𝓶𝓸𝓻𝓲𝓮𝓵

книга е9

2026-07-18T15:43:58.236Z

развернутый подробный конспект книги "психология эннеатипов" том 5

введение и общая характеристика эннеатипа девять

эннеатип девять, чья страсть определяется как лень, инертность или акедия, представляет собой не просто физическую лень, а скорее отсутствие интереса к собственному внутреннему миру, к взгляду внутрь себя. это психодуховная инерция, посредством которой девятка стремится пребывать в состоянии духовного невежества, отрицая свой внутренний мир и любые поиски, позволяющие ему пробудить свою совесть. как будто затемнение совести позволило ему забыть изначальную обособленность своего существа и скрыть любое беспокойство, связанное с переживанием ядерного недостатка и утраты смысла существования. психологически это сопротивление любым изменениям, происходящее при отсутствии мотивации, избегании конфликтов и подавлении эмоций, при слепоте к любым трениям, которые могут возникнуть на внутрипсихическом или межличностном уровне. девятка сопротивляется дифференциации себя от другого и осознанию дифференциации между своими внутренними частями, чтобы жить в состоянии иллюзорного союза снаружи и внутри себя. можно сказать, что этот эннеатип страдает от лени любить себя или что его способность любить себя онемела. из-за отсутствия любви он забыл свое существо и отключился от самого себя. но вместо того, чтобы искать в себе свой внутренний опыт, он стремится наполнить себя опытом другого. в детстве этого эннеатипа мы находим детей, которым пришлось с раннего возраста приспосабливаться к требованиям и обязанностям и которые перестали быть собой. следовательно, этот персонаж страдает существенным недостатком внутреннего опыта. девятка оторван от самого себя как способа сделать это и удовлетворить потребности другого, что дифференцирует подтипы. социальный девятка кажется наименее разобщенным, его страсть к участию заставляет его интересоваться делами мира, и он работает против инерции, чтобы постоянно веселиться и зарабатывать деньги. консервативный девятка переживает боль и отсутствие любви, заполняя эту пустоту тягой не только к еде, но и к впечатлениям и объектам, которые отвлекают его и заставляют поверить, что он удовлетворен. он кажется удовлетворенным, но на самом деле он компульсивный, с несвязным удовлетворением, и этот аспект «счастливого пухлого человека» является видимым защитным механизмом, позволяющим избежать связи с самим собой. сексуальный девятка тоже как будто отсутствует, но он менее заметен, потому что из-за своей застенчивости он остается незамеченным, смешиваясь с другим и заполняя свою пустоту, становясь одним целым с другим. основное отличие социального и сексуального подтипов от консервативного это выражение гнева, который у последнего гораздо заметнее. консервационный девятка более упрям и строптив, сексуальный мягче и застенчивее, а социальный более улыбчив и добродушен. у консервативного девятки фантазия более приземленная, у сексуального она более идеалистична и романтична, а у социального она служит для слияния с группой и ее идеалами. сексуальный девятка плачет и чувствует боль других, но может всю жизнь верить, что ему очень повезло, потому что он не страдает, как остальной мир, и он совершенно слеп к собственной боли. его можно спутать с сексуальным эннеатипом три, но разница в том, что тройка вкладывает много энергии в соблазнение, чтобы его увидели, в то время как сексуальный девятка автоматически подчиняется тому, кто находится рядом с ним. консервативный девятка больше похож на восьмерку, но он не берет то, что хочет, а действует слепо из порыва, не осознавая этого ясно и не получая настоящего удовольствия. социальный девятка щедр ко всем и делает для других, сексуальный действует только для партнера, друга или семьи, а не для большой группы. социальный девятка стремится к благополучию в группе и использует себя на благо всех, особенно тех, кого считает наиболее трудными. сексуальный девятка не очень хорошо себя чувствует в группе, так как не может справиться с несколькими людьми одновременно. из трех подтипов социальный кажется самым счастливым, он гораздо более разговорчив, чем сексуальный, который часто находится в недоступном молчании.

подтип консервации (аппетит, прожорливость, выживший)

страсть в сфере инстинкта у консервативного подтипа двойственна и даже противоречива. с одной стороны, есть действие, чтобы не сохранять себя: делать все, кроме того, что было бы удобно для тебя, делать все, чтобы не соприкасаться с болью, которую чувствуешь в душе, делать все, чтобы не соприкасаться с самим собой или другим. это желание забыть, что он бесполезен, что он не стоит, как другие, что от него нет лекарства. что глубоко внутри есть что-то, что не прощается и что чешется. он хочет это похоронить, прикрыть разными способами: едой, сладостями, шоколадом, алкоголем, табаком, наркотиками или телевидением. с другой стороны, у консервативной девятки очень обострен инстинкт выживания. в последний момент возникает импульс выживания, который позволяет ему сделать именно это: выжить. его инстинкт саморазрушения работает параллельно с инстинктом выживания. чтобы остаться в живых, он стремится обеспечить самое необходимое: деньги, еду, дом, работу, безопасность. это перекресток между ролью жертвы и ролью выжившего. в первом случае он теряется в яростной критике в свой адрес, недооценке, жалости, самоагрессии. им движет саморазрушение, и он не способен взять на себя ответственность и быть храбрым, чтобы делать то, что приносит ему пользу. он стремится удовлетворить себя вкусным блюдом, бокалом вина или просто мороженым в награду за тяжелый трудовой день, так как у него нет удовлетворительных отношений с окружающими и он не умеет делиться ни своими неудачами, ни своими достижениями. он заменяет удовольствие от общения с другим вещами или маленькими удовольствиями, чтобы забыть свое одиночество. лень в этом подтипе маскируется под «анти» и работает на то, чтобы заглушить жажду, заглушить боль, а не вникнуть в тему. это очень четко видно в конфликтных ситуациях, потому что в момент истины он обычно не лезет в грязь, а скорее молчит и избегает конфликта. после этого он изрядно ворчит по-низкому или принимает роль лающей собаки, а не кусающей. его выражение может передавать мир, спокойствие, безмятежность и уверенность через паузу, бездействие или отсутствие выражения, но в других случаях это пугает, потому что эту неясность выражения другой не знает, как ее истолковать. это механизмы самозащиты, чтобы манипулировать ситуацией и не вступать в отношения конкуренции или борьбы. зависимый аспект, общий для всех подтипов девятки, в случае консервации проявляется как ложная независимость, контрзависимость, способ замаскировать потребность в другом, бегом вперед. существует скрытое чувство страха и необходимости наложить повязку перед раной. прежде чем они отвергнут его, он уже не приближается; он изолирован. ему очень трудно взять на себя ответственность за то, что он чувствует или что думает; ему всегда нужен другой ориентир от кого-то, кого он считает более мудрым. в процессе перехода между полярностью жертвы и выжившего он забывает себя. он не может смотреть на себя, потому что вовлечен в борьбу между смертью и жизнью. инерция, сопротивление, которое тело оказывает движению, является плодом забывания, способным нормализовать даже самую важную травму, используется для перекрытия каналов аффективности, мысли и, прежде всего, энергии. все это существует внутри, но внутренняя инерция, связанная с отречением и последующим смирением, препятствует спонтанному течению. когда импульс приходит, если он и начинает двигаться, то это ответ на желание почувствовать себя живым. он действует импульсивно, не размышляя, не различая себя и других, не давая себе времени. он слепо следует импульсу, потому что это момент жизненной силы, прыжок в жизнь без парашюта, убежденный, что держит ситуацию под контролем, но без проекта или настоящего удовольствия. это не является жизненной стратегией, и он не знает, «что хочу, то и беру». девятка сохранения обладает большим количеством энергии, но не направляет ее для получения и не осознает ее силы. импульс подобен гейзеру, который не знает, когда придет; часть живота и до мозга, заставляет его впасть в апноэ и почувствовать всемогущество «от конюшни до звезд», а затем вернуться в конюшню. импульс очень сильный, но после того, как он израсходован, человек не чувствует удовлетворения; этот опыт даже не является уроком на будущее, потому что он не развивает когнитивную разработку или контакт с подлинными эмоциями.

характерная невротическая потребность консервативного подтипа аппетит, слово, описывающее основную потребность живого существа в еде и насыщении, в связи с организмическим восприятием чувства голода. этот механизм, обеспечивающий выживание, при консервации девятки невротически искажен. он очень рано утратил контакт с чувством голода, и еда стала способом глотания без ограничений и осознанности. речь идет не только о глотании пищи, но и эмоций и мыслей. аппетит единственная потребность, которую он может чувствовать, единственная возможность заполнить свою психологическую и экзистенциальную пустоту, свою любовную пустоту. еда это защитное действие против раны, вызванной тем, что его не встретили и не защитили должным образом, чтобы он мог почувствовать, что он принадлежит другому; сначала матери, а потом миру. это действие может стать саморазрушительным. есть несколько аспектов, которые следует учитывать при невротической мотивации консервации девятки. первое из них – это потребность постоять за себя и ни от кого не зависеть. эта ловушка заставляет его чувствовать, что он нуждается в привязанности, но не имеет ее. не желая ни от кого зависеть и поступая так, чтобы не нуждаться в другом, ему очень трудно просить необходимой ему ласки. он часто чувствует, что он ненормальный человек, хотя ему необходимо чувствовать себя как другие. бывает, что он не хочет, чтобы его видели, потому что он всегда чувствовал, что его оставили, что он мешает. он почти извиняется за то, что существует и находится там. он дисквалифицирует себя от дисквалификации, и чтобы они не видели в нем соперника. он чувствует невротическую потребность заботиться о других, потому что не заботится о себе. если рассматривать это через призму аппетита, то единственным контактом с самим собой является еда, а предоставление еды является каналом межличностных отношений, исходя из потребности доставить удовольствие другому. ему также нужен кто-то, кто сказал бы ему, чего он не знает, что ему делать. эта зависимость фактически помогает ему не брать на себя ответственность за себя или за то, что он чувствует. то, что он чувствует, он считает нереальным. лень в сочетании с инстинктом сохранения заставляет его очень внимательно относиться к другим. то, что делает и говорит другой, очень важно, поскольку оно влияет на его образ жизни. когда он отбрасывает в сторону свои добровольные ограничения, он может быть храбрым, даже камикадзе. в эти моменты ему необходима положительная поддержка со стороны окружения, так как отрицательная реакция заставляет его сомневаться в себе, своей ценности и падать вниз. консервативная девятка очень самокритична и жестка. и это также может быть с другим, как только сработает его бурная и агрессивная реакция. его самоуничтожение затрагивает людей, которые ему дороги больше всего. его главная потребность – не чувствовать: ни боли, ни любви, ни страха. глубоко внутри сидит гнев, и он боится, что он проявится. он хочет защитить себя и использует табак и переедание, чтобы скрыть весь свой гнев. его щит его жир, его тело, которое другой не считает опасным или желанным. есть большая потребность радоваться и довольствоваться тем, что он жив. всегда есть объяснение его несчастью и неудовлетворенности. по отношению к другим он должен проецировать благополучие; они не должны видеть это уязвимое, грустное, злое лицо, даже если именно такие чувства внутри. лучше всего остаться максимально незамеченным. позже, когда остальные ушли, начинается работа оправдания или, скорее, смирения. прожорливость следствие клятвы верности безумным идеям детства: «мне не приходится быть обузой для других; я один, и мне нужно уметь делать что-то самостоятельно, не обращаясь за помощью, потому что это создаст мне проблемы». все вращается вокруг этого: разум консерватора девятки его дон кихот, который видит в этих безумных идеях единственную возможность не быть сожранным миром; а сердце и инстинкт его санчо панса; и оба питают иллюзию возвращения в утраченный рай, если поставят себя на службу этим безумным идеям. прожорливость является защитным механизмом против недостатка любви, контакта и стимулов, испытываемых в их начале, и может быть связана с недостатком питания. бессознательно остается ощущение, что нужно съесть как можно больше, когда есть, потому что не знаешь, когда будет снова. восприятие смертельной опасности и вытекающая из этого боль уменьшают эту прожорливость, у которой также есть утешительная функция одиночества. он служит для создания барьера, с помощью которого можно отогнать боль, которая находится внутри. прожорливость это не обязательно просто жажда еды; это могут быть фильмы, книги, поездки, театр, телевидение... потребляйте все, что может отвлечь вас от ваших чувств. существует глубокий страх перед болью, от которого необходимо отвлечься; на самом деле, иррациональная идея состоит в том, что можно умереть от боли. аппетит становится невротической потребностью, не имеющей ничего общего с удовольствием от еды; это может быть даже реакцией на чувство разочарования, на гнев, который обращается внутрь и часто перерастает в гастрит или запор. «я наслаждаюсь, следовательно, я существую» это конкретная вещь, которая наполняет. когда плохо, желудок расширяется и человек может наполняться до бесконечности, пока не почувствует сытость и наркоз. это форма самобойкота, потому что чем тяжелее оно ощущается, тем больше сопротивление импульсу к переменам. прожорливость активируется, чтобы реагировать на тревогу, на тоску внутренней пустоты; но поскольку это невротично, это не приносит ей того удовлетворения, которого он ожидает. еда таким образом устанавливает контакт с самим собой. это «должен» это «мы», созданное им самим, которое позволяет ему вступать в отношения с самим собой. это просто способ продолжать питать мучительный импульс смерти, который быстро проявляется, когда он соприкасается с дискомфортом от боли или любой другой эмоцией, и звучит сигнал тревоги. таким образом, это становится формой наркотизации, поскольку не помогает ему противостоять и преодолеть тоску; просто чтобы успокоить его: мука нехватки; он подобен разгневанному богу, которому нужно приносить подношения и жертвы, чтобы умиротворить его гнев. это похоже на сон, и когда по какой-то причине консервация девятки просыпается, она отвечает компульсивным действием, как если бы на мгновение жизнь могла быть продемонстрирована посредством струи неконтролируемой энергии, но это на самом деле не побуждает вас хотеть что-то изменить. в консервации девятки еще и очень умственная прожорливость, которая быстро иссякает. он не способен идти глубже, лишь поверхностно удовлетворяя мимолетное любопытство, часто из-за импульсивного мышления, питающегося самим собой, или же из-за отсутствия желания. мастер на все руки, да путем ничего и не умеет. он собирает книги, которые остаются там годами и не прочитаны; великие произведения, вызывающие глубокий интерес и которые он думает, что рано или поздно, когда у него будет много времени, он сумеет прочитать. он покупает их, полагая, что ему любопытно узнать, но это навязчивое любопытство, которое проходит вместе с обладанием книгой. он оправдывается тем, что невозможно жить, не прочитав их, но позже, разочаровываясь в масштабности аргументов и своей неспособности понять, уходит в отставку. но они здесь для того, чтобы собирать коллекцию. невротическая жадность также служит изгнанию внутреннего дискомфорта, являющегося следствием отсутствия контакта с эмоциями. таким образом, хотя он мысленно наполняет себя информацией, он продолжает оставаться неудовлетворенным отсутствием эмоционального участия. это так, потому что в действительности жадность служит отвлечению, нежеланию чувствовать; это защитный механизм, который дает вам иллюзию, что все идет хорошо, тогда как вы, наоборот, страдаете. чем больше вы вовлечены во внешние раздражители, тем более туманны и отдалены вы от фонового дискомфорта. если он наполняет себя делами, он не тонет, он остается на плаву, и у него возникает иллюзия, что он ни в чем и ни в ком не нуждается; прежде всего, ему не нужна любовь. это также служит сопротивлению переменам. это образ жизни, который не предполагает изменчивости; только автоматизм. он не видит, не чувствует и не ценит по-настоящему, а поверхностно. вы можете начать несколько дел одновременно, не заканчивая сначала ни одного; это хаотическая порывистость все сразу исправить, в кратчайшие сроки расставить вещи на свои места, тревожно, в апноэ, с плотоядным желанием, заставляющим его пожирать время, не смакуя его. жажда путешествовать также может быть навязчивой: глаза наполняются образами и местами. он любит путешествовать и хорошо справляется с практическими аспектами поездки, но он никогда не выбирает, куда идти, приспосабливается, и все приходит к нему из фотографий, а где погулять или что посмотреть; в этом он хорош, ему достаточно путешествовать. вы можете заработать тысячи, чтобы запечатлеть каждый момент и почувствовать себя богатым впечатлениями, которые вы быстро забудете, когда вернетесь.

межличностная стратегия и иррациональные идеи консервативной девятки заключаются в том, что он живет, глядя вовне, он является зрителем мира, поскольку не находится в контакте с самим собой и таким образом забывает себя. но если вы войдете в самоанализ, вы можете впасть в другую крайность и забыть о внешней реальности, потерять контакт с миром, пока не достигнете другой формы анестезии. возможно, это ловушка, о которой говорит ичазо. если он выходит наружу, он обезболивает себя внутри; если он зайдет внутрь, то обезболивает себя снаружи; в обоих измерениях отсутствует осмос, и в обоих контакт с другим измерением прерывается. ему не хватает беглости в живой реальности. либо я, либо ты, но никогда ты и я. его искаженная интерпретация реальности и ее событий всегда направлена на забвение, стирание из сознания любого стимула, который может привести его к контакту со своим сердцем и разумом, с самим существованием, потому что этот контакт значил бы провалиться в бессмысленный туман, затеряться в тумане, лишенном существования, как будто он действительно не мог доверять телу или внутреннему миру, которого он никогда не испытывал. что касается места, которое он занимает в пространстве или в группе, он всегда склонен чувствовать себя посередине, ни на одной стороне, ни на другой, «между двумя водами», и ему приходится с большим давлением позиционировать себя и никогда не желать позиционировать себя. он не состоит ни в одной социальной сети; он подключается к интернету, когда хочет узнать или расширить информацию, но не участвует ни в каких форумах. выказывать свое мнение, показывать себя – это его очень беспокоит. основная характеристика откладывать все свои желания и все действия, которые вам подходят и связывают вас с жизнью; это движение вокруг внешнего мира. что касается места, которое он занимает в пространстве, он никогда не чувствует себя в безопасности, и у него возникает ощущение, что его место отнимают или что он чувствует себя захваченным. часто он не знает, как не дать вторгнуться в себя, и мало-помалу движется, уступая свое место другому. ему очень трудно устанавливать ограничения или оставаться на месте. и в то же время большая склонность к застреванию. его иррациональные идеи включают убеждения, что мир опасен и хочет его поглотить, что если он отличается от других, его не признают и отвергнут, что если он станет невидимым, он будет меньше уставать, защищаясь, что если он отрекается от себя, он отказывается от конфликта, что нужно дать другому то, что он хочет получить, что всегда найдется кто-то, кто присвоит его работу, что ему приходится справляться в одиночку, что он может уйти в отставку, не страдая, ради счастья другого, что он недостоин такой, какой он есть, что то, чего он хочет, не так важно, что он был бы эгоистом, если бы делал то, что хочет, что ему не нужно ничего особенного, что ему не нужно драться, что лучше не иметь в виду и не говорить то, что думаешь, потому что будут проблемы, что он не заслуживает любви, потому что он очень агрессивен и причиняет боль всем, кто его любит, что другие стоят больше, чем он, что со мной ничего не происходит, что то, что происходит со мной, не так важно, что ему приходится больше работать, чтобы доказать, что он этого достоин, что без усилий ничего не будет достигнуто, что это его вина, если что-то пойдет не так, что он терпит что угодно, что ему никто не нужен, что то, что он чувствует, не важно, что если другой узнает, какая она на самом деле, он ее бросит, что с глаз долой, из сердца вон, что с хлебом проблем меньше, что его любовь может стать причиной смерти, что то, что он чувствует, нереально, и что они всегда ему изменяют.

другие характеристики консервативной девятки включают отрешенность, которая позволяет вещам происходить, и недостаток решимости и усердия в повседневной жизни. эта стратегия основана на идее, что есть нечто большее, что решает за вас. он далек и откладывает более близкие отношения с близкими людьми. он позитивен в своем воображении, заменяя неживую любовь чтением любовных романов и просмотром романтических комедий. он эмоционально нечувствителен и недоверчив, не терпит интенсивности эмоций и боится того, что может обнаружить. он физически нечувствителен, доверяет своему телу и его способности всегда реагировать по максимуму. он реактивен и жесток, чтобы поддержать свои рассуждения, ему нужно много гнева и энергии. он упрям, с трудом признает свою неправоту и может цепляться за соломинку. он дружелюбен, но неуверен, ему хотелось бы изложить свои идеи, но он легко теряет уверенность, если ощущает дискомфорт. он устойчив к изменениям и боится, что больше не знает, как ориентироваться. он прожорлив в своей инерции и питает иллюзию, что должно исходить извне. он творческий и ищет пути к отступлению, презирая свои способности. он зависим и верит, что другой прав, когда его обвиняют. он избегает конфликтов и не способен релятивизировать. он избегает выбора, потому что не знает, чего хочет, и выбор требует усилий. он конкретен в отношении денег и может импульсивно тратить или отказываться от слишком многого. у него низкая самооценка, и он не знает, как справиться с разочарованием. он мятежен и автоматически идет вразрез с вещами, конфликтен с самим собой и недисциплинирован. он застенчив и чувствует себя неловко в центре внимания. он прокрастинатор и откладывает то, что ему не нравится или кажется утомительным. он жертвоприношенный и жертвует собой автоматически, с роботизированным альтруизмом. он вовлечен и привязан, ему трудно уйти от отношений. он автономен и чувствует себя свободным, пока знает, что не нужен другим. он безлимитный и ему трудно понять, что существует предел. он антитрадиционный и не намеренно нарушает социальные правила. он простой и чувствует себя комфортно среди природы.

эмоциональность и фантазия консервативной девятки характеризуются трудностью справиться со своими эмоциями и особенно с болью. он делает все возможное, чтобы не контактировать ни с самим собой, ни с другим. он прикрывает это едой или табаком, но часто скрывает и то, что чувствует, генерируя фантазии о том, что произошло с другим, или воображая параллельную ситуацию, которая помогает ему обезболить конфликт. ему трудно определить, что он чувствует, будь то гнев или боль, и он остается не зная, с чем это связано. его процесс можно представить в виде ряда этапов. его детектор его собственное тело. сначала он чувствует неопределенный дискомфорт в желудке, доходящий до тоски. затем он удивляется, потому что не ожидал, что почувствует что-то подобное, и начинает отрицать. он начинает думать о том, какой беспорядок он устроил, и пересматривает. в конце концов он идентифицирует сцену и то, что вызвало эту эмоцию. в глубине души он считает, что чувство бесполезно. затем он проецирует свой гнев на другого человека или вербализует его без его присутствия. вместо того, чтобы сосредоточиться на боли, он начинает давать ряд объяснений, оправдывающих поведение другого. в конце концов, когда он наконец принимает на себя свою часть ответственности, он чувствует уныние. если ему удается выявить гнев, он обычно замолкает и избегает конфликта. он маскирует свою застенчивость некоторой откровенностью и много раз высовывает шею и ранит другого. когда он приходит к соединению с эмоцией в контакте с другим, он склонен бежать от этого сценария и злоупотреблять механизмом отклонения. при прощании он весел, а затем, когда этого человека уже нет рядом, он позволяет себе почувствовать грусть. ему не хватает настойчивости, чтобы выделить и поддержать свое желание. он передает другому свои желания. он склонен рассказывать себе истории и фантазировать, особенно в любви, сублимируя желание и облегчая боль настоящего.

детство консервативной девятки характеризуется тем, что его девизом было не создавать проблем. это обучение, полученное на основе семейных обстоятельств, которые оставляют мальчика или девочку в положении «лучше не беспокоиться и решить свои трудности самому». он становится невидимым, чтобы не беспокоить. в некоторых случаях родители усиливают эту страсть авторитарным присутствием отца и страхом матери. у него нет места для выражения своих потребностей, и он строит параллельный мир. у него нет ощущения своей важности для матери или отца, и у него есть неуверенность в себе. родители могут передавать страх или эмоционально шантажировать его. все это заставляет ребенка отходить от реальности. он защищает себя от жизни в фантазии. он неудачник, потому что живет в среде без привязанности. он помнит нормальное детство, что является результатом маневра отказа и забывания. часто в детстве этих детей случается сексуальное насилие. в целом среде не хватает положительных стимулов, внимания и привязанности. контакт отсутствует, особенно физический, и секс является табу. в детстве всегда есть травмирующий эпизод, связанный с внезапной отстраненностью из-за смерти или смены дома. он растерянный ребенок, и часто роли родителей накладываются или меняются местами. он часто является первенцем в большой семье и становится «матерью» своей матери. он рано узнает, что если он не просит больше, чем ему дают, он не создает проблем. он считает себя защитником и хранителем семейной гармонии. он пытается компенсировать свою утомительную жизнь, развивая способность самостоятельно фантазировать. фантазирование помогает ему пережить разочарование и беспомощность. несмотря на отсутствие спокойной семейной атмосферы, они не являются грустными детьми, а умеют быть веселыми и решительными быть счастливыми. школа спасает их от гнетущей семейной ситуации, но и здесь они понимают, что адаптация их единственный выход. они могут быть тихими учениками, которые легко отвлекаются. в его детстве и юности часто случается эпизод, приводящий к конфликту с богом и церковью.

человек и тень консервативной девятки раскрывают его основную тень садистскую часть. они никогда не хотят этого признавать, потому что либо они всю жизнь были жертвами, либо делают вид, что все и так было хорошо. они заставляют других людей страдать, когда уходят без каких-либо объяснений и без конфронтации. молчание – это пассивная агрессия. когда они не молчат, у них появляется змеиный язык, ирония и сарказм. конфронтацию сложно предположить; легче уступить, отрицая происходящее. за веселостью и хорошей предрасположенностью к внешнему скрывается ухудшенное самолюбие. он обычно улыбается и счастлив, но в нем много скрытой печали. живые репрессии присутствуют на всех уровнях. потребность в признании – еще один частый аспект его тени. когда он помогает другим, он делает это, чтобы обрести признание. за плохой самооценкой скрывается огромное высокомерие. считая себя выжившим, это перекликается с противоположным убеждением в том, что они стоят меньше, чем другие. кажущаяся любовь к другим перед самим собой состоит в том, чтобы избежать боли отсутствия заботы, с безумной идеей, что, доставляя удовольствие другим, он обретет благополучие.

любовь у консервативной девятки характеризуется тем, что он заменяет потребность и выражение любви заботой и воспитанием через вещи. он обладает важным умением слушать и присутствием, но не хочет входить в суть боли и любви из страха, что ему скажут, что его не любят. в отношениях с самим собой он игнорирует себя и делает это посредством злоупотреблений и различных пристрастий. согласно теории трех любовей, в консервации девятки наиболее развита сострадательная любовь, за ней следует любовная любовь, и она страдает явным дисбалансом с точки зрения эроса. он живет любовью по-детски; если он влюбляется, то любит «с закрытыми глазами». он по своей природе верен и долго сохраняет связь. распространены катастрофические фантазии и трагическое ощущение жизни. любовь не живет, если она не связана с опасностью и смертью. со своим партнером он устанавливает отношения зависимости и даже подчинения. ему трудно сохранять свою позицию в дискуссиях. он живет в полярности авторитет/толерантность, что иногда приводит его к авторитаризму. в других случаях он может действовать с излишней толерантностью и чрезмерной опекой. что касается сострадательной любви, он считается щедрым. он работает как автомат и в рабском плане отдается в распоряжение другого, чтобы его любили. он способен на невероятные вещи, чтобы сохранить отношения, из-за страха быть брошенным. он имеет тенденцию быть инвазивным. не хватает искреннего выражения. он считает любовь очень духовной, чистой и божественной. в физическом пространстве он живет в хаосе. он влюблен одновременно благодарно и отстраненно. что касается эроса, ему не хватает глубокого желания. его стратегия заключалась в том, чтобы отрицать свои потребности и желания, чтобы его любили. его эротическое желание очень отличается от любви. во время занятий любовью он редко думает о себе.

историческим примером консервативной девятки является уинстон черчилль. он обладает физическим обликом этого подтипа и вечной связью с сигарой. в детстве он всегда был один и ему приходилось справляться. он был консервативным, традиционным и в то же время оригинальным и смелым. он действовал инстинктивно. его детство было очень одиноким, родители о нем не заботились. его первым другом и доверенным лицом была его няня. он был очень чувствителен. его первый эпизод выживания произошел рано, когда он упал с осла. в восемнадцать лет он упал с перил моста. он также был на грани смерти во время плавания. он был взят в плен бурами, но бежал. он считал свое детство счастливым, как и подобает девятке. он был плохим учеником, но любил историю, поэзию и письмо. он был неуклюжим и имел страсть к лошадям. он восхищался своим отцом, но тот умер, когда уинстону был двадцать один год, и он стал хозяином своей судьбы. его мать всегда была рядом, поддерживая его. его гедонистический и антиморальный дух побудил его сотрудничать с лигой защиты развлечений. он переосмыслил свои религиозные идеи и стал практиковать молитву. у него было пристрастие к алкоголю. он стал военным корреспондентом и писателем. он женился на клементине хозье и был ей верен. он был избран в палату общин и стал министром торговли, а затем министром внутренних дел. он был первым лордом адмиралтейства и предупредил об опасности гитлера. его цитаты отражают его характер: постоянные усилия являются ключом к раскрытию полного потенциала, нужно предлагать кровь, тяжелый труд, пот и слезы, нужно черпать из сердца страдания источник вдохновения, нужно упорствовать, чтобы победить, он оптимист, он никогда не беспокоится о действии, а о бездействии, приятнее иметь возможность отдавать, чем получать, одинокие деревья, если они растут, становятся сильными, успех это переход от неудачи к неудаче без потери энтузиазма, никогда не доверяй человеку, у которого нет ни одного искупительного порока, если нужно сказать что-то важное, используй сваебойный молоток, никогда не уступайте, никогда, никогда, никогда, он получил от алкоголя больше, чем алкоголь когда-либо получал от него, его жизненные правила предписывали курение сигар и употребление алкоголя до, после и, если необходимо, во время всех приемов пищи.

литературным примером консервативной девятки является санчо панса из «дон кихота». он представлен как крестьянин с небольшим количеством соли в голове. его седельные сумки и мех являются символами его движения и аппетита. он верит всему, что говорит дон кихот, и следует за ним в обмен на обещание острова. его наивность и способность легко соблазняться обещаниями других являются его характерными чертами. он приспособился к безумию дон кихота, чтобы получить то, что было обещано. он миролюбив и не любит драк. он предпочитает сопротивляться и отпустить на произвол судьбы. он очень невежественен и нетерпелив. его консервативный и традиционный характер проявляется в пословицах и в его стремлении владеть островом для управления. его грань знания народа проявляется, когда он выступает в роли целителя. он скрывает свою ярость и расчетлив, когда дело доходит до мести. его страхом движет страх перед инквизицией. во второй книге он становится губернатором острова, но предпочитает остаться верным себе и своей свободе. кинематографическим примером является фильм «ирма ла дус». ирма пухлая проститутка с сильным пристрастием к табаку. для нее самое главное ее работа. она всегда ждет, курит и использует свою собаку, чтобы вызвать сочувствие. она скрывает свои истинные намерения, маскируясь под наивную. она берет на себя все расходы и платит за привязанность. у нее заниженное представление о себе. она не против своей наготы и не стесняется секса. ее концепция любви это иллюзия. она настроена критично и язвительно. в середине фильма она видит неведомое счастье и начинает танцевать. она не знает, что такое любовь, и не верит в нее, пока не происходит что-то трагическое. в конце она меняет свою жизнь и работу, осознавая свою любовь слишком поздно.

шутка и песня для консервативной девятки подчеркивают его упрямство и жесткость, а также его повседневную рутину и эмоциональную отстраненность. песня «как каждый день» описывает монотонную жизнь, полную забывания и подавленных желаний.

процесс трансформации для консервативной девятки заключается в том, чтобы начать соединяться со своими эмоциями и осознавать свой эскапизм. работа самоанализа материализуется через медитацию, которая позволяет ему встретиться с самим собой. медленная ходьба с осознанием каждого шага помогает соединиться с телом. ведение эмоционального дневника помогает осознавать чувства. работа в группах сат поощряет чувство «я такой же, как и другие». работа со сновидениями способствует отмене проекций. терапия, особенно гештальт, помогает контактировать с отрицаемыми эмоциями, особенно с гневом. групповая терапия позволяет увидеть склонность к слиянию и проекции. задачи, помогающие отпустить ситуацию, и работа с телом, такая как танцы, йога и тай-чи, возвращают осознание себя. «разрешать себе» делать сумасшедшие вещи и чувствовать власть над собственной эмоцией очень исцеляет. танцуйте и почувствуйте удовольствие, которое испытывает тело при свободном движении. примите говорить себе правду и быть честным с самим собой. следуйте постулату «жизнь это танец, и вы должны танцевать».

сексуальный подтип (симбиоз, союз, невидимка)

страсть в сфере инстинкта у сексуального подтипа проявляется в том, что инерция воздействует на половой инстинкт, и человек вкладывает свою энергию в интимные отношения двоих, вступая в них сбивчиво, так же, как он жил с родителями, в которых позволяет себе чувствовать свое существование только через другого, чьим желаниям и потребностям оно удовлетворяет, не отличая я от ты. он «использует» существование другого, чтобы иметь возможность осуществлять свои собственные. он преданный, но одурманенный любовник; он сходится и глобально отождествляет себя с любимым человеком, чтобы чувствовать себя любимым. половой инстинкт теряет свой инстинктивный характер и становится способностью воспринимать потребности другого. собственное удовольствие можно испытать, если оно служит удовольствию любимого человека, с чувством отречения, когда у «я» нет места. утрата связи со своим глубинным «я» компенсируется взглядом наружу. другой становится ориентиром, компасом для обнаружения потребностей или мыслей. механизм, с помощью которого сексуальный девятка становится безразличным, апатичным и наркотическим, заключается в прерывании инстинктивных ощущений еще до того, как они будут замечены. это прерывание приводит к анестезии и оглушению. парадоксально, но сам факт чувства деактивирует чувство. этот процесс несет в себе чувство замешательства и неуместности. только когда он достигает раздражения, он решает дать пространство своей потребности. вероятно, в основе формирования характера лежит убежденность, что его инстинкт не будет услышан. сексуальному девятке трудно участвовать в группах, которые он воспринимает как рассредоточенные. он чувствует себя глубоко некомфортно в больших группах, поскольку одновременное взаимодействие с несколькими людьми представляет для него три препятствия: избыток эмоций, невозможность уловить требования каждого, и отсутствие интенсивности, позволяющей опереться на нее. он полностью когнитивным образом учится тому, «что правильно», и когда возникает инстинктивное ощущение, он заменяет «чувство» выученной реакцией. он сверхчувствителен к малейшему беспокойству сначала родителей, а потом любимого человека. откладывание и фантазия служат для анестезии и отказа от настоящего. он верит, что лучше довольствоваться тем, как складывается жизнь, чтобы избежать бесполезных трудностей. ему трудно решиться что-то для него сделать, потому что он убежден, что счастье приходит только от того, что его разделяют в любви.

характерная невротическая потребность сексуального подтипа обозначается как симбиоз или союз, указывающая на страстную потребность этого персонажа слитно соединиться с другим. невротическая потребность в симбиотической связи с другим является психической и духовной ошибкой: они путают интимные и паразитические отношения с другим с контактом с самим собой и духовной реализацией. сексуальный девятка рассматривает союз как симбиоз с другим, понимает его как потребность поддерживать и дополнять себя другим. это союз двух, которые сливаются, потому что не могут жить как автономные личности. симбиоту необходимо объединиться с другим не для того, чтобы сопровождать друг друга, а чтобы выжить. не имея контакта со своей сущностью, он заменяет ее присутствием другого, с которым идентифицируется. в детстве он выбирает друга, с которым можно разделить все моменты; позже он полностью заменяет эти дружеские отношения выбором спутника жизни. отношения носят симбиотический характер, и он склонен ставить потребности другого выше своих собственных. невротический компонент союза обусловливает жизнь, поскольку он не обращает внимания на то, чего хочет сам. поиск союза может происходить и в более широком диапазоне действий вплоть до достижения целого. сексуальный девятка рассматривает своих детей как продолжение себя. он испытывает раскол между интенсивным ощущением аффективного отношения и возможностью забыть о нем. фиксация сексуальной девятки это самозабвение, проявляющееся в гиперадаптации и ложном спокойствии, которые мешают взгляду внутрь себя. стратегия, которую он учится применять на практике с раннего возраста, заключается в том, чтобы делать то, что есть, и всего достаточно, отказываясь от желания вещей, эмоций или любви к себе. он учится быть счастливым при этом, передавая всем ложное спокойствие. он растет в семье взрослых, у которых нет времени ценить личные потребности детей. он учится отключаться от боли взросления. метод отключения состоит в том, чтобы активировать детектор того, что происходит снаружи, и управлять эмоциями так, чтобы они трансформировались в мысли и действие. он учится чувствовать себя любимым, когда полностью сливается с видением другого, аннулируя себя и забывая себя. все, что он выбирает и делает, происходит потому, что на самом деле это нравится одному из родителей. позже он переносит это отношение на пару. он чувствует себя живым только в аннулировании и полной преданности другому. его иррациональные идеи включают убеждения, что если он спросит, он поведет себя как ребенок, что чувствовать контрпродуктивно, что он не должен показывать свои чувства, что он должен быть незаменимым, что он всегда должен говорить да, что его потребность приходит после потребности других, что выполнение его желания будет иметь для него очень плохие последствия, что он все воспринимает буквально, что он не справляется с этой задачей, что легкая жизнь не для него, что он не может освободиться от необходимости заставлять других уважать свои обязанности, что он настолько организован, что может найти все с закрытыми глазами, что он должен всегда быть гостеприимным, что плакать бесполезно, что нет ничего, что нельзя было бы отложить, что он может разрешить и выступить посредником в любом конфликте, и что никто его не видит, он прозрачен.

другие характеристики сексуального подтипа включают его терпение, которое может показаться бесконечным. он считает, что несколько «версий» всего не могут сосуществовать, все черное или белое. он терпим к другим, но строг к себе. он хамелеон, способный находиться в любой среде. он выше власти и действует от ее имени, если не уважает ее. у него слепая вера, когда он находит кого-то, кому можно верить. он посредник и миротворец, не терпящий быть свидетелем споров. он испытывает отвращение к переменам и яростно защищает поговорку «лучшее – враг хорошего». он точен в разработке задач и надежен. он любит хорошую еду как общее удовольствие. у него очень глубокий сон, используемый как защита. у него трудности с физическим контактом и стыд выражать свои чувства. он не способен решать сам, потому что не знает, что ему нравится. у него плохие отношения с телом и сексуальностью. он гиперадаптивен и незаменим, неустанно работает, чтобы стать незаменимым. он эмпатичен и уверен, что знает, что нужно другим. он уютный и создает комфортную среду. у него сильно развито чувство долга и ответственности. он восприимчив к критике и всегда ждет похвалы. он беспорядочный или чрезвычайно упорядоченный. он разговорчивый или немой в зависимости от среды. он непостоянен и строит проекты, которые позже откладывает. он педантичен и выражает свое мнение с абсолютной уверенностью. он неопрятный и мало заботится о своем внешнем виде. он автономен и не зависит ни от кого, что противоречит его потребности в симбиозе. он гиперактивный или рассеянный, колеблясь между периодами большого трудолюбия и периодами брожения.

эмоциональность и фантазия сексуального подтипа характеризуются тем, что он обычно чувствует то, чего от него ждут. у него внезапно меняется настроение без видимой причины. безмятежность, которую он обычно выражает, ложна. он может упасть в пропасть, где нет самосознания. в детстве он имеет мечты и воображаемых друзей, но его семья требует, чтобы он быстро вырос. он укрепляет убеждение, что должен защитить себя и уничтожить свои эмоции. эмоции больше не важны, и он перестает чувствовать, начиная фазу тотальной анестезии. его ярость это эмоция, с которой он никогда не хочет иметь контакт, потому что он связывает гнев с насилием. он воображает себя людоедом. он подавляет гнев, но он охватывает его, когда он чувствует разочарование. его безусловная любовь внезапно превращается в холодность. он проявляет гнев через промедление. ему трудно восхищаться любовью. радость это смутное далекое воспоминание. печаль так велика, что он не знает, где она начинается и где кончается. все остальные эмоции выключены. фантазия становится убежищем, где можно создать параллельную жизнь, особенно в любви. он проживает свои фантазии так интенсивно, что перестает различать, что фантазия, а что реальность.

детство сексуального подтипа характеризуется тем, что он старается не доставлять хлопот, послушен, игрив и открыт. он очень внимательно наблюдает за внешним миром. он любит игры на движение и ловкость, а также придумывает истории. он прилежен и дисциплинирован в школе, но также бунтует против несправедливости. он защищает других за счет собственной безопасности. ему нравится как можно скорее стать самостоятельным. он рано перестает быть ребенком и посвящает себя благополучию семьи, часто заботясь о младших братьях и сестрах. его мать часто описана как контролирующая, жалующаяся или эмоционально отстраненная. он часто отсутствует отец, который, когда присутствовал, был суровым или эмоционально разобщенным. он научился искать постороннего внимания, которого не находил дома. школа была важна, и он был прилежным учеником. несмотря на легкость адаптации, он чувствовал одиночество и непринадлежность. он был предметом насмешек из-за своей доброты и веселого нрава.

человек и тень сексуального подтипа раскрывают его боязливую и трусливую часть. он скрывает свое убеждение, что, показав себя таким, какой он есть, он не окажет поддержки и рискует не быть любимым. его первый импульс спрятать голову, но он заставляет себя противостоять этому импульсу. он живет внутренним беспокойством, а внешне выглядит безмятежным. он не признается, что лжет самому себе. он терпеть не может поверхностность, которую видит в других. его темная сторона эгоизм, который он никогда не хотел бы видеть. он скрывает свое чувство неадекватности и неадекватности. он проводит свою жизнь, стремясь не быть замеченным и скрывая свою потребность в апатическом безделье.

любовь у сексуального подтипа характеризуется почти исключительно платоническими подходами. он ждет и выбирает быть с тем, кто проявил к нему интерес. внимание и любовь, которые он получает, скудны. для него потерять отношения было равносильно смерти. любовь велика, но часто похожа на любовь матери к своему ребенку. согласно теории любви, сексуальный подтип наиболее развивает эротическую любовь. вся энергия направлена на удовлетворение потребностей другого. бессознательная мотивация надежда, что любимый человек оценит его. он терпит оскорбления и неуважение, пытаясь добиться любви к себе через другого. в сексуальной сфере цель доставить удовольствие, независимо от собственной потребности.

историческим примером сексуального подтипа является диего веласкес. он родился в скромной семье и был старшим из восьми детей. его жизнь была простой, и он остался незамеченным. он вел насыщенную жизнь, но с отвращением к переменам. он стал частью чужих планов на свою жизнь. он был молчаливым, меланхоличным, замкнутым и отстраненным. он не захотел стать художником, а стал следствием требований другого. он мало рисовал, и его работы часто считались незавершенными. он владел «искусством дистанции», изображая вещи, смотря на них издалека. его стиль делает его художником, в котором мало нежности. он рисует то, что есть, предмет повседневности.

кинематографическим примером сексуального подтипа является эвелин из фильма «жареные зеленые помидоры». она испытывает сильное чувство бесполезности и проводит дни, набивая себя сладостями. ее муж не обращает на нее внимания. она отождествляет себя с историей, которую рассказывает нинни, и чувствует боль других, как свою. она работает так, чтобы муж нашел все готовым. она уделяет все внимание партнеру, не получая взаимности. она начинает просыпаться и чувствовать пустоту внутри себя. еда становится оружием самоуничтожения. она взрывается и выражает свой гнев. для нее важно осознать, что она не может в одностороннем порядке изменить отношения.

шутка для сексуального подтипа подчеркивает его соглашательство и избегание противоречий. дедушка говорит, что прожил сто двадцать лет, потому что никогда никому не противоречил, но когда его собеседник говорит, что это вздор, он соглашается.

процесс трансформации для сексуального подтипа заключается в том, чтобы свести счеты с собственным упрямством и сопротивлением переменам. ему трудно предпринять терапевтическое путешествие, если только это не происходит в результате большого болезненного события. он может вступить на путь исцеления, вернувшись к самому себе. ему необходимо обнаружить отчаяние и глубокую боль. самая большая трудность начать терапевтический процесс. важно дать ему почувствовать пользу от заботы терапевта, но оставить ему много пространства. может быть полезно не позволять ему переключать внимание с себя на терапевта. терапевтическая группа может быть контрпродуктивной, так как он может потеряться. театр может быть оптимальным инструментом для переживания опыта пребывания в центре внимания. основополагающим является опыт медитации. его врожденное терпение облегчает подход к этой практике. ему трудно удерживать внимание, и простая концентрация на дыхании особенно полезна. еще одним важным шагом является страх смерти. его ярость настолько подавлена, что он превратил ее в отвратительного монстра. ужас ярости абсолютно парализует. чтобы вернуться к жизни, он должен встретиться лицом к лицу с монстром ярости. как только фаза террора закончится, наступит великая печаль и разочарование. он должен увидеть реальными глазами, кем на самом деле является отец. существенное действие, которое должна пережить сексуальная девятка, чтобы снова жить, это отличить себя от любимого человека и полюбить себя. в роли терапевта он может использовать свою утонченную эмпатию.

социальный подтип (участие, принадлежность, невидимка-активист)

страсть в сфере инстинкта у социального подтипа заключается в том, что двигателем разъединения является участие в группах и на работе. он кажется менее комфортным из-за отсутствия внутреннего характера, чем другие ленивые подтипы, поскольку апатия скрывается за заметно активным характером социального участия. этот подтип принял бессознательное решение сопротивляться меньше, чувствуя, что им нет места, и искал в социальной сфере замену недостатку любви и признания. несмотря на псевдовыход в мир, проживание через других продолжало иметь место, потому что именно в общественно-отношенческой сфере наиболее проявляется его страсть, но именно здесь и происходит его разъединение больше всего. потребности и желания, которые он научился откладывать в детстве, продолжают откладывать и во взрослой жизни перед лицом требований и нужд группы. он сливается с потребностями и желаниями группы, а также с ее ценностями и идеалами. разъединение заменяется связями, которые он устанавливает с другими. не чувствуя, что у него достаточно ресурсов, он хоронит желание блистать под идеей не видеть его и не занимать место. отсутствие внутренней сущности кристаллизуется в навязчивом стремлении делать что-то для других. чрезмерная активность может рассматриваться как следствие потери бытия и защитный механизм, позволяющий накачать себя и поддерживать высокий уровень отключения. компульсивное действие также служит идее о том, что для того, чтобы заслужить право на принадлежность, необходимо выполнять дополнительную работу. участие и инклюзивность не происходят естественным образом, а требуют дополнительных усилий. и откладывание собственных потребностей, и навязчивая занятость, и дополнительная работа подогреваются идеей, что он может все и что ему не нужна помощь. конечным результатом деятельности является депрессия или болезнь. ему трудно просить и получать, он часто обременен тяжелыми задачами. ему трудно увидеть свое разъединение.

характерная невротическая потребность социального подтипа принадлежность. он вырос с ощущением, что его никто не видит, что порождало неуверенность в его принадлежности. отсюда его стремление принадлежать, которое он стремится удовлетворить, пытаясь угодить любой ценой и, прежде всего, ценой самого себя. он хочет, чтобы его видели, принимали и любили. он пытается избежать неприятностей и боли ощущения нелюбимости, будучи добрым ко всем. потребность избегать неприятностей и чувствовать себя принятым проявляется как преобладающая невротическая потребность. речь идет о том, чтобы доставить удовольствие через обслуживание. он должен быть полезным для удовлетворения других. он пытается восстановить утрату бытия, пытаясь удовлетворить потребности других. если с другими все в порядке, то со мной все в порядке. его чрезмерная щедрость была бы добродетельной позицией, если бы он не забыл включить и себя. он мало осознает, что после того, как его забота обрушилась на других, он пытается заработать заслуги, чтобы его любили. ему трудно получать, и он не чувствует себя достойным заботы. он усвоил, что лучше не спрашивать и не протестовать, чтобы избежать неодобрения. покорность и незаметность также являются формами угождения. он способен оживить партию или занять ответственные посты, но преуменьшает значение своей работы. трудности с признанием его ценности заметны. он смягчает комплименты и меняет тему. существует двойственное отношение к стремлению к признанию, и деятельность сосредоточена на других. это может привести к обиде, когда его щедрость не является взаимной.

межличностная стратегия и иррациональные идеи социального подтипа основаны на самозабвении и чрезмерной адаптации к окружающей среде. они считают, что лучше плыть по течению, чтобы не чувствовать и не думать слишком много. их нечувствительность к себе является следствием попыток забыть боль своего любовного разочарования. чтобы избежать боли, он перестает смотреть на себя. он отказывается от собственных потребностей и желаний и дает миру то, что, по его мнению, он не имеет права ни давать себе, ни получать извне. идея о том, что его не так важно, как желания других, питает самозабвение. не имея в детстве любящего взгляда, они пришли к выводу, что то, что у них внутри, не стоит того, чтобы смотреть. они предпочитают ставить благополучие других выше своего собственного и испытывать удовлетворение из вторых рук. ошеломление служит как для того, чтобы избежать контакта со своим дискомфортом, так и для того, чтобы избежать конфликта или боли, приходящей извне. наиболее характерной чертой является безумная идея «я не принадлежу». он считает, что его лишили привилегии принадлежности и что для того, чтобы его приняли, ему придется не только избегать конфликтов, но и отстаивать свои заслуги. он считает, что лучше не создавать проблем, потому что беспокойство других ставит под угрозу его принадлежность. идея непринадлежности идет рука об руку с тоской одиночества. он считает, что «чем счастливее они меня увидят, тем больше я буду им угождать». убеждение в том, что «нехорошо быть эгоистичным», служит для того, чтобы забыть и приспособиться. к табу на эгоизм и нежелание беспокоить добавляется табу на то, чтобы выделяться. ему не хватает стремления конкурировать в мире на своих условиях. за безумной идеей непринадлежности скрывается подсознательное убеждение, что «я не заслуживаю любви». он навязчиво пытается быть добрым и милым, потому что считает, что его нельзя любить. ранние сцены безумных идей включают притворство, что все хорошо, чтобы не создавать проблем.

другие характеристики социального подтипа включают его социальность и дружелюбие. он легко заводит друзей, но всегда присутствует чувство неуверенности в своей принадлежности. он хороший хозяин и любит организовывать неформальные встречи. он эмоционально интуитивен и часто действует как голос группы. он разговорчив, когда чувствует себя в хорошей компании, и тих, когда не чувствует себя включенным. у него хорошее чувство юмора и откровенный смех. он гипердоступен, что может привести к депрессии. он склонен к зависимости от алкоголя и наркотиков. он трудоголик и склонен нести больше, чем ему положено. он нетерпелив и импульсивен в действиях. он ответственен и общителен как лидер, но занимает лидерскую позицию только по требованию группы. он против злоупотребления властью и элитарности. он любопытен к тому, что происходит в мире, но это любопытство может быть отвлечением. он невежественен в отношении своих собственных пределов. он идеалистичен и верит в социальную справедливость. он наивен и может оставаться в неудобных ситуациях.

эмоциональность и фантазия социального подтипа характеризуются тем, что он не знает, что не чувствует. он настолько лишен близости с самим собой, что не осознает, что оторван от своих эмоций. должно произойти что-то чрезвычайно болезненное, чтобы его отключение подвело. он отказывается смотреть на себя, чтобы не почувствовать боль. его нечувствительность объясняется тем, что между тем, что с ними происходит, и способностью прочувствовать само переживание стоит толстое стекло. он снижает чувствительность, чтобы не чувствовать боли. он предпочитает упрощать свой опыт и не задавать слишком много вопросов. он может переносить болезненные ситуации со стоической черствостью. отключение эмоций служит переадаптации. он может быть тронут болью окружающих, но рассказывать о собственных сложных ситуациях с полной эмоциональной отстраненностью. он не способен отличить то, что он чувствует, от эмоций другого человека. его экстраверсия и общительность отвлекают его от прямого контакта с его эмоциями. он прибегает к автоматическому смеху или меняет тему. на ментальном плане он охлаждает эмоции в своей голове, пытаясь думать о своих эмоциях, а не чувствовать их. он постоянно лезет в голову и рассказывает о том, что с ним происходит, даже не ощущая этого. интеллектуальное любопытство может сработать против него. он делает выводы на основе искаженных представлений. он уходит от эмоций через действие. ему трудно идентифицировать печаль, гнев или боль. социальные девятки иногда злятся, когда их соображения по отношению к другим не становятся взаимными. они подавляют свой гнев, что вызывает точечные взрывы ярости. грусть это эмоция, которую им запрещено показывать. они не осознают страх. они лишены воображения, но фантазия служит ресурсом выхода из болезненных ситуаций. они предпочитают фантазировать, чем предпринимать конкретные действия.

детство социального подтипа характеризуется тем, что они были детьми, которые не чувствовали себя таковыми и внезапно должны были стать взрослыми. они приехали не вовремя, и мать была перегружена заботой о других детях. большинство отцов отсутствовали. им не хватало необходимого им взгляда и внимания. они чувствовали себя нежеланными и невидимыми. они стерли болезненные переживания из памяти или не воспринимали их как болезненные. они адаптировались к семейной среде, стараясь быть очень хорошими и сговорчивыми. они раньше времени переставали быть детьми и посвящали себя благополучию семьи. они брали на себя обязанности по дому и заботу о младших братьях и сестрах. матери были описаны как контролирующие, жалующиеся или эмоционально отстраненные. отсутствующий отец был обычным явлением. они научились искать постороннего внимания. школа была важна, и они были прилежными учениками. они чувствовали одиночество и непринадлежность.

человек и тень социального подтипа раскрывают его собственную отключенность и отсутствие присутствия. ему трудно осознать этот недостаток. он живет настолько вне себя, что именно его забвение самого себя находится в тени. деятельность, ориентированная на группы, является защитой от трудности доступа к собственному внутреннему опыту. уныние от чувства недостаточной ценности скрывается за счастливым и отзывчивым лицом. его энергия уходит, когда он отключается, вместо того чтобы дать себе разрешение проявить свои способности. он порабощает себя идеей, что для того, чтобы нравиться, он должен быть приятным. отсутствие материнской заботы порождает бессознательное желание не соприкасаться со своим внутренним опытом. он не любит себя. жизнь без любви к себе порождает чувство тщетности. отсутствие удовольствия можно понимать как акт ненависти к себе. он потерял свой внутренний голос и приобрел оцепененный взгляд на мир. он может спутать свою неспособность занять собственную позицию с псевдотолерантностью. за доброжелательностью скрывается стратегия захвата другого через его способность быть полезным. он хочет, чтобы его место было признано, и он будет в центре, несмотря на свою ложную скромность. он скрывает свое стремление к власти. он проглатывает множество разочарований и унижений. его ярость подавляется и выражается только в компульсивных действиях или против самого себя.

любовь у социального подтипа характеризуется тем, что сострадательная любовь является наиболее развитой, и он имеет больший доступ к восхищению любовью. он способен поставить себя на место другого и считается чутким и щедрым. но он любит ближнего больше, чем себя. его доброта может быть автоматизирована в постоянном даянии, не включая себя. его внимание не всегда оправдано и не оценено по достоинству. наименее развитая любовь это эрос. он утратил спонтанность и не чувствует свободы любить себя. удовольствие приходит после обязательств, но этот момент почти не наступает. для социальных девяток наслаждение эгоистично, а быть эгоистичным табу. его упор на отдачу не оставляет ему места для получения. в эротической любви стремление доставить партнеру удовольствие преобладает над собственным. сострадательная любовь слишком развита, а радостная любовь недостаточно развита. он может имитировать преданность, которую не способен прожить в полной мере. он заменяет опыт божественного идеологиями или ценностями социальных групп. он больше доверяет групповым ценностям, чем тайне. при продаже любви любовь можно купить через материнскую заботу. он стремится быть признанным, чтобы его ценили. с духовной точки зрения ему трудно быть причастным к тайне, если он не примирится с ней.

историческим примером социального подтипа является десмонд туту. он родился в скромной и религиозной семье. он был хорошим мальчиком, прилежным и уважающим авторитет. его интерес к социальным вопросам занимал центральное место в его жизни. он вел молитвенную жизнь и не любил конфронтации, но вступал в нее для защиты третьих лиц. его концепция ubuntu выражает, что человек становится личностью через других людей. он чувствует себя выразителем группы людей. его сильное чувство принадлежности не приводит к исключению кого-либо. он демонстрирует способность понимать все точки зрения. его приоритетом является поклонение и восхваление бога, и он занимается социально-политическими вопросами из-за своей христианской веры.

литературным примером социального подтипа является поллианна. она сирота, которая стремится принадлежать к своей семье, пытаясь сделать счастливым маленькое сообщество. хорошо изображена ее страсть к участию и механизм удовлетворения, который она использует, чтобы обезболить себя от боли. она веселая, активная и разговорчивая. она не замечает холодности и жестокого обращения с ней. она действует автоматически, ставя себя на службу всем. ее стратегия всегда делать хорошую мину в плохую погоду лучше всего отражает ее характер. она фокусирует свое мировоззрение на «игре в радость». она подавляет свою боль и притворяется, что не знает о жестоком обращении. она не может полностью отключиться от своей боли и тайно плачет. она действует импульсивно и оторвано от реальности. когда она обездвижена и не может продолжать служить другим, ее стратегия ошеломления терпит неудачу. она никогда не оглядывается на себя. кинематографическим примером является йорген из фильма «после свадьбы». он трудолюбивый и активный мужчина, внимательный отец и муж. он преуменьшает себя, больше заботясь о других, и обезболивает себя работой и выпивкой. он избегает боли и замалчивает дела. у него периодические вспышки ярости и отчаяния. он забывает о своих основных потребностях. он использует свои материальные блага, чтобы доставить удовольствие другим. у него отсутствуют амбиции. его стратегия «плохая погода, хорошее лицо» очень ясна. он подавляет выражение своего гнева и боли. он становится активным и прагматичным, чтобы творить добро. его почти стоическая преданность делу иногда заставляет его казаться резким и неуклюжим. он пьет для обезболивания. он взрывается, когда бармен отказывает ему в выпивке. его самая большая потребность видеть своих близких счастливыми. он предпочитает, чтобы все было запрятано под ковер. он пытается избежать контакта с болью жены. он способен устанавливать четкие рамки ради благополучия семьи. он делает роботизированные жесты, чтобы не отвлекаться от своих эмоций. он делает смелое лицо и шутит с женой и детьми. в конце он теряет контакт со своими собственными чувствами.

виньетка для социального подтипа изображает отключение девятки через дневниковую запись: «дорогой дневник, извини, что снова тебя беспокою…»

процесс трансформации для социального подтипа заключается в том, что ему трудно заметить свое отключение в начале терапии, но он получает выгоду от того, что выделяет час, чтобы посвятить его себе. вид и присутствие терапевта, который обращает на него внимание, является восстанавливающим. через отношения с терапевтом важно получить материнскую заботу. он будет делать больше, чтобы избежать отвержения, чем направлять энергию на познание себя. ему нужна честность и ясное объяснение вещей. он ценит конфронтацию и искреннюю заинтересованность в его благополучии. если он воспринимает это как критику, он дистанцируется. терапевтические рекомендации включают работу со сновидениями, работу над внутренним слушанием, техники слушания, осознание права выражать негативные эмоции, возвращение того, как он спасается от боли, работу над трудностью смотреть в глаза, развитие умения отличать себя от других, наблюдение за способами ухода от самого себя, восстановление реального опыта самого себя, юмор как инструмент конфронтации, развитие удовольствия через движение и танец, театр, голосовую работу, практику неподвижности и тишины, мантры и утвердительные фразы, и терапевтическую работу с веществами.

эквиваленты девятки в академическом мире включают различные классификации. курт шнайдер описывает апатичного психопата, внушаемую личность, подверженную влиянию внешних событий и людей. зигмунд фрейд связывает девятку с мазохистским персонажем. карл густав юнг соотносит девятку с экстравертным сенсорным типом, у которого интуиция находится в тени. анна фрейд описывает защитный ресурс вытеснения и альтруистический отказ от собственных инстинктивных побуждений в пользу других. карен хорни описывает послушное или самообнуляющее решение и отречение как главное решение конфликтов. александр лоуэн описывает мазохистскую структуру характера с чрезмерной потребностью в любви и чувством неполноценности. гай тонелла связывает девятку с дезорганизованной и дезориентированной ненадежной привязанностью. dsm iv-tr связывает девятку с зависимым расстройством личности. дэвид рисман описывает «ориентацию на других», где конформность обеспечивается восприимчивостью к ожиданиям других.

книга е8

2026-07-18T15:32:05.910Z

эннеатип восемь, чья страсть определяется как похоть, представляет собой не просто жажду удовольствия, а скорее свирепый аппетит к захвату жизни силой, с интенсивностью и без меры. это характер, которому необходимо доминировать над окружением и удерживать скипетр власти, чтобы защитить себя от страха быть уязвимым, хотя даже сами они не решаются в этом признаться. больше всего они боятся контроля, обмана или предательства, поэтому возводят вокруг себя стену жесткости и бесцеремонности, проецируя самодостаточность, которая не всегда так крепка, как кажется. они не терпят правил и ограничений, которые им пытаются навязать другие, что приводит к столкновениям с институтами, начальством или структурами. их бунтарство часто является скорее инстинктивной реакцией, чем осознанным актом свободы. восьмерки движимы интенсивным желанием ощущать жизнь во всей ее полноте, действовать, принимать решения, находясь в грубом, прямом контакте с жизненной энергией, которая исходит из инстинкта и тела, часто резко и без фильтров. из всех инстинктивных типов восьмой самый физический и выносливый, с импульсивностью, которая кажется неиссякаемой, хотя их трудности с установлением контакта с нежностью делают их холодными или жестокими в повседневной жизни. они отдаются настоящему моменту, и поиск немедленного удовлетворения толкает их к принципу «все или ничего», что мешает им сделать паузу и поразмыслить над своими более глубокими эмоциями, которые они часто презирают, считая помехой. они обычно прямолинейны, порой до жестокости, и получают удовольствие от вызовов и конфронтации. они колеблются между защитной интенсивностью, чувством справедливости, которое может быть как подлинным, так и крайне корыстным, и потребностью в контроле, которая может стать тиранической и подавляющей, при этом они не осознают, что сокрушают тех, кого намеревались защитить. в любом из своих подтипов этот характер разделяет общую основу интенсивности, недоверия и жажды контроля, но каждый вариант придает свой оттенок этой страсти к доминированию над жизнью и избеганию уязвимости. наблюдая за восьмеркой в его многообразии, можно увидеть, как его гнев, желание власти и страх быть раненым определяют его стиль пребывания в мире и, в своих худших проявлениях, могут быть уподоблены поведению садиста, собственника или агрессивного утилитариста. самосохранительный подтип, называемый «удовлетворением», направляет свой импульс на обеспечение материальной безопасности и наслаждение жизненными удовольствиями. его территория, еда, время и деньги являются продолжением его власти и автономии, и любая угроза этому доминированию может вызвать прямой и сокрушительный гнев. он самый прагматичный и приземленный из трех подтипов. сексуальный подтип, называемый «собственничеством», проецирует свою инстинктивность восьмерки в сферу отношений, где интенсивность, страсть и желание слияния смешиваются с потребностью доминировать над другим. его способ подчинения эмоциональный и эротический, он колеблется между пылкой самоотдачей и постоянным подозрением. социальный подтип, называемый «соучастием», направляет свой импульс в сферу лидерства и защиты группы. это человек, который чувствует призвание быть проводником, защитником и авторитетной фигурой, защищая «своих» со смесью харизмы и бдительности. социальный восьмой следит за преданностью, анализирует динамику власти и стремится сохранить свою значимость, чтобы успокоить внутреннее недоверие. все три подтипа разделяют идентификацию с агрессором и глубокую ярость, которая активируется в ответ на несправедливость или любую попытку ограничить их желания. их бессознательная фиксация это месть: убеждение, что никому нельзя доверять и что, если они не возьмут то, что им нужно, никто им этого не даст. их внутреннее правосудие часто бывает более карательным и беспощадным, чем справедливым. все три подтипа также демонстрируют заметные различия в том, как они управляют гневом, властью, сексуальностью, удовольствием, человеческими отношениями и своим сильным недоверием. любовь опасная территория для восьмерки, хотя они и жаждут ее с интенсивностью. любовь подразумевает самоотдачу, а самоотдача несет риск зависимости и уязвимости. согласно концепции «трех видов любви», примененной к эннеатипам, восьмой страстно отдается эротической любви, но сохраняет жесткий контроль в интимной близости, используя секс как утверждение власти и жизненной силы. его интенсивность может стать собственнической и доминирующей. что касается любви-восхищения, они чувствуют уважение и связь с сильными и смелыми людьми, проявляя верность к тем, кого признают членами своего клана. однако их потребность восхищаться сильно ограничена их нигилизмом и недоверием. любовь-сострадание самая трудная для восьмерки, потому что она подразумевает открытие боли и нежности, снятие брони неуязвимости. тело восьмерки отражение его характера: основательное присутствие, уверенные шаги, грубоватый голос и широкие движения, которые естественно занимают пространство. восьмерка, в любом из своих подтипов, попадает в ловушку своей тяги к излишествам, к доминированию над другими и к отрицанию своей уязвимости. пути интеграции для преодоления этих ситуаций различаются для каждого из трех подтипов: самосохранительный может научиться превращать свой поиск удовольствия в щедрость, сексуальному необходимо научиться отличать интенсивность от настоящей любви, а социальный призван открыть, что его ценность зависит не от лидерства, а от его способности служить общему благу со смирением.

подтип самосохранения (удовлетворение, выживший, самый вооруженный)

страсть в сфере инстинкта у самосохранительного подтипа принимает особую форму, направленную на материальную безопасность, контроль над ресурсами и обеспечение благополучия в прагматичном и осязаемом смысле, охватывая такие аспекты, как деньги, дом или отношения. у этого подтипа наблюдается сильная потребность накапливать ресурсы, доминировать на своей территории и гарантировать, что ничто и никто не сможет угрожать его выживанию. страсть действует не столько как внешний взрыв энергии, сколько как сила, направленная на защиту того, что считается своим, и на создание контролируемой и безопасной среды. похоть направлена на то, чтобы убедиться, что ни в чем нет недостатка. это решительный, прямолинейный характер, который обычно немногословен и, кажется, устранил из своей жизни все нюансы. его похоть выражается как скрытая ненасытность: неутолимая потребность гарантировать себе удовольствие, сохранять безопасность и доминировать на своей территории. жизнь превращается в постоянный поиск немедленного и осязаемого удовлетворения. он не позволяет себе слабости или нехватки, потому что это означало бы потерю власти. он накапливает, наслаждается и защищает свое с яростной интенсивностью. однако эта жажда самоудовлетворения может стать ловушкой: чем больше он накапливает, тем больше боится потерять; чем больше себе позволяет, тем больше ему нужно. проблема этого голода в том, что он питается не только материальными или территориальными вопросами, но также часто проявляется в неуважительном использовании людей, извлекая из них выгоду благодаря своему таланту к доминированию, подчинению и запугиванию. внешне этот подтип может показаться не таким открыто вызывающим или экспансивным, но это не значит, что он менее интенсивен. он обычно проявляет себя через крайнюю самодостаточность, сопротивление зависимости от других и одержимость обеспечением своего выживания и комфорта. его инстинктивный импульс побуждает его гарантировать самодостаточность себе и своим близким, устанавливая жесткий контроль над своим окружением и ресурсами. он часто скрывает жесткость под маской добродушия, но его щедрость обычно зависит от его собственного видения верности и справедливого обмена. его похоть также может проявляться в сильной склонности к чувственным удовольствиям. работа это естественная территория для этого подтипа. весь этот импульс связан с глубоким подсознательным страхом уязвимости и предательства, который часто берет начало в детстве. в своей потребности защитить себя этот подтип развивает эмоциональную броню. у этого подтипа инстинкт самосохранения соединяется с похотью, создавая профиль, сочетающий интенсивность с прагматизмом. он самый практичный из всех восьмерок, а также «самый вооруженный», особенно в преследовании своих потребностей. похоть также означает импульсивность, которая может проявляться как в насильственных действиях, так и в защите близких. под этим скрывается нетерпимость к фрустрации и тревоге. другой характерной чертой является его видимая жесткость и зависимость от этого образа как источника безопасности. его могут воспринимать как внушительного и пугающего, но за этой броней скрывается глубокий страх хрупкости. инстинктивная страстность обычно проявляется открыто только в уединении, в кругу доверия. в этих пространствах он может выражаться с избытком ассертивности, жесткости и резкости. в кругу семьи те, кто живет с этим подтипом, часто терпят гневный и взрывной деспотизм. другие индивиды этого подтипа, напротив, кажутся менее страстными, с эмоциональной летаргией, соответствующей подавлению или отрицанию похоти. они проявляются как субъекты с притупленной сенсорной устойчивостью. страстная интенсивность в сфере сексуальности всегда присутствует, но является частью набора интенсивных потребностей, которые требуют настоятельного удовлетворения. выживание для этого подтипа не имеет излишеств, это все или ничего. он живет с интенсивностью, как в режиме непрерывного настоящего, где выживание оказывается под угрозой из-за любого неожиданного обстоятельства. его реакция на угрозу может быть чрезмерной, но изнутри он не воспринимает свою защиту как чрезмерную, скорее чувствует непонимание его потребности защищаться. недоверие является защитной эмоцией, производной от страха. чувствительность скрывается от сознания, и на ее место приходит слой жесткости. в уединении, когда приходит осознание глубокой боли, возникает невозможность ею поделиться. контакт и отступление переживаются в крайностях. в характере есть глубокое недоверие к получению чего-либо от другого. высокомерие и чрезмерное самосохранение могут привести к подозрительности. применение самосохранения ко всему изматывает, когда это осознаешь. отрицание отрицания это подтверждение экзистенциальной невротической слепоты. вследствие своей жизненной срочности он не чувствует или избегает чувствовать вину. чувствовать себя виноватым означало бы идти против самого себя. вина подавляется через предсознательный отбор. только когда он непосредственно наблюдает вред и боль, причиненные любимому существу, вина проявляется подлинно. мстительный нарциссизм может проявляться в фаллически-нарциссическом профиле. одинокая позиция, недоверие и циничное отвержение социального контакта выражают гнев на жизнь. этот подтип строит бункер, крепость, воплощающую интенсивность, направленную на создание защитного барьера. с этой позиции любовь может пониматься только с требованием абсолютной верности. похоть у подтипа самосохранения обычно проявляется более сдержанно, но когнитивная ошибка, связывающая интенсивность с полнотой, остается очень сильной. волнение, гиперактивность или избегающая двигательная экстраверсия проецируются «внутрь». этот подтип сочетает в себе эмоциональную интенсивность, инстинкт выживания и страх уязвимости. его интеграция заключается в том, чтобы научиться уравновешивать свою жизненную энергию, культивируя эмоциональную открытость. когда он хочет что-то сделать, он отдается этому всем своим телом, всем своим существом. жизнь для него не в доверии, а в том, чтобы чувствовать себя организмически живым. излишество в удовлетворении любого желания приводит к тому, что он не останавливается, пока не дойдет до предела. он очень чувствителен к тому, когда его «задевают», но это переживается не как чувствительность, а как слабость. все можно прочитать в ключе выживания. его способ проживания времени как постоянной срочности означает, что планирование отвечает необходимости обеспечить контроль.

характерная невротическая потребность самосохранительного подтипа удовлетворение, которое представляет собой скорее нетерпимость к фрустрации от невозможности получить желаемое, чем само обладание. это стремление удовлетворять свои потребности приводит его к преувеличенному, лишенному нюансов эгоизму. он выживший, который знает, как выживать в самых трудных ситуациях и как добиваться своего. эта потребность берет начало в первичной детской потребности удовлетворять или управлять физиологическими и аффективными потребностями, которыми окружение пренебрегало. это компульсивная потребность, связанная с детским опытом недостаточной заботы. компульсия не всегда отвечает гедонистическому импульсу, а часто является стратегией эмоционального выживания. сексуальность переживается не как эмоциональная отдача, а как завоевание, как акт радикальной автономии. поиск удовлетворения проистекает из интенсивного желания укрепить личную безопасность через владение вещами и людьми. это удовлетворение ищется абсолютно и бессрочно. эгоизм, который кажется проявляться, на самом деле отвечает на срочную необходимость удовлетворить важные потребности. компульсивный поиск удовлетворения лучше понимать как защитную реакцию на эмоциональную боль. существует внутреннее ощущение «недостаточной готовности» к встрече с жизнью. потребность в удовлетворении также связана с конфликтом с обществом через мстительное отношение. он стремится удовлетворять свои потребности антисоциальными методами. функциональный эгоизм «выжившего» находит идеологическое оправдание в жизненном опыте. этот пессимистический подход способствует оборонительной позиции. он самый хрупкий, самый беззащитный, самый отрицаемый в своем бытии из трех подтипов. у него сила действует как броня, которая не только защищает, но и изолирует. как вторичная потребность, он обычно живет в постоянном противоборстве с жизнью, чтобы ни в коем случае не уступать и не сдаваться. вина переживается как онтическая вина за сам факт существования. желание, особенно когда оно интенсивно, неизбежно ведет к страданию. у этого характера наблюдается инерция «коллекционирования» красивых и символических объектов, успешных опытов и людей. тело это не просто средство для действия, а территория онтологического утверждения. оно закаляется, укрепляется, становится неприкосновенным. эти отношения с телом не всегда полны любви, они часто утилитарны и даже тираничны. один из самых парадоксальных узлов это конфликтные отношения с чувством заслуженности. с одной стороны, он ведет себя так, будто имеет право на все, но с другой несет в себе бессознательное убеждение, что не заслуживает ничего. этот двойной паттерн порождает постоянное напряжение между требовательностью и недоверием. корень этого парадокса лежит в детском опыте выживания без разрешения нуждаться.

межличностная стратегия и иррациональные идеи самосохранительного подтипа проистекают из его фиксации на мести и бунтарстве. месть описывает центральную фиксацию, это характерологическая структура, стремящаяся к власти и контролю. любопытно, что эта установка редко бывает очевидна для того, кто ее переживает. многие не узнают себя в роли мстителей и не понимают, почему они вызывают напряжение. наранхо также связывает эту динамику со словом бунтарство: сопротивление подчинению, противостояние авторитетным фигурам. люди со страстью похоти глубоко не доверяют доминирующей культуре и предпочитают, чтобы их считали «плохими», чем быть вынужденными изображать лицемерную доброту. их бунтарство это радикальная защита своих импульсов. исходя из этого, восьмерка утверждается в идентичности вершителя правосудия. у подтипа самосохранения фиксация приобретает более сдержанный, скрытый оттенок: это образ верного друга или ожесточенного защитника. его видение мира превращается в поле битвы, где выживают только сильные. жизненный девиз: «я защищаю, я сопротивляюсь, мне ничего не нужно». его эгоизм проявляется в том, что он отдает приоритет своим личным потребностям. он не осознает свой эгоизм и отсутствие эмпатии. его эгоизм это не подлинный контакт с самим собой, а потребность утвердить свою власть. в здоровом эгоизме есть ясный контакт с наслаждением, но для восьмерки удовольствие превратилось в установку, ориентированную на интенсивное удовлетворение. страдание, боль и хрупкость не признаются, а отрицаются и проецируются вовне. действие рождается не из подлинного желания, а из необходимости сбросить скрытую тревогу. люди с этим характером маскируют избегание боли под удовольствие. эннеатип восьмой самосохранения обычно рассеян и невнимателен к сигналам других. он не замечает нюансов. доверие связано с союзом: если другой подчиняется, он становится верным союзником. он не осознает, что уже установил неявное условие: отношения действительны только до тех пор, пока другой согласен с его видением. его ориентация на действие определяет его способ бытия в мире, сосредоточенный на конкретизации. внимание поглощено достижением ощутимых результатов, а связь с внутренним опытом игнорируется. он отдает много, но забывает о себе. когда другие начинают сомневаться, возникает фрустрация и ощущение потери контроля. собственная нехватка не признается, но проецируется на других. принятие своей нехватки означало бы взять на себя ответственность. он начинает судить других за их хрупкость. если кто-то согласен с его точкой зрения, его используют, но не строят с ним настоящей связи. активируется интерпретация происходящего, служащая отрицанию его самых глубоких желаний, таких как быть любимым. воля восьмерки стоит выше всего остального, особенно его хрупкой части. он собирает информацию, чтобы знать, как действовать, когда все рухнет. избегая контакта со своей уязвимой частью, он превращается в абсолютного разрушителя. он обесценивает все и всех. другие чувствуют себя под серьезной угрозой. месть становится его механизмом контроля. он дегуманизирует и разрушает. накопленная обида действует как линза. внутренняя интенсивность проявляется в виде навязчивых мыслей. невротическое мышление исходит из восприятия мира как глубоко враждебного. отрицание как защитный механизм отдалило его от подлинного контакта с другими. отрицание защищает от страдания, но также блокирует открытость. связь у этого подтипа строится на основе молчаливых пактов. эмоциональное выражение остается за скобками. если есть предательство, разрыв немедленный. его иррациональные идеи включают убеждения, что проявлять слабость опасно, что ему никто не нужен, что жизнь это борьба, что лучше защищать, чем доверять, что любовь это молчаливый пакт, что нежность его ослабляет, что тот, кто его предает, исчезает, что сентиментальность бесполезна, что если признают его силу, значит любят, и что никто не может ему приказывать.

другие характеристики самосохранительного подтипа включают постоянную и глубокую ненасытность, которая не ограничивается едой или сексом, а пронизывает весь его жизненный опыт. его тело становится основным средством связи с миром. его связь с чувственным имеет сокрушительную силу. физическое удовольствие становится быстрым способом успокоить глубокие тревоги. его главная борьба не поддаться боли, которая живет в нем. жесткость это печать на его личности, которая часто проявляется как неприступный характер. он развивает недоверчивый взгляд на окружающий мир. его независимость переживается как субъективное ощущение способности достигать целей. он предпочитает дистанцию публичности и молчание. он верит, что в глубине души все действуют так же, как он. он все себе прощает, будучи убежденным, что имеет право на любое действие. он не интересуется жизнью других и ищет информацию только для контроля. он не может сопереживать, потому что диссоциировался от своих эмоций. его мир это мир действия, желания и удовлетворения. он не живет в уме или воображении. когда он сравнивает себя с другими, он делает это, чтобы измерить силу. он развивает очень выраженный территориальный инстинкт. его дом, вещи и близкие воспринимаются как продолжение его самого. его отношение к социальным нормам своеобразно, он руководствуется очень личным чувством этики. у него низкая терпимость к внешней власти. его склонность создавать рутины вокруг удовольствия является глубоко укоренившейся чертой. нетерпеливость часто сопровождается вспышками агрессии. он сопротивляется власти и презирает нормативное.

эмоциональность и фантазия самосохранительного подтипа характеризуются тем, что его эмоциональность заключена в капсулу, защищена броней. он создает образ жесткости и бесчувственности, но эта холодность стратегия выживания. для него эмоциональность связана не с уязвимостью, а с удовлетворением. существует тенденция связывать интенсивность с ощущением контроля. он может убедить себя в своей эмоциональной чувствительности, но на самом деле испытывает высокую реактивную интенсивность. с детства он усвоил, что эмоциональность опасна. поэтому он развивает структуру личности, основанную на власти и контроле. стресс и тревога обычно проявляются соматически. он разделяет с другими восьмерками восприятие того, что усталость это симптом серьезной болезни. болезнь несет с собой реальность уязвимого тела. зависть переживается с раздражительностью и никогда не признается публично. перед лицом эмоции он выбирает бегство или соперничество. переход к более интегрированной эмоциональности подразумевает процесс деконструкции брони. ключ принять уязвимость как часть человеческого опыта. детство многих представителей этого подтипа отмечено родительской фигурой, которая вторгается в эмоциональное пространство. в ответ на вторжение ребенок ожесточается. он учится, что выражать эмоции опасно. гнев становится защитным барьером. этот подтип меньше всего позволяет себе явное выражение гнева. ненависть иногда является эмоцией, которую трудно выдержать. в терапевтическом процессе он может обнаружить, что ненависть, проецируемая вовне, на самом деле является выражением ненависти к себе. когда он начинает эмоционально открываться, он чувствует, что теряет власть. истинный рост заключается в том, чтобы позволить себе переживать уязвимость, не интерпретируя ее как поражение. терапевтическая работа помогает восстановить более сбалансированные отношения с эмоциональностью. у этого подтипа эмоциональность переживается не с глубиной, а заменяется интенсивностью. вместо подлинной связи с эмоцией существует срочная необходимость ее разрешить. процесс эмоционального открытия включает в себя постепенное снятие брони. в этом подтипе есть шизоидный компонент, склонность к стратегии «ухода». его изоляция это скорее пространство, полное активности и движения. его фантазии обычно не романтичны, а представляют собой сценарии выживания. его ум ориентирован на конкретное, на то, что можно материализовать. если у него и есть преобладающая фантазия, то это фантазия о всемогуществе. бессилие неприемлемый вариант. за предпочтением транперсонального скрывается разочарование в человеческом состоянии. он стремится превзойти человеческое состояние через отрицание. насилие часто проявляется в безразличии и бесчувственности к другим. он не воспринимает другого как полноценного человека. его присутствие непроницаемо и передает скрытое напряжение. он не вызывает нежности, он вызывает дистанцию. он живет в режиме хронической обороны. он подходит к тайне с недоверием и вызовом. его импульс не предаться абсолюту, а помериться с ним силами.

детство самосохранительного подтипа обычно отмечено ранним опытом насилия, небезопасности или отсутствия защиты. конфликт это почти постоянное состояние. ребенок воспринимает мир как угрожающую среду. в ответ он направляет свои ресурсы на защиту. он вооружается броней, которая отрицает его хрупкость. его часто клеймят как «плохого» ребенка. этот ярлык оставляет глубокий след беспомощности. он эмоциональный сирота. его жесткость и изоляция мстительный ответ на это сиротство. его детство это не этап игры, а поле битвы, где выживание становится приоритетом. он строит внутреннее убежище, обычно телесное. согласно теории привязанности, его безопасная база строится внутри него. родители часто бывают жестокими или отсутствующими. антисоциальное поведение во многом зависит от отношений с матерью. мать часто воспринимается как жестокая, навязчивая или холодная. когда мать воспринимается как слабая, отец может взять на себя травмирующую функцию. для этого ребенка любовь ассоциируется с предательством. отец часто «прощается» по мере взросления юноши, так как он идентифицируется с мужскими ценностями. в случае женщин, мать «прощается» как слабая, и фигура отца оказывается самой трудной для принятия. с лакановской точки зрения, он сам себя возводит в абсолютный закон. он не признает людей в их целостности, а только в той мере, в какой они ему полезны. с этой позиции фаллического отца никто не признается как настоящий авторитет. рассказы о детстве отмечены крайне неблагополучными семьями. насилие настолько интериоризировано, что мягкость невыносима. тело формируется в этой среде. раннее ожесточение это способ адаптации к чрезвычайно жестокой среде. в детстве появляется жестокая ясность относительно неотъемлемых прав детства. отсутствие защиты порождает глубокое разочарование в людях. нежность может проявляться к животным и детям. детство часто является периодом постоянной конфронтации. эта постоянная подверженность опасности порождает потребность брать контроль на себя. в таких условиях нежность или уязвимость не являются доступными эмоциями. диссоциация является частой реакцией. жесткость это видимое выражение необработанной боли. еще одна постоянная это ощущение непринадлежности. семья предстает как враждебная среда. эта атмосфера раннего отвержения порождает паттерн радикального отчуждения. его внутренний кодекс может показаться строгим, но в его основе лежит стремление к порядку и безопасности. исходя из этой логики, агрессивность переживается как принцип эмоциональной справедливости. детство отмечено не только конфликтом с родителями, но и сложными отношениями с властью в целом. в отсутствие действенных внешних фигур он строит свою собственную систему внутренних законов. это чувство присвоения пространства возникает из необходимости создать собственную территорию. его адаптивная стратегия основана на ранней саморегуляции. преобладает моторика. на телесном уровне он проявляет сильную инстинктивную ориентацию. боль фильтруется или отрицается. эта отстраненность отражает центральный парадокс: чем он чувствительнее, тем больше ему нужно ожесточаться. этот панцирь формирует особый способ взаимоотношений, основанный на присвоении. в конечном счете, ищется не столько власть, сколько убежище. его самый большой вызов научиться открываться для настоящей связи. привязанности оказываются глубоко поврежденными. семья это продолжение его самого. ключом к его поведению является не насилие, а потребность в верности и структуре. этот же механизм может стать барьером для настоящего доверия. любовь и привязанность окрашены подозрением. нежность ассоциируется с зависимостью, а зависимость с унижением. этот отказ стратегия выживания. его жесткость это броня для защиты крайней чувствительности. под этой броней есть ребенок, который научился не чувствовать. эннеатип восемь самосохранения это выживший в собственном детстве. ключом к его выживанию было предвосхищение. он не просто выживает, он навязывает свою волю своей истории.

персона и тень самосохранительного подтипа раскрывают его маску закаленного характера, которая предстает с почти мифической прочностью. это функциональная броня, выстроенная для защиты от враждебной среды. человек предстает жестким, цельным, без трещин. эта маска не выбор, а жизненная необходимость. образ, проецируемый на мир, это образ того, кому ничего не нужно. маска это также послание: «не подходи». в этой маске есть сдержанность, функциональность, аскетизм. маска приварена по необходимости. этот характер обладает физическим ощущением неуязвимости. его персона основана на том, чтобы не показывать слабости. это эмоциональное подавление не результат сознательного решения, а инстинктивной программы. для этого характера выглядеть ярко это риск. его способ представления себя миру тесно связан с выживанием. он не раскрывает свои карты легко. он презирает тех, кто обращает внимание на имидж. что касается общества, он воспринимает людей как лицемеров и трусов. эта оценка исходит из телесного опыта предательства. его способность видеть сквозь формы обратная сторона его трудности в доверии. его тень глубоко чувствительна. скрывается не насилие, а хрупкость. тень состоит из нежности, невинности, потребности быть любимым, грусти, страха покинутости. также доброта является частью тени, потому что он ассоциирует ее с наивностью. его неверие указывает на скрытый гнев на жизнь. его мизантропия не идеологическая, а эмоциональная. для него отсутствие защиты в детстве порождает глубокое отчуждение от людей. присвоение семьи и территории это часть его мести. взрослый обычно представляет собой характер, который пожирает самого себя требовательностью. он живет так, будто бессмертен. он не заботится о себе, не слушает себя, не отдыхает. его способ искать любовь парадоксален: ему нужно, чтобы им восхищались, но он презирает потребность в любви. подавление уязвимости порождает постоянное напряжение. он ранит себя через излишества. он также наказывает себя морально. его кажущаяся сила это не здоровье, а подавление. под его броней защищается подавленная чувствительность. интеграция происходит только когда он понимает, что не был виноват. деструктивное для других связано с тем, что он является силой навязывания в мире. его энергия без сознательного направления превращается в насилие. он не адаптируется, а навязывает. он не слушает, а доминирует. ему нужно, чтобы другие подчинялись. его сила может сокрушить. он использует правду как оружие. он может создавать напряженную атмосферу. он не осознает, сколько вреда причиняет. он может быть очень жестоким. его присутствия достаточно, чтобы сеять страх. он не дает вторых шансов. люди вынуждены подстраиваться под него. он способствует неблагополучию в мире, когда превращает свою рану в идеологию.

сексуальный подтип (собственничество, интенсивный, соблазнитель)

страсть в сфере инстинкта у сексуального подтипа направлена на отношения. похоть в сексуальной сфере связана со стремлением к обладанию и доминированию над другим. это стремление может распространяться на вещи и ситуации. сексуальный восьмой любит привлекать внимание, быть замеченным, даже если для этого приходится прибегать к провокациям. для него жизненно важно завладеть любой сценой. он создает внешний образ силы, уверенности и «подлинности». похоть идет рука об руку с соблазнением, и сексуальный восьмой демонстрирует это соблазнение не только в общении один на один, но и в любых других отношениях. ему необходимо завладеть сценой и стать центром любого собрания. этот эннеатип соблазнитель, но его соблазнение основано на создании образа силы и бунтарства. это самый антагонистичный из восьмерок и самый склонный к открытой антисоциальности. похоть для этого подтипа связана с поиском интенсивности в связях, в отношениях, в контакте с другими людьми, которые заставляют его чувствовать себя живым, потому что внутри есть глубокое ощущение пустоты. эта пустота возникает из-за агрессивного неприятия мира. способ уйти от этого ощущения отсутствия жизненности это поиск интенсивности, особенно через отношения. эта восьмерка также самая эмоциональная: она твердо верит в любовь, в отличие от других подтипов, и поэтому ищет ее в каждых отношениях, хотя и путает ее с собственничеством. для этого подтипа любовь это цель, место, куда можно прийти, используя сексуальность как преддверие. его невроз оправдывается идеей, что можно достичь полного слияния с другим человеком. этот поиск полного слияния основан на очень физическом ощущении и предполагает переживание того, что можно проникнуть внутрь другого. невроз заключается в ощущении, что пережить это значит вернуться в рай. сексуальный восьмой нуждается в связи, чтобы существовать, поэтому он также самый романтичный. он ищет любовь как рай, из которого был изгнан. это своего рода вампир, который ищет людей, с которыми можно установить настолько интенсивные отношения, чтобы сделать их своими. его иррациональная идея заключается в ощущении, что отношения подлинны, если они интенсивны. его рана обычно связана с отношениями с матерью. связь с ней часто окрашена унижением и насилием, а также определенной сексуализацией. перенос похоти в сексуальную сферу это способ попытаться снова почувствовать ощущение полного единения, испытанного в какой-то момент с матерью. ощущение полного единения было заменено ощущением покинутости и несправедливости. аспект сексуализации часто присутствует в их биографиях. сексуальные представители восьмерки явно склонны к капитуляции в отношениях, но эта капитуляция капитуляция ребенка, который не смог быть таковым. его характер направлен на то, чтобы избежать предательства. для этого он создает связи, в которых становится для партнера всем. за этим стоит панический страх покинутости и одиночества. в их детстве присутствовало сильное чувство одиночества. им трудно поддерживать дружеские отношения, потому что они недостаточно интенсивны. дружба используется в зависимости от удобства. с партнером отношения более слитные. они нуждаются в том, чтобы их принимали со всеми их полярностями. образ, с которым они идут по жизни, это образ «плохого парня» или «плохой девчонки». они ищут в партнере принятие обеих полярностей. недоверие к тому, что они могут получить любовь, заставляет их постоянно испытывать партнера. похоть делает этот тип особенно соблазнительным. его поведение может напоминать поведение хищника. ему необходимо постоянно подтверждать свою ценность в сексуальных отношениях. сексуальный восьмой может показаться более романтичным и эмоциональным. его внутреннее самоощущение это ощущение пылкого и любящего человека. он связывает страсть с чем-то опасным. вовне он проецирует образ холодного и бесчувственного человека. в основе лежит стремление к манипулированию другим. в сравнении с остальными сексуальными характерами триады действия, сексуальная восьмерка «съедает» другого и не видит его, и так чувствует себя живой.

