Пуритане

О СПРАВЕДЛИВОСТИ БОЖЬЕЙ. Бенедикт Пикте (1696)

2021-11-12T09:21:30.963Z

Слово "справедливость", когда оно говорится о Боге в Писании, понимается в разных смыслах; ибо иногда оно обозначает самый священный союз Божественных качеств, сияющий в словах и действиях Бога, так что Он не делает ничего, кроме того, что соответствует природе всесовершенного Существа, и, таким образом, это слово означает то же самое, что и святость, которая повсюду приписывается Богу (Ис. 6.3; Лев. 11.44 и т.д.). Иногда оно означает ту особую справедливость, которой Он воздает каждому человеку по его делам и которая видна в надлежащем распределение вознаграждений и наказаний. Так говорит Моисей: "Он - Скала, дело его совершенно, ибо все пути Его - суд; он Бог истины, справедлив и праведен" (Втор.32.4) Опять же, правосудие иногда воспринимается как воля Божью в наказании грешников, а иногда как само наказание, налагаемое правосудием. Оно также часто принимается как доброта и верность Бога в исполнении Его обетований.
Это значит, что сама идея всесовершенного Существа показывает нам, что Бог -Существо самое справедливое, мудрое и истинное; представление о несправедливом Боге предполагает противоречие. И все же можно справедливо задаться вопросом, является ли для Него существенным то правосудие Божье, которым он наказывает грех и которое называется карательным правосудием, и не противоречит ли Его природе оставлять грех безнаказанным. Теперь это доказывается двумя основными аргументами.
1. Если любовь к святости или ненависть к греху существенны для Бога, то и Его карающее правосудие будет таким же. О первом Писание учит в тех отрывках, в которых Бог представлен как Существо совершенной святости, Которому крайне отвратителен греха "Твои глаза слишком чисты, чтобы видеть зло, и Ты не можешь смотреть на беззаконие" (Авв. 1:13, также Пс.5.4, 5.) И сам разум учит этому; ибо мы не можем сформировать никакого представления о Боге, не сформировав представления о самом святом Существе, ненавидящем грех. Теперь эта ненависть ко греху есть не что иное, как твердая решимость наказать грех, как мы показали ранее: если тогда твердая решимость наказать грех необходима Богу, его карающее правосудие будет в равной степени таковым; если это необходимо, Он не может и не допустит, чтобы грех остался безнаказанным. Поэтому мы не должны воспринимать Бога как кредитора, который может отказаться от Своих требований, хотя в Писании о грехах говорится как о долгах, но как верховного Правителя и Судью вселенной, Который обязан в неприкосновенности сохранять величие Своего закона и Которому было бы позорно безнаказанно позволять оскорблять Его справедливость. Опять же, если бы эта справедливость не была неотъемлемым атрибутом Бога, не могло бы быть никакой законной причины, по которой Он должен был предать своего любимого Сына смерти; ибо совершенная мудрость Божья не позволит нам сказать, что это было сделано без причины и крайней необходимости.
Этот аргумент подтверждается как велением совести, которая призывает людей на суд Божий и сильно мучает их после совершения греха, так и согласием всех народов, среди которых мнение о том, что Бог является справедливым Судией, до сих пор преобладало, что они приносили даже человеческие жертвы в надежде умилостивить разгневанное божество. Это подтверждается также всем домостроительством жертвоприношений, которая в Ветхом Завете обозначала необходимость искупления греха для удовлетворения Божественной справедливости. Это правда, что наказание называется Божьим "странным делом" (Ис. 28:21), но оно называется так, потому что Богу, Которому не доставляет удовольствия смерть грешников, было бы гораздо приятнее, если бы люди жили таким образом, чтобы не оставлять места для Его судов; не говоря уже о том, что в этом отрывке говорится о Божьем возмездии Его собственному народу. Однако в другом месте Бог свидетельствует, что Он имеет радость от наказания нечестивых (Втор. 28:63; Ос.10:10). Хотя это правосудие, как правило, медленно продвигается к наказанию за грехи, оно компенсирует свою медлительность своей суровостью. Она сияет во всех Божьих судах, но особенно ярко проявится на Страшном суде, когда Он "воздаст каждому человеку по делам его".
И здесь мы можем добавить кое-что, касающееся истины или верности Бога, что часто выражается словом "справедливость". Истина иногда просто обозначает праведность, как в Пс.19:9, "суды Господни истинны", то есть "праведны"; но это также принимается за согласие или согласованность Божиих слов с Его разумом и с вещами, как они есть на самом деле; ибо истина Божья не похожа на истину людей, которая просто согласуется с их разумом, в то время как из-за их незнания многих вещей она не согласуется с этими вещами. Бог истинен во всех Своих словах, заповедях и обетованиях. Истина также принимается за ту добродетель или превосходство, с помощью которых Бог всегда исполняет Свои обетования (Рим.15:8.) Это то же самое, что верность, с помощью которой Бог исполняет то, что Он сказал или обещал. (1 Кор. 10:13; Евр. 10:23; 1 Иоан. 1:9).
Справедливость Божья не противоречит тем атрибутам милосердия и долготерпения, которые усваивают ему Священные Писания, когда они учат нас, что он не наказывает добровольно, и что наказание - это необычное для Него дело, что величие наказания не соответствует величию преступления (Пс.103:10) и что Он готов простить и не спешит исполнять свой гнев (Иер. 18:7, 8; Рим. 2:4; 2 Пет 3:9.). Хотя Бог обязательно наказывает, из этого не следует, что он всегда наказывает настолько, насколько он может, и как только он может, или что Он всегда действует против преступника. Суровость, которую Бог проявляет, когда Он наказывает, проявляется против тех, по отношению к кому Он проявил много долготерпения, как в случае с израильтянами; против тех, кто получил большие блага от его рук, как в случае с женой Лота, которую Он спас от сожжения Содома; как в случае Надава и Авиуда, которым он даровал честь священства; против тех, кто совершил грех, которого можно было легко избежать, и кто тем самым подал пагубный пример другим, как в случае с Озой, вифшемитянами и человеком, который собирал хворост в день субботний. Это также проявляется против тех, кто грешит в то же самое время, когда Бог проявляет необычайную благость в совершении многих знамений или чудес, как в случае с Ананией и Сапфирой, а также в отношении тех, кто совершает огромные преступления. Есть и другие причины такой суровости, неизвестные нам, но все же ни одна из них не может быть обвинена ни в чем. Поэтому нас заботит, чтобы мы не презирали богатства Божьего долготерпения, чтобы мы не собирали для себя Божественное негодование.

