@lukrecija

На Саммите за религиозную свободу языческие лидеры выступили в защиту разделения церкви и государства

2026-05-08T11:58:35.682Z

ВАШИНГТОН — Саммит за религиозную свободу (Summit for Religious Freedom), организованный Объединением американцев за разделение Церкви и Государства (Americans United for Separation of Church and State), прошёл в эти выходные при заметном и активном участии языческих организаций. Их представители подчеркнули важность присутствия языческих голосов в национальных дискуссиях о разделении церкви и государства, особенно на фоне растущей угрозы христианского доминионизма.

"Объединение американцев" — это «непартийная некоммерческая образовательная и правозащитная организация, объединяющая людей всех религий и неверующих для защиты права каждого верить так, как он хочет, — и для предотвращения использования религиозных убеждений во вред другим». Деятельность организации включает судебные иски, законодательную адвокацию и общественное просвещение, направленные на продвижение «свободы без привилегий и равенства без исключений».

Среди языческих лидеров, присутствовавших лично, были: преподобная Селена Фокс и Деннис Карпентер из Круга Святилища (Circle Sanctuary); Дейрдре Пулграм-Артен и Андраш Корбан-Артен из Сообщества Духа Земли (EarthSpirit Community); преподобный Э. Элдридж из Ковенанта Унитарных Универсалистов - язычников (Covenant of Unitarian Universalist Pagans (CUUPS)); а также Мэнни Техеда-и-Морено из Ковенанта Богини (Covenant of the Goddess (CoG)) и издания The Wild Hunt. К ним присоединились преподобный Стефано Чотти из Вечерней Рощи (Eventide Grove) и Дэвид Дашифен Киз из Дома Светлячка (Firefly House), а также другие языческие участники, подключившиеся онлайн. Хотя их участие не координировалось официально, оно отражало широкую вовлечённость различных групп.

За последние три года саммит всё больше сосредотачивался на росте христианского национализма и его последствиях для конституционного устройства. Недавние заявления известных политических лидеров лишь усилили эти опасения. Вице-губернатор Техаса Дэн Патрик, возглавляющий федеральную Комиссию по религиозной свободе, недавно назвал разделение церкви и государства «величайшей ложью» в американской истории. Спикер Палаты представителей Майк Джонсон также охарактеризовал это выражение как «неверный термин», утверждая, что Конституция была задумана для предотвращения вмешательства государства в религию, а не религиозного влияния на общественную жизнь. Президент Дональд Трамп также публично призывал пересмотреть саму концепцию.

Открывающая пленарная сессия саммита напрямую затронула эти события. Рэйчел Лейзер, президент и генеральный директор "Объединения американцев", указала на серию недавних судебных решений как на свидетельство более широкого сдвига.

«За последние пять сроков, с тех пор как Трамп укрепил это ультраконсервативное большинство, суд Робертса поддержал сторону религии в 98% дел», — заявила Лейзер. — «И нужно ясно понимать: эти дела не о подлинной религиозной свободе… Они о людях, требующих особых разрешений причинять вред другим».

По мнению Лейзер, многие из этих решений непропорционально затрагивают маргинализированные сообщества. «Это победы религиозных привилегий, а не религиозной свободы», — добавила она, отметив, что среди наиболее пострадавших часто оказываются ЛГБТК-люди. Ссылаясь на недавние исследования, она назвала нынешний Верховный суд «первым со времён 1950-х, который сокращает, а не расширяет гражданские права», признав, что эта тенденция оставляет многих правозащитников «в состоянии неверия и тревоги».

На саммите также выступил главный приглашённый спикер — комик и автор книги Separation of Church and Hate Джон Фьюгелсанг. Он подверг резкой критике пересечение религии и политики в современной Америке, одновременно похвалив папу Льва XIV за публичную критику политических лидеров по вопросам войны и социальной политики.

«Они сокращают помощь самым бедным из бедных… защищают богатых насильников детей… и используют государственную власть, чтобы навязывать свои убеждения», — сказал Фьюгелсанг. — «Многие из нас выросли с мыслью, что это религия мира, любви и эмпатии, а потом обнаружили, что её захватили».

В одной из самых провокационных фраз, упомянув AI-изображение Трампа в образе Иисуса, он добавил: «Единственный способ одновременно следовать и за Дональдом Трампом, и за Иисусом… — это никогда не читать либо одного, либо второго», вызвав одновременно смех и серьёзные размышления у аудитории.

На перерыве саммита. Слева направо: Преподобная Селена Фокс, Дейрдре Пулграм-Артен, Андраш Корбан-Артен, Мэнни Техеда-и-Морено, преподобный Стефано Клотти, преподобный Э.Элдридж, Деннис Карпентер

Помимо пленарных заседаний, саммит делал особый акцент на межрелигиозном сотрудничестве и создании коалиций. Основательница Круга Святилища преподобная Селена Фокс, входящая в Совет по защите веры при "Объединении американцев", подчеркнула важность присутствия различных религиозных голосов в дискуссиях о разделении церкви и государства, отметив, что плюрализм является ключевым условием такой работы.

«Я посещаю Саммит за религиозную свободу каждый год с момента его основания в 2023 году», — сказала она. — «Саммит предоставляет прекрасные возможности узнать больше о способах противодействия угрозам религиозной свободе в нашей стране, а также способствует образованию и действиям по широкому кругу вопросов, связанных с отношениями церкви и государства. Кроме того, это отличный способ наладить контакты с людьми самых разных религиозных, духовных и философских взглядов по всей территории США».

Преподобный Э. Элдридж рассказал о десятилетиях активизма, сформированного межрелигиозной работой. «Я переехал в Вашингтон в 1986 году, и вспышка эпидемии СПИДа вдохновила меня стать активистом за социальную справедливость и освобождение», — сказал Элдридж. — «За последние 40 лет я испытал на себе блеск межрелигиозного сотрудничества… И в эти выходные я вновь почувствовал тот же самый блеск».

Элдридж подчеркнул, что язычники не просто допускаются к участию, но и активно участвуют в выработке лидерства и стратегии. «Язычники здесь приветствуются и разделяют лидерскую роль в создании возможностей для связи и сотрудничества через Саммит за религиозную свободу», — отметил он.

Для Техеды-и-Морено саммит стал одновременно подтверждением и источником новых перспектив. Он описал его как возможность взаимодействовать с аудиторией, незнакомой с языческими традициями, а также увидеть силу широких союзов и межрелигиозного сотрудничества, лежащих в основе деятельности Ковенанта Богини.

«Там были люди, которые никогда не слышали о викке или природно-ориентированной духовности», — сказал он. — «Но было очевидно существование широкой коалиции разнообразных религиозных лидеров… готовых и желающих выступать против посягательств на разделение церкви и государства».

Он добавил, что этот опыт помог противостоять чувству подавленности, которое часто вызывают ежедневные выпуски новостей. «У нас больше союзников, чем мы можем предполагать… Саммит дал нам возможность не только говорить об угрозах, но и праздновать победы».

Завтрак духовных лидеров

Техеда-и-Морено также выразил обеспокоенность возрождением нарративов моральной паники, направленной против религиозных меньшинств. «Языческие и викканские сообщества часто изображаются христианскими националистами как сатанинские», — сказал он, указывая на сходство с «сатанинской паникой» 1980-х и 1990-х годов. — «Мы помним, как это выглядело, и узнаём тревожные признаки».

Другие языческие лидеры поддержали эти опасения, поместив их в более широкий исторический контекст. Корбан-Артен подробно остановился на этой теме, описав первоначальную «сатанинскую панику» как «преднамеренную и тщательно манипулируемую кампанию», связанную с более широкими политическими процессами конца XX века.

«Учитывая нынешнюю политическую ситуацию и растущее число упоминаний “сатанинского того” и “сатанинского этого” в мейнстримных СМИ, язычникам и представителям других религиозных меньшинств необходимо быть настороже», — сказал он. Он призвал продолжать сотрудничество с такими правозащитными организациями, как "Объединение американцев", подчёркивая важность бдительности и коалиционного взаимодействия.

Корбан-Артен также поделился показательной историей с саммита. В разговоре с пресвитерианской священницей он заметил неожиданную смену ролей. Она рассказала, что в своей обычной среде её духовный сан автоматически вызывал уважение и почтение. Однако на саммите она столкнулась с более нейтральным отношением.

«Она внезапно осознала, что носила в себе неявное ожидание почтения», — рассказал Корбан-Артен. Этот опыт, сначала вызвавший дискомфорт, стал поводом для размышлений — подобно тому, как многие язычники давно описывают свои ощущения в межрелигиозной среде. В данном случае, отметил он, «ботинок оказался на другой ноге», дав редкую возможность ощутить, как может выглядеть более эгалитарная среда.

Пулграм-Артен также подчеркнула важность межсекторального взаимодействия. Она сказала, что уехала с саммита с «более глубоким пониманием конкретных способов, которыми проявляется — и которым противостоят — христианский национализм».

«Разделение церкви и государства является фундаментом сохранения свободной демократии в США», — сказала она. Она сравнила христианский национализм с «агрессивным инвазивным сорняком», который, если его не остановить, может «постепенно задушить права женщин и ЛГБТКИ+ людей, светское и научное образование, а также свободу слова, самовыражения и духовной практики».