характерная невротическая потребность сексуального подтипа собственничество, которое развивается двояко и связано как с обладанием другим человеком, так и с обладанием сценой. чтобы завладеть сценой, он становится экспертом в использовании чар соблазнения. эта страсть к собственничеству фокусируется на захвате другого в отношениях. его сила проистекает из большей соблазнительности. обладать человеком значит знать о нем все, иметь возможность входить в него. это как если бы сексуальный восьмой хотел вампирить важных для него людей. он чувствует, что, когда он заключает с кем-то договор, в котором он отдается, а взамен обладает, возникает пожизненный союз. этот договор обычно негласный. собственничество порождает интенсивность. цель найти того, кто умеет любить его безусловной любовью. он как будто говорит: «вы не любили меня так, как я заслуживал, и теперь я найду того, кто будет любить». одним из ключевых моментов в их личном процессе является осознание того, сколько вреда они причинили тем, кого любили. их нетерпимость к фрустрации является фитилем, поджигающим вулкан их гнева. ссоры и споры их естественная экосистема. константа связывает секс с властью и ощущением силы. при использовании этой силы часто проявляется удовольствие от унижения другого человека. формируется невротический цикл, в котором сексуальный восьмой чувствует, что только в интенсивных отношениях можно сдаться, но в обмен на эту сдачу он чувствует себя вправе обладать властью и унижать другого. для них нет четкой разницы между любовью и собственничеством. они путали любовь с обладанием, потому что на собственном опыте убедились, что любить значит иметь право владеть. в их свидетельствах часто встречается восприятие любви как нестабильной связи. общий опыт заключается в том, что им пришлось очень быстро повзрослеть. собственничество это усвоенный в детстве урок. то, что объединяет их свидетельства, это потребность в безопасной связи. собственничество связано с безумной идеей, что любви не существует, и они заменяют ее чувством собственности. тоска по слиянию переносится на животных или вещи. также присутствует чувство необходимости быть сильнее одного из родителей. владение и доминирование это константы в партнерских отношениях. для них владение и доминирование связаны с любовью. это собственничество подпитывается иррациональной идеей о том, что другой должен принимать их «такими, какие они есть». за этим стоит поиск безусловной любви. их страстное желание найти кого-то, на кого можно выплеснуть всю накопленную нежность. проблема возникает, когда этой безусловности не случается. в глубине души лежит глубокое чувство собственной недостойности. они поверили, что были «плохими детьми» и не заслуживали любви. способ вернуть это достоинство завладеть любовью другого человека. существует ассоциация любви с конфликтом. есть даже безумная идея о том, что собственничество связано с властью решать, жить кому-то или умереть.

межличностная стратегия и иррациональные идеи сексуального подтипа связаны с его фиксацией на бунтарстве. он предстает бунтарем и превращает это бунтарство в своего рода добродетель, чтобы очаровывать и пленять. ему нравится выставлять его напоказ. бунтарство это фиксация этого эннеатипа и его способ представлять себя другим. он самый инстинктивный и страстный. ичазо называл местью фиксацию, но наранхо пришел к выводу, что более точным является рассмотрение бунта. месть следует понимать не просто как акт мщения, а как мировоззрение. люди этого эннеатипа видят в мести надежду свести счеты с жизнью. у сексуального подтипа месть больше сосредоточена на личных отношениях. если близкий человек его подводит, он платит за это. его сила направлена на то, чтобы не соприкасаться с бессилием. первая месть связана с фигурой матери или отца. для эннеатипа восемь характерна большая вера в свои природные импульсы, чем в голос властей. сексуальный восьмой предстает как самый «плохой», показывая себя как человека, осознающего свое малое уважение к социальным условностям. его иррациональные идеи включают убеждения, что он должен обладать властью, что никто не может ему приказывать, что жизнь это джунгли, что проявлять уязвимость значит рисковать жизнью, что цель оправдывает средства. для них обладать властью над другим это фундаментально. они дают клятву, что никто больше не унизит их. чтобы сдержать эту клятву, необходимо стать бунтарем. в его репертуаре идей глубоко укоренилось, что он не склонится ни перед кем. есть своего рода удовольствие в унижении того, кто этого заслуживает. невротически он убеждает себя, что может доверять только себе. он ясно понимает, что «будет по-моему». одно из его безотказных оружий правда. он думает, что «все лицемеры, кроме меня». бунтарство также развивается как способ символически воздать миру за полученную боль. цикл постоянной борьбы способ утвердить, что унижение больше не будет принято. парадокс бунтарства в том, что, стремясь защитить, оно отделяет от желаемой любви. его иррациональные идеи о любви включают мысль, что он найдет кого-то, кто поймет и полюбит его по-настоящему. невротически он думает, что единственная реальная доверительная связь с партнером. когда он чувствует нападение со стороны партнера, он чувствует себя вправе нападать и действовать собственнически. процесс противостояния страхам не является легким. на соматическом уровне они несут напряжение. на эмоциональном уровне они могут испытывать грусть и замешательство.

другие характеристики сексуального подтипа включают интенсивность, которая ощущается даже в его дыхании. за этим поведением стоит механизм, позволяющий чувствовать себя живым. в этом поиске интенсивности есть отрыв от любящей части. они высокомерны и считают, что обладают абсолютной истиной. они видят других как фальшивых и не стесняются «встряхивать» их. через доминирование они избегают проигрыша. они используют провокацию как способ доминировать. существует одержимость нарушением границ. их порог фрустрации очень низок. они импульсивны и действуют раньше мысли. они циничны и считают свою свободу и удовольствие высшим благом. они ставят себя вне рамок общепринятого. они предпочитают ни в чем не нуждаться. они предпочитают, чтобы все было по-ихнему. они предстают перед другими, занимая роль «плохого». существует идентификация с этой чертой и гордость за это. они наслаждаются, причиняя страдания другому. они садисты и получают удовольствие, заставляя другого потерять контроль. им нужно, чтобы их видели, и они шумные. они защищают тех, кого считают своей семьей. они открыто выступают в роли вершителей правосудия. верность очень важна для них. есть жесткость как внутренняя, так и внешняя. они постоянно ищут удовольствие и наслаждение. они не переносят скуку. они нарушают правила и кичатся этим. они имеют властный вид и излучают уверенность. они считают, что за ними последнее слово. они нуждаются в своей собственной территории. у них особая связь с животными и природой. это самый соблазнительный из восьмерок. во влюбленности есть интенсивность, и они верят в романтизм. они предстают как сексуализированный человек. мужчины обычно очень мужественны, а женщины маскулинизированы. они открыто проявляют соперничество.

эмоциональность и фантазия сексуального подтипа характеризуются тем, что, хотя он не является особенно эмоциональным, он может проявлять или чувствовать больше всего эмоций среди подтипов. на любое чувство всегда будет реакция. эмоциональный мир сложно прост. будучи характером действия, он не задерживается на эмоциях. эмоции, связанные с уязвимостью, он захочет отбросить. сложность начинается с эмоций, которые отрицаются, таких как страх, зависть, стыд, вина, грусть. отсутствие контакта с ними приводит к вредным действиям. это контрфобический характер. страх маскируется под недоверие. зависть не признается, а презирается. стыд это чувство, которое не любят даже называть. вина почти как трусость. если он воспринимает партнера как свою собственность, он овеществляет его. вина это дверь к эмпатии. контакт с болью дается нелегко. уязвимость равна смертельной опасности. перед лицом боли сексуальный восьмой может отступить и казаться холодным. другая возможная реакция на боль месть. при личной работе он может научиться входить в контакт с эмоциями. его специальность это гнев. гнев скрывает многие другие эмоции. гнев может привести к ярости и насилию. что касается фантазий, он не является особенно фантазийным характером. у него могут возникать фантазии, где он чувствует себя могущественным и восхищенным. есть потребность в оценке. в отношениях с партнером много фантазий о предательстве. это нарциссический характер, поэтому появляются фантазии, где он уникален. такого рода фантазии мешают ему войти в контакт с неуверенностью. появляется много фантазий, где он дерется и показывает силу. воображение и фантазия в целом недоступны, так как это заставило бы его признать существование мира, который невозможно контролировать.

детство сексуального подтипа характеризуется фиксацией в генитальной фазе. к этому моменту нежность и контакт со своими нехватками постепенно засыпают. цена достижения этой фазы включает построение защиты отрицания и путаницу в сексуальности. у этого подтипа есть важный контакт с эмоциональностью в раннем возрасте, который был вытеснен. фиксация на собственничестве это осадок, оставшийся как невротическая форма. обладание становится замещающим способом удовлетворить потребность в любящем контакте. самое частое слово в их детском опыте выживание. с самого раннего возраста ребенок понимает, что быть сильным единственный путь вперед. нередко они переживали сложные роды. по мере развития начинаются переживания, которые формируют характер. сцены, где халатность взрослого становится карательной. это формирует характер, который становится все более жестким. демонстрация сильной и могущественной части способ отразить внешнюю враждебность. ребенок начинает проявлять большее стремление к изоляции. он учится вооружаться снаряжением силы и уверенности. есть точное событие в детстве, когда ребенок больше не будет терпеть агрессивное поведение и напрямую противостоит взрослому. появляются мысли, что «больше он никогда так со мной не поступит». они осознают наличие переломного момента в отношениях с родителями. происходит внутренняя ассоциация, что именно демонстрация силы делает их неуязвимыми. скрытая сторона защиты основана на отрицании и самоубеждении во всемогуществе. опыт боли и незащищенности не проходит бесследно. махинации мести в детстве настолько сильны, что у ребенка возникает идея убить одного или обоих родителей. в тени этой фантазии скрывается сильное желание умереть. агрессивная позиция разрастается как способ существования и выражения любви. характерно стремление ускорить время, чтобы повзрослеть. несмотря на кажущуюся сверхчеловеческую силу, внутри есть сломленная часть. они снова и снова доводят до предела ситуации и людей, чтобы проверить, достойны ли они любви.

персона и тень сексуального подтипа раскрывают его парадоксальную тень, которая скрывает именно то, что другие считают достоинствами. он ассоциируется с персонажем «плохого» и наслаждается демонстрацией этого образа. его тень это уязвимость, хрупкость, чувствительность, страх, зависть, грусть и зависимость. потребность в другом сосредоточена почти исключительно на партнере. за собственничеством стоит страх остаться одному. потребность в другом является спусковым крючком для насилия и собственничества. в детстве зависимость не уважалась. они чувствовали, что не могут положиться на родителей. зависимость тогда становится признаком слабости. один из защитных механизмов отрицание. в отношениях с партнером они могут быть нежными и открытыми. за агрессивностью скрывается требование быть принятым. если партнер не отвечает ожиданиям, начинается наказание через «требование правды». если наступает бессилие, вспыхивает насилие. нежность также принадлежит тени. они могут быть нежными в интимных ситуациях. зависимость от веществ может позволить соприкоснуться с хрупкостью. характер предстает бунтарем, но если он может доверять авторитету, он также может отдаться. доброта это добродетель, которая остается в тени. в тени также находятся страх, зависть, неуверенность. вина это отрицаемое чувство. контакт с виной может вызвать эмпатию. стремление к принадлежности проецируется на партнера. деструктивное для себя это эмоциональная жесткость. ожесточение делает их бесчувственными. чувствительность также принадлежит тени. деструктивное связано с обесцениванием тонких энергий.

социальный подтип (соучастие, бунтарь-идеалист, вершитель правосудия)

страсть в сфере инстинкта у социального подтипа проявляется у характера, который кажется противоречивым: это «антисоциальный социал». человек, который занимается социальными вопросами, но выступает против социальных норм, считая их фальшивыми и несправедливыми. бунтарь и нонконформист, он вкладывает свою энергию в борьбу с лицемерием и установленной властью. его раны заставляют его идентифицировать себя с исключенными и угнетенными, с импульсом спасти их. в детстве они сталкивались с жизненными несправедливостями и взяли на себя миссию противостоять тираниям. эта миссия проявляется как живой и прямой импульс. социальный восьмой это ребенок, который стал жестоким, защищая свою мать. его насилие проистекает из солидарности. похоть у этого подтипа пронизана героическим нарративом. ему необходимо чувствовать, что его жизнь служит чему-то большему. жизненное возбуждение достигается в борьбе с несправедливостью. это тип, который наслаждается конфронтацией. похоть становится неудержимым движением к действию. социальный восьмой всегда мобилизован. эта компульсия к действию сопровождается презрением к паузе. похоть интенсивна в социальном плане, когда необходимо разоблачать несправедливое. это его способ искупить злоупотребление властью, пережитое в детстве. они тратят большую часть своей энергии на социальные преобразования. власть воспринимается как злоупотребляющая. внутренний мир пронизан структурным недоверием. эта позиция приводит к структурному одиночеству. часто с детства они начинали работать, поддерживая семью. у социального подтипа нетерпимость к подчинению находит выход в лидерстве. он защищает свою группу и взамен ожидает безоговорочного союза. обладание другим является условием для того, чтобы чувствовать себя признанным. в повседневной жизни похоть проявляется в необходимости лидировать в любой группе. эта тенденция может вызывать восхищение, но также страх. люди этого характера имеют стремление быть в центре внимания. их критика может иметь ценность, но способ действия преувеличен. результатом является личность, живущая в вечном поле битвы. среди восьмерок социальный подтип самый интеллектуальный. он накапливает знания как оружие для своих битв. его идеалы подвержены влиянию импульса к доминированию и мести. похоть создает персонажа сильного, но также закрытого и доминирующего.

характерная невротическая потребность социального подтипа соучастие, которое характеризует его отношения. это негласный пакт о верности и взаимной защите, направленный на контроль и доминирование. это отражение соучастия, которое ему пришлось проявлять в детстве. в его биографиях часто встречаются истории социальных трудностей. ему уже с детства пришлось чувствовать, что он должен защищать униженных. его социальные амбиции преследуют цель вернуть им место. его узы это узы огня и крови. соучастие, которое он чувствовал, он предлагает тем, кого любит. члены его группы не имеют права нарушать пакт. разрыв соучастия это тяжелый акт, который ведет к мести. за жестокостью реакции скрывается примитивная рана. боль не признается, она преображается в холодность. его выживание было связано с пактом верности. принадлежность это конструкция власти. его концепция дружбы подвержена влиянию его эмоциональной анестезии. он не выносит хрупкости и не терпит жалоб. соучастие измеряется актами присутствия и прямыми вмешательствами. когда один из близких совершает «предательство», в нем активируется тревога. он чувствует это как удары кинжалом. это выявляет перевернутый порог чувствительности. предательство действует как детонатор накопленной обиды. если люди признают свою ошибку, они могут забыть; если нет, что-то остается в недоверии навсегда. так формируется реляционная вселенная, управляемая абсолютизмом. похоть принимает форму символического обладания связью.

межличностная стратегия и иррациональные идеи социального подтипа связаны с его фиксацией на мести. столкнувшись с раной, они наказывают и закрывают свое сердце. мстить это не столько действие, сколько определенное видение. их месть мгновенна. месть активируется, когда принципы соучастия предаются. у социального подтипа чувство соучастия возводится в священный принцип. эта перспектива порождает идентификацию с теми, кого он защищает. месть занимает важное место в борьбе с дискриминацией. это объясняет, почему многие социальные восьмерки играют роль в движениях протеста. мстительный импульс превращается в идеологическое знамя. социальный восьмой чувствует моральную обязанность противостоять тем, кто злоупотребляет властью. месть проявляется в разоблачении недостатков в поведении других. исключение одно из самых беспощадных оружий. его иррациональные идеи включают убеждения, что у него есть сила двигать людьми и ситуациями, что если он опередит события, все пойдет по справедливому пути, что люди доказывают доверие в ситуациях потерь, что мало кому можно доверять, что если он ослабит бдительность, мир его раздавит, что конфронтация раскрывает правду, что защита слабых дает право игнорировать собственные границы, и что одиночество предпочтительнее предательства.

другие характеристики социального подтипа включают то, что он делает власть и иерархию полем битвы. он измеряет и классифицирует людей по их полезности и верности. он предстает как прирожденный лидер. в основе лидерства лежит страх перед потерей контроля. его отношения основаны на взаимной пользе и верности. он требователен и жесток к окружающим. он расширяет свое чувство защиты на свою группу. его культ контроля является центральной характеристикой. он живет с недоверием к людям и институтам. этот страх предательства приводит его к эмоциональной изоляции. он может быть окружен людьми, но редко находит пространства для уязвимости. в глубине души он поддерживает фантазию о всемогуществе. он живет со скрытым страхом потерпеть неудачу и потерять статус. для него действие становится способом компенсировать хрупкость.

эмоциональность и фантазия социального подтипа характеризуются диссоциативной защитой от эмоций. ребенок не получает поддержки в регуляции эмоционального мира. он отрицает не только эмоции, но и чувствительность тела. чувствительность проецируется вовне и превращается в защитное действие. гнев это эмоция, которую можно выразить легче всего. самые отвергаемые эмоции грусть, страх и стыд. грусть связана с покинутостью. страх нужно быстро обезболить. стыд это невыносимая эмоция. нежность также запретная эмоция. фантазия проецируется на его идеалы. он может развивать художественную чувствительность. перед лицом жалоб он обесценивает другого через сарказм.

детство социального подтипа часто проходит в театре противоречий. ребенок растет в эмоциональной пустыне с болезненными отсутствиями. он быстро усваивает, что должен научиться справляться сам. среда, которую он впитывает, это родители, которые исчезают. он учится, что нежность это небезопасная роскошь. мать воспринимается как слабая, что порождает инстинкт надзирателя. отец могущественная фигура, которую боятся и ненавидят. ребенок учится, что быть сильным единственное, что имеет значение. между родителями он видит войны и предательства. он растет в цирке произвольной справедливости. жесткость становится его броней. детство оставляет рану недоверия и цинизма. он учится ни во что не верить. цинизм становится щитом. защитный нарциссизм формируется как ядро «я могу сам». ранняя сексуализация влияет на формирование жесткости. он учится отключаться от того, что чувствует. гнев это двигатель выживания. он использует насилие как справедливость. он становится защитником своего мира. его справедливость это справедливость улицы. в подростковом возрасте он создает избранную семью. верность становится абсолютной ценностью. он закрепляет свою позицию самодостаточности и недоверия. ожесточение становится окончательной броней. он становится выжившим в собственном детстве, ценой строительства стены, которая отделяет его от любви.

персона и тень социального подтипа раскрывают его маску защитника слабого и вершителя справедливости. он использует справедливость как предлог для доминирования. его тень это ненасытная жажда доминирования. маска власти скрывает страх быть недостойным любви. он оправдывает свой гнев как справедливость. в его тени «благодетель» скрывает диктатора. гнев становится местью, ряженой в героизм. его отношения это арены власти. восхищение это разменная монета. то, что остается в тени, это глубокое ядро обесценивания. для него мир это враждебное место. он живет в убеждении, что без его вмешательства все пошло бы к черту. он потребляет людей, чтобы чувствовать себя сильным. он зависим от интенсивности. его тень это также очернение хрупкости. его тело это поле, где смешиваются гнев и желание. его религия действие. он присоединяется к справедливым делам, потому что они дают ему право делать все. его компульсия делать это страх остановиться и почувствовать. его сила увлекает за собой, но есть цена. люди устают от него, даже если восхищаются. импульс к разрушению присутствует постоянно. он разрушает не только вовне, но и ломается изнутри. это характер, который обычно очень одинок. одиночество цена за поддержание его силы. он завоевывает, но опустошается. он ожесточается и не видит другого. так он живет. так он умирает.

книга е7

2026-07-18T15:20:30.359Z

развернутый подробный конспект книги "психология эннеатипов" том 3

введение и общая характеристика эннеатипа семь

эннеатип семь, чья страсть определяется как чревоугодие, представляет собой не просто непропорциональное пристрастие к еде, а более глубокую страсть к большему и лучшему, которая проявляется как увлечение новизной, неизведанным и экзотикой, чрезмерная зависимость от удовольствий и автоматическая склонность избегать боли и разочарования. это персонаж с сильной ментальной природой, что сопровождается трудностями в интеграции интеллектуального с эмоциями и желаниями. его чрезмерный вклад в рациональный аспект выражается в стратегическом видении жизни, которое было названо планированием, сопровождаемом сильным потворством своим желаниям, что является фиксацией этого характера, и более или менее молчаливым самоощущением превосходства. на заднем плане существует вера в то, что интеллект можно использовать для побега при любых обстоятельствах, но также присутствует двойственный опыт, в котором этот персонаж надевает маску интеллекта и превосходства, чтобы скрыть ядро, которому фактически не хватает и которое имеет низкую самооценку. семерка использует свой неоспоримый интеллект, чтобы объяснять, манипулировать и вызывать восхищение, а его чревоугодие проявляется и в интеллектуальном обжорстве, делая его самым любопытным из персонажей, который постоянно отправляется в поиск новых горизонтов и таинственного, а также к прельщающим его абстрактным или экстравагантным идеям. его интеллект, наряду с его самооценкой наслаждающегося и его позитивным видением жизни, которое он решительно проецирует на других, чтобы соблазнить их, а также его собственной способностью к интеллектуальному соблазнению, являются типичными чертами, тесно связанными с сильным нарциссизмом. семерка шарлатан, он много говорит как для того, чтобы соблазнить, так и для того, чтобы убедить, и его болтливость служит чревоугодию способом достижения своих желаний посредством хороших объяснений, а также способом поедания другого посредством слова. он свежий персонаж, который ведет себя скромно, даже если это не так, и рад помочь и быть полезным, всегда со стратегическим компонентом. его очевидное удовлетворение и энтузиазм скрывают от его сознания любые намеки на разочарование, и он часто не осознает своей ненасытности, которая подкрепляется его чувством права на удовлетворение. у них есть энергия ребенка во взрослом теле, которая позволяет все, с ожидаемым ощущением того, что все в порядке, что работает как защита от боли и разочарования. семерка персонаж мятежный, он презирает власть и идет против нее, обычно делая это сзади, избегая прямой конфронтации, ему не хватает дисциплины, он чрезмерно фантазер, оптимистичен и самоуверен, и все это вместе с его поверхностностью позволяет ему показать себя блестящим и интересным, особенно когда демонстрирует свои речевые способности. он часто откладывает дела на потом и воспринимает свои идеи и проекты скорее в плане фантазии, чем реализации их на практике, постоянно заменяя их новыми, в редких случаях конкретизируя. за этим отсутствием обязательств скрывается волшебная иллюзия пребывания в идеальном мире, не разрушающая маску хорошего места и особенного человека. его соблазнение и манипуляции иногда приводят к эксплуатации тех, кто попадает под влияние его чарующей личности, и он обычно обладает способностью заставить других работать на службу его идеям или потребностям. его бунтарство наиболее заметно проявляется в резкой критике предрассудков устоявшейся морали через юмор и иронию, и он выступает против всего, что ограничивает его чревоугодие, для чего необходимо быть нестандартным и противоречить иерархиям, являясь очевидным эгалитаристом. его бессознательный бунт мешает ему по-настоящему наслаждаться маленькими радостями жизни и делает его рабом своей свободы. в семерке воображение и реальность перепутались, его ценность и время просчитываются вверх, а усилия и жертвы вниз, тревога скрывается за самодовольством, агрессия – за мягким и приветливым поведением, а эксплуатация – за видимостью щедрости. его отсутствие приверженности истине сокрушает и делает его очень отстраненным и мошенническим персонажем. между различными подтипами семерки существуют оппозиции, которые можно резюмировать как полярность между идеализмом и его отсутствием, между доверчивостью и циничным недоверием, между взрывом мечтателя и чрезмерным материализмом.

консервативный подтип (сохранение, семья, иконоборец)

этот подтип представляет собой иконоборца, бунтаря, провокатора, интеллектуального претендента и искателя новинок, который одновременно является добродушным, оппортунистом, любителем привилегий и центрального отопления. он движется в жизни, переходя от одной полярности к другой: он революционно неортодоксален и тайно консервативен. его можно сравнить с флоберовским буржуа, великим умеренным, способным наказать себя трезвым режимом после запора или большими дозами работы после периода лени, а также плейбоем и мошенником как в делах, так и в эмоциях. он умный обманщик, сатир, нуждающийся в постоянном доказательстве своей обольстительности, планировщик и проницательный весельчак, который посвятил себя наслаждению удовольствиями жизни, особенно едой и напитками, а также досугом и общественной деятельностью. в отличие от социальных и сексуальных подтипов, консервативная семерка является циничной, практичной и земной, не будучи идеалистом. его чревоугодие, перенесенное в область сохранения, становится очень материалистическим чревоугодием конкретных чувственных удовольствий, превращая его в веселого, легкомысленного гедониста, беззаботного и наслаждающегося жизнью, интересующегося сексом, деньгами, едой и хорошей жизнью. но с шизоидным прошлым, оторванным от чувств и эмоционально скупым, что обычно проявляется более громко в частной жизни, публично сохраняя псевдосоциальный фасад, призванный удовлетворить его чревоугодие. его самый острый инстинкт инстинкт сохранения, и вся его жажда удовольствия совершенно не интересуется теоретическими абстракциями. он четко понимает, чего хочет: всегда больше и лучше, и как можно скорее, и для реализации своей прожорливости развертывает сети влияния и взаимной благосклонности, основанные на общих жадных интересах или на узах сочувствия или крови, что заставляет других описывать его как мафиози или гангстера. этот психический характер чаще встречается у мужчин, а женщины-охранители семерки представляют собой несколько маскулинизированных женщин, которые ставят силу и хитрость выше того, что понимается как женственность, выделяясь практическим складом ума, часто сексуальной ненасытностью и огромной способностью поддерживать клан или интимный круг, где они обычно занимают место главы семьи.

семейные истории выживания консервативной семерки часто связаны с тем, что мир был создан для него слишком сухим в зачаточном состоянии, особенно эмоционально, но часто и материально. в нежном возрасте он видел или чувствовал себя очень незащищенным, распространены истории о разбитых семьях, патриархальном насилии, родительском алкоголизме, необходимости заботиться о братьях и сестрах, больших семьях, в которых недостаточно заботы, или общем чувстве угрозы, которое передается от родителей к детям. он продолжает оставаться в состоянии постоянной готовности, проявляя сильную инициативу и даже агрессивность в удовлетворении своих потребностей, что выражается в огромной способности импровизировать, чтобы заботиться о себе. он хастлер и не терпит лишений, не имея возможности получить то, что, по его мнению, ему нужно для достижения своей невротической цели: «я в порядке, и все в порядке». у него часто можно найти истории о выживании семьи, об отсутствующих родителях или о тех, кто бросил их, о смиренных и страдающих детях, которые не очень совместимы с привычным представлением о том, что семерка жила в детском раю. его можно охарактеризовать как выжившего в своей семейной атмосфере, где ловушки, мошенничество и оппортунизм поставлены на службу прикрытию боли от угрозы сохранению детской стадии. эта рана все еще настолько жива, что он бежит к гедонистическим удовольствиям, пытаясь оставить позади свой психический след, забывая, что боль это неутомимый бегун на длинные дистанции, который всегда в конечном итоге ловит тех, кто избегает ее, и депрессия или алкоголь могут стать последними отговорками его эго. его материализм затемняет существование, его вера в то, что мир опасное место, ощущение постоянной опасности исчезновения заставляют его думать, что благодаря его интеллекту и способности к планированию он может решить дела в свою пользу. его путаница между любовью и удовольствием препятствует проявлению более глубокого смысла и заставляет его ценить только то, что доступно немедленно. его отчуждение от глубины опыта усиливается его поиском конкретности, и его потребность испытывать только то, что доставляет удовольствие, замыкает порочный круг в чувственной или эстетической сфере. он страдает от экзистенциального разочарования перед лицом невротического осознания того, что он не может ни на кого рассчитывать, что делает его упорным скептиком. его слабость к удовольствиям влечет его к общей склонности к «впадению в искушение», и он не может устоять перед искушением какого-либо другого греха. у него развивается невротическое плавающее состояние, связанное с депрессией, и его поиск опыта обычно ведет его от недостаточного настоящего к многообещающему будущему. его биполярная тенденция проявляется в маниакальных и депрессивных циклах, где маниакальная активация чревоугодия и депрессивная деактивация контакта с болезненным опытом являются стратегиями избегания. он испытывает сильное желание лопнуть и нуждается в большой интенсивности, чтобы скрыть чувство разочарования и пустоты, доводя свой поиск до предела. его ненасытность приводит к двойственным отношениям с источниками удовольствия, такими как еда, секс и деньги. его обжорство доминирует над ним, и он живет в навязчивом поиске убежища в удовольствии как противоядии от тревоги. его страх обычно отрицается, и его можно определить как контрфобный характер, поскольку он идет против страха и склонен его презирать. его привязанность к материальным удовольствиям является маневром против страха, и его основная невротическая стратегия выживания состоит в обильном заполнении кладовой. его неучастие, альтруизм и сочувствие часто выражаются поверхностно как несерьезность и беззаботность, а также в большом чувстве юмора, которое отключает его от неприятных ощущений и служит анальгетиком. в консервативной семерке происходит путаница между желанием и потребностью, и умеренность воспринимается как недостаток и лишения. неудовлетворение желания порождает тревогу и ярость.

характерная невротическая потребность консервативной семерки описывается словом семья, которое обозначает то, как этот персонаж создает связи, основанные на отношениях взаимного интереса, в рамках двойной бессознательной стратегии: попытаться удовлетворить свои корыстные интересы и подавить свое рассеянное чувство нехватки, связанное со старым чувством угрозы сохранению природы. семья описывает создание связей, вызванных неврозом «ты помоги мне, а я помогу тебе», и этого персонажа часто критикуют за его некритическую верность своей семье и скрытое презрение к тем, кто не принадлежит к его кругу доверия. однако семья – это неточный дескриптор, и более уместными были бы такие описания, как соучастие, сговор или причастность, поскольку консерватор семерки не обязательно является семейным человеком, а в близости он демонстрирует большие трудности в поддержании связи, с проблемами отсутствия прозрачности, общения, привязанности и доверия, а также склонностью к эмоциональной изоляции, радикальной автономии, индивидуализму и независимости любой ценой. оскар ичазо называл этого персонажа хранителем замка, обличая его шизоидное происхождение. семья – это та, которую выбирают, а не обязательно кровных уз, но которая согласовывается в соответствии с узами взаимного интереса. консерватор семерки заключает союзы, и его страсть к инклюзивности подразумевает исключение тех, кто не является семьей, с очень четкой границей между своими близкими и остальным человечеством. его страсть к признанию делает его нарциссом с сильной волей, чтобы его заметили как важного человека. его страсть к включению имеет скрытую мотивацию – суррогатное переживание эмоциональности, заменяющее пустоту или утрату изначального чувства единения. его вседозволенность характеризует не только его отношение к самому себе, но и характерное невмешательство по отношению к другим, и он легко организуется в стаю, когда ему это удобно. он веселый, теплый и стратегически дружелюбный, но не впадает в собственное обаяние, а имеет тенденцию быть более отстраненным, циничным и иногда даже психопатичным. его роль типичного соблазнительного самоуспокоения не мала, и он склонен удовлетворять не только свою жажду удовольствий, но и жажду тех, кого хочет соблазнить, но он может быть столь же холодным и отстраненным с теми, кто его не интересует. эта полярность между теплотой и холодностью, между щедростью и игнорированием других характеризует его, как если бы он думал, что тот, кто не является частью его мира, не существует. его склонность к манипулированию, замаскированная под дружелюбие или патернализм, причиняет страдания аутентичности в отношениях, и его разрыв между человеком и чувством общности достигает пропорций радикального индивидуализма. его оппортунизм проявляется в чрезмерном стремлении избежать угрозы сохранению путем заключения выгодных сделок и сделок при каждой возможности, и его ум настолько внимателен к возможностям, что никогда не упускает их. его склонность к созданию сетей влияния является альтернативным решением страха быть покинутым, и он часто использует свою щедрость и гостеприимство как бессознательное соблазнение и оппортунистическое ожидание взаимности.

межличностная стратегия и иррациональные идеи консервативной семерки строятся на том, что его мир был создан для него, и он живет с чувством права на удовлетворение и превосходства. его фиксация определяется как потакание своим слабостям, которое тесно связано со вседозволенностью мошенничества и подразумевает не принятие решения в лоб, а использование уловок или уловок и ассоциации с сообщниками. его потакание своим слабостям дает ему необходимое подкрепление чувства права на то, насколько он талантлив, и глубокое убеждение в том, что личное обаяние лучший способ добиться успеха. его ложь служит потворству своим слабостям, и он верит в собственную ложь, находя оправдание в высоких целях и помощи другим. его мифомания является компульсивным поведением, при котором ложь не является невероятной, она постоянна, конечный мотив внутренний, а истории представляют лжеца в выгодном свете. его мошенничество, как в крупных аферах, так и в эмоциональном плане, является проявлением его морального релятивизма. его оппортунизм и нарциссическая цель проявляются в его способности общаться с важными людьми и хвастаться своими связями, демонстрируя свою способность влиять. его стиль великодушен, он представляет себя утонченным существом, но его хитрость и обольщение позволяют ему отвлекать других от его истинных намерений. он принимает на себя отцовскую роль, чтобы чувствовать себя важным и принадлежащим, и его способность к манипуляции и избеганию конфликтов проявляется в его двусмысленном дискурсе. его мир, по его мнению, является опасным местом, и он ведет себя как подстрекатель, паразитирующий на системе. его эвфемизация смягчает резкое и препятствует полному контакту с тем, что оно собой представляет, а его рационализация приписывает его действиям достойную восхищения мотивацию. его цинизм и антиидеализм проявляются в его способности быть очень обидным и презирать все, во что он не верит. его межличностная стратегия связана со стратегическим видением и отсутствием альтруизма. его иррациональные идеи включают убеждения, что никому нельзя доверять, что он должен обо всем позаботиться, что если он правильно разыграет свои карты, он не будет нуждаться, что кровные узы сильнее всего, что он знает правду и должен убедить других, что доверие похоже на хрустальное стекло, и что обязательства это тюрьма для удовольствий.

другие характеристики консервативной семерки включают его образ жизни, посвященный гедонизму, он аккуратен, элитарен и дружелюбен. его ирония, цинизм и сарказм являются проявлением его нарциссизма и ярости, он непочтителен и высокомерен. его потворство своим желаниям является мантрой, и он презирает страдание. его чувство права на удовлетворение и превосходство делает его нарциссом. он ревнив и сравнивает себя, бессознательно испытывая зависть, и чувствует себя обделенным. его чрезмерность и агрессивность являются источником компульсивного поведения, и он проявляет собственнические наклонности. он утилитарен и стратегичен, окружает себя людьми, способными помочь ему процветать. он нетерпелив и не переносит скуку, ему нужны постоянные стимулы. он непокорен и мятежен, недооценивает власть и дисквалифицирует ее. он эгоистичен и индивидуалистичен, его абсолютным приоритетом является удовлетворение собственных желаний. он склонен к коррупции и имеет легкое отношение к жизни. он мошенник и шарлатан, использует любой ресурс для достижения цели. его шизоидный аскетизм сменяется соблазнительным расточительством, и он испытывает трудности с тратами, которые смягчаются его способностью инвестировать. он сух и невосприимчив к боли, у него сильный страх перед уязвимостью. он недоверчив и скептичен, все подвергает сомнению. он упрям и земной, одержим стремлением быть эффективным.

эмоциональность и фантазия консервативной семерки характеризуются тем, что его единственным эмоциональным окном является ярость, которая трансформируется в цинизм или косвенную агрессивность. он ощущает недостаток, когда не может удовлетворить свои желания, и в глубине души он разочарован и хронически неудовлетворен. его тоска и пустота побуждают его образовывать узы поверхностной привязанности. он жестко подавляет боль и избегает видеть вещи такими, какие они есть, маскируя реальность удобными красками. он часто соматизирует подавленные эмоции и испытывает проблемы с пищеварением и тревогу. он ипохондрик и испытывает паранойю по поводу своего здоровья. он избегает своих эмоций и подтверждает: «я в порядке, ты в порядке», но ему не удается в полной мере получить удовольствие. его страх является скорее мыслью, чем смыслом, и он подавляет его. он строит структуру своего эго на избегающей основе и склонен избегать опыта «опустошения себя». он является ярым индивидуалистом и страдает от сильной фантазии о самодостаточности. он агрессивно реагирует на критику и обижается. его эмоциональный дискомфорт носит диффузный характер и связан с нарциссизмом. его утилитаризм и стратегия объясняются его эмоциональной замкнутостью. он является персонажем, боящимся эмоциональной жизни, и его жадность осуждает его типичную разобщенность. его разум ставится на пьедестал, но используется для соблазнения или подрыва оппонента. его бегство от скуки является константой, и он испытывает беспокойство по поводу результатов. его эмоциональная сухость обрекает его на развоплощение, и он боится быть уязвимым. его нарциссизм не позволяет ему четко выявить сильную агрессию, которую он передает с помощью ироничного юмора или сарказма. его агрессивность пугает его, и он стремится скрыть ее, чтобы сохранить хороший имидж. его агрессивность делает связь между обжорством и завистью более очевидной, и он постоянно бежит к чувственным удовольствиям как способу бегства от интимного чувства разочарования. он часто маскирует эмоции фантазиями и думает, что чувствует. за этой атмосферой скрывается основная фантазия о чувстве неадекватности. его фантазии, как светлые, так и теневые, являются способом избежать ответственности. его мифомания и фантастическая псевдология проявляются в его причудливой лжи и преувеличениях.

детство консервативной семерки обычно развивается в семье, которая питает его одержимость выживанием и наполнением сверхкомпенсирующими удовольствиями того, что в первый период жизни переживалось как недостаток или заброшенность. мальчик или девочка чувствовали себя в худших условиях, одинокими, лишенными материальной или эмоциональной поддержки. сообщения родителей представляют собой более или менее неявное «тебе мало что нужно» и явное «наслаждайся жизнью», которые становятся интроектами. у них развивается чувство, что они должны сбалансировать свой недостаток с интеллектом, и они рано проявляют острый ум. у них рано начинает развиваться роль добытчика, и они хотят удовлетворить близких своей остротой и даром возможностей. их «рай детства» рано заканчивается из-за хаотичной ситуации или отсутствия заботы. они постоянно носят в себе жадного ребенка, и их нарциссизм достигает полноты. они становятся шулерами, контролерами и эмоционально контролируемыми людьми. сцены семейного насилия часто встречаются в их детстве, и они дистанцируются от своих эмоций, становясь расчетливыми и стратегическими. они учатся быть посредниками между старшими и становятся хитрыми, умными и оппортунистическими. они интроецируют семейные сообщения о том, что можно обманывать и использовать короткие пути. в их семейной триаде они находятся в союзе с матерью и вытесняют или обесценивают отца. их жизнь посвящена поиску и восстановлению этого изначального райского состояния. их подростковый возраст характеризуется радикальной независимостью и бунтарством, и они вскоре перестают давать объяснения дома.

человек и тень консервативной семерки раскрывают его маску, построенную вокруг черты (само)потворства. он представляет себя приятным человеком, но в глубине души является эксплуататорским, постоянно ищущим возможности и саморекламу. его утилитаризм маскируется под дружеские отношения, но его эгоизм трудно распознать, и его источник кроется в разрыве между чувством и мышлением. его цинизм и неверие всему и всем скрывают его разочарование в жизни. его склонность к нигилизму питает его ненасытность. он представляет себя сильным, но боится и скрывает это, а также изображает себя удовлетворенным, скрывая низкую самооценку и страх бессилия. его страх близости связан с эмоциональной кастрацией, перенесенной от рук матери, и непризнанием отца. его отрицание агрессивности и презрение к другому позволяют ему легко бросать близких. его маска дополняется верой в его собственную мудрость, но под всем этим скрывается тень человека, нуждающегося в удовлетворении своего нарциссизма и с диффузным чувством низкой самооценки. его высокомерие соседствует с презрением, и в его тени находится ключ к его трудности с восхищением любовью. его мошенничество проявляется в использовании привилегированной информации и склонности получать желаемое, не спрашивая напрямую. он отрицает чувства чистоты и невинности, и в нем есть страх нежности. в социальной сфере он практически не прозрачен в своих чувствах и является твердым защитником своей близости, легко чувствуя себя преданным. его эгоизм является его главным разрушительным вкладом в общество, и он является одним из персонажей, наиболее подверженных коррупции. его бунтарский характер может компенсировать эту тенденцию, но он может оказаться приспособленцем. его дисморфофобия и апорофобия отражают его чрезмерную озабоченность красотой и страх перед нищетой, что проецирует его собственную историю бедности.

любовь у консервативной семерки характеризуется его привычкой принимать стратегии или иметь план б, когда ему приходится поддерживать отношения, что помогает ему справиться с эмоциональной болью и обязательствами. у него часто возникают трудности с установлением глубокой связи, и он заменяет качество множественностью проходящих приключений. его неверность принимает множество форм, а его неспособность к глубоким обязательствам делает его эксплуататором в отношениях. он доминирует в эротической любви, которая является его основным способом поставить себя в мир, но его эротический центр говорит о крайнем отсутствии сострадания. его распущенность проявляется в полиамории, по крайней мере, в мыслях, и он испытывает сильный дискомфорт в отношениях, чувствуя, что его свобода ограничена. его сексуальная ориентация на чревоугодие часто заставляет его искать секс, чтобы контактировать с эмоциями, заменяя количество качеством. его донжуанизм проявляется в его способности соблазнять и его ненасытном поиске любви. его идеализация любви и постоянный поиск идеального партнера скрывают его страх близости. его эгоизм проявляется в трудности видеть другого отделенным от него, и он игнорирует потребности другого. его женоненавистничество является следствием его отношений с матерью, и его неверность и поверхностность являются бессознательной местью против матери. его страх близости и предательство связи проявляются в его холодности и отстраненности, когда он чувствует себя преданным.

исторической личностью консервативной семерки является христофор колумб. он был человеком, одушевленным исследовательским импульсом, практичным, земным, предприимчивым и импульсивным. его интерпретация того, что он сделал, была причудливой, и он верил в свои собственные фантазии, являясь причудливым шарлатаном. он отличался хитростью и оппортунизмом, присваивая себе заслуги других и создавая свой общественный имидж. он был высокомерным, тщеславным и имел манию величия. его управление наместничеством было катастрофическим, и он проявлял кумовство и коррупцию. он был подозрительным и недоверчивым, доверяя только людям своей клики. его гордость была гордостью нарцисса, для которого героический образ самого себя был построен ложью и самовнушением.

кинематографическим примером консервативной семерки является фильм «список шиндлера». оскар шиндлер, немецкий бизнесмен и член нацистской партии, в начале представлен как оппортунист, стремящийся только к прибыли. он использует свои связи и взятки, чтобы разбогатеть, и его волнует только его успех. он показан как гедонистический, эгоистичный и амбициозный, но в то же время щедрый. со временем он начинает осознавать страдания евреев и использовать свои уловки, чтобы защитить своих рабочих. он становится одержим защитой своих собственных, и его мотивация меняется от эгоизма к спасению жизней. его процесс трансформации включает в себя сдачу, плач и принятие помощи от других, и он наконец находит смысл в своей жизни.

шутки и виньетки для консервативной семерки подчеркивают его трудность с обязательствами и прозрачностью, а также его цинизм. мулла насреддин и другие анекдоты иллюстрируют его склонность к манипуляции и преувеличению.

процесс трансформации для консервативной семерки включает в себя принятие большего порядка и признание дао. он должен осмелиться жить с проколотым шариком, не пытаясь его восстановить, и признать свое мошенничество. ему нужно воспитать в себе близость и уязвимость, увидеть себя ребенком, которому пришлось искать жизнь. ему необходимо создать хорошие доверительные отношения с терапевтом, который не поддается его любезности. он должен научиться держать слово и не уклоняться от обязательств, а также ориентироваться на духовное здесь и сейчас. ему важно практиковать альтруизм, не получая вознаграждения, и развивать любовную любовь. работа с телом помогает справиться с чрезмерной умственной деятельностью, и ему нужно определить и выразить свои собственные пределы. он должен жить в настоящем, быть пунктуальным, слушать внимательно, держать данное слово и ставить разумные цели. он должен искать тишину и медитацию, чтобы избежать мысленного шума. он должен различать потребность и желание, быть благодарным за то, что у него есть, и справляться с дискомфортом. в отношениях ему нужно отбросить утилитарный подтекст и дать пространство другим. он должен меньше говорить и больше слушать, ценить другого и себя, и позволять себе злиться. в любви ему нужно отсрочить соблазнение и создать атмосферу близости. в семье ему нужно покинуть место спасителя и спасти фигуру отца. терапевтические рекомендации включают развитие способности ценить других, принятие настоящего момента, прозрачность, альтруизм и веру в жизнь.

сексуальный подтип (внушаемость, идеалист, мечтатель)

этот подтип характеризуется тем, что когда страсть чревоугодия вторгается в сексуальный инстинкт, акцент делается на попытке жить в необычайном состоянии экзальтации, идеализации, полной возможностей и надежд. психическая энергия вкладывается в зачарованный и причудливый подход, который подавляет инстинктивную потребность стать мысленным соблазнителем. чревоугодие становится стремлением к большему удовольствию посредством интеллектуального соблазнения, направленного на удовлетворение идеализаций и мечтаний, а не инстинктивных потребностей. он идеализирует другого и проживает в голове отношения, которые служат лишь поддержанию идеализации самого себя, теряя при этом природу инстинкта. поиск интимного и сексуального удовольствия становится романтической мечтой о множественном удовлетворении, в то время как глубоко внутри возникает страх капитуляции. его больше интересует хроническое увлечение жизненным опытом, людьми и вещами. он живет жизнью глазами любовника, идеализирует другого и изобретает его, а затем проживает с ним в голове отношения, которые служат поддержанию его собственной идеализации. он использует удовольствие, смех и юмор, чтобы сблизиться, с иллюзией отсутствия разочарования и заброшенности, отрицая аспекты страдания. его специальность превращать любой негативный транс в позитивный и создавать объект любви, который доставляет ему удовлетворение. его сексуальный импульс становится непрерывным волшебным расцветом мысли. он живет восторженно, сохраняя слепоту перед пределами существования, и когда понимает, что трудности непреодолимы, он способен убедить всех, что ради этой цели не стоит работать. его жизнь – это огненное безумие переживаний, и он ненасытно возрастает в кажущейся радости, прикрывающей внутренний дискомфорт, в попытке уйти от боли и страха. он путает потребление с наслаждением, движение с наслаждением и связывает удовольствие со скоростью и интенсивностью. его ненасытность, независимость и постоянное возбуждение делают его очень нетерпеливым персонажем с импульсивным переходом от одного опыта к другому. его психосексуальное развитие зафиксировано на оральной стадии, и его страсть чревоугодия определяет его страстную привязанность, желающего всегда вобрать в себя все больше и больше того добра, которое предлагает внешний мир, с иллюзией, что это может вернуть утраченную в детстве любовь и счастье. он нарцисс, который ставит удовлетворение своих потребностей в центр любых отношений. его жадность проявляется в поведении, зависимом от всего, что может принести чревоугодное удовлетворение. он путает удовольствие от наполнения себя грудным молоком с удовольствием от полового акта между взрослыми. его восторг – это душевное удовольствие, предвосхищающее представление о том, что он испытает, и он путает возбуждение с наслаждением. его влечение к любому приятному стимулу делает его нервным и изменчивым, он способен граничить с дерзостью. его юмор является его специальностью, он использует шутки как инструмент социального взаимодействия и тонкой атаки. он демонстрирует явное сопротивление принятию на себя ответственности, которую влечет за собой взрослая стадия, и отказывается взрослеть, отождествляя себя с удовлетворением детства. он прячется за оправданиями или ложью, чтобы скрыть свою неспособность расти. он кажется очень уверенным в себе, но это прикрытие для его страхов и нерешительности. его неуверенность отражается и на аффективном поле, он нуждается в больших дозах привязанности и внимания, но когда отношения становятся серьезными, он пугается и разрывает их. он часто неверен, по крайней мере, мысленно. в сексуальности он находит удовольствие в соблазнении и в достижении восхищения, его интересует азарт завоевания, и как только человек побежден, он может перейти к следующему. его сексуальность скорее интеллектуальная, чем физическая, и он планирует завоевание и занимается любовью головой. его язык это способ когнитивной мастурбации, и он настолько самоуверен, что слушает только себя. он наиболее оторван от тела среди семерок и не обращает внимания на то, что происходит с ним на телесном уровне. его тело представляет собой балласт, и он физически отказывается от себя. он сопротивляется признанию себя больным и способен избежать физической боли путем самовнушения. его стиль одежды находится на границе оригинальности и карикатурности, и его беспечность сочетается с тенденцией находить удовольствие в уме и фантазии. его радость от промедления проявляется в откладывании завершения, чтобы продлить возбуждение. его страх неудачи и нервозность способствуют сексуальной дисфункции. его искаженный сексуальный инстинкт выражается в склонности к мысленному соблазнению и созданию фантастической атмосферы.

характерная невротическая потребность сексуальной семерки определяется как внушаемость, понимаемая как невротический импульс, направленный на привлечение другого и самого себя. это страсть к очарованию, к созданию образа, который заставит его почувствовать себя особенным, а также к самоочарованию и построению пузыря счастья. он специализируется на том, чтобы доставлять радость не только себе, но и уметь распространять ее, очаровывать и гипнотизировать, чтобы другой оказался в ловушке его историй. он мальчик, который хочет сбить с толку свою мать соблазнительными словами и жестами, чтобы она не осознала, что он сделал что-то не так. внушаемость это искажение, с которым он бежит от эмоционального мира и, прежде всего, от пустоты. он компенсирует свою неуверенность, погружаясь в фантастические образы параллельной жизни. пустота – это чудовище, которое предстает перед ним в виде скуки, и он выдумывает иллюзорные образы и планы, чтобы почувствовать себя живым. внушение – это способ избежать тревоги и печали, он маскирует неприятное внутреннее пространство в своем полете в чарующий мир. внушаемый человек – это энтузиаст, который пытается видеть жизнь в цветных очках и мечтает до фосфоресценции. он хронический оптимист и умеет превращать любой негативный факт во что-то интересное. он мечтатель до такой степени, что в конечном итоге не отличает реальность от вымысла, и является очарователем, очарованным самим собой. он не стоит на земле. в детстве он научился выживать, придумывая чудесную реальность, и избегать страха быть нелюбимым. он развил способность влиять на других, предлагая счастье, и его сила заражения убеждает его в своей ценности. он создает ментальный пузырь, который действует как фильтр для возможных разочарований. его внушение проявляется в адекватной постановке, включающей тело, и он является разговорчивым мимом. его многовозможное положение позволяет ему легко выбрать наиболее захватывающий вариант, и его бегство вперед и никогда не возвращение назад являются характерными чертами. его сочетание широкого спектра точек зрения и скорости обращения вызывает умственное вторжение как в него самого, так и в других. он восторженный персонаж, возможно, самый возвышенный в эннеаграмме, и его изменчивость делает его непостоянным. его эйфория хрупка, и у него часты взлеты и падения настроения. его страх перед болью заставляет его изобретать будущее удовольствие, и он обрекает себя на хроническую неудовлетворенность настоящим. в своем фантастическом мире он будет иметь то, что хочет, и его планирование позволяет ему справиться с желанием и отвращением. его страсть к воображению несет с собой влечение к магическому и сверхъестественному, и он часто увлекается оккультным и мистическим.

межличностная стратегия и иррациональные идеи сексуальной семерки связаны с его фиксацией на потакании своим слабостям, которое служит избавлению от чувства вины и поддержанию его ложного нарциссического образа. его снисходительность служит избавлению от чувства вины за причинение вреда или невыполнение обязательств. он использует защитный механизм отклонения, чтобы обесценить любой неприятный раздражитель. он дает себе разрешение на все виды удовольствий и избегает любого разочарования. он проецирует на детей свою постоянную потребность быть осмысленной, и ему трудно устанавливать ограничения. его увлечение соблазнением невозможно остановить, и он переходит от фантазии к миражу. его потакание своим слабостям позволяет ему игнорировать его прошлое и его возможную лояльность. он является неверным человеком и склонен к любовным связям. его мощная рациональность нагружена оправданиями, и он управляется с помощью гибкой системы морали. он является дарителем индульгенций и прощает то, что делает другой, чтобы он мог сделать то же самое. он использует свой дар слова, чтобы уговорить своих жертв и привести их на свое поле. он может обмануть себя, отложив управление своим деско. его иррациональные идеи включают гедонистические убеждения, что без удовольствия нет жизни, что жизнь – это вечеринка без ограничений, что лучше избегать боли, что он должен делать то, что хочет, и что счастье состоит в том, чтобы делать то, что хочешь. он также верит, что нет никаких обязательств, что на все есть разрешение, и что он должен быть забавным и фантастическим, чтобы ему нравились.

другие характеристики сексуальной семерки включают его разговорчивость, он склонен много говорить, и его вербальная невоздержанность превращает его разговоры в словесную бомбардировку. он имеет манию величия и строит непомерные планы. он эксгибиционист и постоянно привлекает внимание. он инвазивен и занимает ментальное пространство другого. он дерзок и бесстыден, способен подойти к источнику силы и противостоять ему с непочтительностью. он клоун и мало осознает свою нелепость. он самореферентен и чувствует себя выше других. он мечтатель с магическим мышлением и увлекается эзотерикой. он псевдо-чуток и испытывает трудности с искренним интересом к другим. он эгоистичен и ставит удовлетворение своих желаний на первое место. он мошеннический и способен рассказать любую историю, чтобы оправдать свое поведение. он вспыльчив и нередко впадает в истерические припадки. он антииерархичен и эскапист, устанавливает горизонтальные отношения. он невежественен и рассеян. его детский оптимизм и юмор служат не только для выделения юмористической стороны ситуаций, но и влияют на его веселый дух. он нетерпелив и импульсивен, обладает низкой терпимостью к разочарованиям. он ипохондрик и испытывает повышенную чувствительность к любым признакам физического дискомфорта.

эмоциональность и фантазия сексуальной семерки тесно связаны между собой, и он переживает различные эмоции под влиянием фантазии. он является самым эмоциональным из интеллектуальных персонажей, и его внутренняя жизнь полна энергии и возбуждения. он чувствует себя очень чувствительным ребенком, который боится глубокого интимного контакта так же сильно, как и жаждет его. его внушение подавляет восприятие боли, и он испытывает эмоции, которые возбуждают и направляют фантазию. он больше думает о том, что чувствует, и превращает переживание в историю. его идеализация является мощным защитным инструментом, который усиливает приятные эмоции и минимизирует неприятные. он предстает человеком, зацикленным на жизни, но его эмоции возникают в его голове, а не в результате самого опыта. его специализация – самоактивирующаяся радость, и он склонен рассказывать себе о своей жизни более счастливо, чем она есть на самом деле. его вторая по распространенности эмоция – гнев, и он очень чувствителен к фрустрации. его детские истерики погружают его в хроническое недовольство. он старается избегать того, чтобы его видели злым, и в домашней обстановке он проявляет свою раздражительность. его перфекционизм проявляется в доме, где он может стать требовательным и контролирующим тираном. его грусть часто возникает по отождествлению, а не потому, что он соприкасается со своей собственной болью. его сочувствие манипулятивно, и он использует печаль как часть игры по соблазнению. его страх является наиболее присутствующим в его повседневной жизни, и он отрицает его. его страх смерти является недостижимым пределом внушения. его вина появляется по мере продвижения в процессе самопознания, и ему трудно признать свои измены. его фантазия является его выдающейся стороной, и он убегает от реальности, чтобы избежать того, что расстраивает и ранит. его самовнушение помогает ему поверить в собственную ложь. его мания величия позволяет ему визуализировать себя в будущем великим учителем. его фантазия часто служит для предсказания того, о чем думает другой.

детство сексуальной семерки характеризуется тем, что он страдал до такой степени, что научился паниковать из-за боли. он пытается построить пузырь иллюзий, защищающий его от страданий, и его детская эмоциональная изоляция направляется в мир фантазий. он становится карикатурой на питера пэна. есть три ключевых элемента контекста, в котором создается этот персонаж: отсутствие ограничений, идентификация и слияние с матерью, и отсутствие эталонной фигуры отца. отсутствие ограничений может быть ответом на аверсивную среду или среду расхлябанности. его мать обычно является его миром, и он сливается с ней, не различая «я и мир». его отец часто является отсутствующей или дискредитированной фигурой. он с самого раннего возраста выделялся среди сверстников более бдительным, быстрым и умным, и он умеет расположить к себе взрослых сочувствием и лестью. он беспокойный, любопытный и нервный ребенок. его подростковый возраст характеризуется когнитивным решением изменить образ жизни, и он начинает стремиться к изменениям в направлении улучшения своих когнитивных навыков.

человек и тень сексуальной семерки раскрывают его маску, которая показывает, насколько ярка и прекрасна жизнь. его тень отвергается и ослепляется светом. его кажущаяся хроническая радость контрастирует с гиперчувствительностью, и он очень обидчив и подозрителен. его страх почувствовать боль является его ядерной тенью, и депрессия – это монстр, который прячется за его вечной улыбкой. он атрофировал мышцу чувства перед гиперразвитой рациональностью. его потребительская жадность приводит к неполному контакту и отсутствию отношений с другим. он кажется очень общительным, но на самом деле он бесчувственный и отстраненный. его тень безразличия и отсутствие глубокого сопереживания скрывают его пустоту. его трудности с обязательствами и неспособность эмоционально привязаться к взрослому связаны с его поиском матери или отца. его низкое качество присутствия прикрывается снисходительностью. его шарлатанство и постоянная агитация компенсируют отсутствие контакта с внутренним миром. его гнев подавляется, и он выражает его через бунт. его раздражительность и социальная изоляция могут скрывать глубокое уныние. его эгоизм и оппортунизм игнорируют этические принципы. его мошенническая вседозволенность может доходить до того, что он не доверяет даже самому себе. его безответственность по отношению к себе имеет саморазрушительные последствия. его суперэго нетерпимо, и он бойкотирует себя, пренебрегая и отказываясь от себя. его склонность к зависимости и измененным состояниям сознания позволяет ему сбежать.

любовь у сексуальной семерки характеризуется чрезмерно развитой эротической любовью, а его восхищенная любовь менее активна, а сострадательная – самая бедная. его приоритетная ориентация – на удовольствие, и он манипулятивно использует эрос для получения желаемого. его эротическая любовь связана с желанием и внутренним животным, и он склонен казаться человеком, влюбленным в жизнь. его эротическое удовольствие часто является ложным, и он путает истинное удовольствие с увлечением новизной. он является преждевременным эякулятором эннеаграммы, и он не наслаждается удовольствием, а увлекается волнением момента. его жизнь становится гигантским супермаркетом, который не может утолить его голод. его эротическая любовь берет начало в очень снисходительном детском опыте, и его сексуальный импульс переживается как неконтролируемый. его сострадательная любовь дефицитна, и он боится эмоциональной близости. он не эмпатичен, и его сверхчувствительность к боли заставляет его отдаляться. его страх перед болью заставляет его нормализовать ее и посмеяться над несчастьем. его жизнь отмечена безумной идеей о счастливом детстве. его восхищенная любовь имеет тенденцию быть внушающей, и он развивает огромное восхищение своими символами любви. его грандиозные ожидания компенсируются разочарованиями, и его бунтарское отношение является способом выразить разочарование и гнев по отношению к отцу. его непостоянство и страх перед авторитетом мешают развитию восхищенной любви.

исторической личностью сексуальной семерки является франц лист. он был композитором и пианистом огромной славы, породившим настоящую «листоманию». он был хрупким и болезненным мальчиком, но его отец, несмотря на его застенчивость, организовал для него частные концерты, и он стал вундеркиндом. он столкнулся с критикой и был изнурен работой, но его успехи и поездки были неудержимы. его характер был застенчивым и замкнутым, и он искал убежища в сочинении и религиозном чтении. его отец умер, когда ему было шестнадцать, и он чувствовал себя опустошенным. он вел беспорядочную жизнь и впал в глубокую депрессию, но затем возобновил мирскую жизнь и стал соблазнительным и обаятельным. его бунтарство и дерзость проявлялись в его отношениях с властью. его жизнь была полна противоречий, он был щедрым, но жаждал славы и денег. его отношения с женщинами были бурными, и он был неспособен к глубоким обязательствам. его нарциссизм и высокомерие были очевидны, и он вел экстравагантную жизнь. его дружба с вагнером и его антисемитские взгляды также являются частью его биографии. его смерть наступила в Байройте в 1886 году.

кинематографическим примером сексуальной семерки является фильм «лопе» о лопе де веге. он показан как амбициозный и страстный молодой человек, бросающий вызов правилам морали. он является искусным в диалектике и способен обманывать и соблазнять. его бунтарство и дерзость проявляются в его отношениях с властью, и он способен убеждать словами и движениями тела. его способность к внушению и шарлатанству делает его прирожденным продавцом. его жизнь полна долгов и конфликтов, но он пишет лучшие комедии и умеет смешивать трагическое и комическое. его новаторская манера выступления на сцене приносит ему большой успех, и его изобретательность и живость ума делают его мастером внушения. литературным примером является аурелиано второй из «ста лет одиночества». он с детства имел голову, полную фантастических идей, и становился все более шумным и веселым. он жил двойной жизнью, с одной стороны, с женой, обеспечивающей заботу и безопасность, а с другой, с любовницей в жизни, полной излишеств. его недальновидность приводит его к разорению, и его фантазии не удаются. его смерть восстанавливает состояние замешательства, в котором он находился.

шутки и виньетки для сексуальной семерки включают анекдоты о его неспособности сосредоточиться на важном и о его склонности к внушению.

процесс трансформации для сексуальной семерки характеризуется многочисленными критическими проблемами, и первым препятствием является мотивация к переменам. ему трудно начать свой путь с признания каких-либо страданий. мотивирующей пружиной часто является само чревоугодие, и он начинает путь как новое приключение. изменение предполагает постепенное заземление и разочарование, а также сожительство с менее возбужденным физическим состоянием. противостояние в группах одного и того же подтипа может быть эффективным, и зеркальный процесс позволяет открыть пространство для подлинной мотивации. фундаментальный вопрос – контакт с дефицитом и пустотой. на этом этапе важно создать действительно поддерживающие связи и развивать экзистенциальные компетенции, такие как контакт с эмоциональным миром и уверенность в своем теле. практика отстранения посредством медитации способствует идентификации с самим собой. только с этим багажом он может отдаться разрушительному падению на землю. работа трансформации действует напрямую, размывая структуру характера и создавая новые способы обработки жизненного опыта. пережить индивидуальную боль возможно благодаря развитию сострадания. последняя встреча происходит в отцовском переходе к широкому и стабильному видению. новый баланс поддерживает более добродетельную глобальную операцию, ориентированную на трезвость. терапевтические рекомендации включают уменьшение инфляции эротической любви, отдачу себя щедрым задачам и постоянство в конкретном процессе трансформации. трансформация трех любвей происходит в направлении, противоположном неврозу, и развитие сострадания и восхищенной любви уравновешивает присутствие трех видов любви. сострадательная любовь трансформируется через встречу с его болью, эротическая любовь – через признание его потребностей, а восхищенная любовь – через сокращение его грандиозных ожиданий.

социальный подтип (жертва, идеалист, антисемерка)

этот подтип трансформирует страсть чревоугодия в очевидно добродетельную форму противодействия чревоугодию, проявляя доброту, бескорыстие и умеренность по отношению к другим, так что невротическое ядро становится менее очевидным. он отличается от других подтипов большей амбивалентностью в отношении страсти чревоугодия, он признает свое влечение к нему и осуждает его. его приверженность нормам сохраняет его личную автономию как результат компромисса между бунтом против власти и удовлетворением группы. его социальный инстинкт имеет своей основной осью образ, воспринимаемый другими и самим собой, и сам образ будет полем его невротической битвы. он склонен создавать горизонтальные отношения, используя свою идентификацию со своим идеалом хорошего человека и свою ориентацию на то, чтобы доставить удовольствие другому. его вербальное соблазнение более чуткое, и его целью является не только создание радости, но и комфорт и глубина общения. его тайный объект желания замаскирован стратегическим интеллектом, который подчеркивает его жертвенность. в отношениях с властью он не признает авторитет и противостоит ему пассивно-агрессивным образом. среди подтипов социальный – тот, который больше всего стремится к власти, и в нем больше присутствует суперэго. его адаптивное движение – это контроль суперэго над принципом удовольствия, и его жертва личного удовольствия компенсируется отсроченным идеальным удовольствием. он больше контролирует свой публичный имидж и чувствителен к социальной критике. его главная мотивация – накапливать часы большего и лучшего удовольствия, и его поиск удовольствия в отношениях имеет нарциссический характер. его потребность в признании, признательности и восхищении со стороны других жизненно важна. его чревоугодие выражается через постоянный поиск стимулирующих социальных ситуаций в погоне за восхищением. его нарциссическое ядро питается отрицанием стремления к восхищению, которое разыгрывается через ложное смирение.

характерная невротическая потребность социальной семерки определяется как жертвоприношение. его компульсивный поиск не ориентирован на непосредственное получение удовольствия, и он проявляет ненасытность признания его жертвы, жаждая, чтобы другие видели в нем необычайно хорошего, самоотверженного и превосходящего. его жертва – это особая модальность, с помощью которой он выражает свою контрагулу. он отказывается от большего, чтобы чувствовать себя лучше, и его отречение становится священным. его нарциссическое удовольствие от отречения открывает ему врата рая. его жертва приветствуется и поощряется интересами взрослых, и он обнаруживает сильное удовольствие, когда значимый другой помещает его в это место высшего блага. его жертва – это действие, используемое как способ общения с таинственным, и он развивает страсть к таким отношениям с его невротическим и защитным идеализмом. он отказывается от своих потребностей, чтобы получить место в пантеоне своих собеседников. его жертва удостоверяет его моральное превосходство и близость к желаемому идеалу. его жертва в повседневной версии выражается в поведении, которое заставляет его казаться бескорыстным и добрым. его жертва приносит паллиативный эффект приятного взгляда, который компенсирует разочарование в желании. он выбирает путь, отмеченный его идеальным я и ограничениями его характера, и его прожорливое идеальное я ставит цели за пределы земли.

межличностная стратегия и иррациональные идеи социальной семерки связаны с его фиксацией на потакании своим желаниям, которое позволяет ему расслабиться и не подвергать сомнению свой способ функционирования. его снисходительность выражается в обходе норм контекста, и его самообман является очень закулисным. перед публикой он проявляет свои навыки, позволяющие ему быть милосердным и гибким, но на самом деле его мало волнует, что делает другой, когда он не является главным героем. его потакание своим слабостям проявляется со всей силой, когда он остается один, и он теряет способность устанавливать ограничения. его потакание своим слабостям становится своего рода солипсистским утешением. его иррациональные идеи включают убеждения, что отказ от его желаний делает его выше, что если с группой все в порядке, то и с ним все в порядке, что ему не нужно, что эмоциональная боль может свести его с ума, что горевать глупо, и что он может найти решение.

другие характеристики социальной семерки включают его нарциссизм, который проявляется в самореференции и грандиозности. он эгоистичен и его помощь на самом деле является нарциссической модальностью, пропитанной эгоизмом и эксплуатацией другого. он завистлив и нетерпим к разочарованию, и его зависть к идеализированным людям и стремление идти против власти делают любое разочарование нарушением его хрупкого баланса. он чрезмерен и использует свое тело, чтобы заглушить крики своего нарциссизма. его доброта и полезность являются стратегией, позволяющей добиться от другого взгляда желания и полноты. он хочет, чтобы его узнали на публичной площадке, и его образ святости подходит ему. его вина и внутреннее преследование являются следствием его неспособности полностью реализовать себя. его бунт против власти происходит в подпольной и молчаливой форме, и он таит в себе чувство бунта, недисциплинированность и бегство от ответственности. он нетерпим к дисциплине и боится обязательств, и его единственная известная ему форма дисциплины – это пассивность отречения. он живет проектами и фантазиями и путает воображение с конкретным актом реализации. он скептически относится к авторитету и проявляет свою антисоциальную сторону в отсутствии доверия к власти. его замаскированная конкурентоспособность является ненасытной, но никогда не явной. он боится конфликта и тревожно реагирует на противоречивые движения. он театрален и обладает естественным комическим темпом. он гедонистичен и отождествляет любовь со вседозволенностью своих желаний. он соблазнителен и его межличностная стратегия выражает базовую амбивалентность между соблазнением и отстранением. он уходит, чтобы подзарядиться от энергии, потраченной в обществе. он шарлатан и проявляет свои соблазнительные способности на интеллектуальном уровне.

эмоциональность и фантазия социальной семерки характеризуются его использованием фантазии для поддержания внутреннего покоя и залечивания нарциссических ран. его фантазия позволяет ему прожить свое идеальное я и передать то, что он не осмеливается играть в мире. его эмоциональный мозг практически полностью отключен, и рационализация поглощает энергию, вырабатываемую в эмоциональном центре. он боится чувствовать и ощущать, так как это уводит его от идеального образа себя. он не доверяет своим эмоциям и своему телу. его фантазия призвана изменить негативное переживание момента и создать положительное эмоциональное состояние. его фантазия часто очень быстро представляет реализацию будущего проекта, даже если она лишена фундамента.

детство социальной семерки характеризуется мифом о счастливом детстве, и его болезненные переживания отправлены в темную комнату разума. он идентифицирует себя с идеализированным я и с фантазиями о будущей славе. его раннее отделение от эмоциональных переживаний питает его биографический отчет. его роль в семье – быть хорошим мальчиком, который выполняет роль измерения семейного дисбаланса. он очень внимателен к потребностям всех членов и пытается отвлечься от проблем и не создавать другие. он ребенок, который растет один, навязывая правила и роли. его мать часто неспособна эмпатически уловить его потребности, и его неудовлетворенная оральная потребность становится двигателем его беспокойного поиска. его отец часто рассматривается как функция семьи, а не как эффективный ориентир, и он является бессильной и далекой фигурой. он фактически принимает на себя родительскую функцию по крайней мере по отношению к одному из родителей. его антиавторитарное поведение проявляется в том, что он прячется от властей и действует тайно. его внутренний выбор – адаптироваться к контексту и маскироваться до тех пор, пока это поведение функционально полезно.

человек и тень социальной семерки раскрывают его саморазрушение, которое проявляется в его недоверии к себе и другим, а также в его стратегии отрицания и контроля своих эмоциональных потребностей. его тело является машиной, служащей разуму, и он не заботится о нем. его связь с деньгами отстранена, и он не заботится об их управлении. его саморазрушение также связано с его эмоциональными потребностями, которые он отрицает. его изоляция приводит его в контакт с внутренним миром, где он снова сталкивается с болью. его разрушительность для других проявляется в его эгоистичном и нарциссическом месте, где другой является зеркалом для его образа. в паре его маска соблазнительного самоуспокоения срывается, и он проявляет взрывную ярость. его страх смерти заставляет его избегать жизненных циклов, и его невротический контакт с другим дает ему возможность избежать близости с самим собой. его духовный опыт основан на путанице временных идей, и он не может быть превращен в реальную вовлеченность. его пассивно-агрессивная установка поддерживает его социальную критику, которая является самоцелью. его страх является эмоцией, которая отключает его социальное продвижение, и он отрицает его своей антисоциальной беспечностью. его ярость и желание мести проявляются, когда его защитный аппарат дает сбой.

любовь у социальной семерки характеризуется двойным уровнем прочтения внутреннего динамизма трех любовей. он движется по миру спонтанно и сострадательно, но его структуре не хватает интеграции любви к себе. его сострадательная любовь феноменологически предстает как хороший человек, но его способность к эмпатии служит его нарциссизму. он использует свою межличностную модальность, чтобы скрыть типичную соблазнительность семерки. его жертвенная страсть – это долгосрочное вложение, которое окупится непосредственно с богом. его трудность пребывания в подлинных и интимных отношениях обрекает его на повторяющиеся кризисы. его эротическая любовь подвергается риску, и он отказывается от собственных потребностей во имя высшего идеала. его эротическое удовольствие продвинуто к грандиозному удовольствию от восхищения. его сексуальность переживается амбивалентно, и он проявляет затруднение и страх при вступлении в сексуальную близость. его восхищенная любовь связана с его жаждой вызывать и получать восхищение, и его поиск обращается к плохим родителям, которых следует избегать. он склонен идеализировать персонажей, но затем дисквалифицирует их. его духовный поиск проявляется в форме мистического типа.

исторической личностью социальной семерки является хосе марти. он был героем кубинского освобождения и человеком необычайной преданности своему делу. он был старшим сыном и свидетелем жестокого обращения с креолами. он был приговорен к шести годам лишения свободы и депортирован в испанию. он жил аскетично, много писал и читал, и был харизматичным и приветливым. его приверженность делу независимости была несовместима с вниманием к его семье, и его жена рассталась с ним. он достиг широкой континентальной известности благодаря своим журналистским хроникам. он посвятил себя исключительно своей освободительной миссии и основал кубинскую революционную партию. он погиб в стычке в возрасте сорока двух лет. его черты семерки включают его ненасытное стремление познавать, интеллектуальную неусидчивость и разнообразие интересов. его плодотворность и разнообразие талантов, а также его синтетическое панорамное видение являются классическими. его ораторское искусство было убедительным и завораживающим. он был общительным, но также имел периоды замкнутости. он был щедрым, отзывчивым и особенно ласковым с детьми. его скромность и аскетизм были очевидны. он стремился объединить воли и сотрудничать, и его уникальные способности к планированию проявились в организации окончательного восстания.

литературным примером социальной семерки является тимон афинский из пьесы шекспира. он был богатым афинянином, известным своей необычайной щедростью. его страсть к самоотдаче, вплоть до каннибализма, проявляется в его поступке, который усиливает его превосходство. его щедрость становится безумной, и он теряет свои материальные блага, вкладывая средства в свой образ доброты. его наивность и идеализм делают его легкой добычей для циников. его управление эмоциональной болью включает отказ, эскапизм, ненависть и жалость к себе. кинематографическим примером является фильм «жизнь прекрасна» о джордже бейли. он хороший парень, который снова и снова откладывает свое желание путешествовать, когда сталкивается с ситуациями, которые требуют его обязанностей. его идеализм и наивность проявляются с детства, и его благородство и самопожертвование являются центральными. он чувствует себя ограниченным и мечтает о привлекательном будущем. его чувство ответственности и служения другим всегда преобладает над его сокровенными желаниями. его развязка показывает динамизм, который может привести его сначала в ад, а затем к его возвращению к жизни в более добродетельном состоянии. другой кинематографический пример – фильм «жить легко с закрытыми глазами» об учителе английского языка. он отправляется в путешествие, чтобы встретиться с джоном ленноном, и его сознательная мотивация – служить детям, но его бессознательная мотивация – сделать что-то экстраординарное. его отношения с властью показывают его неспособность прямо восстать, и он использует фантазию для поддержания своего идеализированного образа. его чувство юмора является его способом снять боль и напряжение, и его связь с эротическим желанием затруднена. его пацифизм является результатом его неспособности защитить себя физически.

шутки и виньетки для социальной семерки включают анекдот о благочестивом иудее, который, столкнувшись с кошельком в субботу, решает, что на том квадратном метре, где он и кошелек, – четверг.

процесс трансформации для социальной семерки начинается с осознания, и настоящая трудность состоит в том, чтобы выйти за пределы черт, которые воспринимаются как лучшие. опыт работы в группе одного и того же подтипа активирует разочарование и позволяет наблюдать различные модели поведения. после очищения невротического поведения важно найти то, что стоит за ним, а именно попытку избежать боли. человек должен открыться подлинному биографическому повествованию и демистифицировать свое детство. полезно тренироваться в установлении контакта со структурой характера и намеренных попытках отыграть альтернативное поведение. медитация и тело являются важными инструментами для укоренения и наблюдения за отвлекающими стратегиями. полезны повседневные занятия, которые снижают общий уровень возбуждения организма. трудная задача – научиться наблюдать за тем, как движется его разум, и не попадать в лабиринты, которые он строит. важно добавить к визионерской способности активность реализации и принимать на себя глобальную ответственность за действие. обдуманное использование вербального интеллекта для общения, а не для фантазии, является противоядием против шарлатанства. интрапсихический мир требует восстановления нового баланса в динамизме внутренней семьи, и трансформация проявляется как автономия и способность заботиться о своем и внешнем. открытость к гневу и прямое выражение ярости являются признаками интеграции. трансформация семерки начинается, когда он кладет на землю свой крест и находит свое место в мире. терапевтические рекомендации включают культивирование трезвости по отношению к миру, ограничение идеализирующих фантазий и переставание строить отношения с самим собой и с другими ради того, чтобы его считали выдающимся.

книга е6

2026-07-18T15:14:12.459Z

книга представляет собой второй том из девяти задуманных клаудио наранхо и посвящена эннеатипу шесть, страху, а также его трем подтипам: консервативному (теплота), сексуальному (контрфобическому, сила) и социальному (долг). проект книги зародился более двадцати лет назад и развивался совместно с оскаром ичазо. каждый из двадцати семи персонажей эннеаграммы представлен через две взаимодополняющие модальности: теоретическую главу, составляющую трактат по психологии эннеатипов, и автобиографию, написанную человеком, прошедшим путь трансформации. такая структура обращена как к научному, так и к гуманистическому полушарию мозга читателей. наранхо признает, что осознал свою заслугу в передаче этих знаний лишь перед лицом коммерциализации эннеаграммы и шарлатанства подражателей. он выражает надежду, что изложение идей в письменной форме поможет, а не помешает пониманию, упоминая предостережение египетского бога тота о даре письма. для второго тома, посвященного страху, наранхо выбрал название "трусы, дерзкие и фанатики", оставив "формы страха" в подзаголовке, поскольку страх не является подходящим названием для просвещенного объяснения характеров, у которых тревога лежит в основе совершенно разных поступков и способов мышления. он отмечает, что, подобно тщеславию, страх не фигурирует в списке семи смертных грехов, хотя компенсируется его преобладанием в психотерапевтической культуре. наранхо объясняет, что эвагрий понтийский говорил о восьми грехах, а оскар ичазо приписывал знание эннеаграммы страстей вавилонскому происхождению. теоретическое изложение каждого подтипа сопровождается автобиографией, написанной человеком с высоким уровнем самосознания. наранхо подчеркивает, что его участие заключалось в долгом образовательном и терапевтическом процессе, а также в систематическом анкетировании групп людей каждого из двадцати семи типов личности. он также участвовал, отбирая и поощряя авторов автобиографий к необычайной правдивости, веря, что показывать себя обнаженным миру это акт великой целительной силы. он выражает надежду, что тонкое понимание людьми своих недостатков поможет не только их духовному росту, но и сделает мир менее саморазрушительным.

основные контрасты между подтипами е6

каждый из трех подтипов эннеатипа шесть: консервативный, сексуальный и социальный, разделяет опыт постоянной угрозы и настороженности, а также чувство недостойности или недостаточности, что приводит к преследующим мыслям против себя. как и все персонажи ментальной области, их механизм защиты расщепляется, разрывая связь между чувством, мышлением и инстинктом. они не выражают эмоций, отсекают двигательную зону действия и вкладывают энергию в мысль, жестко структурированную в поиске причин страданий и действий без фатальных последствий. чувство вины присутствует всегда. у теплового подтипа это парализует и приводит к членовредительству, тогда как социальный и контрфобный подтипы проецируют вину наружу, становясь авторитарными и обвинительными персонажами. социальный человек становится моралистом, а сексуальный нападает на другого человека, который "виновен". все три подтипа разделяют интроекционный защитный механизм агрессора, чтобы лучше его контролировать, что приводит к идентификации с агрессором и обучению жизни с внутренним врагом, непримиримым суперэго. глубокое когнитивное искажение самонеприятие, которое у консервативного подтипа проявляется в самообвинении, а у сексуального в обвинении другого. проекционный механизм убеждает их, что мир плох и опасен, а остальные всегда создают против него союзы. они избегают интимных контактов из-за отсутствия надежной и безопасной связи. теплый подтип стремится доверять сильным фигурам, а два других полагаются на свою рациональность. сексуальный подтип развивает физическую силу для защиты. корсет и жесткость свидетельствуют об отсутствии спонтанности. теплый е6 часто остается со слабым и неуклюжим корпусом, социальный проявляет умственную и физическую жесткость, а сексуальный более приземлен и нечувствителен. консервативный подтип наиболее эмоционален, но его чувства выражаются через чувствительность и поиск физического контакта. контрфобик наиболее активен, но его действия реактивны и он патологически откладывает важные дела. социальный подтип самый интеллектуальный, дисциплинированный и навязчивый. все они парализованы в оценочно-аналитических мыслях и боятся принимать решения. тревога является общей чертой, но сексуальный е6 использует ее как энергетический резерв для отрицания импотенции и чувства неполноценности, отвергая слабость и зависимость. социальный подтип пытается сдержать тревогу через навязчивость и перфекционизм, полагаясь на идеологию. консервативный подтип склонен объединяться в небольшие группы и искать близкие личные отношения. недоверие пронизывает все отношения, включая отношения с самим собой. сексуальный подтип пытается контролировать чувство автономии, консервативный ищет человека, которому можно полностью доверять, а социальный борется с недоверием через уверенность в своей подготовке. всем им свойственна выраженная сдержанность действий из-за страха совершить фатальную ошибку. консервативный подтип страдает от паралича и трудностей с принятием решений, тогда как социальный более эффективен благодаря чувству долга. агрессивность наиболее выражена у контрфобика, который нападает, чтобы скрыть свой страх. консервативный подтип выражает агрессивность редко и только через взрывные отыгрывания, а социальный направляет агрессию через критику и осуждение. страх конфронтации особенно силен у консервативного подтипа, который не терпит конфликтов и переживает их как окончательную потерю любви. социальный е6 боится быть спонтанным и подавляет себя, боясь конфликтов, которые могут означать потерю контроля и разрыв идеала. сексуальный е6 использует стратегию полета вперед, показывая себя смелым и независимым, но на коротких дистанциях сдерживает себя.

подтип консервации (теплый, сохранение)

страсть в сфере инстинктов у консервативного подтипа принимает форму постоянной заботы о собственном выживании. он воспринимается как слабый и хрупкий, отсюда его постоянная потребность защищать себя от физических и эмоциональных нарушений. его стратегия "бей и беги", он находится и не находится в ситуациях и отношениях, чтобы модулировать интенсивность. он убежден, что ему не хватает ресурсов, и стресс от чрезвычайных ситуаций травмирует его больше, чем достигнутый успех. он страдает от тревоги ожидания и демонстрирует навязчивое и параноидальное мышление. вероятно, в детстве у него был небезопасный эмоциональный опыт, связанный с угрозой оставления. его страсть к защите это защита, которую он заблокировал в поисках спокойствия, которого никогда не испытывал. чувство опасности связано с мучительным страхом исчезновения матери. он пытается противодействовать этому, строя безопасную жизнь с кем-то более сильным, но его базовое недоверие никогда не позволяет ему полностью успокоиться. его функция самосохранения усилена эгоическим вмешательством, и он становится чрезмерно кротким. он ищет защиты в контексте тотальной зависимости и становится покорным, заглушая свои интересы. он всегда перегружен заботой о безопасности, что ограничивает его гибкость. поиск защиты порождает страх быть отвергнутым, и он сохраняет фасад "хорошего мальчика". состояние постоянной тревоги и настороженности является его эмоциональным субстратом. он колеблется между повседневной и острой тревогой, часто фантазируя о потерях и катастрофах. работа часто становится питательной средой для беспокойства, и он не чувствует своей силы, даже если является лидером. он боится летать, но летит все время, и каждая турбулентность вызывает у него ужас. в обычные дни он чувствует себя в приливе, каждый звонок или письмо вызывают внутреннее напряжение. он боится неизвестных ощущений и часто говорит "нет" тому, что неясно. он очень "впечатлителен" к негативу и не может смотреть фильмы ужасов. он носит в себе авторитарного обвинителя и внутренне нетерпим к нарушителям правил. ему трудно говорить правду о других из страха обидеть. гнев является центральной проблемой, он либо полностью отключается, либо боится, что уничтожит все, если отпустит. его парализует страх, и он склонен к рационализации, но новая информация может снова его парализовать. он боится выбора между несколькими вариантами и того, что его решения обидят других. в острой фазе тревога выходит из-под контроля, и он застревает в катастрофическом туннельном видении.

характерная невротическая потребность консервативного подтипа тепло. тепло проявляется в физическом контакте, ощущении защищенности, в уютном месте, теплой одежде, утешительной еде или музыке. как доминирующая страсть, теплота это стремление к безопасной и спокойной ситуации, которое никогда не достигается, так как всегда присутствует ощущение угрозы. его навязчивое стремление к покою сопровождается гиперактивным поведением. он живет фантазиями о волшебных переменах, но его фундаментальной чертой является амбивалентность: он жаждет спокойствия, но затем обнаруживает, что нуждается в интенсивных стимулах. он ищет тепла в отношениях, но лишь поверхностно из-за недоверия. он избегает конфронтации и первым уходит из отношений. теплота также является способом соблазнить, вызвать нежность и казаться беззащитным. он потерял связь со своим внутренним животным и ищет контакт, который одновременно дает безопасность и подавляет его. его потребность в тепле это потребность чувствовать себя в семье, в домашней обстановке, противопоставленная раннему ощущению холода и отказа. его чрезмерная доброта является страстью идеализированного "я", пактом о ненападении. его ложная снисходительность часто приводит к обнаружению лжи, которая служит своего рода местью. без защиты он воспринимает себя калекой и чувствует себя неспособным справиться с жизнью. дом является его убежищем, и отъезд в путешествие вызывает у него сильную тревогу.

межличностная стратегия и иррациональные идеи консервативного е6 сосредоточены на иллюзии, что рациональные категории гарантируют безопасность. он постоянно колеблется между чувством вины и чувством преследования. его стиль мышления определяется как самообвинение, он приписывает вину себе, чтобы нейтрализовать преследователя. его основным защитным механизмом является идентификация с агрессором, он усваивает суровый авторитет и становится сдерживающим самообвинителем. проекция также является типичным механизмом, его взгляд на мир как на угрозу это проекция его подавленного гнева. его ментальная стратегия это организация фобического знания. любое аффективное расстройство, угрожающее потерей защиты или свободы, порождает тревогу. в его истории привязанности было косвенное ограничение автономного исследовательского поведения из-за колебаний матери между гиперопекой и отвержением. его модель привязанности тревожная резистентность. у него формируется противоречивое самоощущение: он воспринимает себя как любимого, но одновременно слабого и недееспособного. в подростковом возрасте он контролирует себя, избегая тревожащих эмоций, и развивает способность ограничивать себя рутинными социальными пространствами. его социальные отношения характеризуются недоверием и подозрительностью, он избегает конфронтации и конкуренции. его потребность принадлежать преобладает над потребностью быть, он предпочитает молчать или придерживаться мнения более харизматичного человека. он живет жизнью на цыпочках, всегда с большой осторожностью. его иррациональные мысли включают убеждение, что если он отдается отношениям, он теряет себя, что мир опасен, и что он никогда не готов действовать. он убежден, что должен подчиняться, чтобы его хотели, иначе он будет в опасности. он считает опасным говорить то, что думает, и боится, что на него нападут. он чувствует, что у него никогда нет необходимых данных для принятия решения, и что если он ошибется, пути назад нет. он считает, что лучше, чтобы решения принимали другие. он также верит, что чувствовать гнев опасно, что если другие разозлятся, они могут его уничтожить, и что если он будет хорошим, ему не причинят вреда. он постоянно нуждается в том, чтобы превращать джунгли в сад, украшая окружающую среду. его главная стратегия заключать союзы и быть хорошим другом.

другие характеристики консервативного подтипа включают сильное чувство вины, которое является способом контроля над миром. он ищет наказания, чтобы успокоить самопреследование. он чувствует себя преследуемым и легко переходит от жертвы к обвинителю. он имеет конкурентное стремление к власти, но ему трудно брать на себя ответственность. он одержимо стремится подтвердить свою идентичность, но страх осуждения блокирует его действия. он нерешителен и сомневающ, его мышление усложняется до такой степени, что он оказывается во власти сомнения. он пассивен и послушен, так как в детстве он узнал, что быть хорошим это способ быть узнанным. он интроверт и рефлексивен, боится эмоциональных проявлений других. он подозрителен, так как не смог построить базовое доверие к миру. он амбивалентен между подчинением и бунтом. он громоздкий, выбирает путь, предложенный другими, и отказывается от самореализации, что вызывает у него враждебность, обращенную против себя. он покорный, сводит к минимуму свои желания и живет как зритель. он эгоистичен и жаден, веря, что ресурсы ограничены, что создает угрозу его выживанию. его мысли туманны и ориентированы на будущее или прошлое. он заторможен в сексуальном выражении и агрессии, его нерешительный характер это колебание между импульсами и их подавлением. он ненадежен и испытывает сильное желание близости. он медлителен и предпочитает закреплять ситуацию, чем двигаться вперед. он мечтатель, заменяющий фантазию реальностью. он всегда чувствует себя безбилетным пассажиром. он подозрителен и всегда начеку в поисках скрытых смыслов.