ПРАВОСУДИЕ БОЖЬЕ. Джон Браун (1692)

2021-11-12T09:20:09.915Z

Справедливость Бога-это то существенное свойство Его природы, которое позволяет Ему воздавать Себе и всем Своим созданиям то, что является правильным и равным. Очевидно, что Бог справедлив или праведен:

1. Священные Писания прямо заявляют об этом; Пс 11:7; Пс 25:8; Пс 7:9; Пс 9:8; Пс 92:15; Пс 99:4; Пс 119:75,137; Исход 9:27; Исход 34:7; Быт 18:25; Втор. 10:17; Втор. 32:4; Иуда 1,7; 1 Царств 3:18; 2 Летопись 19:7; Иов 8:3; Иов 9:15; Иов 34:10-12, 19; Иов 35:6-8; Иов 36:3; Иов 37:23; Иер 12:1; Ис 26:7; Дан 9:16; 2 Фес 1:6-7; 2 Тим 4:8; Евр 6:10; Деян. 10:33-34; Рим 3:4,26; Рим 9:13-14.

2. Остатки справедливости среди людей происходят от Бога и любимы Им, 2 Цар. 22:26-28; Пс 7:9; Пс 11:7; Ос 14:9; Быт 18:23,25.

3. Его бесконечная справедливость и справедливость проявляются:

1). В том, что Он дает Своим созданиям самые праведные законы, соответствующие их изначальным способностям и требующие наиболее совершенной справедливости по отношению к Богу, своим ближним и самим себе, настаивая главным образом на основных принципах справедливости; и что таке, кто правит другими, должны являть отличительные образцы этого, Неем. 9:13; Рим. 7:12; Пс. 119:75,137-138, 142; Пс. 19:8-11; Ис. 14:9; Ис. 26:7; Мф. 23:23; Мф. 22:37,39; Втор. 16:18-19; 2Цар. 23:3; 2 Пар. 19:6,9; Пс. 82.

2). В применении этих законов как надлежащих санкций вознаграждений и наказаний, Пс. 11:5-7; Пс. 7:9-14; Пс. 9:8,17; Ис. 1:19-20; Ис. 3:10-11; Рим. 2:6-10; 2Фес. 1:6-10.

3). В награждении людей за хорошее поведение в наиболее подходящее время, способом и степенью, Пс. 19:11; 1Кор. 15:58; Откр. 14:13; 2Тим. 4:7-8. В Его награждении даже подобия добрых дел, совершенных нечестивыми людьми, 1Цар. 21:29; 2Цар. 10:30; 3Ин. В вознаграждении несовершенных милостей и дел Своего народа, Откр 1:3; Откр 2:7,11,19,26-27; Откр 3:5,12,20,22; Откр 14:13; Откр 22:14; Кол 3:24-25; 1 Кор 15:58; 1 Кор 9:24-25; 2 Тим 4:7-8; Матфея 5:3-10. И в значительной степени вознаграждая достойное служение Христа как нашего Поручителя, Ис. 49:5-6; Исаия 53:10-12; Фил 2:7-11; Евр 2:8-10; Евр 12:2; Иоанна 17:4-5; Пс 22:27,31.

4). Даруя все купленные благословения нового завета самым гнусным, виновным и мятежным людям за ту праведность, которую Христос, их Поручитель, совершил вместо них, Рим 3:24-26; Рим 4:25; Рим 5:6-11, 15-21; Рим 8:1-4,33-34; 2 Кор 5:14-21; 1 Фес 5:9-10; Еф 1:3-8; Еф 2:1-8,14; 1Петр. 1:18-21; 1Петр. 2:24; 1Петр. 3:18; Евр. 9:12,14-15; Евр. 10:10,14; 1Ин. 1:7,9; 1Ин. 2:1-2; 1Ин. 4:9-10; Откр. 1:5-6; Откр. 5:9-10; 2Тим. 4:8.

5). В Его своевременных, суровых и соразмерных наказаниях Своего народа, которые, как неприятные, причитаются им за оскорбление их милостивого Отца и рассчитаны на то, чтобы способствовать Его людей освящению и утешению, причитаются им в лице их исполняющего закон Поручителя, Христа, Иов. 36:7-10; Пс. 89:30-34; Пс. 99:8; Пс. 94:12; Пр. 3:12; Евр. 12:6-11; Откр. 3:19.