Её призыв к действию был прямым: «Мы должны объединиться со всех сторон, чтобы распознать это и вырвать с корнем».

Деннис Карпентер отметил успех саммита в создании диалога между различными системами убеждений. По его словам, мероприятие объединило атеистов, религиозных и духовных людей для поиска способов противодействия «растущему доминированию радикального правого фундаменталистского христианства в американской политике».

«Важно отличать ненавистнические и дискриминационные ценности таких христиан от любящих, принимающих и терпимых ценностей других», — сказал Карпентер, подчёркивая, что многие религиозные традиции, включая христианские, едины в защите плюрализма и равенства.

Участники также отмечали практическую ценность саммита. И Карпентер, и Чотти рассказали, что сессии предоставили конкретные инструменты для взаимодействия с сообществами, а также коммуникационные стратегии для эффективного ответа на современные политические и культурные тенденции, особенно в цифровых и социальных медиа.

«Это был мой четвёртый Саммит за религиозную свободу. Помимо всего остального, он помогает мне чувствовать себя менее одиноким в защите этих свобод и лучше понимать, где я могу быть полезен», — сказал Киз. — «Я уехал с более ясным пониманием того, чего могу достичь, к кому могу обратиться за поддержкой и насколько глубока приверженность религиозной свободе по всей стране, несмотря на громкую оппозицию».

Участники Саммита на мероприятии "Hill Day"

В понедельник Техеда-и-Морено, Чотти и Пулграм-Артен продолжили свою правозащитную деятельность, посетив офисы членов Конгресса, чтобы выразить обеспокоенность законопроектами в Палате представителей и Сенате, которые, по их мнению, могут подорвать разделение церкви и государства и негативно сказаться на религиозных меньшинствах. Это мероприятие, известное как «Hill Day», организуется "Объединением американцев" после конференции для продолжения правозащитной работы и повышения осведомлённости о рассматриваемых законодательных иницативах.

Когда саммит подошёл к концу, одна тема оставалась неизменной: важность устойчивых совместных усилий. Завершая своё выступление, Лейзер подчеркнула значение стойкости:

«Если вы настаиваете на оптимизме даже перед лицом навешивания ярлыков, если цените себя и свою идентичность, то, что у вас есть, и позволяете другим это видеть, если отказываетесь позволять своим оппонентам сломить вас — или хотя бы удерживать в подавленном состоянии, если ищете сообщество, тогда вы с большей вероятностью будете жить полной жизнью и с большей вероятностью сможете дать отпор своим угнетателям — и сделать это более эффективно».

Источник: https://wildhunt.org/2026/04/at-summit-for-religious-freedom-pagan-leaders-defend-church-state-separation.html

О причинах, методах и новых тенденциях обращения россиян в (нео)язычество говорили в СФИ

2026-05-05T10:09:13.313Z

Круглый стол, организованный факультетом религиоведения СФИ, собрал исследователей новых религиозных движений, язычества, (нео)язычества из духовных и светских школ России и Беларуси

На факультете религиоведения Свято-Филаретовского института состоялся круглый стол «Мотивы религиозной конверсии и этно- и социально-религиозной идентификации современных (нео)язычников».

«В последнее время поиск своей национальной и исторической идентичности у представителей русского народа и у представителей малых народов России нередко связывается с язычеством и (нео)язычеством. Подобные процессы происходят и в других странах Европы. Это всё чаще затрагивает молодёжь, интеллигенцию, представителей политической элиты и бизнеса. Данная проблематика находится в фокусе внимания специалистов в области новых религиозных движений не одно десятилетие, но в последние годы в ней появились новые тенденции и нюансы, — отметила ведущая круглого стола декан факультета религиоведения СФИ кандидат философских наук Маргарита Шилкина. — Мы собрались сегодня для того, чтобы обсудить проблему религиозной конверсии язычников, а также её причины, механизмы и последствия».

Маргарита Васильевна Шилкина

Профессор кафедры философии Сибирского федерального университета доктор философских наук Людмила Григорьева открыла обсуждение вводным докладом, посвященным обобщению исследований в области теоретических оснований неорелигиозной конверсии.

Людмила Ильинична Григорьева

«Как правило, человек, оказываясь в секте, хочет чего-то особенного, спасительного, возвышенного, — рассказала Людмила Ильинична. — Со стороны внешнего наблюдателя картина перехода человека в (нео)язычество кажется чем-то коварным: каким-то колдовством в отношении их близкого, любимого и вроде бы понятного друга, приятеля, члена семьи. Но исследования показывают, что на самом деле никто не попадает в секту случайно. Те, кто попадают туда нечаянно или ситуативно, из любопытства, зачастую там не задерживаются».

Людмила Григорьева представила результаты опросов и социологических исследований, благодаря которым можно представить портрет человека, конверсирующего в (нео)язычество, а также мотивы такого перехода.

Председатель Синодального центра сектоведения Белорусской православной церкви доктор социологических наук, доктор теологии Венского университета Владимир Мартинович выступил с докладом «Теоретико-методологические проблемы выявления особенностей входа в неоязыческие религиозные организации».

«Существующая типология входа в (нео)языческие культы включает в себя тринадцать основных типов, которые исчерпывают всё многообразие возможных вариантов входа в любые религиозные организации: как традиционные религии, так и (нео)языческие секты. Среди них: аффективный, психопатологический, возрождающий, традиционная социализация, депривационный, принудительный, мистический, коллективный и другие, — отметил Владимир Александрович. — Проблема состоит в том, что не существует единой универсальной методологии, с опорой на которую можно было бы исследовать все типы входа в новое религиозное движение. Более того, изучение каждого типа в приложении к (нео)язычеству требует разного времени от нескольких дней до нескольких лет, привлечения разного количества специалистов и разной методологии».

«Первые модели процесса конверсии разрабатывались ещё в шестидесятых годах. Построение такой модели всегда обращает наше внимание не только на самого человека и что он из себя представляет, какой у него психологический портрет, но и на контекст его бытования, на контекст его приобщения к секте, на показатели его здоровья, удовлетворённости жизнью, семейный статус, уровень развития социальных связей до того, как он вошёл в секту. Это мне видится в качестве одной из основных проблем, связанных с изучением конверсии в (нео)языческие религиозные организации. Аналогичные проблемы мы встретим при изучении оккультно-мистических и других сектантских сообществ», — добавил Владимир Мартинович.

Алексей Викторович Гайдуков

Доцент кафедры истории религий и теологии Института истории и социальных наук Российского государственного педагогического института им. А.И. Герцена кандидат философских наук Алексей Гайдуков рассказал на круглом столе о причинах обращения к язычеству в современной России.

«Важно определить рамки того понятия, которое мы называем новым язычеством, — подчеркнул Алексей Викторович. — Можно под язычеством понимать всё плохое с точки зрения христианства: если человек поклоняется не Единому Богу и Творцу, а твари. Тогда сюда попадёт всё, что угодно. Но главная общая мировоззренческая особенность для всего язычества в том, что это не авраамическая религия. При этом там тоже может быть вера в одного Бога, но не такого, как в иудаизме, христианстве и исламе».

Главный научный сотрудник научно-исследовательского центра религиоведческих и этнополитических исследований Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина, руководитель научно-исследовательской лаборатории этнорелигиозных исследований Нижегородского института управления – филиала РАНХиГС доктор философских наук, доцент Роман Шиженский представил доклад «Самоидентификация российских нативистов XXI века (на примере русского языческого ономастикона)».

«Согласно данным СМИ, у российских семейных пар при выборе имени ребёнку сохраняется и даже усиливается тенденция в пользу выбора славянских имён. По мнению ведущего научного сотрудника Института социально-экономических проблем народонаселения РАН Нины Русановой, ставка на старые имена обусловлена взаимосвязанными внешними и внутренними обстоятельствами. К первым следует отнести реакцию в ответ на нарастающую русофобию. Ко вторым — общий тренд на любовь к родине и своей культурной идентичности, — рассказал Роман Витальевич. — Если для среднестатистического представителя российского социума бум на славянские имена и в хронологическом, и в мотивационном плане явление коловратное, то для представителей религиозного нативизма имена, слова и связанная с ними обрядовая практика категории важнейшего порядка».

«Для большинства русских городских религиозных нативистов, язычников, родноверов и представителей пограничных взглядов второе имя — наглядный системообразующий элемент этнической и мировоззренческой принадлежности. Имя подтверждает личный статус носителя, является ориентиром для “своих” и красными флажками для представителей “внешнего” мира. Несмотря на сохранение и усиление тенденций на индивидуализацию, виртуализацию современного российского язычества, господствующим каналом личной сакрализации остаётся традиционный обряд имянаречения, проводимый главой общины или служителем культа. Отдавая предпочтение смысловому значению имени, информаторы подчёркивают культовый статус второго “Я”, использование нового имени в религиозных целях, в комфортной среде — в среде единоверцев. Современные язычники Российской Федерации относятся к процессу поиска, принятия, замены нового имени как к важнейшему, обоснованному процессу религиозной жизнедеятельности, влияющему на дальнейшее существование адепта в рамках выбранного языческого базиса», — добавил Роман Шиженский.

В круглом столе приняли участие преподаватели факультета религиоведения СФИ, члены Русского религиоведческой общества, священники Русской православной церкви, катехизаторы, представители Федерального агентства по делам национальностей, Российского федерального центра судебной экспертизы, Министерства образования и науки Алтайского края и двадцати семи вузов из разных регионов.