эмоциональность и фантазия консервативного подтипа характеризуются глубокой церебральностью, все эмоции анализируются и интерпретируются. он боится внутреннего мира, которому не может полностью доверять. положительные эмоции фильтруются, а негативные страх, печаль, тоска встречаются часто. гнев является табу, его проявление вызывает небывалую тревогу. он рационализирует и сдерживает гнев до тех пор, пока не взрывается диалектическим потоком. он направляет гнев на себя, оправдывая нападающего. ему трудно выражать положительные эмоции, так как они могут сократить эмоциональную дистанцию. выражение интенсивности перед лицом утраты также контролируется, так как он боится осуждения и считает, что должен справляться один. фантазия необходима ему для защиты, он живет в параллельных мирах, представляя все возможные варианты развития событий. он использует фантазию, чтобы контролировать будущее и переписывать прошлое. его фантазии служат страху и облегчают тревогу посредством воображаемых решений.

детство консервативного подтипа часто связано с угрожающими обстоятельствами и угрозами оставления. страх это ощущение отсутствия защиты, что он в одном шаге от смерти, холода, бедности, болезни, одиночества. угрозы отказа со стороны матери усиливают его страхи. чувство вины является выдающейся чертой, он чувствовал ответственность за настроение матери. страх конфликта является следствием атмосферы конфронтации в семье, и быть послушным единственная возможность избежать участия в дискуссии. его прошлое возвращается, он часто живет в настоящем, но переживает события из раннего детства. фантазирование является способом уйти от реальности, воспринимаемой как холодная и враждебная. мать часто представляет собой сильный, но прерывистый образец, его привязанность к ней характеризуется непредсказуемостью. отец представлен как одна из главных причин аффективной перемежаемости матери, он воспринимается как отстраненный или слабый. отношения с братьями и сестрами характеризуются сравнением, которое ошеломляет и является источником беспокойства. чувство одиночества обычно сопровождает его детство.

человек и тень консервативного подтипа раскрывают, что он становится опасным для других, когда в трудные минуты исчезает, оставляя других в катастрофическом положении. за его теплотой и послушанием скрывается безумная идея, что он спасется в катастрофе, даже если для этого придется идти по трупам. его большим недостатком является идентификация с противником, неумение встать на свою сторону. его стратегия "хорошего мальчика" позволяет ему не брать на себя ответственность и чувствовать себя жертвой. его уход часто является местью, и он скрывает презрительную сторону за своей скромной внешностью. он является неустанным обвинителем мира, за фасадом послушания скрывается диктатор. его теневая сторона создает зависимость от другого, чтобы получить власть и контролировать отношения. заторможенная агрессивность может проявиться со всей силой, когда он чувствует себя в безопасности. он скрывает эльфа, провокационного лепрекона, который издевается над другим. его избегание конкуренции и подавление стремления к успеху еще один аспект тени. за его сентиментальной внешностью он подавляет инстинктивную и эротическую часть.

любовь у консервативного подтипа осложняется трудностями с выражением восхищения и преданности из-за отсутствия этих чувств в его детстве. его восхищение всегда смешано с конфликтом с авторитетом. его невротическая установка заключается в том, что он ищет защиты у авторитетной фигуры, а не авторитета. его заботливая любовь часто имеет манипулятивную функцию, он защищает, чтобы чувствовать себя более уверенным. эротическая любовь развита меньше всего, он убеждает себя, что инстинктивная сторона не важна. в отношениях пары он часто идеализирует другого и страдает от низкой самооценки и избегания обязательств. сексуальность тесно связана с аффективностью, и он часто ищет партнера для эмоциональной поддержки. его неспособность быть настойчивым связана со страхом причинить боль и чувством вины.

в качестве исторической личности консервативного подтипа рассматривается франц шуберт. он жил как неуловимый, замкнутый человек, не интересовавшийся своим окружением. у него никогда не было стабильной работы, он не хотел путешествовать или иметь издательский успех. его детство было скромным, отмеченным крещениями и похоронами. у него была сильная привязанность к матери и молчаливая враждебность к отцу. он отказался от семьи, чтобы посвятить себя музыке, и жил в кругу друзей, которые его финансировали. у него были конфликтные отношения с отцом и идеализация матери. он был застенчив и замкнут, предпочитая одиночество. он отказался от успеха и личного утверждения, работал как помощник отца, но затем вошел в богемную среду. его характер представлял смесь нежности и грубости, общительности и меланхолии. у него были проблемные отношения с сексуальностью и трудности с созданием семьи. его "зимний путь" является иконой сироты и бродяги, он отождествлял себя с паломником, который терпит поражение от охотника. его жизнь была жизнью человека, столкнувшегося с драматической проблемой сохранения природы. его творчество было наиболее плодотворным в последний год жизни, перед близостью смерти.

в качестве кинематографического примера консервативного подтипа рассматривается фильм "в поисках эрика" кена лоуча. главный герой, эрик бишоп, несчастный почтальон, ведущий скучную жизнь, терзаемую раскаянием, стыдом и пассивностью. он чувствует вину за то, что бросил свою жену и новорожденную дочь. его друзья пытаются помочь ему, а его воображаемый друг, футболист эрик кантона, становится для него "генератором возможностей". эрик не может встретиться со своей бывшей женой из-за страха и чувства вины. он не может завоевать уважение пасынков, пока кантона не учит его говорить "нет". в конечном итоге эрик сталкивается со своей бывшей женой и развязывает узлы прошлого, признавая свой страх. он также учится доверять своим друзьям и брать на себя ответственность, в конце концов, рискуя страхом и предоставляя себе возможность быть счастливым.

шутки и виньетки для консервативного подтипа подчеркивают его нежелание отвечать, отвечая на вопрос другим вопросом. это параноидальное настроение, означающее страх быть пойманным или ошибиться. есть шутка о галичанине, который не может понять, идет ли другой вверх или вниз, и отвечает вопросом на вопрос.

процесс трансформации для консервативного подтипа включает в себя осознание своего повседневного эгоизма и понимание того, что щедрое отношение к другим делает его сильнее. ему нужно преодолеть убеждение, что он не важен для других. трансформация происходит, когда он понимает, что навязчивое внимание к мыслям не помогает быть уверенным. медитация является ценным средством успокоения ума. ему нужно научиться наслаждаться настоящим, а не жить в будущем или прошлом. перечитывание собственной жизни позволяет переоценить фигуру родителей. работа с внутренней семьей помогает отстраниться от напуганного ребенка и переприсвоить взрослую ответственность. личностная эволюция усиливает его способность эмоционально выдерживать страхи. он становится более уверенным в себе, что положительно влияет на его аффективные отношения. он учится принимать свои личностные особенности и меньше беспокоиться о том, чтобы иметь собственное место. развитие большей уверенности в себе помогает ему изменить отношение к проблемным отношениям. он учится поддерживать свои идеи и отстаивать их обоснованность. у него появляется больше конфронтационных способностей и он развивает напористость. вина и страх являются самыми трудными препятствиями для преодоления, и преодоление предполагает признание того, что нельзя контролировать все. важно развивать сострадание к себе и осознавать, что недоверие к другим часто является проекцией неверия в себя. созерцание и контакт с искусством помогают ему раскрепоститься и противодействуют рациональной части. важно развивать уверенность в эффективности и креативности, восстанавливая эмоциональное чувство жизненного выбора. самовыражение и творчество являются для него истинной терапией. развитие духовности идет рука об руку с восстановлением преданной любви.

терапевтические рекомендации для консервативного подтипа включают работу с магическим мышлением и искусственным высокомерием. важно, чтобы он научился проявлять власть и быть выразительным. вербальное выражение является первым шагом, и терапевт должен попросить его выражаться кратко и конкретно. необходимо также учиться выражать негатив и гнев, практикуя новые формы напористости. важно осознавать и выражать эмоции, используя музыку и работу с телом. нужно побуждать его действовать, несмотря на страх, и осознавать, что катастрофическая фантазия хуже реальности. работа с защитными механизмами, особенно проекцией, помогает ему увидеть, как страх искажает реальность. важно работать с чувством вины, практикуя дедраматизацию и юмор. нужно помогать ему осознать его отношения с властью и взять на себя ответственность за свой внутренний авторитет. работа с полярностью, проживание внутреннего дьявола и идентификация с плохим ребенком являются важными задачами. осознание страха и развитие доверия к жизни являются ключевыми. телесные практики, такие как танец и биоэнергетика, необходимы. групповая терапия важна для преодоления трудностей в мире. процесс трансформации гнева заключается в том, чтобы позволить ему захлестнуть себя, не превращая его в печаль. также даются "исправительные жесты", такие как вера в жизнь, уверенность в том, что мир хорош, и выражение своих потребностей.

подтип сексуальный (контрфобический, сила)

страсть в сфере инстинктов у сексуального подтипа проявляется как контрфобическое поведение, при котором страх вместо контакта с доминирующей страстью защищается от нее агрессивным и воинственным поведением. его мотивация страх, а защита спровоцировать страх. термин "трусость" хорошо определяет его страсть, но что отличает этот подтип, так это чувство стыда перед лицом трусости. он живет амбивалентностью между контактом и отстранением, стремлением к слиянию и страхом его. его огромная жизненная сила заставляет его жить между самозащитой и бунтом. он отрицает страх и потребность в интимном союзе, приближаясь к другому импульсивно, расщепляя сентиментальный аспект. он прибегает к половому акту, чтобы избежать глубокой близости. он создает иллюзию, что мысль имеет ту же ценность, что и действие, но его контрфобия это реактивное действие. он становится эмоционально непроницаемым, чтобы противостоять своим чувствам. агрессия и вторжение являются его инструментами против угрозы. его мания величия способ выражения нарциссизма. эмоции для него опасны, он их замораживает и ослабляет, используя когнитивные способности. в отношениях его страсть основана на страхе кастрации, с которым он борется, подвергая себя опасности, но не с храбростью, а с мыслью, анализирующей поведение другого. он крайне амбивалентен в опасных ситуациях, проявляя вызывающее поведение, но никогда не уничтожая "врага" в важных аффективных отношениях. его цель чтобы другой понял легитимность его позиции. трусость мешает мести, но грандиозная фантазия компенсирует эту заторможенность.

характерная невротическая потребность сексуального подтипа сила. его страсть это заменитель глубокого смысла жизни. в детстве он почти не пережил поддерживающей среды. его общая страсть страх, состояние настороженности, вызванное самим фактом пребывания в мире. он не может отдаться эмоциональному миру, используя энергию для контроля. сила это страсть бросить вызов страху, скрыть его под сильным стыдом. его основная мотивация борьба со страхом, убедиться, что он не поддастся. образ смелости заменяет потерю контакта с глубоким существом. преодоление страха подпитывает его нарциссизм. он живет с сдерживаемой энергией и рано развитыми когнитивными способностями. его импульсивное действие позволяет ему жить иллюзией, что он владеет своей судьбой. сила также означает идентификацию с суперэго, которое является преследующим палачом. его главное беспокойство бессилие и унижение. его порочный круг: "если я силен, я могу спасти себя; если через силу я переживу страх, я даже смогу позволить себе влюбиться, но любовь, отфильтрованная силой, не глубока, поэтому не приносит счастья". его разум его окоп, проявляющийся через мощную диалектику. он избегает контакта с уязвимостью, отказываясь от здоровых привычек и телесных потребностей. болезнь ставит его в контакт с отсутствием контроля, и он бросается в атаку, чтобы все решить. он способен к тяжелой работе и экстремальным физическим испытаниям. он защищает себя и тех, кого считает слабыми. сила тесно связана с его амбивалентным отношением к власти, он не принимает внешний авторитет, но проявляет абсолютную лояльность к избранным. в интимных отношениях сила проявляется в поиске отношений, где он выше потребности в нежности. влюбиться для него значит потерять контроль. он сомневается в искренности любовных чувств и сдается, прежде чем пережить боль быть брошенным. он влюбляется легко, но внутри себя, в своих фантазиях.

межличностная стратегия и иррациональные идеи сексуального подтипа строятся на убеждении защищаться от нападения другого. его философия жизни: "лучшая защита это хорошее нападение". его фиксация обвинение, он проецирует на другого свое неприятие себя. он строит амбивалентное чувство идентичности, включающее ненависть к себе, защищенную жесткой поверхностью. его безумные идеи включают убеждения, что если он слаб, его будут презирать, что если он проявляет страх, им воспользуются, что если они увидят его эмоции, они будут оскорблять его, что все предают, и что он не заслуживает любви. его семейная система часто характеризовалась физической и эмоциональной нестабильностью. многие сообщают о ранних заболеваниях и отсутствии уютной защиты. мать часто была встревожена или охвачена страхом, а отец физически отсутствовал или был поглощен необходимостью защитить себя. столкнувшись с болью своего тела, ребенок создает себе жесткое тело, чтобы заглушить боль. он развивает эквивалентность между болезнью и слабостью. он отсекает контакт с болью, чтобы не чувствовать себя уязвимым. его решение отстраниться и перестать чувствовать импульс к теплому подходу. его межличностные отношения страдают от его неспособности отличить мысль от реальности. он анализирует слова и жесты, чтобы найти логику, но не противостоит напрямую. его сомнение он пытается рассеять, переходя к импульсивному действию. в отношениях он всегда чувствует неуверенность в возможности их продолжения. его решение оставаться двойственным: никогда полностью не вступать и никогда полностью не выходить. его отношения с властью поляризованы между подчинением и бунтом. он сканирует лидера и критикует его при малейшем противоречии. он не просто критикует, он дискредитирует. он идеалист, придерживается политических и философских течений, но ему трудно полностью "жениться" на идеале. он бунтарь без причины, сопротивляется власти и защищается от угрозы кастрации.

другие характеристики сексуального подтипа включают сомнение, которое является его любимым развлечением. он импульсивно принимает решение, когда больше не может терпеть сомнение. он безрассуден, чтобы скрыть свой страх, и его миф герой, идущий в опасность. его приключения всегда контролируемы. он бросает вызов, чтобы подтвердить свои способности, и его профессиональные успехи основаны на вызове. у него отсутствует реальное чувство времени, и соблюдение дедлайна в последнюю минуту позволяет ему действовать. он подозрителен и недоверчив, смотрит на все сквозь фильтр недоверия. его тревога является единственным доступным эмоциональным состоянием, и сила пытается успокоить эту тоску. его параноидальное отношение связано с проекцией, он приписывает другому части своей личности, которые считает невыносимыми. он циничен и ему трудно поверить в человеческую доброту и искренность. его цинизм ставит дистанцию в отношениях. он оборонительный обвинитель, чувствительный к вторжению, и реагирует автоматическим обвинением. он агрессивен и зол, но с трудом выражает гнев в интимных отношениях. его агрессивность образ жизни, фоновая музыка. в интимных отношениях он лоялен и подписывает молчаливый пакт о ненападении. он требует лояльности и интеллектуальной гармонии, которая становится единицей измерения дружбы и любви. он постоянно ищет "отца", и высший авторитет становится мифом. он сверхкритичен и авторитарен, его критика демонстрирует нарциссическое стремление быть лучшим. он бунтарь, но его бунт пропитан страхом наказания. он осторожно исследует мир, ограничивая поле любопытства. он застенчив, и эта застенчивость является его глубоким чувством неполноценности. он боится нежности и не может отдаться любовным излияниям. он не доверяет собственным сигналам и ждет, чтобы прочувствовать пульс окружения. он хвастается, чтобы показать свою храбрость и скрыть внутреннюю неуверенность. он честен, не терпит лицемерия и лжи, так как честность гарантирует, что он будет правым и последовательным. он конкурентоспособен, но страх мешает ему открыто прожить эту конкуренцию.

эмоциональность и фантазия сексуального подтипа характеризуются трудностью с творческой фантазией, которую он интерпретирует как вымысел и ложь. он поддерживает непрерывный внутренний диалог, предвидит ситуации и мысленно репетирует разговоры. эта способность жить реальностью под прикрытием разума позволяет ему выражать мысли и эмоции в контролируемой среде. его фантазия вращается между мирами блаженства и катастрофой. его эмоциональность связана с неприятием себя и чувством неадекватности. он ищет любовь через фантазию, но трудность принятия реальности сводит его к когнитивному миру. его способность к фантазии соединяется с манией величия. он испытывает эмоции из-за контакта с идеями, которые их облегчают, но страх остается неиспытанным.

детство сексуального подтипа сопровождается холодом, насилием и одиночеством. его мать часто жестока или эмоционально хаотична. насилие не имеет точных ориентиров, и ребенок принимает его, пытаясь ответить силой. его тело твердеет, а ярость внутри становится гранитом. ребенок учится контролировать все, от предметов до людей. стыд и застенчивость являются фундаментальными переживаниями, он стыдится своей семьи и своего происхождения. он рано узнает, что удовольствие опасно и может стать причиной наказания. эротизм ребенка не существует, так же как не существует свободы играть, кричать или петь. страх кастрации возникает на очень ранней стадии. такие условия жизни заставляют его ограничивать поле своих действий. он живет в ожидании будущего, надеясь уйти и изменить свою жизнь. сила переплетается с гневом, что заставляет его чувствовать себя менее напуганным и более уважаемым.

человек и тень сексуального подтипа раскрывают, что его маска темна и разрушительна. его агрессивность находит смысл в убеждении служить правосудию. его идеализм может привести к фанатизму. он скрывает инстинкт и удовольствие, сдерживая их, охлаждая. его отношение недружелюбно, он занимает отстраненную позицию. у него отрицается женская часть, и женщины-контрфобы отрицают женственность, становясь "мужчинами". ему трудно разобраться в своих эмоциях, и он может уничтожать молчанием. он не позволяет проявиться своей чувствительности, и его рациональная холодность питает его чувство одиночества. он не может принять слабость других. он чувствует соперничество и стремление превзойти другого, чтобы не быть кастрированным. его ложная безопасность имеет тень чувство неполноценности. зависть является глубоким чувством того, что его не выбрали. маска "спасителя" питается людьми, нуждающимися в помощи, и он не будет просить о помощи.

любовь у сексуального подтипа характеризуется трудностями с эротической любовью, которую он считает наименее развитой. его эротическая заторможенность связана с амбивалентностью между импульсом к сексуальному поиску и отстранением. он проецирует красоту на другого, но прикоснуться к ней практически невозможно. сексуальность переживается как опасность фрагментации, и он боится "потерять рассудок". он избегает не только эротического удовольствия, но и любого вида наслаждения. в процессе самопознания он понимает, что использовал эротизм для получения восхищения или материнской любви. любовь-восхищение или филия является первой и наиболее легкой для него, он пытается компенсировать отсутствие отца. ему трудно войти в духовное измерение из-за цинизма и непризнания себя божественным существом. сострадательная любовь или агапе является самой трудной, он должен научиться получать, а не только давать. в паре он влюбляется легко, но чувствует опасность зависимости и слияния. он предпочитает платоническую любовь на расстоянии. женщины-контрфобки становятся защитницами хрупких мужчин. в отношениях он подчиняется потребностям других и не может навязать свою автономию. он ищет интеллектуального согласия, а не эмоциональной близости. его освобождение происходит, когда он осознает, что отношения это творение, и что истинное мужество любить.

в качестве исторической личности сексуального подтипа рассматривается отто фон бисмарк. он родился в семье прусского аристократа и отличался жестким и авторитарным характером. он был высоким, сильным и спортивным, и посвятил себя политике. его ораторское искусство было простым и прямым, он использовал иронию и юмор. его сила воли переплеталась с практическим и реалистичным подходом. его идеология сильного государства отражала потребность принадлежать к группе, которая защищает его. он изобрел реальную политику, целью которой было достижение цели самыми быстрыми и эффективными средствами. он управлял через запугивание и постоянный самоконтроль. он был человеком сильной воли и нуждался в сильной власти, чтобы служить. его политическая история была отмечена войнами, и он всегда изолировал врага. его характерная черта разделение мира на друзей и врагов. его авторитарная структура с агрессивным и милитаристским оттенком привела германию к катастрофе.

в качестве литературного примера сексуального подтипа рассматривается роман "убийца, сдавший пистолет" говарда фаста. главный герой, ричард брекнер, является профессиональным убийцей на секретные службы. он самодостаточен и уверен в своей способности выполнить приказ. его отношения с начальством раскрывают его скрытое высокомерие. он испытывает потребность верить и доверять чему-то высшему, что он уподобляет религии. он почитает чистый разум и объективность, и ему трудно отдаться эмоциональному миру. он живет вдали от человеческого контакта, погруженный в свои способности. его действие не связано с эмоциями, он холоден и конфронтационен. он испытывает манию величия и чувствует себя богом. он тайно наслаждается ощущением принадлежности к элите. его встреча с женщиной, пейшенс, трогает его и позволяет ему испытать любовь. его подход к любви медленный процесс, он сомневается в своей недостойности любви. любовь позволяет ему соприкоснуться с его глубочайшим страхом, но он подозревает, что им манипулируют. в конце концов, он сдается и складывает оружие, чтобы спасти женщину, которую любит, и этот жест является его последней капитуляцией.

в качестве кинематографического примера сексуального подтипа рассматривается фильм "мучение и экстаз" о микеланджело. главный герой, микеланджело, является критичным, высокомерным и убежденным в своей правоте. он прокрастинирует, охваченный перфекционизмом и сомнениями. он демонстрирует высокомерие, конкуренцию и манию величия. он не боится противостоять папе, но его ярость очевидна, когда он не может отреагировать. папа заставляет его расписать сикстинскую капеллу, и микеланджело яростно реагирует, но в конце концов сдается, когда папа бросает ему вызов, говоря, что он отказывается из-за страха. он хочет, чтобы папа признал его, но не может принять авторитаризм. он чувствует себя униженным и убежден, что папа хочет его уничтожить. он принимает вызов и начинает работу, но его конфликты и ярость заставляют его уничтожать готовые фрески. в своем полете он духовно соприкасается с величием творения. он полностью отдается работе, но папа продолжает испытывать его на послушание. его мания величия не знает границ, и его сила заключается в согласованности. он не может терпеть, чтобы капеллу показывали до завершения, и только после диалога с тессиной и рафаэлем он понимает, что должен сделать шаг истинной преданности. он целует руку папы с настоящим чувством узнавания и возвращается к работе. он наконец обретает веру в свою глубокую натуру, и его жесткие рациональные категории рушатся.

шутки и виньетки для сексуального подтипа включают образ капитана спавенто, который стремится показать, насколько он красив, могуч и смел, но на самом деле он хвастун, любящий рассказывать о воображаемых битвах. также есть шутка о человеке, который убивает своего ангела-хранителя, приняв его за преследователя.

процесс трансформации для сексуального подтипа начинается с признания того, что его поведение скрывает страх. ему нужно дать голос внутреннему ребенку, который нуждается в защите. он должен доверять терапевту и чувствовать его уважение. процесс включает осознание физической брони и расслабление тела. он должен научиться не реагировать оборонительно и слушать. работа с проекцией помогает снизить уровень тревожности. капитуляция является ключом к его процессу, он должен отбросить сомнения и начать доверять своей интуиции. восстановление женской/материнской части является основополагающим. театр, движение и пение являются настоящими лекарствами. работа с внутренней семьей является решающим моментом, позволяющим трансформировать агрессивность в направленную ярость. мужество для него означает не защищаться и не сдаваться. медитация является противоядием, позволяющим остановить ум и очистить его. вера в себя и в нечто большее помогает ему обрести психическое и духовное здоровье.

терапевтические рекомендации для сексуального подтипа включают признание страха как основной мотивации. терапевт должен уважать его стыд и помогать ему пережить страх как нечто естественное. важно работать с безумной идеей, что признание страха приводит к вреду. терапевт должен сочетать профессиональную компетентность с теплым пониманием. необходимо осознать физическую броню и использовать расслабление и дыхание. реактивное поведение должно быть осознано и сдержано. проекция должна быть раскрыта с помощью гештальт-терапии. важно осознать, как он откладывает свои действия и как он не отдается в отношениях. капитуляция просит его отбросить сомнения и начать доверять своему восприятию. он должен интегрировать сострадание к своему внутреннему ребенку. практика мужества открывает путь к сдаче и вере в саморегуляцию организма. медитация является противоядием, и особенно полезна дзен-медитация. он должен принять веру в нечто большее, что он не может проанализировать.

подтип социальный (долг)

страсть в сфере инстинктов у социального подтипа проявляется как тревожный поиск подтверждения и одобрения, а также безопасности в группе или идеале. это компульсивное поведение прикрывает интимное чувство жизненной пустоты. с детства он развил идеал себя, основанный на подчинении нормам. его сильная приверженность дала ему чувство принятия. он ищет сферы власти, но сталкивается со своей склонностью к послушанию и подчинению. это порождает внутреннюю борьбу между послушанием и бунтом. его гнев подавляется, и возникает напряжение, проявляющееся в ригидности и хронической тревоге. он цепляется за идеалы, что приводит к догматической идентификации с лидерами и кодексами. его приверженность патриархальной власти дает ему псевдобезопасность, и его жизненное уравнение: "я принадлежу, следовательно, я существую". его ярким аспектом является жесткость, корректность и самоконтроль, подавляющие спонтанность. он постоянно изучает ожидания окружающей среды. его кажущаяся безопасность сопровождается внутренним напряжением и тоской. он подчиняется власти и группе из страха быть отвергнутым. его невыраженный бунт отражается в критичном сознании. он страдает от мучения страха ошибиться, что связано со стыдом и параличом. его требование соблюдения правил порождает чувство вины и тревогу. недоверие превращает его в наблюдателя, высматривающего возможные отказы. его тревога является постоянной турбулентностью, включающей специфические страхи и плавающую тревогу. он живет в постоянной бдительности, ожидая катастрофы. чувство долга является его главным принуждением. он оправдывает ожидания в отчаянной попытке получить одобрение. его внутренняя вселенная тюрьма с жесткими правилами. его идеализм ведет его к поиску идеалов, теорий и лидеров, которые дают ему уверенность. он блокирует естественные побуждения и живет преобладанием рациональной функции. его самообвинение возникает из страха совершить ошибку. его моралистическая и карательная совесть диктует ему, как себя вести. его суперэго является вездесущим внутренним судьей. его жизнь отличается "сухостью", жесткостью и эмоциональной пустыней. он смещает свою власть в сторону идеалов и внешних авторитетов, освобождая себя от ответственности. он подчиняется идеалам, чтобы успокоить монстра неуверенности. его хронический страх порождает волны тревоги в гиперморалистическом уме.

характерная невротическая потребность социального подтипа долг. его базовая тревога побуждает его цепляться за привязанность и спасительные связи. его "этические" выражения подчиняются абстрактной сущности, которая знает, что правильно. его потребность в контроле является основой, он автоматизирует свои действия, чтобы предотвратить угрозу. его драма бессмысленность его "должен", требующая огромной отставки от самого подлинного. он живет ради недостижимого идеала, и его разрушительный критический взгляд делает его врагом самому себе. его энергия движется от тела и чувств к миру героических идеалов. его принуждение выполнять свой долг дает ему принятие и смягчает его нестабильность. интернализированные кодексы успокаивают его внутреннюю совесть. корни его чувства долга лежат в нарушении его подлинных потребностей в детстве, когда он научился отключаться и заменять свои потребности диктатами. он переживает "опустошение" бытия и энергетическое влечение к ментальному, нормативному. он становится "иностранцем" самого себя, обращая свои глаза вовне, чтобы сканировать стандарты. из глубокого чувства покинутости возникает интимное ощущение отсутствия права на существование. он выходит из вакуума ужаса через самозабвение и отчуждение, становясь роботизированным идеалом. его жизнь ограничена измеренными нормами. его выход служебный долг, отчаянное убежище. он работает как трудоемкий автомат. его требования составляют основу его договора с судьбой, он магически пытается контролировать реальность, подчиняясь своему внутреннему диктату. ненависть к себе является конечным продуктом его внутрипсихических защит. его псевдоответственность усиливает его корректность и маску серьезности. его карательное самонаблюдение затрудняет адаптацию и чувство удовлетворения. он является узником суровой и непреклонной совести, его жизнь становится тяжким бременем. его ценность жизни измеряется суммой удовольствий, и он подчиняется категорическому императиву. его нормативность проявляется в стремлении уловить нормы среды, его разум полицейское пространство. его идеализированная ценность воли делает его полностью доступным для выполнения долга. его онтическая пустота это ничтожность в плане небытия, так как он живет, заполняя коды жизни других. его идеализация часто проявляется в "рыцарстве", он ставит себя на службу благородному идеалу.

межличностная стратегия и иррациональные идеи социального подтипа включают манихейское видение жизни. его стратегия контроля заключается в том, чтобы контролировать ход событий и отношения других. у него глубокое недоверие, и он чувствует, что эмоции и порывы угрожают ему. он должен знать, что правильно, чтобы приспособиться. его внутренний код говорит ему, что ошибаться ужасно. он направляет свой взгляд и голос на другого, проецируя свои внутренние голоса. он подчиняется авторитету и установленному идеалу, прося другого сказать ему, что делать. его стратегия "доброты" основана на необходимости быть невиновным. призрак "плохого ребенка" остается постоянным. его самодовольство и моральный вес порождают менталитет строгости. существование сценария дает ему убежище и безопасность. его стратегии, основанные на усилии, приводят к выгоранию. он прибегает к рациональным убежищам, чтобы чувствовать себя в безопасности, и тайно презирает чувства. в его отцовском отношении доминирует позиция щедрого даяния, но он боится капитуляции. его самообвинение защищает его от мук унижения. он компенсирует свое подчинение моральным и интеллектуальным превосходством. он прибегает к теоретизированию, чтобы чувствовать себя объективным и обладающим истиной.

другие характеристики социального подтипа включают страх, который является хроническим. его отчуждение проявляется в том, что он становится чуждым самому себе. его повседневность отмечена тревогой, сомнениями и хронофобией. его сохраняемость связана с аскетизмом и трезвостью, а его метафизическая установка блокирует разрешение на удовольствие. его норма и мимикрия делают его привычки гибкими, но он подавляет свои потребности. в сфере власти он проявляет позицию жизненной жесткости и увлечение тотальной силой. его неуверенность порождает внезапные движения от бессилия к всемогуществу. он сверхчувствителен к возможным отклонениям и боится привлечь внимание. его вездесущая вина является уничтожающей, и его самообвинение является хроническим. он зависит от чувства вины, и его страх перед свободой заставляет его сдаваться и подчиняться. его сексуальность и тело являются необитаемыми, он диссоциирован от телесной реальности. он склонен к идеалам и психическим убежищам, и его детство было колонизировано злоупотреблениями власти. его сознание искажено и становится агентом самопреследования.

эмоциональность и фантазия социального подтипа характеризуются эмоциональным климатом меланхолии и серости. он оторван от своих эмоций и чувствует их как чуждые. его разум является сторожевой башней, с которой он контролирует угрозы. его эмоциональная разобщенность приводит его к ощущению отстраненности и самоопустошения. его внутренний мир расколот из-за ранних прерываний заботливой поддержки. он избегает восприимчивости и переживания эмоциональной открытости. он боится чувствовать страх, грусть, гнев и удовольствие.

детство социального подтипа отмечено травматическими рождениями, болезнями и ранними аффективными разлуками. его первые дни были мучительными для его родителей, и он вырос с осознанием своей слабости. он потерял первичный заботливый контакт, что породило радикальную тревогу и тревогу покинутости. его мать была эмоционально холодной и сосредоточенной на действии, а отец часто отсутствовал или был жестким и моралистическим. он научился терпеть и смиряться, скрывая свою боль. его выход в мир был полон подчинения и требований. он учился хорошо, но не выделялся, и жил в страхе перед злоупотреблением властью. церковь и всевидящее око божие внушали ему страх вечного наказания.

человек и тень социального подтипа раскрывают его маску формальности и самообладания. его тень это тревожные переживания, приводящие к психосоматическим реакциям и членовредительству. он сверхбдителен к миру и изучает признаки скрытых намерений. его жесткое подчинение власти влечет за собой компенсаторные движения доминирования и авторитаризма. он живет в постоянной угрозе и не доверяет течению жизни. его агрессивность скрыта за маской приветливой уступчивости. его позиция самообвинения порождает психосоматические проявления и механизмы самоповреждения. он не доверяет себе и боится ошибок. его внутренний диалог неласков, и он часто изолируется. его чувство неполноценности возникает из-за того, что он никогда не оправдывает ожиданий родителей. его комплекс фиксируется, и убежденность в недействительности подтверждается внутренним отцом.

любовь у социального подтипа сталкивается с неодобрительным взглядом, который разделяет его на внутреннюю борьбу. его любовь заблокирована контролем, рационализацией и идеализацией. его отношение к любви это глобальная жесткость и избегание близости. его страх любви является основой его характера. он использует контроль и изоляцию как защиту от тревог. его активная "дающая" позиция помогает ему избежать раскрытия. он требует от себя и проецирует это требование на партнера. его романтические идеалы являются спасительным островом, но он боится реальной встречи. он ищет любовь через отцовство/материнство, предлагая себя в качестве проводника. его маска "псевдодоброты" подразумевает требовательность к себе. его единственный спасительный ход прыгнуть в пропасть и встретиться со своей душой. в социальном е6 преобладает религиозный аспект любви (филия), а сострадательная и эротическая любовь менее развиты. его динамика преданности сосредоточена на небесном, и он ищет уверенности в идеалах. его сострадательная любовь нарушена его инквизиторской совестью. его эротическая любовь похоронена, и он страдает от разотождествления тела. он чувствует первобытную сексуальную вину, и его сексуальность чрезмерно активна и интенсивна, но связана с контролем и виной.

в качестве исторической личности социального подтипа рассматривается отто адольф эйхман. он является воплощением эмоционального искоренения, жесткости и раскола, превратившихся в деструктивность. его страсть к послушанию и слепое чувство долга превратили его в массового истребителя. его маска была настолько целостной, что он сводил отношения с другими к линии подчинения. его язык был бюрократическим, и он был неспособен рассматривать что-либо с точки зрения собеседника. он всегда старался действовать в соответствии с приказами и не любил вносить предложения. он считал себя великим "идеалистом", готовым пожертвовать всем ради своей идеи. его банальное зло проистекало из абсолютного отсутствия воображения и бездумия. он был бы неспособен убить своего начальника, чтобы унаследовать его положение, и просто никогда не знал, что делает. его невежественный долг, отсутствие этики и минимального прислушивания к себе породили безумие и массовое неосознанное участие. его случай показывает, что безответственное невежество может порождать деструктивность, столь же опасную, как и извращенные инстинкты.

в качестве кинематографического примера социального подтипа рассматривается фильм "жизни других". главный герой, капитан герд вислер, является компетентным офицером штази. он преподает в академии, используя запись допроса, чтобы научить, как это следует делать. он проявляет параноидальные аспекты: общее недоверие, произвол, идеи преследования. он идентифицирует себя с партией, которая дает ему безопасность и правила. его личная жизнь является продолжением его профессиональной, он живет в трезвости и нормативности. он наблюдает за частной жизнью других, и это меняет его. он начинает лично участвовать, выходя за рамки своих обязанностей. его неоднозначное отношение к власти и его скрытый бунт проявляются в том, что он опускает важную информацию в своих отчетах. он защищает подозреваемых и постепенно выходит из паранойи преследования. в конце его понижают в должности, и он работает на почте, сохраняя свое послушание и чувство долга.

шутки и виньетки для социального подтипа включают монолог гилы о войне и полиции, а также сцену в траншее, где гила говорит по телефону с врагом, спрашивая, могут ли они остановить войну на мгновение, чтобы договориться о встрече, и обсуждая, сколько людей они расстреляют.

процесс трансформации для социального подтипа начинается с установления связи, которая является двигателем доверия. важно создать пространство, где можно погрузиться в свое внутреннее пространство. трудное воссоединение с эмоциональным миром проходит через сопротивление и страхи. он должен пойти за пределы компульсий и самозабвения, двигаясь к близости под руководством интуиции. он должен вторгнуться во внутренний лабиринт, чтобы увидеть устрашающего "монстра" и обнаружить, что это важнейший союзник. связь с телом и чувственностью является необходимой. создание пространства надежности приводит к отсутствию контроля и поддержке спонтанности. он должен поймать модель самонаблюдения и трансмутировать ее из обвиняющей в созерцательную. он должен понять механизмы деструктивного внутреннего судьи. развитие сострадательной любви сначала к себе является фундаментальным. он должен развить позицию "педагогики ошибок". уважение к своим чувствам и проявление подавленных эмоций позволяет ему избавиться от невротической вины. он должен трансмутировать принуждение с помощью педагогики медлительности и легкости. педагогика интуиции позволяет ему отказаться от контроля и довериться внутренним голосам. погружение в духовный аспект существования является существенным, трансмутируя догмы в подлинное вероучение. он должен двигаться от всемогущества разума к капитуляции и прыжку в реку жизни. прыжок в реку удовольствия, эротизма и сексуальности необходим, чтобы вернуть телу его священность.

терапевтические рекомендации для социального подтипа включают создание мостов в разделенном "я" с помощью работы полярностей. спасение тела через сенсоризацию является ключевым. дыхательные техники являются подлинными "ключами" для доступа к осознанию. необходимо развитие "свободной мысли" и спонтанного потока сознания. задачи расслабления и освобождения от контроля необходимы. телесные упражнения, такие как транс-движения и танец, расширяют творческие способности. театр и творческая инсценировка являются отличными терапевтическими каналами. парадоксальные "толчки" могут быть полезны для насыщения и вызывания капитуляции. чтобы демонтировать внутренний суд, важно проанализировать интроекты. в спасении эмоционального языка фундаментальным движением является интериоризация внутреннего лабиринта. абреакция и освобождающий катарсис являются необходимым шагом. погружение во встречу с внутренним ребенком имеет важное значение. игра в любовной сфере, клоунское пространство и трансгрессия являются шагами к более радостной жизни. развитие интеллекта и духовной чувствительности через медитацию и созерцание является важным. природа является неиссякаемым источником связи и глубины.

эквиваленты е6 в академическом мире

в dsm консервативный подтип может быть связан с избегающим и зависимым расстройствами личности. его застенчивость и страх быть отвергнутым, а также его потребность в заботе и поддержке соответствуют этим диагнозам. сексуальный подтип может быть связан с параноидальным расстройством личности, особенно с его нарциссическим, антисоциальным и компульсивным подтипами, а также с фаллически-нарциссическим характером в райхианской типологии. социальный подтип может быть связан с обсессивно-компульсивным расстройством личности, а также с психопатическим характером в биоэнергетике. в юнговской типологии е6 соответствует интровертному интеллектуальному типу. в психоаналитической теории, фрейд связывает тревогу е6 с кастрационным комплексом и эдиповым комплексом, а кляйн описывает его в терминах параноидно-шизоидной позиции. хорни видит е6 в разрешении конфликта отречения, особенно у смирившихся и бунтующих невротиков. в теории привязанности, е6 можно узнать больше по избегающей и тревожной привязанности. бион выделяет базовые эмоциональные состояния, которые соответствуют трем подтипам: зависимость (консервативный), нападение и бегство (сексуальный) и спаривание (социальный). эриксон связывает базовое недоверие е6 с первой фазой развития, а лэнг описывает онтическую незащищенность как радикальную неуверенность в бытии.

книга е5

2026-07-18T15:06:13.794Z

книга представляет собой фундаментальное исследование эннеатипа 5 известного как жадность через три инстинктивных подтипа сохранения сексуального и социального она является седьмым томом обширного проекта по психологии эннеатипов инициированного клаудио наранхо и включает теоретические главы автобиографии исторические портреты литературные и кинематографические примеры а также терапевтические рекомендации для каждого подтипа основная цель книги показать как одна и та же страсть жадности по разному проявляется в каждом из инстинктов формируя уникальные паттерны мышления чувствования и поведения

во введении к основным контрастам между подтипами е5 объясняется что жадность это невротическая потребность сохранять и сдерживать себя боязнь растратить энергию и остаться ни с чем е5 живет в состоянии дефицита и изоляции его основной защитный механизм это изоляция которая служит для отключения от эмоциональных переживаний и тревоги перед хаосом в подтипе сохранения жадность проявляется как стремление к убежищу и физической изоляции сексуальный подтип ищет идеального партнера и доверительные отношения а социальный подтип тотемизирует знания и идеалы

подтип сохранения е5 подробно описан как самая пятерка из пятерок чья страсть это убежище эти люди стремятся к физической и эмоциональной изоляции чтобы сохранить свои ограниченные ресурсы они живут в пещере как в прямом так и в переносном смысле минимизируя контакты с внешним миром их основная невротическая потребность это сохранение энергии и самодостаточность они убеждены что отношения и эмоции истощают их поэтому они предпочитают одиночество и интеллектуальную деятельность их межличностная стратегия включает избегание конфликтов и пассивную агрессию через молчание и отстраненность их детство часто отмечено вторжением и насилием со стороны родителей что заставляет их замыкаться в себе и становиться невидимыми терапевтическая работа включает восстановление связи с телом и эмоциями развитие доверия к миру и способности к контакту без страха быть поглощенным

в главе о страсти в сфере инстинктов для сохранения е5 описывается как жадность проистекает из общего опыта нестабильности и дефицита человек не может ни от чего избавиться поскольку считает что ресурсы невозобновляемы и важно сохранять определенное благосостояние не растрачивая их его невротическое ядро построено как ранняя и устойчивая тревога дезинтеграции которая заставляет его жертвовать частями себя чтобы создать защитное ядро и шизоидным образом разрывать отношения со своим миром эмоций и влечений он изолирует себя от окружающей среды и фильтрует информацию и привязанности ограничивая свою способность учиться и расти его главная задача пытаться не умереть а способ выживания происходит через отключение человеческого инстинкта жизненной силы и самореализации чтобы обеспечить бесплодное сохранение внутреннего гомеостаза он пережил повторяющиеся эмоциональные потрясения и выходит в мир обедневшим и анестезированным сохраняя свое равновесие самореферентным способом

в главе о характерной невротической потребности для сохранения е5 описывается как убежище сделать себя максимально недоступным для обмена с миром создание чувства безопасности за счет исключения как можно большего количества ненужных переменных вместо того чтобы жить в теплом гостеприимном месте ребенок попал в холодный мир который в любой момент мог стать жестоким и поставить под угрозу его существование у него не было никого кто мог бы помочь ему справиться с болью или неприятными чувствами которые полностью захлестнули его и не имея сил их выдержать он избрал стратегию отстранения замораживания своего тела и дистанцирования от чувств после болезненных переживаний ребенок поверил что окружение ненадежно и пытается уберечь себя от опасности но кто ничего не впускает тот вряд ли что нибудь выпустит отрекаясь от внешнего мира он предвидит что если то что он несет внутри выйдет наружу то он останется ни с чем

в главе о межличностной стратегии для сохранения е5 описывается как изоляция является не только реляционной но и когнитивной разум работает упорядочивая категории и шаблоны чтобы не рассыпаться и не чувствовать усталости его невротическая потребность в убежище находит когнитивную консолидацию в видении внешнего мира как непривлекательного и людоедского а самого себя как самодостаточной сущности он строит свою программу адаптации к миру вокруг ядра функциональной автономии где другие представляют собой препятствие или вмешательство в поддержание баланса в детстве он принимает категорическое и радикальное решение изолироваться ради выживания пытаясь реагировать на окружающий мир который он воспринимает как негостеприимный и контролировать эмоциональный хаос его детство характеризуется далекими родительскими фигурами холодными и агрессивными одновременно

в главе о других характеристиках для сохранения е5 описываются такие черты как сохраняемость на ментальном и материальном уровне неотдаваемость в отношениях отстраненность и страх быть поглощенным чрезмерная послушность и самодостаточность эмоциональная нечувствительность ориентация на знания странность и чувство вины требовательность к себе и негативизм сверхчувствительность и непостоянство с отказом от действий он также обладает способностью к концентрации и абстракции и живет в своем ментальном мире поглощенный своими мыслями

в главе об эмоциональности и фантазии для сохранения е5 описывается как эмоции инкапсулируются и отделяются от ментального контекста человек не может развить или придать смысл эмоциональному опыту который остается доступным только как фрагментарное воспоминание его фантазии связаны с построением кодифицированных понятных миров где его точка зрения становится единственной экспертной и компетентной в отношении реальности он чувствует себя могущественным зная что другие не задумывались о вещах так глубоко как он но одно дело создавать теории а совсем другое применять их на практике

в главе о детстве для сохранения е5 описываются трудные роды проблемы с грудным вскармливанием и холодная агрессивная мать которая не дает тепла и не внушает доверия отец эмоционально далек и отсутствует отношения между родителями лишены любви и тепла обстановка наполнена напряжением страхом и неуверенностью ребенок учится сохранять спокойствие быть невидимым и не создавать проблем единственный способ получить признание это быть хорошим учеником

в главе о человеке и тени для сохранения е5 описывается как тень проявляется через любовь и желание принадлежать которые скрыты а также сильную ярость которая редко проявляется заметно а чаще в форме молчаливой мести и отстранения он не развил эмпатию и не способен делиться с миром его поведение отличается незаинтересованностью и презрением к другим которые становятся помехой одиночеству

в главе о любви для сохранения е5 описывается как любовь это одна из самых далеких и трудных тем он убежден что любовь равна боли и что он не заслуживает того чтобы его любили его трудности с прикосновениями и близостью заставляют его предпочитать фантазию и платоническую любовь реальным отношениям его наиболее доступная любовь это восхищение любовью к природе науке или учителям эротическая любовь переживается с большими трудностями а сострадательная любовь почти недостижима

в главе об исторических личностях для сохранения е5 рассматриваются барух спиноза и роберт крамб спиноза описывается как философ который был отлучен от своей общины за свои идеи и вел уединенную жизнь полируя линзы и размышляя его жизнь была отмечена изоляцией и отстраненностью но он нашел свободу в своей философии крамб описывается как карикатурист который с детства чувствовал себя отчужденным и нашел убежище в рисовании его жизнь была отмечена неуверенностью и мизантропией но он использовал свое искусство чтобы критиковать общество

в главе о литературных и кинопримерах для сохранения е5 анализируются посторонний альбера камю и воспоминания из подполья достоевского а также фильмы сборщик пошлин и патерсон мерсо описывается как человек который живет в полном безразличии к себе и миру и убивает араба без видимой причины его суд сосредоточен не на преступлении а на его бесчувственности подземный человек описывается как мизантроп который живет в изоляции и ненавидит общество его жизнь полна противоречий между желанием признания и отсутствием интереса к другим

в главе о процессе трансформации для сохранения е5 даются практические рекомендации включая осознание собственного характера и его страданий важно также заново открыть тело и восстановить связь с эмоциями через работу с телом медитацию и спонтанное движение необходимо также развивать социальные навыки и учиться выражать эмоции достоверно и ясно а также сопереживать внутреннему миру другого

сексуальный подтип е5 описывается как персонаж чья страсть это доверие и поиск идеальных отношений эти люди наиболее эмоциональны и романтичны из трех подтипов они ищут абсолютную любовь и идеального партнера которому можно доверить все свои секреты их невротическая потребность в близости и доверии часто приводит к разочарованию потому что реальные люди не могут соответствовать их идеалам их межличностная стратегия включает соблазнение через интеллект и тайну а также контрзависимость и бунт против авторитетов их детство часто отмечено физической хрупкостью и эмоциональной депривацией они ищут в партнере ту материнскую любовь которой им не хватало терапевтическая работа направлена на трансформацию доверия в веру развитие способности к реальным отношениям и интеграцию эротической и сострадательной любви

в главе о страсти в сфере инстинктов для сексуального е5 описывается как присутствие антагонистических сил разделяет его на внутренний конфликт между контактом и отстранением между разумом и чувством между возбуждением и апатией его приоритетом является удовлетворение полового инстинкта а главным объектом жадности является эрос он живет на полпути между обнажением себя и сокрытием и старается не привлекать к себе внимание но хочет чтобы его каким то образом заметили его страх отпустить связан с эротическим влечением которое он держит внутри и приберегает для лучшего случая

в главе о характерной невротической потребности для сексуального е5 описывается доверие как невроз который имеет две формы проявления требование чтобы другой полностью доверял его идеалу совершенства и полное доверие к другому эта идеализация близости характеризуется как интимный невроз он ищет человека который на сто процентов соответствует его идеалу доверия недостижимому требованию его потребность в близости со своим партнером или избранными друзьями недостижима потому что их отношения не отражают истинного взаимодействия а его стремление к близости состоит из желания стать полностью известным другим в самой глубокой части его самого

в главе о межличностной стратегии для сексуального е5 описывается как фиксация изоляции является неверной когнитивной программой согласно которой он считает что лучше не вступать в отношения ни с самим собой ни с другим ни с миром при этом убеждая себя что независимость это то условие которое позволяет ему жить в детстве он пережил опыт вторжения и манипулирования и убедился что любовь это всего лишь износ его невротическая потребность в доверии обнаруживает в глубине души большую потребность в любви и большое недоверие поскольку для того чтобы доверять он настолько идеализирует любовную встречу что никогда ей не доверяет

в главе о других характеристиках для сексуального е5 описываются такие черты как хрупкое тело в нонконформистском духе потребность в гармонии и бег к природе засушливость и сверхчувствительность легкость дестабилизации ностальгия беспомощность неспособность отстаивать свое место в мире бесполезность недисциплинированность мстительность чувство вины эгоистичность и высокомерие соблазнительность и романтизм

в главе об эмоциональности и фантазии для сексуального е5 описывается как фантазия это атрибут который его характеризует во все моменты его жизни она является входной дверью в реальность но подготовка над ней ведет к выходной двери побегу его эмоции и фантазии идут рука об руку первые иногда пробуждают а иногда сдерживают появление вторых его романтические фантазии имеют наибольший энергетический заряд и позволяют ему пережить эмоциональную интенсивность которая иначе была бы недоступна

в главе о детстве для сексуального е5 описывается трудное начало жизни с физической хрупкостью и ранними страданиями беременности высокого риска и моментами отчаяния для матери его жизнь без мотивации во многом вызвана таким трудным началом он также переживает противоречивые травмы покинутости и вторжения чувства непринадлежности и неадекватности кастрированную агрессивность и потерю доверия

в главе о человеке и тени для сексуального е5 описывается как тень проявляется через требование к другому когда тот не оправдывает его ожиданий и через отказ от отношений он также причиняет себе вред не выражая свою ярость и саботируя свою жизнь его соблазнение направлено на то чтобы найти вторую половинку которая восстановит полную уверенность но он недоверчив по своей сути

в главе о любви для сексуального е5 описывается как он воплощает архетип романтической любви и постоянно ищет идеального партнера его любовь пугает его потому что она опасна и манипулятивна его эротическая любовь характеризуется проекциями и попытками инфантильного возмещения через романтического партнера который является его спасителем он путает эротическую любовь с сострадательной и использует объятый эрос и получение теплого внимания

в главе об исторических личностях для сексуального е5 рассматриваются жан жак руссо и фредерик шопен руссо описывается как философ который с самого начала имел судорожную эмоциональную жизнь и искал божественную встречу через женщин его жизнь была отмечена физической хрупкостью и драматичным восприятием человеческих отношений шопен описывается как композитор который имел хрупкую конституцию и всегда был склонен к легочным кризам его музыка была его настоящей любовью и он искал в ней то очарование которого не находил в человеческих отношениях

в главе о литературных и кинопримерах для сексуального е5 анализируются фильм история брака и книга бремя страстей человеческих сомерсета моэма а также фильм патерсон который уже был рассмотрен для сохранения история брака описывает расставание пары и показывает отстраненность и трудности с близостью главного героя бремя страстей человеческих описывает жизнь филипа кэри который с детства был сдержан и застенчив и искал любовь в идеализированных отношениях

в главе о процессе трансформации для сексуального е5 даются практические рекомендации включая трансформацию доверия в веру через четыре метаморфозы от исключительного доверия к вере в жизнь от иконоборческой уверенности к вере в лидерство от самодостаточности к вере в сердце и от иллюзорного доверия к фундаментальной вере важно также восстанавливать тело и эмоции позволять гневу и настойчиво выражать желания и несогласие

социальный подтип е5 описывается как наиболее интеллектуальный и тотемичный он ищет необыкновенное и идеализирует знания и духовные идеалы его страсть это тотем символический объект восхищения который дает ему чувство значимости его невротическая потребность в признании через знания часто приводит к высокомерию и отстраненности от обычных людей его межличностная стратегия включает профессорский тон и дистанцирование от эмоциональной близости его детство часто отмечено вторгающейся матерью и отсутствующим отцом что заставляет him искать убежище в интеллектуальном мире терапевтическая работа включает спуск с башни из слоновой кости развитие щедрости и способности к подлинным отношениям а также интеграцию тела и эмоций

в главе о страсти в сфере инстинктов для социального е5 описывается как жадность проявляется в сдерживании и неотдаче особенно в отношении знаний он не раскрывает всего что знает и хранит свои ценные сокровища в сундуке знания это его парк развлечений и спасательный круг от чувства неуверенности и неполноценности его неуверенность в связях отдаляет его от близости и он предпочитает не создавать ожиданий и легко отказываться от привязанностей

в главе о характерной невротической потребности для социального е5 описывается тотем как символ божественного и власти его идеализация заставляет его искать нечто возвышенное и особенное чего он не находит в конкретном человеческом мире только в абстрактных мыслях и идеалах этот поиск необыкновенного заставляет его презирать обычную жизнь и обычных людей которые приносятся в жертву на алтаре его тотема он накапливает знания о том что его интересует чтобы заполнить чувство нехватки и пустоты смешивая бытие со знанием и заменяя непосредственный жизненный опыт миром идей

в главе о межличностной стратегии для социального е5 описывается как его фиксация изоляции приводит его к дистанцированию от других как физически так и эмоционально он испытывает трудности с контактом поскольку близость ассоциируется у него со страхом быть сожранным его разум разделен на отсеки которые практически не связаны друг с другом что порождает разрыв в потоке переживаемого опыта и делает переживания не влияющими друг на друга это затрудняет подлинное общение и благоприятствует социальной изоляции

в главе о других характеристиках для социального е5 описываются такие черты как идеализация и рационализация компартментализация и дистанцирование отсутствие активности и низкая энергия скрытность и десенсибилизация отставка и трудности с отказом высокомерие и идеализация бедности ощущение внутренней обнищанности и скупость аутичные черты и эмоциональная засушливость

в главе об эмоциональности и фантазии для социального е5 описывается как эмоциональность не очень присутствует у подтипов жадности ему трудно чувствовать и выражать то что он чувствует он живет в эмоциональном мире засушливом и лишенном множества цветовых вариаций его оторванность от чувств делает его отстраненным холодным и безличным он подавляет выражение негативных чувств и они больше выражаются через уклончивое поведение чем прямыми словами его фантазии связаны с идеализированными переживаниями и необыкновенным смыслом

в главе о детстве для социального е5 описывается вторгающаяся и контролирующая мать которая иногда кажется авторитарной и эмоционально нестабильной отец эмоционально отсутствует и возможно очень активно участвует в общественной жизни статус важен для семьи и ребенок рассматривается в противоречии между уходом чтобы защитить себя от вторжения и обнажением себя на социальном уровне для удовлетворения семейного мандата выход который он находит это занять место в мире где он сможет идеализировать признание своего интеллекта и знаний

в главе о человеке и тени для социального е5 описывается как тень проявляется через мелочность холодность и равнодушие его глубокая неуверенность в связях приводит к тому что он слишком легко отказывается от любой инициативы его боязнь конфронтации и трудности с выражением эмоций разрушают близость его высокомерие ранит а его трудность в нуждах других затрудняет его когда он принимает позицию уверенности

в главе о любви для социального е5 описывается как его любовь это недостаток любви рискованное приключение которое требует много усилий и энергии и может привести к плохому бизнесу он избегает интимных уз и эмоциональных обязательств потому что хочет оставаться совершенно свободным его восхищение любовью наиболее развито а материнская любовь наименее развита он путает восхищение с получением привязанности и не признает привязанности или переживает ее как удушающую

в главе об исторических личностях для социального е5 рассматриваются леонардо да винчи и дань уважения клаудио наранхо леонардо описывается как гений который был активен во многих областях знаний но оставил очень мало заметок о себе его жизнь была бедна любовью и он был холоден и отстранен от своих близких его ненасытное желание понять все вокруг привело к тому что его работы остались незавершенными клаудио наранхо описывается как необыкновенный человек который смог объединить тысячи учеников вокруг пути самопознания и живой духовности он был неутомимым искателем истины и любителем божественного во всех его проявлениях

в главе о литературных и кинопримерах для социального е5 анализируются книга противник эммануэля каррера и в поисках абсолюта бальзака а также фильм творение о чарльзе дарвине и дикая земляника бергмана жан клод роман описывается как человек который жил двойной жизнью и убил свою семью из страха быть разоблаченным бальтазар клаас описывается как химик который пожертвовал своей семьей ради поиска абсолюта дарвин описывается как ученый который боролся между наукой и религией исак борт описывается как профессор который отправился в путешествие по своему существованию и столкнулся со своей холодностью и отстраненностью

в главе о процессе трансформации для социального е5 даются практические рекомендации включая спуск с башни из слоновой кости и обращение к реальности мира и отношений важно также восстанавливать чувствительность и работать с эмоциями и телом через терапии которые благоприятствуют спонтанности и эмоциональному выражению важно также практиковать щедрость и отдавать себя другим а также признавать свою жадность и желания

в приложении рассматриваются академические эквиваленты эннеатипа 5 включая шизоидное расстройство личности анальный характер и интровертные психологические типы защитный механизм изоляции описывается как отделение разума от реальности и частей разума друг от друга жадность и патологическая отстраненность являются основными чертами этого характера шизоидная личность описывается как отстраненная и незаинтересованная в социальных отношениях с ограниченным выражением эмоций книга завершается терапевтическими рекомендациями для каждого подтипа подчеркивая важность работы с телом медитации и развития добродетели непривязанности как противоядия от жадности

книга е4

2026-07-18T14:59:11.842Z

книга представляет собой фундаментальное исследование эннеатипа 4 известного как зависть через три инстинктивных подтипа сохранения сексуального и социального она является седьмым томом обширного проекта по психологии эннеатипов инициированного клаудио наранхо и включает теоретические главы автобиографии исторические портреты литературные и кинематографические примеры а также терапевтические рекомендации для каждого подтипа основная цель книги показать как одна и та же страсть зависти по разному проявляется в каждом из инстинктов формируя уникальные паттерны мышления чувствования и поведения

в предисловии клаудио наранхо объясняет что книга построена на двух взаимодополняющих подходах теоретическом эссе и автобиографическом повествовании это позволяет обратиться как к научному так и к гуманистическому восприятию читателей он подчеркивает что завершение работы над девятью томами совпадает с завершением его собственной жизни и придает проекту ощущение выполненной миссии кристина надаль в предисловии описывает свой личный путь с наранхо и подчеркивает что каждый подтип е4 справляется с попыткой выхода из ситуации недостатка по своему сохранение через усилия сексуальный через ненависть и социальный через стыд

во введении к основным контрастам между подтипами е4 объясняется что зависть выходит за рамки простого желания обладать тем что есть у другого она включает болезненное ощущение нехватки воспринимаемое как несправедливость и желание чтобы другой пострадал или был наказан в подтипе сохранения зависть наиболее отрицается и компенсируется через усилия и самоотверженность человек не остается в недостатке а преобразует его через действие сексуальный подтип переживает зависть инстинктивно и агрессивно требуя вернуть то что потеряно социальный подтип наиболее осознает зависть но превращает ее в стыд и самоуничижение

подтип сохранения е4 подробно описан как многострадальный и самоотверженный персонаж чья страсть это упорство эти люди компенсируют чувство нехватки через усилия и жертвенность они рано научились заботиться о других вместо того чтобы получать заботу сами они трудолюбивы независимы серьезны и трезвы но за этим фасадом скрывается глубокое чувство никчемности и потребность в признании их основная невротическая потребность упорство они стремятся быть незаменимыми и уникальными для других через действия их межличностная стратегия включает подчинение и избегание конкуренции из-за страха быть отвергнутыми они интроецируют плохой объект и направляют агрессию против себя что приводит к хроническому страданию и депрессии их детство часто отмечено эмоциональной депривацией и отсутствием надежной привязанности терапевтическая работа включает признание собственной ценности обучение принятию помощи и развитие способности к удовольствию

в главе о страсти в сфере инстинктов для сохранения е4 описывается как подавление зависти и неосознание импульса сравнения с другими эти люди запирают свои эмоции во внутреннем мире и становятся способными терпеть жертвы и страдания их детство часто связано с депрессивным чувством беспомощности и фрустрацией от сигналов которые они излучают они не получают нарциссических заменителей и чувствуют себя неспособными эффективно действовать в мире однако они являются самыми активными из всех персонажей е4 их действие становится формой выживания и идентичности они могут терпеть невыразимое когда речь идет о материальном выживании но не выносят когда на карту не поставлено выживание их усилия направлены на получение нарциссического удовлетворения и компенсацию низкой самооценки они также используют страдания чтобы поддерживать связь с матерью или отцом и скрывают свой садизм через самопожертвование

в главе о характерной невротической потребности упорство для сохранения е4 объясняется что эта потребность возникает из раннего отсутствия материнской поддержки и неспособности к первичной нарциссизации человек ищет признания и привязанности через усилия и жертвенность его суперэго гиперкритично и дисквалифицирует похвалу что приводит к разочарованию и порочному кругу зависть порождает восприимчивость и человек постоянно контролирует авторитетные фигуры чтобы увидеть кому они дают признание безумная идея сохраняется если я приложу усилия то получу признание и любовь невротическая потребность формируется через различные обстоятельства разочарование материнского желания неопытные матери анорексия в подростковом возрасте посредничество между родителями и постоянное сравнение с братьями и сестрами

в главе о межличностной стратегии для сохранения е4 описываются механизмы подчинения и страха перед преследованием человек стратегически уменьшает себя чтобы успокоить конкурентов и избежать конфликтов он боится проиграть в конкуренции и предпочитает уйти а не бороться он также испытывает трудности с признанием своих ограничений потому что это воспринимается как унижение зависимость от другого воспринимается как риск поэтому он создает стратегии чтобы справляться в одиночку он может ставить себя ниже другого чтобы получить оценку и признание но это вызывает дискомфорт он терпит все в отношениях из-за аффективной зависимости и боится что его не сочтут хорошим если он выразит гнев он также проявляет садизм особенно в отношениях с партнером и использует механизмы интроекции ретрофлексии и проекции чтобы справляться с внутренней динамикой

в главе о других характеристиках для сохранения е4 описываются требование к себе и перфекционизм которые тесно связаны с упорством и неудовлетворенностью человек постоянно требует от себя все большего и большего но никогда не бывает доволен результатом он также обладает высокой эмпатией и способностью слушать других но испытывает трудности с принятием собственных ограничений и просьбой о помощи его мазохистское отношение заставляет его терпеть унизительные условия в отношениях в надежде получить любовь и признание он обладает хорошим вкусом и любовью к прекрасному но эта чувствительность скрыта под телесной ригидностью он заботится о других с духом служения но часто берет на себя больше чем необходимо его стоическое отношение оставляет мало места для удовольствий и он испытывает трудности с выражением нежности он также обладает способностью творчески находить решения особенно для проблем других людей и умеет передавать энтузиазм в поддержке других

в главе об эмоциональности и фантазии для сохранения е4 описывается как фантазия возникает из чувства неудовольствия и никчемности человек создает компенсирующие ситуации в которых он дублирует себя в персонажах которых видит на экране своего разума фантазия позволяет ему переживать события отличные от реальности и притуплять болезненные чувства его фантазии часто связаны с мученичеством и героизмом например он может фантазировать о том что уходит из дома чтобы семья поняла его ценность или о том что становится чемпионом чтобы отец гордился им в отношениях он фантазирует о том что он в долгу перед партнером или что его накажут и он ищет страдание как наркотик он также фантазирует о том что он лучший работник но непонятый и что другие завидуют ему фантазия также служит для поддержания чувства неудовлетворенности и сравнения с другими

в главе о детстве для сохранения е4 описываются ранние переживания депривации и отсутствия надежной привязанности мать часто не устанавливает аффективную связь и не находится в гармонии с потребностями ребенка ребенок интроецирует враждебную фигуру и чувствует себя маленьким и беспомощным его отношения с отцом могут быть близкими но отец часто эмоционально связан и имеет теплое присутствие хотя иногда бессилен в жизненных вопросах ребенок часто становится посредником между родителями и заботится о матери чтобы получить признание он также испытывает ревность к братьям и сестрам которые считаются более желанными или умными его раннее развитие происходит в попытке компенсировать раны утраты и он проявляет независимость с ранних лет но также и застенчивость и подавление экспрессии

в главе о человеке и тени для сохранения е4 описываются темные аспекты включая завистника внутреннего судью и неутомимого работника зависть проявляется как тень а не откровенно и человек стремится к совершенству через усилия но никогда не достигает его внутренний судья постоянно требует и осуждает а работник использует труд чтобы заполнить экзистенциальную пустоту и получить признание меланхолия также является аспектом тени человек живет в постоянном напряжении и отрицает внутренние страдания покорная часть возникает из страха потерять одобрение и любовь и человек становится послушным и избегает конфликтов

в главе о любви для сохранения е4 описывается поиск любви как спасения человек тоскует о партнере который даст ему то что не дали в детстве его поиск любви навязчив и он верит что найдя кого-то кто компенсирует его чувство невидимости он разрешит свою неудовлетворенность он ожидает что другой восполнит его внутреннюю скудность и даст ему признание которого он не способен дать себе но другой никогда не может полностью наполнить его потому что конфликт внутренний и он не может дать постоянную поддержку человек также испытывает зависть к тому сколько другой дает другим и сколько получает сам он может пробуждать в партнере чувство вины и тиранить его чтобы получить желаемое он также имеет трудности с получением и принятием привязанности потому что убежден что никто никогда не сможет его полюбить он также может испытывать страх обязательств и потери индивидуальности

в главе об исторических личностях для сохранения е4 рассматриваются винсент ван гог и джироламо савонарола ван гог описывается как человек который носил имя умершего брата и чувствовал себя заменой его жизнь была отмечена глубоким чувством никчемности и тоски его отношения с братом тео были единственной поддержкой но они были построены на нарциссической идентификации его религиозный пыл и страсть к искусству были способами компенсировать его меланхолию и найти смысл жизни его психоз проявился когда он потерял идеальную поддержку гогена и его потребность в слиянии была разрушена савонарола описывается как человек который с детства был выбран чтобы продолжить семейные традиции но чувствовал себя неадекватным и отвергнутым миром его решение стать монахом было попыткой найти смысл и искупление через аскезу и проповедь его реформы были способом навязать свои идеалы миру который его отверг но его упрямство и бескомпромиссность привели его к отлучению и казни

в главе о литературных и кинопримерах для сохранения е4 анализируется джейн эйр шарлотты бронте фильм тесс романа полански и лоуренс аравийский дэвида лина джейн эйр описывается как сирота которая с детства подвергалась унижениям и эмоциональной холодности но развила стойкость и упорство она ищет признания через учебу и работу и ее отношения с мистером рочестером отмечены мазохизмом и потребностью в справедливости тесс описывается как молодая женщина которая подвергается насилию и отвержению но продолжает упорно работать и заботиться о других ее жизнь отмечена чувством вины и потребностью в искуплении лоуренс описывается как человек который ищет признания через героические подвиги и усилия его путешествие по пустыне символизирует его внутреннюю борьбу и потребность в объединении разрозненных частей себя

в главе о процессе трансформации для сохранения е4 даются практические рекомендации включая необходимость освободиться от сопротивления и позволить себе чувствовать гнев и слезы важно исследовать и признать зависть и ее отрицание а также отделить собственные страдания от страданий матери или отца также важно развивать любовь к себе и осознавать что совершенство недостижимо и что недостаток не означает неполноценности человека также необходимо признать собственный мазохизм и осознать роль работы и обязательств в его жизни важно также принять свою зависимость и научиться просить о помощи а также ценить реальность такой какая она есть и практиковать благодарность

сексуальный подтип е4 описывается как персонаж чья страсть это ненависть и стремление вернуть то что потеряно эти люди наиболее агрессивны и театральны из трех подтипов они используют соблазнение и сексуальность как оружие для достижения любви и признания их невротическая потребность в том чтобы быть предпочтительными и первыми в жизни другого часто приводит к манипуляциям и мести они переживают зависть как несправедливость и требуют компенсации от мира их межличностная стратегия включает конкуренцию и борьбу за власть они идеализируют другого а затем обесценивают его когда он не соответствует ожиданиям их детство часто связано с соблазнением со стороны родителя противоположного пола и чувством покинутости они склонны к садомазохистским отношениям и саморазрушительному поведению терапевтическая работа направлена на осознание ненависти развитие сострадания и способности к подлинной близости без борьбы

в главе о страсти в сфере инстинктов для сексуального е4 описывается как завистливая страсть принимает характер возврата того что кажется потерянным эти люди чувствуют себя как влюбленный который отчаивается из-за потери любви и может только ненавидеть того кто его обидел их страдания проистекают из детского опыта покинутости матерью и они вкладывают всю энергию в поиск потерянной любви в отличие от других подтипов они не впадают в депрессию а вкладывают больше энергии в получение эмоциональной поддержки они могут укусить сосок матери и получить выговор их основная стратегия это открытое требование любви интенсивно и гневно их страсть к интенсивности поддерживает напряжение и гипертрофирует их эмоции они также конкурентоспособны и используют соблазнение и секс чтобы победить других или купить любовь они скрывают зависть через гнев и дисквалификацию того чему завидуют

в главе о характерной невротической потребности для сексуального е4 описывается ненависть как страстная обида сосредоточенная на желаемом другом которому отказывают любовь превращается в ненависть как единственный способ сохранить отношения отрицая потребность в любви их любовные отношения становятся полем битвы а конкуренция и конфликт характеризуют отношения они чувствуют себя королевой у которой отобрали трон и тратят жизнь требуя его обратно их невротическая потребность это требовать чтобы им вернули то что они потеряли и они воспринимают это как долг или унижение они также безответственны и делегируют ответственность другим ищут материнское убежище и избегают трудностей их безумные идеи включают мир должен мне то чего мне не хватает и если я не возьму это то я глуп

в главе о межличностной стратегии для сексуального е4 описывается конкурентоспособность и агрессия они чувствуют что если у другого есть что то то у меня этого не будет они стремятся быть в центре внимания и монополизировать внимание других через театральные и драматические выражения они также испытывают страх перед конкуренцией и скрывают неуверенность агрессией они идеализируют другого а затем разочаровываются и презирают его они также используют месть и борьбу как способ отношений и чувствуют что борьба всегда лучше чем безразличие они также имеют трудности с признанием авторитета другого и дискредитируют его они используют словесную агрессию и манипуляции чтобы получить желаемое и могут угрожать членовредительством или самоубийством

в главе о других характеристиках для сексуального е4 описывается обесценивание и обвинение других они склонны обвинять другого и испытывают трудности с принятием ответственности они безответственны и ждут что другой позаботится о них они также неудовлетворены и постоянно ищут интенсивность они эмоционально лабильны и колеблются между эйфорией и депрессией они трансгрессивны и нетерпимы к ограничениям они театральны и эгоистичны используют свои страдания чтобы не выполнять задачи они также жестоки и могут проявлять физическое насилие они экстравагантны и любят быть особенными и оригинальными они непостоянны и имеют трудности с завершением проектов они также ревнивы и навязчивы они могут быть подавляющими и тщеславными они также саркастичны и используют юмор чтобы ранить других они веселы и болтливы особенно в моменты эйфории они соблазнительны и чувствительны и обладают художественными талантами

в главе об эмоциональности и фантазии для сексуального е4 описывается как фантазия используется как защита от скуки и рутины они испытывают фобию перед рутиной и восстают против нее фантазия позволяет им выйти из повседневности и дистанцироваться от реальности они могут проливать горькие слезы или быть в раю в зависимости от фантазии их фантазии часто связаны с любовью и идеализацией партнера который придет и спасет их они также могут фантазировать о мести и жестокости фантазия также связана с отсутствием прошлого и настоящего и будущим в котором придет любовь их эмоциональность часто является продуктом фантазии а не истинной эмоцией они не могут вынести боли и реагируют яростью которая становится мощным двигателем и зависимостью

в главе о детстве для сексуального е4 описывается ранний опыт отвержения реального или эмоционального мать часто нестабильна и непоследовательна ребенок чувствует себя плохим и виноватым в покинутости он также испытывает ревность к брату или сестре который считается любимцем родителей его отношения с отцом отмечены ужасом и восхищением отец соблазняет и отвергает ребенок учится любить то что ненавидит и ненавидеть то что желает семейная атмосфера часто отмечена ложью и скрытыми тайнами ребенок застенчив и замкнут с внешним миром но ревнив и вспыльчив с близкими он также использует гнев чтобы привлечь внимание отсутствующей матери и имеет проблемы с границами

в главе о человеке и тени для сексуального е4 описывается как тень проявляется через ненависть и агрессию направленную как на себя так и на других человек чувствует что любая попытка удовлетворения провоцирует фрустрацию и он не может установить нежные и позитивные связи он завидует благополучию других и реагирует дисквалификацией и нападками он также скрывает свою нежность и зависимость и становится контрзависимым он не может показать свою уязвимость и предпочитает причинять боль другим прежде чем они причинят боль ему он также имеет склонность к садомазохистским отношениям и депрессии которая является тенью его эйфории

в главе о любви для сексуального е4 описывается как любовь является полем битвы где человек требует внимания и признания он ищет партнера который восполнит его недостаток и сделает его счастливым но ему никогда не бывает достаточно он может унижать и оскорблять партнера если тот не видит его он также использует секс чтобы привлечь любовь и чувствует что без секса у него нет ничего чтобы предложить он также имеет потребность восхищаться объектом желания и ищет тех кто представляет собой вызов его любовные отношения часто бурные и отмечены борьбой и примирением он также может изменять как акт мести

в главе об исторических личностях для сексуального е4 рассматриваются маркиз де сад святой августин и гойя маркиз де сад описывается как человек который боролся за свое право быть тем кем он был и пытался показать что даже крайне безнравственное существо может быть представителем иного морального порядка его жизнь была отмечена скандалами тюремными заключениями и страстной любовью к своей невестке его садизм был способом выразить свою ненависть к миру который его отверг святой августин описывается как человек который вел бурную жизнь и искал истину через философию и религию его исповедь является духовной автобиографией в которой он обвиняет себя и раскаивается в грехах его жизнь была отмечена борьбой между плотскими желаниями и духовным поиском гойя описывается как художник который использовал свое искусство чтобы выразить свою ненависть к миру и его страдания его жизнь была отмечена болезнью глухотой и политическими потрясениями его черные картины отражают его темную ночь души и его отчаяние

в главе о литературных и кинопримерах для сексуального е4 анализируется грозовой перевал эмили бронте и фильм август осейдж каунти хитклиф описывается как байронический герой темный и жестокий который мстит всем кто его обидел его жизнь была отмечена заброшенностью и отвержением его любовь к кэтрин была единственным источником смысла но она была невозможна и разрушительна его ненависть и месть были способом справиться с его глубокой раной вайолет в фильме август осейдж каунти описывается как матриарх который использует свою ненависть и агрессию чтобы контролировать свою семью ее жизнь была отмечена зависимостью от наркотиков и раком ее отношения с дочерьми отмечены конфликтом и манипуляцией

в главе о процессе трансформации для сексуального е4 даются практические рекомендации включая осознание ненависти и ее зависимости важно признать что ненависть это сильный наркотик и что экстремистские позиции являются препятствием для роста также важно принять зависть и оценить то что у тебя есть а не смотреть на то что есть у других важно также признать потребность в интенсивности и научиться получать желаемое своими силами а не требовать его важно также разорвать со стремлением быть особенным и признать себя обычным человеком важно также научиться слушать и выражать нежность а также развивать чувствительность и присутствие

социальный подтип е4 описывается как наиболее меланхоличный и стыдливый его страсть это стыд эти люди чувствуют себя неполноценными и недостойными любви они выражают свою нехватку через жалобы и страдание надеясь таким образом привлечь внимание и заботу других их невротическая потребность в принадлежности и признании группы сочетается с глубоким чувством собственной никчемности они постоянно сравнивают себя с другими и всегда проигрывают в этом сравнении их межличностная стратегия включает подчинение и избегание конфликтов они интроецируют негативный взгляд матери и направляют ненависть против себя их детство отмечено гиперконтролирующей или эмоционально отсутствующей матерью и чувством что их потребности менее важны чем потребности других терапевтическая работа включает признание зависти и стыда развитие самоуважения и способности к самоутверждению

в главе о страсти в сфере инстинктов для социального е4 описывается как социальный инстинкт чувствует себя охваченным завистью и обращается к ненависти к себе и ощущению обесценивания в постоянном сравнении с другими человек постоянно беспокоится о себе и всегда проигрывает в сравнении он также имеет трудности с распознаванием зависти потому что считает ее прискорбным чувством и трансформирует ее в ложное восхищение он идеализирует другого а затем обесценивает его когда получает желаемое его невротическая потребность в напряжении по отношению к чему то чем он не обладает внутренне поддерживает его неудовлетворенность он также имеет постоянную потребность в признании и живет в ощущении что только внешний мир может удовлетворить его неудовлетворенность

в главе о характерной невротической потребности для социального е4 описывается стыд как страсть которая возникает из веры в то что было совершено что то неправильное и смущение перед другими при совершении ошибки человек живет в постоянном чувстве вины и борьбе между желанием быть видимым и страхом не справиться с задачей его потребность принадлежать к группе культивирует в нем желание вызывающее стыд он также ищет признания вовне потому что у него нет внутреннего ориентира признания самого себя он не способен объективно судить себя и склонен находить в себе отрицательные стороны а также отрицать свои достоинства он также испытывает сильную вину за то что не идеален и не привлекателен

в главе о межличностной стратегии для социального е4 описывается как ложный дефицит суммируется вокруг базовой ненависти к себе если у меня этого нет значит я этого не заслуживаю если жизнь не дает мне того чего я хочу то это потому что я недостоин он также отказывается самоутверждаться и идеализирует другого оправдывая неуважительное поведение он также часто уходит от отношений чтобы избежать тоски ожидания и боли покинутости он также чувствует себя в долгу перед другим за то что тот принимает его во внимание и часто предпочитает побыть один чтобы не быть в долгу

в главе о других характеристиках для социального е4 описываются такие черты как творческий и чувствительный романтический и пассивно-агрессивный интроспективный и сдержанный женственный и нежный снисходительный и всепрощающий ленивый и прокрастинатор критичный и самодисквалифицирующий печальный и страдающий гордый и застенчивый пессимистичный и недоверчивый неуверенный и жалующийся молчаливый и альтруистичный сверхчувствительный и ревнивый и эмпатичный

в главе об эмоциональности и фантазии для социального е4 описывается как фантазия проявляется уже в детстве как убежище от отсутствия внимания и создание позитивного пространства где можно жить и двигаться более легко он создает великие истории в которых он является главным героем в отличие от реальности где сравнение с внешним миром безжалостно фантазия также позволяет ему получить доступ к положительным эмоциям и усилить их чтобы компенсировать негативные эмоции преобладающие в реальной жизни его эмоциональность также позволяет ему оправдать и подпитать свой собственный эмоциональный опыт через сопереживание другим

в главе о детстве для социального е4 описывается как мать обладает сильной и властной личностью и осуществляет гиперконтроль над детьми отец часто является слабым человеком которому трудно принять роль отца ребенок также чувствует что для него нет места потому что потребности братьев и сестер всегда приоритетны он также испытывает недостаток физического контакта и ласки и его мать заботится о нем только в основных функциях он также имеет сильное торможение своих желаний взросления и чувство вины он также плачет и жалуется чтобы привлечь внимание

в главе о человеке и тени для социального е4 описывается как тень проявляется через меланхолию и чувство беспомощности которые могут пугать других его неудовлетворенность становится постоянной и причиной упреков в адрес другого он также накапливает ярость которая приводит к депрессии и изоляции он также имеет трудности с признанием что он может причинить вред другим и его самобойкот является способом обвинить других он также обесценивает свою ценность и приводит отношения к неравенству и дисбалансу

в главе о любви для социального е4 описывается как глубокий страх покинутости и потребность в любви которая была направлена на других детей он ищет спасительную любовь в паре и ожидает что другой восполнит его чувство неполноценности он также имеет идеал романтической любви в котором есть полное постижение и слияние но часто его судьба оставаться одиноким потому что ни один мужчина не может соответствовать этому внутреннему идеалу он также имеет потребность в контроле и не терпит чтобы кто то обращался с ним как с марионеткой

в главе об исторических личностях для социального е4 рассматривается густав малер его жизнь была отмечена семейными противоречиями насилием и потерями его талант проявился в раннем возрасте и он быстро развивался к радости и гордости своего отца его жизнь также была отмечена завистью и стыдом он считал себя непривлекательным и имел трудности с публичными проявлениями он также имел комплекс матери и искал ее лицо в своей жене альме

в главе о литературных и кинопримерах для социального е4 анализируется кожа огорчения бальзака и фильм жена французского лейтенанта рафаэль де валентин описывается как молодой человек из обедневшей аристократии который разочаровался в жизни и хочет покончить с собой его жизнь была отмечена мазохистской любовью к графине и постоянным беспокойством о деньгах его кожа огорчения символизирует его отношение к жизни все положительное осуществляется ценой продолжительности жизни сара в фильме жена французского лейтенанта описывается как женщина которая изгнана за свое мимолетное приключение и погружена в меланхолию ее жизнь была отмечена ожиданием любви и страхом быть покинутой

в главе о процессе трансформации для социального е4 даются практические рекомендации включая признание зависти и сравнения и перенаправление их на внутреннюю динамику важно также оплакивать настоящую рану чтобы не страдать вечно и осознать что стыд это не подтверждение неполноценности а эмоциональная страсть позволяющая культивировать идеал совершенства также важно направить гнев на мать и осознать ненависть которую он чувствует и скрывает также важно работать с телом чтобы разотождествиться с интроекцией и установить границы между собой и другим

в приложении рассматриваются академические эквиваленты эннеатипа 4 включая устный характер мазохистско-депрессивный синдром и пограничное расстройство личности зависть описывается как чувство гнева по отношению к другому который обладает или наслаждается чем то желанным устный характер возникает из внезапно подавленного стремления к матери и оставляет непреодолимую неудовлетворенность порождающую двойственность между желанием другого и страхом отвержения мазохистско-депрессивный синдром описывает отказ от личных потребностей и идеализацию боли и личной жертвенности пограничное расстройство личности характеризуется нестабильностью в межличностных отношениях самооценке и аффектах а также сильной импульсивностью

книга е3

2026-07-18T09:58:46.102Z

книга представляет собой всестороннее и глубокое исследование эннеатипа 3 известного как тщеславие через призму трех инстинктивных подтипов сохранения сексуального и социального авторы опираются на многолетний клинический опыт и теоретические разработки клаудио наранхо а также на богатый материал биографий исторических личностей и литературных примеров основная цель книги показать как одна и та же страсть тщеславия по разному проявляется в каждом из инстинктов формируя уникальные паттерны мышления чувствования и поведения

в самом начале книги авторы вводят фундаментальное определение тщеславия как страстной заботы о собственном имидже и жизни для глаз других это означает что человек с этим эннеатипом находится не в контакте со своим собственным опытом а в постоянном предвкушении того как его воспринимают окружающие его собственные чувства мысли и желания отходят на второй план уступая место фантазии о том каким его хотят видеть другие это ведет к фундаментальной потере себя и построению ложного образа который должен компенсировать глубокое чувство неполноценности и экзистенциальной пустоты тщеславие становится защитным механизмом позволяющим избежать столкновения с собственной уязвимостью и страхом быть никем

первая и наиболее объемная часть книги посвящена подтипу сохранения е3 который авторы характеризуют как антитщеславие или скрытое тщеславие в отличие от других подтипов эти люди не ищут всеобщего внимания и открытого признания их стратегия заключается в том чтобы казаться скромными полезными и незаменимыми они стремятся доказать свою ценность через действия и эффективность а не через внешнюю привлекательность или социальный блеск их девизом могло бы быть нет проблемы без решения они постоянно заняты решением проблем других людей и организацией окружающего пространства их основная движущая сила это глубокий страх смерти и экзистенциальной хрупкости они убеждены что если они будут делать все идеально и станут незаменимыми для других то их не оставят и они будут в безопасности этот страх проистекает из детского опыта когда они не чувствовали себя в безопасности и были вынуждены полагаться только на себя они рано научились подавлять свои потребности и заботиться о других в надежде получить взамен любовь и признание

сохраняющие е3 являются трудоголиками которые не могут остановиться и бояться пустоты их жизнь это бесконечная череда дел и обязанностей они чувствуют себя ценными только когда они полезны и их усилия признаются они пренебрегают собственными потребностями включая отдых еду и секс считая что это отвлекает от более важных задач их имидж строится вокруг надежности компетентности и доброты но под этой маской скрывается глубокое недоверие к миру и убеждение что любовь нужно заслужить через усилия они не умеют просить о помощи и принимать ее потому что это означало бы признать свою уязвимость и несовершенство в отношениях они часто берут на себя роль спасателя и опоры становясь незаменимыми для партнера и детей но это приводит к тому что их собственные потребности остаются неудовлетворенными и они чувствуют себя использованными их любовь это любовь безопасность они выражают привязанность через заботу и ожидают что их усилия будут признаны и вознаграждены

телесная структура сохраняющего е3 ригидна с напряжением в шее диафрагме и тазу это отражает подавление эмоций и контроль над инстинктами они часто страдают от психосоматических заболеваний связанных с хроническим стрессом и невозможностью расслабиться их дыхание поверхностно и диафрагмальное отделение мешает им чувствовать свои эмоции и потребности в детстве они часто были свидетелями семейного хаоса и брали на себя взрослые обязанности заботились о родителях и учились не нуждаться их терапевтический путь включает в себя обучение принятию помощи развитию чувства собственной ценности независимо от действий и способности получать удовольствие без практической цели им необходимо научиться говорить нет делегировать задачи и позволять себе быть несовершенными и уязвимыми ключевая задача это интеграция бездействия и отдыха в их жизнь а также развитие доверия к жизни вместо постоянного контроля

вторая часть книги посвящена сексуальному подтипу е3 чья страсть сосредоточена на привлекательности и соблазнении эти люди используют свою физическую красоту обаяние и сексуальность чтобы быть желанными и любимыми их самооценка целиком зависит от того насколько их хотят другие они живут в постоянном страхе потерять свою привлекательность и быть отвергнутыми их стратегия заключается в том чтобы стать идеальным партнером для другого человека полностью подстраиваясь под его ожидания и желания они часто путают желание с любовью и готовы трансформироваться до неузнаваемости чтобы завоевать расположение партнера их главный страх это быть никем не любимыми и остаться в одиночестве с внутренней пустотой

сексуальные е3 являются хамелеонами которые подстраиваются под ожидания другого человека чтобы завоевать его расположение они могут становиться кем угодно и предлагать то что другой хочет видеть они очаровательны нежны и внимательны но за этим фасадом скрывается холодная расчетливость и страх близости они не умеют любить по настоящему потому что их любовь это скорее спектакль чем искреннее чувство они ищут не столько сексуального удовольствия сколько подтверждения своей ценности через желание другого человека в сексуальных отношениях они сосредоточены на удовольствии партнера часто симулируют оргазм и избегают подлинной близости из-за страха потери контроля и раскрытия своей истинной сущности их детство часто связано с соблазнением со стороны родителя противоположного пола и отсутствием стабильной материнской привязанности они остаются зафиксированными на эдиповой стадии и ищут в партнере ту любовь которую недополучили в детстве

сексуальный е3 является наиболее эмоциональным из трех подтипов но также наиболее подавленным в выражении гнева и агрессии они склонны к депрессии и саморазрушению особенно когда их идеализированные отношения рушатся они часто прибегают к наркотикам и алкоголю чтобы заглушить боль одиночества и пустоты их трагической чертой является склонность к самоубийству когда они теряют надежду найти идеального партнера который бы их любил и принимал такими какие они есть терапевтическая работа с ними включает в себя восстановление связи с телом и эмоциями развитие самоуважения и способности к капитуляции без страха быть уничтоженным им необходимо научиться отличать свою истинную сущность от созданного образа и принимать себя несовершенными и достойными любви просто за факт существования

третья часть книги посвящена социальному подтипу е3 который наиболее ярко воплощает тщеславие через престиж и общественное признание эти люди стремятся быть важными и заметными в глазах общества их существование вращается вокруг достижений статуса и славы они являются самыми хамелеоническими и искусственными из трех подтипов способными адаптироваться к любой среде и выдавать себя за того кого от них ждут их основная невротическая потребность это сиять и вызывать восхищение они конкурентоспособны и амбициозны часто манипулятивны и безжалостны к тем кто стоит на их пути их страсть это престиж они используют интеллект и социальные навыки как инструменты для достижения власти и влияния

социальные е3 сфабриковывают свои эмоции они чувствуют то что уместно чувствовать в данной ситуации а не свои подлинные переживания они холодны и рациональны и не умеют быть искренними они часто врут самим себе и другим чтобы поддерживать свой идеализированный образ они боятся неудачи и социальной смерти потому что это означало бы разоблачение их истинной пустоты и никчемности их детство отмечено чрезмерными родительскими ожиданиями и похвалой за достижения а не за личность они часто чувствуют стыд за свое происхождение и стремятся компенсировать это блеском своих успехов и материальных приобретений

социальные е3 являются наиболее успешными в материальном плане но их успех часто приходит ценой потери души они живут в постоянном стрессе и тревоге боясь потерять свое положение в обществе они не способны к подлинной близости и дружбе потому что их отношения всегда транзакционны и направлены на получение выгоды они используют других для достижения своих целей и не чувствуют сострадания к их страданиям их тело часто сухое и напряженное с жесткой маской на лице они страдают от психосоматических расстройств связанных с подавлением эмоций и хроническим стрессом терапевтический процесс для социального е3 включает в себя столкновение с собственной ложью развитие аутентичности и способности к эмоциональному контакту без постоянного стремления к признанию им необходимо научиться быть несовершенными и уязвимыми принимать критику и развивать смирение

каждый подтип иллюстрируется множеством примеров из жизни истории и кино для сохранения приведена биография клэр ассизской а также разбор фильмов обычные люди стальные магнолии и слепота и литературный анализ доктора живаго для сексуального подтипа подробно исследуется жизнь марилин монро и анны карениной а также фильм догвилль и портрет дориана грея для социального подтипа рассматриваются исторические фигуры меттерниха и святой терезы авильской а также фильмы быть джулией и все о еве авторы также включают анализ академических эквивалентов эннеатипа 3 в психологической литературе включая нарциссическое расстройство личности и психопатический характер

в заключительной части книги даются практические терапевтические рекомендации для каждого подтипа включая упражнения на осознанность работу с телом медитацию развитие смирения и способности к подлинной близости авторы подчеркивают что исцеление для е3 заключается в возвращении к собственному бытию прекращении постоянного делания и принятии себя без необходимости быть идеальным или успешным для внешнего мира они предлагают конкретные задания например сократить количество задач позволить себе ничего не делать научиться просить о помощи и выражать свои чувства без страха быть отвергнутым ключевая идея заключается в том что только через принятие своей уязвимости и отказ от ложного образа можно обрести подлинную свободу и радость жизни

книга е2

2026-07-18T03:19:41.338Z

эннеатип 2 считает, что самое главное в жизни жить с высокой эмоциональной интенсивностью и вызывать эмоции. они манипулируют отношениями, хотят чувствовать свое превосходство над другими, вызывая восхищение и особое уважение, которые питают их гордость. они верят, что их гордость это их сила, тогда как на самом деле это их невротическая и деструктивная модальность. двойка фальсифицирует свое самовосприятие: они чувствуют себя любящими существами, способными отдавать полностью, тогда как на самом деле они являются существами, нуждающимися в любви (нищими, замаскированными под королей), которые отвергают свою нужду, из-за чего они чувствуют себя слишком хрупкими и незащищенными. они маскируют свои потребности под щедростью.