6). Причиняя страдания невинным животным, только в той мере, в какой они связаны с виновными грешниками. И кто знает, насколько их нынешние страдания могут быть уравновешены их будущим восстановлением в славной свободе детей Божьих? Ис. 24; 4:2-3; Иер. 12:4; Иер. 14:5-6; Иов. 1:16 с Рим. 8:20-23; 2Петр. 3:13.

7). В непогрешимом наказании национальных грехов национальными судами в этом мире, поскольку нет возможности наказывать общества как таковые в будущем состоянии; и в указании их грехов в их наказаниях, как в случае со старым миром, содомитами, египтянами, ассирийцами, халдеями, евреями, папистами и т.д. Быт. 6-7; Быт. 19; Исх. 1-14; Ис. 33; 37; Иер. 25; 46-51; Суд. 1-12; 2 Царств 17; 2 Царств 25; Мф 23:32-39; Мф 24; Откр 6-20.

8). Наказывая нечестивых людей в этой жизни, в форме, хотя и не в степени, пропорциональной их грехам, и часто позволяя им впадать в другие грехи, Иов 18; Иов 20; Иов. 27; Пс. 92:7; Пс 37:20; Пс 35:26; Пс 7:10-16; Пс 58:9-10; Иез. 18; Пс 73:18-20; Пс. 31:12; Быт. 4; Быт. 9:25; Ис. 66:4; Ис. 63:17; Ов 4:13-17; 2 Фес 2:9-11; Рим 1:18-32.

9). Публично осуждая злых ангелов и людей и наказывая их в аду навеки, Мф 25:41,46; 2Фес. 1:8-9; Откр. 14:9-11; Откр. 20:10,12.

10). Особенно в требовании от Своего единственного и бесконечно любимого Сына, как нашего Поручителя, того же послушания и удовлетворения, которые мы должны были получить от Его нарушенного закона, - в той же самой природе, которая согрешила, и под тем же самым подавляющим проклятием, Матфея 3:15; Луки 24:26; Ис. 53; Пс. 22; Пс. 69; Мф. 26-27; Рим. 3:24-26; Рим. 5:6-10; Рим. 8:3,32; Ис. 42:21; Евр. 2:10; Евр. 5:8; 2Кор. 5:21; 1Петр. 1:18-19; 1Петр. 2:24; 1Петр. 3:18; Гал. 3:13; Фил. 2:7-8.

Такова бесконечная святость и справедливость Божьей природы, что Он не может допустить, чтобы грех прошел без надлежащего наказания.

1. Писание представляет Его настолько бесконечно святым и справедливым, что он не может не ненавидеть грех и не отмечать Свое отвращение к нему, Исх. 34:7; Авв. 1:12-13; Пс. 5:4-6; Пс. 11:5-7; Пс. 9:5; Пс. 50:21; Иер. 44:4; Нех 1:2-3; Притч 6:16-19; 16:5; Зах. 11:8; и как Правитель и Судья, который не может не поддерживать честь того закона, который попирают грешники, и поступать правильно по отношению к Его невинным созданиям, которым причиняют боль их нечестие, Ис. 42:21; 2Фес. 1:6-8; Рим. 1:18,32; Рим. 2:2,6-10; Быт. 18:25.

2. Совесть людей представляет Его столь святым и праведным; и поэтому обвиняет и мучает их, когда они оскорбляют Его, и побуждает их умилостивлять его жертвоприношениями, служениями и т.д. Деян. 28:4; Рим. 1:32; Рим. 2:14-15.

3. Закон Божий являет эту истину. Большинство его моральных заповедей, в зависимости от самой его природы и незаменимой прерогативы правления, должны иметь соответствующую санкцию в отношении их нарушения; в противном случае ненавистники и хульники Бога казались бы столь же любимыми Им, как и самые благочестивые и добродетельные люди, вопреки Рим. 2:7-10; Ис.3:10-11; 1:19-20. Все церемониальные законы показали, что без удовлетворения Божьей справедливости не может быть прощения греха, Евр. 9:22. И, если бы природа Бога не требовала адекватного наказания, церемониальные жертвоприношения могли бы искупить грех, вопреки Евр. 10:3-4.

4. Если Божья святость и справедливость не обязательно требовали от Него адекватного наказания за грех, как Его бесконечная милость и доброта могли допустить какое-либо наказание за него, поскольку без реальной необходимости любое наказание является подходом к бессмысленной жестокости?

5. Если бы это не было необходимо для благородного проявления Его милосердия к грешным людям, как мог бы Бог так страшно наказать своего святого, своего единородного и бесконечно любимого Сына? Или как может быть такая особая любовь, когда Он отдается в умилостивление за наши грехи, как это представлено в Писании, Луки 24:26; Рим 3:25-26; 2 Кор 5:21; Гал 3:13; Тит 2:14; Евр 2:10; 1 Пет 1:18-19; 1 Пет 2:24; 1 Пет 3:18; Иоан. 3:16; Рим 5:6-10; Рим 8:32; 1 Иоан. 4:9-10; Еф 5:2; Гал 2:20; Откр 1:5.

Чтобы предвидеть возражения, можно заметить:

1. Что Божья милость и справедливость не являются противоположными совершенствами, хотя одно не может быть применено к бесчестию другого.

2. Что последствия Божьей милости и благодати, будучи абсолютно свободными и безвозмездными, могут быть сдержаны, если Ему угодно; но последствия Его справедливости, являющейся долгом из-за чести Его природы и закона или общего благополучия Его созданий, не могут быть справедливо сдержаны, Быт. 18:25; Втор. 32:4; Пс. 11:5-7; Пс. 119:137; Дан. 9:16; 2Фес. 1:6-9; Ис. 5:10.