Полная запись круглого стола доступна здесь.

Источник: https://sfi.ru/sfi-today/news/o-prichinakh-metodakh-i-novykh-tendentsiiakh-obrashcheniia-rossiian-v-neo-iazychestvo-govorili-v-sfi.html?utm_source=yxnews&utm_medium=mobile&utm_referrer=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fnews%2Fsearch

Обзор книги Томаса Мура "Своя собственная религия"

2026-05-04T17:50:06.756Z

Обложка книги "Своя собственная религия" Томаса Мура

Книги разные нужны, книги разные важны

Интеллектуальный голод - штука страшная и часто почти настолько же мучительная, как и голод физический. Благо, как и в случае с желанием навернуть котлеток с пюрошкой, интеллектуальный голод можно приглушить вкушением хорошей литературы. Иногда хочется чего-то изысканного вроде сборника стихов японских поэтов IX века (Оно-но Комати, вот тайный порок анимы моей). Порой хочется тщательно выверенного количества интеллектуальных БЖУ в виде сухой, но очень полезной академической литературы. В другой раз - с чувством постыдного удовольствия - хочется откровенного интеллектуального фаст-фуда в виде очередного фентези про попаданцев или - что вы, что вы, я не такая! - женского романчика про большую, твердую и горячую любофф. А иногда интеллектуальный голод ведет тебя извилистыми тропами к чему-то странному. Странное это обычно лежит себе на полочке, откладываемое на вечное "потом", поскольку не вписывается в повседневное меню. И вот ты протягиваешь руку, берешь книжку, открываешь... И только через час или два, проглотив книгу от корки до корки, закуриваешь и пытаешься для самой себя сформулировать что это вообще было. Но как бы не пыталась из себя выдавить нечто солидное, академическое, достойное гордого звания трижды магистра, получается только невнятный писк в одну короткую фразу - "Это... было искренне". Так у меня случилось и с книгой Томаса Мура "Своя собственная религия", которую любезно предоставила мне консильери издательства "Касталия" Диана (благодарность дарителям, да не оскудеет их щедрость вовеки:) ).

Так что же с этой книгой? Давайте попробуем по порядку.

Об авторе

Томас Мур (очевидно, слева)

Как учил меня некогда мой преподаватель по экзегетике, рассматривать любое произведение стоит со знакомства с его автором и контекстом, котором тот находился. Что же мы знаем о Томасе Муре?

Мы знаем, что в молодости господин Мур, выходец из американских ирландцев, был смиренным католическим монахом Орден сервитов (Ordo Servorum Mariae). Для тех, кто не очень интересуется разнообразием католической орденской традиции - это такой сравнительно небольшой (около тысячи членов на данный момент и 150 общин в 27 странах мира) монашеский орден, который в первую очередь занимается преподаванием, просвещением и распространением Культа Девы Марии со всей его сакральной женственностью в рядах католической Церкви. Технически пребывание в сане монаха явно воспитало у будущего писателя и умение хорошо обращаться со словом, и понимание методов четкого донесения информации до не всегда готовых к этом слушаетелей, и некую особенную мягкость текста, которую мы скорее привыкли видеть у писательниц, чем у писателей. В любом случае, спустя 13 лет пребывания в монастыре и глубокого образования в сфере философии и музыки, брат Томас покинул монашеские ряды и поступил в университет. Перечислять все места обучения Томаса Мура я точно не буду, достаточно сказать, что он получил несколько магистрских степеней (по теории музыки, теологии и психологии), а также докторскую степень по религиоведению.

Где-то в середине своего образования Томас Мур заинтересовался Юнгианской психологией и после дополнительного обучения стал практикующим психотерапевтом. В это же время он написал и издал первую свою книгу "Забота о душе" ("Care of the Soul"), которая сразу стала бестселлером и почти год находилась в топе продаж в США. С тех пор он написал ещё более 30 книг, провел сотни лекций по всему миру (да, в том числе и в России, где он выступал минимум дважды), а также сумел создать крепкую (и чрезвычайно талантливую) семью и наработать сорокалетний стаж работы архетипическим психотерапевтом и внеконфессионным теологом. Сейчас господину Муру 85 лет, но, как говорят лично знакомые с ним товарищи, он вполне себе активен, крепок и в ясном уме.

Книга, о которой мы сейчас говорим, действительно несет в себе отпечаток всей вышеуказанной биографии.

О книге

Оглавление книги "Своя собственная религия"

Так о чем же книга? Ну самый простой ответ на этот вопрос исходит прямо из названия - книга рассказывает о том, как сформировать свою собственную духовность в современном мире и сохранить (или приобрести) духовную жизнь вне любой инстуциональной религии. Томас Мур очень верно отмечает, что в современном мире практически все традиционные религиозные институты уже не могут отвечать на актуальные вопросы с достаточной убедительностью. Институционализированная религия куда чаще является инструментом власти и организации социума, чем собственно духовным проводником и гидом на пути утоления духовного голода. Многочисленные кризисы традиционных религий двадцатого века для западного общества показали это с достаточной ясностью. К сожалению, для очень многих разочарование в религиозных институтах (и в первую очередь - в "религии по умолчанию") привело к разочарованию в духовности, привержености к секуляризму отрицания. С точки зрения своего опыта психоаналитика, Мур указывает, что подобный секуляризм отрицания, то есть вызванное разочарованием в религиозных институтах демонстративное пренебрежение к собственной духовной стороне, приводит к губительным последствиям для самого человека и для общества в целом. Так или иначе, по мнению автора, у человека есть душа и есть духовные потребности, а намеренное игнорирование собственных духовных потребностей приводит к деградации и распаду самого человеческого существа.

Ну а дальше Томас Мур фактически предоставляет пошаговую инструкцию о том, как выстроить собстенную духовность, не связывая её с определенной и придуманной кем-то посторонним религиозной парадигмой. Автор рассматривает сущестующие на данный момент формы неинстуциональной духовности, показывает как элементы различных существующих систем верований можно соединить в единую гармоничную картину, которая, возможно, не будет претендовать на "высеченную в граните истину", но зато в полной мере удовлетворит духовные потребности человека.

Интересно, что Мур в своей книге также рассматривает и вопросы взаимодействия телесного, чувственного с духовным, причем делает это достаточно смело и прямо. Достаточно сказать, что автор не стесняется, например, рассказывая о духовной практике Симны Вейль сравнить мистериальную экстатику с сексуальным оргазмическим опытом с отсылкой к Терезе Авильской, для которой, очевидно, взаимоотношения с Христом имели и чувственный характер, столь отрицаемый в "Невестами Христовыми". С той же прямотой Мур расуждает и состояниях измененного сознания и о наркотических веществах. И так же прямо говорит о магии и "навыках интуитивной жизни", причем магия в его книге подается в виде, приемлемом даже тем, кто в магию не верит вовсе.

Самое же важное, чему учит Мур в своей книге - это сакрализации всей своей жизни, размытию границ между сакральным и мунданным. Любой процесс, осуществляемый человеком, может быть мистическим по своей природе, но также и не уходит полностью в транцендентные дали. Фактически, как пишет сам Мур, "В вашей собственной религии вы можете исцелить этот разрыв между священным и светским, между вашим духовным видением и повседневностью" и превратить саму свою жизнь в одно огромное духовное приключение - по сценарию, который человек пишет сам для себя.

Может показаться, что книга представляет собой инструкцию по саморазвитию, которые каждый день выходят пачками и мало чем отличаются друг друга. Однако это не так. Эта книга - это скорее искренняя проповедь и такая же искренняя исповедь автора и множества людей, чьи истории он упоминает в качестве иллюстрации сказанному. Томас Мур не выступает здесь в роли гуру. Скорее он возвращается к своему изначальному реноме католического монаха-сервита (а мы помним, что Ордо Серворум Мариа - это учителя и проповедники, а также мистики от ~~Богини-Матери~~ Богоматери) и делится историей своей жизни и своего обретения личной религии, личной духовности, щедро приправляя её незаметными аллюзиями и примерами из жития Святых, пусть даже в этом случае Святые никогда не были канонизированы ни одной их христианских Церквей. Эта книга искренняя и эта искренность подкупает даже там, где с логическими выводами и примерами автора можно не согласится.

Есть ли у книги минусы? Конечно. Во-первых, читатели вполне и оправданно могут обвинить автора в пропаганде "духовнного фаст-фуда", поскольку личный комфорт "пользователя духовности" он явно ставит выше, чем необходимость ограничений для духовного роста. Мур вообще периодически страдает синдромом, который в современном обществе часто называется "духовным комфортизмом", то есть намеренным избеганием любых травмирующих переживаний в духовном опыте. Мистицизм же крайне редко бывает сколько-то комфортным для мистика (да и для всех окружающих мистика так же). Книга Мура же предоставляет своему читателю индульгенцию на духовную лень и создание собственного духовного "сейф-спейса", что в свою очередь дает такому читателю возможность просто отказаться от любого духовного элемента, который ему неприятен или неинтересен. Последствия такого комфортисткого отношения к мистицизму вполне понятны и в ряде мировых традиций ласково называются "впадением в иллюзию", "сном души" и прочими меткими эпитами.

