MMBF

Алексей Прокопенко: Десятина в Ветхом Завете

2021-03-10T16:00:38.483Z

Один из мифов о ветхозаветной десятине заключается в том, что общая совокупность «десятин» якобы составляла – называют разные цифры – от 22 до 28 % ежегодного дохода. Нередко этот миф становится частью примерно такого аргумента: мол, если уж вы хотите проповедовать о десятине, то знайте, что в Ветхом Завете было три десятины, которые в совокупности составляли до 28% дохода. Слабо отдавать в церковь 30%? Тогда лучше и не заикайтесь о «десятине».

Процитирую одну из форм этого мифа:

С пришествием Закона Моисеева порядок взимания десятин значительно ужесточился. Десятин было несколько. И не всегда они равнялись 10%. В денежном эквиваленте десятина равнялась 12% (Лев. 27:31), кроме того десятиной называлось пожертвование для левитов, и приношение совершаемое раз в три года, отдаваемое сиротам, вдовам и беднякам (что составляло 4% от ежегодного дохода). (см. Лев 27:30-33; Чис. 18:20,21; Вт. 12:17-18; 14:22).Итак, 12% — десятина + 12% — пожертвования левитам + 4% — вдовам, сиротам и бедным.Всего 28% (!)А если «платить» не деньгами, а животными и плодами, то 24%, но не 10!

Что здесь правда, а что – миф?

В Ветхом Завете действительно было три десятины. Первая десятина (מעשר ראשון) (Лев. 27:30-32) посвящалась левитам (а они, в свою очередь, отдавали от нее десятину священникам). Вторая десятина (מעשר שני) (Втор. 12:17-18) предназначалась для того, чтобы ее потратить во время трех ежегодных религиозных праздников в Иерусалиме. Третья десятина – десятина бедных (מעשר עני) (Втор. 26:12-15) – как явствует из названия, предназначалась для бедных или левитов и отдавалась каждый третий год – это не совсем точно, но пока остановимся на этом.

«Что же тогда не так?» – спросите вы. Проблемы начитаются при подсчете процентов.

Исправление номер один. Десятиной облагался не столько индивидуальный доход граждан, сколько «плод земли», то есть все съедобные сельско-хозяйственные культуры и весь приплод животных в Израиле. При этом десятина могла быть отдана на одном из трех звеньев: либо (1) фермером, собравшим зерно или получившим приплод скота, либо (2) торговцем, перепродающим зерно и мясо на рынках, либо (3) конечным потребителем. Иными словами, если фермер отдавал с зерна десятину, то перекупивший это зерно торговец не должен был отдавать с него десятую часть. Если десятину не отдал фермер, то торговец мог либо отдать десятину сам и продать зерно дороже на 20% (так как откладывались сразу две десятины, но об этом позже), либо тоже не отдавать десятину и продать зерно дешевле. В конечном итоге, окончательный покупатель должен был узнать, отдана ли с зерна десятина, и если нет, то отдать ее.

Что это значит? Это значит, что если человек работал по найму или был, скажем, ремесленником и не имел своего скота или участка поля, он не платил десятину вовсе! Однако если он покупал мясо или зерно «неотдесятиненное», то он отделял десятину, а если покупал «отдесятиненное», то покупал его, разумеется, дороже. Повторюсь, что мясо и зерно, с которых отдана десятина, продавались дороже, поэтому покупатель как бы «вносил свой вклад» в общее дело. В дополнение к такому «вкладу» в уплату десятины земли, работники иных профессий могли приносить в храм добровольные приношения, покупая животных или зерно специально для этой цели. Две лепты бедной вдовы не имеют к десятине никакого отношения – это ее добровольное пожертвование.

Исправление второе. Расчет десятины производился не по трехгодичному циклу (с добавлением каждый третий год десятины бедных), а по семигодичному циклу. Каждый седьмой год был юбилейным и частично выпадал из десятинного цикла, так как нельзя было сеять и жать.

Исправление третье. Десятина бедных не добавлялась ко второй, а занимала ее место в третий и шестой годы семигодичного цикла. (В этом пункте у некоторых раввинов были отклонения, но большинство раввинов толкуют закон именно так. И такова официальная позиция Талмуда.) Таким образом, больше 20% десятина никогда не бывала.

Исправление четвертое. Зерно, потраченное на корм животных, зерно, откладываемое для будущего посева, а также зерно, съеденное работниками и самим хозяином во время работы на полях, не облагались десятиной. Не облагалось десятиной также масло для светильников и некоторые другие мелочи. Таким образом, те доходы, которые были потрачены, так сказать, «на развитие бизнеса» и на некоторые повседневные расходы, не облагались десятиной. По большей части, понятие десятины относилось к еде.

Далее, пища, съедаемая во время работы (как «закуска»), тоже не облагалась десятиной. Десятиной начинало облагаться зерно, оставшееся в определенный момент года – во время приношения «начатков» (תרומות). Все, что оставалось от собранного (и не съеденного) зерна в тот момент, облагалось сразу двумя десятинами.

Исправление пятое. «Вторая десятина» каждый 1-й, 2-й, 4-й и 5-й годы семигодичного цикла не отдавалась в храм, а тратилась на себя и своих родственников и гостей – для того, чтобы обеспечить пребывание своего клана на трех крупнейших религиозных праздниках. Мне кажется не совсем корректным записывать это в статью «расходов» – ведь это, по сути, та же самая пища, которую бы съела в период праздников ваша семья.

Исправление шестое. Обмену на денежный эквивалент (с соответствующей прибавкой 1/5 части стоимости) обычно подвергалась только вторая десятина – та, что тратилась на путешествие в Иерусалим. Первая десятина чаще всего не выкупалась, поскольку не предназначалась для длительного путешествия, а сдавалась казначею прямо в своем городе. Поэтому пересчет на 12% обычно применим только ко второй десятине. Текст из Лев. 27:31, вероятно, может относиться и к первой десятине, однако в иудаизме его традиционно относят только ко второй десятине, поскольку только в этом случае, как мы отметили, в таком выкупе была необходимость.