3. Хотя Божий суверен будет регулировать обстоятельства заслуженного наказания, само наказание необходимо. Судьи могут по собственной воле определять время, место и способ казни убийцы, но не могут, без вопиющей несправедливости к их характеру, их законам или их стране, оставить его безнаказанным.

4. Хотя Бог может отсрочить полное наказание грешников, чем дольше Он это делает, тем ужаснее должно быть, когда оно наступит, Рим 2:4-5; Рим 9:22; Евр. 10:26-31.

5. Замена Божия в Лице Своего собственного Сына, чтобы он понес наказание, причитающееся его избранным, вместо того, чтобы доказать, что Он мог бы обойтись без этого, убедительно доказывает обратное, Рим 3:25-26; 2 Кор 5:21; Гал 3:13-14; Евр 2:10; Лк. 24:26.

ЧТОБЫ ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА МОГЛА ИСПОЛНИТЬСЯ В НАС. Хью Биннинг (1652)

2021-11-12T01:15:28.122Z

Да исполнится в нас праведность закона
Рим.8.4

У Бога был великий замысел объявить миру о своей справедливости и милосердии по отношению к людям, и он обнаружил, что это наиболее подходящее и соразмерное тому средство, о котором здесь говорится в третьем стихе, - послать Своего собственного Сына, чтобы Ему понести наказание за грех, чтобы праведность закона могла свободно и милостиво исполниться в грешниках. И, действительно, мы не могли себе представить, как Он мог провозгласить и то, и другое во спасение грешников. Он не мог бы найти способ заявить о Своей праведности и святости, который не затмил бы Его милосердие и благодать, или способ проявить Свою благодать и милосердие, которые не отразились бы на Его святости и справедливости, в соответствии с буквой закона, который был дан как правило жизни. Тот, кто исполнит заповеди, будет жить в них, и проклят всякий, кто не исполнит их, и т.д. Чего мы могли бы ожидать, если бы это исполнилось, как того, по-видимому, требуют Божья истина и святость? Тогда мы уйдем, - нет места милосердию, если это не будет исполнено, чтобы милосердие могло быть проявлено в прощении греха. Тогда истина и верность Бога, по-видимому, ослабевают. Это провал, в который попали бы все грешники, если бы Бог не нашел такого решения, как это, - как проявлять милосердие, не нарушая справедливости, и как спасать грешников, не нарушая Своей верности. Воистину, мы можем задаться вопросом, что могло так огорчить Его величие, что Он должен был послать Своего собственного Сына, столь любимого им, и изранить Его, и скрыть от Него Свое лицо, и мучить Его, и не позволить чаше уйти от Него ни за какие мольбы. Не мог ли Он с большей легкостью никогда не добавлять в закон такое повеление - "ты умрешь", или с большей легкостью смягчить и отменить этот приговор и вынести его грешнику без каких-либо дополнительных мер, чем требовать столь сурового наказания от Невинного? Было ли это удовлетворение Его справедливости тем, что стесняло Его и заставляло Его в этом нуждаться? Но на самом деле, кажется, что было не более противно праведности пройти мимо грешника без удовлетворения, чем требовать и принимать это от Того, Кто на самом деле не был виновен. Правда в том, что не просто непреложная необходимость удовлетворения справедливости заставила Его взяться за такую тяжелую и неприятную работу, как избиение собственного Сына, ибо, без сомнения, Он мог бы с таким же успехом обойтись без всякого удовлетворения, как и без личного удовлетворения грешника. Но здесь был провал, и здесь была важность дела; у Него была цель провозгласить Свою справедливость, и поэтому удовлетворение должно быть не просто для удовлетворения, а скорее для провозглашения Его праведности (Рим.3.25). (неточно! - Пер.). Теперь, действительно, чтобы заставить сих двух сиять вместе в одном деле спасения грешников, весь мир не мог бы обнаружить подобного - отказаться от личного удовлетворения грешника, которого требовала строгость закона, и таким образом допустить сладкую умеренность и послабление, чтобы могло проявиться богатство Его благодати и милосердия, и все же вместе с тем подвергнуть такому же наказанию Другого, добровольно приходящего на место грешника, до конца, чтобы все грешники могли узреть Его праведность и справедливость. И поэтому в этом деле искупления грешников эти имена Божьи возвещены Им Самим (Исх. 34.6-7) Моисею, глубоко запечатлены в законе, милосердие и доброта подробно изложены в нем, - ибо любовь была началом всего, и любовь действительно присутствовала во всем, но все же, в нем есть место, чтобы выразить Его святость, праведность и справедливость не столько для устрашения грешников, сколько для того, чтобы сделать Его милосердие более приятным и чудесным.