Во-вторых, в книге Мура ощущается чисто американская победа индивидуального над коллективным. Вам некомфортно в обществе? Наплюйте на него. Вы индивидуальность. Вы можете позволить себе быть странными. Вы можете позволить себе ставить свой комфорт на первое место. Эксцентричным быть нормально, а выражать себя в любой возможной форме просто замечательно. Однако то, что может прекрасно работать в солнечном Майами или кампусе Мичиганского Университета, так же прекрасно может привести к тюремному заключению в любой из исламских стран, удару кулаком в верхнюю часть человека в Восточной Европе или забрасыванию камнями в некоторых прекрасных горных странах. Советы Мура хороши в тех условиях, в которых личная духовность становится средством самоактуализации и привольно располагается на верхних этажах пирамиды Маслоу. В тех случаях, когда религия и религиозность - это средство повседневного выживания или последний инструмент угнетенного, книга Томаса Мура напоминает сборник красивых сказок.

В-третьих, само построение книги может быть несколько отталкивающим для читателя из постсоветской зоны. Викканская и поствикканская литература времен позднего Нью-Эйджа заложила на западе некий "канон духовной литературы", который для нас часто кажется чрезмерно упрощенным и напоминающим многочисленные маркетинговые "истории успеха". Мур также следует этой форме, хотя и отличается от типичных представителей жанра содержанием. К этому надо привыкнуть. Или просто не обращать на это внимание.

В любом случае плюсов у книги "Своя собственная религия" куда больше, чем минусов и я действительно рекомендую её практическим всем.

Ну и напоследок пару слов...

Об издании

Пример страниц книги

Ещё раз хочу поблагодарить издательство Касталия за предоставленный на обзор экземпляр. Собственно к изданию нет никаких значительных претензий. Книга не толстая (около 300 страниц) и не тяжелая. Красиво смотрится на полке и удобно лежит в руках (читать лёжа с книгой в руках не советую, она выскальзывает и больно бьет по носу). Качество печати вполне достойное, шрифт достаточно крупный и четкий. Бумага плотная и слегка отдает в цвет слоновой кости.

Несколько сложнее говорить о переводе. С технической точки зрения к переводу также нет претензий. Термины переведены корректно, смысл высказываний и цитат передан верно, сами формулировки не вызывают отторжения. Однако лично мне перевод показался несколько... сухим. Сам Томас Мур обладает богатым и живым языком, а книга имеет внутреннюю поэзию и построена по канонам проповедей, которые, как ни крути, являются жанром скорее художественным, чем академическим. Переводу, возможно, не хватает этой самой поэтичности и игры с языком. Я специально для этого обзора раздобыла англоязычную версию этой же книги и могу сказать, что переводчик скорее вдохновлялся академической литературой, чем художественным произведением и часть эстетики формулировок и структуры текста, увы, при переводе потерялись. В остальном серьезных недочетов я в тексте не нашла.

Итак, повторюсь, я рекомендую книгу Томаса Мура "Своя собственная религия" широкому кругу читателей, особенно тем, кто ищет реализацию своих духовных потребностей в условиях внутреннего (или даже внешнего) конфликта с традиционными религиозными институтами.

Купить её можно здесь - https://castalia.ru/product/svoya-sobstvennaya-religiya-rukovodstvo-po-sozdaniyu-lichnoy-duhovnosti-v-svetskom-mire

2-метровая статуя Афины с поразительной художественной детализацией обнаружена в Лаодикее

2026-05-03T17:32:52.505Z

В древнем городе Лаодикея на юго-западе Турции было сделано выдающееся археологическое открытие: в ходе раскопок обнаружена впечатляющая мраморная статуя древнегреческой богини Афины высотой около 2 метров. Об этом сообщил министр культуры и туризма Турции Мехмет Нури Эрсой. Находка уже считается важным вкладом в изучение культурного и художественного наследия региона.

Статуя была обнаружена во время продолжающихся раскопок и реставрационных работ в Западном театре Лаодикеи — месте, известном своими богатыми историческими слоями и монументальной архитектурой. Согласно официальным данным, скульптуру нашли в здании сцены — а именно во внешней стене сооружения, известного как постскаений. Она была погребена среди обломков и лежала лицом вниз. Хотя голова статуи пока не найдена, остальная часть хорошо сохранилась и даёт ценную информацию о древнем ремесле.

Окно в древний мир

Лаодикея, расположенная недалеко от современного Денизли, давно считается одним из важнейших археологических памятников Анатолии. В античности город был процветающим центром торговли, культуры и текстильного производства. Сегодня он продолжает приносить открытия, проливающие свет на повседневную жизнь и художественное выражение древнего мира.

Западный театр, где была найдена статуя Афины, датируется II веком до н. э. и включает величественное трёхэтажное сценическое здание, поддерживаемое рядами колонн. Исторические данные свидетельствуют, что это пространство использовалось не только для театральных представлений, но и служило площадкой для культурного повествования. Скульптуры, размещённые между колоннами, изображали мифологические сцены, богов и даже эпизоды из эпосов Гомера.

Раскопки, проведённые в 2024–2025 годах, уже выявили множество скульптур, иллюстрирующих легендарные сюжеты, такие как путешествие Одиссея, включая встречи с лестригонами, циклопом Полифемом и морским чудовищем Сциллой. Открытая статуя Афины добавляет ещё один элемент в эту насыщенную мифологическими сюжетами среду.

Одной из наиболее поразительных деталей является изображение эгиды на её груди - элемент, который традиционно ассоциируется с Афиной - и исполнен в виде головы Медузы, окруженной змеями.

Художественное мастерство и уникальные особенности

Статуя, выполненная из белого мрамора, имеет высоту около 2 метров и изображает Афину стоящей на круглом основании. Несмотря на отсутствие головы, скульптура демонстрирует исключительную проработку деталей. Богиня изображена в тонко проработанном безрукавном пеплосе (традиционной греческой одежде), дополненном плащом, наброшенным на шею.

Одной из самых впечатляющих деталей является изображение эгиды на её груди — декоративного элемента, традиционно связанного с Афиной, — с головой Медузы, окружённой змеями. Тщательная резьба складок одежды и натуралистичная передача ткани свидетельствуют о высоком уровне мастерства и, вероятно, указывают на работу выдающегося скульптора.

Эксперты также отметили необычную типологию статуи, в частности наличие плаща на шее, что редко встречается в подобных изображениях. Кроме того, задняя часть скульптуры выполнена менее тщательно, что указывает на её первоначальное размещение в нише или между колоннами, где зрителям была видна только передняя сторона.

Отголоски эпохи Августа

Стилистический анализ показывает, что статуя отражает классические художественные традиции эпохи Августа (27 г. до н. э. – 14 г. н. э.), периода, отмеченного возрождением греческой классической эстетики при римском правлении. Этот «первый классический стиль» характеризуется гармоничными пропорциями, изысканными деталями и стремлением к идеализированным формам.

Интересно, что хотя Афина широко известна как богиня мудрости и войны, её изображение в Лаодикее подчёркивает иной аспект её сущности. Исторические источники указывают, что город был крупным центром текстильного производства, а надписи свидетельствуют о проведении праздников в честь Афины, связанных с ткачеством и ремеслом. Это локальное восприятие подчёркивает гибкость мифологических образов в различных культурных контекстах.

Сохранение наследия для будущего

Министр Эрсой подчеркнул, что это открытие соответствует более широкой инициативе Турции «Наследие для будущего», направленной на сохранение и популяризацию богатого археологического наследия страны. «Наша работа в Лаодикее продолжает выявлять следы прошлого», — отметил он, подчёркивая важность продолжающихся раскопок и реставрации.

Работы в Западном театре продолжаются с начала 2026 года и включают как восстановление конструкции, так и извлечение артефактов. Каждая новая находка способствует более полному пониманию этого места и повышает его значение как культурного и исторического памятника.

Открытие, выходящее за пределы границ

Обнаружение статуи Афины — это не просто отдельное археологическое событие, а напоминание о непреходящем наследии древних цивилизаций и их влиянии на современную культуру. По мере дальнейшего изучения скульптуры и её контекста ожидается, что она даст новые сведения о художественных практиках, религиозных представлениях и социальной жизни в древней Лаодикее.

На данный момент статуя остаётся мощным символом возвращения прошлого в настоящее — воплощением истории, искусства и культурной преемственности, которое продолжает восхищать как учёных, так и широкую публику.

Источник: https://arkeonews.net/2-meter-athena-statue-discovered-in-laodicea-with-extraordinary-artistic-detail/

Потерянный бог Нила: в Пелузии обнаружен массивный круглый храм

2026-04-29T12:05:27.983Z

Пртрясающее археологическое открытие проливает новый свет на древний город Пелузий, некогда служивший важными воротами между Египтом и восточным Средиземноморьем. После шести лет раскопок на Телль-эль-Фарме египетская археологическая миссия обнаружила остатки редкого круглого храма, посвящённого местному божеству Пелусию — малоизвестному богу, чья сущность, по-видимому, тесно связана с природными силами Нила.

Об открытии официально объявило Министерство туризма и древностей Египта, назвав его крупным научным прорывом. Исследователи утверждают, что находка существенно меняет представления о религиозной жизни города и подчёркивает разнообразие верований, существовавших за пределами известного пантеона главных египетских богов.