Подведем итоги.

Ветхозаветный закон о десятине был весьма мягок и милосерд. Он вовсе не был похож на те чудовищные налоги, которые взимают в большинстве стран современные правительства. Я затруднюсь подсчитать точный процент, но из всего, что было сказано выше, могу предположить, что, с учетом всех вычетов и при распределении десятины фермеров и животноводов на все население (см. выше), средняя семья отдавала «на сторону» как раз около 10% ежегодного дохода. Может быть, даже меньше. Эти деньги шли на содержание храмового служения и священнослужителей, а также на помощь бедным.

Еще около 10% (или чуть меньше в пересчете на семигодичный цикл) тратились на путешествие своей семьи в Иерусалим, проживание и питание во время трех религиозных праздников. Если здесь вообще могут быть какие-то современные параллели, то это можно сравнить с деньгами, потраченными на питание по пути в церковь или на посещение духовных конференций.

Если же говорить более широко – не о законе Моисеевом, а о Ветхом Завете в целом, – то там есть как минимум два примера десятины, предшествующих закону Моисееву: десятина Авраама (Быт. 14:20) и десятина Иакова (Быт. 28:22). Так что, на мой взгляд, ориентироваться на десятипроцентный минимум в своих пожертвованиях и ориентировать на то же самое свою церковь – дело благое.

Алексей Прокопенко, магистр богословия (ThM).

Опубликовано с любезного разрешения автора.

Сергей Головин: НЕВЕРНЫЕ УПРАВИТЕЛИ ВЕРНОГО ГОСПОДИНА

2021-03-10T09:23:39.759Z

Позаимствовал некто как-то раз денег. Когда же пришел срок возвращать, взял у другого заимодавца, чтобы рассчитаться с первым. Потом снова – у первого, и отдал второму. И так – раз за разом. А после и говорит обоим: «Ну что вы меня все время дёргаете? Сами между собой разобраться, что ли, не можете?».

Вроде, все как бы логично, за исключением одного – человек этот не прав в принципе. Мы можем смело ставить ему диагноз «этическая слепота». В мире, пораженном грехом, каждый из нас подвержен ей в той или иной мере. Страдают этим распространенным недугом и некоторые персонажи притч Иисуса. Но одну из них многие проповедники стараются обходить стороной, как бы не замечая. О ней и пойдет речь.

Так говорит слово Божье: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (От Луки 16:1-12).

Притча – это иносказание. В ней по определению имеется скрытый смысл. Однако его невозможно постичь, не поняв прямого, непосредственного значения текста. Прежде, чем искать ответа на вопрос «А к чему это?» нужно разобраться «А о чем это?». И тут важно внимание к «мелочам». Боюсь, именно по причине нашей к ним невнимательности эта весьма поучительная притча столь незаслуженно обойдена вниманием. Обратим же его (наше внимание) особо на три детали повествования.

Во-первых, было бы ошибочным предполагать, что «расточает имение» значит – крадет. Будь так, хозяин осудил бы управителя по Закону. Ведь воровство – грех, нарушение заповеди. Управитель не крал, он недостаточно рачительно распоряжался имением, был плохим менеджером. За этого его и отстранили было от работы. Речь идет не о нравственной ущербности, а о профессиональной непригодности – он был не в состоянии выполнять свои должностные обязанности надлежащим образом. И, похоже, раздача непомерных займов была, как минимум, одной из форм расточительства. Потому-то хозяин и потребовал, чтобы тот представил отчет, показал ему всю бухгалтерию. Над управителем нависла угроза аудита.

Понимая, что может лишиться места, управитель пытается выкрутиться из сложившейся ситуации. Переписывая размеры ссуд, он не только угождает должникам, но и улучшает показатели своего отчета – глядишь, господин решит, что все не так уж и плохо, и не уволит его. Из сиюминутного положения этот человек пытается получить наибольшую долгосрочную отдачу. Причем, – законно пользуясь своей властью распоряжаться вверенным ему чужим имуществом. В его схеме ни к чему не придерешься кроме ее принципиальной порочности. Но ее-то управитель и не видит. Это – типичный пример пресловутой этической слепоты. Причина недуга проста: мы не можем принимать в расчет того, о чем не имеем представления.

Рассказывают, предложил однажды лукавый «новому русскому» все, чего тот пожелает – роскошный особняк, яхту, частный самолет, дачу на Канарах и т.п. Тот спрашивает:
– А что я должен буду отдать тебе за это?
– Твою душу.
– Не, я не согласен, – был ответ, – я не вижу, где ты меня кидаешь.

Далее, следует не забывать, что Евангелия написаны не неким механическим кодом, а живым человеческим языком. Когда мы говорим, фразы не всегда имеют то же значение, что и составляющие их слова. Мы прибегаем к различным речевым фигурам. Таковыми, в частности, являются эвфемизмы (по-гречески – «благозвучия»), когда то или иное слово заменяется другим, не искажая при этом смысла фразы. Так, я только что употребил слово «лукавый». Но вы же поняли, кого я имел в виду? И если некто скажет, что жена его – «в положении», слушатели не станут уточнять, в каком именно положении, сидячем или стоячем. Всем будет понятно, что это значит.

В рамках общего языка и одной культуры, все, вроде, ясно. Но для переводчиков эвфемизмы – настоящая головная боль! Некоторые из них более очевидны. Мы догадываемся, что выражение «Сын Давидов» далеко не всегда указывает на Авессалома или Соломона. И не похоже, чтобы выражение «преломлять хлеб» означало кормление птиц крошками. Но если мы, скажем, не знаем, что значит «возлежать на груди», вряд ли поймем, куда именно отнесли ангелы бедняка в притче о богаче и Лазаре, что следует за разбираемой нами. В итоге возникают экзотические толкования, превращающие притчу о Законе в анализ топографии загробного мира, где томящиеся в ожидании суда души умерших сохраняют при этом пальцы и языки.