Я не знаю более настоятельной основы для сильного утешения и более прочного оплота нашей уверенности и спасения, чем это сочетание милосердия и справедливости в одном деле. Возможно, в наших умах всегда была тайная зависть и подозрение, когда Бог даром дарует нам милость и прощение. О, как будет удовлетворен закон и дан ответ на настойчивость справедливости и верности, которые вынесли нам смертный приговор! Не потерпит ли таким образом поражение праведный закон, если я буду спасен, или он не будет удовлетворен послушанием или страданием? Как трудно было бы убедить душу в свободном помиловании, которая видит, что против нее стоит такой суровый приговор! Но теперь нет места сомнениям. Все устроено для ободрения и счастья бедных грешников, чтобы мы могли прийти к Нему с полной уверенностью в Его готовности и склонности к прощению, поскольку Иисус Христос снял закон и справедливость Божью с нашей головы, а нас с их рук, и поскольку Он рассчитался с ними за то, что причитается нам, и заплатил это без нас, - тогда у нас есть ясный путь и готовый доступ к прощению и вера в Его готовность простить. И это то, что здесь удерживается, - Христос, осуждающий грех во плоти или наказывающий грех в Своей собственной плоти, дающий видимое и осмысленное представление о справедливости и праведности Бога в наказании за грех, в Его собственной плоти, приносящий Себя в жертву как осужденного грешника и выставляющий Себя на обозрение всего мира, как очевидное свидетельство справедливости и праведности Бога против греха, и тем самым отсекающий саму силу греха, - закон, исполняя его. В страданиях Христа вы можете видеть, как в ясном зеркале, ненависть и недовольство Бога против греха, праведность Бога в наказании за грех. Его Бог послал в мир, чтобы умилостивить, и возвестить праведность Божью (Рим. 3.24, 25). В этом распятом Господе вы можете узреть разумный образ и самое живое проявление святости и праведности. Плоть Христа несет на себе следы и того, и другого -святости в ненависти ко греху, праведности в наказании за него, и того, и другого в личности Его возлюбленного и единородного Сына, - в Его плоти, и все для этой цели, чтобы закон не пострадал от нашего спасения, "чтобы праведность закона могла исполниться в нас" и т.д.

Это то, о чем Христос говорит: "Я пришел не для того, чтобы разрушить закон, но чтобы исполнить его" (Мтф. 5 17), и что Павел повторяет: "Значит, закон утратил силу по вере? Боже упаси, он скорее установлен" (Рим.3.31). Закон и справедливость лучше приходят сами по себе, благодаря нашему избавлению, чем благодаря нам. Нет такого мыслимого способа полностью удовлетворить их, как этот, независимо от того, обращаетесь ли вы к заповеди или к проклятию.

Заповедь никогда ни в ком не получала такого удовлетворения, как у Христа, ибо Он исполнил ее послушанием. "Мне надлежит, - говорит Он, - исполнить всякую правду" (Мф.3.15), как нравственную, так и церемониальную, чтобы в устах его не было лукавства, - Он не знал греха, он был свят и безгрешен. Воля Его Отца была радостью Его души: "Я рад исполнять волю Твою" (Пс.40.8). Это было для Него больше, чем необходимая пища и питье. Между Его волей и волей Бога, между Его путем и Его волей было такое абсолютное соответствие, что между ними не могло быть никакой разницы. В его послушании было больше добра (так сказать), чем в непослушании Адама было зла (Рим.5.18,19). Непослушание Адама было всего лишь грехом конечного творения, но послушание Христа было делом бесконечной Личности. Я думаю, что в послушании Христа заповедям было больше реальной ценности, чем во всем объединенном служении и послушании людей и ангелов. Вся любовь, восторг, страх и послушание, вытекающие из них, - соберите их в одну связку, поскольку они будут расширены и умножены на всю вечность, во Христе есть что-то, что возвышает это над всем и устанавливает более высокую цену на это. Трансцендентное достоинство Его личности - Единородного Сына, "подчинившегося закону" (Гал.4.4), - это более ценно, чем если бы все люди и ангелы были подчинились закону. Это было не унижение, а скорее возвышение ангела - быть послушным Богу. Это подчинение закону является высшей вершиной развития существа. Но Он был не таким Человеком, так как Его послушание было смирением Самого Себя. "Он смирил Себя и стал послушным даже до смерти" (Фил.2.8), и хотя Он был Сыном Божьим, все же Он снизошел до того, чтобы научиться послушанию (Евр. 5 8). Теперь, действительно, заповедь подходит к этому лучше таким образом, чтобы под ней был такой славный Человек, чем если бы она подвела нас под нее, и это исполняется Им, когда иначе это никогда бы не было сделано. Я полагаю, что правосудие наложило на нас наказание. Как мы никогда не смогли бы прекратить страдание на всю вечность, так и мы никогда не начали бы новое повиновение заповеди на всю вечность. Таким образом, если бы Христос не снял его с нас Своей рукой, оно никогда бы не исполнилось, если оно было впервые нарушено. Далее, проклятие закона не могло получить более полного удовлетворения, чем во Христе. Я полагаю, что оно не просто свалилось на грешника. В крайних страданиях творений не так много ценности, как в том, чтобы компенсировать бесконечные обиды, причиненные святости и праведности Бога. Следовательно, то, чего не хватало в внутренней ценности страдания творения, должно было быть восполнено в его бесконечной протяженности и вечном продолжении на творении. Таким образом, никогда не могло быть назначено определенное время, в которое исполнилось бы проклятие и в которое правосудие могло бы сказать: "Все, у меня достаточно". Это похоже на то, как если бы у человека был бесконечный долг, и он не мог получить ничего, чтобы покрыть его, кроме жалких мелких сумм, которые, будучи все вместе взятыми, не могут составлять никакой доли этого долга. Поэтому, поскольку долг не может получить ни одной суммы, равной ей по стоимости, человек должен вечно выплачивать все небольшими суммами, в соответствии со своими способностями. И поэтому, поскольку ему нельзя выиграть ни гроша, его никогда не выпустят из тюрьмы. Но наш Господь Иисус удовлетворил это в полной мере. Он был более существенным Должником, и из-за бесконечного достоинства Его Личности Его страдания имели внутреннюю ценность, пропорциональную бесконечности человеческого греха, так что Он мог за короткое время выплатить весь долг, который грешник мог бы заплатить только во всю вечность. Теперь, вы знаете, что любой человек предпочел бы выбрать такого поручителя, который мог бы полностью удовлетворить его в целом и выплатить всю сумму сразу, чем такого, который из-за его неспособности не может принести сколько-нибудь значительного удовлетворения в течение многих лет. И так же обстоит дело с законом и правосудием Божьим. Они чувствуют себя более довольными во Христе, чем в нас, в том, что Он "стал проклятием, чем в том, что проклятие пало бы на нас" (Гал.3.13). И поэтому Бог свидетельствует об этом бедным грешникам: "Избавь их, Я нашел выкуп", Иов 33.24, - и это выкуп, который дал Христос, "Его жизнь за многих" (Мтф. 20.28).