На протяжении десятилетий Пелузий был известен прежде всего своим военным и торговым значением. Однако новая находка показывает, что город также являлся центром уникальных, локально укоренённых религиозных практик, раскрывающих более сложную картину жизни на восточной границе Египта.

Храм, построенный вокруг воды

В центре обнаруженного сооружения находится огромный круглый бассейн диаметром около 35 метров — один из самых необычных храмовых слоев, когда-либо найденных в Египте. В отличие от традиционных храмов с жёсткой осевой планировкой и процессионными путями, это сооружение организовано вокруг открытого водного пространства.

Бассейн был соединён с рукавом Нила, что позволяло регулярно наполнять его водой, богатой илом. Такое соединение требовало продуманной гидротехнической системы и указывает на то, что вода здесь играла не декоративную, а ключевую роль. Наличие нильского ила в бассейне подтверждает, что проводимые здесь ритуалы были тесно связаны с природными циклами.

Учёные предполагают, что имя божества Пелусий происходит от греческого слова pelos, означающего «грязь» или «глина». Это напрямую связывает бога с плодородным илом Нила, жизненно важным для сельского хозяйства в Древнем Египте. Таким образом, храм мог символизировать плодородие, обновление и циклическое возрождение жизни.

Фото: Министерство туризма и древностей Египта

Инженерия и ритуальный замысел

Вокруг центрального бассейна расположена сложная система каналов и цистерн, регулирующих приток и отток воды. Эти элементы демонстрируют высокий уровень инженерных знаний и указывают на то, что храм был тщательно спроектирован для проведения контролируемых водных ритуалов.

Интеграция гидротехнических систем в религиозную архитектуру свидетельствует о центральной роли воды в обрядах. Археологи считают, что церемонии могли включать наполнение и осушение бассейна, символизируя очищение, возрождение или сезонное обновление, связанное с ежегодными разливами Нила.

В центре бассейна находится квадратная платформа, вероятно служившая основанием для культовой статуи божества. Её расположение в воде предполагает, что бог ассоциировался с появлением из живительной стихии или господством над ней. Несколько входов с востока, юга и запада обеспечивали контролируемый доступ к священному пространству, тогда как сильно повреждённая северная часть указывает на длительное воздействие времени и человеческой деятельности.

Слияние цивилизаций

Одной из самых примечательных особенностей храма является его архитектурный стиль, сочетающий элементы разных культурных традиций. В нём присутствуют черты древнеегипетской религиозной архитектуры, а также влияния эллинистического и римского зодчества, создающие уникальную гибридную форму.

Это неудивительно, учитывая географическое положение Пелузия на перекрёстке Египта и средиземноморского мира. Как пограничный город, он подвергался активному культурному обмену, торговле и политическим изменениям. Архитектура храма отражает это взаимодействие, объединяя местные традиции и внешние влияния в едином священном пространстве.

Археологические данные показывают, что комплекс использовался со II века до н. э. по VI век н. э. — почти 800 лет. Такая продолжительность свидетельствует о сохранении его значения даже при смене политических режимов — от Птолемеев до Римской империи и последующих эпох.

Фото: Министерство туризма и древностей Египта

От гражданского здания к святилищу

Когда раскопки начались в 2019 году, археологи обнаружили лишь небольшую часть круглого сооружения, построенного преимущественно из красного кирпича. По форме и расположению его сначала приняли за гражданское здание — возможно, зал совета или административное помещение.

Однако по мере продолжения работ открывались новые части конструкции, выявившие её построение в виде ровного круга и сложную внутреннюю структуру. Обнаружение каналов, бассейнов и ритуальных элементов поставило под сомнение первоначальную интерпретацию.

Дальнейший анализ, включая сравнение с аналогичными сооружениями эллинистического и римского мира, привёл к пересмотру выводов. В итоге международные эксперты подтвердили, что это не гражданское здание, а религиозный комплекс, предназначенный для водных ритуалов.

Пелузий — ворота империй

Исторически Пелузий занимал стратегическое положение на восточной границе Египта, у побережья Средиземного моря и дельты Нила. Это делало его одновременно оборонительным форпостом и важным связующим пунктом с соседними регионами.

На протяжении веков город служил первой линией обороны от восточных вторжений, пережив множество военных кампаний и осад. Его укрепления и расположение сделали его одним из ключевых военных центров древнего Египта.

Одновременно Пелузий был важным торговым узлом, через который перемещались товары и идеи между Египтом и Средиземноморьем. Отсюда экспортировались, например, лен и пиво, а культурные влияния извне формировали его многообразный и динамичный характер.

Фото: Министерство туризма и древностей Египта

Окно в древний мир

Открытый только что храм даёт редкую возможность понять, как функционировала религия в пограничном городе вроде Пелузия. В отличие от крупных религиозных центров Египта, где доминировали известные божества, здесь, по-видимому, сформировались собственные локальные традиции, обусловленные географией, торговлей и культурным обменом.

Необычный акцент на воде и круглая структура храма указывают на то, что ритуалы были тесно связаны с природными циклами — разливами Нила и сельскохозяйственным обновлением. Это свидетельствует о более практической и локальной форме веры, напрямую связанной с окружающей средой и повседневной жизнью.

По мере продолжения раскопок археологи рассчитывают получить новые данные о роли этого святилища и природе божества Пелусия. Уже сейчас этот памятник даёт ценные сведения о том, насколько разнообразной и гибкой могла быть религиозная жизнь в древнем мире — особенно в регионах, где пересекались разные культуры.

Источник: https://arkeonews.net/lost-god-of-the-nile-massive-circular-temple-discovered-at-pelusium/

После визита сотрудников силовых структур был отменен "Будийский фестиваль благой удачи"

2026-04-15T12:34:08.108Z

Утром 7 апреля сотрудники полиции приехали в ДК «Рассвет», где проходит «Буддийский фестиваль благой удачи». Из-за этого мероприятие пришлось отменить — гостям заявили, что лекций не будет, потому что утром силовики задержали нескольких монахов и организаторов фестиваля.

Очевидцы рассказали, что причиной рейда могла стать книга Тэло Тулку Ринпоче (Эрдни Омбадыкова), которая продавалась на ярмарке. Ранее он занимал пост шаджин-ламы (верховного главы) Калмыкии, в 2022 году осудил СВО и уехал из России. Позже его внесли в реестр иноагентов.

«Но это что-то странное: книги иноагентов можно продавать в РФ. Если не было маркировки, то это просто штраф. Не всех же тащить», — говорят очевидцы.

В фонде «Наланда» (один из организаторов) «Осторожно, новости» заявили, что у них «произошла временная заминка», поэтому сегодняшняя программа отменена. Позднее организаторы сообщили о полной отмене фестиваля. Фестиваль открылся 4 апреля в Москве и должен идти до 15 апреля. Среди других организаторов — буддистский центр «Ганден Тендар Линг». В программе фестиваля указаны лекции, мастер-классы, ритуалы с монахами тибетского монастыря и медитации.

Открытое письмо буддистов России

После отмены фестиваля ряд крупнейших объединений буддистов России составили открытое письмо на имя Госдумы РФ со следующим текстом:

Мы, нижеподписавшиеся — буддисты, люди, чувствующие связь с буддийской традицией или разделяющие близкие ей мировоззренческие ценности, — выражаем свою озабоченность новыми поправками в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и в статью 17 Жилищного кодекса Российской Федерации.

Мы присоединяемся в этом беспокойстве к нашим братьям и сёстрам — последователям других религиозных традиций.

Если эти поправки будут приняты, это коснётся десятков тысяч небольших церквей и религиозных общин по всей стране, которые используют для своей деятельности помещения в жилых домах. Что касается сотен буддийских общин, то в большинстве случаев это небольшие группы — от нескольких до нескольких десятков человек, — для которых аренда подобных помещений уже сейчас является значительной финансовой нагрузкой. После принятия поправок, запрещающих использование жилых помещений для собраний, многие из нас будут вынуждены сократить или полностью прекратить встречи, поскольку найти подходящее место станет крайне сложно или невозможно.

Мы считаем, что действующих ограничений, касающихся деятельности религиозных организаций, вполне достаточно. Здесь мы разделяем позицию, ранее изложенную в открытом письме протестантов. Важно, чтобы закон применялся адресно — к тем, кто действительно нарушает установленные нормы, — а не создавал ситуацию правовой неопределённости для всех.

Учитывая курс страны на укрепление духовно-нравственных ценностей, подобное давление на религиозные общины выглядит неуместным. Буддийская традиция исторически занимает важное место в культуре России и предлагает множество методов саморегуляции, культивирования любви, сострадания и ясного мышления. Позвольте нам и дальше вносить свой вклад в развитие общества.

Просим Вас учесть нашу позицию и снять с рассмотрения текущие поправки. Также мы призываем Вас к открытому диалогу с представителями религиозных организаций России.

Сбор подписей под вышеуказанным письмом продолжался до 14 апреля, а само письмо было передано в Госдуму сегодня, 15 апреля. Пока не известно, последует ли какая-то реакция на письмо, но мы будем следить за происходящим.