люди е2 определяются как гордые, восторженные, любопытные, страстные, легкомысленные, потакающие своим желаниям, остроумные, распутные, поверхностные, жизнерадостные, манипулятивные, интенсивные, льстивые, агрессивные, оптимистичные, деспотические, наивные, преувеличенные и в некоторой степени бесстыдные. они великие гедонисты эннеаграммы, наряду с жадными е7. однако гедонизм двойки очень примитивен и связан с чувственным и непосредственным удовольствием от того, чтобы быть довольным и любимым. подобно детям, они находятся в тесном контакте с любовью, но также и с капризом и тиранией.

люди этого характера знали любовь, были замечены и любимы. они пришли в свои дома как глоток свежего воздуха, но слишком скоро поняли, что за эту любовь приходится платить. в их случае использование в качестве объекта эмоциональной поддержки или товара между родителями порождало чувство унижения и развитие гордости как страсти. парадоксально, что на самом деле у этих вечных детей не было детства. это была цена, которую они заплатили за то, чтобы продолжать получать восхищенную любовь своих родителей и сохранять свое место.

сохраняющий подтип

сохраняющий подтип е2 - это те, кто любит принимать гостей и готовить, но, возможно, они не позволяют себе наслаждаться ужинами и вечеринками, которые устраивают. они неосознанно желают, чтобы их потребности были удовлетворены, но редко просят о помощи открыто; вместо этого они ожидают, что другой угадает. они склонны чувствовать себя мучениками и думать, что другой должен им за оказанные услуги. их девиз: «у меня есть права (чтобы получить за них компенсацию)». в детстве они пришли к выводу: «я самый важный». и с тех пор они сосредотачиваются на удовлетворении своих желаний, вкладывая в это все свои силы. из трех подтипов они наиболее скупы на свои вещи и проявляют больше эгоизма. требование вознаграждения за многочисленные жертвы соседствует с избытком еды и лекарств для подавления агрессии. отрицание проблем чередуется с жалобами. они часто прибегают к эмоциональным манипуляциям. в своем менее здоровом выражении консервативные е2 демонстрируют сильное пренебрежение своим физическим «я». распространены расстройства пищевого поведения, психосоматические синдромы и ипохондрические расстройства. на самом деле е2, как правило, мало заботятся о себе, поскольку их высокая самооценка заставляет их чувствовать себя неуязвимыми.

социальный подтип

социальные двойки характеризуются стремлением быть в центре всего и быть публично признанными людьми, заслуживающими внимания. они напрямую ищут внимания и путают, что их принимают во внимание и любят. они могут действовать провокационно или неприятно, чтобы их не игнорировали. или они женятся на влиятельных людях и концентрируют свою энергию на целях пары, обучая своих детей преуспевать в этом мире. в этом персонаже часто встречаются образцовые матери и компетентные жены, напоминающие е3 и е1. социальный инстинкт е2 выражен в девизе «я со всеми дружу». существует сильное желание, чтобы все люди в их социальной сфере ценили их. им нравится знакомить людей и организовывать встречи дома. они очень эффективны в обеспечении себя необходимыми и опытны в создании сетей; сегодня их можно назвать влиятельными лицами. других удивляет то, как они относятся почти ко всем, от уборщиков до совершенно незнакомого менеджера, с привычной близостью, которая делает их заслуживающими доверия. другой подходящий девиз для этого подтипа «информация сила», и они усваивают его с детства. им нравится оказываться в центре внимания в социальной сфере, и они очень нуждаются в том, чтобы их помнили, боясь, что их проигнорируют или почувствуют себя исключенными. они сближаются с ценными людьми в группе, становясь их незаменимой поддержкой. социальные двойки, более зацикленные на своей структуре характера, могут расстраивать других из-за своей разбросанности, широкого круга контактов и ни на кого по-настоящему не обращая внимания. они патерналисты и любят оказывать услуги, но очень ясно дают понять другому человеку все, что они для него сделали.

сексуальный подтип

сексуальные е2 колеблются между соблазнением и агрессивностью, сочетая в себе очарование и чувственность. они являются наиболее явными, спонтанными и дикими из трех подтипов. подобно тому, как социальные е2 соблазняют с интеллектуальной точки зрения, а сохраняющие е2 - с нежности, сексуальные делают это с плотской точки зрения. они агрессивны, и если им чего-то хочется, они это берут. они явно ставят свое сочувствие на службу соблазнению, а не искреннему интересу к другому человеку. они умеют плести паутину, из которой трудно вырваться, потому что они страстны, когда находятся в режиме завоевания. это личности, которые знают, что они особенные, и хотят быть незабываемыми; их единственное желание чтобы их снова обожали. их основной интерес состоит в том, чтобы найти романтический союз, слияние, и они путают быть желанными, в которых они являются искусными стратегами, с тем, чтобы их любили и ценили. они могут быть расточительными и снисходительными родителями, или страстными и внимательными любовниками, или и тем, и другим. если они встречают сопротивление, они давят и провоцируют обезоружить возражения. они также могут яростно обвинять, приближаясь к е8. за их вспышками гнева скрывается меланхолическое стремление к полной и всеобъемлющей связи с другим, стремление, близкое к е4.

распространенные путаницы

социальный е2 можно спутать с социальным е3, и, хотя они и неуловимы, между ними есть решающие различия. образ тройки более хамелеоничен; напротив, двойка делает вид, что адаптируется как средство достижения своих целей. тройка более изысканная и утонченная, а двойка более яркая, с более индивидуальным стилем, который может быть несколько эксцентричным. е3 больше контролируют свои эмоции, особенно на публике, потому что они придают большее значение защите своего имиджа от вреда. е2, напротив, в своем увеличении не видит последствий своей горячности и снисходительности. в случае конфликта е3 сохранит видимость, чтобы не запятнать свой имидж. е2, более контрфобный, страстно верит, что сможет убедить другого человека, и игнорирует сигналы, указывающие на опасность быть исключенными.

физические различия

в строении тела е2 демонстрируют сочетание орального и ригидного характера с некоторыми мазохистскими компонентами в зависимости от подтипа. их глаза большие и выразительные, во время разговора они жестикулируют. в целом образ гордости представлен мягким и нежным выражением лица с приподнятым подбородком, обозначающим превосходство и надменность. плечи, одинаково поднятые, стремятся набрать высоту. исключением является подтип консервации, при котором они часто выдвигаются вперед, как бы закрывая грудь, из-за значительной оральной защиты. социальные е2 являются наиболее статичными и жесткими в своем понимании важности. мужчины физически крупные, а женщины кажутся больше, чем они есть на самом деле; их тон голоса твердый и немного глубокий. сексуальные е2 более выразительны и улыбчивы; их тело извилистое, и все в них движется. что касается консервации е2, то они имеют более округлое тело, напоминающее по своим чертам детское; их тон более спокойный и детский, чем у полового подтипа, более ускоренного и искрометного.

страх, скрытый за страстью

при сохранении е2 гордость не так заметна, как у других подтипов, и скрыта детским образом. этот персонаж боится взросления. гордые относятся к триаде образов (е2, е3 и е4), поэтому первобытный страх, даже до страха быть недостойным любви, не просматривается. исчезновение из поля зрения другого, будь то для принцессы, королевы или императрицы, означает смерть. как для музыканта или актера, для е2 не существует «я» без «ты». в то же время их неотложная задача увидеть другого человека, которого они рассматривают только по отношению к себе. страх перед сохранением е2 заключается в том, чтобы стать беспомощными и неспособными удовлетворить свои основные потребности. поэтому они закрепляются в своей самой детской части, ища зависимости и одобрения от кого-то, кто мог бы их защитить. сексуальные е2 боятся оставаться в одиночестве, поэтому они становятся страстными, отдавая. социальному подтипу, чтобы чувствовать себя в безопасности, необходимо быть эталонным человеком в своем окружении, ради чего он отказывается от своих эмоций и посвящает себя собственным амбициям или делу.

любовь - это маяк

для людей е2 маяком и в то же время двигателем является любовь. влюбленные в фантастический образ, который они себе создали, неудивительно, что они предлагают себя как неисчерпаемый источник удовольствия, благополучия или защиты… даже тем, кому это не интересно. их цель «вернуть» то, что они в детстве воспринимали как безусловную любовь. все три подтипа стремятся к интенсивному и неиссякаемому любовному контакту, чтобы заполнить пустоту, скрытую за детским эгоцентризмом. сохранители е2 испытывают это в отношениях, где они чувствуют себя избалованными и защищенными. социальный е2 чувствует это, когда его ценность признают, особенно со стороны тех, кого он считает авторитетами. и сексуальный е2 обращается к эротизму, но всегда для того, чтобы подпитывать гордость быть желанной не какой-то любовью, а исключительной, уникальной, вечной любовью, способной заполнить экзистенциальную пустоту. говорят, что двое не могут любить, потому что любят только себя. правда в том, что они признают себя достойными любви только тогда, когда отдают, когда делают, когда помогают. они не умеют любить себя такими, какие они есть, и ищут во взгляде другого знания о том, что они достойны любви. они питают иррациональную идею, что, если они нужны, их будут любить. итак, даже если они замаскированы под королей, они не более чем нищие, жаждущие любви, способные на все, включая манипуляции, самоэксплуатацию или жестокость, если необходимо, чтобы получить ее. из трех типов любви все подтипы разделяют сострадательную и эротическую любовь. они отличаются тем, что сохранение е2 имеет более сострадательный компонент, например, мать; сексуальный е2, более эротичный, как у ребенка; а социальный е2, как и отец, вызывает больше восхищения.

...и соблазнение, корабль

соблазнение – это нечто естественное для всех гордых личностей. они делают это, даже не осознавая этого, без меры и ни малейшей угрызений совести и не принимая на себя ответственности за последствия. три подтипа тайно презирают людей, попавшихся на их соблазн. на самом деле им нравится манипулировать и унижать своих «ухажеров». сексуальный е2 соблазняет, уделяя много внимания другому человеку, всегда готовый выслушать его проблемы. умело картина также может быть высоко доступность секса. они сосредотачивают свою страсть на акте завоевания и на самом эротизме. если они вдруг усомнятся в своей способности очаровывать, личности этого подтипа начинают осаждать другого человека, охваченные страхом оказаться нежеланными. они плохо переносят ответ «нет». если социальные е2 любят расширять круг друзей, то сексуальные е2 ревниво относятся к тому, чтобы иметь друзей только для себя, становясь чрезмерно ревнивыми и собственническими. они навязчиво контролируют другого человека и не способны принять негативную реакцию, даже прибегая к ловушкам или уничтожая объект своей романтической одержимости. сохраняющие е2 соблазняют как бы невинностью, своей наивностью, своим невежеством и непосредственностью. они нежно и бескомпромиссно пробуждают патерналистские и отцовские инстинкты. они дают себе меньше свободы выбора и вступают в отношения, в которых отсутствует эротическая любовь. сохранение е2 использует соблазнение, чтобы добиться признания. они хотят быть желанными, но «по-другому». они предлагают себя не как эротический объект, а как очаровательную личность, обещая: «со мной тебе никогда не будет скучно». социальный е2 активен в завоевании, но менее страстен, чем сексуальный подтип, поскольку их цель не столько в том, чтобы желать, сколько в получении власти посредством своих романтических отношений. их соблазнение направлено на группу, хотя на самом деле им нужна личность, и с интеллектуальной точки зрения они пытаются воспроизвести ту власть, которой они имели в детстве. для этого они учатся, конкурируют, советуют, занимают позицию превосходства.

недостаток и невроз

второй тип один из самых нарциссических персонажей. своим величием и своей гордостью они выстроили представление о себе как об особенных людях, за которым на самом деле скрывается глубокая неуверенность в собственной значимости. чрезмерное завышение самооценки вызывает у другого восхищение, которое, если выйдет на поверхность, вызовет невыносимость стыда, способного привести к отчаянию. е2 не показывает свою нехватку. это означало бы показать себя слабым, несостоятельным, бесполезным в глазах других, приблизившись к беспомощности и отказу. чтобы замаскировать свою уязвимость, они выставляют миру себя довольными и счастливыми. подобно искусному актеру, они прибегают к механизму отрицания, постоянно поддерживая навязчивую заботу или эмоции, которые могут избавить их от страха оказаться в опасности и нехватки. эти три подтипа подавляют, прежде всего, зависть. больше всего с ним контактирует консерватор е2. чтобы скрыть это, двойка становится завидной и, кажется, предлагает щедрость, обернутую оптимизмом, явно не прося ничего взамен. таким образом, их гордыня питается чувством превосходства, которое позволяет им лишь косвенно выражать свои слабости, через манипуляцию, капризы, замаскированное презрение или враждебный гнев. щедрость е2 не очень аутентична, потому что они больше, чем раздача, льстят очаровывать. они во многом зависят от восхищения, которое вызывают, становясь очень внимательными к тому, что дают, и пренебрегая тем, что получают. следовательно, они не очень склонны к благодарности. сексуальные и социальные е2 кажутся настолько полноценными и удачливыми, что кажутся невосприимчивыми даже к болезни или смерти. сохранение е2, с другой стороны, требует, чтобы люди приходили и видели их, баловали их; появляется страх остаться один на один со своей болезнью. они больше связаны с недостатком, чем другие подтипы. этот взрослый человек, выходящий в мир в детстве, чувствует себя менее способным, более неуверенным, легче обесценивает себя и показывает себя более нуждающимся. они выражают свои потребности более открыто, позволяя себе требовать и протестовать больше, чем сексуальные и социальные е2, которые более самоотверженны и сопротивляются. когда они что-то получают, первое, что приходит на ум сторонникам сохранения е2, это то, что это незаслуженно. их объединяет с е4 и ненасытность: за одной прихотью следует другая, и еще…; как если бы существовала куча невыполненных желаний, ожидающих возможности быть удовлетворенными. гордый чувствует себя на ступень выше других, убежденный в своей важности для другого; и они, в то же время, самодостаточны. сексуальные особи в изобилии. у них нет недостатка ни в чем; на самом деле, у них есть все, что нужно другому человеку, как у матери с большой грудью, полной молока, которая накормит всех нас и удержит в ловушке. соблазняет тот, у кого есть, а не тот, кто нуждается, и они не позволят себе показать трещину в этом так хорошо сложенном образе изобилия. сексуальный е2 стремится стать кем-то в своей личной жизни. они смягчают свои страдания, будучи незаменимыми. их чувство значимости подпитывается удовольствием, которое они доставляют. завоеватель и роковая женщина персонажи страсти к завоеванию, выходящей за рамки влюбленности; их волнует то, что они необходимы для объекта желания. сексуальный е2 очень хорошо прикрывает свои страдания соблазнением. социальный е2, наконец, представляет собой подтип, который устанавливает наименьший контакт с нехваткой. они обезболивают себя, бросаясь в действие. как и у е7, у них плотная повестка дня, полная мероприятий, что заставляет их чувствовать себя незаменимыми. им нравится чувствовать себя директором восьмирингового цирка. для социального е2 решение проблем придает смысл их жизни и позволяет им отключиться от своих потребностей.

глубокое самообесценивание

стратегии самоутверждения этого эннеатипа являются компенсаторной защитой глубоко поврежденной самооценки. кажущаяся грандиозность е2 разъедается в основе постоянными чувствами унижения, неполноценности, вины, неадекватности и отсутствия аутентичности. е2 питает глубокое убеждение в радикальной бесполезности, и именно это запускает компенсаторный импульс гордости, подавляющий зависть. чтобы поддерживать хрупкий каркас гордости, они должны действовать так, чтобы получать постоянное удовлетворение. сексуальный подтип встречается преимущественно в романтических отношениях. социальный подтип добивается своих триумфов и в других сферах.

фантазия. лучше мечтать

лучше всего е2 процветает в мечтах. фантазия это стратегия, используемая всеми тремя подтипами как убежище от боли и разочарования. с детства им необходимо было вырваться из беспорядочного эмоционального мира, которому никто не помог структурировать и не найти выхода. они научились создавать реальность по своему вкусу, более привлекательную, чем та, что за дверью или даже в собственном доме, и развивают в себе замечательную способность отключаться. окрашивание любой неудачи или потери как незначительное часто приводит к более или менее скрытой депрессии. принцесса воображает, что все королевство осознало, насколько она уникальна и прекрасна, в сказке, где сбываются все ее желания. королева мечтает быть возвышенной возлюбленной, матерью, дочерью и компаньонкой, которой будут безоговорочно поклоняться. а императрица наслаждается сознанием своего великодушия и мечтает о великих произведениях, которым будут аплодировать ее творчеству.

эмоционализация. «я чувствую, следовательно, существую»

эмоционализация, как противоположность интеллектуализации, свойственна гордым. они «в трансе», полагая, что подлинными являются только сильные чувства. поскольку «жизнь – это эмоции», им нравится привносить эмоции во все. они заменяют слово «думать» на «чувствовать», как будто это делает его более реальным. тогда важны только эмоции. вина не имеет большого значения. они почти не испытывают этого. в лучшем случае нарциссический стыд. но все три подтипа отрицают свои чувства, обвиняют других в своем дискомфорте и прячутся, когда чувствуют себя уязвимыми. с защитниками природы е2 нелегко понять, что происходит, потому что они живут на поверхности своего эмоционального мира, в постоянном отрицании боли и агрессии. они наиболее плаксивы, но меньше позволяют себе проявлять гнев, а когда он и выходит наружу, то в виде жалоб, раздражительности и истерик. хотя они очень чувствительны, им трудно справиться с внешней агрессией; их реакции замедлены. сексуальные и социальные е2 действительно имеют более прямой контакт с гневом, будучи способными инсценировать непропорциональные и стопроцентно манипулятивные трагикомические ситуации. сексуальный е2 самый театральный и напряженный. они позволяют себе злиться и быстро реагируют на внешнюю агрессию. социальная е2 более жесткая и жесткая. они сохраняют внешний вид больше, чем сексуальный подтип, особенно на публике, и когда они, наконец, взрываются, именно позиция власти обеспечивает их успех. тогда они могут показаться ироничными, жестокими или безжалостными по отношению к себе и другим. социальная е2 – самая интеллектуальная из гордых. чтобы выйти в мир и добиться успеха, стать лидером, им необходимо использовать свой ум для организации, создания стратегий и принятия решений, отбросив в сторону эмоциональную прохладу. они сдерживают свои эмоции больше, чем представители других подтипов. с другой стороны, сексуальный подтип е2 является наиболее явно антиинтеллектуальным подтипом. в их жизни нет места рассуждениям. они покончили с интеллектуальным; они даже презирают это, так как их чувства важнее всего. они бегут от рассуждений и здравой логики. они самые импульсивные, провокационные и дикие. им необходимо чувствовать себя свободными, они не терпят ограничений и любят грехи. сохранение е2 может быть более интеллектуальным, чем сексуальным, если они думают, что это принесет им объятия и внимание или гарантирует защиту любимого человека. кроме того, в своем стремлении казаться независимыми им необходимо развивать свой интеллект. но они не достигают уровня социального е2. все е2 эмоционально зависимы, каждый со своим камуфляжем. сохранение е2 является наиболее зависимым, хотя они считают, что это не так, и демонстрируют миру образ самодостаточности. многие дистанцируются от своей семьи, полагая, что расстояние уменьшит зависимость, но обычно это не работает. с сексуальным е2 все по-другому. они проживают каждый роман так, как если бы он был единственным и окончательным. в любом случае, их любовь и чувство любимости – это то, от чего они зависят. социальные е2, напротив, нетерпимы к любым ограничениям, как своим, так и чужим, и действуют из контрзависимости, поскольку любовь их не слишком интересует.

...через ответственность...

ни один из трех подтипов не привлекают обыденные дела или рутина, а повседневные обязанности утомляют их. каждый по-своему стремится сделать жизнь более насыщенной, яркой и своеобразной. сохранение е2 из-за своей привязанности к ребячеству является наименее ответственным из трех. в детстве они были достаточно защищены. когда их о чем-то просят, они склонны думать: «я не могу», «я не знаю, как это сделать», «я слишком занят» или «я утомлен». вместо этого они переполнены энергией для приятных дел. сексуальные е2, напротив, с их изобилием лучше продают свою способность брать на себя ответственность и демонстрируют большую готовность заботиться о других и жертвовать ими. благодаря своему стремлению к власти и управлению группами социальные е2 являются наиболее ответственными и трудолюбивыми, берущими на себя высокую ответственность в различных сферах своей жизни. для этого им нужно быть чрезвычайно требовательными, жесткими и контролирующими.

...к свободе

еще одна черта, которая характеризует гордых, лишенных ограничений и склонных к излишествам, это их любовь к свободе. чего они действительно жаждут, так это быть довольными. то есть делать то, что хотят, когда хотят, с кем хотят и как хотят. они называют это свободой. сохранение е2 способно отказаться от свободы в обмен на привязанность и защиту. социальный е2 покупает это, будучи кем-то важным и благодаря статусу, который они приобретают, хотя они зависят от своего группового имиджа. те, кто заявляет о своей свободе и использует ее более интенсивно, провокационно и бунтарски, относятся к сексуальным е2.

вседозволенность

все три подтипа имеют жесткий характер и, в своей полярности, снисходительны и снисходительны к своим ошибкам или забывчивости. социальный е2 снисходителен к ошибкам других, но только в качестве манипулятивной стратегии. а сами по себе могут пройти путь от завышенной требовательности до полного неосознанности своей ответственности. сохранение е2 очень гибко в их повседневной жизни. их не волнует, где они оставляют свои вещи на кухне, и они терпят, когда их кто-то перемещает, поскольку они очень ценят свободу других. они пытаются заставить других делать то, что они хотят, своей детской соблазнительностью, нежностью и послушностью, но им необходимо обеспечить одобрение; то есть они хотят того же, чего хочет и другой, и они очень расстраиваются, если другой человек хмурится на них. сексуальный е2 самый снисходительный, но также и тот, кто может быстро переключиться на требование и просьбу о больших жертвах, чтобы другой человек показал свою безоговорочную поддержку.

делать, чтобы быть

все три подтипа характеризуются динамичностью. сохраняющий е2 это тот, кто больше всего сосредотачивается на служении другим, пренебрегая заботой о себе. они также меньше всего концентрируют свою деятельность. они могут знать, куда хотели бы пойти, но по пути отвлекаются. сексуальные е2 являются наиболее эмоциональными среди эмоциональных типов, и, хотя они кажутся электрическими, они двигаются только тогда, когда перед ними стоит ясная цель, поскольку сильная эмоциональность, которой они все наполняют, утомляет их. на работе они делают вид, что заняты, но сосредотачиваются на том, что им нравится, теряются в деталях, а внешний вид важнее содержания. социальная группа е2 является наиболее дисциплинированной, но порой непоследовательной. они используют свой разум, чтобы обнаружить возможности и быстро извлечь из них выгоду. жаль, что они не могут сделать все, что берут на себя. каждый из подтипов запутывается в разном уровне действий, к которым им необходимо быть внимательными. защитник природы е2, который является самым робким, должен быть уверен, что получит привилегированное место. в противном случае они парализованы и ждут приказов или разрешения. безудержный сексуальный е2 действует, не задумываясь о последствиях ни для себя, ни для других. и социальные е2, планируя в своей грандиозной фантазии, способны на большее.

амбиция

сохранение е2 ищет власти через других, то есть они используют свои усилия для завоевания фигуры власти, а не стремятся достичь власти сами. это отличает их от более холодных и сильных социальных групп е2. защитник природы е2 прежде всего предпочитает обеспечить комфортную и приятную жизнь и избегает усилий, которые могут быть связаны с наличием большой власти или очень важной значимостью. однако амбиции остаются, принимая форму требований, особенно по отношению к другим. их процесс всегда должен идти вверх, а если нет, то они позволяют фантазии заставить их так думать.

материнство

сексуальные е2 являются наиболее материнскими. они склонны вступать в отношения, полные безумия, вседозволенности и импульсивности, больше сосредоточены на своих завоеваниях, чем на своих детях, но при этом проявляют щедрость. консервация е2 больше похожа на игривую мать. ее можно рассматривать как друга, и ей трудно видеть себя взрослой матерью. она много отдает, но ожидает еще большего (признания и любви). она переживает из-за того, что по мере того, как ее дети растут, она теряет свое значение. социальный е2 выглядит старше и зрелее. она поддерживает перед своими детьми образ всемогущества, чтобы они зависели от нее и сильнее нуждались в ее присутствии. она мать, которая хвастается, которая «отдает миру».

книга первая: консервационный подтип

страсть в сфере инстинктов: как гордость действует на сохранение

страсть гордости кажется очевидной, когда представляешь себе человека, который чувствует, что у него много собственных ресурсов, который не нуждается в других и готов предложить все, что у него есть. но в сфере инстинкта самосохранения эти черты выступают даже вопреки тому, что называется гордостью и высокомерием. доктор клаудио наранхо неоднократно упоминал, что среди трех подтипов каждого персонажа есть один, который кажется противоположным «контртип», где поведение, чувства, убеждения и отношения кажутся антитезой страсти этого эннеатипа. однако в основе мы находим основу характера: страсть чувствовать себя полным и превосходящим, не показывая недостатков и не выражая их. сохранение е2 считает, что существования достаточно, чтобы дать ему право на привязанность; что ему не нужно ничего делать, чтобы получить заботу и любовь. в основе этого лежит убеждение, что он не может быть один, что ему нужен другой, на которого он проецирует свою гордость и достоинство. гордость за сохранение е2 не всегда очевидна для окружающих. его даже можно спутать с другими эннеатипами, которые кажутся более нуждающимися или более прилежными. в зависимости от возраста человека, его семейного стиля и культуры он будет строить свои стратегии отношений, чтобы сохранить свои привилегии. и чтобы не приходилось самоопределяться и показывать миру свою индивидуальность, он будет сохранять позицию низкого риска. она - человек, который с малых лет достигает главного героя среди своих близких, создает эмоциональные связи и становится незаменимым, предлагая радость, привязанность и жизненную силу. таким образом, ей не нужно заботиться о себе: она гарантирует постоянную зависимость от других, что обеспечивает удовлетворение ее основных потребностей, связанных с выживанием. замалчивание собственных потребностей и ожидание, пока их «угадают и интуитивно поймут», становится требованием, которое никогда не будет удовлетворено. эта поза, однако, дает ей компенсационные «привилегии» за отсутствие контакта со своими потребностями: восполнить свои недостатки и не брать на себя ответственность за свою жизнь. сохранение е2, кажется, удовлетворяет все его вкусы, он всегда старается убедиться, что у него нет недостатка: кто-то будет обеспечивать его, кто-то будет заботиться о нем, кто-то будет защищать его, кто-то будет отвечать за него, кто-то будет решать его маленькие и большие проблемы. однако, когда мы идем глубже, мы обнаруживаем очень бедное существование с точки зрения идентичности и способности принимать решения самостоятельно, что отражается в страхе, сознательном или бессознательном, жить без ресурсов. его стратегии взаимоотношений, обычно бессознательные, служат только хозяину момента, которым может быть его отец, его мать, его партнер, его друзья или его начальник. на первый взгляд неочевидна несамостоятельность того, кто, казалось бы, ни в чем не нуждается и одним лишь взглядом получает обильную привязанность от окружающих. вопреки тому, что она показывает, под ней сплетена сеть действий, указывающих на очень сильный контроль над тем, кто оказывает ей любовь, чтобы она никогда не испытывала недостатка в любви или заботе. за фасадом спонтанности бессознательное усилие должно оставаться неотразимым, ибо кто не обратит внимание на такого нежного человека, предлагающего «безусловную» любовь и преданность? ее гордость состоит в том, чтобы знать, как позаботиться о своем маленьком запасе силы, привязанности и близости, а также знать, как избегать конфликтов и отвержения.

характерная невротическая потребность. привилегия

этот тип двойки представляет себя очаровательным ребенком, милой девушкой, предлагающей безусловную любовь без ограничений с намерением добиться признания и привилегированного положения, которого она жаждет. по этой причине она не любит блистать в обществе или проявлять себя слишком сексуально, что ставит под угрозу ее детский внешний вид. в отличие от других двойок, персонаж подтипа сохранения с подозрением относится к своим способностям совершать достойные восхищения поступки, которые вызовут признание и одобрение со стороны окружающих. стремление к протагонизму, столь характерное для гордых, удовлетворяется тогда больше в сфере фантазии, чем в практическом действии. этот тип е2 живет с недостижимым идеалом себя. вот почему он питает постоянное ожидание, что его разоблачат как мошенника, и тогда унижение и публичное разоблачение будут неизбежны. клаудио наранхо описывает свой инфантильный эгоцентризм как желание быть в центре внимания без необходимости быть важным благодаря квалификации или достижениям. поэтому ему трудно почувствовать удовлетворение лестью: даже если он и выражает настоящую добродетель, слепое пятно мешает ему ясно усмотреть ценность заслуги, так как он не знает, сфабриковал ли он ее путем манипуляции или нет. любая форма безответной любви порождает стыд. когда родители холодно отворачиваются или реагируют с чрезмерным гневом на незначительный поступок, ребенок в растерянности предполагает, что с ним, должно быть, что-то не так, даже если он не знает, что именно. это замешательство является ключевым ингредиентом процесса стыда. в обществах, ориентированных на стыд, учат, что контроль является источником гордости, а отсутствие самоконтроля источником стыда. суть в том, что ничего не бывает достаточно, и вы недостаточно подготовлены. стыд вызывается игнорированием желаний ребенка и высмеиванием его или нее перед другими. наказание за стыд – отказ. противоположностью стыда является гордость. рационализация, гнев и высокомерие часто используются, чтобы избежать чувства стыда. стыд сжимается и прячется; и гордость расширяться, быть увиденным и услышанным. но гордость не поддерживается должным образом, поскольку она не основана на полном понимании того, кем является человек, она не соответствует его или ее реальным достижениям и слабостям. на самом деле гордость сопровождается презрением к другим и защищает самодостаточность. защитник природы е2 склоняется к симбиотическим отношениям, как только он чувствует, что нашел идеального партнера, но вскоре возникает проблема неспособности установить границы между собой и другим. гордость двойки это способ, которым некоторые люди решают проблему потери чувства существования и связи: заполняя пустоту грандиозным представлением о себе. однако в этом подтипе гордость снижается, потому что появляется стыд, заставляя консерватора е2 представлять себя другим как человека нежного и ребячливого, человека, который хочет, чтобы его любили, независимо от сексуального соблазна или социальной значимости. он соблазняет деликатностью и хрупкостью. пристрастие к ребячеству это больше, чем просто предпочтение; это образ жизни, в котором ответственность никогда не лежит на мне и моих решениях, а на обстоятельствах, других или случайности жизни.

происхождение

сохранение е2 поняло, что ее любили больше всего на свете за то, что она была милым, улыбчивым и веселым ребенком, поэтому она научилась скрывать чувства печали и неприязни. она получила двойственное послание о том, что она является самым важным человеком в семье, в центре сердец своих родителей, которые всегда готовы защитить ее и помочь ей в превратностях жизни. но эти родители поставили условием, что она не должна выражать никаких негативных чувств, что она не должна создавать им проблемы, которые они не смогут вынести. родители всегда были готовы удовлетворить практические потребности, при условии, что она не будет контактировать с гневом, грустью или чувством нехватки какого-либо рода и что они навсегда останутся самыми важными людьми в ее жизни. наградой стало отсутствие порядка и четких правил, что привело к ложному ощущению свободы и отсутствия ограничений. привилегия, которую может иметь ребенок, в подростковой и взрослой жизни трансформируется в обязанность оставаться в роли ребенка, который счастлив и не доставляет проблем. парадокс этой привилегии состоит в том, чтобы быть ребенком и в то же время иметь задачу нежно, а иногда и физически заботиться о родителе. взросление пробудит глубокое чувство вины за то, что он бросил родителей, и не будет благодарности за предоставленную привилегию быть защищенным ребенком и, таким образом, пользоваться страховкой на выживание. очень тонкое унижение связано с разочарованием взросления, которое связано с фактом становления мужчиной или женщиной, поскольку невозможно обойтись без того, чтобы не стать «взрослым». этот персонаж живет с впечатлением, что он никому не понравится, если он выразит печаль, гнев или любую явную форму неудовольствия, поэтому радость и оптимизм его способы взаимодействия, а почти вечная улыбка его лучшее качество. он развивает социальные навыки, такие как зрительный контакт, откровенная улыбка и физическая близость, но, не показывая своего печали или гнева в обществе, он оставляет свою способность устанавливать здоровые границы неразвитой. единственной возможностью выразить свой дискомфорт будет прихоть, за которой он будет скрывать свой гнев и которая будет возвращать ему привилегию претендовать и занимать свое место в центре мира. он имитирует интимную близость с другим, заставляя его чувствовать себя особенным, что он так относится только к этому человеку; конечно, он ожидает такого же обращения. в каждых отношениях он повторяет усвоенный им обман: я всегда буду с тобой, будучи светом и радостью, а ты всегда взамен уступишь мне место особенного человека, незаменимого, который может все. детская поза, позволяющая не принимать на себя последствий решений, становится настолько жесткой, что, чтобы сохранить характер, ему приходится лишить себя силы; то, что проявляется, например, в затруднении заработка денег или его расточительности в «детских» расходах. а также в принятии задач без предварительного анализа того, что они влекут за собой, или своих собственных возможностей их выполнить. этому персонажу обычно приходится учиться по ходу дела или отказываться от них, не осмеливаясь показать свое лицо, когда он чувствует себя подавленным ими. защитник природы е2 пытается занять центр сцены, очевидно, беспокоясь о нуждах других, и первым спрашивает их, что им нужно. его отношение к жизни такое, будто это игра волшебства и волшебства, а не что-то более человечное, сырое и взрослое. его действия определяются потребностью других, что порождает вокруг него чувство долга.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

консервативные представители е2 развили возвышенную самооценку и веру в то, что приоритетом является удовлетворение собственных потребностей, которые они часто путают с желаниями. если они не звезды, они не чувствуют себя ни замеченными, ни оцененными и, как следствие, испытывают большую эмоциональную изменчивость, переходя от грусти к эйфории. невротическая потребность сохранять привилегированное положение связана с представлением о себе как о человеке, заслуживающем быть в центре внимания просто потому, что он или она существует. в своей семейной среде она построила свою идентичность, адаптируясь и реагируя на противоречивые послания и требования. с одной стороны: «ты особенная девочка (или мальчик), ты должен быть радостью этого дома, и это дает тебе привилегированное место». но в то же время ценность признается только в том случае, если она остается на этом детском и зависимом месте, срывая любую попытку автономной самореализации по отношению к тому, что нарисовали для ребенка родители. мандат быть вечным ребенком влечет за собой отказ от любой инициативы, ведущей к становлению взрослым. так, с одной стороны, она чувствует себя незаменимой, а с другой стороны, она переживает постоянное унижение, так как за ней не признается ни право, ни ценность самостоятельного выбора в жизни; до такой степени, что в глубине души она верит, что она не сможет сделать это одна, что, если она уедет, она умрет от голода или болезни, что у нее нет инструментов, чтобы поддержать себя. убеждения, которые поддерживают скрытое чувство недостатка или неполноценности. сохранение е2 отрицает разочарование, недостаток заботы и страх независимости, создавая грандиозную самооценку, основанную на ощущении привилегированности благодаря этим особым отношениям с отцом или матерью. не обязательно, чтобы «особые» отношения характеризовались баловством, соблазнением или гиперопекой. конфликтные отношения также особенные; главное быть в центре внимания. грандиозный образ консервации е2 основан не столько на убеждении в том, что он стоит больше других, сколько на том, что он человек, заслуживающий защиты, помощи, особого взгляда. страсть к привилегиям и ложное изобилие питают друг друга. все «негативные» переживания, касающиеся удовлетворения глубоких и подлинных потребностей или реализации собственной независимости, интерпретируются как малоценные, не стоящие внимания или с отречением, немедленно компенсируемыми фантастическими представлениями о том, что и так хорошо, как есть, или что она будет реализована в будущем, хотя и без какого-либо конкретного плана действий. здесь важно снова принять во внимание путаницу между желанием и потребностью: ребенок е2 добился удовлетворения своих желаний и не уделяет внимания ни подлинным потребностям любящей заботы, ни тем, которые имеют отношение к его эволюции. вот почему он может легко принять капризное утверждение из своей интерпретации изобилия вместо того, чтобы просить о помощи, которая помогла бы ему расти и реализоваться, что означало бы признание его пределов. ложное изобилие также проявляется, как и у других двойок, под маской щедрости, чуткости и чуткости к нуждам других. но в этом подтипе это принимает, прежде всего, форму отсутствия потребности в большем, потому что жизнь у него уже сложилась хорошо, и он наверняка может получить то, что ему нужно, благодаря своей способности соблазнять или детской драгоценности своего присутствия. грандиозность проявляется как самоидеал, которому не нужно быть знаменитым или превосходить того, кто он есть: только для того, чтобы сохранить уникальное место любимого, защищенного, незаменимого человека, привилегированное место в сердцах других, гарантирующее его собственное существование. интенсивная и неустойчивая эмоциональность работает как защита от глубокой пустоты нереализации себя, нероста, будь то моменты эйфории от того, что мы добиваемся своего, или глубокая печаль от ощущения, что ты несвободен. двойной-охранитель вкладывает всю свою энергию в реализацию собственных желаний, порожденных его фантазией, пока не потеряется, как корабль, плывущий по течению. это тот, кто не очень укоренен, склонен перемещаться из одного места в другое и ему трудно найти себя и взять под контроль свою жизнь. искаженное когнитивное ядро, как объясняет клаудио наранхо, порождает многочисленные убеждения о жизни и самом себе, которые образуют последовательную программу. в модели психологии эннеатипа это называется сумасшедшими идеями. «безумие» в том смысле, что эти интерпретации жизненного опыта частичны и субъективны, но для человека они становятся абсолютной реальностью. мы теряем осознание того, что это всего лишь мысленная конструкция, поддерживающая защиту нашего характера. мы верим, что они реальны, и считаем само собой разумеющимся, что все их разделяют. тогда они «сумасшедшие» в том смысле, что они не связаны с реальностью контекста, в котором мы живем. межличностные стратегии, хотя и определяются жизненным опытом первых лет жизни, главным образом с родителями, закрепляются как способ отношения к каждому. в консервации е2 покинутость и связанное с ней чувство одиночества входят в число переживаний, которых больше всего избегают, поскольку они очень сильно запечатлеваются в телесно-эмоциональной памяти. это движущая сила многих их межличностных стратегий, которые подкреплены катастрофическими фантазиями на этот счет.

другие характеристические особенности и психодинамические соображения

зависимый. из трех подтипов это наиболее зависимый, хотя он демонстрирует самодостаточный и независимый фасад. он дистанцируется от своей семьи с мыслью, что расстояние уменьшит его зависимость, но это не так, потому что он навязчиво устанавливает отношения зависимости, чтобы обеспечить свою защиту и выживание. он хамелеон, и его огромные интуитивные способности позволяют ему очаровывать других. он ищет отношения с людьми с сильным характером, чтобы компенсировать свою неуверенность, но при этом «теряет» свою свободу, привязавшись к роли любимца за то, что он весел. он репрессирует агрессию, потому что не соприкасается со смелостью, которая позволила бы ему устанавливать ограничения, поскольку он живет, желая всем угодить. застенчивый. это очень заметная черта в этом инфантильном характере. застенчивость связана со страхом разоблачить себя, если нет уверенности в знаниях. страсть к привилегиям скрывает глубокую нехватку самоуважения. поскольку этот персонаж не хочет признавать, что у него есть пределы, а также не контактирует с этой низкой самооценкой, он прибегает, если не уверен в успехе. он предпочитает прикрываться словами «я не знаю», «я не хочу» или «я не могу», чем признавать, что он не чувствует, что он не соответствует своему уровню. он также играет застенчивость и смущение как детское обаяние соблазнительного характера, с которым он избегает конфронтации. жертва. склонен проецировать вину, поскольку соблазнение пытается заставить его видеть только то, что хотят видеть другие. сумасшедшая идея, стоящая за этим, заключается в том, что «чтобы быть принятым, нужно скрывать плохое». он винит мир в своих трудностях и проблемах, иначе ему пришлось бы взять на себя ответственность за свои действия и перемены. ему легко выступать в роли жертвы, когда он не чувствует, что его понимают или ценят, хотя большую часть времени он предпочитает закрыть главу и разорвать отношения. идеализатор. когда вы ребенок и во всем зависит от взрослых, вы идеализируете их, считая их великими, решительными, способными, защищающими, независимыми и целеустремленными. если окружающие его взрослые не дают ему времени переварить то, что с ним происходит, и принять собственные решения, сохранение е2 научится оставлять их в руках старших. конфликт заключается в том, что он достигает зрелости с идеализированным представлением о том, что значит быть взрослым, предполагая, что, когда он достигнет совершеннолетия, женится, заведет детей или начнет работать, в нем автоматически и волшебным образом проявляется характеристики взрослого. сравнивает. этот тип е2 имеет необычайно высокий критерий компетентности, то есть перфекционистское и одержимое идеальное я, что и делает его таким целеустремленным. это происходит от чувства неполноценности из-за того, что не чувствуешь себя любимым и, наоборот, брошенным. отличие е4 в том, что он использует гордость, чтобы добиться любви и не быть брошенным. конфликт в том, что он живет, сравнивая себя, невыгодно и выгодно, со всеми. это способствует пренебрежительному отношению, как если бы кто-то из королевской семьи смотрел на других свысока. быть необходимым. основная тема защитника природы е2 заключается в том, что он не чувствует себя достаточно ценным или достойным того, чтобы его любили. он тогда делает что-то для других, стремясь быть нужным, потому что предполагает, что так его не бросят, а другой вернет защиту. он не осознает, что в конечном итоге расстраивается и злится, когда его о чем-то просят. и поскольку он не знает, как устанавливать ограничения, он делает это с выражением неприятия и раздражения, больше походя на истеричного ребенка. фантазер. многие двойки-охранители в детстве жадно читали, стремясь напитать свои эмоции. клаудио определяет их в своих мастер-классах как ограниченных искателей приключений, то есть они жаждут чувствовать себя свободными, путешествовать, иметь возможность что-то делать и отменять, а в противном случае они читают. прежде всего, романы, которые позволяют им порвать с табу и обязанностями, которые, по их мнению, «связывают» их. они чувствуют, что их реальность слишком узка, и в фантазиях достигают того, чего иначе не смогли бы достичь. сорванец. физически они, как правило, девчонки-сорванцы, что отражает меньший возраст, чем они есть. женщины практически не носят макияжа и лучше относятся к мужчинам, чем к женщинам, и ведут себя с ними асексуально. снисходительный. поскольку двойка-хранитель считает, что его любят только тогда, когда он хороший и хороший, он склонен к снисходительности, не задумываясь о том, хочет он этого или нет. это заставляет его принимать на себя обязательства, которые впоследствии отягощают его, и он неохотно выполняет их или отказывается от них без предупреждения. в снисходительности присутствует пренебрежительный оттенок по отношению к другим, взгляд, считающий их неполноценными существами, нуждающимися в поддержке и ласке. иногда он смешивается с юмором, вызывающим насмешку, сарказм или цинизм. сверхчувствительность к критике. трудность с самокритикой и получением критики от окружающих запускает ядро обесценивания, которое он держит внутри. оно проявляется раздражительностью, плачем и чувством непонимания и гнева, так как пробуждает страх быть непринятым, а значит, и любимым. защитнику природы е2 трудно признать свои ошибки. даже если он знает, что он некомпетентен, или выражает это: это далеко не способность терпеть, когда ему указывают на его ошибки и недостатки. это видно по его вспышкам гнева, которые могут закончиться эмоциональными взрывами, полными претензий к тому, кто его критикует. завистливый/боюсь зависти. на первый взгляд защитник природы е2, похоже, не испытывает зависти, поскольку он компенсирует свои заниженные сравнения демонстрацией позиции изобилия и превосходства. зависть, человечная и неизбежная, он скрывает ее, чтобы скрыть недостатки и избежать конкурентного неравенства. он может проявлять эту тайну, высказывая некоторые пренебрежительные и апатичные суждения о людях, которым он завидует. человек этого характера не только скрывает зависть от себя и других. еще он боится, что ему завидуют, потому что он беззащитен. чувствовать зависть к другим значит показывать, что ты силен и что у тебя есть то, что хотят другие. и она боится агрессии окружающих. будучи объектом зависти, она может стать объектом ненависти, критики и недовольства, поэтому будет льстить и притворяться, чтобы прикрыть свои привилегии или самые желанные качества, она даже принижает себя антипатией, чтобы остаться незамеченной и невредимой. нежный. значение слова «нежный» это любимый, любимый и добрый человек. обычно это относится к детству, чтобы выразить деликатный и послушный образ жизни из-за неполного возраста и опыта. сохранители е2 это люди, которые особенно подчеркивают эти черты, которые предпочитают этот мягкий и нежный опыт. эта характеристика, с которой она ведет себя с преданностью естественностью, является способом привлечения защиты и заботы, что гарантирует ей оставаться неповрежденной и избегать столкновений с суровой жизнью и отношениями. привязанный к другому. собственничество сохранения е2 возникает из стремления слиться с другим, в поисках безопасности, всегда доступна, чтобы гарантировать ему/ей, что он не переживет опыт покинутости, или защиты и удовлетворения его/ее основных потребностей. собственничество также связано с трудностью воспринимать других как «других», разных и независимых. для этого персонажа это было бы угрожающим зеркалом его страха перед аффективной независимостью. в конечном счете, другие это объект, над которым можно осуществлять власть. ревнивый. ревность, типичная для эмоциональных характеров, в консервации е2 связана с невротической потребностью быть единственным на привилегированном месте, в сердце и в жизни другого. они также имеют свои корни и триангуляции, пережитые в детстве, когда отец или мать вовлекали его в свое ревнивое соревнование друг с другом. высокомерный и эгоцентричный. гордое высокомерие этого персонажа проявляется прежде всего в уверенности в том, что то, что он хочет или думает, всегда должно быть учтено и поддержано. дело не в том, что он считает себя интеллектуально правым, это скрытое высокомерие того, кто претендует на привилегированное место, капризное высокомерие. садистский. садизм сохранения е2 кажется противоречащим его нежности и снисходительности. это выражается очевидным образом, когда он чувствует себя недовольным или преданным. если другие не внимательны к его усилиям и не внимательны к нему, он легко станет объектом неприкрытой злости и жестокого обращения, подкрепленных интуитивной способностью этого персонажа «чувствовать» слабую сторону другого. он также садист в своем способе хладнокровно ранить и не оставлять другого без возможности спасения. паранойя и контроль. паранойя взрывается навязчивым и эмоционально слепым образом, когда двое консерваторов проецируют на другого манипулятивную динамику, которую он сам практикует, когда хочет угодить или завоевать могущественное привилегированное место. когда он чувствует, что кто-то не поддерживает его безоговорочно или ему приходится столкнуться с кем-то, кого он считает превосходящим по какому-то признаку, он сразу же считает его соперником, врагом, который может занять его место. там он применяет свое агрессивное и контролирующее оружие с безумной идеей иметь право атаковать любого, кто ему угрожает, даже выдумывая заговоры. кастрирующий и мстительный. если кто-то его разочаровывает или побеждает в соревновании, он очень умело унижает его и нападает на него, пока тот не останется безобидным соперником. это особенно проявляется в отношениях пары или брата или сестры, как будто он чувствует себя вправе заставить другого заплатить цену за подчинение его приказам или прихотям. но также и если они чувствуют себя обиженными, раскритикованными или брошенными. отобрать власть у другого – это способ отомстить и тем самым восстановить его превосходство. потворство своим желаниям. как персонаж, полагающийся на идеализацию себя, он все прощает. это прощение показывает его нетерпимость к ограничениям и подтверждает его детское отношение, согласно которому все должно быть позволено. он таким образом компенсирует фрустрацию или контакт низкой самооценкой, скрытой предоставленной ребенку вседозволенностью. это черта, связанная со страхом стать взрослым. непостоянный. двойка-сохранение нетерпима к дисциплине; любую работу, требующую усилий или отказа, он воспринимает как нечто, что невозможно выдержать. очевидно, он оправдывает себя ложью или обесцениванием цели. он также решает проблему, делегируя задачу. эта динамика является основной для того, чтобы оставаться зависимым от другого и взращивать его гордость, не осознавая, как эта нетерпимость мешает ему создать внутреннюю безопасность во взрослом возрасте.

эмоциональность и фантазия

эннеатип 2 в современной характерологической литературе известен как театральный характер из-за его способности вызывать эмоции. сохранение е2 порождает детскую нежность, чтобы соблазнить того другого, кто кажется ему любовью всей его жизни. ему необходимо фантазировать о вечной романтической любви, очень похоже на сексуальную тройку, с той разницей, что в то время как е3 адаптируется, чтобы быть идеальной женщиной для другого, гордый человек этого подтипа фантазирует, что другой именно так, как она хочет и нуждается. и хотя она может показаться холодной и сдержанной по сравнению с сексуальной двойкой, она делает эмоциональность и фантазию своими главными защитными механизмами. самая характерная черта эмоциональности состоит в том, что, так сильно преувеличивая, человек теряет себя и уже не может ясно мыслить, а также не может чувствовать свое тело. все есть эмоции. суть дела в том, что этот персонаж теряет себя, либо преувеличивая то, что он чувствует, либо ничего не чувствуя, чтобы все было под контролем. там нет никакого среднего. в конфронтации, пытаясь найти аргументы в защиту своих действий, он чувствует, что его попытка бесполезна. у другого аргументы лучше и весомее. он не может найти причину или не может ее выразить. внезапно его охватывает бессилие, энергия возрастает, и ему становится все труднее выражать свои мысли вербально. начинается театр, эмоциональность. он начинает серию преувеличенных жестов, сопровождаемых криками; внутреннее ощущение смерти. говорит без уважения, оскорбляет, угрожает. со стороны это выглядит так, как будто совершается преступление. в конце концов он плачет от отчаяния, а иногда и от отчаяния. можно сказать, что сохранение двойки – это «от всего сердца». хотя существует мыслительный лабиринт, в котором мы теряемся, и из которого сложно извлечь четкое послание, говорящее нам о наших чувствах, потребностях и желаниях. как мы уже говорили, эмоциональный мир ребенка не мог найти подлинной формы выражения. вообще мать двойки-консервации занимала много места своей эмоциональностью, депрессивностью или театральностью. ребенок узнал, что посредством эмоций можно манипулировать эмоциональным миром другого. слезы печали могут остановить агрессию или необоснованные требования. при меланхолии можно соблазнить другого человека или попытаться разжалобить его. агрессия останавливается из-за страха быть отвергнутым и покинутым. богатый внутренний мир консервации е2 переполнен возможностями для фантазии; наше воображение не имеет границ. многие двойки связаны с эзотерическим миром и духовностью; это способ расширить воображение и удовлетворить потребность в соприкосновении с богом или чем-то большим, по крайней мере, не подчиняющимся правилам господствующей рациональности. человек этого персонажа чувствует неуверенность в своих силах. он хранит в памяти болезненный опыт периодических неудач и унижений из-за своей слабости, а потому предпочитает не рисковать; вот почему он прибегает к фантазии. его энергия к действию загрязнена страхом, что того, что он сделает, будет недостаточно, чтобы им восхищались. и в этом он контрастирует с другими подтипами, более активными в любовном обольщении. его также заботят квалификации и успехи, но ему достаточно мечтать о них, чтобы раздуть свое эго.

детство

детство это для двойки сохранение реальности, которую он пытается представить как фантастическую, чтобы не соприкасаться с разочарованиями и болью и в то же время экзистенциальным состоянием перед жизнью, занимая роль маленькой девочки или мальчик навсегда, хотя он и не считает себя таковым. в детстве из них лепят того прекрасного ребенка, которого желает иметь каждый, ведь он вызывает ту нежность, которой так не хватает в семье и в обществе. выращивание в вате кажется очень характерным для e2 conservation, но вата весит и имеет свою цену. имела место чрезмерная опека со стороны одного из родителей или у него было несколько отцов и матерей, иногда с двойственным отношением, которое ребенку было трудно интерпретировать как искреннюю и бескорыстную заботу и, прежде всего, это не имеют функции сдерживания его/ее эмоций или переживаний. последствия глубокое недоверие к узам любви и нетерпимость к жизненным проблемам, из-за того, что он не привык находить в себе инструменты, чтобы противостоять суровости, трудностям. чрезмерно опекая своего ребенка, родители хотят, чтобы «с ним/ней ничего не случилось», чтобы уберечь его от жизненных невзгод, и чтобы он тоже был нежным и послушным существом, предназначенным для утешения, например, для родителей, которые очень одиноки или разобщены как пара. постепенно консервация е2 узнает, что гораздо комфортнее отключиться от своего внутреннего мира и вернуть родителям этого смешного ребенка, объект для выставления, и учится манипуляциям по передаче ответственности другому. у него появляется определенный страх перед попытками, перед риском, поскольку всегда был кто-то, кто шел впереди него, кто выполнил за него задачу или большую ее часть. таким образом, внешние знания подтверждаются в ущерб внутренним знаниям, что влечет за собой ненадежность. «другой человек это тот, кто знает, как это сделать», «другой человек это тот, у кого есть решение моей проблемы», «если я сделаю это самостоятельно, я могу совершить ошибку» или «это неправильно». желательно, чтобы это сделал кто-то другой, чтобы я не совершил ошибку» типичные внутренние предписания. эта «чрезмерная защита» подпитывает ощущение невозможности выйти в мир. в то же время мандат быть драгоценным ребенком матери и «привилегии», которые эта мать или отец предоставили ему, оставляют его в замешательстве и двойственности, и единственным выходом является избегающая или гордая реакция на свои страхи. растерянность и двойственность еще больше усиливаются, когда отец и мать используют этого «любимого» ребенка как оружие друг против друга. вполне обычно, что это особое место, которого он достиг в отношениях с родителями, ставит его в очень конкурентное положение с братьями и сестрами, с которыми он в конечном итоге соревнуется за первенство или за привилегии. это недоверие среди сверстников повторится позже с одноклассниками или друзьями. многие сообщают, что им было трудно заводить друзей или что им было тяжело переживать отказ. родители заботятся об интерпретации внешней и внутренней жизни своего ребенка, не интересуясь по-настоящему тем, что с ним происходит эмоционально, и часто бессвязно, в соответствии с тем, что родитель чувствует или хочет от своего ребенка, который вырастает, следовательно, с мыслью, что другой должен знать, что с ним происходит, без того, чтобы он научился слушать себя и умел дать ясное название своему опыту. сохранение е2 понимает, что быть таким, какой он есть, неправильно, что лучше сдерживаться, потому что он не сможет понравиться, если будет выражать свое истинное мнение. он также узнает, что его потребности следуют за потребностями других, что он может подождать, сначала он обязан удовлетворить другого. кажется, существует несоответствие между этим обычаем отстранения и высокомерными ожиданиями, что другой будет любить его безоговорочно, быть к его услугам и признавать дары, которые он имеет от природы. но на самом деле ее нет, потому что роль заботы о своей особенности это эгоическая структура, которая не только скрывает недостаток, но и представляет собой выход из этой неуверенности, играя детскую роль ребенка, который заботится о своей матери и взрослых, помогая им. с болезнью, выполняя практические задачи и работая на благо других. отношение, которое отделяет его от его потребностей, но возвращает ему центральное место в жизни другого. мало-помалу «мне ничего не нужно», и невозможность осознать, что у него есть потребности, а вместе с ним и всемогущество, хотя и ценой потери истинной индивидуальной свободы. две женщины-консерватора в детстве научились ублажать других, учиться и всегда быть счастливыми, но в их случае, повторять счастливыми. все это, тесно связанное с ложью, основано на том принципе, что если реальность не так хороша и интересна, ее всегда можно немного изменить, чтобы сделать интереснее. целью, как всегда, было привлечь внимание, чтобы вас любили и защищали. он научился делать все, что в его силах, чтобы быть в центре внимания и привлекать взгляды старших, будучи вежливым, хорошим и послушным. такова цена любви, какой ее понимает герой в детстве. установление или получение лимита будет стоить ему столько же, сколько и уверенности в себе. принимая решения, он будет полагаться на сторонние мнения, те, которые имели ценность на этапе формирования его характера. у него, наконец, выработалось глубокое недоверие к этой двусмысленной любви и к способности взрослых по-настоящему заботиться о нем. в заключение, поскольку выражение его существа тем или иным образом подавляется или отрицается, он научится подавлять себя в реальности и жить в фантазии, которая будет его великим убежищем. фантазия, с которой он украсит все недостаточно красивое. он очень быстро поймет, что эффективный способ добиться любви это быть радостью в доме и не мешать ему. благодаря этому он станет экспертом в обнаружении знакомой атмосферы. и он будет ребенком с плохо разрешенным комплексом эдипа или электр ы, и этот факт принесет ему конкурентные отношения со сверстниками того же пола и трудности с позиционированием себя как взрослого в парных отношениях.

персона и тень: разрушительны для себя и других

юнг назвал «персоной» образ, который мы показываем обществу; на работе, в школе или в других социальных группах. чем больше оно отделено от нашего внутреннего «я», тем больше оно будет использоваться как маска, под которой мы проявляем качества, которыми на самом деле не обладаем. а «тенью» он называл отрицательную сторону личности, сумму скрытых и неблагоприятных характеристик, нарушенных функций и содержания личного бессознательного. в синтезе, согласно теории юнга, тень скрыта человеком. последняя, которую мы создаем, чтобы защитить себя от внешнего мира, используется также для того, чтобы скрыть нас от собственной тени, и является первой, которую мы видим, когда смотрим в зеркало. если бы мы, проявив смелость, пошли дальше, мы смогли бы увидеть за человеком те аспекты нашей личности, которые мы считаем злыми и которые не способны предположить. там будет наша тень. по словам марии адель палкос, личность это сторона, с которой мы себя идентифицируем, исходя из указаний тех, кто был близок нам в детстве. таким образом, некоторые аспекты нашей личности, те, с которыми мы себя идентифицируем, становятся частью персоны. если у этого персонажа есть существенный дар, то это способность «сопереживать». мы могли бы назвать это псевдоэмпатией. он представляет себя приветливым и сердечным, и именно таким он себя и воспринимает, не выдавая своих истинных намерений. когда он глубоко соединяется с нуждами и болью других, искренне и с нейтральной внутренней точки зрения, он открывает пространство для смирения. но именно эта способность позволяет ему создавать все стратегии соблазнения, чтобы его любили. таким образом, двойки-сохранения это хорошие девочки или хорошие мальчики, готовые, деликатные, веселые и заботливые к эмоциональным потребностям других... так они проявляют себя и используют этот образ, чтобы гарантировать себе привилегированное место и защиту. но этому сопереживанию может внезапно прийти конец, если другой покажет себя контролирующим или чрезмерно зависимым, потому что этот персонаж не выносит нехватки свободы. поскольку человек не дает себе разрешения на свободу из-за страха незащищенности и одиночества, он может оказаться в ловушке отношений, которые его отягощают, но обращение с ним становится жестким и агрессивным. и она, так боящаяся быть брошенной, хладнокровно бросает или дает себе разрешение на предательство, не принимая на себя ответственности. таким образом, другой, который был так очарован ее мягкостью, оказывается закрытым или убегает и с большой легкостью прощает себя. в интимных отношениях, дружбе или партнёрстве у этого персонажа также может развиться агрессивная конкуренция, где ей будет очень сложно признать его эгоизм или вступить в уточняющий диалог. напротив, презрение к другому будет очень сильным. и если она возьмет на себя свои трудности, это может обернуться саморазрушительным презрением к себе. наконец, самое разрушительное для себя и для другого – это оставаться в незрелых отношениях, которые питают низкую самооценку и опыт недостижения истинной свободы. двойку не заботит то, чтобы быть чем-то особенным, и она часто прекращает реализацию своих собственных проектов из-за страха не достичь их или потерпеть неудачу. а возможно, что он также избегает успеха и самореализации из-за страха потерять поддержку родителей, супруга или других близких людей. он боится, что, став автономным, он потеряет свое привилегированное место и защиту. это чрезвычайно разрушительный порочный круг. величайшее самоуничтожение сохранения е2 – это наслаждение завоеванием автономии и независимости. он инфантилизирует взрослую жизнь, прикрываясь оправданием, поддерживающим «детское высокомерие» и идеализацией, которую он не потерпел, чтобы не потерять своего привилегированного места. он боится, что, став автономным, он больше не будет принадлежать системе, которая изначально обеспечивала ему защиту. как будто двойка в своих отношениях выражала: «я облегчаю для тебя все, что между тобой и мной, но позволь мне остаться здесь под твоей защитой». «содействие» в этом типе требует умения читать потребности другого. он использует свою способность «сопереживать», чтобы удовлетворить свою невротическую потребность в любви, привилегиях и безопасности. защитник природы е2 говорит то, что другой хочет услышать, и дает ему то, что ему нужно, забрасывая сеть для создания отношений глубокой зависимости. в этом смысле он становится разрушительным не только для себя, но и для окружающих. эмпатия приходит на службу тени. в этот момент он слеп. к его реальным потребностям и к тому, чтобы по-настоящему увидеть другого. единственное, что важно для личности этого персонажа – не потерять своего привилегированного положения и ощущения избранности. когда его потребность быть важным и получать любовь фрустрируется, он посвящает себя использованию своих эмпатических способностей в злонамеренных целях. это может включать в себя чрезмерную агрессивность, требовательность и мстительность. другой аспект тени это отрицание эмоций, которые кажутся неудобными, угрожающими, глубоких дискомфортов, которые пытаются вызвать крик о помощи для удовлетворения своих потребностей. в некоторых случаях боль; у других печаль; а еще импотенция. трудно признать и усвоить эмоции. эмоциональная разобщенность и невежество это очень саморазрушительные аспекты, которые приводят к избеганию подлинных и прозрачных отношений с самим собой и с другими.

любовь

говоря о любви, возможно, стоит начать с того, что е2 «любят» себя больше других. или, скорее, они влюблены в свой нарциссический образ. это фундаментально затрудняет их отношения, поскольку у них нет подлинного и настоящего интереса к другим людям. признать это сложно, потому что видеть себя таковым не приятно двусохранителю. за этим стоит много стыда и вины. и, кроме того, часто плохая самооценка помогает скрыть это увлечение собой. ложная любовь – вот что характеризует эту черту. как и остальные подтипы, кажется, отдает все, проявляет щедрую, добрую, почти преувеличенную любовь. мы говорим о «ложном», потому что это любовь с подтверждением получения. все, что дает сохранение двойки, тщательно заносится в список, на основании которого в какой-то момент оно спросит или, лучше сказать, потребует отчета. в парных отношениях, а также в очень близких дружеских отношениях он достигает очень высокого уровня отдачи (лучше назвать это псевдо-отдачей): во внимании, времени, баловстве, заботе... забывая о себе и своих личных проектах; а потом позже упрекать в этом самоотречении партнёра. согласно теории трех типов любви клаудио наранхо, у людей этого подтипа сострадательная любовь является воротами в отношения, как и у всех эннеатипов 2, в том смысле, что их ложное изобилие делает их щедрыми и всегда готовыми помочь и заботиться. цель этой ложной щедрости вовлечь другого в зависимые отношения, чтобы почувствовать себя желанным и таким образом воспитать ложный образ. она также разделяет с другими подтипами двойки склонность к идеализации эротической любви, но ее сексуальная жизнь часто находится в большей степени в ее фантазиях, а в реальности она подавляет ее. поскольку в детстве она уже пережила неоднозначный или вредный опыт на сексуальном уровне, она может оказаться в нежелательных сексуальных отношениях, скорее стремясь получить приязнь и подтверждение. в романтических отношениях, напротив, она часто переживает конфликт между любовью и сексом, с трудом объединяя оба переживания из-за страха настоящей близости и потому, что возобновляется старое чувство вины за то, что она впала в соблазн одного из родителей, вызывая ревность другого. таким образом, он продолжает выполнять свой мандат вести себя как девочка или мальчик, в чьем поведении на самом деле сексуальность имеет мало места, хотя, с другой стороны, это эротизирует отношения. среди подтипов двойки она та, кто специализируется на сострадательной любви, заботе о других и их конкретной поддержке, чему она научилась в детстве вместе со своими родителями. способ ухода за женщиной с таким характером заключается в том, чтобы оставаться внимательным к нуждам другого с ее теплыми и очаровательными способностями до тех пор, пока другой не почувствует себя очарованным присутствием рядом с ним нежной гейши, которая в то же время способна поддержать его эмоционально, а часто и конкретно. давайте помнить, что среди подтипов гордости подтип гордости является наиболее конкретным, который вкладывает больше всего энергии в действие. но он также внезапно становится тираническим ребенком, которому своим капризным обольщением удается подчинить другого своему приказу. развитие подлинного сострадания – это очень хорошая работа для защитника природы e2, потому что, помимо вреда, который он может причинить своим эгоизмом, самый большой вред наносится ему самому. отсутствие сострадания к себе происходит из-за резкости, с которой к нему обращается внутренний судья. развитие сострадания поможет ему соединиться с материнской любовью, что позволит ему более чутко и полно видеть другого человека, с его болью и радостью. и это также поможет ему обрести любовь к себе, что повысит его способность к самообеспечению. в этом персонаже на восхищение любовью сильно влияет необходимость чувствовать себя выше других. сохранение е2 ощущает восхищенную любовь, идеализирующую некоторых людей, но, как и в остальных подтипах, это не настоящая любовь, поскольку доминирует убеждение «я превосходно остальных людей». и хотя он одевается как ребенок, чтобы соблазнить, правда в том, что он не чувствует, что может чему-то научиться почти у кого-либо. он дарит свою восхищенную любовь, если чувствует, что будет вознагражден, но если тот, кем он восхищается, не признает и не дарует ему что-то, он вскоре исчезает и мутирует свою восхищенную любовь во что-то гораздо более разрушительное.

дружба

перед нами одинокие люди, которым трудно делиться, а, следовательно, поддерживать и углублять дружеские отношения. когда дело доходит до поиска друзей, они становятся подобны хамелеонам. их великая интуиция диктует правила игры, которыми можно увлечь тех, кто им интересен. они самодовольны, забавны, остроумны, словоохотливы и обладают оттенком загадочности, что поначалу интересно. они лучше передвигаются один на один, чем в группе, хотя в группе их наблюдательность заставляет их располагаться ближе к лидеру, к месту, представляющему их интерес. двойкам-сохранителям трудно удержаться в роли, они прекрасно знают, что их скрытое лицо проявится тогда, когда они меньше всего этого ожидают. пока другой человек сдержан, ему придется преодолеть трудности, и он будет продолжать прилагать усилия. но когда вы начнете им доверять, они постепенно потеряют имидж хороших и понимающих детей. наступает эйфория, они ладят, чувствуют, что контролируют ситуацию, и начинают играть в отношения. вторгаются, не слушают, проявляют неуважение. они плохо шутят. они хотят быть правыми. короче говоря, все вытесненное в образе хороших детей, которых они продали, проявляется, и когда другой человек злится или разочаровывается в них, они впадают в глубокую пустоту; они не чувствуют себя понятыми. они тотчас же возвращаются к своим убеждениям, они еще раз доказывают, что не могут действовать свободно, потому что, когда они поступают, другие их не понимают. они могут ограничиться ролью жертвы, театрально обвиняя другого, но в большинстве случаев решают сдаться и закрыть главу. одна из самых больших трудностей человека этого подтипа – взять на себя ответственность за то, что она также причинила боль, поскольку ее эгоцентрическая позиция мешает ей видеть другого человека, а при ее самооценке трудно чтобы она признала, что она не супер-хорошая.

пара

жизнь натуралиста е2 вращается вокруг романтической любви. когда он в паре, потому что у него есть это, а когда ее нет, потому что ему этого не хватает. происходит определенное слияние с другим: он считает, что его счастье зависит от типа его партнера, потому что он перекладывает на другого всю ответственность за то, чтобы сделать его счастливым. его жизнь проходит в неполноценном эмоциональном состоянии, обусловленном сочетанием недостатка и стремления к физическому контакту. детская зависимость сохраняется у взрослого человека до тех пор, пока он считает старшего, более способным и организованным, кто обеспечивает физическую и эмоциональную стабильность. деньги являются важным аспектом этой комбинации. сексуальное влечение может быть интенсивным, но часто сбивается с толку и теряет силу при сохранении мягкости е2, когда он предпочитает своему партнеру материнскую роль, к которой у него было фрустрированное и искаженное эротическое желание. точно так же женщины с этой чертой предпочитают отцовскую роль своему партнеру. необходимо сбалансировать источник удовлетворения, сделав его более внутренним и менее внешним. рост двойки-сохранения происходит через завершение проекции внутреннего родителя, который обеспечивает ему безопасность с точки зрения его способностей и автономии; в противном случае эта функция делегируется партнеру. он восхищается и его привлекают стабильные и уверенные личности, которым, как правило, он может посвятить больше привязанности, чем сексуальной энергии. самая большая проблема в этой связи в том, что человек этого персонажа после утраты слияния с матерью проводит свою жизнь в поисках способа воспроизвести это чувство слияния. и именно это он испытывает, когда влюбляется: огромную и многолетнюю потребность в слиянии. он ищет счастье в отношениях, которые дают ему любимый партнер. вместо того, чтобы направить свою энергию внутрь, чтобы реализовать себя как личность и взять на себя ответственность быть счастливым, он направляет свою энергию наружу, чтобы получить то, что, по его мнению, ему нужно, чтобы быть счастливым. трудность заботы о себе приводит к трудностям с заботой о другом, где присутствие она не инкрустирована как организация делать то, что, по ее мнению, она должна делать. когда есть дети, забота о них и своем партнере, а также о себе, не кажется, как будто она может одновременно присутствовать с другими и с собой. потому, хотя она кажется такой любезной и ласковой, человеку трудно иметь собственные планы в своей повседневной жизни. как будто для того, чтобы позаботиться о себе, ей нужно убрать с дороги других. и она уходит и прячется от своего партнера, чтобы делать все, что хочет: есть, ходить по магазинам, гулять с друзьями и, если осмелится, со своим возлюбленным. партнер становится авторитетом до тех пор, пока ее интересы не будут поставлены под угрозу; тогда появится список жалоб или бунта чувства покорения и принесения в жертву. подчинение не считается чем-то, что она делает. а что касается «жертвования собой», то она переживает это, не делая так, как ей заблагорассудится, не поддаваясь своей прихоти, чтобы дать тот образ, который ей нравится и благорасположен. ей очень сложно чувствовать себя партнершей: на равных со своим партнером. потому что быть партнером означало бы быть такой же ответственной, как и другой, поэтому в глубине души ее это не устраивает. если бы она взяла на себя свою ответственность, она смогла бы соприкоснуться со своими истинными потребностями. он идеализирует жизнь в паре; он не хочет оставаться один. человек этого характера желает компании, но без необходимости прилагать усилия, как если бы он ожидал, что преимущества жизни в паре придут сами собой. они будут мириться с различной неудовлетворенностью, пока живут в своей идеализации, пока не взорвутся и не обвинят другого, поскольку считают, что внесли свой вклад в свою привязанность и преданность, и поскольку у них нет способности к самокритике, когда их партнер говорит им, что их что-то беспокоит, они чувствуют себя очень обиженными и считают, что лучше разорвать отношения, чем столкнуться с трудностями. некоторые партнеры человека, занимающегося охраной природы е2, выражают чувство, что их вторглись, задавили, прервали, что они не могут на нее рассчитывать, что она превращается из веселой в ненасытную, что ей ничто не нравится, что она не выносит критики... их также соблазняет видимость легкость, свобода и иллюзия того, кто ничего не просит, чтобы быть счастливым и дарить ласку.

тенденции пары

когда пара решает расстаться, некоторые двойки-сохранители удивляются, не понимая мотивов друг друга. «как он посмел оставить меня, если я дала ему так много?» такое замешательство не позволяет признать и усвоить свою роль в расставании. и в свою очередь, когда именно она решает разорвать отношения, ей может быть очень трудно оставаться одной, проецируя на другого страх почувствовать себя одиноким и обиженным. иногда можно услышать, как она говорит, что ей «жалко» другого. существует зависимость и большие трудности с потерей идеальной любви, которая когда-то существовала с партнером, или того, что, по ее мнению, она значит для своего партнера. защитник природы е2 различает отношения «сверху» и «снизу». отношения «сверху» это отношения с партнером, который явно желает ее. после стадии соблазнения и самоуспокоения по отношению к этому партнеру, чтобы обеспечить завоевание, начинает проявляться потребность этого персонажа. появляется холодный и капризный человек с бесконечным количеством желаний удовлетворения, большинство из которых материальные. вереница желаний появляется одно за другим, так что, как только партнер удовлетворит одно, второе уже стоит на очереди и не заставляет себя долго выражаться. они словно устраивают полосу препятствий, чтобы доказать себе и партнеру, что это неправда, что они их любят. поскольку он вкладывает так много энергии в процесс завоевания, мало-помалу он понимает, что характер, который он продал в первые дни, не соответствует действительности, и ему очень трудно его поддерживать. когда он достигает этой точки в отношениях, он чувствует необходимость показать другую сторону медали и переходит к противоположному полюсу. появляются выдвинутые лица, недовольство, постоянная критика, гнев, ревность, обиды, упреки и т. д. появляются большие требования к партнеру. на самом деле настолько, что он никогда не оправдывает моих ожиданий, так как мне всегда приходит в голову новая безумная идея. когда он находится в «нижних» отношениях, в которых сохранение любимого объекта е2 невозможно, он чувствует сильное влечение к другому человеку, которого он в значительной степени идеализирует. он смотрит только на хорошие и замечательные стороны другого человека; он не видит всего человека и безумно влюбляется в то, что видит. в таких отношениях человек этого подтипа уже не чувствует себя в такой безопасности. она боится, что ее будут рассматривать только как сексуальный объект, и в то же время играет (очень активно) сексуальностью, чтобы поймать другого в ловушку; то есть она боится того самого, что делает, поскольку показывает себя сексуальным объектом. эта игра также направлена на обретение ложной безопасности перед другими. унижение, которое консервация е2 принимает от своего партнера, тесно связано с зависимостью, которую он испытывает. страх снова почувствовать детскую рану покинутости ставит его в детское и бессильное место, где он готов мириться со всеми видами ситуаций, независимо от того, осознает он или нет, что они ему вредны. ему также трудно быть одному и устанавливать ограничения. он принимает все виды отношений, даже отношения, в которых его используют или плохо обращаются, пока он чувствует себя любимым и желанным, ценой подчинения. способность «терпеть» огромна, и он остается в отношениях, которые не идут ему на пользу и которые он ненавидит, пока не взрывается и не убегает. на работе консервация е2 соблазняет своего начальника так же, как он соблазняет партнера, чтобы получить удобное и комфортное положение по отношению к коллегам. он не любит прямой конкуренции со сверстниками, которые требуют усилий в действиях, и там он может проиграть. он знает, что, если он понравится начальнику, он будет иметь большое преимущество перед коллегами, которые будут смущены полученным привилегированным положением и не будут оспаривать его задачу. следовательно, сотрудничество в команде будет затруднено, и он предпочитает действовать в одиночку, самостоятельно, с одобрения начальника. то же самое произойдет, если он будет занимать руководящие или руководящие должности, на которых ему придется напрямую противостоять полученным им задачам. он будет чувствовать себя некомфортно на этой должности и уйдет к своему начальнику, если подчиненные не будут его «слушаться», то будет связано с тем, что он не заслуживает своего места. в стремлении к этим привилегиям он способен практически на все. он добивается расположения человека, который в большей степени, чем его начальник, выполняет его задачи, с которым он поддерживает нежные отношения, и жертвует своей личной жизнью ради работы, как если бы это была его собственная компания. лесть начальника это награда для ребенка эннеаграммы, и она стимулирует его готовность служить до неожиданных пределов. он воспроизводит с начальником привилегированные отношения, которые были у него с тем отцом или матерью, которых он тоже соблазнял. и он заново переживает отношения с братьями и сестрами, с которыми он не конкурировал напрямую, а завоевал расположение одного из двух родителей.

книга вторая: сексуальный подтип

страсть в сфере инстинктов: как гордость действует в сексуальной сфере

когда гордость вторгается и разыгрывается в сфере полового инстинкта, удар делается на то, чтобы быть неотразимым, незабываемым. эта сфера это не только сфера сексуальных отношений, понимаемых как одна из самых глубоких и потенциально приятных интимных связей в человеческом существе, но также и сфера аффективных отношений я-ты. в случае с гордостью все эмоциональное преувеличено и питает чувство превосходства. именно в этой аффективной связи с другим естественным инстинктом близости и ориентированными на удовольствия человеческими существами будет наиболее заметно деформироваться. перед нами самый соблазнительный из персонажей, поставленный на службу вниманию, любви, зависимости и… «всему». страсть гордыни в половом инстинкте проявляется в аффективно-лабильной и поверхностной личности, соблазнительной и сексуально-провокативной, почти всегда опьяненной любовью, ошарашенной и со склонностью к нелогичному мышлению. необдуманное поведение и ее порывистые поступки создают социальные проблемы и бурные отношения. она театральна и гипоманиакальна, склонна к обаянию и легкомыслию, способна создавать фантастические образы, которые интригуют и соблазняют откровенных людей. этот признак чаще встречается у женщин. привлекательная и опасная, она воплощает собой архетип вампира или роковой женщины, которая питается дискомфортом других и является специалистом в беспрецедентном разжигании их аппетита. у нее проявляются многие нарциссические черты личности. она независима, хотя и вкладывает много сил в то, чтобы ее воспринимали и узнавали как особенную личность. и именно это желание раскрывает глубокую зависимость от другого, которую она хочет скрыть, зависимость, которая оставляет ее в ловушке отношений, в результате чего она не свободна, несмотря на ее попытки казаться дикой и независимой. происхождение заключается в том, что она была эротизированным ребенком в первичных отношениях со своей матерью или отцом. она получила внимание, смешанное между привязанностью и удовольствием. два измерения, которые естественным образом связаны у ребенка, но в случае двойки эта природа была отклонена в сторону эротики из-за отсутствия ясности в физическом и аффективном контакте с родителями. таким образом, ребенок усвоил, что любовь проходит через сексуальность и что доставление удовольствия другому человеку является привилегированным каналом привлечения внимания и, в конечном итоге, любви. во взрослой жизни этот канал является исключительным, что приводит к неумению различать естественное сексуальное желание и потребность в любовном контакте. сексуальный инстинкт берет верх и заставляет человека быть рабом исключительной потребности быть желанным, часто отказываясь или не зная, как предоставить адекватное пространство другим удовольствиям, таким как забота или самореализация в социальной или профессиональной сфере. сексуальные двойки обладают способностью заставлять других чувствовать себя непринужденно: они щедры, снисходительны и льстивы; но они также могут быть бескомпромиссными и презрительными, когда задето их самолюбие. жаждущие близости и всегда ориентированные на сентиментальные отношения, они страстны и приятны, пока это чувство длится. они также очень чувствительны, вплоть до гнева, когда в своей гордости чувствуют себя безответными. они наделены чарующей аурой, часто нетрадиционной, которую они активно используют в своих интимных отношениях. они ищут азарта, влюбляются «безумно» и легко и на мгновение привязываются к одному человеку или предмету за другим. это энергичные, искрометные, живые, обычно юморные, активные и импульсивно экспрессивные люди. очень живы в своих жестах, но с нотками более или менее подчеркнутой застенчивости и с разнообразной, но не всегда поддающейся расшифровке мимикой из-за их изменчивого и двойственного отношения. они нарушают обещания и контракты. не имея ни внутренней структуры, ни самодисциплины, они поддаются искушению новых и волнующих стимулов. сексуальный е2 основывает свою сильную реляционную тягу на потребности быть любимым посредством щедрого отношения к отдаче и тайному желанию стать незаменимым. это рвение может перенестись и на работу. сексуальный е2 придает смысл своему существованию, манипулируя потребностями других, гордо раздувая свое эго и скрывая свое темное стремление к зависимости. он идет на компромисс, чтобы добиться любви, но при этом цинично льстит эго другого.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

когнитивный мир сексуального е2 искажен центральной идеей переизбытка или ложного изобилия, которая поддерживает страстное чувство превосходства над другими. происходит переоценка и интерпретация действительности, основанная на убеждении в том, что ты можешь дать больше, чем другие, что ты «универсальный даятель», особенно в сфере любви, понимания, заботы, близости… кроме того, быть более свободным и независимым, чем другие. в конечном итоге быть более особенным. эта эгоцентрическая щедрость основана на маневре сокрытия собственной потребности, своего недостатка. всегда недостает другого, и один должен дать другому. это все равно, что играть роль матери для бедных детей мира, для нуждающихся людей. один видит себя в другом и дает им: «у меня более чем достаточно, а у вас недостает», прикрывая таким образом свой недостаток другим и самим собой. этот идеализированный образ самого себя предполагает построение и поддержание целой когнитивной системы, включающей ошибочные предположения, наполняющие его многочисленными иррациональными претензиями. таким образом, е2 маскирует свою потребность в любви под ложным изобилием; ее печаль как радость; отсутствие спонтанности как импульсивность; его репрессии как свобода; его неуважение к другим, как чрезмерное внимание и подчинение; а отсутствие обязательств приводит к ложным обещаниям. таким образом, межличностная стратегия сексуального е2 основана на его собственных иллюзиях относительно того, как удовлетворить свою потребность в любви. по его убеждениям, что: он имеет право добиваться любви путем манипулирования и соблазнения; он исключительный и заслуживает этого немедленно; то, чего он не имел вчера, должно быть дано ему сегодня; вызывать восхищение - значит получить любовь; нарциссическая самодостаточность соответствует реальной автономии и свободе: ему не так уж нужны другие; он способен удовлетворить потребности других и быть незаменимым; и он полностью предрасположен к отношениям. что касается последнего убеждения, то на самом деле он менее способен создавать эмоциональные связи. действительно, он, кажется, стремится к тому, что он ставит выше всего: к любовным отношениям, которые невозможно осуществить, если человек не очень способен строить связи, ведущие к долгосрочной жизни и счастью. и все же, это основная стратегия, как мы знаем, становится соблазнением, обусловленным невротической потребностью вызывать желание у других. он знает, что в мире, где эротическое желание очень хорошо продается на рынке людского успеха, это отличная стратегия, которой стоит заняться. и хотя он внутренне осознает этот самообман, он не может отказаться от второстепенного преимущества быть любимым. этот навык совершенствовался с годами, но он забыл, что это было средством, а не целью само по себе. сопутствующие иррациональные идеи таковы: «если он не желает меня сильно, значит, он меня не любит, или я недостоин» и «если он не отвечает взаимностью во всем, он не любит меня или я недостоин». как мы уже говорили, щедрость сексуального е2 скрывает мотивы, которые не так добродетельны, как могут показаться, поскольку она служит этому псевдопревосходству: «я должен отдавать». когда он думает о себе, он видит изобилие. и он постоянно предлагает свои услуги, чтобы скрыть свое глубокое чувство отсутствия и отсутствия чего-либо, недостатка и непоследовательности. сопутствующие здесь иррациональные идеи таковы: «если я покажу свою потребность, меня не полюбят», «если я покажу свою нехватку, он поймет, что я никчемный, и бросит меня», и «взрослые дают, он не показывает своих потребностей; только если я буду вести себя как взрослый, они меня полюбят». другая стратегия, которая более относится к типам самосохранения, но присутствует во всех подтипах е2, показать себя хорошим мальчиком, хорошей девочкой. это способ не вступать в открытый конфликт, не конфронтировать, своего рода явный факт о несоответствии. никто не хочет наказывать ребенка, особенно если он хороший. эта стратегия берет свое начало в том, что в детстве мы научились быть такими образом, скрывая плохого ребенка. если хороший ребенок сознательно принят, то плохой ребенок это тот, кто не приспособлен к желаниям других, стирая свои собственные. хороший ребенок не желает, или не знает, что он желает, или желает только «желанных вещей». тогда плохой ребенок прячется в тени бессознательного вместе со своим инстинктом. сопутствующие иррациональные идеи таковы: «если вы будете агрессивны и покажете свой гнев, они вас не полюбят» и «если вы покажете себя таким, какой вы есть, они вас не полюбят».