Так вот, когда управитель говорит «копать не могу», не имеется в виду, что он, де, чурается физического труда. Это – эвфемизм. Дело в том, что в Главной заповеди (Второзаконие 6:4-9) говорится: «да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем … и напиши их на косяках дома твоего». Во исполнение данного повеления евреи издревле стали помещать на дверных косяках свитки с этим текстом в специально предназначенной для этого шкатулке – мезузе. Дверной проем стал считаться как бы местом особого присутствия Божьего, и потому злоумышленники опасались проникать в дом через дверь, дабы не навлечь на себя проклятия. Они либо перелазили (сравни От Иоанна 10:1 – «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник»), либо делали подкоп (сравни Исход 22:2 – «Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему»; От Матфея 6:19 – «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут»; От Луки 12:39 – «если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой» и др.).

«Копать» значит «воровать». «Копать не могу, просить стыжусь», соответственно, означает «красть не дает совесть, попрошайничать не позволяет стыд» (негоже здоровому мужику побираться). Наш управитель, оказывается, не такой уж плохой парень! У него есть и стыд, и совесть. Он в своем роде руководствуется некими моральными принципам, принимает осознанное этическое решение.

Тут, пожалуй, стоит отвлечься и вспомнить, что этика – это совокупность представлений о приемлемости поступков, поведения и образа жизни. Понятие это ввел древнегреческий философ Аристотель, утверждавший, что настоящего человека отличают три характеристики: логос, пафос и этос. Под логосом понималось то, что сегодня мы, скорее всего, назвали бы эрудицией – обширность познаний. Под пафосом – целеустремленность (отсутствие таковой, соответственно, звалось апатией) Под этосом – нрав. У понятия «этика» есть синонимы латинского происхождения «мораль» (от moralis – нрав, термин введен Цицероном) и русского – «нравственность».

Впрочем, не все, связанное с приемлемостью поведения и поступков, относится к этике. Следует различать сферы нравственности («как правильно») и, собственно, нравов («как принято»). Последние составляют понятие этикета, а не этики. Разницу можно проиллюстрировать на следующем примере. В одной семье было пятеро детей – четверо воспитанных и один невоспитанный. Наступили голодные дни. Сварили последнюю картошку. Каждый съел по картофелине, и на столе осталась одна лишняя. Никто не решался взять ее. Вдруг погас свет и раздался крик. Когда же свет вновь включился, на картофелине лежала рука, а в ней торчали четыре вилки. Хотя нравы у детей были различны (воспитанные были приучены есть вилкой, а невоспитанный – нет), мораль их была одинаковой: когда никто не видит, можно делать то, чего обычно нельзя.

Так вот, Писание различает в человеке три начала – тело, душу и дух (1 Фессалоникийцам 5:23), и людей, соответственно, подразделяет на плотских, душевных и духовных, в зависимости от того, какое из них доминирует. И в этом – объяснение эффекта этической слепоты: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам 2:14).

Плотской – низший из уровней этики. По сути – нулевой. Этика комфорта. Для находящихся на нем живот – всему голова: «их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Филиппийцам 3:19). Они «бранят то, чего не понимают. А то, что они, как неразумные животные, понимают благодаря инстинкту, их губит» (Иуды 1:10, РБО). Это – «закон джунглей», который, согласно Киплингу, гласит: каждый сам за себя. Живи сам – не думай о других. Кто сможет – сам подумает о себе. Именно на этом этическом уровне находился тот судья, что «сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (От Луки 18:4-5).

Далее идет низший (пассивный) душевный уровень. «Закон добрососедства», этика баланса. Как поучал Конфуций, «не делай другому, чего не желаешь себе». В древнееврейской книге Товит звучит та же мысль: «что ненавистно тебе самому, не делай того никому» (4:15). Этот же уровень был характерен и для движения хиппи: «живи сам, давай жить другим».

Следующий уровень этики – высший (активный) душевный. Этика аванса. «Закон царский», как называет его Писание. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (От Матфея 7:12). «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете» (Иакова 2:8). «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Галатам 5:14).

Невзирая на различия в этих уровнях этики, все они имеют нечто общее. Критерием этичности на всех них являюсь я сам – мой комфорт, мои желания, моя любовь.

Наивысшим же уровнем этики является духовный – этика благодати, «закон Христов», где эталоном становится Бог и Его любовь к нам, явленная во Христе. Это – абсолютный стандарт блага и добра. «Никто не благ, как только один Бог» (От Марка 10:18); «освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44): «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (От Мфатфея 5:48); «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (От Луки 6:36); «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2); «не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоанна 4:10,11); «никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Коринфянам 10:24); «подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Ефесянам 5:1-2).

Апостол пишет: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2). Указание, переведенное как «не сообразуйтесь» буквально означает «не подстраивайтесь под схему». Схема же, разработанная управителем, за рамки схем века сего не выходит. Она вне сфер благости, совершенства и богоугодности. Таковые этому управителю неведомы, хотя решение его оригинально, эффективно, законно, догадливо – в своем роде. Находящиеся на низших уровнях этики, "этически слепы", невосприимчивы к "нестыковкам" на более высоких уровнях.

Третьей деталью, достойной нашего внимания, является это самое выражение «в своем роде»: «и похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (От Луки 16:8). «В своем роде» значит «среди подобных себе». Здесь говорится не о том, что сыны века сего в принципе догадливее сынов света, а что они догадливее в своем роде, чем сыны света – в своем.

Сыны века сего пытаются извлечь максимальную пользу из любой ситуации, даже самой неблаговидной; используют сиюминутно доступные ресурсы с расчетом на наибольшую долгосрочную отдачу. Сыны же света в своем роде довольствуются status quo: Христос нас искупил – чего еще нам желать? Но Спаситель говорит: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше» (От Луки 16:9-12).

Все, что представляет ценность в этом мире – деньги, связи, политика, образование, обстоятельства, положение в обществе, положение в церкви – все это богатство неправедное, малое, иллюзорное и чужое. Оно преходяще. Оно эфемерно. Оно истлеет, сгорит, разрушится. «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (От Иакова 5:1-3).