Источники: https://t.me/ostorozhno_novosti/48203; https://t.me/theresnothingthere/433

Обзор — «Чёрный ворон», перевод Брайана Джонсона

2026-04-14T12:25:55.288Z

Здравствуйте, все! Я только что получил электронный экземпляр для рецензии книги «Чёрный Ворон», недавно переведённой Брайаном Джонсоном с рукописи Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt, Hs. 2543, с комментариями Ала Камминса и изданной Hadean Press. (Печатное издание в твёрдом переплёте обещают прислать позже.)

Для тех, кто не знаком с «Чёрным вороном» — и нет, никаких указаний на то, почему нужно было уточнять цвет, — это один из многих немецких гримуаров, приписываемых легендарному доктору Фаусту, предназначенных для призыва духов, чтобы они выполняли волю мага. Я уже делал обзоры других фаустианских гримуаров, так что если хотите разобраться в этом поджанре, могу дать ссылки на них здесь, здесь, здесь и здесь.

Когда мне прислали эту книгу, у меня возникло некоторое беспокойство. Оно никак не было связано с участниками проекта — от всех я ожидал отличной работы. Скорее, я понимал, что эта рецензия, вероятно, потребует сравнения с другими переводами, выпущенными, например, такими издательствами, как Enodia или Vamzzz Publishing. А это значительно увеличивает время работы над обзором, тогда как я предпочёл бы заняться…

Подождите. Неужели сейчас нет другого английского перевода этого текста в печати?

Похоже, что действительно нет. Мне удалось найти архивную версию перевода Карла Ханса Вельца, главы "Рыцари Рун" (Knights of Runes), датированную 1993 годом. Если память меня не подводит, он убрал её из доступа после того, как Международная Гильдия Оккультных Наук (IGOS, International Guild of Occult Sciences) якобы занялась пиратством. Учитывая мой опыт взаимодействия с IGOS и их книгами-подделками вроде "Некрономикона Саймона" («Simon Necronomicon»), я скептически отношусь к тому, что подобные действия могли исходить от продавцов статуэток "Будды быстрой удачи" или "Камней силы Бигфута".

Тем не менее, это означает, что у меня развязаны руки, поскольку сейчас ни одно из этих изданий невозможно приобрести иначе как на вторичном рынке.

Обложка книги "Черный Ворон"

Книга оказалась удивительно полной — даже больше, чем я ожидал. В неё входят введение Джонсона, английский перевод текста о призыве духов, транскрипция немецкого оригинала, чёрно-белое факсимиле рукописи, эссе Джонсона и Камминса о различных аспектах текста, обширная библиография и указатель.

Сам текст представляет собой краткое, но неполное руководство по призыву духа для явления магу. Среди возможных вариантов — один из семи королей под властью Люцифера и Вельзевула, дух, приносящий сокровища, по имени Ациэль, или дух умершего человека. Текст демонстрирует влияние как «Heptameron», так и «Arbatel», а также других фаустианских гримуаров. Примечательно, что в нём также присутствуют длинные фрагменты магических символов без какого-либо объяснения их значения. (К этому мы ещё вернёмся.)

Исходя из языка, Джонсон датирует рукопись примерно концом XVIII — началом XIX века. Со своей стороны, я думаю, что исследование бумаги на наличие водяных знаков — что потребовало бы поездки или помощи архивиста, так что ничего страшного, что этого не сделали — могло бы дать дополнительные данные для уточнения датировки.

Джонсон также предлагает обширное эссе «О духе-хранителе местности (der Stammgeist)», посвящённое ритуалу из книги по призыву духа умершего человека. По сути, это представляет собой весьма увлекательное и удивительное подробное рассмотрение некромантических практик раннего Нового времени. Думаю, один только этот раздел уже может заинтересовать читателей, которые в противном случае могли бы пройти мимо книги.

Затем Камминс приводит подробный комментарий ко всем аспектам рукописи, опираясь на другие фаустианские гримуары и практики ритуальной магии в целом. Сначала я отнёсся к этому настороженно, поскольку показалось, что Камминс опирается на английские переводы других текстов. Однако он ясно даёт понять, что при необходимости сверяется с немецким оригиналом, что развеивает мои опасения. Представленный материал весьма обстоятельный и должен представлять значительную ценность как для исследователей, так и для практиков.

Это не означает, что я согласен со всеми его выводами, но это неудивительно. Одной из загадок текста является набор таинственных символов, напоминающих буквы. Камминс предполагает, что это шифры, и пишет:

…криптограммы «Ворона» часто расположены в середине заклинательных речевых актов и служат дополнительным доказательством того, что этот гримуар действительно использовался на практике, а не является просто мрачной фольклорной подделкой, созданной для развлечения или обмана. (стр. 161)

На мой взгляд, длинные последовательности мистических символов, разрывающие текст без объяснений, скорее склоняют к версии «развлечь или обмануть». Это особенно актуально, поскольку в Германии около 1800 года гримуары нередко собирались из отдельных частей специально для коллекционеров. Поэтому я считаю, что существует как минимум ещё одно возможное объяснение.

(Есть и другая версия: подлинный шифр, заимствованный из другого произведения и помещённый сюда вне контекста. Пока кто-нибудь не предложит расшифровку этих символов, все эти варианты остаются возможными.)

Вкратце — это именно то, чего мы ожидаем от перевода гримуара, и книгу стоит приобрести, если вас заинтересовало что-либо из описанного.

Приобрести книгу можно здесь.

Источник: https://medium.com/@danharms_29771/review-the-black-raven-translated-by-brian-johnson-8fb83da39926

«Раб божий или свободный я человек?» Почему Поклонская сменила имя и веру

2026-04-13T12:18:13.422Z

Поклонская назвала уход из христианства осознанным выбором

Наталья Поклонская во втором образе во время интервью с Ксенией СобчакКадр из видео/Осторожно: Собчак/YouTube

Бывший прокурор Крыма Наталья Поклонская в интервью Ксении Собчак рассказала, что сменила имя на Радведу из соображений безопасности. По ее словам, за ней могут следить «украинские радикалы» и «преступные элементы». Также она объяснила, почему отказалась от христианства, отдав предпочтение язычеству. В рамках интервью Поклонская предстала в трех необычных для себя образах — в камзоле из «Матильды», кожаном костюме и в стиле «языческой готики».

Отказ от христианства

Бывший прокурор Крыма, советник генпрокурора России Радведа (Наталья) Поклонская в интервью Ксении Собчак объяснила, что ушла от христианства по собственной воле и без чьего-либо давления. По ее словам, это решение стало итогом личного пути, а не внезапного поворота.

«По сути, ничего не произошло, за исключением того, что я живая. Все люди в процессе своей жизни меняются, все движется, и в том числе я тоже», — сказала Поклонская. Видео опубликовано на YouTube-канале «Осторожно: Собчак».

Она добавила, что ее нынешние взгляды выросли из собственного опыта и долгих внутренних размышлений. Поклонская подчеркнула, что хорошо знает христианство не со стороны, а изнутри, потому что прошла этот путь сама.

«И после этого ты получаешь какой-то опыт, и ты принимаешь решение: «Это мне близко, это вообще мое или не мое? Раб божий или свободный я человек?» — резюмировала Поклонская.

Осенью 2025 года Поклонская заявила о «разрыве всех отношений с христианством и вообще с любой авраамической религией». Также стало известно, что она исповедует язычество.

Переход бывшего крымского прокурора к новым убеждениям вызвал обсуждение. Религиовед Роман Лункин заявил газете «Взгляд», что такая перемена здесь вряд ли случайна. По его мнению, интерес к дохристианским мотивам в патриотической среде заметно вырос после начала СВО, и Поклонская тонко уловила этот запрос.

«Поклонская проявила себя как человек, тонко чувствующий атмосферу вокруг себя, настроения общества. Скорее всего, Поклонская ищет максимальной самореализации, понимает, с какими идеями она может ворваться в информационное пространство и вызвать удивление и сочувствие. Однако она не похожа на циничного гуру, который делает все ради наживы или исключительно ради эпатажа», – объяснил Лункин.

Он также отметил, что Поклонская и раньше выстраивала вокруг себя особый образ — «мягкий, почти сказочный», но при этом связанный с монархической темой и почитанием Николая II.

Смена имени

В этом же интервью Поклонская объяснила и другое решение, которое вызвало не меньший резонанс, — смену имени. По ее словам, речь шла не о символическом жесте, а о вполне практической мере, связанной с безопасностью ее семьи во время постоянных поездок по стране.

«Человек имеет право на смену имени в любом возрасте. Это было связано с обеспечением безопасности, потому что я очень часто езжу: Крым, Москва, еще какие-то республики. Билеты, естественно, оформляю на свое имя. Кроме того, со мной ездит и дочь. В рамках этого я решила, что нужно изменить и запутать [ситуацию], чтобы не было желающих поехать вместе со мной», — сказала Поклонская.

На уточняющий вопрос Ксении Собчак бывший прокурор Крыма ответила, что опасается не абстрактных угроз. По ее словам, речь идет о людях, которые могут следить за ней за деньги, в том числе по заданию «украинских радикалов» и «преступных элементов».

«Чтобы избежать дальнейших провокаций, чтобы как-то обеспечить безопасность себя и своих близких, я сменила имя», — объяснила Поклонская.

От Сталина до молчания после СВО

Дальше разговор ушел от личных перемен к оценкам прошлого и собственного места в событиях последних лет. Поклонская неожиданно тепло высказалась об Иосифе Сталине, хотя тут же напомнила: ее семью, как и многие другие, репрессии тоже не обошли стороной.