другие характеристические черты и психодинамические соображения

агрессивный. сексуальному е2 трудно спрашивать. они не могут просить честно из-за боязни показаться человеком, а не божеством, поэтому либо допускают манипуляции, либо занимают требовательную позицию. они толкают и вторгаются, занимая больше места, чем им принадлежит. и они принимают нарциссическое чувство своих прав. жизненная стратегия, которую они используют, предполагает привлечение большего внимания в их первоначальном семейном кругу. они импульсивны и имеют девиз: «занимайтесь любовью и войной». преследуя цель, они движутся вперед, не обращая внимания на свое окружение и не признавая никаких флагов, кроме своих желаний, которые они путают со своими истинными потребностями. их агрессивность выражается в порывистости в действиях. они повышают голос. они покупают привязанность или что-то еще, что не обязательно. они устраивают сцены, и, как и в е8, цель оправдывает средства, а интенсивность действий приводит к эмоциональной разобщенности, иногда ошибочно принимаемой за похотливый характер. весь этот механизм скрывает трудность поддержания фрустрации, ограничения, «нет» как непреодолимый барьер; граница, которая, если ее преувеличить, кажется унизительной. люди этого характера могут стать жесткими, наглыми и высокомерными. в интимных отношениях, когда достигается определенный порог разочарования, они реагируют безразлично или уходят, не задумываясь и не терпя много времени. они быстро заменяют потерю, соблазняя другого кандидата, скрывая таким образом чувства утраты, разочарования и боли. в этом отношении они отличаются от социального е2, который выражает агрессию более интеллектуально, с аргументами и объяснениями. и прежде всего от самосохранения е2, где агрессия скрыта под детским ореолом истерики и вспышек, а не явным насилием, и может обернуться и против них самих, согласно гештальт-механизму ретрофлексии. это то, что мы вряд ли увидим в сексуальном е2, полностью способном направлять все импульсы наружу. сверхчувствительный. гордость поддерживается завышенной самооценкой, которую иногда необходимо защищать от мира. столкнувшись с конфронтацией, критикой… или даже малейшей атакой на этот имидж, реакция гордости немедленная. громкость реакции связана не столько со стимулом, сколько с его гиперчувствительностью. когда стрела пробивает защиту эго и попадает прямо в сознание, раскрывая ложь или фальшь, в ответ на болезненное беспокойство, которое невозможно выдержать, вспыхивает гиперактивность. вместо того, чтобы вступить в контакт с эмоциональной болью, они ускоряются и атакуют. страсть сексуального е2 чувствовать страсть. страсть, которая должна быть сметена и сметена силой идеализированной и сексуализированной любви. жизнь в порыве дает им смысл и силу, поэтому им трудно отказаться от любого желания или отложить его, особенно желание любви. желание становится ничем не сдерживаемым импульсом, стремящимся к немедленному удовлетворению, используя любые необходимые манипулятивные стратегии. он агрессивен, непостоянен и нетерпелив, преследует то, чего у него еще нет, но, по его мнению, он заслуживает. самое главное желание – это желание быть любимым и довольным, быть особенным в любви. сексуальному человеку e2 трудно принять тот факт, что ему больше всего нужно то, что он меньше всего готов дать. им нужно научиться любить. ибо их трудность заключается в любви, преданности и глубокой самоотдаче. они ищут такой тип любви, который удовлетворяет невротическую потребность, которая никогда не может быть удовлетворена. чего им не хватало, так это того, чего они теперь бессознательно ищут, повторяя форму любви, основанную на дефиците, основанную на соблазнении и месте, которое она им предоставила среди родителей и семьи. движущая сила состоит в том, чтобы заполнить пустоту, это болезненное ощущение, которое указывает на то, что не все так прекрасно и любяще, как кажется, заигрывая с завистью и подвергая опасности всю эгоическую структуру. импульсивный и безграничный. кто-то такой дикий и импульсивный нуждается в свободе. отсутствие границ, удовольствие от нарушения правил во имя чувства, а не мышления. как выразился один сексуальный е2: «для меня правила это просто рекомендации». есть в этом персонаже боязнь ощутить границы, навязанные извне. пристрастие к эмоциональному состоянию момента дает им атмосферу свободы, которую можно принять за истинную спонтанность и которая на самом деле отражает трудность отказа от немедленного удовлетворения импульсов. вот почему они кажутся непоследовательными и безответственными. сексуальный е2 с детства привык получать то, что хочет, перекликаясь с эдиповой ситуацией, в которой они находили место близости с родителем противоположного пола. место, которое им не принадлежало и которого они достигли посредством соблазнения, неоднозначно вызванного тем же родителем или родителями, при этом вытесняя однополого родителя, с которым у них обычно конфликтные отношения. они самые дикие и свободные из двойок. в гораздо большей степени, чем, например, самосохранительный е2, который занимает детскую позицию, отказываясь от большей части своей свободы ради получения родительских привилегий, и должен быть скорее хорошим мальчиком или хорошей девочкой, что влечет за собой большую потерю своей свободы и спонтанный импульс. свобода, или, скорее, чувство «свободы», связано с этим отсутствием границ, которые никогда не были установлены, или которые происходили от чрезмерной власти, которую они соблазняли, чтобы преодолеть страх быть раздавленным, смерти. зависимый. с виду независимые, они выставляют напоказ свободу, которую путают с распущенностью. но на самом деле они скрытые, замаскированные иждивенцы; с неисповедимой зависимостью от самих себя, поскольку это разрушило бы их идеализированный образ. им нужен другой, чтобы подтвердить их. а еще тот контакт, как ласковый, так и плотский, где они получают желаемое. отрицая недостаток, причиной обращения человека за помощью часто становится кризис в отношениях, когда он чувствует себя брошенным, а здание, поддерживающее его гордость, рушится. театральный. термин «театральный» в настоящее время используется для определения всей эмоциональной постановки персонажа е2 и, особенно, сексуального е2, который является специалистом по драматизации эмоций. их еще называют «истерическими», в смысле сильно эмоциональных и импульсивных: эмоциональное преобладает над разумным, тяготеет к эмоциональным всплескам. но «театральный» точнее и относится к их театральности. эта эмоциональная постановка может не иметь ничего общего с их более глубокими мотивами. это всего лишь перформанс, направленный на достижение чего-то другого, при этом скрывается реальная потребность, вызвавшая энергетическую мобилизацию. часто это происходит бессознательно, потому что каждая мотивация или ощущение связано с недостатком, чем-то, что не вписывается в их раздутое представление о себе, поэтому оно передается в бессознательное через основной механизм двойки: вытеснение. хотя постановка сцен в целом характерна для двойок, театральность, экспансивность и агрессивность сексуального е2 делают их наиболее скандальным и наглым подтипом. мятежный и трансгрессивный. е2 испытывает болезненное ощущение того, что он мошенник, что заставляет его чувствовать себя фальшивым и, следовательно, виноватым. один из способов избежать этого расторможение и нарушение социальных правил, но не в результате реальной автономии суждений и действий, а как выражение невротической потребности выделиться, чтобы заслужить восхищение со стороны людей, которые вызывают у них интерес. сексуальный подтип приводит их в область эротически-нежных отношений, даже треугольных. они считают себя хранителями новых социальных правил посредством сексуальной свободы, демонстрируя жизненную силу и чувство превосходства над более распространенными семейными связями. сексуальному е2 нетрудно стать сторонником триумфа либидо, даже с провокационными и скандальными модальностями здравого смысла, как формы нарциссического самоудовлетворения. им нужно чувствовать себя возвышенными в отношениях, в которых они воображают себя в центре желаний другого, очень эмоциональных, без которых они чувствовали бы себя бесплодными, опустошенными, под угрозой изоляции и опасно грустными. все это с фантазией о том, что это другие нуждаются в их щедром приеме, хотя на самом деле именно им нужно постоянно чувствовать подтверждение своей ценности. гедонистический. сексуальный е2 гедонист; их стремление к удовольствиям служит спасением от боли и любой потенциально расстраивающей ситуации, которую они не могут вынести. как можно сказать им «нет»? или не отвечать на их потребность в обожании! не сталкиваясь с пределом, они могут вовлечь других в настойчивое обещание удовольствия. эти игры-соблазнения удовлетворяют как гедонизм сексуальных е2, так и их потребность нарушать рутину новыми впечатлениями. как указывает клаудио наранхо, заменителем этого можно считать стремление к удовольствию; а е2, нуждающийся в устранении из своей жизни всего проблемного, беспокойного или бесполезного, ищет этого через любовь. их низкая толерантность к разочарованию, когда они не чувствуют себя любимыми, приводит их к состояниям гнева или волнения, которые, в свою очередь, помогают им нарушить ужасную рутину. гедонизм делает их потребителями отношений и объектов, поскольку они снисходительны к своему сильному желанию доставлять и получать удовольствие. идеализированное представление о себе. сексуальный е2 имеет грандиозную и раздутую самооценку. сияющий и великолепный в фантазии, он не основан на реальности посредством действий. это мечта, но заразительная, убеждающая не только себя, но и других. это отличается от нарциссизма е3, чья продажа имиджа подкреплена названиями, полным набором конкретных дел, часами в спортзале, большим гардеробом или чрезмерными расходами на косметику или косметическую хирургию. образ вамп, роковой женщины, которой необходимо нравиться и привлекать, является компенсирующим идеалом детской раны. и энергия, вложенная в то, чтобы не позволить этому идеализированному образу разрушиться, является причиной разрыва связи с глубиной их существа. это театральный образ, спектакль со всеми атрибутами лжи, составленный из интимной музыки в интонациях, провокации в соблазнительных жестах и одежде и подозрительно преувеличенной дарственности. непоследовательный. в этом несоответствии между реальностью и самооценкой сексуальный е2 воображает себя более крупным, более щедрым и более полезным, чем он есть на самом деле. они слишком много живут настоящим, чтобы помнить о том, что обещали позавчера. вам говорят: «я тебе помогу» в таком деле. или: «ты знаешь, что можешь на меня рассчитывать». или: «я поддержу тебя во всем, что ты делаешь». но когда приходит время, обещания не воплощаются в конкретные действия. это скорее чувство, существовавшее в тот момент, результат эмоционального импульса, поддерживающего образ. а когда появляется возможность, то дело не столько в оказанной услуге. универсальный даритель. тот, кто чувствует свое превосходство над другими, считает, что может многое дать во всех отношениях. тот, кто постоянно избегает боли и ищет удовольствия через любовь, не может показать, что именно этой любви у него нет. напротив, они представляют себя великими дарителями любви. учитывая комплекс превосходства и гордости, их высокие принципы в отношении жизни, любви и отношений заставляют их считать себя моральным чудом, поэтому они игнорируют последствия своих действий и то, на что похожа реальность. но как они трансформируют свою потребность в любви в способность дарить любовь? их потребность гордиться собой настолько настоятельна, что они не могут мириться с мыслью оказаться в тисках слепых потребностей, поэтому используют свое воображение, чтобы превратить свои потребности в добродетели, превратить их в качества, которыми можно гордиться. но такая трансформация затрагивает только компульсивные потребности, которые служат их стремлению сделать свой идеализированный образ реальностью. структурируя себя как характер, их потребность в привязанности и в том, чтобы чувствовать себя в центре внимания, трансформируется в любовь, в заботу. и во всем этом даянии их не покидает одна мысль: они надеются, что другие оценят то, что они для них делают. в своем расширении они уделяют больше внимания тому, что получат, чем тому, что они делают для других. это постоянные усилия заставить других увидеть их, причем с такой высокой самооценкой, что признание, на которое они надеются, никогда не приходит, что приводит к стойкому разочарованию. антиинтеллектуальный. сексуальная е2 - самая эмоциональная из эмоциональных. сексуальный е4, также являющийся экспертом в драматических и сильных эмоциональных проявлениях, однако, имеет более интеллектуальный компонент, поскольку для проявления компетентности им необходима аргументация. в сексуальном е2 неоспоримым аргументом являются их эмоции: дела обстоят определенным образом, «потому что я так чувствую». в этом заключается их напористость, основанная скорее на чувствах, чем на познании, и в их несдерживаемой порывистости она дает им ложное чувство безопасности и высокомерие, связанное с возможностью добиться чего-либо. поэтому их прочтение реальности основано скорее на чувствах, чем на объективном взгляде на факты; эмоции загрязняют каждый момент, и во имя эмоций можно делать все что угодно. они страстно отождествляют себя с эмоциями и теряют интерес к логическому и структурированному миру мысли, который они считают тяжелым и сухим. нетрадиционный. жестикуляция сексуального е2 открыта, неформальна и расслаблена. они кажутся спонтанными и беззаботными, везде чувствуют себя как дома и занимают пространство, вторгаясь в него. их отличительная черта нестандартность, как в одежде, так и в поведении, поскольку они любят ломать стереотипы и любой ценой отличаться от других. они могут делать на публике то, что другие делали бы только наедине, например, снимать обувь, закидывать ноги на диван, показывать шрам в интимной области, спать посреди встречи и тому подобное, игнорируя социальные условности. они хотят делать все, что им заблагорассудится, где им заблагорассудится и с кем им заблагорассудится. следовательно, они являются провокаторами, подслащенными своими соблазнительными стратегиями и страхом быть отвергнутыми. эротические движения. тело гордой личности описал вильгельм райх в своем «анализе характера». его наиболее выдающейся особенностью является явное сексуальное поведение в сочетании с особым типом подвижности тела, наполненным отчетливым сексуальным оттенком. в типичном случае движения мягкие и сексуально провокационные. общее впечатление – легкая возбудимость. описывая телесные движения сексуального е2, следует говорить о изящных и чувственных движениях тела с небольшими глубокими мышечными блокировками. их телосложение насыщено энергией и формирует пропорциональные и гармоничные тела. они кажутся интегрированными и связанными, передавая ощущение активности, живости и ловкости. энергия достигает самых отдаленных частей тела, придавая коже теплый и румяный вид. взгляд, живой и яркий, будет обозначать эмоциональное состояние человека, черту, общую с остальными жесткими признаками биоэнергетической классификации. более специфичной для е2 является мышечная броня в форме «кольчуги», форма защиты, общая с е7 и подразумевающая систематическую и общую жесткость. эта «почта», расположенная чуть ниже кожи, на фасциальном уровне, является очень эффективным механизмом снятия тревоги, поскольку она перераспределяет статическую энергию по поверхности тела. в древней войне кольчуга представляла собой металлическую броню, состоящую из переплетенных железных или стальных колец таким образом, что энергия любого удара рассеивалась между всеми кольцами; короче говоря, эффективная формула для поглощения ударов и минимизации ущерба. этот защитный механизм организма срабатывает при скором появлении тревоги. привязанность не связана с сексуальностью. кажущаяся свобода и раскованность бедер скрывают главный конфликт этого персонажа. это движение не полностью связано с грудной клеткой из-за одного из ее основных напряжений диафрагмы. это самая активная мышца при дыхании, поэтому она участвует в восприятии и выражении эмоционального мира. отвечая за увеличение или уменьшение сигнала, воспринимаемого в груди, он способствует или препятствует прохождению импульсов, исходящих как от живота, так и от бедер, т. е. из мира потребностей или сексуальности соответственно. у этого персонажа диафрагма сокращена настолько, что нарушает энергетическую связь между бедрами и грудью. сокращение диафрагмы диссоциирует привязанности и потребности, отделяя эмоциональный мир от сексуальности. мы не можем говорить о блокировке диафрагмы у персонажа с эмоциональной связью и выражением, а скорее о напряжении, которое препятствует прохождению энергии. сложность сдачи. читая напряжения и блокировки сексуального тела е2, можно утверждать, что существует трудность в глубокой любовной самоотдаче, и это ее самый значительный разрыв. как говорит лоуэн, «сегодняшний истеричный персонаж боится глубоких любовных чувств больше, чем генитального контакта». вот почему тантрическая практика, биоэнергетика, интегративная телесная терапия, психотанец или любая другая телесная техника, целью которой является объединение генитального импульса с любовным импульсом, обладают огромным целебным потенциалом для этого персонажа. радостный. по сравнению с другими подтипами страсти гордыни сексуальный подтип выглядит удовлетворенным и безудержным. это отличает его от социального е2, выражение которого менее статично, немного более серьезно и жестко из-за охватывающих их чувства важности. та же самая радость и улыбка сексуального е2 сопровождаются у подтипа консервации детским выражением лица, из-за чего они часто кажутся моложе, чем они есть на самом деле. траты. деньги обеспечивают этому персонажу решающую автономию. и здесь сексуальный е2 полагается на свои собственные ресурсы; демонстрация своих экономических потребностей унижает их, а их независимость это скорее жест гордости, чем внутренняя свобода. экономические ресурсы подчинены эмоциональным и потребности в близком контакте. сексуальный е2 демонстрирует безразличие к сбережению или обладанию благами. возможно, это связано с элементарным высокомерием и необходимостью немедленного удовлетворения интенсивности момента. поэтому они склонны тратить заработанное, но больше на других, чем на себя. отсутствие заботы может привести к тому, что они не распорядятся деньгами, не проверят свои счета, не будут знать, сколько они зарабатывают, или не смогут вернуть выданные кредиты. таким образом, сила, которую сексуальный е2 наделяет деньгам, заключается в том, чтобы служить значимым отношениям и получать взамен привязанность и восхищение. способы их получения варьируются от щедрого удовлетворения желаний детей до прекрасных подарков партнерам или друзьям, позволяя таким образом чувствовать себя прекрасно и заставляя другого человека чувствовать себя в центре их внимания. они даже подвергают риску собственное выживание, следуя романтическому идеалу щедрости, который преобладает над любыми другими соображениями. из-за жажды любви сексуальный е2 испытывает больше удовольствия от отдачи и траты, чем от сохранения или обладания. для них гордость отдачи это сверхкомпенсация недостатка, болезненное чувство своей никчёмности. это то, что заставляет их слишком остро реагировать. под маской изобилия контрфигура несчастного нищего проявляется через призрак падения. именно эта контрфигура приводит к чрезмерному самоотречению: если они не чувствуют себя достойными любви к себе, то стараются хотя бы заслужить ее за оказанные услуги. возможность провала. в своей динамике отношений, где они отдают, а не получают, сексуальному е2 трудно представить, что кто-то может позаботиться о них в случае необходимости. из-за своей близости они могут требовать, но не просить, поскольку отказ глубоко их ранит. это, наряду с потребностью в свободе и автономии, порождает призрак неудачи, поскольку они воображают, что, если они не способны давать, им не будет места в мире; они будут одни.

эмоциональность и фантазия

будучи по своей природе развитым ребенком, он представляет будущим взрослым е2 привилегии, за которые они цепляются, считая их выражением тайного превосходства, подкрепленного предоставленной им значительной степенью свободы. любовь часто питает фантазию о тайном благополучии в слиянии и слиянии с пророческой миссией: сексуальный подтип будет пророком любви. точно так же, как социальный подтип пророчит перемены в общественной сфере, а подтип самосохранения пророчит удовлетворение детского ребенка. таким образом, е2 живет в разнообразном мире различных фантазий, компенсируя их интимный недостаток. столкнувшись с трудностями пребывания в настоящем моменте, в теле, с болью, усталостью или разочарованием, моя фантазия разрастается. этим параллельным творением я разнообразил роль скрытой боли. детские фантазии о героизме распространены в е2. эти калейдоскопические эротически-аффективные отношения действительно сосуществуют с идеализацией уникальных и абсолютных любовных отношений, таких как отношения ребенка с матерью, и сексуальный е2 способен перевернуть их жизнь с ног на голову, чтобы осуществить эту мечту. им несложно иметь партнера в течение длительного времени, проживая при этом множество побочных и изменчивых эротико-аффективных отношений. их потворство своим желаниям делает это возможным. однако партнер со временем может отказаться от них; тогда тоска и отчаяние становятся невыносимыми, и в отчаянном обращении к первичной силе, родственной инстинктивной агрессивности, они преодолевают боль, готовые к новым захватывающим приключениям.

детство

прогрессивное построение личностной идентичности предполагает признание себя как человека, не спутанного с другим, и в то же время развитие чувства принадлежности, отличного от слияния, когда нет различия между собой и другим. этот путь начинается с рождения, понимаемого как отделение от слияния с матерью и конституирование индивидуальности. в психологическом развитии это взаимное разделение между матерью и ребенком продолжается на протяжении последующих эволюционных стадий, среди которых первые, неонатальные, являются особенно деликатными и являются основой для построения идентичности. судя по многочисленным биографическим рассказам, кажется, что те, у кого развился характер, соответствующий второму энеатипу, столкнулись с эмансипацией матери с типом трудности, которая не позволяла им развить способность к принадлежности или собственной идентичности. поэтому они склонны постоянно воспроизводить в отношениях магию невозможного слияния, своего рода нарциссическое очарование, при котором они воспринимают другого не как другого человека, а как отражение самих себя. особенно это заметно у сексуального подтипа с его нетерпеливым поиском идеального партнера. во многих историях людей с сексуальным характером е2 эта слитая связь с матерью развивалась в рамках конкурентных отношений или конфликта между родителями. итак, запрошенный ими ребенок столкнулся с дилеммой: принять сторону одного или другого, с вытекающим из этого страхом потерять одно из двух. в случае с женщинами это привело к утрате райского места отношений с матерью вплоть до вступления с ней в конкуренцию. а для мужчин самым тяжелым последствием является сохранение якобы идиллических отношений с матерью при невозможности общения с отцом. нередко этот конфликт приобретал оттенок неуместного соблазнения со стороны одного из родителей, что усиливало у ребенка иллюзию возможности оказаться на месте пары. место, полное гордости и в то же время подавленной печали из-за потери заботы и защиты, которую они должны были получить в детстве. этот стиль отношений, где нужно заслужить свое место, соревнуясь с тем, с кем у него есть эмоциональная связь, сексуальная двойка будет повторять в своей жизни, как в отношениях, так и в дружбе. возвращаясь к эмансипации матери, е2 скрывает глубокую тревогу разлуки. на инфантильных стадиях ребенка, у которого разовьется этот характер, просили «повзрослеть» преждевременно до такой степени, что показывать себя ребенком, которым он был, считалось унизительным и обесценивающим. на самом деле, сломленное раннее детство из-за проблем взрослых, задолго до того, как потребность ребенка чувствовать себя защищенным и желанным гостем, является обычным явлением. это происходит из-за потребности семьи в том, чтобы они заботились о младших братьях и сестрах, или потому, что один из родителей кажется более слабым и зависимым, или даже из-за чрезмерного требования вести себя как взрослый со стороны соблазнительного родителя. этот эннеатип должен был подавлять свои детские потребности, а также зависть и ревность, которые считались проявлениями малой личной ценности. затем они проявили себя великодушными и понимающими, но в то же время они совершали различные нападки на связь посредством первых вспышек гордого превосходства. они оказались в затруднительном положении: им приходилось вести себя так, как если бы они были более зрелыми, чем на самом деле, чтобы обрести ценность в глазах эмоционально значимых людей с детства. и в то же время им нужно было развивать актерские навыки в рамках мощной гиперадаптации, которая усовершенствовала их способность воспринимать эмоции и потребности других, чтобы добиться восхищения и признания. таким образом, они рано обнаружили, что для привлечения внимания используется двойственная и льстивая ловкость человека, который, не понимая хорошо, будут ли они больше нравиться, сказав «нет» или «да», смущенно остается в снисходительной позиции, которая может быть справедливой для обоих, добродушно улыбаясь. таким образом, агрессивность в детстве была изменена ранними и постоянными усилиями выглядеть на должном уровне, быть приятным и желанным. но это «как бы» предполагает интуитивное осознание собственных подлых обманов с неизбежным последствием чувства вины и неискренности, столь же тяжелого, сколь велика потребность в признании со стороны других. именно тогда эти неустойчивые чувства становятся спусковым крючком для дальнейшей и более интенсивной художественной литературы, образуя порочный круг, который неустанно возобновляется. очень скоро ребенок, у которого развился характер е2, чувствует себя неадекватным из-за своего маленького роста и тормозит утверждение своих детских потребностей. возможно, они чувствовали себя растерянными и покинутыми. таким образом, они не только чувствовали сильный стыд и унижение из-за того, что были маленькими и не на должном уровне, они не только реагировали, делая добродетель необходимостью и идентифицируя себя с требованиями родителей, принимая «как будто» они были старше, отвергая свои потребности в привязанности, но им пришлось заплатить за это цену своей чувствительности, научившись запирать свое мучительное чувство покинутости с помощью сверхкомпенсации гордого превосходства. таким образом, гордость за выдающиеся достижения в глазах родителей заглушила, но не стерла самовосприятие своей малости и неадекватности, которое, напротив, в четвертом эннеатипе находится скорее на поверхности.

персона и тень: разрушительны для себя и других

с раннего детства человек чувствует себя обязанным строить, камень за камнем, свое лицо, представляемое другим, маску отношений, личность. это попытка утвердить и придать реальности идеальный образ самого себя, почувствовать себя принятым или значимым. но прогрессивная идентификация с личностью подразумевает своего рода искажение, принуждение к одному аспекту себя, что становится вынужденной, недостоверной идентичностью. теперь черты, характеризующие личность, не исключают свою противоположность, то, что скрывается под маской и мы либо не знаем, либо не хотим признавать о себе, те содержания самосознания, которые мы отвергаем и, вытесняя их от себя, проецируем на других: тень. теневой и разрушительный аспект нашего существования: чем меньше мы знаем, тем больше он вырисовывается. осознание того, что личность это лишь один аспект самого себя и что он не заслуживает того, чтобы его раздували и наполняли нарциссическим содержанием, предполагает осознание аспектов тени, обратной стороны самого себя, собственных ограничений и недостатков. и все, чем человек иногда не будет и о чем ему болезненно напоминает каждое разочарование. вот почему интеграция персоны и тени осуществляется через саморедактирующий процесс принятия собственных недостатков, собственной деструктивности, разочарования в том, кто разочаровывает, прежде всего, в себе. е2 один из эннеатипов, которые больше всего идентифицируются с человеком: они хотят быть королем, императрицей, отдающими и щедрыми, и, в зависимости от подтипа, представляют себя самым красивым, самым соблазнительным или самым важным. их тень это именно все противоположности того, что они продают: от маленького и нуждающегося ребенка, полного неуверенности, который больше всего боится одиночества, до самого претенциозного и великого императора, который вынужден завоевывать мир, чтобы чувствовать себя ценным. их тенью является эгоистичный ребенок, который использует другого для достижения собственной цели. на самом деле, за показной любовью е2 кроется глубокий эгоизм. среди аспектов тени высокая холодность, которую они испытывают в своих аффективных отношениях. еще один теневой аспект, который проявляется в некоторых случаях, это навязчивые и зависимые отношения, в которых сила собственной важности оставляет их впутанными в отношения, не осознавая этого. в этих отношениях, на первый взгляд идиллических, они могут стать тоталитарными, фактически превратившись в сурового отца, в социальном подтипе, или хищного обольстителя, в сексуальном, или в капризного ребенка, в консервативном. если они почувствуют, что превосходство ускользает от них, они нападут на ту связь, в создании которой они страстно участвовали. и в конце концов, этот человек, который казался таким теплым, щедрым и страстным, становится холодным от истерического безразличия, когда он рискует почувствовать себя побежденным потерей или простым и человеческим ограничением необходимости сталкиваться с эмоционально угрожающими ситуациями. чем более стратегически они подходят к созданию близких отношений, тем меньше они проявляют себя в тех сферах жизни, которые требуют других ресурсов. таким образом, в полярности персона/тень этот персонаж, который кажется хвастливым, вместо этого скрывает застенчивость. они кажутся вполне уверенными в себе, но втайне дрожат от страха перед достоверностью представлений, которые они реализуют, с тревогой, что в конечном итоге потеряет поражение из-за уязвимости и неуверенности. однако следует учитывать, что ложным является не только их чувство безопасности, но и их незащищенность. и здесь они не просто принимают свои пределы, а обесценивают себя в своего рода самообречении. затем случается, что они уже не знают, что думать или что чувствовать, или не знают, чего хотят. упорствуя в этом чувстве бессилия, они могут стать откровенно зависимыми от других или найти убежище в меланхолии чувства одиночества, безнадежности, покинутости. продолжая оставаться в полярности персона/тень, они кажутся оригинальными и творческими, но это будет неестественным результатом постоянных усилий выделиться. они кажутся независимыми, но при этом во многом зависят от впечатления, которое производят на других. они кажутся страстными, но внутри заморожены или даже не понимают, что чувствуют. они кажутся спонтанными и, напротив, очень сконструированными. они кажутся щедрыми и заботливыми, но скрывают агрессивную уместность и неожиданную обиду, ощущая глубоко внутри себя огромную потребность в любви и одобрении, чтобы компенсировать трудности чувств, поскольку внутри себя они чувствуют себя холодными, опустошенными и неспособными дарить любовь.

любовь

любовь – это то, что придает смысл жизни сексуального человека е2, который редко чувствует себя удовлетворенным без большой любви. их мотивацией является непрерывный поиск романтической любви, переживаемый со страстной интенсивностью и преследуемый как осознание своей личной значимости посредством исключительной мечты о славе, которую они чувствуют способными достичь. их возможный набор романтических отношений оправдан поиском второй половинки - очень распространенный способ выражения этого персонажа, который не осознает, что это иллюзорная и явно нарциссическая цель. грандиозный образ себя соответствует не менее грандиозному образу романтического партнера. учитывая, что основой защиты е2 являются чувства и эмоции, этот персонаж движется по отношению к другим, он сильно реляционен. такое отношение подчеркивается попыткой залечить первоначальную рану: заброшенность. в детстве у них не было возможности выразить свою потребность в привязанности и заботе, а также свою боль. отвержение для этого эннеатипа худший риск депрессии. поэтому они применяют превентивные стратегии посредством неистовой погони за любовью, которая представляется им как полное и вечное удовлетворение желания. рвение таково, что делает их живыми и активными, но на самом деле они бегают по беговой дорожке, поскольку любовь, которую они ищут, ориентирована на самих себя: они не знают, как любить другого таким, какой он есть, но за потребности возлюбленного, которые, по их мнению, они могут удовлетворить, чтобы сохранить это самовосприятие величия. таким образом они приобретают значение в глазах любимого, ставя себя в первом лице как необходимость для другого, да и вообще фантазируя о персонификации самой сущности любви, выставленной перед обожанием другого на пьедестал. однако случается, что они падают с постамента. и затем этот персонаж защищается от эмоционального падения с помощью набора стратегий. чувство исключенности из любви и восхищения унижает их самооценку, и это вызывает у них гнев, но этот гнев заставляет их признать свою эмоциональную зависимость. признание, которое, в свою очередь, углубило бы пропасть утраты и сделало бы их гнев более разрушительным. в результате этого сближения возникает гордость и кажущаяся автономия того, кто, не терпя нарциссической раны, вместо того, чтобы вступить в контакт со своим отчаянием, реагирует, выхватывая аффективную власть над собой у другого. они превращают перенесенное отвержение в проявленное отторжение, переходя от обожания к презрению. гордость защищает их от уничтожения, и поэтому они склонны восставать из пепла, представляя себя сильным, жизнерадостным и позитивным персонажем. если они страдают, то скрывают это и скрывают от других, в том числе и от самых близких, так как их гордый образ не должен омрачаться впадением в боль или нужду. о своих трудностях они говорят тогда, когда их уже не испытывают, т. е. когда преодолели или отодвинули их на второй план, вызывая изумление окружающих и восхищение своей силой. они переживают боль, изолируя или откладывая ее: то, что кажется радостью жизни, на самом деле является паникой перед психической смертью. жизнеспособность сексуального подтипа выражается через удовольствие, которое доставляется и которым мы наслаждаемся. удовольствие в его самой архаичной форме: наслаждение едой, утоление голода другого или капающая любовью, словно полная грудь, которую сексуальный е2 всегда жаждет и готов отдать. им хотелось бы быть едиными с этим удовольствием, питаемым и лелеяным, голодом и едой, водой и жаждой, чтобы никогда не чувствовать себя обделенными и никогда не лишать своих объектов желаний. не случайно полярностью е2 является присваивающая интенсивность е8, которая берет очень многое и не чувствует себя обязанной что-либо отдавать. именно склонность к этому типу абсолютного удовольствия, превосходящего всякую рациональность, делает сексуальную е2 выразительной, страстной и романтичной; готовы вечно ругаться и расстраивать свою жизнь, чтобы со временем продлить эту иллюзию полного удовлетворения. тогда они могут стать чрезвычайно навязчивыми и подавляющими в своем намерении быть всем для другого. но это мощное влечение живет в структуре характера, подорванной тем, чего этот эннеатип боится больше всего: этим источником может быть не полное удовлетворение, и каким бы разумным и реалистичным это ни было, сексуальный е2 не прислушивается к разуму и атакует риск недостаточная любовная подпитка, с чувством ложного превосходства над их источником: «я не тот, кому ты нужен». они высокомерно дистанцируются от объекта желания, который мог бы заставить их страдать или от которого они испытывали фрустрацию, превращая любимого человека в отвергнутый объект. не в силах больше ни за что держаться, они становятся неуловимыми. «мне не нужно» заменяет их крайнюю потребность. отсюда проистекают независимость, нонконформизм и энергичность, которые демонстрирует этот персонаж. эротическая любовь завораживает этот тип как высшее удовлетворение. любовь есть и кажется билетом в рай, где заканчивается все зло: больше нет одиночества; больше нет чувства потерянности, вины и недостойности; нет больше ответственности за себя; больше никакой борьбы с суровым миром, к которому человек чувствует себя неподготовленным. гордый человек посредством любви удовлетворяет не только потребность чувствовать себя любимым и особенным, но и видит в любви искупление. они жаждут быть любимыми так же сильно, как и любить, чувствовать себя «едиными» и стать одним человеком, что позволило бы им достичь единства, которое они не могут найти внутри себя. и поскольку они верят, что могут реализовать свое идеализированное «я» только через любовь, отдавая так много себя внешнему, они легко становятся жертвами неуверенности из-за страха быть отвергнутыми и не принятыми. поэтому они такие ревнивые. и мужчины, и женщины иногда проявляют утонченность и беззаботность, а иногда сдержанность и наивность, иногда отказываясь от эротической игры, когда дело становится серьезным. и они легко отдаются «самым важным отношениям в их жизни», которые отходят на второй план, когда они находят другое, более интересное, в поисках большой любви, которую они всегда завоевывают последней, в вечной игре «отдавая, чтобы получить». гордый человек может впасть в болезненно зависимые отношения, где его увлекают одни ценности другого, которых он в себе не хватает, и другие, которые, не имея их, заставляют его презирать себя. в этих отношениях присутствует выраженный фрустрирующий характер, как будто они на самом деле ищут разочарования от того, что никто не может дать им то, чего они так желают: полную капитуляцию. в то же время это сцена, которую они боятся, поскольку, если бы произошла настоящая близость, это было бы сопряжено с риском того, что им придется показать себя такими, какие они есть на самом деле, с той частью себя, которую они отвергают. так менее опасно искать новые отношения и начинать все сначала. проблема в том, что сексуальные е2 не терпят фрустрации и им трудно принять ответ «нет» либо из-за страха смерти, либо потому, что они сами тоже не умеют откровенно говорить «нет» и чувствуют себя преданными, если другой отказывается. поэтому у них развивается агрессия, замаскированная под принятие, добиваясь расположения другого своей, но некому их удовлетворить, заполнить их пустоту. тогда они могут презирать человека, которого завоевали, и обратиться к новому завоеванию, говоря себе, что на этот раз они осуществят настоящую любовь. они культивируют фантазию о том, что любить и быть любимым это почти религиозный опыт, ведущий к мистическому экстазу. они испытывают отвращение к обыденности и к небольшим ежедневным проявлениям любви. они чувствуют себя живыми только в романтической и взрывной напряженности или в экспансивных жестах бунта, поскольку на самом деле они боятся ничего не чувствовать и обнаружить внутреннюю холодность, которая защищает их от боли.

книга третья: социальный подтип

страсть в сфере инстинктов: как гордость действует в обществе

чувство принадлежности к семье, группе или племени является центральным и противоречивым аспектом во всех социальных подтипах. социальный е2 не является исключением. этот амбициозный человек сирота, ищущий необходимое и законное место, которое ему не разрешили занять в детстве. столкнувшись с трудностями в развитии позитивной связи и идентификации с надежной отцовской или материнской фигурой, они кристаллизуют свой страх и гнев во враждебность. не имея фигуры, которой можно было бы восхищаться и ценить ее, они будут стремиться заменить ее. таким образом, «ничьё дитя» будет стремиться стать «отцом всех». у них не будет положительного доступа ни к одному из родителей, потому что готовность признать хорошее в другом и, следовательно, восхищаться им неразрывно связана, в их случае, с чувством унижения со стороны того самого человека, которого, следовательно, они будут ненавидеть. социальный е2 будет доброжелательным и щедрым до тех пор, пока он не почувствует себя брошенным вызовом. но у них тонкая кожа, и любой признак, который заставит их думать, что они не имеют абсолютного контроля над другими, сделает их неуверенными в себе и приведет к кризису авторитаризма, а также к реакции завоевания и вторжения. обладая сильным чувством мести, они на протяжении всей своей жизни будут пытаться завоевать то, что они считают своим законным местом лидерства на вершине общества. их амбиции подпитываются духом соперничества и разрушения, направленным против источника их чувства неспособности и презрения к себе. они проглотили разочарование авторитарного отца и неудовлетворенной матери, а сегодня извергают то же самое разочарование на других. когда мы обращаемся к слову, дающему название этому подтипу, «императрица» или «император», мы говорим о доминировании, территориальности, лидерстве и защите. а также тирании, злоупотреблений, абсолютизма и диспропорции. короче говоря, различные аспекты рисуют сцену, в которой господствует подчеркнутое вертикальное видение социальных отношений. среди гордых выделяется социальный подтип, занимающий пространство своим телом, голосом, жестами и присутствием, которое передает безопасность и убежденность. они представляют собой театральный симулянт, поэтому придают своему внешнему виду серьезное выражение, как будто обеспокоенное и заинтересованное; отношение человека очень зрелого, который знает, что делает и что нужно делать. временами кажется, что они обладают способностями ясновидения, учитывая их пылкость, и кажется, что они несут тяжёлое бремя, хотя и ведут себя самоотверженно. социальный е2 фокусируется на воспроизведении роли и связей, которые они развили дома, в детстве, со своей семьей, в социальных отношениях, которые они устанавливают в мире. они хотят, чтобы все, а не только члены их семьи или друзья, придавали им личную значимость, которая давала бы им роль опорного человека в их жизни. социальный е2 очень рано занял место рядом со старшими, и с этого момента на них смотрели как на кого-то важного в семейной жизни, а не как на ребенка. им не хватает опыта детства. поднятые на слишком больших для них каблуках, они завоевали восхищение мамы и папы тем, что они делали, а не тем, кем они были. лишенные, в свою очередь, братского мира, они не умеют относиться к своим сверстникам иначе, как в соревновании или превосходстве, и будут продолжать игру в триангуляции, установленную с родительской системой, с раннего детства, в остальном своих отношений, разделяя их на хороших и плохих, на меня или против меня. путаница, возникшая с ролями в семейной системе, пронизывает отношения взрослых, которые они рассматривают с иерархической точки зрения. социальный е2 распределяет людей по уровням влияния и власти, так что они не могут устанавливать аффективные связи, а скорее стратегические и практические. они ценят людей в зависимости от того, насколько высоко они находятся в иерархии «института», реального или воображаемого. кем бы в компании ни был президент, генеральный директор и т. д., они применяются к группе друзей, социальным группам или семье. они путают статус человека с его личной ценностью; они не видят ни другого, ни самих себя. они путают действие и бытие, и только то, что они могут показать, придает им сущность и индивидуальность. можно сказать, что они наименее чуткие из двойок, поскольку часто используют стратегии и организацию. им более доступны функции лобных и префронтальных долей: планирование, решение проблем, контроль ошибок, принятие решений, социальное познание и рабочая память. император гордится обществом, убежденным, что оно гораздо более способно, чем другие, руководить, планировать или развивать любой возникающий проект или деятельность. социальный е2, как и все гордые личности, нуждается в признании; конкретно из групп. парадоксально, но внутри них присутствует сильное самоуничижение и глубокое чувство одиночества. они верят, что могут многое сказать и внести свой вклад, поэтому часто фантазируют о влиянии своего социального участия и своего места в мире, полагая, что оставляют глубокое впечатление на других своими действиями и мнениями. им нравится думать о себе как о чрезвычайно важных и фундаментальных вещах. в своем нарциссизме им необходимо чувствовать себя в центре сцены: они не против того, чтобы их не любили; то, что важно, нельзя игнорировать. они могут напоминать е1 тем, что, кажется, обладают истиной и очень пылкими людьми, которые легко убеждают благодаря своей безопасности и убежденности; хотя на самом деле они могут знать предмет поверхностно. их гнев может возникнуть внезапно, если их аргументы или желания противоречат друг другу, и они кажутся бесстыдными, поскольку не связаны со страхом, недостатком или неуверенностью. таким образом, у них есть представление о себе, весьма близкое к реальности, как об авторитетном, компетентном, целеустремленном человеке с большой работоспособностью; но их трудности с границами не позволяют им знать, когда остановиться, поскольку они очень требовательны к себе; даже болезнь не сможет их остановить, если только они не окажутся в больнице. им нужен кто-то, обладающий властью, чтобы навязать и полностью оправдать необходимость заботиться о себе, поскольку их безумная идея изобилия не позволяет им признать, что они достигли своего предела. параллельно они считают себя пригодными для командования, хотя цинично терпят неудачу, редко признаваемую. опять же, смешение ролей вызывает у них двойственное отношение к своим подчиненным, к которым они относятся как к равным, присоединяясь к братской системе. однако, когда им приходится проявлять власть, им приходится позиционировать себя как родитель, и никому не нравится, когда им командует «брат, притворяющийся отцом». они стараются в своем ложном изобилии удовлетворить всех, и вместе с неумением делегировать некоторые дела и сдержать все обещания вынуждены либо уйти, либо быть изгнанными. они принимают участие и берут на себя обязательства, проявляя себя очень добросовестно и эффективно во всех проектах, которые инициируют. однако им сложно работать в команде: они деспотичны по отношению к другим и к себе. потакание своим слабостям, столь характерное для гордых, проявляется в социальном е2 через поведение, которое может действовать как анксиолитик, например, секс, еда, средства массовой информации или спорт. это их способ отключиться от требований к себе. социальный е2 оправдывает это потакание своим слабостям предполагаемыми привилегиями, вытекающими из ценности всего, что они дают. но также, мы настаиваем, именно здесь они позволяют себе отпустить себя, поскольку это единственный способ отдохнуть, вырваться из-под контроля и требований внутреннего отца. другая форма потворства своим слабостям, которую практикует социальный е2, это прокрастинация. оно служит для того, чтобы избежать контакта с неприятным или болезненным. а также как демонстрация превосходства, поскольку именно они решают, когда что-то делать. если задача социально невидима, рутинна или распространена, они либо избегают ее, либо перекладывают ее на кого-то другого. к другим причинам прокрастинации можно отнести страх успеха, а также стыд публичной демонстрации неудачи и даже страх быть обвиненными в невыполнении всего, что обещали. в этом смысле они часто плохо распоряжаются временем, поскольку берут на себя больше, чем могут справиться. их трудности с властью еще одна веская причина для прокрастинации, например, если им приходится отвечать перед начальником, которого они не признают. они могут отложить выполнение задачи, чтобы избежать ответственности перед кем-то, в чьих способностях они сомневаются. даже когда они подтверждают полномочия, могут возникнуть задержки в выполнении, поскольку, по их мнению, задача не требует проверки, поскольку нет права на ошибку. социальные е2 демонстрируют высокую нетерпимость к разочарованию и заставляют их чувствовать себя бессильными, если их проекты или амбиции не увенчаются успехом. в случае неудачи они чувствуют от раздражения до ярости и обвиняют в этом других или ситуацию, не в силах осознать свою долю ответственности или чрезмерность проекта. они легко могут быть безжалостными по отношению к подчиненным, хотя считают себя сострадательным, справедливым и любимым начальником. одна из их способностей с помощью эмпатии перенимать внешний вид, жесты и речь человека, которого они пытаются привлечь в любой момент. они могут оскорблять других, манипулируя ими, заставляя их выполнять задачи, которые их не интересуют. для этого они окружают себя лучшими и продают им идеи, навязывая им полномочия и различные преимущества, которые они получат. они считают, что взять на себя эту задачу это привилегия, а тем временем социальная группа е2 строит сеть сотрудников, которые делают за них эту «неприятную» работу, и таким образом они могут посвятить себя самой творческой части, организации, социальным отношениям, или придумывать новые проекты. обычно они работают много часов и настолько увлекаются, что тиранят и порабощают других, не заботясь о личных отношениях. они делают вид, что другие придерживаются их как бесспорного лидера, требуя от своих подчиненных и сотрудников абсолютной преданности и преданности, а также доступности, равной их собственной. обычно это приводит к бешеному темпу, который не многие люди хотят или могут себе представить. они нетерпимы к ограничениям других, в которых видят неудобное препятствие, поэтому постоянно пытаются исправить и улучшить другого. они склонны объективизировать людей, с которыми сотрудничают, сводя отношения к надоедливой необходимой процедуре, чтобы использовать другого для достижения своих планов. они чувствуют, что другие, семья, партнер, подчиненные и т. д. являются продолжением их самих, поэтому они должны выглядеть такими же компетентными и блестящими, как и они сами. они очень умело оценивают важность и способности каждого человека в структуре, будь то в их социальном мире или на рабочем месте. они не обращают внимания на тех, кого воспринимают на нижних уровнях пирамиды, если только не считают полезным установить с ними связи, представляющие интерес. например, у них могут быть очень хорошие отношения с секретарем или ответственным персоналом компании. с теми немногими, которых они признают авторитетами, они используют стратегию соблазнения, а когда их признают, они интерпретируют это как справедливое признание, как нечто, что им «причитается» за все, что они делают и насколько хорошо они это решают. им легко визуализировать и представить себя архитектором успеха, даже если это была командная задача. если этого признания не происходит, они его опошляют, оправдывая признаком бездарности или завистью со стороны авторитета. а со сверстниками, поскольку они никогда не были частью братской подсистемы, они устанавливают конкурентные отношения из самоназначенного превосходства, снисходительного и патерналистского, что в конечном итоге оставляет их очень одинокими. в конце концов, следуя своему инфантильному образцу, е2 стремится быть ближе к авторитету, к старшим, что является их естественным ориентиром. однако, хотя они невротически стремятся к власти и даже к замене лидера, реальность показывает, что это не то, что успокаивает их амбиции. чего они действительно желают, так это найти семью, где их будут встречать с любовью и безоговорочным принятием. ведь этот властный и контрзависимый персонаж ищет того, кто, наконец, защитит его и позаботится о нем. они доходят до того, что не проявляют никаких угрызений совести, чтобы получить желаемое, и с этой целью устанавливают отношения соучастия, которые включают подкуп, шантаж, взаимопомощь ради интереса или временные союзы. естественно, за исключением криминальных маневров, это можно рассматривать как логичное и разумное в попытке удовлетворить собственные желания, но в социальном е2 мотивация будет эгоистичной и лишенной какого-либо сострадательного или поддерживающего оттенка, даже если они считают, что это для общего блага. амбициозный человек должен только себе и служит себе. их щедрость является частью их соблазнительного и заинтересованного фасада. и в итоге они получают гораздо больше, чем отдали. кроме того, долги перед ними почти никогда не аннулируются, а за те «услуги», которые они могли оказать в свое время, они берут очень высокую цену. с другой стороны, когда они получают пренебрежение, поражения или пренебрежение, они воспринимают это как унижение, посягающее на их достоинство, и сохраняются как неиссякаемая обида. будучи кредитором, социальный е2 получает привилегированное положение, позволяющее влиять на других и использовать их в своих планах. и они очень заинтересованы в сохранении этого долга по двум причинам. первое, потому что оно показывает, что они не нуждаются в том, что им должны, что усиливает их ложное изобилие. второе, потому что это элемент контроля и доминирования. скупой человек обладает исключительной чувствительностью, чтобы чувствовать, когда кто-то не ценит его так высоко, как он сам. им недостаточно быть признанными в какой-то момент другим; они требуют постоянного подтверждения своего совершенства или превосходства. естественно, это слой лака, скрывающий их глубокую неуверенность и чувство нехватки. бесконечное расширение власти, влияния и возможностей, которым они преданы душой и телом, можно рассматривать как попытку оторваться от тех уз, которые тревожно грозят утопить их, пока они не исчезнут. ощущение себя маленьким, меньшим, чем другой, бесконечно меньшим, слабым, зависимым, нуждающимся заставляет предвкушающую тоску парализовать их перед лицом только двух возможностей: либо они встали, и это дает им безопасность, или они падут, а это влечет за собой подчинение, насилие и, наконец, исчезновение. социальный е2 решает очень скоро выжить, и для этого ему необходимо занять позицию «верха» во всем, что его касается. они не могут получить; они не знают как. прежде всего, подарок. если они что-то получают, они думают, что это плата за какую-то услугу, которую они оказали, или что с них что-то попросят. и если они ничего не сделали раньше, они будут подозревать или думать, что это плата за выгоды, которые другой человек получает от их дружбы. этот персонаж ведет подробный учет услуг, платежей, сборов и долгов в записной книжке, где отмечает добрые дела, даже те, о которых не просили. чувство нужды является синонимом слабости, опасности для социального е2. их пугает то, что они маленькие, потому что их никогда не любили в детстве, как маленькую девочку или мальчика, и их не признавали в слабости или уязвимости, кроме как для того, чтобы их использовали и оскорбляли. быть должником невыносимо, это противоречит самоощущению себя выше связей и обязанностей по отношению к другим. это синоним рабства. и если есть что-то, что они обожают, так это верить в то, что они свободны и безграничны. они подозревают и категорически отвергают любого, кого они воспринимают в любом аспекте, будь то эмоциональный, сексуальный, трудовой или духовный, как авторитетного или превосходящего. они несут с собой на всю жизнь травму, полученную от того, что они почувствовали насилие со стороны «старших» до такой степени, что по разным причинам очень серьезно опасались за свою жизнь. для императора, императрицы просить это публичное и явное признание своей недееспособности, а помочь унизительно. а получить помощь, не попросив об этом, что-то очень маловероятное, уже оскорбительно. когда они подавлены, побеждены, подавлены или отсутствуют, они укрываются в своем доме и не подают никаких признаков того, что с ними происходит, пока не выздоровеют и не вернутся на место происшествия. они питают иррациональную мысль, что, если они кому-то вверят себя, их предадут и они могут эмоционально погибнуть. это недоверие, зародившееся в отношениях с матерью и распространяющееся на всю жизнь; отсюда их скептицизм в отношении получения, не давая ничего взамен, и их постоянное высокомерие по отношению к собственной уязвимости и ограничениям. чтобы сохранить эту самодостаточность, они исходят из того, что им никто не нужен. социальный е2 является экспертом в презрении к другим, если они бесполезны для достижения его целей. из-за этого к ним мало кто подходит, что подтверждает их самодостаточность, но и сиротство. парадоксально, но когда возникает проблема, к ним обычно обращаются, что нарциссически компенсирует их чувство одиночества.

характерная невротическая потребность. амбиции

быть авторитетным человеком на территории, которую они считают своей территорией, это стремление, которое заставляет социальный е2 дрожать. чтобы достичь этого, они развили стратегический ум, способность влиять, а также всегда бдительный и оппортунистический интеллект. но им также необходимо изгнать некоторые характеристики, присущие любому человеку, такие как сострадание, нежность, позволение себе совершать ошибки или то, чего этот подтип боится больше всего: любовь, которая сбивает их с толку и в то же время является единственной вещь, которая может их исцелить. можно сказать, что социальный е2 похоронил или, скорее, изгнал их сердце, их детство и их человечность после того, как им было предъявлено обвинение в том, что они стали взрослыми в раннем детстве. можно сказать, что социальный подтип самый гордый среди гордых. они не мечтают вернуть себе тепло мамы или папы, хотя вместе с ними научились чувствовать себя «избранными»; и при этом они не довольствуются пленением нескольких мужчин или женщин. социальная е2 стремится завоевать территории, группы и весь мир, если представится такая возможность. клеопатра, наполеон, ева перон, александр великий или люцифер примеры этого харизматичного, обманчивого и соблазнительного подтипа. социальный ребенок е2 чувствовал себя достойным того, чтобы на него смотрели с любовью. однако когда они переставали быть полезными матери или отцу или были им нелюбы по каким-то причинам, их отталкивали жестами и языком тела, полным презрения, что заставляло их чувствовать себя униженными. именно после этого снижения вниз рождаются ярость и стремление вернуть утраченное достоинство через признание и снова быть в каждом сценарии эталонным человеком, которого любят «безоговорочно». клаудио наранхо определяет социальную группу е2 как самую интеллектуальную из двоек. хотя, как и остальные подтипы, они используют эмоциональность в качестве основной защиты, в их случае они подавляют эмоции и могут быть более дисциплинированными, поскольку отдают приоритет стратегическим амбициям завоевания. только болезнь или серьезная неудача на работе заставляют их осознать свои физические пределы и «легкое» чувство уязвимости. это необузданное действие, эта страсть к славе маскируются под амбиции и сосредоточены на достижении целей, территорий или групп; все это как часть отчаянного поиска места в мире, где можно было бы компенсировать то, что им не было дано по праву в семье, и избежать боли и пустоты, с которой они столкнулись бы, если бы остановились. социальные е2 рассматриваются не такими, какие они есть, а основанными на их полезности для поддержания и удовлетворения одного или обоих родителей. они играли роль любимчика, зная уязвимости, не полностью ли их статус развития. они взяли на себя роль партнера одного из двух своих родителей, в зависимости от пола, вступая в конкуренцию с отцом на раннем этапе. что касается женщин, то в подростковом возрасте они пошли к тому, чтобы противостоять тому, кто мог бы быть их кумиром, чтобы узурпировать его роль «отца» семьи. они были безоговорочно поддержаны своей матерью. они были людьми, через которых они из их родителей хотели проявить себя, теми, кто собирался спасти семью, и их обычно использовали в качестве инструмента для нападения и наказания среди взрослых. однако есть роль, которую они не могли спасти: роль ребенка. этот опыт они разделяют с е1 и е8, двумя другими инстинктивными эннеатипами. детства после семи-восьми лет не было. в отсутствие границ, защиты или эмоциональной поддержки со стороны одного или обоих родителей они вырастают, преждевременно взрослея и занимая важное место и авторитет в семейной системе. они обычно изолированы от братской подсистемы, поскольку им каким-то образом отказано во взаимодействиях со сверстниками, или они сами это отталкивают. отсутствие собственного места, мандат на самодостаточность и глубокое чувство одиночества суть сорвали их всю жизнь и толкали стремиться к славе. образ амбициозного. видно, что амбициозные приходят, они хвастливы, даже когда молчат. когда они это делают, их голос повышается, они жестикулируют, развлекая разных людей, которые всегда находятся вокруг них. они много улыбаются, и хотя смеются мало, их слышно издалека. когда они идут по улице, им легко уступать дорогу решительным, естественным и грациозным шагом.

завоевание

у клеопатры, поднявшейся для Александра, было что-то большее: они великие завоеватели масс и территорий. созидатели империй, их наследие сохранилось, несмотря на расстояние во времени, в котором они жили. во всех их биографиях мы можем увидеть больше тонких, а также центральных черт характера, которые выделяют их в личности: социальная группа е2 считает, что они могут делать все, за что берутся, лучше, чем кто-либо другой. они не принимают приказов, особенно по вопросам, которые, по их мнению, принадлежат им. таким образом, они способны восстать против установленной власти, утверждая, что это делается во благо. и наполеон, и Юлий Цезарь провозгласили себя императорами, думая, что только они знают, что нужно народу, но в итоге взяли на себя абсолютную власть, несмотря на то, что уже были консулами, когда было больше власти именно у народа. что-то напоминающее детскую потерю отца. когда правило становится неудобным для достижения целей, социальный е2 убирает его со своего пути или подстраивает под себя, даже создавая новые с убеждением, что они будут более универсальными. они не считают это неправильным, а необходимым, поскольку для оправдания оправдывает средства. они, конечно, прикрывают свои амбиции благими намерениями улучшить мир и бороться за благо. великий амбициозный человек всегда хочет изменить мир для всех, для человечества. когда они хотят победить, они беспощадны. но когда они побеждают, они великодушны. как Юлий Цезарь, с верованиями и обычаями захваченных народов. это демонстрация толерантности, а также стратегия контроля над побежденными. социальному е2 необходимо держать все под контролем, вплоть до того, чтобы стать тираном, способным настроить группу против себя. завоевание дает им адреналин, необходимый для того, чтобы чувствовать себя живыми. они зависимы от эмоций, вызванных властью, влиянием и статусом, который с этим связан. чего они не могут сделать, так это остаться, чтобы сохранить то, что они завоевали, поскольку это потребует защиты, внимания или вхождения в рутину, которую они не могут поддерживать долго. социальному е2 необходимо постепенно завоевывать одно за другим, оставляя другим заботиться о завоеванном. они ненасытны; они редко бывают удовлетворены достигнутым или удовлетворены надолго. их амбиции неустанно заставляют их продолжать стремиться к невозможному. их неспособность видеть и принимать ограничения, как свои, так и чужие, приводит их к неизбежному провалу. подобно Юлию Цезарю или Наполеону, они притворяются, что зашли так далеко, что их собственное чрезмерное желание быть богом приводит их, в том же падении, что и Люцифера, к неудаче.

возвращение утраченного достоинства

следовательно, слово, которое лучше всего определяет невротическую потребность социального е2, это амбиции. этимологически интересно проследить за другими родственными словами, которые могли бы объяснить генезис этого подтипа: достоинство и унижение. слово «амбиции» имеет два значения. в обоих присутствует страстное желание чего-то достичь, что позволяет нам напрямую соприкоснуться с интенсивностью и активностью этого персонажа и его жизненным движением «движения навстречу», как указывает клаудио наранхо вслед за карен хорни: «так- под названием е2 является удивительным обширным примером, то есть он фокусируется на конфликтных ситуациях посредством угождения и капитуляции [...] и мы бы сказали, что социальный подтип является самым мощным и антагонистическим». продолжая этот термин, амбиции социального е2 не ставят во главу угла богатство или имидж, как в социальном е3, а, более конкретно, это страсть «быть больше, становиться больше, делать больше». этот импульс к «самому-самому» дает им ощущение жизни. если бы они остановили свое завоевание, им пришлось бы признать свою нехватку: отсутствие себя, пустоту, которую они не могут вынести. они также потеряют надежду на то, что их будут любить и ценить. быть одним среди многих это все равно, что не существовать, не иметь места в мире. в частности, это страсть быть кем-то важным, к кому обращаются, к кому можно обратиться. если присмотреться, то, к чему они на самом деле стремятся, это иметь достоинство, быть достойными любви, быть достойными любви. однако они не направляют этот поиск на подлинную ценность, которую достоинство влечет за собой глубоко внутри человека, а, скорее, отвлекают его, полагая, что он заключается в подтверждении миром благодаря их великим делам. следуя этой теме, мы встречаемся с двумя значениями слова «унизить»: «задеть чью-то самооценку или достоинство» и «пережить ситуацию, в которой человек терпит потерю». именно этот опыт положит начало формированию этого характера. когда человек рождается, он осознает себя целостным и полностью способным любить и быть любимым. среда социального е2 вновь подтверждает ребенку, что он достоин того, чтобы на него смотрели с любовью, поскольку его считают особенным существом, сообщает ему, что он собирается сделать что-то важное, что, по его мнению, сохраняет его самость. -концепция и самооценка высокие. однако что-то прерывает эту нирвану; мать, главным образом, «отсутствует» или каким-либо образом отводит взгляд. возможно, только потому, что, перестав быть ребенком, этот безусловный взгляд больше не является таковым, а то, что переживает социальный е2, является началом извращенной игры, в которой он становится получателем высоких ожиданий и ответственности, превышающих его эволюционные возможности. это придает им ошеломляющую уверенность в своих силах, но в то же время обесточивает их и циклически приводит к состояниям стресса или депрессии. взамен они получают то, к чему никогда не перестанут стремиться: место силы внутри системы. параллельно другая семейная динамика подпитывает неуверенность ребенка в своем реальном месте, что будет мотивировать его в будущем самостоятельно завоевывать свое место в группе. с того места отсчета и равенства, которое было им предоставлено, когда с ними снова обращаются как с детьми, они чувствуют унижение от того, что их «понижали», обманули, предали. это изгнание с места важности, эта двойственность по поводу того, куда их помещают значимые взрослые, переживается как изначальное унижение. определенные различия между мальчиками и девочками можно оценить, но важно то, как ребенка используют, возвеличивают, а затем «свергают с престола». столкнувшись со своей неадекватностью, будущий социальный ребенок е2 противодействует этому, поднимая подбородок и ставя личные цели, чтобы продемонстрировать, что они самодостаточны и умелы во всем, за что берутся. став взрослыми, они будут стремиться воссоединиться с этой первоначальной безусловной любовью в группах, которые они пытаются завоевать, путая территорию и любовь. парадоксально, но когда любовь приходит в социальный е2, они не доверяют и не могут стать ничем и не показать то, что считается стабильностью: свою уязвимость и потребность в другом. когда они чувствуют, что их не любят или что любовь, которую они получают, не пропорциональна тому, что они ожидают, они чувствуют себя преданными и отсекают доступ к человеку, авторитету или всей группе; они также могут дистанцироваться, не уточняя и не спрашивая, что произошло.

амбициозный выход

как и все нарциссы, социальные е2 плачевно и тайно скрывают, если даже осознают это, свои недостатки, свои неудачи и, прежде всего, пустоту, которая их сопровождает. это приводит к круговому движению между успехом и неудачей, между тревогой и депрессией. как будет описано в главе о детстве, социальные е2 могут испытывать депрессию анаклитического типа в детстве и депрессию интроективного типа во взрослом возрасте. странно успех усвоен, считается внеположенным... неспособным решить жизнь других. я продаю себя надутым; я создал иллюзии, которые позже отдалились меня, потому что я чувствую, что внутри меня мало чего. часто видно, как я преувеличиваю то, что имею, как обеспечиваю себя за то, что не всегда был внимательным и умным. я вижу усталую фигуру, которую я создал; он изношен, как старая пластмассовая вывеска; внизу почти ничего не видно: кусок грязи. общество е2 живет в постоянном напряжении между своими нарциссическими стремлениями и реальностью. ввиду этого, они часто терпят разочарования, что приводит к краху их чувства всемогущества. столкнувшись с этим дисбалансом, у них есть два возможных результата: либо злость по отношению к другим, либо самоагрессия, оба основанные, как говорит кожут, на опыте унижения, который ведет к депрессии. по мнению кожута, нарциссы поддерживают себя постоянному контролю и постоянный страх перед критикой, поэтому их депрессия во взрослом возрасте будет интроективной: чувства некомпетентности, неполноценности, неудачи и стыда, смешанные с резкой самокритикой. это депрессии, которые трудно обнаружить, потому что и в разговорах трудно увидеть, что они чувствуют себя такими беспомощными. они обычно не осознают, что переживают депрессивные эпизоды, или изолируют себя до тех пор, пока не выздоровеют. социальные группы е2 отключаются от своих потребностей и заботы о себе, потому что они связаны с контактом со своим внутренним ребенком с унижением и отсутствием чувства любви и поддержки.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

в социальном е2 фундаментальный страх это страх быть никем или никем. они боятся исчезновения, небытия. это ощущение глубокого одиночества коренится в отсутствии прочной фигуры, на которую можно опереться в детстве. следовательно, они воспринимают других как средство избежать одиночества и страха, как способ подтвердить свое существование. социальный е2 пытается завоевать других и сделать их частью своей свиты, чтобы не быть одинокими и чтобы его существование было подтверждено. они рассматривают других как средство достижения своих целей. эти цели обычно стратегические: иметь друзей, чтобы чувствовать поддержку; наличие партнера для секса; наличие хороших контактов для продвижения по службе; иметь хорошие отношения с другими, чтобы избежать конфликтов. для других очень мало места, потому что их амбиции заставляют их упускать из виду тот факт, что другие люди. на самом деле, социальные е2, хотя и заявляют, что у них много друзей, пренебрегают ими, особенно когда считают, что им нечего получить от них. в группах амбициозный человек отлично ищет внимания. с их эмоциональным дискурсом вряд ли заскучаешь; они знают, на чем сосредоточиться, чтобы удержать внешнее внимание. при случайных встречах это отличный способ увлечь, но в среднесрочной перспективе это недостаток, потому что кажется, что им всегда приходится добавлять последний штрих, и в итоге на них смотрят как на обузу и шарлатана. умение социального е2 знать, какова связь, помогает им дать другому то, что им нужно, чтобы отношения не создавали трудностей. однако из-за собственной анестезии им сложно поддерживать эту связь связным образом. на самом деле они чрезмерно критичны по отношению к другому, и им не только трудно восхищаться, но они также думают, что другой медленный, неспособный, неуклюжий или тупой. в своих отношениях они проявляют поверхностную заботу, тонко унижая другого, чтобы постепенно снизить свое положение, где они чувствуют свое превосходство, тайно доминируя над ним. по отношению к миру социальный е2, очевидно, проявляет щедрость, принимая способ поведения, рассчитанный на выживание. по сути, это похоже на поиск бессмертия посредством добрых дел, имеющих отклик в обществе. для амбициозного человека мир это огромная лестница, по которой нужно подняться, огромная территория, которую нужно покорить. они считают, что всегда есть больше групп, к которым можно обратиться и о которых можно узнать, и им нравится чувствовать себя их частью, пока они могут занять в них выделенное место. если они не занимают руководящую должность, то думают, что могли бы сделать это лучше, чем сам начальник, обесценивая его, хотя и не несут ответственности начальника. они предпочитают позицию справа от начальника, место, где их можно узнать и утвердить. однако, когда их сравнивают с их собственными возможностями в группах, в которых они участвуют, или когда их ставят на заслуженное место, они чувствуют это как оскорбление и унижение, и именно поэтому стараются убежать. когда личное обаяние и обман уступают место реальному знанию своих истинных способностей, они чувствуют себя обманщиками и смущаются. амбициозный человек думает, что мир это место, где должна восторжествовать любовь. они часто имеют наивное и мессианское видение, полагая, что боль мира прекратится, если все будут любить так, как они верят. это главная трудность, проистекающая из разобщенности собственной тени, на которую они не хотят смотреть. говорят, что тень заставит замолчать то, что когда-нибудь они достигнут окончательного, главного признания, где все их усилия будут вознаграждены. кроме того, чтобы заглушить собственное недовольство и чувство пустоты, они верят в прочность своих уз непропорционально своей силе и заботе, которую они вкладывают в них. эмоционализация типичный защитный механизм е2, с помощью которого они «производят» эмоцию или преувеличивают ее до драматизации. цель состоит в том, чтобы защитить себя от истинных эмоций, которые они испытывают, таких как боль, страх или разочарование. кроме того, они склонны отдавать предпочтение тем эмоциям, которые кажутся приятными, например, радости или энтузиазму. то есть вместо того, чтобы выразить эмоцию, которую им необходимо выразить, они трансформируют ее в, казалось бы, приятное чувство, забывая о том, что им действительно нужно выразить, благодаря интерпретации в свете ложного изобилия: чувство полноты приятного, прекрасного, радостного и жизненные эмоции, они делают вывод, что они обладают особыми качествами. тогда они чувствуют себя королем-солнце, излучающим повсюду счастье. это усиливает забывчивость о себе и собственное незнание того, что с ними происходит и как это выразить. для э2 более важна, чем важность понимания того, что они переживают, эгоическая потребность другого в подтверждении своего собственного поведения, поскольку они сами не уверены в том, что то, что они чувствуют, является правдой, поскольку они преувеличивают это или меняют его основное эмоциональное качество. в этом заключается основа их зависимости от взглядов других, типичной для эмоциональных персонажей: им нужен другой, чтобы подтвердить ложь, в которой они живут, потому что они не могут поддерживать себя, поскольку основаны на скудном реальном понимании того, что они глубоко чувствуют. то, что происходит с е2, очевидно, то же самое, что происходит с другими людьми. однако их несовершенный глобальный взгляд и эгоистическая эгоцентричность заставляют их считать то, что они переживают, более актуальным и существенно отличающимся от того, что происходит с остальным миром. перепросмотр, который был бы необходим для преодоления проблемы посредством соответствующего суждения, расстраивает их, эмоционализируя их мысли и делая их менее точными при мышлении. чувствуя себя не просто еще одним, но исключая себя, и там, перед лицом этого отсутствия чувства паритета с другим, социальный е2 чувствует себя глубоко одиноким и опустошенным; как мошенничество. одна из важнейших идей, которыми вооружается этот бессовестный человек, это величие. величие относится к основной когнитивной ошибке, заключающейся в том, что большое побеждает маленькое, побеждает его или лучше. таким образом, идея состоит не в том, чтобы основываться на том, что у человека есть и что с ним происходит, а в том, чтобы видеть это пропорционально другим. величием в каком-то смысле становится идея о том, что «один должен быть больше другого, чтобы быть включенным», поскольку внутренне они принимают только то, что считают действительно превосходящим. тогда нет места тому, что не является великим. всё, чего нет, социальная е2 разбрасывает и отдаёт в тень; поэтому они проявляют высокомерие по отношению к тем, кто бессознательно напоминает им обо всем том, что они от себя скрывают. эта нарциссическая реакция включает в себя возведение грандиозной оболочки так, чтобы не казалось, что внутри они питают чувство несоответствия, что может поставить под угрозу грандиозную самооценку. эти представления время от времени прорываются в эмоциональное состояние, иногда при критике, и в конечном итоге формируют циклический образ поведения, сочетающий эйфорические состояния с полудепрессивными. эта идея величия также говорит об их социальных концепциях. амбициозный человек считает свою экосистему многослойной; каждый принадлежит к определенному социальному рангу, и «поскольку большое важнее малого, лучше быть на верхних ступеньках социальной лестницы». эта иррациональная идея, очевидно, выработана в детстве. существует определенная тенденция относиться к «старшим» в малом и грандиозном. в зрелом возрасте старшими становятся не самые старшие, а те, кто занимает видное место в социальной иерархии; в конечном счете, авторитет. с этой идеей величия трудно иметь то, что клаудио наранхо называет восхищенной любовью, которая соответствует тому, как мы относимся к тому, что больше нас, например к идее божественного, авторитетов или даже к тому, что мы считаем ценным в других. социальный е2 испытывает серьезные трудности с восхищением, которое они испытывают двумя совершенно разными способами. один из них преувеличивать способности другого, отвечая его собственному идеальному «я». то есть они видят в другом те способности, которые, по их воображению, у них есть или могут быть. другая форма восхищения, более темная, это подавленная зависть. они желают того, что есть у других, но не показывают этого. таким образом, они на самом деле не способны восхищаться другим, так как относятся к тому, что ценят, двойственно, проявляя высокомерие по отношению к тому, чем восхищаются. этот подтип имеет вертикальное представление о социальной сфере, где есть верх и низ. а амбициозный хочет быть наверху и считает себя ниже того места, где, по его мнению, он должен быть. именно это является их движущей силой достижения места, которое в действительности они не могут воплотить, даже если оно представляет собой их идеальное «я». для этого очень важна чрезмерная работа. очень трудно добиться пространства, соответствующего их возможностям, разве что через ложь о них, через такое самотребование, которое может привести к самопорабощению. это перенапряжение завершается переоценкой территориального статуса в соответствии с величием, которая исходит, как мы уже говорили, от родителей или эталонных фигур, которые стимулировали идею о том, что в этом ребенке есть что-то великое; вероятно, из-за родительского или материнского восхищения, вызванного их собственными неудовлетворенными притязаниями. какую цену они платят за величие? живут в параметрах, которые им не принадлежат. они опережают свой век, поэтому упускают из виду ту, которой им предстоит жить; они уже хотят быть в следующем. и, став взрослыми, они продолжают просить большего: они должны быть в другой точке, они должны быть более осознанными, более полными… в конечном итоге, большего. всемогущество. всемогущество это вера, которая поддерживает почти маниакальное поведение социального е2, в котором он считает себя способным на все. они чувствуют себя подготовленными ко всему и, естественно, способными воплотить свои амбиции. при этом они смутно знают, что для достижения цели им придется «потрудиться» и полагается более стратегически на способности и сильные стороны тех, кто их сопровождает. социальный е2 думает, что, поскольку в какой-то момент они почувствовали себя умными, они действительно таковы. что у них есть дар вездесущности. они переоценивают себя: складывают или умножают, что касается их. вера в себя всемогуща одна из самых безумных идей, которая наносит им наибольший вред. у них сильная привязанность к работе, благодаря которой они получают необходимые ресурсы, чтобы чувствовать себя богатыми и превосходящими. это их мерило. требование к себе в исполнении дает им определенные преимущества и способствует вере в свое всемогущество. это самопорабощение амбициозных. всемогущество находит наибольшее удовлетворение в планировании действий по завоеванию людей, статуса или территорий. в тот момент, когда они представляют достижение цели, они как будто уже держат ее в руках. во многих случаях завоевание также не требует большой конкретной работы, поскольку социальный е2 умеет присваивать завоевания других, которых они наверняка уже убедили своими невероятными навыками в том, насколько они им помогают или насколько они незаменимы. в этом последнем случае они проявляют всю свою ложную щедрость в том, насколько полезными и полезными они могут быть или как могут избавить вас от стольких затруднений. а кроме того, им удается заставить чувствовать себя зависимым и обязанным, то есть их подданным. очень часто можно увидеть, как социальному е2 в отношениях удается удерживать другого на уровне даже инфантильной зависимости, зацепившись за идеализацию авторитета, столь могущественного и любящего одновременно. все е2 обладают радаром, с помощью которого они лучше, чем кто-либо другой, определяют потребности другого. в некоторых случаях это может иметь противоположный эффект. и то есть, когда амбициозный человек понимает, что он не соответствует чрезмерным требованиям, которые он предъявляет к себе, он вступает в свою депрессивную сторону, даже презирая те способности, которыми он обладает. так или иначе, они избегают соприкосновения с тем, чем они являются. это попытка выделиться и быть признанным, чего бы это ни стоило, выше или ниже; главное не вызывать равнодушия. как и в е4, здесь сложно быть средним. социальный е2 избегает посредственности и, если он не может достичь всемогущего совершенства, он предпочитает заниматься преувеличением всего, в чем ему не хватает. один из способов сохранить идентичность всемогущего это не ценить реальные способности, а увлекаться собственной фантазией не только о себе, но и о способностях равных. социальный е2 представляет себе возможности других, но не совсем осознает их; существует определенное пренебрежение к интеллектуальной работе, которая позволила бы им узнать, кто они такие. и, прежде всего, они не могут принять, конкретно и интеллектуально, что другой может обладать чем-то, чего нет у них. другая идея, которой придерживаются социальные е2, верящие в свое всемогущество, заключается в том, чтобы просто принижать то, что делают другие. амбициозный сосредотачивается на том, чтобы увидеть неумелую часть другого, что они прекрасно делают в своем районе, идеального социального е1 и очень эффективного социального е3. когда человек презирает других, он прокладывает путь единственному, кто выделяется на фоне других, и это не что иное, как форма подавленной зависти. их напыщенный язык, полный абсолютов и с такой горячностью, что заставляет других сомневаться в себе, в конечном итоге принимает критерий социального е2. дискуссия не обязательно должна быть очень рефлексивной; иногда они слишком полагаются на свои собственные способности к импровизации, поэтому часто их слова страстны, но в конечном итоге не имеют под собой никакой основы. скорость и анестезия способы отключения от эмоций. ментальный из самых эмоциональных, социальный е2 не известен своей плаксивостью. только когда они видят провал или ложь, скрывающуюся за их кажущейся непобедимостью, они позволяют себе выйти на более близкую и теплую территорию. одним из способов, которым они защищают себя от контакта со своими собственными ограничениями, является промедление, когда они оказывают на себя давление, чтобы соответствовать требуемым стандартам. таким образом, амбициозный человек оставляет задачу на тот момент, когда у него не останется иного выбора, кроме как сделать ее поспешно, заставляя свою собственную строгость быть более расслабленной. это помогает им поддерживать идею, что они могут все, поскольку делают это за меньшее время, чем другие; хотя они и забывают об этом, они сохраняют высокий уровень стресса и не получают удовольствия от выполнения задания. работа соцети е2 часто идет урывками. за очень большим усилием следует период отдыха или, скорее, необходимая дистанция, во время которой социальный е2 отключается от задачи, потому что интенсивность, с которой он выполнял работу, утомляла его. затем, когда они снова зарядятся энергией, что совпадет со сроком, они снова предпримут титаническое усилие, преследующее двойную цель: закончить вовремя и поддержать идею о том, что они могут чем-то заниматься и достичь этого, укрепляя идею всемогущества. ложная хорошая любовь. хотя социальные е2, кажется, очень любят себя, это всего лишь фасад. им необходимо вернуть безусловную любовь, которую они когда-то чувствовали, и они верят, что могут достичь этого, установив обмен, при котором они будут добрыми, а другой будет нуждаться в них навсегда, тем самым поставив их на важное место. требуя так многого для того, чтобы оказаться в позиции дающего, чтобы не чувствовать собственных недостатков, двойки перестают дарить любовь себе и ищут ее вовне. они жаждут не только романтической любви, которую они недооценивают, но главным образом того, чтобы хорошо выглядеть со стороны группы, что служит эмоциональной поддержкой и подтверждением их иррациональной идеи о своей незаменимости. они регулярно обходятся без отношений, поскольку рассматривают их как усилие, в котором не видят социального вознаграждения, и обращаются к ним, когда чувствуют себя побежденными. именно в социальном аспекте, в обожании масс, этот персонаж находит свое топливо, и их грудь наполняется изобилием. социальная е2 победитель масс. для этого они территорию за территорией соблазняют группы, где могут получить общий любящий взгляд. это способствует формированию отношения, которое мы могли бы назвать контрзависимым, поскольку, чтобы не чувствовать собственной зависимости от любви другого, они тайно стремятся сделать другого зависимым. они инфантилизируют друг друга, снабжая их всем, что, по их мнению, им нужно во время завоевания. как если бы это была денежная система, в которой они оставили другого в долгу и могли играть с кредитом. когда они должны деньги или, в данном случае, когда они должны любить, как может должник быть злым или нелюбящим к кредитору? любовь, таким образом, становится валютой обмена. как только амбициозный оставил другого в долгах и, следовательно, манипулировал им, чтобы они зависели от него, они посвящают себя следующему завоеванию, пренебрегая отношениями, над которыми так усердно работали и которые уже успели склониться в свою пользу. с этого момента амбициозный человек будет возвращаться к этим отношениям только тогда, когда ему что-то понадобится, либо в своих интересах, либо для увеличения долга, но вряд ли будут здоровые отношения, в которых они обнажат свою уязвимость и признаются в своих манипуляциях; они всегда будут оправдываться, думая, что они нужны другому человеку. и они также будут верить, что таким образом их любовь к другому огромна и что их следует ценить за то, что они якобы вложили в отношения. любовь родителей воспринималась как меркантилистская. они проецируют на ребенка образ величины и всемогущества и не ставят для них границ, поэтому ребенок верит, что может стать неограниченным, развивая безумную идею о том, что «если другой устанавливает мне ограничения, то это потому, что они не люби меня или не понимай меня». когда их любят за их действия, будь то хорошие, плохие, любящие или нет, они манипулируют ими. затем ребенок начинает разрабатывать концепцию, согласно которой он получает любовь, когда ранее делал определенные вещи, как акт покупки и продажи. социальный е2 также считает, что «моя любовь имеет качество, превосходящее» другие виды любви остальных людей. высказанная ранее идея грандиозности поддерживает эту концепцию хорошей любви, то есть: «меня любят, потому что я велик». или еще: «если я не всемогущ, меня никто не полюбит». и еще один шаг: амбициозный человек полюбит вас, если вы будете служить идее, что он великий, если вы будете его хвалить.

книга е1

2026-07-17T20:53:38.847Z

психология пуритан, разъяренных и обиженных

сообщение от издателя

книга представляет собой перевод, длившийся примерно 4 с половиной месяца, и была сделана не только мной, в переводах помогали несколько «лидеров», которые еще до того, как я задумался о переводе остальных файлов, уже принесли свои редакции и версии. книга представляет собой восьмой том специального содержания, созданного клаудио наранхо и его учениками, и относится к полной работе каждого из 9 эннеатипов, рассматривая три подтипа этих 9 типов в теории и на практике. книга посвящена эннеатипу 1, страстью которого является гнев, проявляющийся в трех его подтипах: защитнике природы, сексуальном и социальном, и его соответствующих потребностях и неврозах: беспокойство, ярость и неадаптируемость.

презентация

клаудио наранхо не помнит точно когда, но более двадцати лет назад задумал книгу, которая вместе со вторым томом, состоящим из девяти, начинает обретать форму. это будет не книга, написанная им, а книга, которая объединит и разовьет его понимание двадцати семи узнаваемых персонажей для применения эннеаграммы к личности, изученной в 1969-1970 годах. замысел книги заключался в том, чтобы представить каждого из персонажей через теоретическую главу, которую вполне можно было бы считать «трактатом» по психологии эннеатипов, со структурой, сформулированной давно и предложенной разработать с рядом учеников, в сотрудничестве с другими добровольцами, и автобиографию, написанную другим учеником, прошедшим богатый путь трансформации. представление различных персонажей посредством этих двух взаимодополняющих модальностей психологического эссе и повествования будет обращено к полушариям головного мозга читателей. двадцать семь глав, составляющих трактат по психологии эннеатипов, будут представлять особый интерес для академических психологов, и следует ожидать, что набор из 27 биографий будет интересен каждому читателю, желающему найти своего психодуховного брата или сестру среди них. проект этой работы постепенно разросся до девяти томов, каждый из которых посвящен трем эннеатипам, соответствующим одной из девяти страстей, признанных протоанализом ичазо.

пролог к восьмому тому

пако пеньяррубиа пишет, что в этом восьмом томе речь идет об эннеатипе 1 и его гневе. клаудио наранхо стремится осветить каждому работающему здесь персонажу текст, написанный самими носителями, то есть теми, кто искал и находился в наблюдении своей собственной личности. разнообразие точек зрения и опыт авторов текстов придают этому сборнику богатство перспектив, которые помогут понять психодинамику этого эннеатипа - холерика. так называемые «злые» названы так не из-за злобности или воинственности, а из-за внутреннего критического и реактивного отношения, которое, однако, не обязательно приводит к конфликтному поведению с внешним. напротив, они, как правило, честные и образованные, справедливые и добрые, заслуживающие доверия и добродетельные люди. гнев - это экзистенциальная реакция гнева и воинственности против несовершенства мира, точнее, человека. эннеатип 1 представляет собой пуританский характер, который отрицает свои естественные тенденции и стремится преследовать тех, кто их поощряет и культивирует. чтобы завершить этот портрет, стоит послушать пуритан, единственный возможный подход к зависимости это преследование. эннеатип 1 - это требовательный критик, завернутый в добродетель, и в то же время он как взрослый, у которого не было детства и который страдает от тяжелого бремени на плечах.

основные контрасты между подтипами эннеатипа 1: консервативным, сексуальным и социальным

эннеатип 1 располагается в верхней части эннеаграммы, где мы находим признаки, называемые «инстинктивными» или, точнее, висцеральными - е9, е1 и е8. это типы личности, структурированные на основе первичной защиты диссоциации: перед лицом страдания, которое вызывает психическое и духовное разделение, они отделяют себя от эмоций и от самой психической обработки, чтобы сосредоточиться на интуитивных переживаниях. в модели клаудио наранхо е1 является самым интеллектуальным среди героев боевиков: именно он больше всего полагается на умственные и интеллектуальные функции. страсть е1 это гнев, который не определяет точно настроенную гневную эмоцию, сконцентрированную на конкретных событиях. под «гневом» подразумевается ядерная эмоциональная мотивация, из которой этот персонаж обращается ко всем внутренним и внешним переживаниям. гневная страсть представляет собой очень неприятное ощущение и не может долго оставаться бодрствующим, поэтому человек е1 защищает себя, реактивно конвертируя ее в более или менее явно выраженное превосходство. сексуальный е1 наиболее допускает выражение гнева, является наиболее эмоциональным из подтипов и проявляется как властный человек и менее свободен в выражении своего гнева; социальный е1 атакует элегантно за превосходство и высокомерие; консервация е1 закрывает поры, из которых может выйти агрессия, выражает ее более опосредованно и направляет ее больше на себя. социальный подтип является наиболее патриархальным; сексуальный подтип больше идентифицирует себя с патриархатом, который оправдывает свое насилие уверенностью в своей «справедливости» и законе; подтип защитников природы можно рассматривать как скрытый патриархат. основной целью сохранения е1 является забота, этот подтип испытывает страсть к «беспокойству» в смысле предвкушения проблем. ключевое слово социального подтипа - неадаптируемость. второстепенная страсть сексуального подтипа - ярость.

либер один: энеатип 1 консервация

страсть в сфере инстинктов: как гнев действует на защитника природы

у эннеатипа 1 инстинктивный центр преобладает над интеллектуальным и эмоциональным центрами. тот факт, что это инстинктивный или, скорее, висцеральный характер, не означает, что он находится в контакте с инстинктом; напротив, именно в отсутствии свободного выражения своего инстинкта заключаются многие его трудности. перфекционизм, его характерная когнитивная фиксация, связан с гневом, его доминирующей страстью, и взаимодействует с ним. из этого центрального ядра рождается установка оппозиции реальному миру в соответствии с критериями идеального мира. защитник природы е1 не отличается яростным или злым характером; напротив, для этого подтипа характерно вытеснение гнева, который выражается не открыто или прямо, а косвенно, рационализируется, через критику или требование, и в частности самотребование или самокритику. гнев в этом персонаже является эмоцией, которую отрицают. сохранение е1 обычно не осознает, как он подавляет свой гнев или как он направляет свой гнев прежде всего на себя. обладая заметной тенденцией к идеализации, е1 сохранения живет в напряжении между двумя великими внутренними полярностями: своим идеалом и своей реальностью. больше соприкасаясь со своей нехваткой и обесцененной частью, он страстно ищет совершенства. больше, чем наслаждение и удовольствие, он ориентирован на долг и работу. он не стремится преимущественно изменить внешнюю действительность, а жаждет найти нравственное совершенство внутри себя. с точки зрения сохранения они придают большое значение безопасности, защите и заботе, которые, по их мнению, являются доказательством любви к тем, кому они ее предлагают. выросший в среде с очень высокими требованиями и ожиданиями, он рано испытывает давление, заставляющее его быть очень ответственным и независимым, становится самоуверенным и в конечном итоге отказывается от всякой потребности в зависимости и нежности. сохранение е1 внутренне испытывает чувство несовершенства, поэтому направляет свои усилия на самосовершенствование. в этом характере присутствует невротическая потребность достичь совершенства как идеала. рост в очень требовательной семейной среде в сочетании с недостаточным признанием или его отсутствием, а также неспособность воспринимать свои потребности и проявления как полноценного или ценного ребенка - вот элементы, которые составляют их рану. их глубинный гнев связан с чувством несправедливости по отношению к обязанностям и усилиям, которые человек прилагал в детстве, не чувствуя себя замеченным или признанным. е1 консервации содержит выражение гнева главным образом по двум причинам: его выражение нанесло бы ущерб его имиджу как честного и сдержанного человека и создало бы проблемы с другими людьми, что поставило бы под угрозу его безопасность. основным защитным механизмом е1, особенно в подтипе консервации, является реактивное формирование, посредством которого он выстраивает тенденции, противоположные глубоким побуждениям, которые он воспринимает как неприемлемые. подтип консерватора, в отличие от социального и тем более сексуального, сдерживает свой гнев и меньше его осознает.

характерная невротическая потребность: беспокойство

слово, описывающее симптом подтипа консервации, беспокойство. это намек на его невротическую потребность, ту, которая удовлетворяет его истинную потребность, которая остается замаскированной и ожидает удовлетворения. это включает в себя отключение от ощущения полноты и удовлетворения. механизм реактивного образования трансформирует гнев, скрывая его в страсти к беспокойству. беспокойство означает постоянный контроль за тем, чтобы все было хорошо и правильно, и в то же время предвосхищающую заботу о нуждах других и о том, что уместно делать, исходя из уверенности в том, что он знает, как действовать и решать проблемы. это своего рода тревожный контроль, который его беспокоит, ведь во всем, что его касается, он должен быть безупречен. он живет в напряжении между реальностью и миром идеалов, к которым он стремится. отключение от гнева также подразумевает отключение от инстинктов. гнев становится табу, которое нельзя больше чувствовать. сохранение е1 может долго испытывать гнев и скрывать его от других и, особенно, от самого себя. этот гнев проявится косвенно, через критику или осуждение, или же может остаться во внутреннем мысленном разговоре. гнев это основная эмоция, а гнев это реакция на эту эмоцию, канал ее выражения. внутренний гнев этого эннеатипа это та часть айсберга, которая остается скрытой или выражает себя косвенно через критику и суждение. этот гнев, ощущаемый и невыраженный, представляет собой энергию, которая остается внутри тела и проявляется в виде телесного или психического напряжения, волнения, размышлений о том, почему человек чувствует гнев, или о том, как защитить себя. чтобы не ощущать физически и эмоционально интенсивную разрушительную силу гнева, которую он не может выдержать, он будет винить себя в сложившейся ситуации; таким образом, из-за чувства вины интенсивность эмоции охлаждается или уменьшается. кроме того, гнев служит экраном эмоции, чтобы она не соприкасалась с другими эмоциями, такими как боль, страх или печаль, которые скрыты под гневом. у людей с этим характером есть огромный стыд проявлять свой гнев: это категорически запрещено, вплоть до того, что становится настоящим табу. это навязчивый персонаж. поиск совершенства ориентирован на себя и приобретает тревожный аспект, который приводит к беспокойству. в этом подтипе беспокойство, подкрепленное страхом, связано с видением опасности повсюду или ожиданием конфликтных ситуаций и предвидением того, как вы можете действовать в таких случаях. он мысленно предвидит любую возможную неудачу, пытаясь держать все под контролем. беспокойство это стратегия выживания, способ постоянно быть начеку в отношении того, что кажется опасным. навязчивая идея подпитывает механизм беспокойства и может доходить до того, что ее называют обсессивно-компульсивным расстройством, и проявляется как при тревоге, так и при депрессии. «беспокойство» как фиксация предполагает беспокойство даже о том, что работает хорошо. однако основной заботой охраны природы является страх поступить неправильно: она постоянно сомневается в том, были ли ее действия «правильными» или «неправильными». самоконтроль, а также их преувеличенная потребность в предусмотрительности мотивируются страхом внешней критики. в глубине души он сомневается в себе и таит в себе сурового внутреннего судью. люди с такой структурой характера чувствуют, что несут на своих плечах ответственность делать все идеально. глубоко внутри они интроецировали очень требовательную или осуждающую родительскую фигуру, отождествляющую себя с безжалостным и жестоким суперэго.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

сумасшедшие идеи это автоматические мысли, возникающие в результате искажения на когнитивном уровне. когнитивная фиксация е1 состоит из перфекционизма, с которым связаны предположения и безумные идеи, укоренившиеся в его сознании. при консервации е1 очевидна убежденность в том, что несет что-то неправильное, в несовершенстве или дефектности. он стремится выявить дефект, найти что-то неладное в теле или разуме и считает, что именно в этом причина того, что родители недостаточно любили и заботились о нем. с клинической точки зрения стиль этого персонажа соответствует обсессивно-компульсивному типу личности, с проявлениями суперэго, сформированного интериоризацией родительских норм, правил и запретов. перфекционисты, стремящиеся к бесконечным и многомерным требованиям; для совершенного всегда можно найти что-то более совершенное. перфекционизм это борьба за выживание, замаскированная под умеренность и умеренность. хотя стратегия межличностного сохранения е1 сосредоточена на перфекционизме или, скорее, на стремлении к самосовершенствованию, она также направлена на то, чтобы заставить других придерживаться своих идеалов совершенства. у него есть инстинкт фитнеса, который торопливо просматривает и просчитывает, что ему «следует делать». в состоянии стресса он прибегает к бинарной системе «хорошо-плохо», «правильно-неправильно». моралистические выговоры являются средством, с помощью которого он манипулирует и имеет тенденцию влиять на поведение других. в целом у всех подтипов е1 долг важнее удовольствия, а игра и веселье отнимают драгоценное время от серьезных дел. поскольку агрессивная часть является табу, консервация е1 трансформирует ее в критическое отношение. он обладает высокоразвитым внутренним судьей, обвиняющим внутренним голосом, с которым он себя идентифицирует. чувство вины одна из наиболее ярких черт этого подтипа, в котором судья и вина кажутся неразрывно связанными. вину также обеспечивает эмоция гнева, обращенная внутрь. из-за своей очень высокой требовательности к себе он чувствует вину за то, что он такой, какой есть, ему трудно принять и полюбить себя. механическими реакциями консервации е1 на избежание несовершенства и вины являются контроль, усилие и жесткость. в его случае безумная идея самосовершенствования связана с самоконтролем; от внутреннего ощущения несовершенства происходит элементарное недоверие к себе, поэтому он и контролирует себя. для этого персонажа совершенство заключается, по сути, в том, чтобы все было рассмотрено и проанализировано с разных точек зрения. для чего-то «быть совершенным» означает держать все под контролем. затем мы наблюдаем, что, по сути, совершенство это контроль. в отношении власти е1 демонстрирует больший и страстный интерес к абстрактным нормам, их ценностям и убеждениям о том, что правильно, а что нет, чем к конкретному авторитету людей. им трудно доверять власти. хотя этот персонаж придерживается иерархического взгляда на реальность и испытывает уважение к власти в абстрактном смысле, в глубине души он не доверяет и подчиняется только людям, обладающим бесспорным авторитетом. потребность в контроле и его нарциссизм заставят его проявлять доминирующий стиль над другими, когда он уверен в себе. с другой стороны, происходит ли это из-за отсутствия контакта со своими потребностями и желаниями, или из-за его большой самокритики, или из-за той искаженной совести, на которую, по его мнению, он не заслуживает или не имеет права, ему трудно сказать «хочу». поэтому он трансформирует это в «я должен, это положено, это своевременно, это справедливо». он принимает стратегию прикрытия своих желаний, явное выражение которых он заменяет призывом к уважению социальных законов и правил, приверженности моральным нормам и абстрактным принципам. с самого раннего возраста у него развивается сильное чувство ответственности, которое становится способом заслужить любовь, которой, по его мнению, он не получил. он был ребенком, которому приходилось быть полезным, чтобы чувствовать себя признанным и принятым. так он становится добрым самаритянином по отношению к другим, маскируя свою собственную нужду и подтверждая свой образ хорошего человека. однако, как и все эгоистичные механизмы, эта стратегия в конечном итоге обращается против него самого, когда он нарушает свои собственные правила, заставляя его чувствовать себя виноватым и мешая ему чувствовать или осознавать свои потребности.