Богатство праведное, многое, истинное и ваше – в вечных обителях. «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (От Матфея 6:20).

Управитель не имел ничего своего, он лишь распоряжался тем, что было ему вверено – богатством чужим, неправедным. Но распоряжался догадливо, и тем снискал похвалу. А как мы используем временно вверенное нам богатство для вечности? Каких друзей приобретаем? Приобретаем ли что-либо вообще?

В вечных обителях Господин Один – Христос. Все, что мы не используем во славу Его, мы не используем вовсе, ибо Он сказал: «кто не собирает со Мною, тот расточает» (От Матфея 12:30).

Итак, мы, похоже, выяснили, что бы значила притча сия. Осталось разобраться – к чему она рассказана? Что нам с того? И в этом нам может помочь вступительная фраза: «Сказал же и к ученикам Своим» (От Луки 16:1). Получается, что перед нами не самостоятельный текст, а продолжение в узком кругу учеников предшествовавшей публичной беседы. После урока для всех, Учитель проводит дополнительное занятие с «продвинутыми студентами»; с теми, кому уже можно давать «задачки со звёздочкой». Что же это была за предшествовавшая беседа?

Читаем: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу…» (От Луки 15:1-3). И далее следуют три хорошо известные нам истории – о заблудшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне (точнее – о его старшем брате). На поверку все три повествования оказываются одной притчей: потеряли овцу – нашли – радуемся; потеряли монету – нашли – радуемся; потеряли брата – нашли – радоваться отказываемся. Фарисеям надлежало радоваться, что у мытарей и грешников появилась возможность приобщаться к сынам света. Они же вместо того роптали, за что и сподобились обличения от Господа. Однако и ученикам из этой беседы стоило вынести урок, и потому Спаситель рассказывает им отдельно притчу – о неверном управителе.

Как мы распоряжаемся временно вверенными нам ценностями? Приобретаем ли ими друзей среди неверующих? Находится ли у нас время среди семейных дел, работы, служения в церкви, чтобы принимать их, общаться и есть с ними? Развиваем ли с кем-либо из них доверительные отношения, чтобы служить для них Христовым светом? Ведь мы – Его тело, Его присутствие в этом мире. Даем ли мы неверующим друзьям шанс видеть это? Видят они в нас Христа, или вечно занятых своими делами членов закрытого клуба избранных любимчиков Божьих? А ведь мы их ничем не лучше. Многие из них умнее нас, честнее, порядочней. И лишь по благодати Божьей мы – дети Отца Небесного.

В то время как сыновья века сего в своем роде используют любую возможность, чтобы завести связи, полезные лишь на некоторый краткий срок, мы, сыны света, в своем роде так мало печемся о приобретении друзей для вечности среди тех, за кого Иисус заплатил Своей кровью так же, как и за нас. Почему же мы столь недогадливы в использовании богатства неправедного, малого, иллюзорного, чужого для приобретения многого, истинного, подлинного, своего?

Головин Сергей Леонидович — доктор философии (Ph. D), доктор прикладного богословия (D. Min), магистр гуманитарных наук (MA, религиоведение), магистр естествознания (физика Земли), магистр педагогики (физика). Президент Христианского Научно-апологетического Центра. Декан Межвузовского факультета апологетики христианства.

Опубликовано с любезного разрешения автора.

Некоторые тонкости финансовой подушки безопасности.

2021-03-10T07:30:43.902Z

Мы говорили достаточно много о том, зачем нужны накопления, как они ложатся на учение Иисуса Христа и какими критериями обладают. Однако, есть ряд тонких моментов требующих освещения связанных с один из ключевых накоплений, который требуется практически каждому экономически активному человеку. Речь о финансовой подушке безопасности. Итак, несколько моментов которые помогут понять зачем нужна финансовая подушка безопасности и для чего она не предназначена.

Зачем нужна финансовая подушка безопасности? Прежде всего это работа с рисками. И вот какими:

1. Уменьшить риск негативных финансовых последствий потери работы.

Даже если вы востребованный специалист на рынке труда, а руководство вашей компании и вас ценит и не за что не отпустит, всегда есть риск потерять работу хотя бы из-за внешних экономических факторов.

А если есть накопления – это может вам пережить вынужденную передышку и спокойно найти новую работу без оглядки на текущие траты.

2. Уменьшить риск взять первую попавшиеся работу в случае потери предыдущей.

Здесь важно отметить, что речь не идет о том, чтобы искать работу, на которую вас никогда не возьмут, отказываясь от подходящей. Скорее мы говорим о ситуации, когда финансовые накопления позволяют заняться выбором работы тщательнее, сопоставляя свои навыки и опыт с предложениями на рынке труда.

Так вы убережете себя от вынужденного выбора без учета всей картины, которую предлагает рынок труда в момент вашего поиска.

3. Уменьшить риск отказаться от хорошего предложения по работе.

Уволиться и выйти на новое место это всегда вызов. Ведь можно ошибиться с выбором новой работы и тогда придется потратить время на поиски подходящей.

В случае с финансовой подушкой такие ралли будут проходить менее критично для вашей семьи и их трат.

Если с вопросом для чего финансовая подушка мы разобрались, то стоит сказать – для чего финансовая подушка НЕ предназначена:

1. Помощь близким или оплата медицинских услуг

Финансовая подушка не должны быть фондом помощи в случае бедствия. Ведь для этого есть страховки.

Ситуации бывают разными и иногда действительно приходится задействовать все накопления для оплаты медицинских услуг или компенсации в случае потери имущества. Однако страховка жизни, здоровья и имущества поможет уменьшить риск негативного влияния таких ситуация на жизнь семьи. Тем более, когда объективные показания способствуют такому решению: болезни, риски связанные с имуществом (например, дорогой автомобиль или риск пожара в доме).