«Моя семья пострадала. Очень пострадала, как и многие другие. Репрессировали деда, дед остался в детском доме, лишился родителей… <…> Что касается такого великого руководителя, с которым наш народ великий добился и завоевал победу в Великой Отечественной войне, то, конечно, это человечище, это руководитель», — заявила Поклонская.

Затем бывший прокурор Крыма перешла к более близкой для себя теме — тому, как изменилась ее жизнь после начала СВО. По словам Поклонской, после недолгой работы в Россотрудничестве она ушла в прокуратуру именно потому, что не хотела оставаться в публичном поле. Она призналась, что переживала происходящее тяжело и сознательно выбрала непубличную работу, где не нужно делать политические заявления.

«Старалась не участвовать в политических, пропагандистских моментах, для меня это было очень трудно в плане ситуации между Россией и Украиной. Это две мои родные страны, я люблю и ту, и другую. Я не буду участвовать в разжигании межнациональной розни, ненависти. Я русскоязычная украинка. И я не представляю, как один на другого… Просто разжигать ненависть? Если твоя работа публичная, ты должна принимать ту или иную сторону, а я не хочу», — резюмировала Поклонская.

Поклонская — о Путине

Поклонская отдельно высказалась о президенте России Владимире Путине. Говоря о будущем страны и переменах в мировой политике, она назвала президента человеком, который формирует новую реальность — и для России, и шире.

«Это единство в многообразии… <...> Это надо запустить. Я за то, что говорит Владимир Владимирович. Путин — архитектор нового мира и новой России. Потому что все, что происходит, те решения, которые он принимает — очень ответственные, очень мало кто бы их принял», — заявила Поклонская.

По ее словам, речь идет о сломе прежней модели, в том числе однополярного мира, и о попытке выстроить другую систему. В этой логике Россия, как считает Поклонская, должна оформиться как сильное и влиятельное государство. Она добавила, что, несмотря на нынешние трагические события, этот процесс, по ее оценке, уже идет.

Провокационные образы Поклонской

В начале интервью Собчак отметила, что они решили, что, помимо разговора о «серьезных вещах», Поклонскую преобразят с помощью стилиста.

«Хочется увидеть в трех образах Наталью: немножко в Ньютон-образе, кожа, ночной портье и так далее. Хочется увидеть ее деловой, самой красивой депутатшой и политиком, назовем это так», — объяснила Собчак.

Стилист рассказала, что для третьего образа она взяла камзол из фильма Алексея Учителя «Матильда» вместе с российским кутюром и пышной прической. Большую часть интервью Поклонская записывала в черном деловом костюме. Периодически были показаны вставки, где она предстает в оговоренных с Собчак образах. Кроме них, она появилась в образе «языческая готика».

Поклонская отметила, что это провокационные стили, но она согласилась в них предстать ради зрителей.

Из трех образов Поклонской больше всего понравился готический образ, который сама Собчак назвала «женщина-Чингисхан».

Реакция Русской Православной церкви на интервью

Заместитель главы Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе в беседе с «Лентой.ру» прокомментировал высказывание бывшего прокурора Крыма и экс-депутата Госдумы Натальи Поклонской о смене христианства на язычество.

Кипшидзе отметил: «Заявление Поклонской, что она прошла путь христианства от начала до конца, говорит само за себя. Потому что человек, который имеет хоть какое-то представление о христианстве, никогда не сделает подобного заявления». Он добавил, что, по его мнению, публичная деятельность Поклонской ранее свидетельствовала о крайне поверхностном понимании христианства.

По словам представителя РПЦ, человек, действительно знакомый с христианством, не может «променять» его на другую религию. Что касается нового выбора Поклонской, Кипшидзе заявил, что современное язычество сложно назвать религией, сравнив его, по сути, с фан-клубами популярных произведений. Он подчеркнул, что высказывания Поклонской доказывают: подлинной христианкой она не являлась.

Кроме этого с аналогичной критикой в адрес Поклонской выступили и другие видные деятели РПЦ.

Ответ Поклонской

Советник генпрокурора России Радведа (Наталья) Поклонская раскритиковала оскорбления в свой адрес и напомнила о многообразии России и праве каждого на собственный выбор.

Поклонская опубликовала пост в своем Telegram-канале, где подробно ответила на оскорбления, последовавшие после интервью Ксении Собчак.

«Посыл подобных оскорблений в мой адрес со стороны людей, пропитанных «любовью к ближнему», – это лукавство», – заявила Поклонская.

Поклонская подчеркнула, что не имеет отношения к христианству и является абсолютно нерелигиозным человеком. Она отметила, что представители религиозных сообществ должны проявлять терпимость и уважение к другим взглядам, включая атеистов, буддистов, иудеев, мусульман и язычников.

Она также заявила, что Россия является многообразной страной, где каждый может считать ее своим домом независимо от религиозной принадлежности.

«Со своими внутренними церковными вопросами пусть разбираются люди, являющиеся либо «пастухами», либо «паствой». Я же не вхожу ни в одну из этих групп и не претендую на знание библейских канонов данной религии. Что думаю я о ней – не имеет никакого значения для других людей, самостоятельно и свободно имеющих право выбора, кой я уважаю и не оказываю давления, являясь «ловцом душ человеческих», – заявила Поклонская.

Затронув языковой вопрос, Поклонская призналась, что родилась и прожила на Украине 34 года, однако хлеб называли «хлібом», а не «паляницею». Она призвала не обижаться на языковые различия и отметила, что этот пост написала исключительно в ответ на оскорбления в свой адрес.

Источники:

https://www.gazeta.ru/social/2026/04/06/22748929.shtml

https://vz.ru/news/2026/4/8/1409114.html

https://vz.ru/news/2026/4/6/1408505.html

Древний тольтекский алтарь с человеческими останками обнаружен рядом с руинами Тулы в Мексике

2026-04-01T10:51:03.040Z

Поразительное археологическое открытие рядом с древним городом Тула в Мексике привлекло новое внимание к ритуалам тольтекской цивилизации. Исследователи из Национального института антропологии и истории обнаружили церемониальный алтарь, или момостли, окружённый человеческими останками и ритуальными подношениями, недалеко от археологической зоны Тулы в штате Идальго.

Находка была сделана в ходе предварительных археологических работ, связанных со строительством пассажирской железнодорожной линии Мехико—Керетаро. Раскопки проводились под надзором Министерства культуры Мексики и подчёркивают важную роль археологии, связанной с инфраструктурными проектами, в сохранении культурного наследия при одновременном развитии современной инфраструктуры.

Окно в столицу тольтеков

Считается, что недавно обнаруженный алтарь относится к фазе Толлан (900–1150 гг. н.э.), периоду расцвета Тулы как столицы тольтекской цивилизации. Он расположен примерно в 300 метрах за пределами основной охраняемой зоны, рядом с районом, известным как Тула Чико, и даёт ценные сведения о планировке древнего города.

По словам археологов, алтарь имеет размеры примерно один метр с каждой стороны и был построен из тщательно уложенных каменных материалов, включая андезитовые блоки, базальт и речные камни. Вероятно, он состоял как минимум из трёх низких ярусов и примечателен отсутствием лестниц, что указывает на его особое церемониальное назначение и отсутствие доступа к нему широкой публики.

«Это открытие значительно расширяет наше понимание пространственной организации Тулы», — отметил координатор проекта Виктор Франсиско Эредия Гильен. «Оно указывает на существование элитных жилых или церемониальных зон за пределами ранее картографированных территорий».

Приношения возле найденного алтаря Credit: Gerardo Peña, INAH.

Человеческие останки и ритуальные подношения

Одним из наиболее впечатляющих аспектов находки является наличие человеческих останков, размещённых вокруг алтаря в качестве подношений. Археологи обнаружили четыре черепа и несколько длинных костей, вероятно бедренных, расположенных вдоль трёх сторон сооружения. Существует высокая вероятность, что по мере продолжения раскопок подобные останки будут найдены и с четвёртой стороны.

Расположение останков указывает на ритуальные практики, возможно связанные с обрядами обезглавливания. Один из черепов был найден всё ещё соединённым с позвоночником, что может предоставить важные данные для понимания древних методов жертвоприношения. Эксперты отмечают, что в тот период такие действия обычно выполнялись с помощью обсидиановых или кремнёвых лезвий, оставляющих характерные следы на костях.

Помимо человеческих останков, исследователи обнаружили различные артефакты, связанные как с ритуальной, так и с повседневной жизнью. Среди них — керамические сосуды (включая чёрную чашу с другим сосудом внутри), фрагменты обсидиана, лезвия и инструменты из кости. Также были найдены малакологические остатки (изделия из раковин), пряслица и шилья, что даёт представление как о ритуальной, так и о бытовой деятельности.

Сведения о социальной структуре

Дополнительные раскопки выявили следы стен и утрамбованных полов вокруг алтаря, что позволяет предположить его расположение в центре двора. Такая планировка поддерживает гипотезу о том, что эта территория являлась частью элитного жилого или церемониального комплекса, возможно включавшего дворцовые сооружения.

Археолог Эммануэль Эрнандес Сапата, руководивший полевыми работами, отметил, что окраины Тулы исторически ассоциировались с высшими социальными слоями, тогда как простое население проживало дальше. «Эти находки подтверждают идею о социально стратифицированной городской среде с чётким разделением зон для элиты», — сказал он.