Итак, вы видите, как следует из этого вывода: "чтобы праведность закона могла исполниться в нас", - Он исполнил его и удовлетворил его так полно, как послушанием заповеди, так и подчинением проклятию. Все это едино на Божьем счету, как если бы мы сделали это, потому что Христос был Поручителем вместо нас и настоящим Человеком, представляющим нас, и поэтому его уплата долга оправдывает нас и избавляет от руки правосудия, и все, что Он сделал, чтобы исполнить всю праведность, считается нашим, потому что мы были представлены в Нем и перед судом едины с Ним. И поэтому мы были осуждены, когда Он был осужден, мы были мертвы, когда Он умер, - и поэтому праведность закона, требующая должного наказания за грех, исполнилась для нас в Нем, и все это едино, как если бы это было лично в нас. И это положено в основу того благословенного послания примирения ко грешникам, в котором Бог во Христе примиряет и умоляет нас примириться (2 Кор. 19-21). Тот, кто не знал греха, совершил грех за нас, чтобы мы могли стать праведными Божьими в нем. Вы видите благословенный обмен, который Он совершил с нами, - он возложил наши грехи на безгрешного Христа и возложил праведность Христа на грешных нас. Христос взял на Себя наши грехи, чтобы Он мог дать нам Свою праведность, и в силу этой сделки и общения было праведно для Бога как осуждать грех во плоти Христа, потому что наш грех был на нем, так и с Ним справедливо вменять нам праведность, потому что мы были в Нем. И поскольку закон сделал Его проклятием и наложил на Него наказание, Господь столь же праведен, чтобы дать нам жизнь и спасение и простить грех, как говорит Иоанн (1 Иоан.1.9): "Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи".

Теперь подумайте об этом, возлюбленные мои, ибо вам предлагается как величайшее убеждение побудить вас прийти к Иисусу Христу, - ибо в Нем есть такой ясный путь ко спасению. Если это не тронет ваши сердца, я не знаю, что будет. Я не ожидаю, что ваши проблемы в этом мире - частые осуждающие удары, обнищание и истощение вас, отнятие тех вещей, которые вы любили, так часто нарушают ваш покой, так что любая из тех вещей, в которых изображен гнев, может привести вас к нему и заставить вас оставить свой путь, когда такой мотив, как этот, не преобладает над вами. О, какое сердце могло бы устоять против силы этого убеждения, если бы оно было правильно воспринято! Кто бы по доброй воле не полетел в этот город-убежище, если бы только точно знал Мстителя за кровь, Который преследует их, и какая безопасность находится внутри? Вы всегда воображаете тщетное удовлетворение закону Божьему. Как тяжел груз вашей фантазии на ваших слезах, ваших признаниях, ваших исправлениях дел! Если вы можете достичь чего-либо подобного, и это то, что вы даете, чтобы удовлетворить справедливость, то это то, с помощью чего вы притворяетесь, что выполняете закон. Но если бы это могло быть так, то почему Бог послал Своего Сына осудить грех и купить через Него праведность? Я умоляю вас, как только вы узнаете и обдумаете свое состояние, чтобы вы могли открыть свои сердца этому Искупителю, чтобы вы могли быть готовы обнажиться от всей вашей воображаемой праведности, чтобы облачиться в то, что полностью удовлетворит закон. Неужели вы умрете в своих грехах, потому что не придете к Нему, чтобы иметь жизнь? Неужели вы предпочтете быть осужденными за грех, чем спасенными праведностью Христа? И воистину, нет другого алтаря, который сохранил бы вас, кроме этого. Теперь, если кто-либо, понимая свое собственное несчастье, вряд ли будет преследовать в своей совести закон Божий, я умоляю вас прийти сюда и увидеть его удовлетворенным и исполненным. Я умоляю вас ради Христа примириться с Богом, отбросить все враждебные чувства и прийти к Нему, потому что Бог во Христе примиряет мир, а не вменяет людям их грехи, потому что он уже вменил их Христу, "Тому, Кто не знал греха" и т.л, и Он во Христе вменил Свою праведность грешникам.

КРЕСТ. Джон Райл (1879)

2021-11-12T00:52:12.032Z

Что мы должны понимать под "крестом Христовым"?
"Крест" является выражением, которое используется в Библии не в единственном значении. Что имел в виду Павел, когда он сказал "Я хвалюсь Крестом Христовым" в Послании к Галатам? Это тот момент, который теперь я хотел бы внимательно изучить и сделать ясным.

Иногда крест означает просто деревянный крест, на котором Господь Иисус Христос был пригвожден и предан смерти на Голгофе. Это то, что Павел имел в виду и что стояло пред его мысленным взором, когда он писал филиппийцам, что Христос "был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2.8). Это не тот крест, которым хвалился Павел. Он пришел бы в ужас от самой мысли хвалиться куском дерева, и я не сомневаюсь, что он осудил бы католическое поклонение распятию как нечистое и кощунственное идолопоклонство.