2. Инвестиции и заимствования

Иногда создается иллюзия, что финансовая подушка может служить дополнительным рычагом на поле финансовых инвестиций или помощью знакомым в виде одалживания на их нужды. Однако суть таких накоплений как раз таки в том, чтобы использовать их только в случае потери работы и трудоспособности. Ведь в случае, если эти деньги будут отданы на инвестиции или для займов, а работа в это время будет потеряна – теряется и весь смысл этих накоплений.

3. Оплата кредитов

Стоит заметить, что долги — это плохо и зачастую глупо и от потребительских кредитов уж точно нужно избавляться как можно скорее. Но, например, ипотека, это долг, который может быть разумен и который не так просто быстро погасить. В этом случае возникает резонный вопрос – зачем мне копить деньги для финансовой подушки, когда я могу направить все деньги на погашение своего долга за недвижимость?

Ответ прост – что, если ипотечный долг будет все еще не погашен, а работа потеряна? Ведь в этом случае встанет не только вопрос финансового обеспечения семьи на время поиска новой работы, но и выполнения обязательств перед банком. Неисполнение условий кредита может привести к очень печальным последствиям, и работа с этим риском как раз таки и возложена на финансовую подушку.

Кому точно нужно подумать о финансовой подушке?

Конечно, если вы экономически активны – у вас есть доход и вы не иждивенец, то скорее всего финансовая подушка не помешает вам в любом случае. Однако есть группы людей, которым стоит задуматься о ней в первую очередь. И это прежде всего те, от чьего дохода зависит обеспечение других людей. Это те, у кого есть семья на обеспечении. Только представьте, как помогут вам накопления в случае временной потери работы, когда ваши близки будут не способны компенсировать потерю вашего заработка. Ну и конечно, и отчасти мы это уже упомянули, это те, у кого есть кредитные обязательства. В случае потери работы и дохода для таких людей будет легче и спокойнее пережить тяжелое время поиска работы, закрывая своими резервами долговые счета.

Как можно быть верующим во Христа, богатым материально и несчастным духовно?

2021-02-26T10:14:40.063Z

Откровение Иоанна Богослова 3:17: "Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды’; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг".

Книга Откровение полна образов и аллегорий, что создаёт ореол недоступности книги и боязнь толковать её с целью применить содержащиеся в ней истины к себе. Однако, мы попробуем сделать краткий анализ отрывка для того, чтобы понять – каким образом разрешается конфликт между материальным богатством и духовной слабостью, чтобы оценить собственное положение в отношении этих вопросов.

Прежде всего стоит обратить внимание, что приведённый текст Писания обращён к ангелу (Откровение 3:14) или, другими словами, посланнику Бога. Причём из общего контекста книги мы видим, что ангелом здесь может выступать как пастор поместной церкви, так и лидер-представитель такой церкви. Ангел обращается к церкви, расположенной в городе Лаодикия, и из этого обращения мы можем сделать некоторые выводы о положении дел в этой церкви:

1. Ближайший контекст отрывка показывает общий негатив, обращённый со стороны Бога (Откровение 3:13-14) к Лаодикийской церкви (Откровение 3:15-19).

2. Экономическое положение Лаодикии было хорошим, что, возможно, послужило одной из причин преуспевания в поместной церкви.

3. Поскольку обращение адресовано к лидеру, представителю поместной церкви, то в его лице идёт обращение ко всем членам этой церкви.

4. «Ибо ты говоришь: ‘я богат’» можно перевести как «потому, что ты сказал: ‘я богат’». Таким образом, автор цитаты обращает внимание не только на слова о наличии богатства, но на сам факт декларации самой Лаодикийской церкви собственного преуспевания.

5. «Богат» — или «изобилующий» в оригинале указывает на то, что у церкви было больше средств, чем достаточно.

6. «…ни в чём не имею нужды» — по мнению представителя церкви в ней не было нужды буквально ни в чём.

7. Фраза «не знаешь» говорит о том, что церковь не понимала своего удручающего духовного положения, довольствуясь лишь материальным успехом.

Далее, автор описывает все признаки сложившейся ситуации в Лаодикийской церкви:

· несчастен — беден в эмоциональном смысле или несчастен буквально;

· жалок — вызывает сострадание и сожаление;

· нищ — бедный, не обладающий богатством (судя по контексту, богатством иного толка, чем просто материальные сбережения);

· слеп — не обладающий способностью видеть и различать, порой даже очевидные вещи;

· наг — раздетый, оголённый и заслуживающий тем самым стыда.

Итак, Лаодикийская церковь и её члены были финансово обеспеченными, но по мнению Бога — духовно жалкими. С одной стороны, вера во Христа и финансовое процветание. С другой — состояние, вызывающее жалость. Это состояние классифицируется как нищенское, при том, что речь не идёт о финансах и материальном. В чём же причина такого диссонанса?

Ответ на этот вопрос мы находим в следующем стихе. Автор открывает нам, что же недостаёт церкви и её представителю по сравнению с тем, чем они уже обладают: "Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откровение 3:18).

Стих начинается с рекомендации — «советую тебе». Здесь предлагается решение вопроса, о котором шла речь ранее. Таким образом, всё, что следует за этими словами, это решение проблемы или устранение недостатков, отмеченных в стихе 17. Итак, что рекомендует Автор обличения для выхода из ситуации, сложившейся в Лаодикии:

1. Купить золото — отсылка к золоту, очищенному огнём в 1 Петра 1:7: вера, испытанная огнём, сравнивается с золотом и даже превосходит его в ценности. Возможно, Лаодикия не подвергалась испытаниям, о которых пишет Петр (1 Петра 1:6), и в которых проверяется вера христианина.