Человеческий череп, найденный возле нижнего яруса конструкции Credit: Gerardo Peña, INAH.

Сохранение и научный анализ

Все найденные материалы тщательно документируются и будут подвергнуты детальному анализу в специализированных лабораториях. Человеческие останки будут изучены для определения возраста, пола, состояния здоровья и возможных причин смерти. Керамические артефакты направлены в исследовательский центр в Тепехи-дель-Рио для классификации и консервации.

Тем временем используются цифровые методы картографирования, включая съёмку с дронов, для создания точных моделей участка до дальнейших вмешательств. В настоящее время власти оценивают наилучшие способы сохранения алтаря на месте или его перемещения для защиты.

Культурное значение

Министр культуры Мексики Клаудия Курьель де Икаса подчеркнула более широкое значение открытия. По её словам, подобные находки не только углубляют исторические знания, но и укрепляют приверженность страны сохранению своего культурного наследия.

«Археологическое наследие — это память нашего народа», — заявила она. «Каждое открытие усиливает нашу ответственность за изучение, защиту и передачу этого наследия будущим поколениям».

В процессе раскопок на месте алтаря Credit: Gerardo Peña, INAH.

Знаковое открытие

Это открытие рядом с Тулой служит мощным напоминанием о богатстве мезоамериканской истории и важности интеграции археологии в современные инфраструктурные проекты. По мере продолжения исследований алтарь и связанные с ним находки обещают раскрыть ещё больше о ритуалах, верованиях и социальной структуре мира тольтеков.

С каждым новым слоем древний город Тула продолжает рассказывать свою историю — историю, которая необычайным образом соединяет прошлое и настоящее.

Источник: https://arkeonews.net/ancient-toltec-altar-with-human-remains-discovered-near-mexicos-tula-ruins/

Ритуальные пиры для элит и два храма: археологи обнаружили обширное галло-римское святилище в Бургундии

2026-03-25T12:08:55.998Z

Замечательное археологическое открытие на востоке Франции проливает новый свет на религиозную жизнь в римских провинциях. Раскопки древнего святилища Мансе (Mancey), расположенного в департаменте Сона и Луара в Бургундии, недалеко от города Турнюс, обнаружили обширный галло-римский ритуальный комплекс, который оставался активным почти пять столетий.

Расположенный на заметной вершине холма с видом на окружающую местность, этот объект когда-то включал два храма, места для ритуальных пиршеств, вотивных приношений и священных собраний, которые, возможно, были предназначены для представителей местной элиты. Открытия, сделанные в ходе раскопок 2025 года, дают беспрецедентное представление об эволюции религиозных практик в регионе от конца Железного века до позднеримского периода.

Святилище на вершине холма, скрытое в лесу

Святилище Мансе занимает стратегически важное возвышение, доминирующее над значительной частью ландшафта Турнюжуа. Его выгодное положение, вероятно, было выбрано намеренно — как по символическим, так и по практическим причинам, позволяя священному месту быть видимым издалека.

Хотя долгое время участок оставался скрытым под густым лесом, в 2020 году с помощью LiDAR-сканирования были обнаружены загадочные каменные насыпи, разбросанные по лесной поверхности. Археологи быстро поняли, что это не природные образования, а обрушившиеся остатки древних сооружений.

Дальнейшие исследования выявили шесть крупных каменных насыпей и одну длинную линейную насыпь, которая, вероятно, обозначает границу священного ограждения. Планировка структур и большое количество артефактов на поверхности указывали на то, что это не сельское поселение, а значительный религиозный комплекс.

Одна из фигурок Богини-Матери, обнаруженных в яме-хранилище в Храме М3 в святилище Мансе. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Раскопки выявили тысячи артефактов

Археологическая кампания 2025 года длилась шесть недель и включала команду из тридцати пяти добровольцев — в основном студентов-археологов — вместе с пятью профессиональными археологами. За сезон было зафиксировано тысячи новых находок, доведя общее число обнаруженных с 2023 года объектов примерно до 20 000.

Одним из самых инновационных аспектов исследования стала методика документирования: каждый артефакт точно геолокируется с помощью геодезического оборудования — метод, чаще применяемый на доисторических памятниках. Это позволяет с высокой точностью реконструировать пространственное распределение предметов и лучше понять, как проводились ритуалы в святилище.

Дополнительные исследования, включая обследования с металлоискателями и анализ химического состава почвы, выявили обширные зоны передвижения, отмеченные большим количеством римских гвоздей от обуви. Это свидетельствует о частых посещениях святилища и значительных скоплениях людей.

План площадки святилища, основанный на данных LIDAR-сканирования. Site plan of the sanctuary based on LiDAR data. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Храм M3: ритуальные пиры и элитное поклонение

Одно из двух главных зданий комплекса обозначено как объект M3 — прямоугольный храм, состоящий из священного зала с вестибюлем. Его размеры составляют примерно 11,6 × 7 метров, и он прекрасно сохранился: стены местами достигают высоты 1,5 метра.

Археологи выделили четыре основных этапа в истории здания. Самый ранний относится к концу III века н. э., когда был уложен первый глиняный пол. Во время раскопок 2025 года под этим полом был обнаружен закладной клад из семнадцати монет позднеримского периода, включая золотую монету императора Тетрика I.

Около 325 года н. э. храм подвергся значительной реконструкции: пол подняли, добавили вестибюль и построили внутренние скамьи вдоль стен, включая возвышенную платформу, интерпретируемую как культовый подиум.

Именно на этом уровне археологи сделали одну из самых интригующих находок: чрезвычайно богатый слой, содержащий почти 10 000 остатков, связанных с ритуальными пиршествами. Были обнаружены кости молочных поросят, кур, мелких птиц и рыбы, а также фрагменты керамических и стеклянных сосудов, обожжённые монеты, украшения, бусины и многочисленные булавки из металла и кости.

Этот комплекс находок указывает на то, что верующие собирались в храме для церемониальных трапез и подношений. Качество предметов свидетельствует о высоком социальном статусе участников, намекая на то, что святилище могло служить эксклюзивным культовым пространством для местной элиты.

Одна из костяных заколок, обнаруженных во втором слое Храма М3. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Роспись с редким кельтским богом

Заключительный этап истории храма завершился драматически в конце IV века. После разрушения и разграбления здания ритуальная деятельность продолжалась среди его руин.

Одной из самых поразительных находок этого периода стал расписной алтарный блок с изображением кельтского бога Суцелла (Сукелла) — божества, связанного с земледелием, лесами и благополучием. Если это подтвердится, такое изображение станет единственным известным примером своего рода.

Археологи также нашли свидетельства того, что люди продолжали собираться в разрушенном храме для ритуальных пиршеств. Среди обломков был сооружён очаг, вокруг которого обнаружены кости животных, монеты и фрагменты сосудов для питья — вероятно, остатки последней церемониальной трапезы.

Неподалёку в яме был найден необычный «закладной» клад: около ста монет, культовая лампа и десять терракотовых фигурок богинь-матерей, изготовленных в мастерских города Отён. Эти фигурки были созданы мастером Пистиллом примерно за столетие до этого.

Золотые украшения и бусины из второго слоя Храма М3. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Ауреус (монета) с Тетрикусом из закладного клада в Храме М3. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Храм M5: монументальный фанум

Второе крупное сооружение комплекса, обозначенное как M5, представляет собой классический галло-римский храм типа «фанум». Квадратное здание имеет сторону около 15,6 метра и включает центральное святилище (целлу), окружённое галереей.

Интересно, что архитектура этого храма отличается от типичных примеров: внешние стены галереи, по-видимому, были выше стен целлы, что нарушает обычную визуальную иерархию таких сооружений.

Раскопки внутри галереи выявили тысячи фрагментов расписной штукатурки, что указывает на богатое декоративное оформление храма. У входа археологи также обнаружили около 400 фрагментов известняковых статуй — остатки по меньшей мере трёх скульптур, которые были намеренно разрушены после заброшенности храма.

Фрагменты мраморных надписей, найденные внутри здания, предполагают, что святилище могло быть построено или поддерживаться коллективной гражданской властью, что указывает на его возможный общественный статус.

Алтарный блок, изображающий бога Суцелла из Храма М3. Credit: Grégory Compagnon (2026), Le Fil d’ArAr

Священное место, использовавшееся пять столетий

Данные раскопок показывают, что происхождение святилища может быть ещё более древним, чем римский период. Керамика позднего Железного века свидетельствует о посещении этого места уже во времена латенской культуры.

С тех пор святилище оставалось активным почти 500 лет. Даже после разрушения храмов в конце IV века верующие продолжали оставлять монеты и подношения среди руин.

Открытия в Мансе дают археологам редкую возможность проследить долгосрочную эволюцию ритуальных ландшафтов в римской Галлии. Благодаря тщательным методам раскопок и исключительной сохранности памятника исследователи теперь могут реконструировать не только архитектуру святилища, но и жесты, церемонии и коллективный опыт, которые когда-то оживляли эту священную вершину холма.

Источник: https://arkeonews.net/elite-ritual-banquets-and-two-temples-archaeologists-uncover-a-vast-gallo-roman-sanctuary-in-burgundy/