другие характеристические черты и психодинамические соображения

возникает чрезмерная озабоченность всем, что может вызвать чувство запрета и нарушения абсолютных моральных принципов. скромность и нравственность активизируются для противопоставления всем формам «разрухи» и «пошлости». нападать, бунтовать, порождать сексуальный инстинкт, поддаваться удовольствию, давать место аспектам, воспринимаемым как эгоистичные, становятся настоящими табу. в конце концов, задача по подавлению инстинктов и подавлению свободного потока их энергии приводит к появлению хорошо образованного, благонамеренного и добродетельного на вид человека. формирование реакций имеет также функцию удаления из сознания неприемлемых импульсов и поддержания неосознанных эмоций, в том числе гнева, порождаемого самим механизмом. в характере sp1 можно увидеть полезные настройки, клаудио наранхо определяет это как «умеренную склонность к послушанию». не чувствуя себя достойным любви, он стремится угодить под своей самоудовлетворенной и даже радостной маской. в семейной среде, где много требований и жесткости, ребенок ищет одобрения своих родителей своим хорошим поведением, и в то же время он постоянно чувствует разочарование из-за того, что ему так и не удалось достичь того, что, по его мнению, было идеалом. принятие на себя ряда обязанностей начинается в раннем детстве и продолжается до конца жизни; следовательно, это характер, структурированный вокруг ответственности и обязательств, который предполагает чувство «делать то, что нужно сделать». затрачиваемые усилия и затраты энергии огромны, и они неустанно вкладывают средства в то, чтобы стать лучше, чем они есть, навязчиво пытаясь приспособиться к своим собственным внутренним требованиям. антагонизм с действительностью и неприятие того, кто ты есть, питает и накапливает дополнительную обиду, которая делает этих индивидуумов недовольными, серьезными и порой даже угрюмыми людьми. подтип консерватора довольно часто сталкивается с разочарованием в том смысле, что его ожидания не оправдываются, главным образом из-за его высокой требовательности к себе. у подтипа сохранения, когда эта энергия направлена на самого себя, самоосуждение начинается, когда он фрустрируется. обида психический механизм, возникающий у этого персонажа, систематически подавляющий выброс определенных эмоций, особенно гнева; это происходит, когда они вновь испытывают боль, которую не могут выразить из-за неспособности реагировать на агрессию. в целом гнев является реакцией на текущую ситуацию, тогда как в случае консервации гнев представляется накоплением, идущим из прошлого, из всего гнева, не выраженного в данный момент. в этом измерении страх - это эмоция, которая не децифруется, он ее интеллектуализирует и, таким образом, в конечном итоге становится генерализованным напряжением тела. в детстве при подавлении энергии она направляется в покорность, сжимая мышцы, сухожилия и внутренние органы. напряжение и напряженность со временем становятся главной защитной системой. он живет в сжатом теле, с подавленной энергией, которое не знает, что такое свобода движения. в отличие от сексуального подтипа, который выплескивает энергию наружу, консервация поддерживает статическую энергию, основанную на покорности и покорности, чувствуя, что именно это привлекает внимание. одержимость поддержанием порядка в своих вещах и в доме отражает нетерпимость к хаосу, особенно к внутреннему хаосу эмоций и инстинктов. навязчивое поведение возвращает вам уверенность в том, что вы можете держать все под контролем, и, таким образом, избегаете более глубокого контакта с эмоциями, особенно с грустью или беспомощностью. существует также строгость, которая у некоторых может доходить до мазохистских крайностей, не только потому, что удовольствие подчинено долгу, но и из-за подчеркнутого пуританства, противостоящего свободному течению игры инстинктов.

эмоциональная сфера и фантазия

эннеатип 1 защитника природы – это персонаж, который мало контактирует со своей эмоциональной сферой и с эмоциональной сферой других, особенно с неизвестными людьми, и этот аспект их пугает. среди подтипов эннеаграммы 1 именно у нее наиболее развит характер действия, благодаря которому он вовлекается в конкретное и в действие, что является способом не давать места эмоциональной сфере. испытывать эмоции предосудительно, потому что это означало бы быть слабым, несовершенным и злым и, следовательно, недостойным любви. в вашем внутреннем восприятии ваши эмоции не имеют никакой ценности, а поскольку они ничего не стоят, вы не прислушиваетесь к ним, что мешает вам осознать свои потребности. либо на их эмоции не обращают внимания, потому что семейный сценарий этого не позволяет, либо один из родителей резко или интенсивно занимает все пространство эмоционального выражения. они больше озабочены своим внутренним стремлением к совершенству, чем прислушиванием к своим эмоциям, и прежде чем просто подтвердить свои чувства, они определяют, как они «должны» поступать. хотя обычно он этого не осознает, гнев его самая распространенная эмоциональная история. парадоксально, но, несмотря на то, что он обладает легкими эмоциями, в некоторых случаях он испытывает гнев с чрезмерной интенсивностью. обычно за гневом скрывается боль: вы перешли границы или почувствовали какую-то обиду. гнев это «эмоция на экране», позволяющая скрыть боль и печаль. он представляет себя как с виду хороший, вежливый, уважительный человек, общающийся и не ввязывающийся в отношения с другими, хотя внутренне может быть желающим. это потому, что ваш характер основан на самоконтроле. чрезмерный контроль проникает также в эмоциональную и аффективную сферы, для которых жесткая основа сочетается с торможением спонтанности, что иногда заставляет их казаться неуклюжими и неуклюжими. еще одним аспектом самоконтроля является аффективная блокировка, что делает человека этого подтипа умеренным и не очень страстным. из страха перед хаосом и эмоциональным расстройством он все рационализирует; кроме того, из-за страха или ожидания сильных эмоций он остывает и блокирует эмоции, рационализируя их. одной из безумных идей этого эннеатипа, противоречащей его висцеральной энергетике и затрудняющей контакт с эмоциональной сферой, является убеждение, что инстинкт опасен, что необходимо контролировать эмоции и импульсивность. он расчетлив в действиях, осторожен в решениях. им комфортно в структурированных ситуациях или с заранее установленными ролями, и поэтому иногда они склонны брать на себя отцовские или материнские роли в своих отношениях. этот персонаж сдерживает гнев и не выражает его. он редко злится, а когда и злится, то чрезмерно по отношению к очевидной причине. прямой гнев настоящее табу, он порождает множество блокировок, когда он выражается, он порождает стыд и сильное чувство вины и допускается только при защите справедливого дела; в целом отвращение к словесному насилию мешает ему конфронтировать, и, таким образом, он вновь входит в круг подавленного гнева, порождающего обиду. когда он осознает и научится выражать то, что ему не нравится, вместо того, чтобы молчать и злиться, он перестает застревать во внутренней речи гнева и высвобождает его как способ существования в мире. его энергия, сосредоточенная на действии, на том, чтобы делать что-то хорошо, также подразумевает, что он чувствует, что у него нет права существовать, просто ничего не делая. чтобы выразить гнев по поводу того, что он будет подавлять и добиваться своей легитимности, он использует образовательные и морализирующие методы. неудовлетворенные потребности вызывают еще больше гнева и обиды, затрагивая рану, гнев непризнанного и брошенного внутреннего ребенка. в этом персонаже больше трогает хрупкость, риск совершить ошибку, ощущение, что в случае ошибки может случиться что-то плохое, что является его главным страхом. кроме того, он много думает, очень одержим, но он человек, созданный для действия.

детство и связанные с ним процессы

модель привязанности, выраженная в зрелом возрасте консервацией е1, представляет собой модель обеспокоенного человека, который держит дистанцию. такое отношение связано с влиянием далеких и амбивалентных родительских фигур. родители были очень требовательны к поведению ребенка. с одной стороны, они наказывали «неуместное» выражение привязанности, спонтанное выражение потребностей ребенка, неспособность достичь высоких стандартов независимости и работоспособности; и, наоборот, одобряли и вознаграждали послушное и уступчивое поведение, отвечающее их ожиданиям. в детстве консервативного подтипа е1 наблюдается раннее переживание аффективной неудовлетворенности вследствие давления чрезмерных требований, связанного с малым признанием и малым диапазоном одобряемого поведения. в надежде получить больше одобрения или близости ребенок стремится быть лучше и часто оказывается в ситуации постоянной фрустрации, что вызывает у него чрезмерную озабоченность тем, чтобы быть хорошим, идеальным. в семье перфекциониста свойственно иметь родителей по очереди или у одного из них чрезмерное чувство долга. стремление к самосовершенствованию стимулируется не только атмосферой малолюбии, но и желанием завладеть перфекционистской моделью одного из родителей. отношения с матерью обычно холодные и отстраненные, или они являются очень требовательными и нормативными материнскими фигурами, или скупыми в выражении привязанности, с небольшим эмоциональным выражением. часто отец является второстепенной фигурой, совершенно отсутствующей, будь то из-за его реального отсутствия, сосредоточенности на работе, развода, смерти или эмоционального отсутствия. многие из них были детьми, воспитанными родителями, которые заботились о физических или эмоциональных потребностях одного из родителей. возможно, были проблемы дома, разлука, болезнь или смерть родителя. возможно, он понял, что его отец или мать нуждаются в заботе и защите; как бы то ни было, он поставил себя на роль спасителя и в конечном итоге поверил в эту роль. ценой, которую придется заплатить, является отключение от ваших собственных эмоциональных потребностей и чувство обязанности оправдывать ожидания, которые намного опережают ваш эволюционный рост. оставление в стороне роли ребенка и принятие роли взрослого с ответственностью, которую это подразумевает, мешает им эмоционально развиваться, что повлияет на их я-концепцию. по отношению к весьма нормативной и ограничительной родительской фигуре дети чувствуют себя обузой. в некоторых случаях мать явно или неявно передает им это чувство. в других случаях, посредством положительного подкрепления, они хвастаются перед другими тем, насколько хорош их ребенок, потому что он все еще создает или не вызывает проблем; а в других, когда выражение матери сопровождается требованием молчания или бездействия, либо криком и гневом, либо ненавистью, дети начинают чувствовать вину за свое существование. у многих детей этого подтипа с раннего возраста развивается взрослая ответственность и серьезность. очень быстро ограничивается то пространство в детском мире, состоящее из игр, свободы и беззаботности, которое все больше будут занимать обязанности и ответственность. тогда игры и развлечения станут проступками, тогда как для ребенка станет нормальным брать на себя ответственность, заботиться и заботиться о несовершеннолетних. один из способов вырваться из гнетущих отношений или среды, столь нормативной и лишенной свободы передвижения, это очень рано уйти из дома; большинство защитников природы е1, будучи подростками, уже независимы и живут вне семейного дома. е1 сохранения определяет себя как людей с базовыми этическими нормами, специализирующихся на понимании того, справедливо ли что-то или нет; их склонность к этике, справедливости или морали, эта вера в то, что они знают, что правильно, а что нет, проистекает из детского чувства жизни в условиях несправедливости. они растут с ощущением, что их никто не видит и не узнает. их защитные механизмы, подавляя, сдерживая и рационализируя эмоции, заставляют их отключаться от своих потребностей. внутренний ребенок чувствует невиновность и осознает усилия, которые он прилагает, чтобы делать что-то хорошо, но его не видят и не признают его родительские фигуры, в то время как внутри организуется гнев, истинный двигатель его характера, который генерируется из длительного чувства несправедливости.

персона и тень: две стороны медали

понятие тени включает в себя бессознательный аспект личности, состоящий из характеристик и установок, которые сознательное я не признает своими. клаудио наранхо говорит нам о тени как о разрушительной и токсичной части характера, как для него самого, так и для других. в подтипе консервации е1 тень полностью связана с интимным ощущением несовершенства, ощущением того, что «должно» быть совершенным и требовать совершенства. самая темная тень подтипа консервации это самоотрицание, постоянное сомнение в себе, вопрос, хорошо ли ты поступил, обвинение себя в том, что ты сделал, или упрек себя в том, что ты должен был сделать, постоянное исправление себя, потому что ты не ценит то, кем ты являешься. в глубине души существует потребность в подтверждении с иллюзией компенсации глубокой низкой самооценки, замаскированной своим имиджем виртуоза и постоянной критикой других. страх чрезмерной требовательности вместе с яростной самокритикой, не терпящей ни малейшей ошибки, приводит его к великому внутреннему мучению. еще один аспект тени, который ему трудно распознать, это то, что он любит контролировать. он всегда хочет быть правым и исходит из исходной позиции обладания истиной. самодостаточность - еще одна из великих сторон этого характера. будучи очень религиозным и независимым, привыкшим постоять за себя, он считает, что никому не нужен, и легко отделывается высокомерием и всемогущества. за этой дисфункциональной верой в «возможность в одиночку» скрывается страх прикоснуться к беспомощности, трудности в отношениях, не имея незаменимой и эффективной роли личности; глубокий страх быть отвергнутым и чувствовать себя бесполезным. в одиночестве он обычно чувствует себя раскованно и комфортно, потому что в человеческих отношениях он чувствует сильное давление со стороны своей требовательности и жесткости. важная тень - это обвинение. этот персонаж вместо того, чтобы высказать свое мнение, использует обвинительный, этический или моральный тон. гнев приносит невротическую пользу. гнев дает вам ощущение силы и дает вам правосудие и истину. люди сохранения также используют гнев в качестве защиты, чтобы изолировать себя, создавая дистанцию и холодность по отношению к другим. они могут цепляться за гнев, чтобы вызвать у другого человека чувство вины, а также для того, чтобы избежать чувств, покрытых гневом, таких как боль, страх или любовь. сохранение ищет власти посредством вторичных стратегий, таких как морализм и лицемерное сокрытие своей личной выгоды, за что оно ожидает почти инвеституры. в подтипе защитников природы стремление к доминированию продолжает существовать, даже если оно кажется замаскированным. осуждение - великий двигатель внутреннего гнева, который заключает вас в тюрьму, в то время как настоящая трудность - не видеть и не уважать другого с его причудами, особенностями и степенью вовлеченности. доброжелательность полезна для завоевания восхищения и уважения, благодаря которым человек становится на более высокий уровень. из всего вышесказанного очевидно, что добродетель человека с этим типом характера не является истинной добродетелью, а, скорее, результатом навязчивого принуждения и борьбы за то, чтобы делать что-то лучше посредством манипулирования гневом. таким образом, это вынужденная добродетель, основанная на преждевременном самоконтроле и сдерживании разочарования, с отказ от удовольствия, который устанавливается для того, чтобы не затрагивать постоянно фрустрируемую потребность в любви.

любовь и сфера любви

когда мы говорим о любви, если принять во внимание фон гнева, направленного на самого себя в целях самосохранения, мы заметим, что трудность состоит не столько в том, чтобы полюбить другого, сколько в том, чтобы полюбить и принять самого себя. при сильной склонности к идеализации видно, что у людей этого характера в их отношениях преобладает тип любви - любовная любовь: в целом тенденция состоит в том, чтобы восхищаться и идеализировать партнера. среди подтипов е1, в которых, по мнению клаудио наранхо, преобладает восхищенная любовь, консервация подтип самый сострадательный. сострадание выражается в заботе о другом с невротической точки зрения: делать все возможное, чтобы решить проблемы других, заставлять другого действовать в соответствии с его перфекционистским видением и принимать вежливо-директивную позу, будучи убежденным в своей правоте. наименее развитой любовью в этом персонаже является эрос: любовь к себе не может пробиться, потому что она криминализировала весь инстинктивный мир, а в любви к другому, в нежности он не находит удовольствия отказаться от себя. в аффективных отношениях для них полезно принимать своего партнера таким, какой он есть, любить его таким, какой он есть, не идеализируя его, потому что, когда они это делают, они в конечном итоге ставят себя в положение неполноценности в отношениях. когда им принадлежит доминирующая роль в отношениях, они обычно чувствуют, что партнер не оправдывает их ожиданий, поэтому критика появляется быстро. он ищет в отношениях идеализированный образ любви, которого никогда не достигает ни он, ни его партнер. это не характер сильных эмоций, он предпочитает мягкие ощущения; более того, он бежит от интенсивности либо потому, что вырос в эмоционально холодной среде, либо потому, что боится пережитого в детстве эмоционального хаоса. в аффективных отношениях вообще, и тем более в отношениях со своим партнером, они склонны играть роль опекуна: роль, которую, еще будучи ребенком, они осознавали, требуется от них и с которой они идентифицировали себя. в случае этого подтипа, раненого в завоевании зоны, трудно поверить в доброжелательное, почувствовать любовь к богу, к вселенной, к матери-земле. в его детском опыте прослеживается элементарное недоверие к любви. чувство несправедливости заставляет его злиться на бога. у него есть большой внутренний страх оказаться недостойным быть несовершенным, подкрепленный его безумной идеей о том, что «если я не идеален, меня не полюбят». в динамике отношений присутствует страх перед взглядом другого, потому что, отождествляясь со своей нуждающейся и несовершенной частью, они чувствуют, что, если партнер увидит их такими, какие они есть на самом деле, он не будет их любить. точно так же им трудно выражать любовные эмоции, обусловленные страхом перед вредом, который они могут получить, если проявят свою хрупкость, как это произошло в детстве. контакт и выражение сексуальности переживаются двойственно: с одной стороны, существует сильное влечение к удовольствиям и эротизму; с другой стороны, трудность позволить сексуальной энергии течь, не блокируя и не контролируя ее. несмотря на то, что он является инстинктивным персонажем, он настолько научился отвлекать и сдерживать свои порывы, что в конечном итоге отключается от жизненной силы тела. люди с этим характером усвоили так много родительских правил и запретов, что создали свою собственную этику и мораль с сильными требованиями к себе. поэтому они склонны судить и критиковать как себя, так и других. в целом консервация противоположна удовольствию, и происходит это по причинам, далеким от рациональных, например, страху перед эмоциональным хаосом или твердым семейным авторитаризмом.

процесс трансформации и терапевтические рекомендации

сохранение е1 очень хорошо скрывает свою тень, поэтому не замечает своего эгоизма, которого иногда могут не осознавать даже окружающие. слепота и отсутствие осознания жесткости характера и размера эго представляют собой препятствие для личностного роста. преодоление этого препятствия подразумевает погружение в глубину себя или падение в бездну собственной пустоты. цена высока и болезненна. ему вполне свойственно чувствовать себя очень плохо, прежде чем он горячо и решительно возжелает свободы и позволит себе выбраться из окружающей его клетки. защитный механизм реактивного формирования помогает этому недостатку самосознания. усилия, которые консервация е1 прилагает, чтобы улучшить себя, и ее усилия по самосовершенствованию заставляют ее поверить, что она достигла хорошей дозы сознания. если процесс роста предполагает начало познания себя и осознание эгоических механизмов, продолжение означает пробуждение к сознанию и обретение смелости разорвать связи, которые удерживают нас в плену обычного экзистенциального сценария. но пробуждение травматично, поэтому необходимы помощь и руководство терапевта или учителя. это драматическое состояние коллапса эго и потери контроля может быть преобразовано в возможность получить просветляющие и обновляющие откровения. спускаясь в ад, защитник природы начинает прозревать, до сих пор страдавший от слепоты, вызванной бешенством. отказ от перфекционистского принуждения приводит к принятию себя таким, какой вы есть на самом деле, и открывает пространство внутреннего покоя. следовательно, опыт потери контроля является фундаментальным этапом освобождения для сохранения е1. чтобы получить безопасность сохранения, необходимо потерять всю безопасность. показателем трансформации является текучесть и спонтанность эмоций, которые перестают мешать личностному росту. контроль снижается, а чувства возникают более естественно. они обретают больше уверенности в себе, больше сдаются и контроль ослабевает. суждение исчезает и уступает место признательности и благодарности. по мере того как сохранение претерпевает эту трансформацию, оно модулирует свое действие, меньше беспокоится, занимает себя все более и более незанятым, оставляет себя в покое и оставляет других и мир в покое. процесс освобождения требует постоянной работы: пересмотреть мир чувств и инстинктов, чтобы они были достойны, услышать сострадание, чтобы судящий разум успокоился, усердно культивировать добродетель безмятежности и святое учение о том, что все совершенно так, как оно есть. трансформация сохранения предполагает изменение вашей склонности форсировать события и отсутствие доверия к естественным ритмам жизни. спокойствие, понимаемое как преодоление самокритичности и позволение событиям течь без вмешательства, также является добродетелью, противостоящей гневу. оно предполагает релятивизацию вещей, событий, результатов. таким образом, беспокойство теряет последовательность, как и когнитивные деформации, подпитывающие перфекционизм. эмоции меняются постепенно; гнев и негодование разбавлены; вы можете отдохнуть во внутреннем мире. осознание гнева переориентирует человека и уравновешивает его тенденции. оно больше не отрицается, и человек осознает это; причем гнев выражается без необходимости сохранять налет хорошего и правильного человека. воспитательное или морализирующее поведение больше не используется для выражения неописуемого гнева, и они не являются просто причинами, призванными оправдать гнев, который взрывается изнутри. когда возникает гнев, механической реакцией является действие. напротив, сознательная – и, следовательно, преобразующая – реакция заключается в том, чтобы быть с эмоцией, видеть, откуда она исходит, выражать ее и, при необходимости, успокаивать. измерение сохранения удовольствия приносится в жертву, полное запретов. поэтому для него полезно дать себе разрешение и научиться больше прощать себя. поэтому важно научить их входить в контакт с игривым ребенком и внутренним животным и расширять пространство веселья, свободы и творчества. трансформация также проявляется в декриминализации инстинктивной жизни и открытости удовольствиям. озабоченный и тревожный взгляд подтипа консервации рассматривает удовольствие как нечто запретное, путь к затерянности в хаосе или безнравственности, как будто наслаждение жизнью не имеет многих нюансов. работа сохранения сознания проходит через инстинктивное тело. учитывая их внутреннюю энергетическую структуру, они очень чувствительны к физическому; а контакт с телом, расслабление мышц, обретение гибкости посредством движения и танца также облегчает связь с эмоциями.

либер дуэт: энеатип 1 сексуальный

страсть в сфере инстинктов: как гнев действует на сексуальное

страсть е1 гнев. но гнев это не одна простая черта среди многих других: мы можем рассматривать его как первоначальный корень структуры этого характера, а сексуальный эннеатип 1 это тот, который показывает наибольший доступ к нему. в этом подтипе установка «толкать реку» наиболее выражена среди подтипов гнева: он хочет изменить ситуации, вместо того чтобы пробовать какую-либо стратегию адаптации к ней, и он делает это в соответствии с чувством превосходства, которое проистекает из этой генерализованной дезадаптации и которое принимает форму огненной энергии, которая ею движет. здесь важен гнев как страсть, как мотивационное ядро характера е1, и гнев как эмоция, которая ощущается как чувство обиды и несправедливости. столкнувшись с этой пустотой, соприкасаясь со страданием и страхом потери, этот персонаж реагирует с превосходством и цепляясь за уверенность в том, что его действие «идеально», «справедливо» и конкретно, он исправит ошибку, это его эгоистическая стратегия, чтобы уйти от боли, и он выражает себя с воинственным пылом, с гневом, с импульсивностью и часто без фильтра. е1 вообще был вынужден с детства вести себя как взрослый, взяв на себя обязанности, не соответствующие его возрасту, и для этого ему пришлось отказаться от игр, спонтанности, непосредственности. гнев е1 обычно выражается рационализированным образом, а не так явно, как можно было бы ожидать, когда мы представляем себе вспышку гнева. однако у сексуального е1 нет этого «шипения»: он стреляет своим нескрываемым гневом, взрывается яростью, нападает пламенно и непропорционально, вплоть до того, что его провокации, критика и презрение иногда сильно ранят и ранят других. клаудио наранхо описал е1 как пропитанного намеренной добротой, которую он позже назвал перфекционизмом, характеризующейся его отказом от того, что есть и чем человек является, в пользу того, кем, по его мнению, он должен быть. с другой стороны, е1 сексуальный не жалеет проявлений насилия, как физического, так и словесного: он не прячется, а показывает себя весьма искренне, нарушая табу агрессии. говорят, что е1 это кто-то, «рассерженный на бога» за то, что он не сделал мир таким, каким он должен был, и е1 сексуальный без колебаний показывает это. гнев в соприкосновении с половым инстинктом невротизирует интимные отношения таким образом, что личность нуждается в признании в партнере через подчинение: партнер это тот, кого нужно «совершенствование», исправление и преобразование, со всеми вытекающими из этого последствиями в плане унижения и подавления другого. горячность представляет собой гипержелание, которое делает человека нетерпеливым, агрессивным, доминирующим и гиперассертивным. гнев вызывает чрезмерную силу осознания и большие трудности для отречения.

характерная невротическая потребность: горячность

клаудио наранхо использовал термин «рвение» для обозначения страсти, характерной для е1 сексуального. среди множества потенциальных значений, особенно связанных с животным миром, мы используем его здесь в более широком смысле, аналогичном интенсивности, с которой животное преследует объект своего инстинкта. это внутреннее высказывание может быть несколько радикальным и, как правило, делает акцент не столько на реальных изменениях, сколько на немедленную и абсолютную реализацию. таким образом, можно сказать, что сексуальный е1 характеризуется особой интенсивностью и отношением к своим желаниям, которые становятся настоятельными и неистовыми. если мы хотим понять, почему гнев порождает такое рвение, стоящее за действием, мы можем сказать, что он усиливает желание и придает ему агрессивность. приобретенная сила духа в сочетании с особой интенсивностью с силой побуждает человека добиваться исполнения своих желаний. кроме того, этот человек испытывает чувство права на собственное удовлетворение. эта горячность действий проистекает из убеждения в праве доминировать и побеждать. яростность, наблюдаемая при этом типе агрессивности, основана на убеждении, что такое поведение оправдано либо предполагаемым собственным правом, либо желанием сделать добро другим. проявляется почти навязчиво-компульсивное стремление сделать мир лучше, что отражается в убеждении, что улучшение должно начаться с самих людей, которые должны стремиться к реализации предложенных «высоких идеалов». для этого подтипа потребность в контроле может быть направлена в восторженное выражение навыков в искусстве любви, как в получении удовольствия, так и в его получении. в крайних случаях оно может граничить с нарциссизмом из-за стремления усилить удовольствие от встречи путем контроля собственных порывов и, следовательно, реакций партнера. хотя сексуальные люди могут выражать свой гнев более открыто, чем другие подтипы е1, их пыл может также принимать форму почти фанатичной приверженности делу или проявляться в выражении яростных мнений о предполагаемой реальной несправедливости, к которой они испытывают глубокое отвращение. у них есть энергия и решимость «свернуть горы». пылкий сексуальный импульс е1 требует немедленных, мощных и решительных действий.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

клаудио наранхо характеризует фиксацию как когнитивное искажение взгляда и понимания реальности, при котором на интерпретацию того, что происходит во внутреннем и внешнем мире, влияет защитная структура характера. в контексте е1 страсть, исходящая из сферы импульсов, представляет собой гнев, который если смотреть через призму фиксации превращается в перфекционизм. мы должны понимать перфекционизм не как поведение или отношение, а как эпистемологию, программу, которая определяет и придает смысл любому явлению. это искаженное ядро выражается в сознательных и бессознательных убеждениях, которые клаудио наранхо называет «безумными идеями», поскольку они отклоняются от полного и многомерного представления о реальности. иррациональные идеи часто развиваются в детстве как защитные механизмы адаптации к окружающей среде. перфекционизм эннеатипа е1 имеет три основные черты: гиперконтроль, самокритичность и дисциплинированность. в основе этих безумных идей лежат три основные черты доминирующей страсти: критичность, требование и принуждение к доминированию, которые, в отличие от самосохранительного и социального подтипов, сексуальный э1 выражается несложно. поскольку фиксация неизбежно приводит к формированию ошибочных суждений, е1 действует, исходя из убеждения, что он не может доверять своим естественным импульсам (и должен их контролировать), и ставит долг выше удовольствия в качестве приоритета, выдвигая апоплоническое мышление на передний план за счет дионисического, которое он считает отклонением на пути к совершенству. фиксация на сексуальном перфекционизме е1 формирует обсессивно-компульсивную личность. иррациональные идеи включают идеализацию пары или отношений, интенсивный фокус на близости, высокие стандарты для партнера и себя, страстную защиту справедливости, идеализацию совершенства, жесткую внутреннюю критику, принуждение к улучшению, морализировать близость, эмоциональную бдительность, отрицание личных потребностей, страх потери контроля в отношениях, страх несовершенства, трудности управления конфликтами. сексуальный тип е1 склонен проецировать свою самокритику вовне, требуя, чтобы другие соответствовали его жестким стандартам совершенства.

другие характеристические черты и психодинамические соображения

понятие истины действует как центральная сила в sx1, образуя эпицентр, вокруг которого вращаются отличительные характеристики его личности. в ситуациях сомнений или конфликтов истина становится маяком, освещающим ваш путь. истина не только ведет вас по пути к перфекционизму и тому, что правильно во вселенной, структурированной по правилам, но также поддерживает сдержанный и внимательный гнев. разум sx1 наполнен крайней двойственностью: хорошее и плохое, победители и проигравшие, действительные и недействительные, правильные и неправильные. вместо того, чтобы воспринимать свое детское одиночество как пустоту и использовать его как защитный щит, sx1 считает себя сильным, компетентным и достойным признания своих достижений. с детства он часто борется с самим собой, что учит его быть автономным и самодостаточным. в частной сфере сексуальный е1 страдает от последствий своей неспособности общаться, подчиняться – и, в конечном счете, любить – потому что он не может видеть себя, он далек от принятия себя, не говоря уже о другом. в семейной среде они склонны все контролировать и действовать в соответствии со своими критериями, часто считая, что это для благополучия других, не принимая во внимание их нужды и желания. исторически чувство сексуальной похоти считалось греховным. сексуальный е1 имеет более либеральное отношение из-за сексуального влечения, включая мысли «почему бы и нет?», которые помогают ему оправдать силу своих желаний. стремление е1 к совершенству также отражается в интенсивном поиске подходящего слова для описания ситуации или словесного формулирования мыслей. е1 может демонстрировать собственнические тенденции в своих отношениях, часто сталкивается с внутренней борьбой с ревностью и чрезмерно беспокоится о лояльности и верности своего партнера. сексуальный уровень e1 может иметь усиленную связь со стыдом и виной, особенно в том, что касается сексуальных или чувственных желаний. как указывал клаудио наранхо, страсти возникают на фоне «скрытого» затемнения; утрата чувства «я есть» поддерживает желание быть. в случае сексуального э1 «прикрытое» затемнение находится на переднем плане психологического стиля. бессознательная неудовлетворенность становится самой ярой из страстей, которые, хотя и игнорируются активным бессознательным, но лежат в основе качества межличностных отношений.

эмоциональная сфера и фантазия

поскольку рвение или горячность являются страстью этого персонажа, мы можем предвидеть интенсивность, с которой сексуальный е1 проживает свой инстинкт, и как эта сила отражается в силе, с которой он проживает свои эмоции. когда инстинкт яростно активирован, огонь, который он порождает, вторгается в ваш эмоциональный мир, направляя ваше внимание на достижение вашего желания, с дополнительным нюансом, когда вы чувствуете себя личностью, которая чувствует себя вправе получить то, что вы хотите. из этого состояния ребенка, ставшего взрослым в раннем возрасте и вынужденного поэтому подавлять свои эмоции, фантазия сексуального е1 обычно перетекает в ощущение, что у него есть миссия в жизни; отсюда легко вывести доминирующий, соревновательный и побеждающий дух этого персонажа. как эннеатип, принадлежащий к висцеральной триаде действия, эмоция обычно возникает и переживается из взрывчатости, которая поднимается в виде трубки от кишечника к голове. сексуальный подтип легче всего контактирует с гневом: поэтому иногда он не только не подавляет свой гнев, но и выражает его более свободно, чем в других подтипах, или трансформирует его в желание изменить мир. согласно тринидадской концепции клаудио наранхо, сексуальный подтип е1 является самым эмоциональным среди злых. но давайте не будем торопиться думать, что этот персонаж имел глубокий доступ к своему эмоциональному миру: обычно это не так, и он обычно не воспринимает эмоции как компас, который направляет его в мире. этот персонаж интерпретирует это как слабость и жалобу, что есть не что иное, как печаль. «сильный мужчина» – и это утверждение справедливо и в отношении женщин – не дает себе упасть. кроме того, печаль может открыть дверь в депрессию, что для этого персонажа будет означать непродуктивность, неспособность ставить и достигать целей, определяющих его существование. в конце концов, все, что связано с внутренним миром, включая радость и удовольствие, замолкает, не имея возможности услышать его голос, потому что расслабление во внутреннем мире было бы истолковано как атака на эго, отождествляющее себя со всемогуществом и бесчувственностью.

детство и связанные с ним процессы

это практически универсальная истина: мы рождаемся в мире, который не создан для детей. несмотря на миф о том, что дети счастливы, детство – это период, когда мы выпадаем из изначальной природной гармонии и начинаем развитие личности. развитие личности – это вселенская трагедия. итак, скажем, первый этап жизни – деформация. клаудио наранхо охарактеризовал склонность личности эннеаграммы e1 как реакцию на устойчивую модель чрезмерных ожиданий и чувство разочарования, связанное с отсутствием признания в детстве. сексуальная е1 не только выросла в среде, где от нее требуется делать все возможное для достижения определенных желаемых стандартов или поведения, но у нее также развилась сильная реакция бунта против любой формы контроля, как внешнего, так и добровольного. сексуальный подтип стремится получить одобрение или близость родителя. однако со временем эти усилия развиваются, приобретая соревновательное измерение во взрослой жизни. основное сообщение отца звучит: «я буду лучше тебя и превзойду твою способность судить себя. я докажу тебе это!» сексуальный е1 часто развивается в среде, которая не только требовательна и перфекционистична, но и лишена достаточной привязанности. помимо стремления получить одобрение родителей посредством достижений и совершенства, этот тип также стремится утвердить свою моральную ценность как способ добиться признания и привязанности. родители часто эмоционально недоступны, не обеспечивают необходимого уровня привязанности для удовлетворения эмоциональных потребностей ребенка или посылают двусмысленные сообщения, которые могут быть манипулятивными. сообщения, которые сексуальные е1 получали от своих родителей или значимых фигур в их жизни, часто направляли их к подсознательным защитным механизмам. эти сообщения поощряли меры, направленные на то, чтобы сделать их жизнь более терпимой за счет уменьшения или минимизации переживания боли и страданий. в результате сексуальный е1 научился быть более самодостаточным, полагаться на собственные ресурсы и избегать эмоциональной вовлеченности. формирование сексуального характера е1 происходит в детстве в среде, где один родитель осуществляет авторитарное доминирование, а другой принимает на себя роль подчинения. у ребенка развивается острое восприятие этой динамики власти. движимый врожденной склонностью к справедливости и защите, ребенок идентифицирует себя с родителем, которого воспринимает как более уязвимого, угнетенного или покорного, и выступает против более властного и авторитарного родителя. в этом процессе развиваются две отличительные характеристики сексуального е1: глубокое чувство справедливости и аура всемогущества. в детстве они могут подвергаться жесткой, суровой и требовательной среде. он берет на себя обязанности по уходу за своими братьями и сестрами и по домашним делам, а также по достижению наилучших результатов в школе и в общественной жизни. ребенок стремится выполнять свои обязанности и направляет свой интеллект на то, чтобы добиться успеха, чтобы получить любовь в форме признания и признательности. он ставит долг выше удовольствия и считает, что таким образом с ним жертвуют собой, так же должны поступать и другие. в среде, где родители могут быть эмоционально далекими или физически отсутствовать, сексуальный ребенок е1 сталкивается с одиночеством и заброшенностью с поразительной решимостью. так рождается преждевременная автономия; ребенок решает, что он может и должен постоять за себя, полагаясь на собственные способности выживания. эта вынужденная автономия подразумевает создание эмоциональной брони, защитного механизма, который позволяет ребенку прятаться и с годами забыть свои собственные слабости, потребности и страхи. у сексуального е1 часто развивается чувство строгости и самодисциплины, которое становится основой их моральных принципов. эти моральные принципы становятся краеугольным камнем их личности, благодаря чему они стремятся сохранять контроль и совершенство во всех аспектах своей жизни.

персона и тень: две стороны медали

швейцарский психиатр карл густав юнг разработал понятия «персона» и «тень». персона это маска или социальная роль, которую мы принимаем, чтобы быть принятыми в нашем окружении, представляющая образ, который мы хотим проецировать миру. с другой стороны, тень относится к бессознательной части психики, в которой находятся все аспекты нас самих, которые мы подавили или отвергли. сюда входят негативные черты, слабости и импульсы, которые мы не хотим признавать или принимать, но которые по-прежнему являются частью нашей личности. по словам карла густава юнга, мы часто не осознаем определенных частей нашей личности, которые мы отвергаем и которые включают поведение, эмоции и мысли, которые мы считаем опасными и от которых мы психологически дистанцируемся. тень может проявляться как чувство страха, вины, гнева или стыда, но также может принимать форму негативных стереотипов или предрассудков, которые мы бессознательно принимаем. в юнгианской психологии тень и человек считаются двумя сторонами одной медали. в то время как человек представляет собой сознательное «я», которое мы показываем миру, тень это бессознательное «я», которое мы подавляем или отвергаем. черты сексуального е1: критичность, требовательность, доминирование, чрезмерный контроль, самокритика, дисциплина. признаки тени: иррациональный гнев или взрывной характер, вина, страх или тревога, импульсивное поведение, неоправданная ненависть, избегание, навязчивое поведение, саморазрушающее поведение, сильная негативная реакция на критику, комплекс мессии. в этом контексте подавление желаний и гневное выражение бунта становятся механизмами, позволяющими избежать признания определенных эмоций. все, что подавляется, уходит в тень, откуда сексуальная е1 невротически требует, чтобы другие достигли совершенства, всегда следуя ее правилам и заранее установленному кодексу норм. клаудио наранхо говорит, цитируя карен хорни: когда мы говорим о людях-перфекционистах, мы часто думаем просто о тех, кто поддерживает тщательный порядок, чрезмерно пунктуален и пунктуален, нуждается в том, чтобы найти нужное слово или носить правильный галстук или шляпу. но это лишь поверхностные аспекты их потребности достичь высшей степени совершенства. что действительно важно, так это не эти незначительные детали, а безупречное совершенство каждого контакта в жизни, поскольку все, чего можно достичь, это совершенство поведения. нужен другой прием, речь идет об уравнивании стандартов и реалий в вашем сознании. знать моральные ценности и быть хорошим человеком. распространенной ловушкой e1 является использование самопознания как ложного источника силы для осуждения и осуждения других. в этом процессе внутренний поиск может стать принуждением, которое ослепляет человека для интуиции и осознания того, что он достиг точки, когда он должен отказаться даже от своих предыдущих знаний и отдаться более глубокому духовному поиску и связи. принятие играет решающую роль в нашей способности помогать другим, как индивидуально, так и в глобальном масштабе. предложение юнга разобраться с этим внутренним разделением это то, что он называет «параллельной работой». юнг утверждает, что то, что мы подавляем, никогда не остается подавленным; вместо этого оно поселяется в бессознательном и оказывает значительное влияние на нашу жизнь. следовательно, «теневая работа» предполагает исследование и примирение себя с этими подавленными аспектами себя, чтобы достичь большей целостности и подлинности в нашей психологической жизни.

любовь и сфера любви

в главе о триадах в своей книге «очерки психологии эннеатипов» клаудио наранхо говорит о трех основных формах любви, составляющих все остальные формы любви. согласно теории тройственного мозга, каждая из трех наших внутренних инстанций рациональной, эмоциональной и инстинктивной, или «отца», «матери» и «ребенка», связана с определенным видом любви: любовь отца это восхищение, материнская любовь чуткая, нежная и сострадательная, а любовь ребенка вращается вокруг удовольствия и удовлетворения инстинктов. в теории наранхо мы должны понимать это соответствие в том смысле, что каждый эннеатип имеет определенную легкость открываться одной из трех основных любовей, всегда учитывая, что речь идет о характерах, поэтому этот приоритет не означает подлинности в любви, а скорее вложение энергии в один из трёх видов любви, а также девальвация или отсутствие открытости для оставшихся двух типов. очевидно, что э1 выделяется среди инстинктивных персонажей своей способностью восхищаться, хотя он также чрезвычайно критичен по отношению к тем, кто не достигает достойного восхищения уровня. для е1 характерен хороший вид в том смысле, что он не показывает своей ненависти, а пытается исповедовать любовь. однако любовь е1 состоит из намерений и действий, лишенных эмоций, это почти нежная любовь, и ее даже можно считать жесткой. в личности е1 агрессия отрицается и в некоторой степени сверхкомпенсируется, особенно в личной жизни и в любовных аспектах их отношений и человеческих ситуаций. e1 склонен позиционировать себя как дающего, щедрого субъекта, что, в свою очередь, заставляет его чувствовать себя достойным определенных прав. в случае е1 восхищенная любовь – любовь к величию, к идеалу – является наиболее доминирующей из трех видов любви. на втором месте стоит сострадательная любовь, любовь во имя идеалов и приверженная долгу (и вместе с тем нежности). в основе лежит любовь к себе, которая бессознательна и отрицается. моральная жесткость э1 часто подразумевает сильное давление со стороны его собственных порывов и желаний, которые э1 считает «эгоистичными». в сексуальном плане е1 три любви проявляются особым образом. сострадательную любовь можно считать более высокой формой, выходящей за рамки потребностей эго. эротическая любовь - среди подтипов е1 сексуальные имеют больший доступ к эротической любви, и мы можем видеть, как эта предрасположенность проявляется в их большей способности выражать страсть и соблазнение. из-за своего желания доминировать и веры в то, что он знает, как все должно быть, в сентиментальных отношениях он представляет себя патерналистом и собственником. восхищение любовью является фундаментальным аспектом человеческой природы и важным компонентом личностного роста и духовного развития. клаудио наранхо учил, что восхищение любовью может служить катализатором личной трансформации и духовного роста. когда мы по-настоящему восхищаемся кем-то, нас привлекают его положительные качества и вдохновляет развивать их в себе. однако восхищение любовью может иметь свои подводные камни. хотя это полезно для личностного роста, оно также может привести к нездоровой привязанности и зависимости от человека, которым восхищаются.

процесс трансформации и терапевтические рекомендации

процесс трансформации и роста сексуального подтипа эннеатипа 1 включает в себя признание и устранение основных страхов, желаний и мотиваций, которые управляют вашим поведением. это означает развитие самосознания, самопринятия, гибкости, сострадания к себе, эмоциональной открытости и отказа от потребности в совершенстве. в своей позитивной версии внутреннего пути обсессивно-компульсивная тенденция сексуального эннеатипа 1 становится решимостью, незаменимым элементом для искателя, жаждущего далекой цели. эта характеристика гарантирует сексуальному человеку такую твердость и готовность искать, извлекая необходимую ему энергию из огромного источника, составляющего его подавленный гнев. чтобы выявить преобладающую страсть и связанные с ней фиксации, написание автобиографии представляет собой важнейший компонент практики самонаблюдения и интроспективного исследования. такая автобиография должна включать детские воспоминания, особенно связанные с трудными ситуациями и переживаниями в семейной ячейке ранних лет. сочетание самообучения с медитацией, в частности управляемыми медитациями випассаны, которые подчеркивают ментальное отсутствие ощущений и эмоций, помогает в этот процесс. практика медитации шаматхи с ее акцентом на успокоении больше подходит для второго этапа работы, на котором основное внимание уделяется поведению и развитию добродетелей. процесс наблюдения значительно облегчается при групповом проведении sat и в терапевтическом опыте, где точка зрения расширяется и обостряется за счет опыта других и, что, возможно, даже более важно, за счет интеграции отзывов других людей с собственным восприятием и откровениями. групповая работа облегчает задачу, чтобы этот персонаж поставил под сомнение свою веру в то, что он прав и имеет право решать, каким должен быть мир. отсюда может произойти процесс умиротворения, во время которого человек этого характера может отказаться от выражения своего гнева, возможно, заменив его новой приветливостью и новой уверенностью в естественных процессах жизни, избегая, наконец, обычного жеста "толкая реку". поэтому важно, чтобы сексуальный е1 научился распознавать инаковость. что здесь полезно, так это культивирование буберовской философии я-ты, необъективация других, развитие чувствительности и слушания во всех его формах. противоядие от гнева – спокойствие. безмятежность означает перестать осуждать и привычно действовать в соответствии с типичными чертами сексуального э1 и просто позволять себе действовать без обычной защиты. это также означает отказ от склонности действовать исходя из того, что должно и не должно происходить. в процессе вы улучшите свое понимание не только себя, но и окружающих вас людей, особенно в ваших отношениях. психодинамика, типичная для сексуального человека, станет яснее, и ему будет легче оставить позади защитные установки по отношению к тому, что он воспринимает как критику, и в конечном итоге ослабить потребность в самокритике и самоконтроле, а также постепенно сделать его более открытым и менее реактивный. он научится быть более терпимым и признать, что расслабился. у него будет гораздо меньше возможностей защитить себя; он примет исправление и будет жить с возрастающим удовлетворением этой новой жизненной силой и живостью. таким образом, вместо того, чтобы пытаться быть совершенным, вы будете чаще осознавать, что безмятежность это не умственный настрой, а естественное выражение целостности, которое заставит вас все больше и больше принимать свое эмоциональное спокойствие. терапевтические рекомендации включают групповую терапию и поддержку, когнитивную реструктуризацию, работу с внутренним ребенком.

либер терциус: энеатип 1 социальный

страсть в сфере инстинктов: как гнев действует в социальной

по словам клаудио наранхо, социальный подтип e1 представляет заметные различия по сравнению с другими подтипами бешенства. основной характеристикой этой личности является то, что оскар ичазо назвал неадаптируемостью, хотя наранхо предпочитал использовать слово «ригидность» для обозначения менталитета учителя. одной из общих характеристик е1 является подавление гнева, которое проявляется в различных формах в зависимости от подтипа. социальный е1 и сохраняющий е1 подавляют гнев, но первый делает это, кажусь отстраненным и холодным, а второй кажется более теплым и дружелюбным. социальный е1 одержим и склонен быть против всего и вопреки всему. он твердо придерживается своей точки зрения, иногда в преувеличенной форме, и начинает считать, что у него ничего не получается и что все можно критиковать и улучшать. эти характеристики, общие для всех e1, особенно очевидны у социального подтипа до такой степени, что их идеи и идеалы совершенства становятся фильтром конкретной реальности, которая усложняет жизнь им и другим людям. в случае злого характера это выражено отчетливо в каждом из трех его подтипов. особым и парадоксальным образом гнев, характеризующий e1, представляет собой эмоциональное состояние, которое остается подавленным. в результате этого подавления, когда накопившийся гнев наконец проявляется, это происходит внезапно и взрывно, в приливе энергии, со специфическими нюансами в зависимости от подтипа. е1 в целом адаптируется к состоянию реактивного формирования, защитного механизма, который заключается в преобразовании чувства в его противоположность. на практике гнев трансформируется в сдержанную, отстраненную, предвзятую, критическую установку, где другой воспринимается уже не как чужой, а как дикарь, и тем более в случае социального э1. описанная динамика обусловлена процессом принятия решений ребенком, который прерывает его импульсы к подавлению потребностей и чувств, которые, по его мнению, не вызывают должного уважения со стороны его родителей или других родительских фигур. как следствие, ребенок скрывает определенные части себя из-за страха быть непринятым и учится вести себя «надлежащим» образом. гнев также может найти выражение через перенаправление энергии, изначально предназначавшейся для удовлетворения потребностей, на энергичные и ориентированные на результат действия. социальный человек e1 требует многого от себя и других и может быть особенно требовательным и разочаровывающим. он всегда преследует перфекционизм, который бессознательно становится целью и идеалом, и проявляет выраженную склонность к иронии, которая также может быть едкой. все эти черты развиваются с течением времени, так как в раннем детстве социальный е1 часто проявляет чувство неадекватности и никчемности, глубокую застенчивость, стыд и легкий плач. эта страсть чувствовать, что он прав, а другой не прав, подразумевает, что социальный e1 будет иметь тенденцию находиться в положении доминирования над другими. в то время как сексуальный э1 просто настойчиво и яростно утверждает о своем доминировании, не пытаясь его оправдать, социальный э1 обычно предпочитает его аргументировать, аргументировать и, конечно же, навязывать. фон, на котором организуется социальный характер е1, представляет собой реакцию на неадекватность миру и тем требованиям, которые он к нему предъявляет. в каком-то смысле выражение гнева или ярости это форма исцеления, разрешение выразить себя и отстоять свое право на существование. когда гнев обретает форму, он становится невротической потребностью, за которой скрывается постоянная потребность в признании. социальный подтип с трудом адаптируется к среде и реалиям, в которых он оказался, и легко впадает в критику и осуждение. социальный ребенок е1 пассивно подчиняется требованиям своих родителей и других родительских фигур, а поскольку эти фигуры не способны ни видеть, ни слышать, ни адаптироваться к его потребностям, он также усвоил дистанцию, которая не позволяет ему слышать другого, и отсюда происходит так называемая дезадаптация. в social e1 гнев проявляется как интригующий и сложный аспект. семя гнева прорастает, когда внимание и забота е1 непропорционально сосредоточены на других, часто в ущерб ее собственным стремлениям и желаниям. болезненное неприятие со стороны матери, отца или другой авторитетной фигуры может стать триггером. чтобы выжить в сложной среде, социальный e1 развивает огромную умственную силу и блокирует эмоции и тело, создавая жесткую структуру. жесткость становится убежищем, а гнев становится силой, поддерживающей эту структуру. оральный характер, свойственный холодному гневу, проявляется в трудностях, которые испытывает е1 при его открытом выражении. эмоционально заблокированные, они обращаются к ментальному, заменяя вспышки ярости позицией ледяного презрения. этот своеобразный способ направления гнева направлен на то, чтобы полностью реализовать ценности, интроецированные в существо, придавая им характер морали и справедливости. социальный э1 неустанно стремится добиться постоянных улучшений, как в себе, так и в других, и никогда не чувствует удовлетворения от достигнутого уровня.

характеристическая невротическая потребность: неадаптируемость

в социальном e1 доминирующая эмоциональная фиксация, страсть, гнев, связана с когнитивной фиксацией, называемой дезадаптацией. эмоциональный мир это то, что питает когнитивные аспекты, которые в данном случае становятся отсутствием адаптации к людям, вещам и миру в целом. такого рода мышление возникает в ответ на вопрос: «если дела обстоят так, если они дошли до этой точки, как я могу двигаться вперед в жизни?» и если ребенок станет социальным э1, он будет требовать от себя позы этого эннеатипа: «с одной стороны, я приспосабливаюсь и подчиняюсь, а с другой – противодействую и никогда не принимаю позы, которые подсказывает мое окружение». таким образом, неадаптируемость приводит к неспособности чувствовать себя комфортно или благоприятно по отношению к окружающей среде и, как следствие, не принимать в полной мере навязанные нормы и схемы. это все равно, что сказать, что пока формируется идея, мысль, сразу же возникают исключения из такой идеи. в отличие от персонажа е3, который ищет безопасности в более стабильных структурах, социальный е1 чувствует себя в большей безопасности, когда слово «догма» может быть опровергнуто. в чем же тогда ваша мотивация? недоверие к другому, убежденность в том, что никогда и ничему нельзя доверять полностью. это позиция тех, кто думает: «они никогда не дадут мне того, что я ожидаю», как убеждение, сформулированное детским умом, серьезно воспринимающим иррациональные ценности. фиксации закладываются когнитивно с раннего возраста. этот набор моделей поведения позже принял форму ложной автономии, которая может проявляться как чувство превосходства, но на самом деле является чистым реактивным образованием. чувство неадекватности заставляло его жить немного на обочине самых разных групп, с которыми ему приходилось взаимодействовать с детства. дезадаптация обычно связана с трудностью принятия реальности такой, какая она есть, и постоянной потребностью в совершенствовании себя и других, что приводит к вечному недовольству. этот безжалостный подход не позволяет вам наслаждаться достигнутыми успехами, поскольку у вас всегда есть более великая цель, которую нужно достичь. этот навязчивый поиск становится идеалом перфекционизма, который на самом деле пытается компенсировать недостатки детства.

межличностная стратегия и связанные с ней иррациональные идеи

в социальном подтипе особенно очевидны обсессивно-компульсивные черты, напоминающие фрейдовский оральный характер или то, что в теориях личности называется обсессивно-компульсивным. фиксация – то есть тот фиксированный стержень идей и мыслей, которые представляют собой искаженные и обобщенные интерпретации действительности, с компонентом иррациональности – проявляется в е1 как перфекционизм, который становится целью, ради которой формируются мир и окружающие его отношения. в жизни социального e1 даже вещи, которые могут показаться более тривиальными и менее важными, не оставлены на волю случая. все это регулируется «объективными» критериями, применяемыми с маниакальной и навязчивой тщательностью. перфекционизм становится прежде всего методом делать все наилучшим образом. необходимо учитывать, что делать все идеально и не совершать ошибок – это потребности социального э1, которые помогают ему не испытывать того чувства мурашек, боли в сердце, связанной со страхом быть отвергнутым и ошибкой, возникающим, когда кто-то делает не совсем хорошо справляется со своей задачей. перфекционизм далеко не просто личный выбор, он также становится методом, навязывающим себя другим, поскольку е1 недостаточно быть единственным, кто делает что-то в соответствии со своими критериями совершенства. для социального подтипа другие также должны быть такими же совершенными, как и он, поскольку он ежедневно стремится быть таковым. социальный э1 отличается интенсивным внутренним монологом, в котором он постоянно взвешивает обоснованность своих собственных убеждений, мыслей и планов действий. будучи стандартом, по которому измеряется правдивость и правильность всех своих инициатив, социальная е1 сравнивает свою систему ценностей, которую считает единственно правильной и легитимной, чтобы оценить, следует ли и как ей следует действовать в жизни. социальный подтип склонен выбирать небольшое количество людей, с которыми он готов конфронтировать. этому подтипу трудно восхищаться идеями других и отказаться от чувства превосходства. это постоянное сравнение позволяет вам оценить, принесете ли вы пользу преодоление застоя, сомнений или нерешительности. потребность справляться, эта потребность находиться в «диспетчерской», характеризует социальный э1 с детства, так что этот подтип часто рассматривается как ребенок, субъект, с которым трудно справиться тем, на кого оказывается какое-то давление. однако вскоре этой жажде конфронтации, направленной на все большее понимание и совершенствование собственных идей и гипотез, будет суждено систематически фрустрироваться из-за высокой требовательности к себе, от которой страдает человек, а также потому, что перфекционизм является невротической мотивацией, а не реальной целью, которую необходимо достичь. что придает этому смысл, так это постоянный поиск чувства совершенства при искаженном убеждении, что существует хроническая нехватка достойных собеседников, с которыми можно было бы выдержать желаемую конфронтацию. социальный э1 становится автономным, потому что он узнает, что ответы на тысячу его вопросов не будут исходить от «старших», а он должен дать их самому себе. с самого раннего возраста социальный е1 задает много вопросов, чтобы понять то или иное, и обычно обнаруживает, что его чувства, желания и мысли не получают внимания или не прислушиваются, не считаются для тех, кто представляет авторитет. он также ищет формы «автономии», «сделай сам», и учится не просить и не искать помощи, но, прежде всего, не беспокоить. у него большое любопытство и потребность учиться. его автономия вынужденная, поскольку он считает, что ему не хотят дать то, что ему нужно, и поэтому он чувствует себя бесполезным и потерянным. перед людьми, облеченными властью, преобладает его застенчивость, которая на самом деле скрывает глубокую неуверенность в себе: берет верх тревога несоответствия требованиям, тревога, которую он пытается разрешить, посвятив себя исправлению себя, других, мира, часто жестоким образом. безумная идея, по мнению клаудио наранхо, принадлежит когнитивному ядру личности. мы находимся в сфере мыслей, возникших в раннем детстве, фиксированных во времени и сопровождающих нас в различных событиях жизни. для придания силы своим мыслям он использует механизмы обобщения и грандиозности, которые затем закрепляются в убеждениях о себе, о других и о жизни, убеждениях, которые составят познавательную основу его ориентации на жизнь и, следовательно, его характера. в конкретном случае социального э1 оно основано на идее, что «только если я совершенен, меня будут любить и узнавать». с этого момента e1 начинает организовывать поведение и реакции, стремящиеся к совершенству. стремление к совершенству предполагает требование к себе и другим, которое налагает постоянные усилия и требует, чтобы дела шли хорошо до такой степени, что он зацикливается и не уделяет времени себе, отказывается от всякого отдыха в пользу действий, которые он считает важными, которые наполняют его жизнь. на практике он отказывается от непосредственности и свободы естественного ребенка в пользу достижения заслуг и признания. распространенной безумной идеей является убеждение, что вы полюбите кого-то только в том случае, если вы будете совершенны. ребенок, принадлежащий к социальному е1, похоже, находит подтверждение в очень высоких ожиданиях, которые возлагали на него родители. быть любимым – значит быть принятым в семье и школе, в дружбе и на работе. ошибка, недостаток, оплошность или неотдача всего предполагает соприкосновение с тревогой быть разоблаченным, обнаружить, что в глубине души кто-то никчемный, со страхом оказаться «фальшивкой», который овладел им с тех пор детство. быть пойманным на ошибке равносильно безоговорочному осуждению и полному и безвозвратному удалению из общества. чтобы избежать этой леденящей эмоции, необходимо играть с предвкушением, изучать стратегию предотвращения проблемы, создавать систему, поддерживающую ее. таким образом, социальная э1 начинает учиться быть совершенной, неприступной и эффективной во всем, за что она берется. на протяжении всей своей жизни он также разовьет заметные способности в диалектике. отводить вину от себя словами со временем становится настолько совершенным искусством, что оно эффективно даже для тех, кто просто хочет его проверить. социальное э1 убеждено в своей надежности, правильности и ответственности и осознает, что оно всегда тщательно подготовлено к тому, чтобы не подвергаться испытаниям, что заставляет его переживать как невыносимый тот факт, что кто-то может усомниться в нем или подвергнуть сомнению его подготовку.

другие характеристические черты и психодинамические соображения

черта этого характера холодность, крайняя холодность, позволяющая не чувствовать своей «ошибочности». по крайней мере, так он предстает в социальной сфере, с элегантно-сдержанной манерой подать себя, проявить себя, почувствовать себя социально приемлемым, потому что не видит своего предела, который, по его мнению, сделал бы его объект невыносимого приговора. это делает so1 неадаптивным субъектом, живущим на грани. такое отношение направлено на то, чтобы поставить другого в затруднительное положение и снизить его самооценку. дистанция помогает поддерживать чувство превосходства над другими. чувство превосходства - вера в свою правоту, идея о том, что у него есть какая-то естественная связь с истиной. уверенность в том, что его позиция всегда является позицией разума, приводит к тому, что у него развивается чувство отделенности от других. невозмутимость подразумевает, что те, кто выше, не дрожат. so1 избегает вспышек гнева с помощью интеллекта, инструмента, который позволяет ему преобладать над другими с точки зрения «всегда быть правым». в некоторых ситуациях so1 проявляет себя безжалостно. он делает это, например, когда имеет дело с человеком, которого считает «глупым». никакая ситуация, никакой наставник, никакая группа и ни один человек не являются настолько совершенными, чтобы so1 могла чувствовать себя полностью их частью или, в любом случае, быть в гармонии с ними. дезадаптация е1 это результат постоянного поиска чего-то большего и чего-то другого, который доходит до того, что не позволяешь себе жить удовлетворительной жизнью и, следовательно, не позволяешь и другим. это ложная потребность перфекциониста, который хочет изменить и превратить людей и вещи во что-то другое, мешая себе спокойно принять. социальный упадок персонажа e1 в нашем обществе представляет собой аспект репрессий. это репрессии, которые принимают форму не физического насилия, а, скорее, обесценивания другого. склонность e1 к перфекционизму и его требование, чтобы мир адаптировался к его видению реальности, порождает огромное социальное зло обнищание других и разочарование в проявлении инициативы. подавление социального начинается и особенно вредно в частной сфере, то есть с детьми, в семье или в интимных отношениях, где оно принимает форму «морального насилия». другие характеристические черты: дуализм, бунт, одержимость, фиксация исправления в выражении, преодоление, постоянная коррекция.

эмоциональная сфера и фантазия

социальный тип личности е1 склонен подавлять гнев, особенно в социальных ситуациях, но это отношение распространяется и на другие эмоции. такой способ подавления и переработки эмоциональности снижает живость тела и словесного выражения. вы часто оказываетесь вне поля зрения. оно также трансформирует субъективность, усиливая масштабы ценностей и убеждений, интеллектуализируя опыт во все времена. фантазия – это фантазия всеобщего признания: «весь мир воспринимает истинность и адекватность моих предложений». в этой области фантазии яснее видно, как идея силы может скатиться в свой бредовый вариант, в безумную идею. идея становится идеализацией, а идеализация становится заблуждением. в целом этот персонаж подавляет творческие способности, поскольку в детстве он не мог проявить их в своей родительской семье, где его считали второстепенным по успеваемости в учебе. страдая от значительного подавления своих эмоций и инстинктов, очевидно, что, как следствие, ребенок не может позволить своему разуму свободно путешествовать в сюрреалистические или фантастические миры. возможно, именно из-за этого подавления фантазии мы часто обнаруживаем у этих людей поведение бегства от обычной и дисциплинированной жизни, ситуации двойной жизни, сексуальные проступки и т. д. единственное воображение, которое позволяет себе ребенок, это считать себя кандидатом в супергерои, служащим «высшему делу», в соответствии с идеализацией себя и справедливого мира, с небольшим пространством для любой фантазии о наслаждении и здоровом бунте.

детство и связанные с ним процессы

приводится биография социальной женщины e1, которая представляет собой пример из детства мальчика или девочки, у которых разовьется этот характер. она была самым старшим ребенком в семье. ее появление на свет было нелегким, так как ей потребовалось 20 дней, чтобы родить, и ее роды были фармакологически стимулированы. ее мать всегда рассказывала ей историю, от которой она чувствовала себя немного не в своей тарелке. после ее рождения из-за перенесенных ею послеродовых осложнений она провела три дня в гнезде, не имея возможности кормить грудью. ее мать не хотела держать ее на руках из-за родовых выделений, которые все еще покрывали ее тело. из этого первого эпизода, который она слышала снова и снова, об этих флюидах, об этой «грязи», в ней родилось чувство несовершенства, которое питало, с прожитыми впоследствии эпизодами, желание никогда не быть пойманным снова в дефолте и не расстраиваться из-за своей неадекватности. она всегда предупреждала и очень старалась не чувствовать себя неправой, неполноценной, поляризованной в желании «быть идеальным». с детства она была очень чувствительной и легко плакала. она была очень близка со своей матерью. эта сверхчувствительность в детстве, черта этого характера, всегда кажется осуждением. над ней издевались, говорили, что она «чрезмерная», что она «очень» чувствительная. когда ей было плохо, она сразу искала решения, чтобы перестать чувствовать себя таким образом, особенно в глазах своего отца, охлаждая свои эмоции. она научилась быть как можно менее проблематичной и очень рано повзрослела, что также характерно для детства в социальной среде e1. она знала, что не может рассчитывать на свою мать, которая безутешно плакала на краю кровати, и у нее появилось сильное чувство защиты по отношению к ней. ее отец был очень строгим, строгим и преданным своему делу человеком. со временем ее сильная эмоциональность поубавилась вместе с истериками, и все уступило место долгу: выполнению обязанностей в школе, дома и в жизни вообще. она также научилась блокировать эмоции в своем теле. раньше она много соматизировала и держала эти соматизации при себе. в детстве и во взрослом возрасте она редко болела: у нее была мысль, что нельзя болеть, чтобы не доставлять неприятностей, чтобы не вызывать беспокойства. возможно, отсутствие воспоминаний о ее матери связано с тем, что она решила прекратить отношения с ней, как только осознала ее постоянные отказы и почувствовала, что ей нет места рядом с ней. с юных лет она старалась доставлять матери как можно меньше хлопот. однако она чувствовала, что она хрупкая и хочет быть ей больше другом, чем ее матерью. она не выдержала, казалось, что она должна о ней заботиться, и это ее беспокоило, она очень осуждала ее. ее отец, напротив, говорил ей, чтобы она не стал таким, как ее мать и тети, которые воспитывают легкомысленных и беззаботных женщин. но благодаря посланиям отца она начала отказываться от своей женственности и идентифицировать себя преимущественно с его семьей, состоящей исключительно из мужчин. для нее легкость, женственность и сладость стали синонимами глупости. она начала подавлять спонтанность, смех, легкость, свое удовольствие, но и ограничивать тот факт, что она может быть объектом желания и удовольствия для других. она снова искала и нашла решение: удовольствие нужно было полностью исключить, веселье не в счет, ценность имел только долг. так она попала в спираль управления своим персонажем: после долга всегда был еще один долг и так далее. долг и еще раз долг... она перестала приписывать себе заслуги, и эта трезвость помогала ей не расслабляться, не удовлетворять себя. она чувствовала апатию, потому что питалась только усилием и контролем. даже сегодня ей трудно расслабиться. эти ситуации изоляции и негибкости типичны для социального характера в подростковом возрасте: крайний индивидуализм, конфронтация с властью или авторитетом, презрение к тому, что понимается как обычное или посредственное, неадаптируемость, нежелание идти на уступки. выход из изоляции - это, следовательно, первый шаг в развитии сознания всех социальных существ, в понимании того, что каждый является еще одним, и что это понимание влечет за собой исцеление.

персона и тень: две стороны медали

тень это то, что остается скрытым в нашей психике в результате выбора, который мы делаем, чтобы адаптироваться к окружающей среде. это часть нас, которая не сознательна. примером таких аспектов является «неисчерпаемая» приверженность. такое отношение предполагает постоянный поиск совершенства и совершенства, из-за чего трудно быть удовлетворенным полученными результатами. люди с этой чертой характера, достигнув цели, сразу же ищут новый вызов. эту соревновательную установку и постоянный поиск совершенства можно рассматривать как проявление тени. возможно, за вашей потребностью быть правым и побеждать стоит страх уязвимости и возможности неудачи. в общих чертах этим персонажем движет неисчерпаемая потребность, постоянное испытание, которое заставляет его постоянно стремиться, не позволяя себе испытывать удовольствия или наслаждаться результатами. обязанности и обязанности выдвигаются на первый план в ущерб личному удовлетворению. такое отношение основано на убеждении, что только постоянными усилиями вы сможете компенсировать свои подозрения в недостатке навыков и достоинств. недостатки, которые остаются скрытыми в тени, проявляются в их поведении как чувство превосходства. во многих случаях эти люди боятся, что не смогут повторить предыдущий результат, и постоянно стремятся совершенствоваться. социальный e1 использует свое очевидное превосходство как щит, чтобы скрыть свое чувство неадекватности, но эта стратегия приводит к ощущению дистанции от других. принимая позицию, заключающуюся в том, что он ставит себя выше другого, он неявно дистанцируется и не может развить чувство принадлежности. с другой стороны, если он ставит свои способности на службу другим и ему удается вызвать восхищение, он чувствует себя признанным, приобретает ценность и ощущает большее право на принадлежность. социальный e1 чувствует, что одной маленькой ошибки достаточно, чтобы подорвать все, что они сделали безупречно. их склонность зацикливаться на ошибках это ловушка, которая заставляет вас постоянно совершенствоваться, не позволяя себе ни в какое время обрести внутренний покой. самые яростные проявления подавленного содержат в себе слепое деструктивное намерение, бунт чего-то внутри именно против всего, что, несмотря на усилия, пошло не так или вот-вот пойдет не так. намерение все разрушить было бы темной противоположностью неудовлетворенного намерения сделать все идеально. как мы уже объясняли, наиболее фундаментальной тенью людей, осознающих себя в социальном е1, является гнев, который они не могут выразить или показать, поскольку это было бы разрушительно для их имиджа добродетельных людей; более того, они не могут выразить свою инстинктивную жизнь. другой аспект - низкая самооценка, связанная с обесцениванием, которое он пережил в детстве. стыд, испытываемый многими социальными e1, является демонстрацией чувства социальной неполноценности и сопровождается переживанием несоответствия самотребованиям и идеализированному «я», понимая это как интериоризацию негибкого и жестокого суперэго в первичных детских отношениях. низкая самооценка и беспомощность это монстры, которых социальный е1 пытается подавить посредством своего нарциссизма и склонности к грандиозности.

любовь и сфера любви

в общих чертах социальный е1 воспринимается как человек, лишенный привязанности, холодный, властный и отстраненный. страх потерять контроль, уязвимость и зависимость связаны с капитуляцией перед любовью и привязанностью партнера, и это дополнительная трудность в отношениях. в контексте работы социальной группы е1 наблюдается дифференциация способности дарить и получать любовь. в семье проявлять привязанность неодобрительно и стыдно, поэтому ее обычно не выражают. в детстве разговоры о любви ее смущали. отношения с его родителями, братьями и сестрами основывались больше на формах признания, чем на выражении любви, которая была необходимой, но неявной и скрытой. в отношениях сохраняются детские аспекты любовных переживаний в виде сдержанности и осторожности. публичное выражение чувств немногочисленно и воспринимается на фоне скромности и стыда. существует убеждение, что при демонстрации сексуальных или аффективных потребностей будут потеряны силы и падет ситуация зависимости. этот мир сексуальности и аффективности должен оставаться скрытым, включая любовь, которая принадлежит частному сектору, а не обществу. неуверенность в любви заставляет социальный e1 подвергать сомнению свою способность любить. возможно, ваше представление о любви настолько идеализировано, что способность дарить ее является скорее конструкцией, чем реальностью. согласно теории трех типов любви, предложенной клаудио наранхо, в которой различают любовь эротическую/детскую, сопереживающую/материнскую и поклонникскую/отцовскую, именно любовная/отцовская любовь представляет собой более доступный вариант для индивидов в социальная группа е1. восхищение любовью проявляется особым образом в тех формах идеализации, которые общество может продвигать в отношении людей, считающихся учителями, духовно развитыми или великими художниками. фактически, за этими формами восхищения скрывается желание, чтобы вами восхищались, которое тонко и тайно питает бунт. в структуре социального характера мало самосознания, так как считается, что он не способен оставаться в семейных отношениях и, следовательно, вступать в общественные отношения. он чувствует себя неполноценным и считает, что должен скрывать свои недостатки. поэтому обычно возникает желание получить восхищение, почувствовать себя особенным. эротическая любовь имплицитно понимается как связь с естественным, возникающая из энергий, эротизирующих чувства и душу и ведущих к более полному представлению о жизни. однако у этого персонажа эротическая любовь обычно подавляется, и у внутреннего ребенка остается мало места для нее, что уменьшает его свободу, удовольствие и подчинение настоящему опыту. вместо этого контроль, долг и нормы доминируют в организации повседневной жизни в результате родительского доминирования, которое заменило любящие способности руководящими принципами и правилами. довольно оккультный аспект социального характера е1 связан с тем, что происходит, когда романтические отношения заканчиваются. в этом случае боль сильная. ему все кажется необитаемым и присутствует желание умереть. утраченная любовь проявляется как утрата собственного существа, в которой отчетливо обнажается его нарциссическая рана, выражающаяся в бесконечной пустоте в сердце, которая считается непоправимой.

процесс трансформации и терапевтические рекомендации

большая часть этого процесса связана с тем, как достичь большей степени спокойствия достоинства e1. главная трудность для этого персонажа состоит в том, чтобы признать, что на самом деле он ни безмятежен, ни добродетелен. мы говорим о признании ложной идентичности, которую он развил в качестве спасательного круга, и о том, чтобы перестать путать ее с истиной своих добрых принципов и своей якобы здоровой любовью к справедливости. это значит открыть глаза на искаженное убеждение, что «есть лучший мир и худший», «плохое и хорошее», «справедливое и несправедливое», а также на представление о том, что все энергетические вложения, которые вы тратите на создание упорядоченного мира на самом деле представляют собой очень элементарную линейную картину, не учитывающую сложность и поток событий, которые невозможно контролировать. существенно, что у человека растет способность принимать возможность совершать ошибки, что на более примитивной стадии человеческого развития может стать немыслимым для любого представителя этого характера. социальный e1 сможет приблизиться к этой цели, став более гибким: предоставив больше пространства для игры, своей спонтанности, позволив себе отказаться от своей аристократической позы, чтобы исследовать свою комическую сторону, свои слезы, свою страсть. чем больше она будет если позволить исследовать эти вообще запретные территории, тем больше жесткости она потеряет. их страх нарушить правила будет рассеян, они откажутся от того постоянного чувства страха, стыда, застенчивости и опасности, на блокировку которого они тратят столько энергии. кроме того, он также расслабится перед лицом различных мнений окружающих и научится быть более терпимым, потеряет свою жесткость, свое гранитное состояние и отстраненность, возможно, смехом и чувством юмора приблизит его к новым отношениям. следующий шаг – дополнительная доставка. зачем? к жизни, к эротическому выражению, к наслаждению чувств, к командам и потребностям тела. возможно, со временем социальный e1 сможет адаптироваться к ощущению, что ослабление бдительности и расслабление сфинктеров на самом деле не является опасным поведением. эта работа по сдаче и доверию обязательно будет сопровождаться «отпусканием» и «отпусканием», что будет очень полезно в этом процессе. отпустите чувство собственной важности. отказ от высоких моральных норм. контроль выпуска. сбрасывая маски власти. развивающийся социальный человек осознает свой статус волшебника страны оз, который на самом деле был маленьким человеком, использовавшим иллюзионистские трюки, чтобы вселить страх и уважение в прохожих. как только эта невротическая потребность в «уважении» посредством страха, дистанцирования и признания в качестве неоспоримого авторитета будет отвергнута, социальный е1 сможет получить доступ к новой форме интеграции в жизнь и сообщество, основанной на естественном, не моральном, а добродетельном принципе уважения, в котором достоинствами являются заслуги сердца и спонтанная преданность жизни. осознание того, что вам не обязательно быть идеальным, чтобы полюбить себя, является неизбежным следствием этого процесса. для этого необходимо развить благодарность, принять, что жизнь такая, какая она есть, что все так, как есть. в самом земном смысле для социального э1 достижением является не постоянная демонстрация своего «я знаю», а то, что он может принять то, что все есть так, как оно есть, и что можно сдаться взлетам и падениям и целям своей жизни. преобразившийся социальный э1 получает удовольствие от естественных и простых вещей. его самым большим стремлением будет заменить долг удовольствием. он уже не так озабочен обучением других, чтобы добиться признания, а наслаждается простым и глубоким эпистемофильским импульсом: простой и богатой любовью к знанию. он смотрит на божественное, на высшее и понимает, что вещи совершенны такими, какие они есть. их не нужно менять. не нужно толкать реку. значительная трансформация может быть связана с признанием того, что неприятие других связано с собственным неприятием самого себя. и то, что его отвергают, связано еще и с его собственной самоцензурой. перенаправить эти импульсы в сторону света и жизни помогает театр, творческое самовыражение, импровизация, танец, спонтанное движение, развитие умения экспериментировать с разными ролями и работать в группах. театр это, конечно, противоядие от стыда и застенчивости, которые так сильно заставляют его копить гнев и дистанцироваться от жизни и мира. чтобы трансформироваться, социальному е1 требуется гостеприимная и любящая позиция перед лицом его собственной холодности и жесткости, а также признание его способностей, поскольку оно их не признает, а также их ограничений. ему необходимо изменить размер критики и негативных суждений, которые он имеет о себе и которые отражаются в мире его яростной критикой, его отстраненностью и его видом превосходства. важно развивать основной аспект духовного опыта, который долгое время мало ощущался, но который постепенно может трансформироваться во что-то очень значимое. терапевтические рекомендации: е1 хочет признания: у него невротическая потребность, чтобы его принимали во внимание, и он всегда чувствует себя неадекватным, если ему не отдают приоритет с точки зрения власти и командования. это стремление к тому, чтобы их ценили, является препятствием для их роста, и отказ от образа величия, чистоты, эффективности и контроля станет обязательным шагом в их трансформации. задача здесь, как и в случае с другими персонажами с высокой степенью нарциссизма, будет заключаться в том, чтобы почувствовать себя еще одним человеком в значимом сообществе. большим препятствием всегда будет научиться просить о помощи, осознавать себя необходимым. в глубине души им не хватает доверия к ближним. но социальный e1 также боится показаться неприятным, если четко скажет «нет». следовательно, когда он это делает, он выражает себя с часто чрезмерной страстностью и решительностью, взрывая все, что он накопил. поиск спокойствия, невозмутимости, позволяющей переходить от одного эмоционального состояния к другому без привязанности, является основополагающим в его развитии. особенно рекомендуется культивировать любую терапевтическую, духовную и эмоциональную работу, связанную с нежностью и эротической любовью, чтобы восстановить и восстановить детство, в котором ребенок не был признан таковым и отключен от своих естественных инстинктов и эмоционального мира. бесплатные игры, поделки, танцы, движение, лечебный массаж. в программе sat для e1 всегда рекомендовалось развивать две добродетели: принятие и спокойствие. на этих столпах люди этого характера могут исследовать возможность создания нового репертуара поведения и отношений, характеризующегося преданностью высшей воле, воле жизни, но также и земной, материальной, спонтанной воле: воле тела и жизни чувства. неадаптируемость организуется вокруг таких решений, как: «если дела пойдут определенным путем, и они мне не нравятся, я сделаю это по-своему». рекомендацией было бы четко отказаться от каждого из этих решений. важным вопросом, над которым предстоит работать, является столкновение с неудачами, присущими их «успехам», особенно в тех рабочих отношениях, в которых роль авторитета e1 оказывается очень заметной. ощущение потери контроля, которое может сопровождать эти жесты, может в то же время порождать новую живость и контакт с инстинктивностью. забота о задачах служения, доставки и помощи обществу, чередуя их с лидерством или профессиональным развитием, также вносит легкость в социальные отношения. развитие безмятежности может идти рука об руку с большей решимостью в медитативной практике. развитие умения слушать, глубокое открытие себя для того, чтобы слушать другого, сопровождать его, давая мне время и пространство, необходимые для этого, может изменить точку зрения, с которой я могу смотреть не только на другого, но и на остальной мир. вероятно, роль, в которой наиболее грубо проявляется характер социального э1, это роль отца (независимо от пола); там фиксации проецируются почти незаметно, где интроекция и проекция почти неразличимы. классическая гештальт-рекомендация преувеличивать симптомы хорошее подспорье в процессе социального э1. преувеличение некоторых характерных проявлений, таких как высокомерие, чрезмерное прислушивание к себе, высокие устремления и т. д., облегчает проявление невротического паттерна и ослабляет последствия, которые он обычно влечет за собой. хотя это не одно и то же, это похоже на смех над самим собой или, по крайней мере, на улыбку тому, что вас поймали с поличным.

эннеатип 1 академические эквиваленты: подвиды сохранения, сексуальные и социальные

в своем изложении эннеатипов клаудио наранхо предлагает теорию развития личности в психодуховных рамках и не рассматривает эннеатипы исключительно с психопатологическим подтекстом. однако полезно обратиться к некоторым корреляциям между теорией эннеатипов и описанием невротических типов личности или расстройств личности, описанных в научной литературе. в психологической литературе черты характера, приписываемые эннеатипу 1, были предметом нескольких этиопатологических гипотез. наранхо в книге «характер и невроз» раскрывает концепцию «ананкастической личности» еще в 1987 году и предлагает глобальный взгляд на эволюцию конструкции обсессивного невроза. фрейд в своей пятистадийной модели психосексуального развития ребенка говорит об анальной фазе (от 18 месяцев до 3 лет). в этот период контроль над экскрементами имеет неявный реляционный коррелят, выражающийся через динамику удержания и изгнания частей себя. если прохождение анальной фазы приводит к частичной неудаче, во взрослом возрасте наблюдается отсутствие интеграции этой компетенции, определяемое фрейдом как анальная фиксация. у взрослого человека, проявляющего анальную фиксацию, развивается анальный характер с такими личностными чертами, как чрезмерная склонность к порядку или беспорядку, а также поведение, противоположное по оси «отдавать/брать», такое как экономия и жадность, чрезмерное собирательство или отсутствие имущества. также можно наблюдать такие черты, как прокрастинация, перфекционизм, неспособность адаптироваться к контексту и гнев. на эмоциональном уровне анальная природа проявляется в трудностях полного выражения эмоций. по мнению клаудио наранхо в книге «характер и невроз», фрейд утверждает, что в неврозе навязчивых состояний, типичном для анального характера, имеются три особенно выраженные черты: любовь к порядку (что часто приводит к педантичности), воровство (которое часто переходит в жадность), и упрямство, которое может перерасти в недоверие. все три совместимы с e1. переход от неудачи в анальной фазе к самому анальному характеру предполагает появление своеобразного защитного механизма, реактивной формации, выявленной еще фрейдом и углубленной анной фрейд. зигмунд фрейд определяет реактивное образование как механизм, с помощью которого «противоположные психические силы возникают для подавления неприятных ощущений, мобилизуя отвращение, скромность и нравственность». реактивное формирование – это защитный процесс, посредством которого поток либидинальной энергии прерывается и направляется на совершенно другой компенсаторный объект. в конкретном случае e1, посредством реактивного обучения, инстинкт преобразуется в форму идеализирующей рационализации. инстинктивно-агрессивная мотивация направлена на бессознательную деструктивную ненависть к несовершенству и транслируется в порядочное, честное и нравственно регигиеническое поведение. в этом смысле наранхо определяет е1 как результат вмешательства в инстинкт, с точки зрения «антинстинктивной ориентации этого пуританского стиля». реактивное обучение, по мнению наранхо, действует радикально: не только направляя агрессивную мотивацию в компенсаторное русло, но и закрывая доступ к собственному агрессивному импульсу. в эннеаграмме эннеаграмма 1-го типа позиционирует себя как инстинктивный персонаж, хотя в действительности он движется в экзистенциальном плане с принудительно-добродетельным поведением и моралистическим отношением к миру, а также с интеллектуальной позицией. чтобы лучше понять этот порочный круг между гневом и перфекционизмом, полезно обратиться к внутренней психодинамике. используя тему эго, ид и супер-эго, во фрейдистской интерпретации невроза навязчивости мы видим, как внутренний динамизм между различными экземплярами совершенно неуравновешен во внутренних отношениях ид-супер-эго с очевидным ослаблением эго, функции адаптации и соответствующего прочтения интрапсихической и межличностной реальности. линза интерпретации реальности эннеатипа 1 это линза суперэго, еще более энергично вложенная в компенсацию и частичное отрицание влечений ид (агрессивности и удовольствия). идентификация суперэго относится к наиболее садистским партиям-преследователям, активным внутри страны в форме железной репрессивной самодисциплины, а на межличностном уровне с явными авторитарными тенденциями. в этой резко конфликтной динамике пространство эго представляет собой пространство невротического поведения гиперконтроля с различными нюансами внутри разных подтипов, невозможности доступа к пространству спонтанности и естественности. таким образом, контролирующее поведение более чем когда-либо является результатом и симптомом внутреннего конфликта. к. наранхо также находит корреляции в «психологических типах» карла юнга, в котором экстравертный тип мышления определяется следующим образом: «это будет человек, который склонен ставить все проявления своей жизни в зависимость от выводов интеллектуальная натура, в конечном счете, ориентированная в сторону своих объективных фактов или общезначимых идей. такой человек придает себе решающую власть не только для себя, но и по отношению к своему окружению, к объективной действительности, т. е. к своей предметно-ориентированной формуле. по этой формуле он оценивает добро и зло, т. е. определяет, что хорошо, а что плохо. все, что соответствует формуле, справедливо, все, что ей противостоит, несправедливо». карен хорни также занимается взаимоотношениями типа и неврозов навязчивости: «чувство превосходства этого невротического типа проистекает из высокомерия его моральных и интеллектуальных идеалов, и на этом основании он презирает других. его высокомерное презрение к другим, однако скрыто за завесой должного благожелательства, потому что его идеалы мешают ему питать такие «неправильные» чувства, подтверждающие его мнения о себе, этот невротический тип требует уважения со стороны других, а не «безграничного восхищения», которое он склонен презирать. его подвиги основаны на своего рода modus vivendi, который он тайно согласовал со своей собственной жизнью. будучи сам лояльным и честным исполнителем своего долга, он имеет право на справедливое обращение со стороны других и на существование в целом». карен хорни в книге «невроз и человеческое развитие» определяет перфекционистский характер как человека, который подходит к жизни через превосходство, которое e1 принимает в раннем возрасте для разрешения конфликтов, как «противодвижение». эта деталь особенно полезна при дифференциальной диагностике с е3, в некоторых отношениях столь же перфекционистским, который движется по жизни «в сторону», тогда как движение е1 есть, вообще говоря, «против», оппозиции статус-кво, выраженной не в форма бунта, но в стремлении улучшить реальность, безоговорочно презираемая. в книге «невроз и человеческое развитие» хорни описывает три типа персонажей, которые различаются тем, как они подходят к жизни через доминирование, то есть через стратегию противостояния другим. одна из этих трех форм решения доминирования называется перфекционизмом, который можно приравнять к e1. хорни считает, что перфекционист пытается сформировать из себя высшее существо, которое воплощает в жизнь свои идеалы и создает образ совершенства. этот внутренний диктат, который хорни называет «тиранией должного быть», диктует человеку, каким ему не следует быть и чего он не должен делать для достижения идеала, к которому он стремится. в области телесной психотерапии мы можем найти и другие достижения, связанные с этой персонологической структурой. вильгельм райх представляет случай 33-летнего мужчины, который страдал от глубокой неспособности принимать решения, но который с замечательной проницательностью и умением посвятил себя к аналитической работе. также подчеркивается наличие обстоятельных и задумчивых мыслей, нерешительности, сомнений и подозрений, скрытых за сильно сдержанным и контролируемым внешним видом. райх определяет этот принудительный характер: «невротическое принуждение к порядку может отсутствовать, но дотошное чувство порядка является типичной характеристикой принудительного характера. вся их жизнь обычно развивается по заранее определенной и нерасторжимой программе». он самый жесткий из жестких характеров, и эта жесткость приводит его, по словам райха, к тому, что «вся жизнь его, во всех ее главных и второстепенных аспектах, развивается по предвзятой и нерушимой программе. всякое изменение переживается с неудовольствием, в наиболее выраженных случаях это вызывает тоску». райх соглашается с трактовкой этого персонажа как образования, возникшего в результате анальной эротики, и расширяет перспективу, подчеркивая другой аспект самоконтроля: аффективную блокировку. «компульсивный характер избегает привязанностей и не очень доступен им, почти всегда единообразным образом; он «тепловат» и когда любит, и когда ненавидит, что в некоторых случаях может стать полным аффективным блоком». по мнению райха, функционирование этого типа таково, что энергия течет непосредственно от таза к голове и вызывает перегрузку лобной доли, которая загрязняет и когнитивно искажает эмоциональные восприятия и выражения, порождая навязчивые идеи, которые, в свою очередь, предотвратят тазовую секрецию. поскольку таз остается очень жестким и заряженным и почти никогда не разряжается полностью, сохраняется состояние генитального сверхвозбуждения. следовательно, он живет с настоятельной потребностью разрядки в сочетании с чувством вины, что противоречит его жесткому моральному кодексу, поскольку его сексуальная активность, мало связанная с чувством нежности, имеет тенденцию к принуждению. в том же духе, что и телесная психотерапия, лоуэн также выделяет навязчивость как подтип ригидности, типичными характеристиками которой являются ригидность, в том числе физическая, чрезмерное подчинение правилам, повторяющиеся модели поведения и перфекционизм. когнитивный стиль характеризуется суждением и критикой, морализмом, отсутствием гибкости и адаптации к непредвиденным ситуациям, вниманием к деталям, отсутствием спонтанности, боязнью совершить ошибку. чрезмерное следование поведенческим нормам, отмеченное перфекционизмом, может вызвать тревогу в случае несоответствия между процедурами и реальностью и особенно враждебно в контексте отношений из-за своих особенностей педантизма, возбуждения и контроля. следуя нашему историческому курсу, мы видим, как шапиро в последние годы боролся с обсессивно-компульсивным расстройством личности. он подробно описал импульсы этого расстройства, которые, по-видимому, мотивируют человека за пределами его собственных интересов. всегда существует своего рода внутренний голос, который диктует, что человек должен или должен делать, из-за гипертрофированного суперэго, которое требует совершенства и может привести к депрессии, если не удовлетворяться слишком долго. сложная структура личности этих людей включает в себя три аспекта: публичное самоощущение, частное самоощущение и бессознательное самоощущение. на публике они представляют себя ответственными и добрыми по отношению к своему начальству и внимательными наставниками или конструктивными критиками по отношению к своим подчиненным. однако наедине они чувствуют, что их недостаточно ценят, мучают и сомневаются в себе из-за отсутствия одобрения. они верят в собственное моральное превосходство над подчиненными и стараются его замаскировать, чтобы не показаться претенциозными и сверхкритичными, хотя и активизируют садистский контроль. в своем бессознательном самоощущении они демонстрируют рабский мазохизм по отношению к начальству. они боятся унижения из-за своей зависимости и желания любви в отношениях власти и мазохистски подчиняются своим жестким моральным моделям, которые освобождают их от контроля, доминирования и садистского унижения со стороны других. однако бессознательное стремление причинить страдания тем, кто не подчиняется их контролю, для них неприемлемо и должно быть устранено. другое развитие психодинамических теорий предлагает г.о. габбард, который в своей работе «психодинамическая психиатрия», обращаясь более конкретно к обсессивно-компульсивному расстройству личности, также выделил межличностные элементы, самооценку, контроль над гневом и зависимостью, когнитивный стиль и проблемы, связанные с балансом между работой и аффективными отношениями. люди с обсессивно-компульсивным расстройством личности страдают от значительной неуверенности в себе. в детстве эти пациенты испытывали чувство, что родители недостаточно ценят и любят их. это восприятие может быть связано с реальной отстраненностью или эмоциональной холодностью со стороны родительских фигур, или, в других случаях, дети могли чрезмерно искать утешения и привязанности, чтобы почувствовать одобрение своих родителей. в результате развивается сильное ностальгическое стремление к зависимости и доза злости по отношению к родителям, которых считают виновными в эмоциональной недоступности. эти люди считают неприемлемыми как гнев, так и зависимость, что заставляет их защищаться от этих чувств, формируя защитные реакции и отрицая привязанность. отрицая свою зависимость, они стремятся продемонстрировать свою автономию и индивидуализм. близость порождает возможность быть охваченным сильным желанием быть любимым, с потенциалом фрустрации, присущей этим желаниям, что может привести к чувствам ненависти, обиды и мести. когнитивный стиль отличается рациональностью, мышление логично только в определенных узких областях, а модели мышления можно охарактеризовать как жесткие и догматичные. когда потребности гипертрофированного суперэго не удовлетворяются в течение длительного периода, может возникнуть депрессия. dsm v отличает обсессивно-компульсивное расстройство от обсессивно-компульсивного расстройства личности. обсессивно-компульсивное расстройство (окр) это тревожное расстройство, характеризующееся «навязчивыми идеями, представляющими собой повторяющиеся и постоянные мысли, импульсы или образы, которые воспринимаются как нежелательные, а также навязчивыми идеями, представляющими собой повторяющееся умственное поведение или действия, которые человек чувствует себя вынужденным совершить в ответ на навязчивую идею или в соответствии с правилами, которые должны строго соблюдаться». обсессивно-компульсивное расстройство личности характеризуется «повсеместной озабоченностью порядком, перфекционизмом и контролем над разумом в ущерб гибкости, открытости и эффективности, которая начинается в раннем взрослом возрасте и присутствует в различных контекстах». клаудио наранхо связывает этот тип расстройства с сексуальным подтипом эннеатипа один. критерии диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам, издание (dsm-5-tr): постоянное стремление к порядку, перфекционизм и контроль над собой, другими и ситуациями, о чем свидетельствует наличие ≥4 из следующих закономерностей: заботьтесь о деталях, правилах, графиках, организации и списках; стремитесь сделать что-то идеальное, что мешает выполнению задачи; чрезмерная преданность работе и производительности, приводящая к отказу от досуга и друзей; чрезмерная добросовестность, дотошность и негибкость в этико-моральных вопросах и ценностях; нежелание выбрасывать использованные или бесполезные вещи; нежелание делегировать полномочия или работать с другими, если только эти люди не решат делать все именно так, как хотят пациенты; мелочный подход к расходованию средств на себя и других; жесткость и упрямство. в классификации мкб-10 это сочетание черт определяется как ананкастическое расстройство личности (f60.5). ананкастическая личность расстройство личности, характеризующееся чувством сомнения, перфекционизмом, добросовестностью, контролем и вниманием к деталям, упрямством, чрезмерной расчетливостью и ригидностью. подтип консервации e1 - это, в частности, тип характера, подверженный ипохондрическому отношению. этому подтипу необходимо сдерживать свои страдания посредством строгого контроля над собой и всеми людьми, на которых они оказывают свою привязанность. благодаря реактивному обучению вы заменяете стресс заботой о безопасности своих близких. ипохондрия возникает вследствие смещения тоски, трансформирующейся в озабоченность определенным органом, развития бредовой идеи наличия заболевания, которая будет переживаться как интеллектуализированное беспокойство, а не как эмоциональное переживание тоски. люди с этим типом расстройства скупы на свои эмоции и материальные блага. повседневные отношения носят условный, формальный и серьезный характер. другие воспринимают этих людей как резких и жестких. забота о правилах, эффективности, тривиальных деталях, процедурах или форме мешает нам взглянуть на вещи более широко. время организуется неправильно, часто оставляя важные дела на последнюю минуту. хотя эффективность и совершенство идеализируются, в действительности они редко достигаются. эти субъекты всегда озабочены своим относительным статусом в отношениях доминирования-подчинения. хотя они склонны сопротивляться авторитету других, они упрямо настаивают на том, чтобы люди соответствовали их обычаям. они не осознают чувства обиды или обиды, которое такое поведение вызывает у других. за работу и производительность платят за исключение удовольствия и улучшение межличностных отношений. когда речь идет об удовольствии, это то, что необходимо планировать и работать над достижением. однако человек обычно склонен откладывать приятные занятия, такие как отпуск, чтобы они никогда не происходили. принятие решений избегается, откладывается, затягивается из-за боязни совершить ошибку. люди с этим расстройством могут жаловаться на трудности с выражением нежных чувств. эти люди склонны быть чрезмерно добросовестными, моралистическими, скрупулезными и критичными по отношению к себе и другим. когда они не могут контролировать других, ситуацию или свое окружение, они часто размышляют о ситуации и злятся, хотя гнев обычно не выражается напрямую. они часто проявляют чрезвычайную чувствительность или восприимчивость к социальной критике, особенно если она исходит от кого-то с высоким статусом или авторитетом.