2. Купить белую одежду — признак искупленного человека, человека в белых одеждах. Белые одежды всех искупленных (можно сравнить с текстами из Откровения 6:11; 7:9,13; 19:8,14) говорят о святости и чистоте. Такие белые одежды приготовлены для Христа (Матфея 17:2; Марка 9:3), Его Церкви (Откровение 19:8,14) и святых ангелов (Матфея 28:3; Марка 16:5). В древние времена белые одежды в основном носили по случаю празднеств и торжеств. В Откровении 3:4 содержится упоминание белых одежд, которые были у церкви, но она осквернила их. Осквернить означает «опозорить», «загрязнить» или «запятнать», а под одеждами может подразумеваться характер. О тех, кто был частью церкви и запятнал свои одежды, упоминает Иуда в стихе 23 своего послания. Причём Христос называет такое положение вещей позором, сопоставимым с наготой, в то время как человек уверен, что он укрыт одеждой. Так же позорно то, что человек будучи частью церкви, по-прежнему находится в своих грехах, в то же время на собраниях поёт о святости, слушая с кафедры проповеди о чистоте.

3. Мазью помазать глаза — сделать нечто, что вернёт глазам зрение. Учитывая аллегорический набор, предлагаемый для решения проблем Лаодикийской церкви, можно предположить, что речь идёт о некоем действии, которое поможет им видеть духовные вещи, не полагаясь на то, что финансовое состояние избавит их от нужды в чём бы то ни было другом. Эта мазь поможет приобрести такое зрение, при котором их другие нужды будут очевидными. Имея такую мазь, ты уже никогда не скажешь «у меня абсолютно всё хорошо, и я ни в чём не нуждаюсь», в то время как основной твоей нуждой будет покаяние, вера и духовное зрение.

Таким образом, решение состоит в том, чтобы с помощью золота решить проблему нищеты, а значит обогатиться духовно. С помощью одежды прикрыть наготу, покаяться и стать тем, кем ты себя называешь. Стать христианином и частью церкви по сути, а не названию и при помощи мази стать зрячим. Ведь чтобы не попасть в такую ситуацию и оценивать вещи духовно и ценности с позиции их вечного преимущества — для этого необходимо преображение духовного зрения.

Какие общие выводы мы можем сделать с помощью этого короткого отрывка из книги Откровения? Для нас важно отметить разницу между собственным восприятием церкви и взглядом на неё со стороны её Главы — Иисуса Христа. И какую роль здесь играет финансовая сторона вопроса?

Деньги обладают свойством создавать иллюзии. Это иллюзии безусловного успеха и безопасности, полной автономии, отсутствии нужды в чём-либо и самодостаточности. Вероятно, в случае с Лаодокийской церковью финансовое благополучие сыграло свою роль и усыпило их бдительность. За своим финансовым процветанием церковь не заметила главных проблем и недостатков. И как во многих других примерах из Библии, здесь скорее показана опасность богатства, а не его греховность. Финансовое преуспевание выступает здесь лакмусовой бумажкой, измерительной тростью, а не причиной. Не имея духовных вещей и в то же время обладая богатством, церковь потеряла важные ориентиры. Богатство побудило Лаодикию прийти к выводу, что отсутствие финансовой нужды избавляет их от любой другой нужды в остальных сферах жизни. Можно предположить, что этому способствовала установка о богатстве, как показателе Божьего благословения и признаке духовного успеха. Однако Христос показывает, что эти вещи не взаимосвязаны. Богатство и духовность не противоречат друг другу, но они могут оказывать влияние друг на друга. Справедливо и важно будет отметить, что богатство действительно обладает способностью создавать проблемы в духовном восприятии и стать тормозом на пути духовного развития. Именно совокупность этих двух факторов, — искажённое восприятие богатства как признака благословения и способность богатства отвлечь и вытеснить духовную часть жизни, — способствовали плачевному состоянию дел в Лаодикийской церкви, и это вынудило Христа осветить их ситуацию и оставить их как негативный пример на страницах Писания.

Здесь необходимо подчеркнуть: проблема не в деньгах и финансовом успехе. Проблема в том, чтобы финансовый успех воспринимается как несомненный признак духовного благословения, за которым уже не видны реальные духовные проблемы. Именно это свойство богатства привело церковь в Лаодикии к осуждению Христом. Этот отрывок призывает нас почувствовать собственную ответственность перед Христом и побуждает прославить Его за милость и наставление даже к тем, кто, называясь Его именем, по-прежнему заслуживает Его осуждения.

Вот несколько вопросов для применения, которые мы можем задать сами себе для анализа нашего положения в отношении материального благополучия:

· Если я достаточно материально обеспечен, то насколько я полагаюсь на свой достаток и насколько он компенсирует мне недостаточность в моих духовных нуждах?

· Если я недостаточно богат, насколько я мечтаю о богатстве как об источнике решения моих духовных проблем? Думаю ли я, что материальный достаток принесёт мне удовлетворение в деле формирования моего характера?

· Насколько материальное благополучие или мысль об обладании им приносит мне надежду на достижение успеха в жизни?

Что такое фондовый рынок?

2020-10-17T13:47:35.198Z

Крупные предприятия и государства выпускают ценные бумаги, чтобы привлечь средства для своего развития. Обывателю знакомы такие ценные бумаги, как облигации — по сути долговая расписка, и акции — гарантия приобретения части предприятия.

Если кто-то решил дать вам в долг под процент, он выпускает облигацию. А если вы хотите приобрести часть компании — то это можно сделать через приобретение акции, цена которой изменяется во времени. Эти бумаги торгуются на бирже и их цена, в основном, зависит от положения компании на рынке и информационного фона.

Так можно заработать, дав в долг кому-то и купив у него облигации под гарантию выплаты процента, или купить акцию (напрямую или через фонд акций ряда предприятий) с надеждой на то, что эти акции вырастут в цене.

Для того, чтобы заработать на фондовом рынке необходимо приобрести опыт и начинать лучше с консервативных инструментов (например, низко доходных облигаций) и небольших вложений в акции (например, через различные фонды). Приобрести акции напрямую частное лицо не сможет, и для этого есть брокеры, которые обеспечат вам доступ на рынок даже при небольших суммах. Такими брокерами, как правило, выступают и крупные банки игроки на локальных рынках.

Если вы хотите сберечь ваши средства и в последующем приумножить их — начните работать на фондовом рынке и получайте опыт.