Иногда означает крест скорбей и испытаний, которые верующие во Христа должны пройти, если они будут добросовестно следовать за Христом, ради своей религии. Именно это тот смысл, в котором наш Господь использует это слово, когда Он говорит: "Тот, кто не берет креста своего и следует за Мною, не может быть Моим учеником" (Мтф.10.38). Но это также не тот смысл, в котором Павел использует слово, когда он пишет к Галатам. Он хорошо знал, что несение креста есть добродетель терпения, но здесь он говорит не об этом.

Но крест означает также, в некоторых местах, истину, что Христос умер за грешников на кресте, или само искупление, которое Он принес за грешников. Его страдания за них на кресте - это полная и совершенная Жертва, которую Он принес за них и за грех, когда он дал Свое тело на распятие. Короче говоря, это слово, "крест", означает распятого Христа, единственного Спасителя. В этом смысл, в котором Павел использует выражение, когда он говорит коринфянам: «проповедь о кресте для погибающих глупость" (1 Кор.1.18). Таков смысл, в котором он писал к Галатам: "Не дай Бог, чтобы я должен был хвалиться, разве только крестом". Он просто имел в виду: я не считаю ничто, кроме Христа распятого, ценным для спасения моей души.

Христос Распятый есть радость и наслаждение, утешение и мир, надежда и уверенность, фундамент и место отдыха, ковчег и убежище, пища и лекарство души Павла. Он не думал о том, что он сделал сам, и сам пострадал. Он не думал о своем добре и о собственной праведности. Он любил думать о том, что Христос сделал, и зачем Христос пострадал, о Его смерти, праведности, искуплении, Крови и завершенном деле Христа. Этим он хвалился. Это было солнце его души.

Об этом он больше всего любил проповедовать. Он был человеком, который ходил по всей земле, провозглашая грешникам, что Сын Божий пролил кровь сердца Своего, чтобы спасти их души. Он ходил и рассказывал людям, что Иисус Христос любит их, и умер за их грехи на кресте. Отметьте, что он говорит коринфянам: «Я первоначально преподал вам, в первую очередь, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши" (1 Кор.15.3). "Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор.2.2). Он подвергался злословию и преследованиям фарисеев, когда говорил о том, что он омыт в крови Христа. Но он не мог ради них молчать об этом. Он никогда не уставал рассказывать историю о кресте.

На этой теме он любил останавливаться всякий раз, когда он писал верующим. Замечательно наблюдать, как полны его послания упоминаниями о страданиях и смерти Христа, как дышат они мыслями об этом, как горят его слова о любви и силе умирающего Христа! Его сердце кажется переполненным этой темой, он заостряет на ней внимание и возвращается к ней постоянно. Это золотая нить, которая проходит через все его доктринальные и практические увещевания. Кажется, он думает, что даже самый продвинутый христианин не может узнать о кресте слишком много.

И мы можем быть уверены, что Павел был прав. Поверьте, крест Христов - смерть Христа на кресте, чтобы искупить грешников, является центром истины во всей Библии. Эту истину мы видим, когда открываем Книгу Бытия. То, что семя жены сотрет главу змия, есть не что иное, как пророчество о Христе распятом. Эта истина сияет, хотя и завуалированно, в законе Моисея и через всю историю евреев. Жертва пасхального агнца, постоянное пролитие крови в скинии и Храме - все это были образы распятого Христа. Эту истину мы видим в небесных видениях, прежде чем закрыть книгу Откровения. Посреди престола, четырех животных и старцев, как нам сказано, "стоял Агнец как бы закланный" (Откр.5.6). Даже посреди небесной славы мы имеем видение Христа Распятого! Уберите крест Христов, и вся Библия станет темной и закрытой книгой для нас, как египетские иероглифы без ключа, которые можно истолковывать как угодно, но от этого не будет никакой реальной пользы.

Пусть каждый читатель этих строк задумается над тем, о чем я говорю. Вы можете знать много о Библии. Вы можете знать очертания истории, которая в ней содержится, а также даты описываемых событий, так же, как средний человек знает историю Англии. Возможно, вы знаете имена мужчин и женщин, упомянутых в ней, так же, как почти каждый знает, кто такие Юлий Цезарь, Александр Македонский или Наполеон. Вы можете знать несколько заповедей Библии, и любоваться ими, как люди восхищаются Платоном, Аристотелем или Сенекой. Но если вы еще не узнали, что Христос Распятый есть основа всей этой книги, вы извлекли из чтения Библии очень мало пользы. Ваша религия - это небо без солнца, арка без замкового камня, компас без иглы, часы без пружины, лампа без масла. Она ничем не утешит вас и не избавит вашу душу от ада.

Еще раз поймите меня: вы можете знать много о Христе неким головным знанием. Вы можете знать, кто Он, и где Он родился, и что Он сделал. Вы можете знать Его чудеса, Его слова, Его пророчества и Его таинства. Возможно, вы знаете, как Он жил, и как Он страдал, и как Он умер. Но если вы не знаете власть креста Христова по опыту, если вы не знаете и не чувствуете, что Его кровь, пролитая на кресте, смыла ваши собственные конкретные грехи, если вы не готовы признать, что ваше спасение полностью зависит от дела, которое Христос совершил на кресте, если это не будет так, вам не будет никакой пользы от Христа. Простое знание имени Христа никогда не спасет вас. Вы должны знать силу креста Его и Его крови, иначе вы умрете во грехах ваших.