27 личностей в поиске бытия

2026-07-15T11:20:19.056Z

в этой коллективной книге собрано эмпирическое богатство 40-летних исследований личности, где каждый из девяти энеатипов анализируется в его социальном, сексуальном и охранительном вариантах, всего 27 персонажей, описанных в психологии эннеатипов, широко известной как эннеаграмма, для подготовки тома доктор клаудио наранхо собрал команду сотрудников, состоящую из престижных психотерапевтов из разных стран, таких как франсиско пеньяррубиа, хуанхо альберт, ассумпта матеу, мирейя дардер, альберт рамс, консуэло трухильо, кристина надаль или грация чеккини, в результате получается живая карта человеческой личности, где каждый из девяти энеатипов анализируется в его социальном, сексуальном и охранительном вариантах, это упражнение в коллективной прозрачности, в котором авторы сбрасывают маску эго, герои этой книги открывают нам тайну своего процесса самопознания, дают советы искателям, проливают свет на диагностику и терапевтическое лечение каждого энеатипа и дают подробные ответы на основные вопросы о трансформации личности, это переведенная версия книги, сделанная мэлом, перевод не идеален из-за того, что выполнялся через переводчик, но я изо всех сил старался исправить любые серьезные ошибки, которые могли обнаружиться, оригинальная книга была написана на испанском языке, и ее можно найти здесь, я бы рекомендовал прочитать поверх этого перевода, если вы свободно говорите по-испански

lследующие экспериментальные отчеты о каждом из 27 персонажей, описанных в психологии эннеатипов, были основаны на многочисленных свидетельствах, полученных в рабочих группах под руководством клаудио наранхо, каждая из этих групп состояла из добровольцев одного и того же энеатипа и подтипа, все они ранее были обучены изучению характера и других предметов в рамках программы sat, постоянная деятельность которой в течение долгого времени и география 12 стран на трех континентах превратили ее в настоящую лабораторию исследования сознания и личности, эти строки служат выражением благодарности всем этим людям, которые самоотверженно участвовали в создании этой долгожданной книги

пролог клаудио наранхо

общая тема этих страниц находится в области применения эннеаграммы к личности, для тех, кто никогда не читал и не слышал об эннеаграмме, пока достаточно будет сказать, что это геометрическая фигура, известная г. и. гурджиеву, который назвал ее символическим представлением определенных универсальных законов и приписал ее определенной эзотерической традиции, до сих пор неизвестной в западном мире, однако эннеаграмма личности принадлежит оскару ичазо, который представил эннеаграмму страстей, а также эннеаграмму фиксаций и другие применения этой геометрической карты перед ассоциацией психологов чили в 1969 году, ичазо сказал, что набор понятий, связанных с этим предметом, который он назвал протоанализом, представляет собой дисциплину, переданную христианским эзотеризмом, с которым он имел контакт в афганистане, позже после нескольких месяцев обучения с ичазо в компании сорока коллег недалеко от города арика на севере чили, я почувствовал, что готов интегрировать свой предыдущий опыт в мир терапии, а также буддийскую медитацию и другие элементы, с тем что я узнал от него, в контексте работы, возникшей в результате такой интеграции, я все лучше и лучше понимал и объяснял более подробно ряд понятий, которые я называл психологией эннеатипов, со временем я уже опубликовал три книги по различным аспектам психологии эннеатипов: характер и невроз, трансформация через инсайт и эннеаграмма общества, а также развил другие аспекты предмета в книге между медитацией и психотерапией, где я объясняю эннеаграмму медитации, и в моих политических книгах изменение образования чтобы изменить мир, исцеление цивилизации и патриархальный разум, в которых я углубляюсь в применение эннеаграммы к социальным патологиям, эта книга отличается от предыдущих тем, что через ее страницы сообщается то, что я до сих пор приберег для своих экспериментальных семинаров, стремясь не допустить, чтобы определенная информация при переходе на психологический и академический рынок была не только искажена опошлением, но и отделена от жизненного опыта, в котором она достигает своего полного значения, она содержит 27 персонажей в поисках того чтобы быть, в дополнение к настоящему прологу, представлением каждого энеатипа, который редактор la llave счел нужным включить и который грация чеккини отвечала за подготовку, после этого также прилагается краткий вводный текст, написанный мной для каждой из статей приглашенных мною сотрудников, эти тексты взяты из конференции, которую я предложил много лет назад в начале конгресса, проведенного в арлингтоне, штат вирджиния, международной ассоциацией эннеаграммы, о невротических потребностях 27 персонажей, признанных в протоанализе ичазо, когда я впервые представил психологию эннеатипов во время моей работы в беркли в 1970-х годах, я ограничил свою тему девятью страстями и соответствующими девятью фундаментальными фиксациями, не вдаваясь в тему подтипов и соответствующих им невротических потребностей, таким образом я не хотел учить о добродетелях, познавательном аспекте эго и других вопросах, которые в своей последующей работе в латинском мире я хотел оставить для тех, кто участвует в эмпирической программе, которую я разрабатывал, вот почему я опускаю такие темы в своих книгах, с течением времени я чувствую себя утвердившимся в своей политике оговорок, так как имел широкие возможности убедиться в том, как популяризация знаний становится препятствием для их передачи в будущем, порождая множество ошибок и предрассудков, которые впоследствии мешают серьезному применению, ситуация сравнима с ситуацией любителей, которые неправильно осваивают музыкальные инструменты, а затем должны очень много работать чтобы отучиться от своих вредных привычек, однако, достигнув порога 80-летнего возраста, я чувствую, что пришло время зафиксировать некоторые из тем, которые я до сих пор приберег для эмпирических ситуаций, и я думаю об этой книге как о первом томе более крупного проекта, через ее главы читатель может составить приблизительное представление о 27 персонажах, в которых подразделяются девять основных форм личности, которые уже вдохновили так много книг, в частности на следующих страницах развивается тема того, как каждый из соответствующих людей проживает процесс созревания, который является сущностью терапевтического и духовного прогресса, я полагаю, что большинство читателей этой книги уже имеют некоторое представление об основной типологии девяти энеатипов, нынешнее различие между 27 знаками лишь его уточнение, но для тех кто недостаточно знаком с психологией эннеатипов, скажу что применение эннеаграммы к объяснению характера составляет нечто близкое классическому христианскому учению о смертных грехах, к которому здесь добавляется трусость и тщеславие рассматриваемое как нечто отличное от гордыни, тем не менее в этом предисловии нет необходимости добавлять что-то еще кроме рекомендации прочесть простое описание вышеупомянутых девяти основных персонажей которое я представил в эннеаграмме общества, в заключение я хотел бы поблагодарить своих соавторов за их работу а также поблагодарить тех кто через фонд клаудио наранхо способствовал организации симпозиума по психологии эннеатипов состоявшегося в севилье в 2008 году на котором эти работы изначально были представлены в виде презентаций, я также хочу выразить свою признательность грации чеккини которая отвечала за преобразование серии стенограмм этого симпозиума в книгу в основном через подмену таких устных выступлений письменными через контакт более года с теми кто здесь пишет, будучи человеком который видел как многие из его идей передавались сообществу в результате преждевременного и незаконного присвоения я получаю дополнительное удовлетворение от того что впервые появляется книга в которой действует законная и зрелая передача и я думаю что читатели оценят разницу, но прежде всего я надеюсь что предоставив общественности эти открытия которые до сих пор предназначались для тех кто участвовал в экспериментальных семинарах соответствующая информация не станет заменой живого процесса обучения который является путем преобразующего самопознания

эннеатип 1 гнев

чтобы понять страсть гнев прежде всего мы должны отличить его от ярости понимаемой как эмоция, в то время как под гневом мы понимаем эмоциональную реакцию нападения как ответ на опасность или вторжение гнев с другой стороны представляет собой бушующий и неконтролируемый порыв который эта личность испытывает перед лицом экзистенциальной пустоты вызванной утратой первоначального состояния полноты, как будто потеряв земной рай е1 считает эту потерю ошибкой которую нужно исправлять, в то время как для ментальных персонажей и тем более для эмоциональных страсть есть попытка восстановить экзистенциальную полноту через соприкосновение со страданием и страхом утраты е1 отдаляется как от боли так и от страха занимая позицию восстановления превосходства отстраненности которую рассматривал ему ошибка, отсюда следует что его исправление будет импульсом к конкретному совершенному и действию которое избавит от страданий, е1 как правило не был ребенком которого направляли и о котором заботились а скорее был ребенком которого заставляли вести себя рассудительно отказываясь от инстинктивности эмоциональности и экспрессивности качеств типичных для его детства, короче говоря они возлагали на него очень большие надежды не предвидя возможности совершения ошибок, восприимчивость ребенка к страданиям родителей быстро трансформировалась в готовность решить проблему за них, что волнует е1 так это решение в этом смысле можно понять насколько гнев является не эмоциональным аспектом а огненной энергией которая всегда несет его вперед минуя контакт с чувством связанный с контекстом и соответствующей умственной проработкой, позиция е1 толкать реку демонстрирует внутреннюю потребность попытаться изменить контекст вместо того чтобы рассматривать возможность адаптации к нему отсюда вытекает его чувство превосходства и презрения к тем кто не прав, гнев проявляется в разных стилях в зависимости от подтипа в социальном как и в консервативном гнев лежит в основе реактивного образования трансформирующего его в невозмутимость или доброжелательность, в отношениях е1 демонстрирует автоматическую склонность навязывать собственную ментальную и поведенческую строгость ожидая от других того же перфекционизма которого он требует от себя, контролирует и требует дисциплины чтобы как на поведенческом так и на эмоциональном уровне соблюдались порядок и строгость которые по его мнению приведут к устранению ошибок, его чувство превосходства проистекает из самоутверждения поскольку у него есть представление о себе как о добродетельном и справедливом человеке что дает ему заслугу в том что он занимает положение власти и господства, это нормативный и невротически-этический характер со спецификой диктующего личные нормы которые он считает абсолютными кодексами, это позволяет ему превратить желание в поведенческое правило так что он освобождается от чувства несовершенства из-за того что у него были импульсы или эмоции которые он считает дефектами

социальный е1 неприспособленность и превосходство

характер одного социального сильно отличается от других подтипов е1 это результат характеристики которую оскар ичазо от которого я узнал назвал неприспособленностью, долгое время я предпочитал просто употреблять слово жесткость при описании этого характера имея в виду что-то вроде психологии школьного учителя а также то что видел вильгельм райх когда говорил об аристократическом характере, просто слово жесткость описывает стиль поведения или определенную черту личности а не потребность или страсть поэтому мне оставалось только сформулировать невротическую потребность из которой стал бы понятен ригидный характер, в этом поиске очень показательным оказался случай женщины которая помимо того что была интеллектуальной и культурной женщиной работавшей на философском факультете университета говорила с заметным американским среднезападным акцентом, и поразительно что она несмотря на то что давно переехала в калифорнию продолжала говорить с этим сильным акцентом который обычно ассоциируется с людьми с низким уровнем образования, будучи социальным персонажем можно сказать что в нем выразилась ее неприспособленность но как понять такую поведенческую черту из скрытой мотивации, в этом случае поскольку люди склонны приспосабливать свою речь к среде стоило спросить почему она так мало заботилась об этом, ему было достаточно спросить меня чтобы мне стало ясно что ответ кроется в его общем отношении к тому чтобы чувствовать себя правильно, он действовал так как будто мысль моя форма правильная подразумевала что другие должны адаптироваться, и это было заметно еще и в том что он допускал языковые ошибки не соответствующие его культурному уровню которые можно было легко понять в результате такой установки считать себя кем-то образцовым, однако чувство своей правоты не является ни мотивом ни страстью и если мы хотим объяснить контраст между консерватором который как мы увидим является собственно перфекционистом ввиду его хронического осознания своего несовершенства что приводит его к самосовершенствованию а социальное которое уже чувствует себя совершенным и поэтому может совершать серьезные ошибки мы должны вернуться к потребности в превосходстве в силу которой социальное занимает положение безупречного и совершенного, социальный имеет настоящую страсть к чувству я прав а ты не прав а это в свою очередь предполагает определенную власть над другими потому что когда он может заставить других почувствовать что они не правы он как бы говорит если вы ошибаетесь то у меня больше прав чем у вас доминировать над ситуацией, это великая техника доминирования заставляющая других чувствовать что они неправы и ее можно понимать как альтернативу доминированию которое сексуальное устанавливает посредством простой уверенности в том что овладевает и чувствует вместе с ним соответствующее право, но поскольку эти персонажи чувствуют прежде всего имплицитное моральное превосходство полезно указать на великую разницу между моралью и морализмом то что безнравственно в е1 кажущемся таким честным и благородным как раз и состоит в том что его кажущаяся мораль есть не что иное как морализм

преобразование в социальном е1 антонио феррара

этот анализ социального е1 является результатом свидетельств пяти участников программы sat и данных об упражнениях которые выполнялись в указанной программе в дополнение к заметкам собранным во время различных терапевтических сеансов, я начинаю свое выступление с обращения к парадоксу заключающемуся в том что социальный эннеатип приспосабливается к миру будучи неудачником, чтобы продемонстрировать как устроена эта форма характера я выбрал некоторые переживания из своего детства с изображениями самого себя в раннем детстве, я дома мало света почти темнота и много тишины мои родители особенно мама погружены в свои дела и переживают они не разговаривают позже я узнаю что его жизнь в то время была трудной у обоих было несколько трауров и преобладает чувство ненадежности до сих пор чувствуется отголосок войны и память об убежищах в которых мы защищались от бомбежек, они живут в маленьком городке на севере италии на границе с австрией в неизвестном мире с преимущественно немецкоязычным населением они чувствуют себя странно в этой среде и в этой культуре столь отличной от их собственной южан приехавших из неаполя, легко представить что ребенок столкнувшись с этими постоянно дышащими трудностями решил не создавать новых проблем и отстраниться ограничив свои требования и минимизировав свои потребности и желания, я не хочу беспокоить казалось бы основное решение и от этого он научился не просить и не поддерживать себя он заглушил свою природную живость и превратился в тихого ребенка слишком сильно хороший ребенок он не просит но и принимать не соглашается робко говоря нет даже если это небольшой подарок по его словам он смущался когда они беспокоились или уделяли ему слишком много внимания его считали хрупким слабым ребенком не уставай не беги вы устали говорили они мне это не понравилось, когда я стал старше я обнаружил что у меня клапанная недостаточность в сердце и что я иду на некоторый риск в то время нельзя было оперировать и делать было нечего я немного понимал беспокойство родителей но не хотел особого отношения я очень старался никому не говорить о своем положении которое с другой стороны стало семейной тайной, к счастью я отреагировал силой бессознательности и желанием жить в полном режиме я организовал свою жизнь из оценок и решений типа то что ты мне даешь и делаешь для меня заставляет меня страдать я не прав лучше я все сделаю сам как я хочу и если это слишком для вас я справлюсь один я хочу чувствовать себя способным я хочу устать я хочу бежать я хочу рискнуть навредить себе я хочу жить согласно своим товарищам по команде и я стал бросать вызов этому хрупкому сердцу, все началось когда мне было около десяти лет однако я не перестал быть чувствительным ребенком очень эмоциональным который удерживал эмоции подавляя их я не хотел их показывать но внутри они опустошили мою грудь я краснел и смущался даже по мелочам помаленьку со временем я научилась владеть собой стала сильнее выносливее я не хотел чтобы они узнали что на самом деле жило я не хотела быть слабой хрупкой чувствительной и поэтому скрывала свои настроения трудности и не спрашивала то как они любили меня заставляло меня чувствовать себя другим неспособным ограниченным в глубине души я не был уверен что мама и папа смогут откликнуться на мои требования было важно пообщаться с соседскими коллегами найти социальное разнообразие поиграть с одноклассниками а затем взрослея организовать с ними более структурированные мероприятия он приложил много усилий к тому что делал бросая вызов ограничениям и терпя усталость даже игнорируя ее еще немного и мне даже не нужно было говорить себе стало образом жизни с усилием неутомимо, позже в подростковом возрасте образ жизни моей семьи и среды в которой я жил стали сужаться я хотел чего-то другого я хотел вещей отличных от того что предлагал мой мир и я хотел чувствовать их своими хотя он был напуган и застенчив ему было любопытно столкнуться с другими реальностями в беседах с друзьями мои идеи часто отличались от идей других и казалось странным что они их не разделяли но я их сохранял и отстаивал до конца потому что от этого я чувствовал себя цельным в школе он не был блестящим учеником у него были трудности с научными предметами но он был еще впереди он сделал минимум и с небольшим интересом, вероятно и в этом случае обстановка не оправдала моих ожиданий хотя формально я не был бунтарем я хотел делать все так как хотел и был склонен идти против течения навязывая свои взгляды и это не было против других я просто хотел быть верным тому что я считал ценным и важным для меня эти черты развились в основном в подростковом возрасте когда я начал делать выбор не только за пределами семейных схем но и за пределами довольно большой группы людей которых я часто посещал, со временем я понял что многие из моих поступков скрывали глубокое чувство обесценивания и неадекватности и что они были предназначены для удовлетворения сильного желания признания как ни парадоксально я смутился и покраснел когда получил его на самом деле когда я был мальчиком признания которые они давали мне касались того факта что я был хорошим мальчиком рассудительным вежливым и послушным но я хотел показать себе и другим что я способен на то что мне интересно на то к чему я чувствую призвание моя неприспособленность была представлена как антинавязчивое отношение, я не соглашался чтобы меня считали ребенком я хотел чтобы меня считали маленьким взрослым который не создает проблем я всегда был со старшими людьми хотя и молчал вместо того чтобы быть с моими братьями и сестрами и их играющими сверстниками он как бы сказал видите они дети а я с другой стороны уже большой и я могу быть с вами и вашими друзьями я участвую в разговорах великих хотя я только слушаю но я здесь с течением времени моя неприспособленность все больше превращалась в потребность выделиться быть особенным это тоже был способ не подчиняться скучной рутине хотелось вырваться из дома подышать, все опрошенные говорили что с самого раннего возраста они были старше своего возраста п одна из них рассказывает что в детстве ухаживала не только за больной матерью но и за другими родственниками ц с детства ходил по больницам куда госпитализировали родственников и проводил там целые дни ухаживая за ними сначала было страшно я должен был это сделать но потом она привыкла он уже не чувствовал даже страха и страдания пребывания в таких суровых местах она быстро забыла что она девушка вернувшись в п она была не просто маленькой нянькой в возрасте десяти лет она сопровождала отца социальная роль которого была важна на вечерах и церемониях как жена он заменил больную мать она очень быстро научилась быть боссом среди своих сверстников и в этом случае взяла на себя мужскую роль которую сохраняла даже во взрослом возрасте в общем социальные э с которыми я разговаривал хотя и с разными нюансами имеют схожие истории не только из-за содержания часто различного но и из-за экзистенциальных решений к которым эти истории привели один из них б подчеркивает свое желание сохранить свою идентичность если я приспособлюсь я умру говорит он это как задохнуться взрыв почти обязателен это вопрос жизни или смерти важно делать то что я чувствую я не хочу чтобы мной манипулировали в результате нигде не чувствуешь себя как дома чувство непринадлежности нечто похожее говорит о для него повторяющееся чувство отчужденности и непричастности он никогда не чувствовал себя целиком в тех средах в которых оказался в среде родной семьи он чувствует движение бунта отчуждения а также борьбы вернувшись к б у него появляется убеждение что он не может быть частью группы группа может привести к ошибке лучше уйти в отставку он не хочет загрязнения это может быть опасно и не дает объяснения почему можно представить что в своих фантазиях он вновь переживает то что обязательно пережил в детстве он должен быть против своих желаний м также испытывает потребность в отчуждении в ее случае мира в котором она не видит для себя места потому что ценности по ее словам меркантильны и связаны с играми за власть я ищу честность порядочность согласованность и духовность говорит он о также занимается духовными переживаниями и посещает собрания религиозных групп м подчеркивает что у него обычно очень большие надежды и стремления к некой чистоте не принадлежащей этому миру опыт в большей или меньшей степени отвергающий реальность как она есть является общим и фундаментальным признаком социального э1 он не хочет быть его частью в глубине души его сдерживает недоверие к ближнему но он также боится показаться неприятным если четко скажет нет следовательно когда он это делает он выражает себя с часто бессовестной страстью и решимостью, в сцене пережитой во время терапевтического опыта проведенного с помощью техники временной шкалы исходящей из нлп и а и у рассказывают эпизод из прошлого в котором группа людей разговаривает друг с другом они держатся на определенном расстоянии и наблюдают они хотели бы встретиться с группой но не осмеливаются подойти они боятся утруждать себя своим присутствием и не быть хорошо принятыми сша в частности скажут внутри собрались люди а я остаюсь снаружи это может быть воспринято не очень хорошо я чувствую себя чужим для них некоторые из опрошенных людей проявляют мало желания участвовать когда они находятся в группе для а главной заботой является не показывайся не высказывай своих идей и мнений они могут узнать насколько неинтересно то что он говорит и думает а потому предпочитает молчать

родители

чувства и последующее поведение дезадаптации можно рассматривать как результат встречи ребенка со своим окружением особенно с родителями а также специфических внутренних переработок все опрошенные говорят об отце наделенном определенным обаянием умным и вызывающим восхищение для некоторых он хороший собеседник с ярко выраженной склонностью к диалектике родитель которого социальный e1 включает в себя с большим количеством доказательств и с которым он больше всего идентифицирует себя является отцом отсюда происходит большее развитие любви-восхищения во-вторых присутствует эмпатическая любовь которая обычно усиливается с возрастом наименее развита эротическая любовь они считают что не могут удовлетворить свои потребности подумайте что лучше организовать себя с самого раннего возраста он претендует на автономию будь то послушный или мятежный с самого раннего детства он маленький взрослый он хочет делать свое дело прямо заявляя об этом или более тонко преследуя свою цель не производя лишнего шума наконец он склонен навязывать свою модель и ему трудно адаптироваться к тому что предлагает ему внешний мир она обладает замечательным религиозным чувством и как и отец критична и авторитарна но также нежная и щедрая ей нравится помогать нуждающимся она склонна к замкнутости а муж более общителен он очень вовлекается в жизнь детей чувствует себя ответственным и виновным и выражает свою любовь через заботу она упряма и упряма затаила обиду и не легко прощает полученные обиды короче говоря социальный е1 убежден что ему недостаточно того что предлагают ему родители я буду сильным чтобы встретить жизнь лицом к лицу и преодолеть свои ограничения и неспособность меня не остановит ни лихорадка ни болезнь я всегда буду стоять я не буду мешать и поэтому они будут любить меня иногда это встречная зависимость а другие описывают ее как поверхностную для б она более ласковая и заботливая чем отец это давало ему большую свободу граничащую с бессознательным однако в других случаях он страдал физическими страданиями и истерическими наклонностями п был с рождения отвергнут матерью и поэтому она ее ненавидела о представляет свою мать как женщину сильную боевую и трудолюбивую очень умную и настоящую способный доказать свои тезисы и быть правым наступает как правило тяжелый аспект одного его взгляда достаточно чтобы добиться послушания о описывает своего отца как сильного трудолюбивого ответственного ему нравилось шутить с людьми дружить о жил с отцом как подхалим и ему это не нравилось в отношении воспитания своих детей он был суров иногда он бил их и много спорил с женой из-за этого я думал что он жестокий и очень боялся его он не чувствовал ни присутствия ни заботы со стороны отца мать представлена более разнообразными образами в отличие от отца он кажется боится жизни в большинстве случаев она кажется подчиненной мужу и преданной семье для а и о в частности любовь-восхищение направлена и на познание и духовность а не только на людей почти для всех первоначальная идея состоит в том чтобы прожить счастливое детство хотя со временем этот взгляд на это меняется неадаптивность организована вокруг таких решений как если дела пойдут так и мне это не нравится я сделаю это по-своему даже когда мне нужна помощь лучше не полагаться на других конечно я не получу того что мне нужно и в конце концов мне придется постоять за себя я должен стремиться и стремиться к этому

экзистенциальные решения

я буду сильным чтобы встретить жизнь лицом к лицу и преодолеть свои ограничения и неспособность меня не остановит ни лихорадка ни болезнь я всегда буду стоять я не буду мешать и поэтому они будут любить меня я буду стремиться заслужить так меня узнают и я смогу иметь право жить в этом мире п буквально заявляет я забочусь о себе и не позволяю чтобы обо мне заботились я забочусь обо всем что касается меня особенно о сложных вещах поскольку мне нужно но трудно удовлетвориться я позабочусь о себе я буду сильным хорошим ярким совершенным я буду как мой отец и противоположность моей матери для других отцовская и материнская роли меняются местами но окончательные решения существенно не меняются

перфекционизм

неадаптивность предполагает постоянные усилия и стремление делать что-то хорошо это становится требованием претензия на совершенство нуждается в исполнительном инструменте как мне достичь совершенства требовательный требовательный даже пытки с жертвой и используя только мои средства цель улучшать улучшать и улучшать я покажу этим родителям иногда обоим иногда прежде всего отцу но также и матери на что я способен это своего рода спасение которого хочет ребенок а сегодня взрослый пленник собственной истории бессознательно преследующий невозможную цель совершенства развивайте особый глаз чтобы обнаружить ошибку пятно обязательства и требования имеют целью создание хорошего имиджа самого себя

защитная система

социальный е1 как и другие подтипы берет за основу своих защитных систем прежде всего реактивную формацию п итог всего этого плачевен не будучи запрограммирована иметь детей ей удается завести их с помощью искусственного оплодотворения он мать и отец одновременно он не признает эффективного отца достаточной дееспособностью он очень старается он хочет дать ребенку как можно больше я вырастил его как вырастили меня отец хотел чтобы она была идеальной она хочет чтобы ее сын был идеальным ты не плачешь ты не смеешься ты не боишься в результате ребенок сам производит небольшие порезы и страдает оно не терпит всего этого присутствия и совершенства

другие характеристики

социальный подтип является наиболее интеллектуальным из трех подтипов е1 и часто является отличным логистом клаудио наранхо утверждает скрывает гнев за невозмутимостью а потом добавляет аристократичная элегантная осмотрительная внизу огонь некоторые из людей участвующих в этом исследовании посвятили себя волонтерству и помощи б посвящен защите рабочих хотя и с административной ролью он работает в профсоюзе который считает умеренным каждый хочет чтобы его признали за его собственную ценность которая теряется как только поступает критика или когда они понимают что были неправы существует тенденция иметь в виду норму истинная норма та в которую я верю

трансформация

вышеупомянутые люди прошли через опыт sat для б важное изменение проявляется в том что он достиг в последние годы определенного типа безмятежности сегодня он признает что может ошибаться раньше это было немыслимо это дает больше простора для игры и позволяет чаще хотя и с некоторыми сомнениями не бояться выйти из формы вы больше не испытываете как раньше страха или чувства опасности если другие видят вещи не так как вы сами больше сдачи даже если вы не знаете в совершенстве все что знает другой которому вы отдаете себя сегодня он понимает что если он пойдет на войну ему придется ждать бомб он по-прежнему использует сильные и решительные выражения и осознает это он надеется что сможет и дальше развивать эротическую любовь у него есть ощущение что это не так уж и опасно п заметила большую перемену после свадьбы которая произошла по любви подчеркивает он хотя семья была против тебя по его словам с тех пор он начал жить эмоциями теми эмоциями которые он всегда подавлял еще одним сильным опытом стало рождение в уже зрелом возрасте сына она не могла иметь детей а когда приехала была полноценной матерью потом она осознала как ее характер повлиял на отношения с сыном поняла это и поставила себя на обсуждение она начала процесс психотерапии и прошла программу sat работал над всем аспектом доставки и доверия контроль каждой вещи не помогает он стал доверять даже тем кого не знал более того он понимал что не имеет значения более или менее компетентны люди в общении с ними также для других социальных е1 характерна тенденция оценивать компетентность другого в установлении отношений очевидно прежде всего она поняла что не обязательно быть совершенным чтобы любить себя и что муж и сын не должны быть совершенными чтобы она любила их сегодня у него все еще есть цели он хочет развить благодарность еще больше принимать других и делать все виды удовольствия своими а не только то что он заслуживает она хочет научиться иметь людей ближе и быть матерью проживая старость не ища всегда смысла чего стоит позвольте вещам течь сами собой принимая их такими какие они есть и перестаньте думать что мне делать пытаюсь запрограммировать и понять все это недавно у нее было большое чувство благодарности к человеку который помог ей в трудную минуту он сказал мне через несколько дней после интервью чувство для которого я никогда не оставлял места это было все равно что признать что мне нужен другой что я не могу он чувствовал счастье и освобождение наконец он смог осознать абсурдность требования никогда не полагаться на другого и наконец смог сказать спасибо м имеет в качестве проекта прежде всего любовь как пара как б он хочет развить эротическое л очень рано решил что для спасения себя ему нужно знать знать он делал это пока не дошел существенной трансформацией о стало осознание того что неприятие других связано с его собственным неприятием самого себя кроме того он понял что искал в гомосексуальной аффективности отцовскую заботу которой у меня никогда не было и в том виде в каком я нуждался со временем он пришел к выводу что подавлял гетеросексуальное стремление к искать любовь отца наконец он осмелился предаться сексуальному влечению к женщине у э уменьшилась склонность к просвещению и убеждению других в своих доводах очень сосредоточенная на собственных убеждениях только недавно и уже в зрелом возрасте она учится быть более терпимой и принимать то что люди могут иметь другие характеристики отличаться от того что она упорно хочет видеть у хочет быть более спонтанным заявить о себе более свободно выражая себя и он хочет играть она начинает говорить о себе и хотела бы свободнее показывать себя в группах в которых участвует стремясь к борьбе с несправедливостью она чувствует потребность дать больше места эротическому открытому веселому беззаботному ребенку он хочет придавать большее значение эмоциям чувствам и ищет духовности что касается моего собственного процесса трансформации то он происходил постепенно и при разных обстоятельствах начав с вызова подростка который больше не хочет быть хорошим хрупким и замкнутым ребенком я столкнулся со своими сверстниками и искал место которое было бы моим кроме того мне помогает театр творческое самовыражение импровизация возможность попробовать себя в разных ролях и работать в группе театр это противоядие от стыда но прежде всего то что я выбрал и люблю больше чем ожидали мои родители и в конце концов это стало профессией друзья по соседству и социальный центр были очень важны потому что именно там я открылся для отношений и научился управлять деятельностью на основе модели собрания и сотрудничества там у меня было чувство принадлежности позже произошло знакомство с гештальт-терапией которая открыла двери к прозрачности и спонтанности а также к выражению эмоций всегда сохраняемых мне было необходимо стать транзакционным аналитиком и таким образом завершилась вся я считаю что все что я до сих пор объяснял в этих строках представляет собой набор важных факторов характеризующих путь трансформации социального е который перед лицом собственной холодности и жесткости нуждается в любящем приеме а также в том чтобы его ценили за свою способность потому что не признает себя ему нужно изменить размер критики и негативных суждений которые он имеет о себе и которые затем отражаются в мире есть также центральный аспект занимающий духовное переживание долгое время мало ощущавшееся но мало-помалу ставшее чем-то очень важным я нашел его вне своей традиции католической в буддизме риверсайд через намкая норбу ринпоче которого я считаю своим первым и самым главным учителем а затем в образце и личности клаудио наранхо духовные учения дали мне больше легкости в жизни и больше альтруистической любви два фактора которые я считаю очень важными для преобразования социальной жизни духовность помогла мне избавиться от перфекционистских желаний и бесполезных идеализмов альтруистическая любовь заставляет меня быть менее требовательным и более доброжелательным по отношению к другим

услышать изменения

что касается моих родителей то я восхищался своим отцом а затем противостоял ему я научился любить его когда он был стар с его слабостью и хрупкостью я больше не был тем человеком которого идеализировал в ранние годы он был человеком способность принять это настолько отличное от детского представления о нем которое у меня было позволила мне лучше принять свою хрупкость и свои пределы будучи в состоянии показать их пришло время когда я смог сказать я не знаю и заявить о своем невежестве не чувствуя себя неадекватным я поздно начал ценить свою мать она всегда отвергала свой страх и было очень приятно признать ее мужество которого я не замечал щедрость с которой она всегда поддерживала семью и ее любящую способность потом пришла моя собственная семья мои дети в них я открыл для себя нежность способность заботиться и играть я играл с ними они стали для меня важной точкой отсчета я никогда бы не подумал об этом я родила их поздно и не чувствовала себя готовой стать отцом а вместо этого я заботился о них и любил их это была великая трансформация я брал их с собой даже когда работал поскольку они были маленькими они приехали со мной и их мамой на курсы программы sat в испании и мы все были символом для участников вот что они сказали нам позже благодаря моей профессии терапевта я научился уважать других не с формальным уважением которое у меня всегда было а с уважением к людям за пределами того что я считаю их пределами отказ который я получаю или не находя в них сочувствия принцип альтруистической любви сегодня даже когда я выражаю свое недовольство или гнев я делаю это из поведения я не обесцениваю и не обижаю человека даже когда происходит конфронтация работа с пациентами и студентами была отличной школой и то чему я научился у них я влил в жизнь в повседневную жизнь в терапевтической сфере я предпочитаю такой тип работы который идет на глубину но в то же время я научился давать непосредственно в непосредственном больше разрешений и больше свобод чтобы они проживались сейчас я все чаще и чаще говорю ничего страшного я смеюсь над идеей что могу делать больше и лучше это нормально я больше не стремлюсь к совершенству в терапии я люблю по-хорошему шутить и дразнить я часто использую иронию метафору парадокс и получаю удовольствие особенно в teatro transformador еще один подарок от клаудио наранхо который подал мне идею и стимулировал к ее реализации театр это терапевтическая работа в которой я развил творческие способности и много интуиции мои самые скрытые и онемевшие части тела всплыли наружу я позволяю себе руководствоваться ощущениями эмоциональными состояниями и огромным желанием видеть преображение людей и это происходит иногда совершенно неожиданно и в скором времени я стимулирую их жизненные силы и мне нравится то что я делаю я поражен тем что получается наконец-то я узнаю себя иногда я становлюсь клоуном дураком соблазнителем и другими персонажами вместе с другими актерами я живу многими ощущениями и могу свободно выражать себя без стыда и стыда и то разрешение которое даю себе я переношу и на них на своих актеров очевидно театральный трюк мне помогает а потом а еще есть жизнь и невзгоды иногда импровизируйте которые она нам приносит как никогда прежде я чувствую себя человеком который живет одним днем это не буквально то что я говорю и все же это имеет смысл жить в ногу со временем означает позволять вещам происходить без постоянного контроля что перспективы и проекты успевают организоваться даже поодиночке и принять форму которая постепенно определяется для меня это означает открыться и сдаться непредвиденному формула которую я использую от нескольких лет до этой части с самим собой во время стресса получите то что вы хотите чтобы получить там такая фраза стала великим противоядием от усилий и притязаний на желание усовершенствовать свою личность и мир большую часть времени я улыбаюсь и чувствую умиротворение а в моменты величайшей самоотдачи я могу смеяться и играть со странными вещами которые я сам говорю или делаю меня не волнует могу ли я иногда показаться поверхностным или смешным быть всегда серьезным способным и умным стоит дорого теперь действительно приятно делать бумажки и обнаруживать что меня никто не критикует мне это больше нравится и я тоже хороша все чаще и чаще неаполитанца изображают прячущимся за маской английского языка метафорой с которой я много лет назад представился на семинаре под руководством клаудио наранхо и мне нравится использовать колоритный язык моего города в течение некоторого времени мое настроение менялось и я быстро переходил от серьезности к радости или внезапным приступам ярости которые быстро поглощались контроль сильно уменьшился и я чувствую момент перемен менять еще и что не знаю может быть немного и может быть незначительно но для меня это связано с ощущением жизни в целом я чувствую себя более спокойной с жизнью и как я уже сказал с глубокой способностью понимать и уважать других мне нравится искать мотивы людей которые причинили мне боль или обидели меня я не думаю о зле я хочу знать его мотивы я не люблю разрывать отношения величайшее достижение состоит в том что я начинаю пожинать плоды своей медитативной практики и это также проходит через большее принятие когда я не делаю это хорошо если когда-то я думал что должен быть совершенным чтобы быть признанным и быть частью этого мира то сегодня я могу сказать какой подарок не быть таким чтобы я мог расти и радоваться жизни в последние годы мое мышление стало изменчивым иногда я теряю нить того что говорю или забываю я чувствую себя потерянным а потом тогда я говорю себе что все в порядке это не имеет значения я расслабляюсь и может быть смеюсь если бы мне нужно было сказать что делать с моей трансформацией список был бы очень длинным но есть одна вещь которая особенно привлекла мое внимание недавно терапевт которым я так дорожу сказал мне заставьте себя немного защищаться немного поддерживать себя

конкретный пример

в середине 2007 года после тяжелого переживания которое длилось некоторое время импровизированная и непредвиденная разлука при проживании того что казалось мне перерождением и пока я даже эмоционально перестраивала свою жизнь с новым партнером я снова пережила травмирующее событие я обнаружил что мне нужна операция на сердце чтобы заменить клапан который был в аорте с 1977 года потому что он был разрушен это было срочно моя жизнь была под угрозой мне четко сказали что риск высок учитывая возраст и в случае с уже оперированным органом мне понравился хирург которого мне посоветовали и я сдался сегодня я чувствую большую благодарность к нему за время прошедшее между постановкой диагноза и операцией я выполнял всю свою деятельность в глубине души он был уверен и почти не верил в это я чувствовал себя безмятежным хотя временами боялся и думал о возможной смерти у меня были рабочие обязательства и я не хотел от них отказываться я приготовил все необходимое и поехал обратно всего за несколько дней до операции я говорил с друзьями а также с незнакомыми людьми об опыте который должен был случиться вскоре после этого при этом меня поразило отсутствие нежелания я не чувствовал себя инвалидом как много лет назад когда мне было стыдно что мой врожденный дефект стал известен инвалидность тайну которой нужно было хранить я перенес операцию в первых числах июня и естественно страдал вокруг меня были мои близкие и я позволял им заботиться обо мне даже если я был капризным послеоперационное восстановление прошло быстро осложнений не было что не исключалось врачи остались очень довольны я также приписал этот очень положительный результат некоторым медитационным практикам и другой жизненной энергии насколько отличается от предыдущего опыта когда даже когда я был моложе моя жизнь была фактически поставлена на карту вирусной пневмонией из-за заражения в операционной очень сильными болями в груди в течение нескольких месяцев и глубоким депрессивным состоянием сейчас ничего этого не происходило через несколько дней я уже стоял и думал о следующей поездке для участия в курсе слишком рано сказали мне врачи но мой характер одолел и через месяц я оказался в севилье укрывшись несмотря на жару чтобы не рисковать переохлаждением из-за сквозняков когда я это пишу я улыбаюсь эти риски которым я все еще подвергаюсь связаны с бессознательным состоянием безумие я должен был ехать в севилью конечно я действовал под влиянием своего персонажа но эта работа придает мне смысл энтузиазм и я до сих пор не хочу сдаваться тем не менее наряду с этими характерными формами в этой ситуации есть новые аспекты и я рассматриваю их как часть глубокого изменения этот опыт был пронизан тонким принятием и безмятежностью до сих пор неизвестными мне перед лицом такого важного события вернувшись к работе так быстро там в севилье я взял с собой физические и психологические пределы выздоровления в среде в которой я играл важную роль и заботился о дискомфорте других я не скрывал я был хрупким каким я был в то время и я проводил особенно глубокую терапевтическую работу в последующие месяцы я сохранял это спокойное отношение и мое желание смеяться и желание легкости которые я также привнес в свою семью развились еще больше доминирующие черты характера не исчезли я всегда злой-неудачник но сегодня я могу очень быстро перейти от состояния требования и реформаторского импульса к состоянию принятия и спокойствия и это имеет большое значение для меня

сексуальный е1 страстность и рвение

оскар ичазо использовал испанское существительное виолончель рвение по отношению к характерной сексуальной страсти и это слово имеет двойное значение когда говорят о животном в течке то есть в фазе течки это слово обозначает сильное половое возбуждение что касается личности когда мы говорим о том чтобы делать что-то с усердием мы имеем в виду что-то похожее на заботу заботу преданность делу или рвение таким образом понимается что тепло в самом широком смысле есть нечто аналогичное тому напряжению с которым животное в состоянии течки ищет предмет своего инстинкта, мы бы сказали что сексуальный е1 характеризуется особой интенсивностью своих желаний делающей их настойчивыми страстными если мы хотим понять почему гнев в сексуальной сфере приводит к этой ревности мы можем сказать что гнев потенцирует желание придавая ему агрессивность другими словами гнев придает любому желанию особую силу и интенсивность так что человек чувствует не только сильную тягу к его удовлетворению но и право на него, результатом является тип который характеризуется сильным духом господства и завоевания я объясню это коллективным поведением когда изумрудные или алмазные рудники в южной африке эксплуатировались только европейцами многие возражали что это несправедливо поскольку такое богатство принадлежало африканцам однако многие люди полностью убежденные ответили что им это даст у них нет культуры и им казалось очевидным что именно европейцам принадлежали алмазы ввиду их цивилизованного характера который контрастировал с якобы варварским характером первобытных людей, то же самое произошло и с испанскими завоевателями которые во имя христианский император чувствовал себя уполномоченным отобрать золото у ацтеков или инков, точно так же некоторые люди чувствуют что имеют больше прав чем их соседи на хорошие вещи в жизни на удовлетворение своих желаний или даже на эксплуататорское поведение и в этом не только страстность желаний но иллюзорное и оправдательное убеждение что это удовлетворение оправдывает агрессивные действия, молодой человек в одной из моих групп объяснил что когда ему было около шести лет он любил помещать свой пенис между ягодицами сестры мать сказала ему нет не делай этого а он ответил почему бы и нет никогда прежде я не слышал такого анекдота от маленького мальчика почему бы и нет потому что мы живем в достаточно репрессивной культуре поэтому обычно когда дети получают выговор от родителей за сексуальные действия они переживают это как стыд а иногда даже с чувством вины которое оставляет травмирующие следы для сексуального однако сила влечения достаточно чтобы человек как в случае с похотливым эннеатипом был более склонен подвергать сомнению порицание авторитета чем силу ее желания

трансформация в сексуальную е1 от изабель эррера

начну с того что я первый кого удивляет все что приносит мне мой процесс самопознания я начинаю с полного невежества или отсутствия ожиданий того куда я иду в этой трансформации короче говоря я бы сказал что глядя на маску моего персонажа все остальное грядет сегодня я могу сказать что чувствую себя спокойно с собой и с миром, хотя я и считаюсь щедрым я всегда был избирательным когда дело доходит до щедрости по отношению к другим как материально так и эмоционально хотя эта щедрость скорее управлялась или направлялась телом под этим я подразумеваю что у меня не было и нет образца на который можно было бы опереться а щедрость давалась независимо от того вел ли меня к ней мой телесно-интуитивный импульс или нет с детьми взрослыми людьми с ограниченными возможностями животными и растениями я всегда чувствовал себя доступным и щедрым это как защищать жизни самых уязвимых теперь моя эмоциональная жизнь более внимательна и менее требовательна более нежна и откровенно тепла поскольку раньше это происходило только в интимной обстановке моего дома и в дружбе есть еще признание свободы другого как и оценка собственной свободы которая есть не отрешенность а уважение к собственному пространству и времени а также к потребностям другого не делая их своими, в материальном плане наиболее существенное изменение заключается в том что я уделяю себе больше времени себе и своим потребностям меньше осознавая потребности других поскольку у меня была тенденция заботиться о других забывая иногда о своих потребностях с другой стороны мои желания почти сведены на нет это похоже на открытие того что мне нужно все меньше и меньше жить и благодаря этой простоте жить с большей безмятежностью и гармонией с самим собой и с окружающей средой с меньшей потребностью также меньше требования к себе и к другим у меня даже есть чем поделиться и раздать как если бы я мог жить за счет эфира, раньше моя щедрость заключалась в том чтобы давать тому кто по моему мнению был мне нужен и то что как я полагал я мог ему дать я был чутким хотя мое сочувствие было фильтровано идеологией теперь я более спонтанен и чувствую себя более сострадательным больше живу тем что дается в данный момент, помню когда мне было около восемнадцати я сказал подруге из соседской группы мне нравится какая я есть но мне не хватает безмятежности, очень ясное ощущение которое я обычно ощущаю в теле а точнее в животе это ощущение огненного импульса ищущего выхода стремящегося распространиться вовне и делает это также через стопы и руки я чувствую великую жизненную силу которая имеет два лица в зависимости от обстоятельств одно игривое которое выражается в спорте танце эротической или сексуальной чувственности игре энтузиазме юморе и смехе или то что я называю представлением удовольствия от движения другой агрессивный гнев появляется особенно тогда когда я чувствую что что-то или кто-то выходит за мои пределы или может каким-то образом атаковать мою честность оно недолговечно и очень интенсивно это все равно что показывать зубы отмечая расстояние образ знакомый мне по кошачьим моим любимым животным, этот гнев редко давался но он разрушителен из моего рта могли вылететь обидные слова от которых другие чувствовали себя дерьмом тогда это проходило мимо меня я извинялся и обсуждение могло продолжаться нормально и я даже мог помириться даже если были разногласия, отсутствие спокойствия связано с этим пламенным порывом с ощущением что я злюсь что я не контролирую его и с осознанием того как я могу за короткое время перейти из одной крайности в другую это кроме того сбивало с толку и дезориентировало окружающих меня людей и я чувствовал как это их ранило от чего страдал и я единственная удача в том что это не длилось слишком долго по времени, на сат 2 я смогла обнаружить что с рождения я влюбилась в мир в свет в жизнь но неприятие отца за то что он не ребенок и плохое обращение с ним и злость на него заставили меня не доверять людям хотя и не жизни нахождение ключа к этому пониманию привело меня к той гармонии которую дает доверие к жизни и людям, безмятежность теперь происходит благодаря тому что я победила свои кишки и позволила себе увлечься уверенностью не чувствуя себя настолько поляризованными двумя своими крайностями хотя я знаю куда и как пойти чтобы посетить их так как они мне очень знакомы и продолжают жить в моем теле они существуют во мне как телесная память которая позволяет мне поставить их себе на службу вместо того чтобы служить им самому я чувствую что с этой безмятежностью я нашел то что мне нужно было больше всего и оттуда я достиг других мест ранее невообразимых для меня, я больше не стремлюсь толкать реку я просто признаю что не хотел бы жить другой жизнью кроме своей собственной внимание к этой секунде до автоматизма дает мне свободу выбора я чувствую себя свободным, раньше я думал что хочу сделать все что в моих силах требуя себя и требуя когда это было не так легкость критики или вспышка гнева была в порядке вещей я думал что несправедливость в мире может быть устранена если каждый из нас внес немного своего вклада поэтому когда я столкнулся с вопиющей несправедливостью я автоматически выскочил из агрессивности и без раздумий столкнулся с этой ситуацией у меня была фантазия что я могу улучшить мир и может быть что-то сделать но не так агрессивно, подход к этому с более любящим и сострадательным отношением но в то же время с твердостью дает мне лучшие результаты и люди не чувствуют себя атакованными хотя это не значит что в какой-то момент он сознательно не ставил на карту эту агрессивность, как я уже сказал я думаю что победил свое нутро и именно там я чувствую агрессивность гнев которые больше не направляют меня уже довольно давно начиная с sat i в 2003 году вулкан не извергается для всеобщего спокойствия я также оставляю больше места для своих эмоций тех которые в детстве меня учили не показывать потому что они считались признаком слабости грусти уязвимости боли это чувство боль то что у меня есть до сих пор труднее всего показывать публично но теперь когда это появляется я позволяю этому быть перед кем бы то ни было парадокс заключается в том что мои импульсивные реакции значительно уменьшились так что мои настроения и эмоциональные настроения стали более уравновешенными имеют меньше колебаний и менее интенсивны чем в прошлом я бы сказал что снижением интенсивности сексуальной инстинктивной сферы уравновешивались бы два других инстинкта особенно консерваторский наиболее дефицитный у меня и при этом я больше связывался с эмоциональным я мог бы описать свое чувство так как будто сильный энергетический потенциал воли поднялся к сердцу пронизывая все другие сферы от той нежности сердца которую я знаю, отношения с моим отцом е8 были настоящей битвой я чувствовал необходимость противостоять ему по любому поводу вместо этого с моей матерью и братьями и сестрами у меня сложилась защитная связь чтобы защитить их от жестокого отца и мужа мою мать е3 не очень принимали во внимание потому что она негативно оценивала свою пассивность и свою жизнь за счет других, с моими братьями отношения стали отдаленными хотя я до сих пор испытываю к ним большую привязанность каждый из нас живет своими семьями и для них и не похоже что между нами произойдут какие-либо изменения напротив с моими родителями отношения стали более близкими теплыми и менее конфронтационными я забочусь о них больше чем о своих братьях потому что хотя мы и говорили об этом они не желают отказаться от обиды которую испытывают к нашему отцу я не осуждаю их за это а скорее понимаю их если я забочусь о своих родителях то это потому что я хочу это делать и я делаю это из сострадательного чувства сопровождения не желая ничего менять, им нравится и нравится брать их в места где они никогда не были и я буду часто навещать их посвящая им время когда смогу мне нравится заботиться о них они уже очень старые и иногда даже мой отец позволял мне увидеть ту искру нежности которую мы все носим внутри, двадцать лет я жил отношениями с отцом моей дочери потом я стала вдовой и потом у меня было несколько отношений по три два и один год вот уже пять лет у меня не было сексуальной близости с мужчиной, в медитации я почувствовал потребность в уединении и тишине и это то в чем я нахожусь до сих пор в этом уединении я никогда не чувствовал себя одиноким или подавленным напротив я чувствую себя большей частью мира и человечества чем когда-либо было и остается великим богатством открывать себя в глубокой близости медитации ощущая тонкую энергию своего тела тишину ума и шум мира любопытно узнать как трудно войти в эту внутреннюю тишину когда живешь в таком сверхстимулирующем и шумном мире, от этой тишины мое бытие в мире становится более твердым и твердым в то же время таким же теплым и нежным а также более безмятежным и веселым у меня пропало желание как сексуальное так и к другим вещам и меня как женщину удивило что я даже не хочу чувствовать себя желанной я помню как клаудио однажды сказал что для того чтобы что-то оставить нужно сначала это испытать или пережить думаю именно это я и сделал прожил свою сексуальность интенсивно и игриво и теперь я пришел к великому покою после всего чему я научился на этом пути и на других, все мое время посвящено мне и я могу посвятить его тому чтобы быть полезным другим что является моей подлинной импульс я отдаюсь не человеку а жизни, самая требовательная и осуждающая отцовская энергия больше не давит появилась восхищенная и преданная любовь которая сначала была представлена в клавдию а затем разрослась в ту тайну которая поддерживает всех нас и все к божественному и священному что есть в каждом из нас и в природе как выражение возвышенной красоты это придает моему уважению к жизни и ко всем вещам более глубокий и тонкий оттенок я перешел от борьбы и отвержения бога похожего на моего отца к ощущению себя частью этого божества, сыновняя энергия выражается менее эротически-сексуальным и более чувственным образом и больше связана со всеми чувствами а также с интуицией и со смехом связанным с открытием моей способности удивляться самым простым и самые бытовые вещи как девушка которая открывает что-то в первый раз с той разницей что это не в первый раз хотя всегда разное мне жаль что я обнаружил удивление хранящее каждое мгновение богатство непостоянства я также обнаружил что могу принять игру даже за то как я отношусь к другим и удивить спонтанностью момента, материнская любовь связана с связью с землей и телом оттуда мне легче почувствовать силы выдержать все что бы ни пришло как бы оно ни было с нежностью уверенностью и даже юмором доверяя и ощущая радость жизни то что мне так знакомо это заботливая и питающая энергия сопровождения, прежде чем я жил мои социальные и личные отношения с большим количеством нужно было увидеть правда в том что мои черты не остаются незамеченными но теперь это уже не имеет значения непривязанность может иметь здоровый и позитивный аспект и нам мешает легкость отпустить я думаю что это был мой случай когда я испытал непривязанность у меня нет повестки дня полной незавершенных дел как раньше в течение долгого времени я позволяю дню течь и поэтому у меня есть время необходимое для того что появляется это очень полезный опыт потому что есть место для спонтанности и каждый день кажется другим если не делать для него ничего особенного мои друзья удивили меня определив меня как веселого щедрого теплого нежного человека ничего злобного и с большим количеством юмора, раньше в моих личных отношениях преобладали мужчины а уже лет десять преобладают женщины в целом я чувствую с ними очень близкую связь и есть узы сотрудничества соучастия и братства в последнее время я много связываю с женщинами е4 которых я мог поддерживать без судить или требовать и были в состоянии опереться на меня есть также некоторые е9 и даже сексуальные е1 которым хорошо и комфортно со мной а мне с ними и с ними должен сказать что размышления о насилии заставили меня задуматься о некоторых недоразумениях существующих в обществе относительно него я также чувствую сочувствие и поддержку женщин, раньше недоверие было больше связано с людьми я предполагаю что папина команда ты должен быть осторожен люди очень плохие очень присутствовала начиная с него самого который был жестоким человеком и никто не был в безопасности рядом с ним я всегда верил в жизнь потому что с самого раннего возраста был связан с природой и животными я почти не чувствовал вины потому что вести двойную жизнь было способом нарушить правила и я сделал это без страха чтобы избежать наказания нарушить наказ отца выведя моего чертенка на прогулку, я рано научился избавляться от страха перед отцом я знал себя сильным с шести лет но это также заставляло меня несколько раз подвергать себя опасности хотя и не по безрассудству я бы сказал что больше всего изменился аспект недоверия так как теперь я не защищаю себя и не собираюсь менять кого-либо или что-либо но я понял что каждый идет своим путем и делает то что может как может и когда они могут я видел то что есть во мне в других и других во мне я бы сказал что черта и подтип в целом смягчились мой характер стал менее последовательным как будто контуры размылись теперь я говорю что моя черта без кофеина сексуальная е1, черта беспокойства мне незнакома я слышал что она применима к е1 но я не чувствую что она моя поясню с восьми до шестнадцати лет я занималась спортивной гимнастикой затем рискованные виды спорта такие как высокогорные скалолазание спелеология дайвинг и т д в центре внимания были здесь и сейчас и дыхание что для меня было очень естественным вот почему может быть я доверился телесному импульсу я позволил себе увлечься тем что тело советовало в то время сделать шаг а не стоять и размышлять где всегда было моим способом делать что-то я бы сказал что сам шаг указывает направление к цели даже если вы не знаете что это такое, иногда мой опыт заключался в том чтобы найти решение проблемы следующим образом я хочу вытащить своего мужа из тюрьмы где он находится по политическим мотивам я знаю какова цель и путь по которому я иду я привлекаю всех и всех людей организации и учреждения которые могут что-то сделать мне все равно если они не одной идеологии если я должен посетить генерального прокурора национального суда в мадриде или министра юстиции страна я делаю это и если в тех же усилиях могут извлечь пользу другие то составляется список со всеми ними и все прошло хорошо все шестеро участников получили какое-то помилование мой муж больше всех, по пути я предпринял шаги которые не увенчались успехом и были другие которые хотели взять кредит но это не обескуражило меня и не заставило меня снова и снова крутить головой об одном и том же, в этом отношении до и после не сильно изменились хотя эта импульсивность был смягчен спрос на вещи чтобы выйти и быстро и толчок в результате спроса, прежняя жизнь заключалась в том чтобы жить ею исследовать ее и желать чтобы мы все жили лучше с меньшим количеством несправедливостей и неравенства поэтому с самого раннего возраста я присоединился к подпольной политической деятельности против франкизма раньше тайна заключалась в смерти что же за пределами жизни сегодня жизнь для меня есть та великая тайна которая проникает в нас и которую мы не знаем независимо от того что говорит наука и ему я отдаюсь пытаясь исследовать какие-то его непостижимые пути которые приблизили меня к божественному, еще одним важным элементом трансформации было использование агрессивности и конфронтационности в задаче помощи другому дело в том что и то и другое вообще очень подавлено и запутано в этом характере также есть великая способность переходить от одной крайности к другой полярности которую мы можем использовать в терапевтической работе наша сила и решительность могут служить сопровождению и сдерживанию особенно в терапевтических работах с сильными эннеатипами такими как е8 или сексуальный е6, в процессе трансформации гневная агрессивность сексуального е1 трансформируется в решительность с теплотой а также в принятие осуждение и критика в принятии контроль в осознании того что контроль это иллюзия и это в конечном итоге приводит к трансформации контроля в спонтанность горячность взамен рвение в любви сердца идеализм в любящем сострадании я обнаружил подлинный неукротимый дух который я считаю связан с тем что во сне явилось мне как дух девушки которая чтобы выжить заключила договор с потенциалом воина который был в ней чтобы занять свое место в мире, другой вклад который мы можем внести в е1 который мы посвящаем терапевтической помощи заключается в работе с телесным и чувственным чувствами и эротизмом на основе нашего собственного знания мы можем сопровождать другого в его самоисследовании я называю это взглядом орла или как способность видеть недостатки становится способностью охотиться за значимыми моментами внутри или за связями взаимосвязями и взаимозависимостями это было бы сравнимо с возможностью одновременно видеть лес и деревья, сегодня я чувствую что доброжелательность подлинна когда она проявляется на самом деле если они не заставят меня заметить это я даже не знаю когда это выйдет я точно знаю что во мне интегрировались оба полюса конфронтация и доброжелательность которые сосуществуют бок о бок перфекционизм превратился в у меня и так все хорошо и это перерыв когда я играю с моими рубашками поло и беру их на прогулку как кто-то кто гуляет с маленьким дьяволом я смеюсь и в моих глазах появляются искры у той девочки не пропало желание поиграть или увидеть чудо света, для большого сердца неблагодарность не закрывает его никакое равнодушие не утомляет его лев толстой, терапевтическую работу на крыше то есть анализ глубоких снов я начал около шести лет назад в первый раз я увидела свою обиду его связь с жестоким отцом и жестокое обращение со мной в детстве негодование по отношению к моему мертвому партнеру незаконченный траур я простил себя и смог простить его в процессе который я назвал квадратура круга, читая характер и невроз я сразу идентифицировал себя хотя была часть е1 которую я в себе не увидел это было очевидно из-за особенностей моего подтипа сексуального открытие эннеаграммы как инструмента самопознания было для меня искрой которая зажгла все остальное я всегда был искателем знаний и теперь я нашел их затем возникло желание расширить свое обучение в качестве терапевта и в 2001 году я начал обучаться телесным и гештальт-практикам, в sat 1 2003 даже со сломанной ногой я отдавался работе обнаружение манипуляций моей матери было очень болезненным и заставило меня увидеть ее более ясно особенно когда она пытается навязать мою волю в отношении к отцу я также обнаружил силу которая находится в моих руках и руках столько накопленной годами агрессивности желание ответить на каждый нанесенный им удар сдерживание этой убийственной ярости проявилось в полной мере это было ненадолго хотя и очень интенсивно а потом я с удовлетворением запел, хорошее пришло позже по мере того как постепенно моя агрессивность постепенно уменьшалась сначала я чувствую свои кишки а затем вижу тот поворотный момент когда я говорю себе либо больше того же либо нет я не осознавала насколько я изменилась до того дня когда во время семинара выходного дня мой бывший партнер е4 сексуальный который казался очень сердитым потому что я не могла снова сблизиться с ним вылил воду из кувшина на меня мне я видел все как в замедленной съемке сижу и смотрю на пустую бутылку из-под вина на столе передо мной но мои кишки даже не шевельнулись и я очень четко понимал что ответить ей значит попасть в ее игру я этого не делал этот яркий анекдот продолжает впечатлять меня и сейчас так как в другое время она бы прыгнула ему за шейную вену или разбила бы бутылку о его голову меня впечатляет способность cat преображать людей особенно при установлении контакта с любовью, незадолго до cat 1 я вошел в процесс глубокой печали которая ни на что конкретно не реагировала хотя и не мешала мне жить другими вещами это длилось полтора года и стало лучшим обучением тому чтобы быть с пациентом оставаясь при этом во мне, на протяжении всего процесса мне удавалось публично выставлять напоказ свою нежность свой игривый и игривый дух который иногда сбивает с толку пациентов и забавляет меня в sat 2 я обнаружил огромную любовь которую я испытываю к жизни моя приверженность жизни без этой приверженности нет любви вот почему я знаю что я ничей я от мира от жизни в sat 3 я обнаружил что отказ моего отца был результатом неуклюжести поверив в ту мужскую привилегию которая смешивает авторитет с властью уважение с господством и любовь с послушанием я увидел любовь которая есть в каждом человеке в нем тоже

место медитации в моей жизни

это место откуда я перестаю быть эго откуда я не являюсь тем что я знаю сам именно благодаря медитации я вижу ясно я перестаю думать и интерпретировать чтобы просто наблюдать глазами любопытной девушки которая у меня все еще есть оттуда остальное вкус к жизни все всегда было и в то же время всегда новое все непостоянно к счастью я тоже, таким образом я лишь взгляд узнающий себя живым в том что меня окружает и в вибрациях тела и во вселенной я также обязан медитации развитием интеллектуального аспекта благодаря озарениям это принесло мне ясность и нейтральность с первого дня я открыл для себя безмятежность позы и тишину медитации и удовольствие от внимания к дыханию это самое маленькое движение моего тела безмятежность тишины позволила мне легко интегрировать небольшие изменения которые приходят сами по себе и я просто признаю что не хотел бы жить другой жизнью кроме моей собственной внимание к тому что за секунду до автоматизма дает мне свободу выбора я чувствую себя свободным, два года назад я также получил духовное понимание правда в том что я не знаю как это объяснить с тех пор я открывал дух в других вещах в течение полутора лет я также нуждался в поиске уединения и тишины потребности в самоанализе и в том чтобы быть с самим собой я чувствую тонкую и глубокую боль боль связанную с болью и страданием мира и мое в нем боль это эмоция которую мне труднее всего показать сейчас делаю хоть и с трудом мое бытие происходит из присутствия и тишины а также моя трудность или ограниченность в языке для выражения определенных переживаний приводит меня к тишине, сейчас смакую что источником была не агрессивность а решимость жить и занять свое место в мире знание тела при рождении от его пути до угасания что когда они появились на свет любопытная девушка злой воин и старуха с чувством юмора уже были вместе девушка чтобы выжить заключила договор с воином который защищает ее хотя иногда и превышает свои функции что мое детство было не сексуализированным а чувственным у меня все еще есть эта чувствительность чувств особенно на ощупь и на коже сексуальность была чувственным способом всеми чувствами высвобождать энергию или жизненную силу которых много в игровой форме и конечно же бесконечно благодарить за то что приносит мне жизнь что дает мне многое и с другой стороны мне нужно все меньше и меньше жить

сохранение е1 беспокойство

ичазо назвал тоску страстью свойственной одному сохранению однако он предпочитал использовать слово беспокойство на самом деле можно сказать что для этого типа людей забота является настоящей страстью и это не просто поведение которое можно охарактеризовать как слишком сильное беспокойство или даже чувство необходимости беспокоиться они беспокоятся о вещах с которыми все в порядке и иногда портят то к чему прикасаются пытаясь исправить то что не нуждается в исправлении эта потребность в беспокойстве может быть понята как преувеличенная потребность в предвидении и контроле всего что в свою очередь мотивировано страхом что его выживанию или сохранению будет угрожать опасность, на самом деле он представляет себя слишком несовершенным и поэтому его деятельность становится постоянным и навязчивым усовершенствованием самого себя его гнев с другой стороны прячется за дружеской благожелательностью и отношением служения которые не позволяют его гневу и обиде проявиться то есть он трансформирует свой гнев в доброжелательность

преобразование в сохранении е1 луиса серры

нетрудно понять что вопросы могут быть более творческими чем придерживаться заранее данных ответов иконоборская позиция отвергает символы и ищет источник смысла за пределами формы если умеренная иконоборская позиция может быть здоровой даже перед лицом действительных решений то насколько лучше перед лицом псевдорешений за которые мы цепляемся чтобы продолжать мирно спать в конце концов все ценности которые мы изначально любили возникают из сомнений поисков и даже отчаяния вода утолявшая жажду наших предков может оказаться не той водой которая нужна нам сегодня ее нужно каждый раз находить заново и ее нельзя хранить клаудио наранхо la única búsqueda стр 13, совершенство представляющее собой механический поиск есть ловушка мешающая достичь именно того что ищется гнев сохранения е1 который так контролируется и подавляется часто остается незамеченным контроль над реакцией способствует этому отсутствию самосознания фундаментальный вопрос указывает на то как перестать быть в ловушке круга и эгоического сценария иными словами как проснуться и как не продолжать спокойно спать, сохранение е1 считает что находится в правильном процессе трансформации их стремление к самосовершенствованию и их усилия по самосовершенствованию по-видимому содержат большие дозы осознания тем более его выбор исполнения долга в ущерб удовольствию заставляет его поверить что он на правильном пути его осознание идеала жертвенность для его достижения внутренний судья который постоянно диктует что хорошо а что плохо чувство вины которое сопровождает его заставляют думать что все в его пользу это ловушка которая затуманивает сознание и мешает ему осознавать вещи перфекционизм и связанный с ним гнев механические реакции заранее установленные сценарии нет свободы кроме негибкости нет любви кроме исправления нет сознания кроме контроля нет сущности кроме эго как он может иметь потратил всю свою энергию на ложное дело если совершенство не достойно поиска то спасение невозможно если беспокойство и тоска которые были термометрами отмечающими температуру стремления к личному совершенствованию не работают какая другая альтернатива подходит яйцекладущим животным необходимо разбить яичную скорлупу чтобы прожить свою жизнь и полноценно развиваться оболочка эго эгоический круг как круг езидов гурджиева должен быть разорван следовательно первый шаг трансформации включает в себя пробуждение осознание эгоических механизмов высвобождение жгутов удерживающих человека в ловушке его экзистенциального сценария но как происходит это изменение это осознание это пробуждение, пробуждение травматично привычка всегда желать быть правым и систематическое неприятие реальности не соответствующей идеальному образцу совершенства мешают познанию собственного механизма когда это происходит земля под ногами разверзается и тебя поглощает бездна уничтожения с другой стороны если пробуждение вызывает травму травма вызывает пробуждение экзистенциальный кризис любовный разрыв экономический крах неудача на работе погружение в отчаяние переживание предела сотрясают эго потерян контроль над ситуацией личная потребность не дает отдачи усилия бездействуют столкнувшись с невозможностью управления собственным конфликтом мы должны открыть двери доверия к другим зная что учитель и терапевт смогут помочь не будучи совершенным подход который подразумевает более трудный отказ чем кажется позвольте себе вести себя когда ты был молод ты сам держался и шел куда хотел но в старости ты раскроешь свои объятия и другой препояшет тебя чтобы вести тебя туда куда ты не хочешь отречение как путь свобода откажитесь от совершенства как способа его достижения, так разрабатывается парадокс трансформации если пшеничное зерно не умрет оно не может принести плода чтобы достичь безопасности сохранения всякая безопасность должна быть утрачена когда больше нечего терять тревога растворяется а тоска исчезает спуститься в ад это первый шаг чтобы лифт сущности поднялся противовес эго должен опуститься вниз все разваливается самые большие достижения оцениваются как незначительные так он начнет прозревать потому что гнев ослепляет чистилище гнева описанное данте это ослепление дымом таким образом я даже не мог открыть глаза начинается путь сознания, трудности для продления пробуждения в непрерывной работе заключаются в перфекционизме и заботе удерживающих ум в стремлении к добродетели не может быть метанойи конверсии без погружения в мир чувств и инстинктов, я достаю фрагмент своих личных заметок образ который я использовал для описания этой ситуации фокусируется на моем внутреннем замке в течение моей жизни я совершил поездку по различным зависимостям от первого этажа до чердака я с комфортом прошел через них которые представляют сферу контроля и господства но так или иначе я уклонялся от спуска в подвалы где знаю собак и драконов находятся пришло время встретиться с ними лицом к лицу посмотреть им в лицо и вести с ними диалог то что они скрыты подавлены может доставить мне только неприятности в общении с ними есть свои риски они могут поцарапать меня укусить броситься на меня страх потерять что-то или даже обнаружить это мешал мне спускаться в подвалы с помощью терапии я пытался посетить эти запретные комнаты или порог которых я не переступал были очень тяжелые времена когда я испытывал страх и тоску я поговорил с бешеными собаками в подземельях замка в какой-то момент меня укусили но теперь мы знаем где мы все находимся, на ум приходят несколько слов фридриха ницше каждый кто построил новый небо получило силу для этого в своем собственном аду

трансформация

когда духовное существо рождается плотское существо знает что оно обречено рано или поздно умереть и это не делает его очень счастливым но на уровне индивидуального сознания не может быть большего счастья чем счастье непосредственного момента следующего за метанойей изменением ума или обращением в глубочайшем смысле этого слова индивидуальное состояние того времени можно охарактеризовать духовным опьянением и великим счастьем что безусловно соответствует моменту возрождения не многие заходят так далеко как следует из вышесказанного многие люди ищут возрождения в духе но мало избранных клаудио наранхо cantos del despertar стр 59

набор фундаментальное изменение

мы живем в обществе где происходит много изменений одних ждут других боятся стабильные ситуации имеют мало места она стремится сменить пол работу даже иногда как пара после кризиса сосуществования не всякое изменение лучше ведь можно стать и хуже но часто приходится идти на риск если есть внутренняя и глубокая потребность откликнуться на проблемы возникающие в сердце каждого человека, возможно ли коренное изменение отношения между сущностью и личностью должна ли наша работа заключаться в устранении личности чтобы расцвела сущность как мы осознаем свою личность николл утверждает сущность может расти только благодаря постоянно растущему осознанию личности и медленному и постепенному открытию того что такое личность в человеке психологические комментарии к учениям гурджиева и успенского том 4 стр 235, чтобы ответить на эти вопросы я обращусь к тексту из евангелия от луки 5 17-26 однажды я учил тут были некоторые фарисеи и законники пришедшие из всех народов галилеи и иудеи и из иерусалима сила господа побудила его исцелять 18 при этом какие-то люди принесли на носилках расслабленного и пытались представить его поставить перед собой 19 но не найдя куда положить его за многолюдством взошли на крышу спустили его на носилках сквозь черепицу и поставили посредине перед иисус 20 видя их веру иисус сказал человек прощаются тебе грехи твои 21 книжники и фарисеи начали думать кто это кто богохульствует кто может прощать грехи кроме одного бога 22 узнав их мысли иисус сказал им что вы думаете в сердцах ваших 23 что легче сказать прощаются тебе грехи или сказать встань и ходи 24 чтобы вы знали что сын человеческий имеет в близости своей силу прощать грехи сказал он расслабленному тебе говорю встань возьми носилки твои и иди домой 25 и тотчас же встав перед ними он взял носилки на которых лежал и пошел домой прославляя бога 26 удивление объяло всех и они прославляли бога и исполненные страха говорили сегодня мы видели невероятное, наш главный герой паралитик который лежит на носилках и нуждается в других чтобы передвигаться с одного места на другое это не автономно он не стоит сам по себе это всегда зависит от других но у него есть четыре очень положительные вещи а он сознает свою болезнь свой паралич б желает его преодолеть в у него есть группа друзей которые готовы помочь ему в улучшении которое он ищет и которые сделают все возможное чтобы получить его и г искать в источнике жизни в иисусе решение своих проблем, каждое фундаментальное изменение обычно связано с ценой и работой в гурджиевском смысле этого слова он хочет добраться до иисуса но ему мешает толпа недостаточно места для циркуляции изменения требуют личной приверженности и не теряются в толпе он не уклоняется от трудностей и не отказывается от своих усилий с фантазией и дерзостью он делает немыслимое они взбираются на крышу и оттуда подвешивают его перед иисусом через черепицу, внутренняя работа соткана из творчества и самоотверженности, духовное приключение требует контакта с божественным иисус предлагает ей ключ к фундаментальным изменениям прощение грехов грех состоит в том чтобы перестать действовать в соответствии с импульсами любви и следовательно порождает паралич прощение подразумевает смиренное принятие собственных ошибок своих слабостей и собственной хрупкости внутреннее изменение имеет своей отправной точкой смирение и отказ от кажущегося величия иисус предлагает ей прощение потому что она обнаруживает в парализованном и его друзьях великую веру они проделали большую работу и преодолели трудности потому что считают что паралич не лучшее состояние для человека они хотят развиваться, слово иисуса провозглашает коренное изменение говорю тебе встань возьми носилки и иди домой в этом тексте есть удивительный факт почему он говорит ей взять его носилки даже теперь когда он здоров он не может обойтись без нее носилки это личность а паралитик сущность носилки несли парализованного потому что личность управляла сущностью сущностью не очень жизненной и парализованной с исцелением человек несет носилки потому что сущность управляет личностью без него не обойтись а носить с собой паралитик восстанавливает свою автономию свободу передвижения и может идти домой то есть он больше не зависит от ожиданий других а начинает жить памятью о себе быть дома означает соединиться с самосознанием, евангельское повествование продолжается и тотчас встав перед ними он взял носилки на которых лежал и пошел домой славя бога нет ни отсрочки ни сомнения ни отсрочки она начинается мгновенно и на глазах у людей он делает то что говорит ему иисус но он не только берет носилки и идет домой он прославляет бога отношения с богом позволяют сущности раскрыть свои огромные возможности мы не собираемся уничтожать наше эго мы лишь отнимем скипетр и власть над нашей сущностью которой отныне будет служить личность

сценарий

женщина-защитник е1 комментирует заявление клаудио в котором говорится е1 толкает реку и не полагается на естественные ритмы жизни, эта фраза клаудио говорит женщина сильно поразила меня в sat 1 она ударила меня как пощечина со всей силой правды я восприняла сущность чудовищность безумие моего непрерывного усилие принуждение себя ситуации другие усилие контроль и неспособность довериться саморегуляции организма естественным ритмам тела вдох-выдох голод-сытость усталость-отдых увлеченность-веселье расширение-сжатие легкость-тяжесть, кэри симон поет в деловой девушке песню пусть течет река пусть течет река вот о чем это все трансформация как только произошел разрыв круга который подразумевает пробуждение и погружение эгоических конструкций приобретает некоторые профили освобождения, образ толкания реки очень хорошо отражает эго е1 я убежден что необходимо вмешиваться на реке просить ее подталкивать критиковать ее за то что она задерживается за то что она не идет по тому руслу которое я указываю она не слушается меня она могла бы сделать больше и лучше не теряйте времени не отвлекайтесь а сосредоточьтесь на своей задаче которая состоит в том чтобы добраться до моря быстро и хорошо наилучшим образом без ошибок если так будет продолжаться в том же духе он не придет любая другая река придет раньше чем он и он сыграет плохую роль в любом случае он не может позволить себе добраться до моря в соответствии со своими ритмами это несправедливо это представляет собой неуважение к тем кто много работает и он не дает себе мало или ничего если я ее не подтолкну кто знает куда денется река она заблудится в тысяче изгибов и поворотов потеряет свою силу и свое значение море ее больше не захочет если опоздает пусть течет река пусть течет река ничего делать не нужно река достигнет моря перед тем как раствориться в морских водах он проследит более или менее меандры прыгнет возможно с впечатляющих высот превратившись в великолепные водопады опишет короткую или бесконечную траекторию соединит истоки источника с концом моря без спешки но и без пауз уверены в его прибытии убеждены что ничего не нужно форсировать река не нуждается в толчке достаточно чтобы его уважали чтобы выполнять свою миссию принятие указывает на добродетель а не на гнев это открытие себя реальности динамике вещей нежеланию форсировать события принятию себя и ритма жизни это связано с потерей преувеличенного контроля и беспокойства инфантильное стремление к всемогуществу уступает место принятию реальности без необходимости манипулировать ею или просто подчинять ее собственным канонам таким образом деактивируется неумолимый судья хронический контролер неискупленный перфекционист дела обстоят так требуется гораздо больше энергии и добродетели чтобы принять реальность чем изменить ее не забывая при этом что принятие это первый шаг глубокой трансформации потому что не бывает глубоких метаморфоз которые не произошли бы от любви какое облегчение для одержимого е1 знать что река достигнет моря не толкая его увлечься значит на время потерять свои корни не сделать этого значит потерять их навсегда кьеркегор какой смысл беспокоиться о том что не зависит от меня если это проблема то она решается если это невозможно это принимается, безмятежность также указывает на добродетель а не на гнев понимается как преодоление само- критическое отношение и как позволить событиям течь не вмешиваясь в них оно подразумевает отношение относительности вещей событий результатов у совершенства может быть много ликов и много уровней это может быть так по-другому тогда беспокойство теряет постоянство а также навязчивые идеи питающие перфекционизм эмоции мало-помалу трансформируются от гнева и гнева человек переходит к принятию и безмятежности, осознание и выражение гнева приобретают новые профили он не отказывается но осознает это он выражается без необходимости поддерживать налет доброты и исправления я выражаю яснее свой гнев то что меня злит раздражает мою беспомощность поэтому я также больше выражаю свою боль свою неуверенность свой стыд свою хрупкость свой страх приобретая человечность, образовательные или морализирующие приемы не используются в качестве уловок чтобы дать успешный выход из невыразимого гнева никакие справедливые причины не ищутся чтобы оправдать гнев который вспыхивает внутри когда появляется гнев механической реакцией является действие с другой стороны сознательный и следовательно преобразующий ответ заключается в том чтобы встретиться с чувством лицом к лицу увидеть откуда оно исходит выразить его если возможно возможно приручить его это позволяет избежать ловушки желания изменить мир и других не сталкиваясь с собой результат спокойное и уверенное отношение соединение с собственным гневом приводит к соединению также и с собственными потребностями удовлетворение которых при сохранении е1 склонно откладывать неудовлетворенные потребности порождают гнев и негодование они переводят стон забытого и покинутого внутреннего ребенка достаточно быть любимым перфекционизм маска доброты исправления фальшивая валюта для получения любви которая если ее купить будет проституцией, показателем трансформации является текучесть и спонтанность чувств которые таким образом перестают мешать личностному развитию это включает в себя большую уверенность в себе отпускание и уменьшение контролирующего поведения завоевание совершенства не является целью поэтому при деактивации механизмов контроля чувства могут возникать более естественно я больше выражаю свою любовь привязанность и свою нежность я более игрив и ласков я больше использую контакт для общения смеха и радость я стал свежее и менее серьезным, совершенство больше не поляризует жизненные энергии и это изменение выражается в большей чувствительности и внимании к другим уже не так важно соответствует ли другой человек образцу хорошего человека выработанному e i но преобладает безмятежное принятие его реальности и уверенность в своих возможностях нет осуждения но есть оценка, действие перестает быть побегом чтобы не сталкиваться с неудобными чувствами или инстинктами а также с ценой которую приходится платить тяжелыми и постоянными усилиями для достижения совершенства пустота одиночество тишина порождают беспокойство и тоску актерство это способ отключиться от этих реальностей e1 претерпевая трансформацию модулирует свое действие я беспокоюсь меньше я беспокоюсь больше и с каждым днем становлюсь все более и более беспокойным оставляю себя в покое и оставляю в покое других и мир, мало-помалу оно обретает смысл в ранее игнорированных реальностях я могу проводить больше времени в тишине ничего не делая и ничего не делая в контакте с самим собой медитация уединение тишина становятся возможными, трансформация проявляется также в декриминализации инстинктивной жизни и в открытии к удовольствию тревожная и тревожная оптика консервации е1 заставляет его думать что эта декриминализация бросает его в руки табу и запретного как будто наслаждение жизнью не имеет многих градаций он управляется в безумной полярности между подавлением и табу возможно табу в некоторых случаях является дверью к разрушению вытеснения но мало-помалу он учится получать удовольствие от прогулки слушать музыку созерцать природу болтать с другом делиться чувствами я чувствую себя свободнее чтобы жить настоящим наслаждаться мелочами каждого инстинкта чувствовать себя и быть в отношениях с другими это помогает мне успокоить свой разум помогает мне чувствовать себя живым и в хорошем настроении это оставляет позади факт быть самим собой лишать себя многих полезных для здоровья удовольствий отпуск отдых хороший массаж уход за телом долг присутствует но не всегда навязывается за счет удовольствия которое перестает быть угрозой риском бесконтрольности выражением хаоса и безнравственности исполнение самотребование желание чтобы преуспеть они ставятся на место но перестают поляризовать все энергии даже не главные, однако невротический тик сохранения е1 изо всех сил пытается сохранить свое господство поставить вещи на свои места восстановить порядок вещей два шага вперед и один шаг назад остаются путем трансформации и прогресса

вот некоторые способы которые природоохранная организация e1 считает полезными для того чтобы лучше узнать о них значения е1 как признаки его оптимального состояния господствующая страсть не стремиться быть любимым прислушиваться и уважать свои потребности и потребности другого испытывать терпимость к тому что есть не столько требовать совершенства не видеть отторжения агрессивного намерения в другом доверять жизни в хорошей жизни избавляться от страха позволять себе быть спонтанным отказываться от эмоционального контроля течь быть творческим отказываться от нормы принимать реальность вещи такими какие они есть ценить сами вещи не сравнивая их соединяться со своими потребностями и с тем что я хотеть дать себе разрешение наслаждаться просить, личная терапия сат тишина медитация ведение дневника изучение характера с помощью эннеаграммы регрессии работа с бредовыми идеями терапевтический театр гештальт-тренинг для исцеления доминирующей страсти выделено к научились распознавать свои потребности скрытые за гневом и постепенно научились выражать их рискнуть выразить гнев не опасаясь что отношения с другим человеком пострадают от фатального нарушения из-за которого я буду отвергнут иметь благодарное и безмятежное отношение к себе к своим неудачам и успехам а также к другим находить совершенство в неожиданном отпустить и позволить себе уйти принять вещи даже если я не всегда их понимаю, еще индикаторы трансформации эти изменения сказываются на социальных отношениях и на оценке действительности я стал более уважительным терпимым и гибким мой угол зрения шире и у меня больше перспективы чем раньше раньше все казалось в одной плоскости как бы реальность была плоской теперь я многое многое многое укладываю хотя не всегда мне все кажется хорошим или я хорошо это воспринимаю или я это понимаю но я это приветствую и это мне подходит они возможности целого люди важнее правил игры не толкайте реку а наслаждайтесь ее водами не ориентироваться а созерцать его расположение так же и с другими перестать быть гончаром в любом случае быть глинистым пластичным гибким текучим жесткость тогда бессмысленна средство совершенство для достижения любви стало целью так он движется к самой главной цели жизни любви ради признания это экзистенциальное увечье невозможно прожить без гнева без обиды без беспокойства без муки трансформация заключается в том чтобы поставить любовь в центр, полное столкновение со своей реальностью вхождение в подвалы большее осознание себя деактивация какой-либо потребности аффективной сексуальной и возрастающая отстраненность большее ощущение своей хрупкости играю ли я признавая поражение или победу диалог с внутренние страхи отношения потеря безопасности появление доминирующей страсти гнев в отвращении или гневе присутствует моя неудовлетворенная потребность я могу думать что потребность другого важнее моей большая способность для наслаждения и удовольствия более спонтанного духовного чувства текущего изнутри

трансформация осуществляется поэтапно следуйте процессу могут быть времена когда происходят качественные скачки но маршрут имеет линию преемственности св иоанн креста устанавливает путь очищения путь просветления и путь объединения очищение от эго попытка сорвать характерные накладки встречающиеся в истинном я требует тяжелой и аскетической работы изменения кажутся незаметными разгневанный по словам данте не мог дальше открывать глаза дым символизирует что гнев затуманивает понимание которое препятствует различению добра и зла будучи слепым от гнева роль проводника существенна как слепой который идет за своим поводырем чтобы не заблудиться и не наткнуться ни на какое препятствие а может быть и умереть эта фаза требует чтобы вы позволили себе прийти позволили управлять собой оставили контроль ответ эй может быть таким клянусь своей верой я обещаю вам что сделаю то о чем вы меня просите однако внутри возникают сомнения, он метаморфизируется и принимает другие тонкие формы которые снова ускользают от сознания человека удовлетворение от достижения этого нового мыса после очистительного процесса усиливает видение собственных ошибок своих несовершенств которые теперь известны и осознаны эффект сработал но причинный корень глубок все-таки гневный тик как автопилот первая реакция хотелось бы чтобы был достигнут прогресс чтобы перестать чувствовать гнев но трансформация не отменяет его а показывает конструктивные способы его проживания вы учитесь жить с гневом, объединяющая фаза открывает новые горизонты последние лучи за которыми следует ночь были уже так высоки что вокруг показались звезды данте тысячи фрагментов человека призваны объединиться слышно блаженство мирных не имеющих дурного гнева звездный свет великолепен но его можно увидеть только если много тьмы тьма возвращается но уже не так как в начале поэтому можно идти в темноте и в безопасности следующим кругом будет acedia потому что ночь может быть возвращением в бессознательное верой в то что все уже достигнуто или вызовом к большему сознанию и состоянию большей бдительности сущность овладевает личностью а эго не исчезая подчиняется не без борьбы и новых попыток овладеть ситуацией сохранение e1 было ранено совершенством желание получить его эгоистично составляет его гибель его проблема в том что он плохо фокусируется потому что лишил ее своей души это не столько завоевание сколько дар, озарительная фаза также описана данте как когда влажные и густые ценности уже рассеяны сфера солнца слабо проникает сквозь них когда гнев растворяется зрение восстанавливается пока не достигает большой интенсивности свет режет глаза гораздо сильнее чем принято в тумане есть беспокойство о дурном шаге о ненароком падении в бездну о нанесении вреда себе не распознав препятствия на свету возникает безмятежность но на каждом новом этапе возникают новые риски господствующая страсть подобна мутирующему вирусу показать себя довериться и вести диалог с силами инстинкта прочитать гнев как еще одну потребность не выражая не прикрывая релятивизировать решения есть не один, святитель иоанн креста выражает этот недуг кто сможет исцелить меня свет сущности в боге погаси мой гнев ибо нет силы чтобы погасить его и увидь мои глаза ибо ты являются их светом и только для вас я хочу иметь их ключ в том что я больше не держу скот и у меня уже нет другого занятия которое заключается только в любви к моим упражнениям приоритет сохранения от беспокойства от тоски покинут я больше не держу скот совершенство открывается в любви только в любви мое упражнение