Для того, чтобы подойти к инвестициям планомерно, рекомендуем наши статьи на тему финансового оздоровления и принципов инвестирования.

Памятка финансового поведения в условиях коронакризиса

2020-10-16T04:22:22.724Z

Первое

Не берите новые кредиты и займы. Кризис самое неблагоприятное время для этого. Единственным исключением может быть только ипотека, учитывая выгодные условия в том числе субсидирования.
Не покупайте валюту или бытовую технику просто потому что все так делают. Покупки должны быть спланированными и укладываться в вашу стратегию финансового планирования.
Не погашайте кредиты и долги за счет средств финансовой «подушки». Это разные фонды и разные статьи вашего бюджета.
Не вкладывайтесь в высоко рискованные инвестиции. Помните, чем выше обещанная прибыль, тем выше риск потерять средства. Это аксиома.
Будьте внимательны со звонками из "финансовых организаций" и чаще меняете пароли от личных кабинетов банков. Мошенники активны особенно в кризис.

Второе

Всегда держите запас наличности и денег на карте. Это пригодиться вам в случае непредвиденных обстоятельств.
Снижайте расходы разумно. Возможно эффект маятника, когда резкое снижение потребление может через время обернуться стремлением к расточительности. Размышляйте над снижением потребления, планируйте его и добейтесь формирования новых потребительских привычек.
Проведите ревизию ваших активов, долгов, имущества и вещей. Подумайте, как лучше спланировать работу с ними.

Данные говорят, что самоизоляция приводят к снижению расходов (источник: РБК) – экономия до 30%.

На чем можно оптимизировать расходы в период кризиса:

Транспорт
Одежда
Развлечения
Питание вне дома
Путешествия
Предметы роскоши
Перекусы/Кофе/Выпечка

Но будьте готовы к тому, что возможно повышение некоторых статей:

Лекарства и медицина
Продукты
Онлайн-сервисы
Товары для дома
Товары для детей
Коммунальные платежи

Клайв Льюис. Просто христианство. Отрывок.

2020-09-17T18:20:58.139Z

Древние греки, евреи Ветхого Завета и великие христианские мыслители средневековья дали нам совет, который совершенно игнорирует современная экономическая система. Все люди прошлого предостерегали: не давайте деньги в рост. Однако одалживание денег под проценты – то, что мы называем «помещением капитала», – основа всей нашей системы. Делать отсюда категорический вывод, что мы не правы, не стоит. Некоторые люди говорят: Моисей, Аристотель христиане считали, что «ростовщичество» надо запретить, ибо они не могли представить акционерных обществ, имели в виду только ростовщиков, и предостережение их не должно нас беспокоить.
Тут я ничего не могу сказать. Я не экономист и просто не знаю, виновата или нет эта система в состоянии современного общества. Именно здесь нам и нужен христианин-экономист. Но просто нечестно скрыть, что три великие цивилизации единодушно (по крайней мере, на первый взгляд)осудили все, на чем основана вся наша жизнь.

И наконец. В том стихе Нового Завета, где говорится, что каждый должен работать, есть и причина: «…трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» Послание к Ефесянам 4:28. Благотворительность, забота о бедных – существенная часть христианской морали. В пугающей притче о козлах и овцах дается как бы стержень, вокруг которого вращается все остальное. Теперь говорят, что благотворительность не нужна.Мы просто должны создать такое общество, в котором не будет бедных. Возможно, они абсолютно правы, такое общество мы создать должны. Но если кто-нибудь полагает, что из-за этого можно уже сейчас прекратить благотворительную деятельность, он отходит от христианской морали. Не думаю, что кто-нибудь точно установил, сколько давать бедным. Боюсь, единственный способ избежать ошибки - давать больше, чем мы можем отложить. Иными словами, если мы расходуем на удобства, роскошь, удовольствия приблизительно столько же, сколько другие люди с таким же доходом, то на благотворительные цели мы, видимо, даем слишком мало. Если, давая, мы не ощущаем никакого ущерба для себя, значит, мы даем недостаточно. Должны быть такие вещи, от которых приходится отказаться, потому что наши наши расходы на благотворительность делают их недоступными. Я говорю сейчас об обычных случаях. Когда случается несчастье с нашими родственниками, друзьями или коллегами, Бог может потребовать гораздо больше вплоть до того, чирканным само наше благополучие окажется под угрозой. Для многих из нас главное препятствие - не любовь к роскоши или деньгам, а неуверенность в завтрашнем дне. Страх этот чаще всего - искушение. Иногда нам мешает тщеславие - мы тратим больше, чем следует, на показную щедрость (чаевые, гостеприимство) и меньше, чем следует на тех, кто и впрямь нуждается в помощи.

Какие акции лучше приобрести?

2020-09-01T13:22:55.042Z

Прежде всего хочу поблагодарить Вас за внимание к моим публикациям. Надеюсь, они будет полезны Вам и смогут помочь Вам в Вашем финансовом планировании.

Говорить о том, какие акции покупать, не вникая в цели (сроки), текущее финансовое состояние и мотивацию конкретного инвестора – дело неблагодарное. А вникать – это полноценное консультирование, которое невозможно сделать в режиме обмена текстовых сообщений. Более того, моя деятельность направлена на то, чтобы мотивировать на разумное планирование финансами и, как часть этого планирования, разумно планировать инвестиции.

Здесь могут быть полезны принципы, которыми пользуюсь я и которые я легко могу рекомендовать:

1. Вкладывать в то, в чём разбираешься.

Не трудно разобраться в валюте, депозитах и ПИФах (фондах акций) – это консервативные инвестиции с низкой доходностью и минимальным риском. Для инвестиций на фондовом рынке с высокой доходностью и высокими рисками потребуется год/полтора работы по чтению материалов и просмотру видео, изучению специализированных курсов и получению опыта, до момента, когда вложения могут быть стратегически спланированными и оправданными.

2. Необходимо учитывать степень риска.