Пока вы живы - остерегайтесь религии, в которой нет Креста! Вы живете во времена, когда это, к сожалению, предупреждение необходимое. Существуют сотни культовых сооружений, в которых сегодня есть все, кроме Креста. Там есть каменные статуи и резьба по дереву, есть витражи и блестящие картины, есть торжественные богослужения и непрестанное совершение таинств, но реального Креста Христова там нет. Иисус Распятый не провозглашен там на кафедре, Агнец Божий не превознесен, и спасение через веру в Него не провозглашается ясно и свободно; и, следовательно, все остальное становится ложью. Остерегайтесь таких мест поклонения. Они не апостольские, и они никак не устроили бы Павла.

Есть тысячи религиозных книг, изданных в наше время, в которых есть все, кроме Креста. Они полны упоминаний о таинствах и славе Церкви. Они изобилуют увещеваниями о святой жизни, и правилами для достижения совершенства. В них изображено много крестов внутри и снаружи. Но настоящий крест Христов остается чужд им. Спаситель и Его дело Примирения и полное спасение либо не упоминается в них, либо упоминается так, что лучше бы не упоминалось. И, следовательно, они хуже чем бесполезны. Остерегайтесь таких книг. Они не апостольские, и они никогда не устроили бы Павла.

Павел не хвалился ничем, кроме Креста. Стремитесь уподобиться ему. Пусть Иисус Распятый всегда стоит перед глазами вашей души. Не слушайте никакое учение, которое пытается поставить что-нибудь между Ним и вами. Не впадайте в старые галатийские ошибки и не думайте, что сегодня кто-то учит лучше, чем апостолы. Не стыдитесь "старого пути", ибо по нему ходили люди, которые были вдохновлены Духом Святым. Пусть пространные речи современных учителей, которые говорят надутые слова о «соборности» и "церковности", не нарушат ваш мир и не заставят вас отвернуться от Креста. Церкви, служители и таинства полезны на пути ко Христу, но они не сам Распятый Христос. Не отдавайте Его честь никому. "Хвалящийся хвались Господом".

Я довел эти мысли до вашего ума. Что вы сейчас думаете о кресте Христа, я не могу сказать. Но я не могу пожелать вам ничего лучшего, чем то, чтобы вы могли быть в состоянии сказать с апостолом Павлом, прежде чем умереть или встречу с Господом, "Не дай Бог, чтобы я хвалился - разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа!

ЛУЧШИЙ ВРАЧ. Томас Уотсон (1665)

2021-11-11T00:03:19.162Z

(Написано в Великую чуму)

Христос - бесплатный Врач. Болезнь - это чахотка не только для тела, но и для кошелька (ср. Лк. 8:43). Другие пациенты обогащают своих врачей но здесь Врач обогащает пациента! Врачи взимают плату, но Иисус Христос дает нам лекарства бесплатно. Он не берет плату: "Приходите без денег и без цены!" (Ис. 55.1). Он хочет, чтобы мы не приносили Ему ничего, кроме сокрушенных сердец. И когда Он исцелил нас, Он желает, чтобы мы не дарили Ему ничего, кроме нашей любви, и легко сделать вывод, что это очень разумно.

Христос - самый искусный Врач. Для Него нет слишком тяжелой болезни. Он Тот, "Который исцеляет все твои болезни" (Пс. 103:3). Он может вылечить гангрену греха - даже когда дело касается сердца. Он может растопить каменное сердце и смыть черные грехи Своей алой кровью! С Христом не бывает отчаянных случаев. У него есть те мази, масла и бальзамы, которые могут вылечить самые страшные болезни. Христос никогда не терпит неудачи в успехе. Христос никогда не берется никого исцелять - но Он совершает определенное исцеление.

Христос - самый добросердечный Врач. Он полон мастерства не более и не менее, чем сочувствия, "Он исцеляет разбитое сердце и перевязывает их раны" (Пс. 147.3). Каждый стон пациента проникает в самое сердце этого Врача!

Христос исцеляет не только наши болезни, но и наши уродства! Врач может вылечить больного, но если он уродлив, он не может сделать его красивым. Христос дает не только здоровье, но и красоту. Грех сделал нас уродливыми несчастными. Лекарства Христа устраняют не только наши болезни, но и наши недостатки. Он не только делает нас здоровыми, но и прекрасными. Христос не только исцеляет, но и украшает.

Христос исцеляет с большей легкостью, чем кто-либо другой. Другие врачи применяют таблетки, зелья или лекарства. Христос одним словом заставляет дьявола выйти вон (Мк. 9.25). Поэтому, когда душа духовно одержима, Христос может исцелить словом - более того, Он может исцелить взглядом. Когда Петр пал, Христос посмотрел на Петра - и тот заплакал. Взгляд Христа растопил Петра в покаянии - и это был исцеляющий взгляд. Если Христос только взглянет на душу Он может исцелить ее.

Другие врачи могут вылечить только тех, кто болен, но Христос исцеляет тех, кто мертв, "И вас Он оживил - тех, кто был мертв" (Еф.2.1). Христос - Врач для мертвых! О каждом, кого исцеляет Христос, можно сказать: "Он был мертв - и теперь жив!" (Лк. 15.32).

Христос возвышает всех Своих пациентов. Он не только исцеляет, но и венчает их (Откр.2.10)! . Христос не только поднимает их с постели больного, но и возводит на престол! Он дает больному человеку не только здоровье, но и Небеса!

О, любовь этого небесного Врача! Сам Христос выпил ту горькую чашу, которую мы должны были выпить, и, приняв горькое зелье, мы исцелились и спаслись! Таким образом, Христос проявил больше любви, чем любой врач когда-либо проявлял к пациенту.