Степень риска всегда пропорциональна доходности – чем выше обещанная доходность, тем выше риск потерять средства. Это статистическая аксиома. Поэтому нельзя вкладывать все средства в единственный инструмент инвестирования или получения прибыли. Всегда нужно диверсифицировать вложения, что значительно снизит риски потери всего капитала.

3. Необходимо учитывать ликвидность фондов.

Нужно просчитывать сроки и условия (в тч комиссии и налоги) вывода денег, а также просчитывать, как сроки вывода денег соответствуют Вашим финансовым планам.

4. Разделять накопительные средства и средства инвестиции.

Не вкладывать в то, что не готовы потерять. Вкладывать только специально отложенные для инвестиций и вложений средства. На фондовом рынке подавляющее большинство игроков приумножают уже имеющийся капитал, а не зарабатывают его. Туда приходят с деньгами, которые уже заработаны и которые специально выделены для накопления и сохранения (в случае с консервативными инвестициями) или для получения дополнительного дохода (в случае с рисковыми операциями). Вкладывать денежные фонды, не предназначенные специально для инвестиций, и как следствие, не предназначенные для возможной потери – крайне неразумно.

5. Диверсифицировать вложения и накопления – чем больше инструментов инвестиций и накопления, не зависящих друг от друга, тем больше вероятность их сохранить, даже если к.л. инструмент окажется низко-доходным или приведет к потере вложений.

Еще нужно отметить распространенный миф о трейдорских спекулятивных операциях на фондовом рынке (как пример: Форекс).

Я не рекомендую заниматься такими операциями по трем причинам:

1. Для спекулятивной игры на бирже нужно тратить много времени на аналитику и обучение, иначе вероятность проигрыша будет очень высока. Это огромная работа с огромными рисками. Если ее не проделывать, то вероятность проигрыша колоссальна.

2. Спекулятивная игра азартна. Нужно обладать соответствующими качествами характера и выдержкой, которые позволят быть сдержанным в игре.

3. И самое главное – спекулятивная игра противоречит распространенным убеждениям о христианской трудовой этике и может вступить в конфликт с совестью. Такая игра не производит ничего с точки зрения пользы обществу и экономике, и поэтому она близка (или сравнима) с игрой на тотализаторе. Это не догматика, это вопрос выбора совести каждого христианина.

Если все же Вам интересно получить конкретные советы о том, какие акции приобретать, то здесь могут быть два варианта:

1. Пройти самостоятельно обучение на курсах об инвестициях на фондовом рынке и заняться самостоятельной аналитикой фондового рынка (чтение публикаций), а также пробовать самостоятельные вложения для того, чтобы овладеть инструментом. Например, один из таких (бесплатных) курсов я рекомендовал на своем канале👉🏻нажмите здесь.

2. Получить консультацию финансового аналитика. Это дорогое удовольствие и как правило, оно имеет смысл, только если объем Ваших вложений выше среднего годового дохода по рынку. Такие консультации я пока не провожу и планирую их начать в течение нескольких лет, когда мой опыт будет достаточен.

Надеюсь мои советы помогут Вам.

С уважением, Роман.

Если есть вопросы, на которые я смогу также ответить здесь – мой Direct открыт🤚🏻

Пять библейских основ в отношении финансов от Дейва Ремси

2020-07-21T11:03:33.341Z

Дейв Ремси известен как популярный в Соединенных Штатах финансовый консультант. Но Дейв прежде всего христианин и свои принципы отношения к финансам базирует на Писании. Вот, что Дейв говорит о главных принципах отношения к деньгам:

1. Избавьтесь от долгов

Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца. Притчи 22:7

2. Живи по средствам

"..глупый человек расточает сокровище и тук". Притчи 21:20б

3. Начни бюджетировать

"Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "этот человек начал строить и не мог окончить"? Луки 14:28-30

4. Сберегай и инвестируй для:

A) Срочных расходов

Б) Оплаты больших покупок

В) Экономии денег на будущие вложения

"Вожделенное сокровище и тук – в доме мудрого". Притчи 21:20а

5. Жертвуй

"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища...". Малахия 3:10а

Духовные риски финансовых инвестиций

2020-06-30T07:48:50.767Z

Мы говорили о том, почему инвестиции возможны в жизни христианина. Теперь настало время для критического анализа духовных рисков связанных с этим процессом. Существует несколько состояний внутреннего мира человека, несовместимых с принципами Писания и здесь вы увидите четыре наиболее серьезных из них.

Жадность

Это желание всегда иметь больше материального, причем лучшего. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6:9). Христианам не следует инвестировать, руководствуясь корыстными мотивами. Помните, что вы не сможете забрать с собой в вечность что-либо материальное. Жадность является отражением нашего недовольства тем, чем обеспечил нас Бог.

Гордость

Желание выделить себя или произвести впечатление своими материальными достижениями. «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Инвестировать ради собственного возвышения и для того, чтобы превознестись над другими, обязательно приведет к большей неудовлетворенности и никак не будет способность достижению Божьих целей в вашей жизни.

Невежество

Решение самостоятельно выбрать способы инвестирования без консультаций со специалистами или по совету людей несведущих. «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся» (Прит. 15:22). В наш век цифровых технологий пренебрежительному отношению к советам профессиональных консультантов нет оправданий. Найдите мудрых, благочестивых советников и примите решение, обоснованное проверкой и рациональным подходом.

Зависть

Желание достичь целей, продиктованное завистью к успехам других людей. «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» (Пс. 72:3). Наша цель — чувство удовлетворенности, а не стремление сравнивать. Вспоминайте обо всех чудесных благословениях, которые Господь дал вам, и не пытайтесь копировать успехи других.

Чувство довольства во всех сферах жизни принесет вам ощущение независимости от финансов. Но прежде следует понять, что говорит Библия о деньгах, чтобы вы могли привести в соответствие со Словом свои убеждения и образ действий. Не забывайте об одной, абсолютно гарантированной инвестиции — инвестиции в Божье Царство, где Бог гарантирует сохранность всех вложенных средств.

Переведено и адаптировано с использованием материалов:

Crown Financial Ministries https://www.crown.org/