эннеатип 2 гордость

во всех духовных традициях гордыня считается главным грехом поскольку гордыня разрешает потерю смысла существования и связи заполняя пустоту грандиозным образом самого себя, создание яркого и возвышенного образа себя должно подпитываться потребностью быть любимым и обожаемым другим его гордыня требует чтобы другой считал его незаменимым и незаменимым не сознавая до какой степени в действительности он сам зависит от другого, е2 путает собственное удовольствие с доставлением удовольствия другому у него нет прямого контакта со своими насущными потребностями, в его семье ребенок е2 был источником радости и удовлетворения он часто играл роль облегчить боль или недостатки и осветить тени семьи, эта очень трудная роль не представляла для него подлинного признания или ценности но это был единственный способ которым он нашел себя но она стала мощной защитой от боли унижения того что его использовали, великое нарциссическое удовлетворение быть светом в маминых глазах для мальчиков или папой для девушки оплачивается невозможностью исполнить собственную роль, е2 устанавливает любовные связи в основном через принуждение к соблазнению е2 можно определить как специалист по влюбленности ситуация которая заставляет вас чувствовать себя живым он не может не завоевывать людей и территории и даже не задается вопросом действительно ли ему интересен этот человек или территория, находясь в центре внимания или занимая привилегированное положение для сохранения двух дает ему уверенность в том что он не будет брошен так как он незаменимый компаньон или друг, в отношениях вы не можете отказаться от своей задачи состоящей в том чтобы выполнять других или удовлетворять их требования он должен представить себя тем у кого все есть и кто может дать он должен рассматриваться как человек который не нуждается и не имеет нужды ложное изобилие это его межличностный стиль его фиксация, легкость с которой она устанавливает ласковые и эротические отношения ощущается в ее теле нежный и покладистый со взглядом не боящимся прямого контакта иногда граничащим с вторжением выражение эротики бесплатно, в социальной двойке страсть гордыни проявляется как удовлетворение от завоевания публики, чтобы пробудить большую страсть вам возможно не нужно развивать много ума или притворяться но социальных двух никогда не может быть достаточно чтобы считаться глупой блондинкой социальная двойка должна быть кем-то а для того чтобы быть кем-то вам нужно больше использовать свой ум будучи человеком который хочет быть важным чтобы иметь возможность питать свою гордость он должен уметь соблазнять социальную среду становясь соблазнителем групп выдающимся существом и возможно не только кем-то вышестоящим но и обладающим даром лидерства, ичазо говорил об амбициях но мы могли бы сказать что это страсть быть в некотором смысле наверху и благодаря этому быть наверху иметь влияние и преимущества это тип человека который представляет себя миру великим или важным в отличие от сексуального е2 который в основном заинтересован в том чтобы быть важным для своего партнера или типа сохранения который как мы увидим является противоположностью двух

превращение в социальную сеть е2 от паоло байокки

терапевтическое изменение социальной двойки проходит путь гуманизации который по сути можно окрестить как шаг от лидерства к паритету путешествие проходит очень медленными этапами небольшими завоеваниями кризисами открытиями пищей для духа исцелениями и открытиями новых экзистенциальных и реляционных панорам на следующих страницах мы опишем основные области терапевтических изменений рассмотрев дисфункциональные структуры и способы их избежать

позиция превосходства и беспорядок ролей

первое соображение о терапевтическом изменении социального е2 касается отношения превосходства которое оно устанавливает по отношению к самим родителям и которое впоследствии будет проецироваться на другие авторитетные фигуры будь то профессиональные аффективные и т д, социальная двойка стоит над своими родителями не авторитарно а амбивалентно с одной стороны он берет на себя роль авторитета с другой хочет получить от авторитета всю власть чтобы сиять как говорится социальная двойка хочет сидеть справа от отца на психиатрическом уровне когда социальная двойка входит в психотический кризис обычно случается что он впадает в маниакальное заблуждение часто полагая по крайней мере в нашей культуре что он реинкарнация иисуса христа мифологический образ христа хорошо сопровождает маниакальную структуру социальной двойки характеризующуюся псевдовеликодушием внутренней идеализацией привязанности и чувством превосходства первое движение к трансформации тогда состоит в том чтобы поставить себя на правильное место по отношению к родителям на место ребенка другими словами социальная двойка должна сдерживаться авторитетом родителей, совершенно особым образом необходимо чтобы социальный е2 отказался от идеи заботиться о трудностях самих родителей как возможно что он придерживается этой идеи обычно происходит кровосмесительный сговор с отцом во многих случаях мать как правило находится в депрессии бросает или ведет себя по-детски и требует чтобы ребенок выполнял родительскую роль в то время как отец отводит ребенку роль паритета или превосходства это первоначальное расстройство которое сохраняется и во взрослой жизни создает проблему границ и отсутствия ясности в ролях, таким образом социальная двойка неясно относится к людям ведя себя дружелюбно а затем ставя себя на первое место как фигуру раздора а иногда еще и прося сдерживания в этом случае необходимо разработать с социальными двумя большую ясность в отношении определения ролей обращая особое внимание на соблюдение границ

нариссизм

осознание нарциссических черт личности важная работа социальная двойка демонстрирует нарциссизм основанный на территориальной и сексуальной конкуренции потребность различать и побеждать в этих областях является следствием перехода от аффективной самооценки к территориальной самооценке фундаментальный травматический опыт связан с материнской аффективной депривацией которая приводит к состоянию глубокого отчаяния чувству нелюбви чувство одиночества и глубокой нужды по существу депрессивное переживание трансформируется в чувство неспособности и неполноценности в борьбе за территорию или в завоевании пары таким образом мы переходим от системы привязанности теплоты и аффективности к рептильной системе относительно холодной но способной генерировать восторженный импульс завоевания территории и владений пары, положительные эмоции исходящие из рептильной области мозга имеют отношение к подлинной маниакальной силе характеризующейся энтузиазмом твердой уверенностью в своих силах и собственном восприятии тенденцией к восторгу и определенным чувством яркость целей которые маниакальное состояние заставляет воспринимать как достижимые теплота положительных ощущений усиленная преобладанием висцерального поведения занимает свое место при отсутствии истинной близости в отношениях где имеет место глубокая аффективная девальвация обесценивание и последующая депрессия трансформируются в отчужденность через чувства безразличия и ненависти так что в аффективных отношениях распространено определенное аутистическое отчуждение сопровождающееся пренебрежительным и презрительным отношением подобно тому как ребенок обычно демонстрирует установку бешеного равнодушия по отношению к матери которая надолго уехала так и млекопитающие сердце социальной двойки дистанцируется от аффективных отношений на самом деле на дне глубокой раны привязанности социальных двоих лежит отсутствие отчаяния которое при реактивации вызывает охлаждение потенциала отношений холодность которая трансформируется в безразличие и эмоциональную незаинтересованность точно так же эротическая мания ведет к постоянному сексуальному соблазнению еще одному источнику тепла перед лицом вакуума материнского тепла, напротив те кто представляет структуру криминального характера склонны явно или неявно навязывать другим свои правила криминальная структура с агрессивным характером навязывается через силу кто наоборот носит манипулятивный характер добивается той же цели благодаря менее заметным инструментам контроля в отношениях с другими криминальная структура стремится разбалансировать в свою пользу компенсацию между даянием и получением, у каждого преступника говорит нам перлз есть тайная жизнь и жизнь под прикрытием показывая других и представляя одобряющее лицо в обществе чтобы избежать наказаний закона в криминальных структурах существует целый ряд скрытых намерений живущих тайно и невидимых для окружающих, невротик может освоить целый ряд навыков которые помогут ему заявить о себе интегрировать чувство вины вынести бремя одиночества и развить навыки дифференциации и лидерства невротики склонны к подчинению поэтому с помощью терапии необходимо помочь им развить способность утверждать свою собственную территориальность и доминирование чтобы восстановить свой внутренний баланс и сделать свои отношения с другими этическими часто чтобы выполнить эти терапевтические шаги людям необходимо изучить раны своего детства и залечить их чтобы восстановить утраченные силы чтобы они могли пройти путь становления независимыми и уверенными в себе, первое изменение касается развития эмпатического понимания других это помогает социальной двойке развить чувство вины а также осознать что его действия угрожают его принадлежности и что он рискует быть исключенным это также помогает ему перестать находить веские оправдания для каждого совершенного неэтичного поступка изменение в этом отношении заключается в развитии способности воспринимать критику и раскрывать свои глубинные мотивы, фриц перлз разделил людей на две простые категории невротики и преступники первые это те кто склонен отодвигать свои собственные потребности на задний план чтобы удовлетворить потребности других вторые представляют собой обман противоположного основания они направлены непосредственно на свои собственные цели оставляя на заднем плане потребности других хотя у каждого человека есть области жизни где преобладает то или иное из этих двух основополагающих установок крайне важно понять какая преобладающая структура доминирует в нашем поведении, основное терапевтическое изменение в социальной двойке происходит когда он перестает относиться к себе как к невротику и начинает замечать вред который он может причинить другим это означает открытие собственной преступной природы как назвал это фриц перлз по моему собственному опыту я потратил много лет на терапию в поисках причин страданий и всегда пытался улучшить свое самочувствие и силу когда я обнаружил свою способность причинять боль другим я изменил направление и начал больше беспокоиться чем другие с целью увеличения своего благополучия и силы изучение самого себя перестало состоять из поиска моих слабостей и стало анализом того как я вел себя нечисто по отношению к другим и как я действовал неосознанно как эксплуататор, терапевтическое изменение для этих людей заключается в том чтобы понять как они склонны занимать позицию власти и контроля над другими и как они пытаются использовать других в своих интересах тайное намерение социальных двоих состоит в том чтобы им поклонялись чтобы достичь индивидуальной власти и успеха социальный фасад с другой стороны состоит из того чтобы быть теплым и относительным готовым помочь великодушным и верным способом, поэтому важное изменение состоит в том чтобы говорить честно раскрывая свои собственные эгоистичные намерения признавая свои неэтичные действия и показывая свои части глубокой уязвимости, точно так же как открытый разговор с другими является эффективным способом показать тайные части это запрос и принятие глубокой обратной связи и усилия чтобы понять их превращаются в открытость чтобы увидеть последствия которые свои действия вызывают у других, контраст между реальностью обратных связей и самими идеями по отношению к их собственным характерным действиям свидетельствует путем дифференциации оправданий и безумия которые поддерживают страсть крах оправданных мыслей открывает возможность с большей ясностью увидеть действительность собственных действий и показывает совести страстную мотивацию которой она подчинена только тогда социальная двойка позволяет себе обнаружить свои истинные намерения скрытые от сознания благодаря оправданиям из этого восприятия может наконец родиться первоначальное чувство вины и возможность развития способности эмпатически воспринимать другого эти транзиты с течением времени имеют тенденцию благоприятствовать этическому развитию когда тенденция ставить себя выше умиротворяется и чутко открывается для истинных потребностей другого, на своем опыте я пришел к выводу что многие эмоции которые я испытывал на самом деле были нарциссическими эмоциями среди них я выделю территориальную манию и манию защитника эксгибиционистское желание и эротически-сексуальное стремление к завоеванию эти нарциссические эмоции возвышенны сильны приятны и прежде всего способны порождать положительный эмоциональный барьер для переживаемых организмом эмоций трудности при такой нарциссической структуре как социальная е2 существует организм который страдает либо из-за детских ран и измененных эмоций либо из-за текущего отсутствия знания и удовлетворения собственных потребностей из-за вложения почти всю энергию на поддержание нарциссических процессов другими словами организм который переносит раны и недостатки детства в конце концов переживает хронические эмоциональные ситуации в настоящем взрослой жизни что же касается сознания то он его не считает и не видит постольку поскольку не считает и не видит потребностей и чувств других людей гордый так же мало заботится о чужом сердце как и о своем собственном, в случае территориальной мании и гениторной мании то есть постановки себя на роль отца гиперстимуляция этих висцеральных компонентов приводит меня к переживанию чувства всемогущества и превосходства сопровождающегося ощущением неприкосновенности и полного отсутствия потребности в отношениях, территориальная мания исходит из чувства борьбы за власть и чувства господства этот перцептивный обман служит для борьбы с обычным страхом боли и подкрепляется территориальным успехом которого в действительности обычно добиваются социальные души моей большой пищей для такой мании была моя большая приверженность работе где с одной стороны я добился успехов а с другой стороны у меня развилась зависимость которую американцы обычно называют трудоголизмом, механизм активации территориальной мании как-то связан с конкурентным вызовом есть другой человек реальный или символический который принимает вызов и фактически или символически терпит поражение что приводит к усилению возбужденного и всемогущего состояния мании еще одним мощным кормильцем территориальной мании была склонность бросать вызов смерти и чувствовать себя всемогущим занимаясь рискованными видами спорта мотокроссом прыжками с парашютом дельтапланеризмом боевыми искусствами, еще одним важным источником пищи были отношения я окружил себя менее способными менее развитыми людьми зависимыми от меня чтобы я мог постоянно побеждать в тайном соревновании замаскированном под псевдо-сострадательное добро о котором я сейчас же расскажу это тайное и внутреннее соперничество имело целью довести до бесконечности территориальную манию эффект который такое отношение вызывает у других является разрушительным и выливается в медленное и хроническое чувство обесценивания которое отравляет отношения с людьми из социальной двойки которые становятся зависимыми и обожающими все это имело тайную цель поработить другого подчинить его моей воле, ингредиентом этой структуры является склонность слепо верить в собственные идеи и когнитивные карты и излагать их с таким чувством уверенности и правды что на слабых и неуверенных в себе людей достигается мощный соблазнительный эффект другой способ обольщения состоит как я уже указывал в том чтобы замаскировать это тайное соперничество псевдосостраданием структура которая активируется в мозгу в этом случае гениторная мания каждое млекопитающее находящееся рядом с ребенком или щенком испытывает всемогущее чувство любви и щедрости служащее для преодоления невзгод и усталости от нелёгкого биологического долга в случае эксгибиционистского желания и эротического сексуального влечения нарциссическая эмоция порожденная социальной двойкой способствует созданию идеализированного образа себя как победоносного красивого и желанного в их отношениях преобладает поиск подтверждения что также служит подпитке постоянного состояния возбуждения, эксгибиционистское желание можно метафорически объяснить как восприятие себя главным героем фильма который другие смотрят с удовольствием и который вызывает зависть и чувство подражания, эротически-сексуальное желание с другой стороны активизирует сексуальность и страстное увлечение в поисках сильного эмоционального жара который кстати способен дать сильное чувство неуязвимости собственной важности и мужества эксгибиционизм подпитывается публичными выставками где можно привлечь внимание и вызвать аплодисменты с другой стороны переживания питающие эротико-сексуальное желание это с одной стороны реальные контакты с другим полом а с другой особая форма воображения где поиск стимуляции непрерывен иногда полушутя я слышал что эта общительная двойка обладает порнографическим складом ума это обостренное воображение является формой наркотика похожего на компульсивную работу или поиск конкурентных территориальных преимуществ, практика отношений йо-ту бубера представляла для меня настоящее лечение нарциссической измены ключ к этому уровню дал мне паоло кваттрини она заключалась в том чтобы спрашивать людей что по их мнению они к ним чувствуют а также раскрывать другим чувства которые мое сердце питало к ним и наконец спрашивать и слушать с неподдельным интересом что они чувствуют ко мне эта задача которая может показаться банальной на самом деле очень сложна для тех кто подвержен такому сильному нарциссизму, упражнение в том чтобы прислушиваться к тому что вы чувствуете о людях прислушиваться к этим чувствам независимо от того уязвимы они или сильны беспокоиться о том чтобы воспринимать то же самое в других это задачи которые помогают сместить точку зрения сознания с нарциссической жизни на организмическую жизнь, моя собственная история это долгая работа осознания и внимательного слушания отзывов которые мне давали другие чтобы осознать свою зависимость от работы и чувство превосходства в личных отношениях достигнув этого понимания я начал процесс детоксикации который несомненно включает контакт с болью организма которую я не знал ясно но которую я уже испытал в моменты кризиса только через несколько лет мне удалось конкретно изменить свои профессиональные привычки в том числе благодаря мощному впрыску силы отношений и любви полученной во время месячного опыта общения с эрвингом польстером, динамика превосходства потребность в соперничестве безразличие из-за скрытого отчаяния индивидуальная потребность в славе и поклонении противопоставляются в социальной двойке возможности отношения с ближним на равных вся нарциссическая структура черты основана на отрицании эмоций другого будь то из-за особых отношений с гордецами или из-за независимых событий точно так же и другому отказывают в его потребностях которые не кажутся столь важными в театре сознания гордого индивидуума на самом деле личные нарциссические желания всегда завоевывают всеобщее внимание и оставляют потребности и эмоции других в тени, можно было бы использовать метафору короля живущего в замке изолированном от деревни король это совесть замок это нарциссическая структура народ это вызовы которые позволяют до бесконечности питать стимуляцию эротического желания чтобы вызывать приятные эмоции, покинув зависимость от работы я вошел в легкое депрессивное состояние но со временем сохранялось и только спустя месяцы я понял что моя самая глубокая рана была связана с чувством принадлежности с отношениями с моей матерью и с группой друзей с паникой и с эмоциональным отчаянием мне также потребовалось несколько лет чтобы разобраться в травмирующих утратах пережитых в моей жизни в которых я раньше не останавливался целью данной работы было восстановление функции аффективной связи

что осталось позади

потребности организма нарциссическая жизнь развивается между комфортом и игрой власти в замке где король предан своим порокам в окружении двора который ему поклоняется в то время как с людьми обращаются несправедливо и эксплуатируют чтобы позволить двору жить в окружении комфорта, практика диалогических отношений будет заключаться в том чтобы разговаривать с людьми чтобы понять их потребности и посвятить работу суда их этическому удовлетворению в течение многих лет я с большим трудом сталкивался с установлением диалогических отношений с моими пациентами чтобы интегрировать их а затем мало- помалу экспортировать их в свою жизнь, эффект который я получил заключался в том что я наконец почувствовал связь с людьми на уровне паритета где я мог позволить себе требовать и предлагать отвергать и принимать быть принятым или отвергнутым фактически я испытал целительную силу которую предлагает одноранговый обмен

выход из наркоза

как только первая иллюзия эго породившая нарциссические эмоции была поставлена под сомнение для меня начался путь контакта с организмическими эмоциями процесс состоял в том чтобы научиться распознавать эмоции которые в течение многих лет были скрыты и обезболены нарциссическим чувством, все отвергаемые эмоции относились к той категории которую можно было бы назвать уязвимостью стыд паника отчаяние покорность вина обесценивание себя недоверие ревность зависть я понял что до сих пор не знаю как назвать трудные эмоции которые я испытал в этом очень помогла конфронтация с друзьями которые были эмоционально более умными и опытными чем я вместо того чтобы прятать свои эмоции под обычным фасадом всемогущего лидера я начал показывать их людям в которых чувствовал себя уверенно и чья способность называть эмоции позволяла мне увидеть свои трудности лицом и глазами кстати я стал понимать и восстанавливать утраченный язык своего организма как говорит гедлинг это было похоже на начало общения и диалога с той частью меня которую я не знал и с которой я начал общаться с любовью сдержанностью и твердостью следующим шагом было понять потребности этих эмоций я также начал использовать свои обычно теряемые впустую навыки чтобы увеличить свою профессиональную и личную силу чтобы позаботиться об этих потребностях со временем я обнаружил что они сплели ткань моей аффективной личной и семейной истории и что некоторые из самых болезненных моментов моей жизни были не чем иным как эхом повторением тех примитивных ран, таким образом я начала работать над собой в двух основных направлениях первое заключалось в разработке экзистенциальных противоядий для успокоения этих эмоций подобно тому как мать успокаивает тоску ребенка актом раздора и любви вторая заключалась в том чтобы залечить одну за другой раны которые сделали мои эмоции такими сильными и рецидивирующими в ходе этого долгого еще не завершенного процесса я на опыте осознал в какой степени я сам был ответственен за свои эмоциональные состояния и насколько они укоренились в моей эмоциональной истории, эмоции которые я научился распознавать модулировать и исцелять не принадлежат одному уровню а распространяются на все слои психики и тела как и в различных ада данте некоторые 3moцни более поверхностны с ними легче контактировать и модулировать другие относятся к более глубоким слоям бытия и тогда их труднее распознать и управлять ими, по моему опыту самый глубокий слой это аффективное отчаяние затем паника и сверх этого смирение в еще более поверхностном состоянии находятся ревность и зависть затем стыд и недоверие и наконец в самом поверхностном слое самооценка и вина, каждая из этих эмоций казалась мне связанной с определенными личными или семейными переживаниями которые были записаны в моем внутреннем мире и о которых нужно было позаботиться или поместить чтобы иметь возможность отвести эмоции к их естественному функционированию и выкачать их из их чрезмерного состояния активация столь дезорганизующая сознание

сексуальный е2 завоевание

сексуальная двойка это е2 по преимуществу потому что если мы говорим что этот персонаж соблазнитель мы можем также добавить что сексуальная двойка самая явно соблазнительная из всех, в американской эннеаграммной культуре чаще говорят что эти двое являются помощниками учитывая мою характеристику е2 в 1970-х годах как еврейскую мать но у этого есть недостаток заключающийся в отсутствии различения в отношении различия между действительно полезным характером и тем который скорее ищет любви и признания через доброту, это люди которые могут сказать я все для тебя сделаю но когда появляется возможность взимать с них плату за такое предложение становится ясно что они непоследовательны в своих предложениях помощи вот почему мне кажется более правильным сказать что центральной темой является обольщение то есть выражение привязанности посредством которого предполагается интерес верность привязанность покровительство и т д других а лишь видимая помощь, термин вампир многое доказывает как и выражение роковая женщина оба относятся к красивому человеку но опасно красивому которому нужно удерживать вас и который может в конечном итоге поглотить вас ты, потребность сексуального е2 соблазнять подразумевает потребность в желании другого но сказать что желание имеет только сексуальный характер значило бы видеть только самое очевидное исследование вопроса спрашивая таких людей чего они хотят может дать более оригинальные ответы например я хочу всего точно так же мы думаем о елене троянской как об архетипе женщины ради которой ведется война и ради которой мужчины готовы лишиться жизни мы можем сказать что сексуальные е2 стремятся к неотразимости способной вызвать величайшие страсти просто большинство этих людей не могут быть достаточно честными чтобы сказать чего я действительно хочу в мужчине так это чтобы он был карманным самсоном или мне нужен великан который даст мне все что я хочу и когда я хочу это, понятно что некоторые люди думают что внушение большой страсти может быть способом решить все в жизни и что сексуальность может включать в себя деньги замки и по сути карт-бланш так думают сексуальные двое

превращение в сексуальность е2 консуэло трухильо

эта работа вдохновлена письменными свидетельствами и стенограммами встреч о том что в течение трех лет непрерывно но нерегулярно мы содержали группу людей сексуального эннеатипа 2 вызванную предложением клаудио наранхо для изучения подтипа я также получил в куэнке вклад альбы аренас итальянского психиатра и соратника в группу доз вошли пабло каньо роза лопес энрике перес леда луттман тони агилар анхель сааведра паскуалле центро магда мартин и я все они внесли свой вклад показания которые воспроизведены на следующих страницах с их вопросами и с их присутствием на собраниях, я слышал как клаудио не раз говорил что многие двое никогда не достигнут духовного пути или терапии кроме как через кризис отношений зачем такому великому человеку спрашивать себя если его не подводит внешняя поддержка или подтверждение это размышление послужило руководством и источником вдохновения для этой работы моего процесса и процесса многих, путь исцеления сексуальных двоих это путь спуска но этот путь имеет много уровней потому что гордыню и обольщение можно легко закамуфлировать замаскировать разыграть как благие намерения

оправдание любви опасно

сексуальная двойка может оправдать перед собой многие поступки слова безумие разрушение и эгоцентризм в погоне за любовью как будто любовь была единственным чувством центром жизни тем опытом который все оправдывает, этот человек сформировал образ себя как кого-то желанного любимого нежного теплого хорошего компаньона человека который занимает сердца других таким образом он оправдывает все свои действия погоней за влюбчивостью но эта любовь смешивается с симпатией чарованием соблазнением влечением всегда занимающим это особое место в своем собственном праве, свидетельство говорит нам я думаю что сначала мы двое не любили мы любим друг друга и мы любим любовь то сильное сильное глубокое чувство в котором ты очень главный герой и очень желанный мы любим волшебство влюбленности мы не видим другого это не любовь это обожествление, это существо не подлежит сомнению это существо нельзя трогать потому что оно находится на очень высоком месте на стороне любви поэтому это бесспорно тогда он выйдет из своего очарования из своего обожествления из своего идеализированного образа когда его любимый человек покинет его когда он переживает неудачу в любви распад пары отказ от детей падение

потеря любви осень помогает мне

но это существо часто избегает такого опыта покинутости любовной неудачи покинутости до того как они покинут его итак первый шаг к исцелению не сдаваться быть уязвимым перед отказом остаться следующее почувствовать покинутость прислушаться к причинам этой покинутости суметь услышать что он не тот прекрасный любовник каким он себя считал что он не единственный упасть с вишни пусть будет больно чувство на стороне тех кто страдает тех кто не избран, покинутость как это возможно что я идеальная любовница та кого они бросили так рухнула великая башня моей гордости моя невротическая страсть удерживала меня от любви, в другом свидетельстве говорится я заставил себя гордиться чтобы не потерять любовь жизнь своими ударами лишала меня того чувства превосходства которое мне помогла создать гордость падение было важным а падения всегда были связаны с переживанием покинутости, тому кто ценит себя как любовника удобно потерять любовь тот драгоценный дар за который он так боролся и в который вложил столько сил чтобы ощутить пробелы фальшь тень падение идеализированного образа и наконец увидеть себя поддержание того что другой разрушает ваш идеализированный образ партнера любовника и компаньона и падать в эту пустоту в это неизвестное пространство ответственности потери я тоже это и падать пока образ не рассыплется жить в одиночестве страхе неудачах, этот опыт утраты любви может быть и освобождением перестаньте играть роль идеального любовника оставьте тот образ изобилия тот образ в котором всегда внимательно воспринимаете потребности другого перестаньте делать себя достойным любви отпустите убеждение что для того чтобы вас любили вы должны быть особенными уникальными, вот яркое свидетельство об этом чувство любви за то кто я есть было одним из самых исцеляющих переживаний два примера этого с моими родителями когда я сказал им что выхожу замуж за х человека моего пола это был первый раз когда я мог предстать перед ними со всей своей правдой не делая ничего чтобы заставить их полюбить меня в эту ночь пришла мама пожелать мне хороших снов она обняла меня и дала свое благословение и я почувствовал что что-то разъединенное соединилось навеки очень сильное тепло наполнило мое сердце и я спал так же крепко как когда-то ребенок чувство любви и принятия моих родителей ко всему что я запустила меня в жизнь с новой силой полной любви к себе, после регрессионной работы в sat 3 я лежала на полу как тряпка я была лишена жизни я не могла двигаться у меня было ощущение падшего ангела умирающего в этот момент я увидел клавдию как великого патриарха который приблизился и с высоты спустился ко мне умирающему в аду он включил меня и сказал мне я люблю тебя таким какой ты есть для себя он открыл мне сердце если бы учитель любил меня такой лишенной всякой соблазнительности без всяких атрибутов красоты силы и ума если бы учитель любил меня когда я был существом лишенным всего даже первоначального импульса жизни что же я мог сделать какого другого испытания от бога я ожидал чтобы почувствовать себя достойным его любви преклониться перед ним и признать себя его дочь

ограниченность слабость контакт со смертью помогает мне

для того кто чувствует себя избранным кто живет чувством что трудности жизни его не трогают что он со всем справится для того кто не приемлет границ контакта с болью болезнь и смерть являются необходимыми противоядиями для его исцеления мы потратили много времени говоря об этом на наших встречах по сексуальным дозам и у всех нас был трансформирующий опыт болезни и смерти, это помогло мне соединиться с той темной частью смерти моего сына соединиться с этой болью эта смерть была слезой которую я не позволил себе прожить преодолеть эту боль было очень больно мое бегство от боли и мой полет вперед привели к тому что я причинил много вреда в своей жизни, что мне больше всего помогло так это то что я осознал свои страдания ругал себя оставался безработным чувствовал себя покинутым видел себя почти нищим бессильным к сожалению так и должно было быть чтобы начать слушать и видеть другого чтобы начать быть человеком из группы прими мою посредственность, другое свидетельство добавляет в это время мне очень помогло взять на себя ответственность за свои ограничения я никогда не слышал о своей ноге я всегда ставил себя выше нее я не хромой я молодец внутренне я плохо справляюсь со своей хромотой потому что это заставляет меня соприкасаться с болью, теперь возраст заставляет меня прислушиваться к пределу моего тела не раньше моя энергия была переполненный теперь я больше связываюсь со страхом с болью с потребностью в поддержке, и еще один обеспечивает в тот день когда я вышел из операционной ко мне пришла мысль я не застрахован внутри меня жила вера в то что болезни меня не коснутся в своих фантазиях я верил что я не на этой стороне на стороне уязвимых слабых нуждающихся, я также понял я не могу контролировать свою жизнь болезнь лишает меня контроля помогает мне спуститься вниз почувствовать себя более беззащитным более человечным, в те дни когда я ничего не мог сделать они должны были помогать мне во всем и я начал понимать кое-что больше о капитуляции отказе опыте пребывания в руках других я почувствовала пустоту матери безусловной любви я позволила себе ничего не делать отдала себя на заботу не доставляя удовольствия и не ведя себя хорошо просто существуя, сьюзи строук сказала мне позвольте себе позаботиться только ради этого и примите дар божий просто ради этого, если не происходит чего-то очень сильного что заставляет нас соприкасаться с болью исцеление для двоих как я много раз слышал от клаудио боль это то что действительно лечит

видение моих ограничений помогает мне

начну с нескольких отзывов однажды я принял аяуаску и у меня было видение с архангелом святым михаилом и я сказал архангел я нормальный человек со своими детьми и моей маленькой работой я в порядке в другое время я бы отреагировал примерно так я собираюсь спасти мир я просветленный, во время сеанса меня отвели в постель и я осознавал что мне 56 лет что я не могу находиться здесь как если бы мне было 20 лет что я обычно и делаю примите что у меня больше нет прежней силы и что мое тело больше не может стоять и скажите ну архангел св майкл здесь но я не могу и почувствуй спокойствие, контакт с болезнью очень помог мне понять что я не являюсь чем-то особенным и избавиться от той стороны в которой я чувствовал себя выше добра и зла в 17 лет я начала учиться сестринскому делу я хорошо учился но мне было очень тяжело идти в больницу быть с больными видеть что они умирают я начал осознавать что тоже могу быть там видеть себя по другую сторону кровати именно это соприкосновение с болезнью с одиночеством больных с теми кто умирает в одиночестве больше всего помогло мне спуститься вниз считать себя еще одним и понять что я тоже могу видеть себя там, с болезнью ко мне пришла очень старая мысль я должен платить за жизнь бог дал мне жизнь и я должен платить за нее делая отдавая и все что я могу сделать это чтить это, соприкасаясь с болезнью с болью со смертью мы понимаем что мы не особенные что мы разделяем смертность с остальными людьми когда сексуальная е2 предается этому переживанию возникает ощущение что она вернулась домой нашла свое истинное существование, наконец появляется возможность почувствовать сострадание принять мою хрупкость мою боль мой недостаток моя слабость только в сострадании можно найти истинную силу

контакт с истинной потребностью и принятие нехватки помогает мне

нам предстоит пройти долгий путь для этой черты и подтипа пока мы не сможем принять во внимание что нуждаться в них это неплохо что человеку не хватает это подразумевает признание ценности другого не подразумевая при этом недооценку себя способность признать что другой лучше меня во многих вещах, это исцеление спуститься на е4 перестать наконец притворяться что у нас ничего нет признать что у нас есть недостатки признайте это чувство которого так боялись которого так квалифицировали как негативное которого так избегали и прими меня с моей тенью сойди с алтаря чтобы стать еще одним среди грешников признать что я не свободен от греха увидь меня в грехе и в добродетели, но будьте осторожны большая проблема с сексуальным е2 может заключаться в том чтобы верить что вы вылечились преодолеть исцелить а потом опять приходится начинать разоблачать очередной новый образ потому что преображение начинается с осознания того что абсолютное преображение никогда не наступает что человек никогда не свободен от греха что мы не только ангелы но и демоны что мы никогда не перестаем учиться совершать ошибки страдать проигрывать что все это является частью жизни что нет такой вещи как иммунитет к недостатку, и хорошо чувствовать потребность вера в то что я не могу нуждаться табу в отношении этого слова страх зависимости приходят ко мне из- за пределов детства и теперь мне нужно отменить этот мандат заново открыть тот опыт первобытную потребность которая законна что человек что сближает меня с другими, этот персонаж всю жизнь фальсифицировал такую первобытную потребность превращая ее в ложные потребности прихоти давая себе право делать то что он хочет не прося и не принимая за свое право требуя принимая как должное снова путь состоит из фрустрации этих ложных потребностей направленных на удовлетворение истинных потребностей

желание увидеть себя повысить осведомленность помогает мне

самое дорогое понять как мы соблазняем тысячью разных способов как оправдываем соблазн как бросаем нить и не отпускаем из-за этого желания иметь все нравиться быть желанной поддерживать тот азарт в отношениях чувствовать привлекательность как распутать эту соблазнительную игру которая так прикипела к нашей коже которую мы так бессознательно тренируем помогает когда человек которого ты любишь говорит тебе что не может тебе доверять что с ним покончено но это должен быть кто-то кого ты действительно любишь кто может лишить вас любви и искренности там маска начинает рушиться и мало-помалу начинает выявляться тот механизм который так сильно скрывали даже от самого себя это как удаление слоев и слоев нужно долго много страдать много любить много хотеть кого-то удержать надо действительно открыть глаза на эту обольстительную лживую манипулятивную внутреннюю мотивацию желая видеть неуважение к другой эгоизм и эгоцентризм желание видеть тень сознание того что не все во мне благие намерения что за бессознательностью стоит намерение не дать сбежать охотиться завоевывать, сьюзи строук сказала мне однажды если ты действительно хочешь познать себя если ты приложишь всю свою волю и свои чувства ты увидишь механизм своего обольщения и свою гордость и это правда я могу видеть это когда хочу это видеть и я могу видеть последствия этого для моей жизни но конечно это болезненно

отстранение от эмоций помогает мне

деструктивное это невротическая реакция на фрустрацию я не получаю то что хочу это больно но это эгоическая боль связанная с гордостью непринятием нет итак здесь мы можем иметь очень деструктивное поведение по отношению к себе в отношении еды тела сексуальности мы воспринимаем нет как отказ от любви и если другой меня не любит жизнь не стоит того чтобы жить внутри есть чувство ярости ярости которое мы немедленно эмоционируем в сторону плача это может быть даже правдоподобно для нас может показаться настоящей болью но это сцена это эго у боли другой вкус другая глубина, какой здоровый выход иногда начинаешь понимать что такое поведение не так верно и не дает ожидаемых результатов в другом потом пытаюсь подавить, по своему опыту могу сказать что репрессии тоже не выход способ по крайней мере один из возможных состоит в том чтобы дышать тем что я чувствую в манере медитации наблюдать за этим как если бы это не было моим пройти через это немного не верить себе не брать свои эмоции так серьезно это что-то вроде отпускания эмоциональной напряженности отделения себя, для следующих показаний работает следующее приучай себя быть более недоверчивым к своим эмоциям растворять эмоциональный водоворот и быть более аскетичным это помогает мне молчать не говорить и концентрировать внимание на своих действиях факты это любовь а не веские причины

как излечить себя от ложной щедрости

безумная идея состоит в том что я должен отдавать чтобы получать что я должен удовлетворять все потребности другого что я не могу сказать нет из страха разочароваться глубоко внутри есть убеждение что сам по себе ничего не делая я не достоин любви но я думаю что сильнее всего потребность в гордыне быть исключительным для другого, и в этом даянии мы не видим действительных потребностей другого он переполнен избыток бессмысленной щедрости потому что начинается не с того что другой нуждается или просит от меня а с того что я хочу ему дать или что я считаю что это хорошо для него что часто совпадает с тем что хорошо для меня, путь открывается если чувствуя фрустрацию из-за другого я могу сопротивляться первой гордой реакции уйти обидевшись и сумею остаться и выслушать что возможно другой не хочет или не нуждается в том что я хочу ему дать и это также помогает признать что я не понял и не услышал истинную потребность другого потому что я ослеплен своим чрезмерным даянием, как уметь чувствовать что избыток доступности это сверхизобилие это бытие очень присутствует в жизни другого есть ли не что иное как грех всемогущества в глубоком медитативном опыте я смог увидеть до какой степени я полон решимости поддерживать мир помогать всем когда я вдруг это осознаю я думаю кто я такой чтобы поддерживать мир мир уже поддерживается богом

смирение любя быть маленьким помогает мне

в сексуальном е2 соблазнение является сексуальным потому что в нем есть сильный компонент желания поймать другого завладеть им но это влечение не ограничивается сексом который является лишь первым слоем если продолжать углубляться то можно увидеть и ощутить тот обольстительный механизм который присутствует в рвении помочь в благости в добрых намерениях в святости соблазнение и гордость создают образ бесспорного человека кто-то кто не позволяет увидеть свою темноту свои дурные намерения кто-то кому очень трудно показать свою нехватку итак нужно идти очень глубоко чтобы увидеть что за этим образом который мы представляем стоит яростная критика осуждающий суд над тем что мы можем назвать негативными чувствами путь не в том чтобы отвергнуть их а в том чтобы увидеть их понять их принять их я тоже это пока они не впадут в малость в смирение, благо мне преклониться преклонить колени ощутить свою малость величие бога жизни окружающих меня людей признать их добродетели, к личным отношениям нужно подходить со смирением привыкайте идти за моим импульсом подачи научитесь не предлагать больше чем вы можете дать скромность это вдохновляющее слово для сексуальных двоих, беру цитату альбы аренас из ее автобиографической работы о трансформации для того чтобы произошли изменения я считаю что те раны это которых сексуальные двое боятся больше всего как раз и могут стать потенциальными преобразующими ресурсами поскольку они помогают сломить гордость в этом смысле если гордость уступает место унижение уступает место смирению чтобы это произошло субъект должен принять возможности которые предлагает повседневная жизнь чтобы взять на себя ответственность те простые задачи которые предлагает существование с отношением к обучению и со способностью откладывать удовлетворение я полагаю что в этом энеатипе смирение может проявляться в развитии склонности ставить себя на тон ниже чем это было всегда хотя с другой стороны в нем сохраняется та доля гордыни без высокомерия которая поддерживает личное достоинство способность критиковать и это чувство самодовольства полностью отличается от потакания своим слабостям, достаточно быть способным принять то что приносит мне жизнь и быть глубоко благодарным за это

истинная свобода

как может быть по-настоящему свободным тот кто кажется таким свободным тот кто показывает себя миру в ложной непосредственности тот кто оправдывает свои действия стремлением к своему праву быть свободным не может быть истинной свободы в зависимости не может быть свободы когда намерение моих действий состоит в том чтобы получить любовь другого или очаровать его, есть только один путь отпустить другого взять себя признать свою истинную потребность свое желание рискнуть быть даже если это будет означать потерю любимого человека будь и прими последствия начни слушать меня войди в меня почувствуй тонкое движение моей души, для этого необходимо искать ту свободу которая не состоит в навязчивом поиске свободы понимаемом как нетерпимость ко всем ограничениям столь характерном для людей этого эннеатипа необходимо открыть внутреннюю свободу состоящую в осознании воли своего истинного существования в нем моя воля гармонирует с большей волей и в этой свободе есть исцеление есть добродетель есть проводник все это поиск вы никогда не придете но это путь реализации

сексуальность как путь к священному

сексуальность является центром отношений для сексуальных двоих страсть близости которая всегда понимается как сексуальная близость потребность быть любимым которую путают с желанием поиск силы через секс поиск интенсивности чтобы чувствовать себя живым вера в то что я должен доставлять удовольствие другому я все контролирую я ищу и доставляю оргазм и я цепляюсь за свой способ сделать это, глубоко внутри скрывается недостаток творчества кажущаяся расторможенностью и уверенностью в себе цепляние за способ делать это жесткость, сексуальность переживается как оружие завоевания и поэтому она более генитальна более мужественна сексуальная двойка хочет достичь оргазма спровоцировать его и не хватает веры в энергию которая движется в опыт получения другого отпускания, как всегда человек начинает сомневаться когда испытывает разочарование и неудовлетворенность будет чудом если любовник выявит свою сексуальную неудовлетворенность выведет нас из вымысла противостоит нам или покажет нам свою потребность в другом ритме в другом способе с большей чувствительностью деликатностью нежностью этот кряк дает нам возможность начать один из самых сложных и дорогих путей для этого трейта, мы должны вернуться к тому чему научились отпустить контроль и иметь мужество остаться без оружия беззащитными, путь проходит через не ищущих оргазм не ищущих известных результатов позволяя другим делать это пробуя пассивность женственность, в ходе программы sat я услышал как клаудио сказал группе сексуальных двоек может быть вам было бы полезно немного попрактиковаться в опыте секса без оргазма чтобы увидеть превращается ли он в восхитительную нежность может случиться так что дозы выиграют от дисциплины которая так настоятельно рекомендуется есть школы которые заботятся об этом о сокращении оргазмов чтобы преобразовать эту энергию в большие эмоции чтобы подпитать эмоциональную связь для сексуальных двоих это должно быть очень сложно, и в этом все дело десексуализация любовного опыта чтобы уступить место сердцу чувствам нежности чувственности как всегда речь идет о восстановлении тонкой самой тонкой тонкой грани, альба аренас говорит в своей работе о трансформации что сексуальная двойка в процессе исцеления превращает романтическую идеализацию любви в настоящую близость которая является чем-то более простым и скромным чувственность больше не сводится к сексуальному завоеванию а скорее распространяется на чувствительность открытую для удовольствия смотреть на лист камень луч света или слушать шум бегущей воды или рев бури больше не раб стремления к наслаждению и наслаждению он находит маленькие и простые радости главный принцип желания чувствовать себя центром желаний и восхищения других уступает место новому восприятию самого себя тому что он просто ничего особенного, я также приведу свидетельство коллеги о ее пути в практике тантры она называет это так не ищите оргазма который приходит сам по себе, что касается сексуального вопроса я думал что со мной ничего не случится если я буду трахаться с кем хочу и иметь хороший и несколько оргазмов и кстати быть сильнее любого мужчины какая проблема была, познакомилась с мужчиной и у нас начались отношения у него были трудности с эрекцией и прежде всего ему трудно было проникнуть у меня крэка проблем не было я был опытным ебарем, затем он начал говорить со мной о тантре об экспериментах о том чтобы пойти другим путем путь привнесения осознанности в данный момент вступления в контакт без цели позволения энергии двигаться с минимальными усилиями расслабления отпускания и открытия пространств во всем теле, ахаха друзья находясь в том месте где что-то происходит или не происходит где энергия движется или нет но бумага рвется я потерял дар речи я обнаружил что я не чувствовал столько сколько я думал я многое сделал чтобы чувствовать себя я не был таким уж ублюдком я чувствовал себя неуверенно я увидел как мне трудно сдаться сдаться мужскому быть активно пассивным отпустить и течь жить своей женственностью как чем-то прекрасным, ах конечно удовольствия теперь намного больше это радость, и я могу открыть свое сердце, действительно пересмотр опыта сексуальности есть путь трансформации этой черты и не только это но и может стать одним из пробелов который позволит нам открыть дверь к более глубокому осознанию встрече с более подлинным и глубоким чувством любви к другим и к себе возможностью отдаться волне которая движет нами нас к общению с божественной энергией дверь к трансцендентности

вкратце вещи которые нам помогают

живой опыт который помогает мне разрушить эго и раскрыть эту насущную потребность медитация тишина пересмотр намерения моих действий моих слов спрашивайте себя и отвечайте на вопросы оставайтесь в курсе дискомфорта боли дышать прислушайся к моему ограничению и следуй ему пусть оно будет моим учителем постоянство постоянство целеустремленность встреча с наслаждением повседневным с малым остающимся незамеченным вера в то что в этой жизни я смогу освободиться от ига страданий просить о помощи одиночество рефлексия напишите о себе или заведите дневник

сохранение е2 привилегия

в консервативном е2 соблазнение можно сравнить с соблазнением ребенка по отношению к родителям точно так же как социальный тип кажется большим это тот кого считают маленьким ребячливым в своих отношениях и даже в своих физических чертах подобно тому как социальная двойка кажется сверхвзрослой перезрелой а сексуальная е2 как кармен бизе предстает дикой силой природы консервативная е2 кажется нежной и детской, именно этот характер психоаналитики и назвали инфантильным ичазо использовал для своей характеристики невротикам нужно выражение я самое главное которое в его время я неправильно понял думая что оно обозначает наполеоновское отношение того кто выставляет напоказ свою грудь наконец я пришел к пониманию что в отличие от стремления честолюбца к важности это я самое главное консервативного типа относится к инфантильному эгоцентризму т е к желанию быть в центре внимания не будучи при этом важным посредством квалификаций выступлений или подвигов ибо ребенок хочет чтобы его любили не за то или это а просто так то есть за то что он или она есть, итак что наиболее заметно в этом человеческом типе так это потребность в любви неприкрытая потребность в любви любовь не полученная ни сексуальным обольщением ни общественным самомнением, но почему человеку нужно оставаться ребячливым или вести себя как ребенок естественно в этом есть некоторый плюс они любят детей больше чем взрослых а младенцы очень привлекательны для людей с материнским нравом мы можем сказать что инфантильные черты сами по себе соблазнительны и что невротическая потребность этого человеческого типа состоит в том чтобы соблазнять через инфантильность что подразумевает потребность в нежности деликатности и хрупкости хотя также предполагает эгоцентризм и уклонение от ответственности

преобразование в консервации е2 от cati preciado

я не хочу быть взрослой

считаю что самое сложное в процессе трансформации это вырасти повзрослеть принять что я уже не девушка перед которой все извиняются за свое невежество за свою невинность по прихоти живущую на баловстве привилегиях и утешения сама по себе и потому выйти из детства-юношества было непростой задачей я на всю жизнь влюблена в свой образ половозрелой девочки образ который соблазнил меня который я любил и которому я позволил управлять своей жизнью по большей части привязанность к ребячливости моего характера это больше чем предпочтение или фиксация это образ жизни стиль жизни при котором ответственность лежит не на мне и моих решениях а на обстоятельствах на других или на случайности жизни, взросление это процесс который если смотреть из прошлого я могу описать как сложный трудный некомфортный но в основном неприятный влюбиться в себя было самой важной и решающей задачей для роста вот почему пары растут только тогда когда они преодолевают состояние влюбленности и идут к процессу построения любви таким образом именно с этим я и столкнулся понимая что для роста я должен строить себя не исходя из поверхностности своих вредных привычек характера а исходя из той горько-сладкой реальности которая окружает меня постоянно с учетом того что иногда я нужно только оставаться на месте или молчать чтобы слушать внутренний голос моей потребности моей души, работа по росту стоила того это означало вхождение в реальность разделяемую другими и мной где я смогла испытать компанию поддержку страх и возможность встретиться с собственными призраками а также научиться просить о помощи, процесс трансформации продолжается он не заканчивается он происходит прямо сейчас и отчасти он состоял из усилий вытерпеть разочарование принять вес вещей последствия моих действий я достиг такого состояния только через осознание глубокого чувства неспособности невежества и лени бытия, стать женщиной и повзрослеть означает осознать потребность контактировать и относиться к другим женщинам как к равным как к сестрам друзьям учителям и наставникам это значит приобщиться к женскому миру не только для того чтобы культивировать обольщение и убеждение это означает контакт с восприимчивостью перед лицом спроса контакт с чувствительностью и бесчувственностью с любовью и зависимостью с реальностью и фантазией, превращение меня в женщину делает меня плотью и кровью я чувствую я не только хочу чувствовать себя с другой я чувствую себя еще и смертной с возрастом с границами которых раньше не видела в лице своего надменного героизма сверхсильной девушки почему сверхмощный за веру в то что я могу сесть на ноги самого люцифера или всемогущего бога и поверить что я могу целовать его ласкать его играть чаровницу и добиваться всего чего захочу я всегда чувствовал что могу справиться с чем угодно конечно со всем что меня интересовало мое бессознательное наверняка защищало меня приближаясь к ситуациям где не требовалось больших интеллектуальных усилий или специальных навыков моего детского обаяния и обещания предложить безусловную любовь как у детей без ограничений и барьеров было достаточно кто устоит перед таким предложением, помню ощущение будто я своего рода укротитель зверей когда другой сердится или в чем-то нуждается когда возникает конфликт вот я почти на все готовый как оазис в пустыне для жаждущего как песня сирены посреди ниоткуда в конечном счете это потребность в звере и его гротескных способах минимизировать мои собственные недостатки мои самые глубокие желания и потребности очевидно мой собственный зверь в конечном итоге доминирует надо мной, мои поиски начались когда мне надоело жить дома с родителями и в 21 год недавно окончив школу психологии мне удалось устроиться на работу которая позволяла мне самой оплачивать квартиру я не думал об этом и пошел искать место чтобы жить один моя фантазия заключалась в том что мои проблемы закончатся когда я обрету экономическую и физическую автономию и буду жить самостоятельно наконец-то я буду свободен свободен от требований моих родителей свободен делать со своим временем то что я хочу свободен использовать свое пространство и так далее через несколько месяцев я начал чувствовать себя подавленным поправившись почти на 20 килограммов чувство одиночества и самоконтроля наполняло меня тоской и страхом но я не решался никому признаться во всех этих чувствах и я прожил их в тишине тем не менее я продолжал свой план жить один он почти не проводил со мной времени у него всегда были гости или какая-то активность я попросила дежурного парня переехать ко мне и он отказался от моего предложения там я чувствовал себя более подавленным а затем у меня были аллергические кожные реакции больной при посещении дерматолога он мне сказал вы находитесь в состоянии сильного стресса что происходит в вашей жизни, услышав этот вопрос я почувствовал что умираю меня охватила неконтролируемая ярость и я хотела выместить ее на всех на своих родителях на своем парне на весь мир мне хотелось пожаловаться всем что они не заботятся обо мне жизнь казалась мне невероятно сложной я чувствовал себя бессильным я был в полном кризисе, теперь я знаю что под гневом у меня скрывалась боль от ощущения незащищенности бесполезности незначительности и недооцененности которая проявилась когда я стал самостоятельным, в то время я был настолько оторван от себя что жил в ветхой квартире на старом деревянном потолке были термиты когда шел дождь вода просачивалась на кухню и в комнату я помню что он поставил ведра и лодки чтобы вода падала и он не жаловался хозяину я был настолько оцепенел что даже не задавался вопросом стоит ли мне менять квартиру она как будто не видела негатива ни в доме ни во мне я жила в той берлоге убегая от семейной жизни от которой мне надоело и где для меня уже не было места как я хотела, через десять месяцев независимости я переехала в новую квартиру где все было уютно уютно и красиво мне потребовался почти год чтобы понять где я хочу жить поскольку первая попытка была просто возможностью быстро выбраться из семейного дома из-за отчаяния которое я там чувствовал, моя работа заключалась в том чтобы управлять хосписной клиникой я делал то что хотел я постоянно опаздывал мое время начала могло быть восемь утра и я обычно приходил в десять иногда она говорила что заболела и шла гулять я также использовал деньги из офисной кассы на свои личные расходы я делал вид что работаю и наговорил много лжи чтобы постоянно извиняться, поиски себя начались в этом кризисе в котором мне не с кем было поговорить об истине того что со мной происходило мне не на кого было опереться я чувствовал себя ужасно одиноким и беззащитным я плохо ел плохо спал кошмары и страхи ночью мой парень был депрессивным мальчиком о котором я должна была заботиться вместо этого я чувствовал себя все более и более уставшим и чтобы справиться со всем этим я каждый день убегал на вечеринки или ходил по магазинам беря взаймы на кредитных картах или ел все что хотел хлеб десерты шоколад совершенно грязный образ жизни который был я вижу что понимаю жизнь своих родителей вижу что моя требовательность к ним сегодня я понимаю что могу защитить себя самодостаточность и сотрудничество в отношениях дает мне уверенность в том что я могу сделать что-то для себя и для другого я чувствую все меньше и меньше беспокойства меньше беспокоюсь о том что делать с собой, я также чувствую себя все менее и менее тяжелым я всегда чувствовал себя подавляющим липким человеком как мед от которого так просто не отделаешься как избалованная девушка которая все время требует ласки взглядов и внимания теперь я вижу себя легче я больше не чувствую себя все время девочкой но я вижу что хочу взрослых вещей таких как обязательство ответственность или присутствие с другим человеком без обычного эгоистичного использования, так в один хороший день когда я чувствовала себя очень подавленной и одинокой мне позвонил бывший преподаватель факультета психологии и пригласил в группу тренингов и персональной работы так что я увидел небольшой свет в конце тоннеля я начал в группе и вступил с ним в процесс психотерапии который длился пять лет этот процесс был своего рода детоксикацией я стал лучше питаться начал делать упражнения и менять привычки он посещал психотерапию раз в неделю а также был частью обучающей группы которая собиралась раз в неделю эти пять лет были как выход из ямы чтобы увидеть что есть другая жизнь они служили для того чтобы распознать мою депрессию мою боль отсутствие у меня привязанности поддержки, я так и не набрал вес как в 21 год для меня это очень конкретный показатель чтобы научиться контролировать свои импульсы навязчиво есть или есть беспорядочно что с подросткового возраста было для меня очень трудной темой сейчас в целом поддерживаю вес и могу себя регулировать, прошла и эйфория я чувствую себя спокойно и могу наслаждаться собой не возлагая больших надежд на себя и или других я часто вижу себя говорящим правду о том что со мной происходит что я думаю что чувствую помог мне отвлечься искал способ не связываться со мной и хотел избежать плохого самочувствия любой ценой взамен никогда не было покоя эйфория была моим спутником и отвлекала меня от внутренней жизни постоянным поиском ощущений и переживаний которые отвлекали бы меня от чувства заброшенности себя я постоянно придерживался установки ни на что не расстраиваться не чувствовать пустоты которую я носил глубоко внутри избегать постоянной тревоги незнания что делать с собой что привело к тому что я стал гиперактивным и полным людей которые также уменьшилось я чувствую себя приверженным тому что я делаю своей работе простым вещам повседневной жизни таким как приготовление пищи или прогулка жизнь становится проще менее сложной

я вижу что отношусь к себе серьезно мой голос считается личностью а не замечательно или для того чтобы уйти с ним

я вижу что выбираю ситуации в которых хочу участвовать вместо того чтобы впадать в принуждение предлагать себя в любой момент чтобы продолжать быть фаворитом

я считаю себя женщиной а не вечным подростком и таким образом мне удается позаботься о моем здоровье

я чувствую себя смертным прежде я не видел ни смерти ни конечности своей жизни теперь я вижу себя с учетом того что жизнь может закончиться в любой момент иногда я забываю но каждый раз мысль о том что жизнь конечна все больше присутствует во мне

самая большая разница которую я ощущаю заключается в том что теперь я думаю и решаю сам я осознаю что не полностью контролирую свои отношения а наоборот отношения живы имеют свою собственную динамику и их эволюция зависит от двоих участников или от всех людей которые их формируют

я вошла в мир взрослых женщин я вижу их как равных и я вижу свою конкуренцию свое соучастие свою зависть и свое восхищение ими

новым является также то что сегодня я чувствую усталость ощущаю отсутствие эйфории и истерик и обращаю внимание на свою потребность жить упорядоченно

я перестал относиться к своей семье как к моей собственности как будто они должны воздавать мне должное

я научился брать на себя обязательства в отношениях прислушиваться к критике и недостаткам которые у меня есть в них

я признаю свою интеллектуальную лень свое невежество и я чувствую эмоциональную боль что это вызывает меня

я научился быть с самим собой а также познать удовлетворение

я научился доверять помощи поддержке это помогло мне понять что ощущение того что мы прекрасны это экран для всей неуверенности которую мы держим внутри связанной с тем что мы даже не знаем чего мы хотим для себя

сегодня мне легче чувствовать себя по-братски с людьми жить тем опытом которым я являюсь один из толпы что мы все в одной лодке

и прежде всего что больше всего помогло мне вырасти так это принять ошибку недостаток увидеть насколько я могу быть невнимательным осознать что я был поглощен собой что я всегда вел себя как паразит питаясь другими чувствовать себя защищенными предпочтительными и с их согласия

это помогло мне деидеализировать мир в котором я жил деидеализировать самого себя перед людьми почувствовать боль разочарование столкнуться с падением фантазий

это помогло мне работать психотерапевтом сделать себя полезным служить цели где я должен был приложить усилие иметь дисциплину мне как психотерапевту помогло пережить опыт ухода пациентов когда они покидают процесс когда он им больше не нужен когда я им больше не нужен

было важно наложить на себя дисциплину рутину где есть ограничения где я не могу делать то что хочу вот некоторые примеры непрерывное посещение психотерапии в течение последних десяти лет поддержание порядка дома организация питания всегда ем в одно и то же время завтракаю без исключения всегда принимаю лекарства своевременно оплачивать платежи по кредитной карте не влезая в долги позаботиться о моей машине взять ее на техническое обслуживание заправить ее почистить позаботиться о моем здоровье питаясь здоровой пищей не бодрствуя вздремнув отдыхая не обращая внимания на все требования окружающих непрерывное ведение психотерапевтической группы в течение последних восьми лет в течение которых я должен был предоставить пространство для выслушивания и поддержки в дополнение к еженедельной подготовке того над чем предстоит работать и т д

все вышеперечисленное я не мог делать десять лет назад я жил в постоянном хаосе

я оставляю идеализированное детство оставляю снисходительность к себе в каждый момент оставляю страх не понравиться страх не быть обаятельным оставляю неэффективность

и я оставляю позади свое ожидание что они удовлетворят все мои желания желание быть уникальным и особенным я оставляю позади ожидание что моя семья будет такой какой я хочу ее видеть желание чтобы они любили меня так как я хочу чтобы они любили меня

если я оглянусь в прошлое то увижу себя узником своей потребности выглядеть красиво и мило большую часть времени я жил в ловушке своей тяги нравиться всем моей тяги дарить подарки не видя других я также оставил позади чувство рождения не в той семье и чувство рабства

теперь возникает простая жизнь появляется 40-летний человек у которого есть присутствие женщины появляется осознание того что смерть существует появляется усталость интерес к изучению аспектов жизни скоки пенис между ягодицами сестры мать сказала ему петя история сама жизнь сегодня я понимаю что они меня не интересовали потому что я не хотел прикладывать усилий чтобы учиться также появляется лучшая организация моей работы я научился управлять своей экономикой экономить оптимизировать свою работу и т д также появляется большее признание моих родителей мне удалось принять свое происхождение и я чувствую стремление к удовлетворительной жизни а не к прекрасной при всем этом появляется вкус свободы

психотерапия сыграла решающую роль в разработке содержания моей жизни отправной точки

доктор клаудио наранхо очень помог мне предложив книги для чтения и я сам нашел несколько книг которые обозначили мое самопознание и помогли мне идентифицировать или дифференцировать себя в процессе упражнения в чтении анализе и размышлении были способом активизировать мою интеллектуальную часть которую я так презирал

в моем психотерапевтическом процессе мне было очень полезно работать с женщиной у энеатипа два обычно искажённые отношения с матерью и очень важным шагом стало переродительство себя с помощью женщин- психотерапевтов

познание восхищения и божественного через музыку было фундаментальным упражнением танец стал способом получить доступ к гибкости спонтанности и творчеству

если я смотрю вперед на свой будущий процесс я хочу не предвидеть не забегать вперед не иметь иллюзий продолжать работу по строительству себя чувствовать себя все более и более реальным более твердым более настоящим простым видящим вещи для себя веря в жизнь и в то что я могу сделать

в процессе своего роста я усвоил что важно не отчаиваться когда чувствуешь себя одиноким иметь терпение и знать что достаточно начать узнавать друг друга чтобы чувствовать себя сопровождаемым

для сохранения е2 важно осознать насколько их отношения утилитарны увидеть что всегда есть выгода и обмен удобствами эгнематип два использует и в конечном итоге используется другими поэтому в конце концов у них остается ощущение того что они являются объектом и или видят другого как объект

исходя из своего опыта я бы порекомендовал защитнику природы е2 сопротивляться своим истерикам когда мы сталкиваемся с теми кто нас любит учиться оставаться и показывать свое лицо давать обратную связь в отношениях с другим хорошо предположить что он хочет контролировать их отношения и предположить как его манипуляции и его ложь хотят привести другого туда куда хочет е2

я предлагаю чтобы сохранение е2 увидело цену его ребяческого поведения то что он теряет каждый раз когда ведет себя как ребенок как эта небольшая сила становится способом очернить себя и остаться в одиночестве

в терапевтических отношениях консерватор е2 изначально является самодовольным и очень нежным пациентом который попытается соблазнить терапевта своими детскими привязанностями и большой идеализацией это соблазнение послужит приманкой чтобы психотерапевт не противостоял ему и не обращался с ним плохо он будет искать терапевта чтобы привязаться к нему и ему будет трудно обращаться с ним как со взрослым через фальшивую нежность он постарается смягчить отношения чтобы они относились друг к другу как к двум друзьям как к сообщникам таким образом его консервационное эго останется нетронутым

в моей практике у меня был контакт с пациентами с консервацией е2 во всех случаях это были женщины меня всегда поражают причины по которым они говорят что обращаются за психологической помощью в некоторых случаях я видел большое отождествление с детским детством и желание чтобы они жили жизнью полностью свободной от боли и страданий, другим важным аспектом сохранения e2 является осознание того что его детский нарциссизм безжалостен для саморегуляции ему очень полезно понять что всему что он делает суждено остаться без возможности постоять за себя даже если он получает покровителей он вообще становится их рабом в утилитарных отношениях где е2 сохранение чувствует себя привилегированным в то время как подавляет ваши личные разочарования и желания в положении слишком подозрительном для роста, чтобы трансформироваться e2 должен принять конструктивные вызовы которые научат его раскрывать себя миру взрослых чтобы он мог встретиться с миром с теми ресурсами которые у него действительно есть а не с тем что он обещает но никогда не выполняет вам нужно знать как его прихоти не только не удовлетворяют вас но и подпитывают его разочарование ему нужно понять что ребячество гарантирует одиночество в его жизни когда у них возникают проблемы с партнером конфликт заключается в том что манипуляция которую они осуществляли на них уже не работает или они получили в этом смысле какой-то ультиматум таким образом у пары обычно возникает проблема ограничений это означает что они тратят семейные деньги бессистемно или тайно они не могут выполнять договоренности они чувствуют себя жертвами своего партнера не видя своей роли в конфликте и т д они также склонны питать чувство что всегда предлагают больше чем их партнер больше секс больше радости больше времени больше самоотверженности я часто видел большие трудности в том чтобы отличить себя от семьи происхождения это пациенты которые тратят энергию деньги и усилия на то чтобы заставить семью двигаться и вести себя так как хочет пациент с добавлением того что сохранение e2 также часто затрудняет установление ограничений так что во многих аспектах семья происхождения оказывается более важной чем семья происхождения его собственная семья к этому добавляется тот факт что они не могут отказаться от контроля они должны быть главными действующими лицами в семье происхождения как матерям им трудно быть взрослыми и они ведут себя со своими детьми как дети осуществление материнского авторитета сопряжено с большими трудностями, сидя в медовом месяце со своим психотерапевтом консерватор е2 будет казаться отличником самым прилежным самым ласковым но в тот момент когда эта иллюзия рассеивается он стремится уйти и найти кого-то нового чтобы побаловать себя что заставляет его ласков и относится к нему так как он хочет двум консерваторам удобно быть убежденными в том что значит перестать быть ребенком психотерапевт должен быть агентом который вдохновляет вас испытать свободу быть взрослым иметь возможность свободно принимать решения о своей жизни и не быть рабом своих желаний и их отношений, по всем этим причинам очень важно чтобы они говорили ему правду противостояли ему несмотря на его миловидность ту фальшивую миловидность которая является лишь фасадом титановой рамы на фоне неудобного и враждебного мира который он не хочет видеть или распознавать, и что не прилагая усилия он становится парализованным в своей незрелости и потому чувствует себя бесполезным

короче говоря ваш путь состоит в том чтобы узнать свои пределы это исследование даст вам бесценный опыт безопасности и сдерживания

эннеатип 3 тщеславие

страсть тщеславия это потребность фальсифицировать самого себя выстраивая презентабельный личный образ для мира с расчетом на то что он будет принят любим и подтвержден, можно сказать что характер тщеславия представляет собой невротическую конструкцию той части человечества которая вынуждена манипулировать собой чтобы поддерживать аффективные отношения ложное я винникотта, эта страсть заставляет е3 переносить свою энергетическую нагрузку на функциональное действие на ожидания внешнего мира развивает значительную способность воспринимать то что требует контекст и приспосабливаться к нему манипулирование собой как товаром на продажу проявляется как в эстетическом плане так и в плане операционной эффективности таким образом создается иллюзия что эта трансформация может быть отождествлена с самой собой эта стратегия предполагает отключение от собственных эмоций и потребностей он настолько погружен в эту утомительную деятельность что начинает приспосабливать свои мысли и действия к мыслям и действиям другого он отождествляет себя с тем что фальсифицировал веря в свой ложный образ фиксацию и теряя всякую связь со своей внутренней истиной, для того чтобы завладеть взглядом другого он объединяет способность трансформироваться чтобы быть привлекательным в сексуальном плане но его обольщение направлено больше на удовлетворение другого чем на удовлетворение собственного удовольствия, страсть к построению приемлемого образа себя лежит в основе бегства от всего неопределенного или конкретного поэтому неуверенность незавершенность ситуаций тайна ожидание и неопределенность становятся поводом для тоски каждая тень воспринимается как разрушающая построенный образ, в детстве он научился быть приятным улыбчивым и покладистым ребенком чтобы соответствовать ожиданиям матери которая в большинстве случаев требовательна и холодна и склонна проецировать на ребенка ожидания собственного нарциссического удовлетворения касается ли это отца или матери люди с характером три говорят что они чувствовали себя прекрасным объектом который нужно представить миру как продолжение родителей, в отношениях проявляют гиперадаптацию и боязнь конфликтов в их стремлении сделать они отделяют себя от своего внутреннего мира а также от внутреннего мира другого

социальный е3 престиж

для отличительной страсти e3 social ичазо предложил термин престиж мы можем сказать что three social это тот у кого есть страсть сиять не только в работе но и в том как они представляют себя другим как будто у него был отдел интрапсихической пропаганды, доводя стремление к престижу понимаемому как страсть к общественному признанию до потребности в аплодисментах со стороны всех а не только избранных он потребляет чрезмерную энергию которая естественным образом препятствует спонтанным действиям, ни один из подтипов e3 не описан в dsm-iv что безусловно отражает тот факт что соответствующие черты ориентированные на хорошую работу практичность и успех идеализируются современной культурой в которой можно сказать что социальная тройка в частности стал модальной личностью светского и технократического мира, социальный e3 является самым хамелеоном из трех подтипов он также самый тщеславный из тщеславных что касается другого e3 то он сильный и реактивный персонаж любящий власть даже если он управляет ею не напрямую а через людей которых поддерживает

трансформация в социальной е3 гарсиа валлес

если как говорит клаудио путешествие которое нас преображает идет не столько вверх сколько вперед и вниз то процесс в социальной тройке идет через выход за пределы внешней формы за пределы оценки другого чтобы иметь возможность взглянуть на то что мы не показали того что отрицали и ценили в себе негативно и того что мы идентифицировали как чуждео нашему идеальному я, процесс трансформации обычно начинается с чувства неудовлетворенности достигнутым и того что держит нас потерянными с большой внутренней разобщенности и с кризиса целей в жизни, через личную работу мы входим в поиск и восстановление отвергнутого мы узнаем что то что мы открыли принадлежит нам и для нас а не для достижения нового триумфа чтобы показать миру мы должны ходить в неуверенности что подразумевает потерю себя потерю себя принятие изменений обитание в беспорядке результат дозы безумия чтобы распознать самого подлинного из нас, это также включает в себя проявление того чем мы не являемся и чего не знаем тем самым открывая все более широкое и свободное внутреннее пространство наконец то что заново открыто и ценится как наше также начинает терять вес что подразумевает более мягкое и менее требовательное отношение к нам таким образом способное с доверием и осознанием соединиться с новым позволяя нам быть позволяя нам воспринимать то что грядет что бог приводит нас

мы опишем каким было начало путешествия а затем укажем что осталось позади и что кажется новым и представим какими мы были бы в полной мере наконец мы добавим несколько советов коллегам и друзьям которые помогут нам понять каковы мы

наша личность перед поездкой

первоначальная сцена по крайней мере та в которой вспоминается как закреплялась черта тот момент когда страдание брошенного ребенка находит выход в третьем социальном эннеатипе отмечена переживанием взгляда взглядом который возвращает нас в потерянный рай в благополучие но с этого момента искажает нас навсегда я должен был найти что-то показать что-то что дало бы мне место что-то что удовлетворило бы моих родителей чтобы я получил своего рода поддержку в виде взгляда не из-за того кто я а из-за того что я показал, некоторые свидетельства выражают это очень ясно посмотрите какая у меня девочка умница а она уже читает а ей всего три годика сказали они мне и я вцепившись в мамину юбку без руки чтобы взять меня превратилась в ее ткань слез и я сказала давай мама не плачь, но вы не представляете как хорошо моя маленькая девочка складывает одежду сказала мне мама, когда мне было лет пять-шесть меня спрашивали а ты моя девочка кем будешь когда вырастешь мы жили в скромном домике и я ходила в своем маленьком красном платье на колесе обозрения в парке и все вертелось и вертелось в литании вокруг утюга и я пришел чтобы ответить у меня будут деньги чтобы отремонтировать этот дом и сделать его красивым и иметь холодильник когда я вырасту я добьюсь успеха и там когда я почувствовал что так и будет я остался спокоен, меня в детстве учили как трофей но как же красив мой ребенок он белокурый красивый как ангелочек, прежде чем приступить к сознательному процессу преобразования три социальных человека нацеливаются на достижение социального успеха это наш двигатель поиск престижного соц положение в среде где мы живем где мы можем сиять и восхищаться и где мы почти всегда получаем это мы легко создаем сеть людей основной функцией которых является восхищение друзей учителей начальников студентов пациентов, мы хотим быть в центре внимания и пристальных взглядов тех кем восхищаемся и для этого мы используем все наши способности обольщения которые варьируются в зависимости от различных биографически подкрепленных оценок для некоторых это демонстрация интеллекта культуры класса мы показываем как много мы знаем и какие университетские карьеры у нас есть другие демонстрируют материальные символы социального статуса красивый дом привлекающую внимание машину одежду часы и т д другие тело и лицо симпатичные умеющие танцевать

при всем этом развертывании мы получаем взгляд узнавания но не на себя а на ту фигуру которую мы выдерживали столько лет с усилием и с огромным чувством пустоты мы умеем продавать и привлекать внимание четкой адаптацией к среде в которой находимся но внутри себя мы не находим среди стольких ролей которые мы представляем мы не знаем что мы чувствуем и кто мы, я не был подлинным то что я считал своими чувствами своими эмоциями было ненастоящим и я хотел быть подлинным но не мог я хотел сказать правду но не знал в чем моя правда это очень раздражает спрашивая себя что я чувствую и не зная или что я думаю чего я хочу и видя что я тоже не знаю это в отличие от личности в которой я кажусь очень структурированным внешне очень ясным в которой я действительно знаю чего хочу я это делаю и навязываю это, в течение многих лет я считал что всегда знал чего хочу это было моим заблуждением, адаптация к каждой среде упаковывает нас охлаждает нас и замораживает нас тем не менее мы верим что у нас всегда все хорошо просто мы функционируем в мире и функционируем хорошо эффективно нетерпеливо ответственно конкурентоспособно не зная что происходит внутри, чтобы заполнить пустоту мы укрепляем свою слепоту в делании мы всегда пытаемся быть занятыми отказываясь останавливаться чтобы не осознавать насколько мы потеряны мы можем стать машинами труда и производства с требовательным а иногда и авторитарным настроением но одетыми в сочувствие и хорошее настроение где другой не человек а инструмент достижения нашей цели как указывает монтень мы обычно ничего не делаем для кого-то а только делаем что-то для кого-то когда делаем что-то еще, когда мы получаем восхищение на работе мы расширяем чем больше людей одобряют меня и аплодируют мне тем больше я расширяюсь тем больше я доминирую и тем больше я контролирую здесь проявляется наше безумие мы стремимся чувствовать поддержку людей через восхищение и аплодисменты восхищение это основа которая поддерживает нас и отдаляет нас от опыта маленького мальчика или девочки которые чувствуют себя грустными одинокими и покинутыми страшная сцена быть бесполезным не иметь денег быть бедным или не добиться успеха в нашей профессии эта сцена заставляет нас соприкоснуться с покинутостью и болью, поэтому мы можем утонуть перед возможностью чувствовать себя допрошенными реакция замереть и ждать то что болит не показано оно холодно заряжено расстоянием и равнодушием через пророческую месть без всякого осознания боли

осведомленность о процессе что появляется нового

куда ты собираешься заблудиться мы теряемся не признавая того что мы действительно чувствуем мы цепляемся за поверхностность за то что видят и ценят в обществе глядя на других на их одобрение и обычаи постоянно приспосабливаясь к обстоятельствам других мы совершаем и выражаем только то что считаем правильным и уместным и принимаем это за достоверность тем самым избегая своей раны, в процессе падения открывается чувство сильной боли очень большой боли при виде отсутствия связи занятого желанием угодить другим это чувство пустоты разоблачаемое видением только тщеславия тошнота от осознания того насколько тщетны наши действия насколько они бесполезны насколько мы поверхностны мы ищем впечатляющие вещи или ситуации пока не начнем понимать что впечатляет то что не является то что нас успокаивает таким образом желания ранее заполнявшие весь спектр начинают ломаться, когда мы открываем себя нам становится стыдно за то что мы такие и боимся что об этом узнают испортят наш хороший имидж перед теми кто важен для нас какой ужас если они узнают я никогда не смогу выбраться отсюда, при этом сразу включается механизм модификации себя адаптации теперь к здоровому к правильному и вдруг нам говорят как вы изменились но конечно мы все еще в ловушке той же схемы пытаемся усовершенствовать ее и поставить на службу, здоровое всегда предполагает что я есть что есть что возникает из моего собственный смотрите на ошибку и живите в ней вместо того чтобы прикрывать ее действием или демонстрацией, для нас здорово знать нашу неудачу нашу ложь знать что мы показываем и чем не являемся и убедиться что мы не умираем за это что мы можем поддерживать себя это также включает в себя рассмотрение наших амбиций делая только то что мы действительно можем сделать контакт с телом это наш барометр мы должны быть внимательны к дискомфорту и способности выражать его выше страха быть отвергнутым и неадекватным показывайте неправильное неприятное уверенно спонтанно и не поддаваясь эмоциям добиваясь прибыльности поступка когда нам удается это присвоить появляются смех спокойствие умиротворение, мы исцеляем себя устанавливая и принимая ограничения говоря нет когда это то что мы чувствуем и признавая то что расширяет нас например оставшись в повседневности наслаждаясь тем что есть прогулкой простым удовольствием тем что нас развивает что вдохновляет нам поставить на карту наше сотрудничество и способность к заражению, столкнувшись с потребностью в аплодисментах возникает потребность в паузе которая позволяет нам связаться с нами хотя она и не исчезает потребность в успехе теряет вес и рождается некое отречение сдержанность которая уже не является адекватностью как здорово иметь возможность сказать и признать это для меня и я держу это без посторонних свидетелей двигатель успеха теряет силу но не угасает мы все больше и больше его распознаем и все меньше и меньше наказываем себя за то что мы такие, трансформация проходит через самоосуждение внимательное чтобы не быть использованным но разделяемым как болезненный и исцеляющий опыт одновременно в той мере в какой этот опыт связывает меня с подлинностью меня наблюдение за тем как я презираю как я льщу как привлекаю внимание как я манипулирую не прося прямо о том что мне нужно короче как я прикрываю свой дурной имидж теперь позволяет мне осуждать себя, переживания подлинности подкрепляют нас и уводят нас от чувства лжи чувства недостойности которое основано на я имею ценность потому что я делаю а на его месте появляется я имею ценность потому что я существую которое заставляет нас чувствовать себя достойными нас и связывает с нежностью и прощением которые помогают растопить айсберг образовавшийся в сердце для нас хорошим целительным утверждением является я уважаю то что чувствую, одиночество после грехопадения предстает не как то чего боятся а как необходимое пространство для присутствия для познания друг друга мы больше не бежим от пустоты пустота становится пространством для присутствия и наблюдения, на этом этапе мы осознаем важность интимных отношений мы учимся быть тем кто нуждается в другом и необходим для другого мы учимся делиться своим временем теперь мы можем больше отпускать и делать меньше видя что другой нуждается в любви как и я я становлюсь мягче менее требовательным к другому а также к себе, но без сомнения то что выступает новым то что открывается нам в процессе есть встреча с жизнью с великим с духовным с богом как и в любом процессе трансформации обращение к нашим родителям рассмотрение того кем они были в чем мы нуждались и что мы берем у них что они смогли нам дать и чего у них нет делает их и делает нас великими и это позволяет нам получить доступ к опыту который ранее не представлялся, оттуда я живу духовной открытостью как опытом который ведет меня к человеку к реальной встрече с другим признавая что любой человек в мире может меня научить духовное раскрывается как встреча с внутренним пространством которое выводит нас из определенности связанной с контролем и уводит нас за пределы боли и утраты в пространство встречи и узнавания что позволяет нам оставить позади гордость жизни как уникального отделенного от остального, духовное раскрывается и как сила пережить страдание когда единственное что появляется в нашей жизни безнадежно это эго это эго это эго пока в данный момент не наступает спокойствие тот чужой которого мы носим внутри снова и снова выходит наружу и единственная возможность примириться с ним состоит в том чтобы дать ему место ибо только из этого места мы обретаем покой когда узнаем его и знаем что не в силах его уничтожить кроме того мы все меньше и меньше боимся этого инопланетянина как в фильме мы уже знаем когда он выйдет то ли во втором то ли в восьмом пассажире, быть потерянным сомневаться перестает быть чем-то что нужно скрывать а становится фундаментальной частью процесса позволяющего найти себя этого больше не следует избегать но это будет частью нашего пути как и в карте таро отшельник не видит дальше того места которое освещает его свет

каково было бы достичь полноты развития

на что было бы похоже полностью восстановить этот недостаток эту изначальную рану любви и преодолеть такие стратегии как ложная скромность вновь открыть для себя спонтанный энтузиазм и получать удовольствие от смеха и участвовать не опасаясь отрезать себя чтобы не показывать кто я я хотел вспомнить команду delphi посмотрите на себя познайте себя привяжитесь к себе вы слушаете друг друга вы отвечаете друг другу сосредоточиться сопротивляться они предают вас они рассеивают вас они прячутся разве ты не видишь что этот мир держит все свое видение суженным внутрь а глаза открытыми чтобы созерцать себя для вас это всегда тщеславие внутреннее или внешнее но тем меньше тщеславие чем меньше оно распространено каждое существо изучается прежде всего и имеет согласно его потребностям пределы соответствующие его усилиям и желаниям нет никого более пустого и нуждающегося чем ты объемлющий всю вселенную вы тот кто исследует без знания судья без юрисдикции и в конце концов шут фарса, развитие включает в себя уровень принятия неосуждение неманипулирование не отрицая не теряя настроения и наслаждаясь некой радостью жизни, в полноте мы нашли бы очень свободное существо мы бы столкнулись с человеком внимательным к ней а не к тому чего от нее ждут который принимает на себя ее порыв лжи и который своей способностью выявлять шута которого она носит внутри может выйти за пределы ее образа и показать ее сердце свои трудности свое плохое настроение свою нужду свою боль, в той мере в какой нарциссический импульс уменьшается и теряет вес перед лицом характерной конкуренции возникает потребность в сотрудничестве самооценка перестает поддерживаться материнской похвалой и начинает узнавать и открываться настоящему и чувствовать радость от того что ты здесь от того что живешь спокойнее делаешь простые вещи в жизни, реализованное социальное эго три было бы в контакте с любовью которая больше не была бы просто любовью восхищения постоянным ориентиром в своем собственном поиске восхищения и признания но несомненно достигла бы баланса между тремя видами любви, мы столкнулись бы с человеком который расширил бы инстинктивную и материнскую любовь связывающую его не с другими а с другим любовь которая позволила бы ему отдаться за пределы соблазна и которая преодолев его чувство инструментализации или отсутствия уважения перешла бы от опыта утилитаризма к опыту настоящей капитуляции при встрече с возлюбленным без попыток доминировать над ним глядя прямо на свои недостатки не ища в другом способа их скрыть что и позволило ему найти свою чувствительность и эмоциональность, возможность быть с другими людьми на более равной основе слушать передавать создавать прекрасные вещи также будет следствием развития так что социальная тройка перейдет от взгляда к контролю к поиску открытий подобно ребенку который при взгляде открывает звуки пространство запахи кто оставляет позади функциональное и живет сам по себе не зацикливаясь на том чтобы быть полезным

как помочь и понять

помочь эго-тройке как и любой другой означает не указывать путь а сопровождать его и в этом помогает чувствовать присутствует ли любовь в спокойствии вашего общества можно пойти ко дну любовь это панацея универсальное лекарство если есть любовь нет страха и можно основательно работать потому что это поле где можно быть без суждений без прохождения через машину аннулирования людей, конечно процесс непрерывный и перманентный это появляется всегда и в этом смысле всех нас объединяет трудно сопровождать не оставляя эго в стороне не застревая но мы все же можем сопровождать со страхом с неуверенностью с ошибками которые также могут нам помочь потому что самое главное сопровождать от истины, социальная тройка нуждается в признании своей истинности и в этом нам помогает реальный контакт вне автоматизма где важно не достижение результатов а научиться чувствовать себя хорошо будучи тем кто ты есть и осознавая ориентацию на внешнее мир как принуждение замаскированное под удовольствие необходимо осознать хрупкость но не обязательно отождествляться с ней чтобы не включить ее в круговорот использования, одно может помочь понять другого через присутствие присутствуя с тем что есть обращая внимание на то что происходит не имея более подсказок за которые мы можем цепляться принимая только перед разгерметизацией сами как в самолетах когда на маске они говорят вам что вы должны сначала положить дышим а уже потом помогаем другим с их трудом в этом смысле однокласснице черта приснился показательный сон она проснулась от нее потому что кто-то взял ее за руку и сказал кто-то послал меня найти тебя и взглянув на лицо этого человека я обнаружил что это я сам, помогая присутствовать с тем что есть проходя через пустоту и одиночество делая ничего ведет нас непосредственно к росту к освобождению от пут и к познанию того кто мы есть, это также помогает осознать страх страх быть отпустить быть неадекватное эгоистичное приближающееся к спонтанному неконтролируемому, это помогает нам сопровождать нас чтобы обнаружить нашу реальную потребность за пределами идеала и это происходит путем контакта с отвергнутыми эмоциями гневом стыдом завистью чтобы достичь боли которая их поддерживает и прожить ее лицом к лицу перед человеком и утвердить сами себя, наконец мы можем разоблачить эго посредством реального контакта с другим который помогает нам испытать тишину и осознать что происходит внутри нас без необходимости что-либо делать все это не от уничтожающей воли а от более терпеливой более безмятежной и более любящей встречи с нами

для страсти сексуальной тройки ичазо использовал слова мужественность или женственность в зависимости от случая скорее я объяснял это чрезмерной попыткой соответствовать культурным возможно голливудским представлениям о мужском и женском сегодня мне кажется что основная патология этих людей заключается в том что они вместо того чтобы действовать из инстинктивной свободы всю свою страсть вкладывают в жажду любви и в соответствующее обольщение посредством самодовольства или образа который предполагается привлекательным и захватывающе результатом этого является то что женщина слишком озабоченная желанием доставить удовольствие мужчине теряет способность наслаждаться ею к этому характеру также добавляется определенная страсть к семье которая несмотря на то что не выглядит дефектом воплощает преувеличенную потребность угождать которая увековечивает самоотчуждение, из трех подтипов сексуальный является наиболее зависимым он обычно не проявляет агрессивности и не терпит отказа его соблазнение предназначено для того чтобы его приветствовали и подтверждали смешивая ценность самого себя с привлекательностью своего тела

трансформация в сексуальном ез лорены гарсии из байонны

эта работа стала возможной благодаря команде которая три года сотрудничала со мной в исследовании третьего сексуального подтипа предложенного клаудио наранхо в команду входят следующие люди аник биллард марио хименес роса моралес йоланда каталан беттина деустер мария герреро эскуа и аксиер аризнабаррета есть и другие люди с которыми я беседовал специально для этой презентации и которые предоставили свои свидетельства это лолик лоренте изабель серрано дебора гане и корнелия дитрих, подзаголовки соответствуют вопросам заданным клаудио наранхо которые служат ориентиром для написания этого текста, приближаясь к исцелению характера сексуальная тройка свободна быть чувствовать и выражать себя подлинно не будучи в заточении красивым физическим образом будучи способной даже быть уродливой и показывать уродство своей жизни такое как болезненное ио гнев печаль ревность зависть обида и все что он считает постыдным или что заставляет его терять контроль таким образом он может совершать ошибки без страха остаться без него также осталась зависимость от одобрения взгляда и любви окружающих особенно пары возникающая из-за отсутствия любви к себе остается более реальное чувство любви к себе с которым он может почувствовать большее тепло внутри пройдя через ад прохождения внутреннего замораживания и неспособности любить, я понимаю как мое эго самоуничтожило меня и не дало найти любовь сейчас на данном этапе жизни любовь это прежде всего любовь которую я могу чувствовать к себе действительно познавая себя и принимая во внимание себя там все становится вернее любовь это не мекка не задача не достижение и не завоевание

по мере выздоровления сексуально измененный ез выглядит более расслабленным и беззаботным он избавляется от навязчивого стремления все контролировать и быть любимым глядя внутрь себя а не вовне он может увидеть разницу между тем что он действительно чувствует и в чем нуждается и самообманом таким образом он становится сильнее и взрослее и исчезает это ощущение хрупкости типа лучше не трогать его посмотреть не сломается ли он он также становится более независимым зная что может выжить иногда даже лучше без партнера и чувствуя что его любят и ценят за то кто он есть а не за то что он делает, исцеление также включает в себя обретение свободы наслаждаться сексом не будучи простым объектом для удовольствия другого способность отпустить контроль и меньше осознавать свой образ что не позволяет им чувствовать удовольствие и во многих случаях достигать оргазма, после работы со мной я многое открыла в сексуальности а также стала лучше понимать чего хочу и чего не хочу и позволяю себе больше удовольствия в своей жизни я много раз использовал сексуальность для других целей добиться привязанности восхищения признания почувствовать близость поблагодарить или как способ манипулировать как награду или наказание также чтобы сохранить мои отношения стабильными много раз без контакта со мной или с другим просто чтобы угодить исправить или избежать проблем по мере того как я больше контактировал с собой и со своим телом у меня были стадии нежелания секса или наоборот сильного возбуждения мне нравится контролировать сексуальность я понимаю что что- то было разблокировано на сексуальном уровне теперь я чувствую много энергии я очень открыт наслаждаюсь и испытываю много удовольствия и в большей связи с собой и с другим большую роль в этом сыграли движения и работа с телом, сексуальная женщина ез в процессе исцеления учится жить без потребности во взгляде и узнавании мужчины связанной с тем что она жила каким-то отсутствием отца для мужчин это также было бы вопросом потребности в женском взгляде детская и нарциссическая потребность которая ищет постоянных аплодисментов и оставляет его все более пустым потому что его любовные отношения основаны на том чтобы заставить другого аплодировать ему много раз победить эти аплодисменты становится очень трудно и приходит большое разочарование которое оставляет вас с постоянным несчастьем в вашей жизни как пары, исцеленный половой трес осознает самообман и фальшь в любовных отношениях разоблачение этого образа прекрасного и совершенного чтобы его любили и осознание того что ему трудно любить является одной из самых больших теней для сексуального 3 поскольку он всегда считал что обладает огромной способностью любить однако лежащий в основе нарциссизм предполагает легкомыслие и фальшь с любовью как можно увидеть в следующем тексте из романа белла дель сеньор альберта козна главный герой которого только что встретился со своим возлюбленным и остался один, вернувшись в гостиную она подошла к зеркалу чтобы не быть одной она склонялась перед зеркалом перед красотой господа репетировала лица чтобы увидеть какой вид она предстала перед ним в конце той ночи воображала еще раз что это он смотрит на нее она притворялась просящей вытянувшись губы поздравила себя не плохо не плохо но она лучше понимала бы себя на словах твоя жена я твоя жена сказала она маленькому зеркало восторженное искренне тронуто да выражение ее лица было действительно хорошим она должно быть казалась ему великолепной а во время страстных поцелуев подводных поцелуев как она выглядела с закрытыми глазами она открыла рот закрыла левый глаз посмотрела на себя правым глазом трудно заметить впечатление удивления исчезло остался как бы один глаз жаль я никогда не узнаю какое лицо у меня будет во время операции какой ужас я говорю операция а минуту назад с ним все было так серьезно словом чтобы увидеть как я себя чувствую во время первых поцелуев мне достаточно почти полностью закрыть глаза и смотреть краем глаза сквозь ресницы хотя нет правда в том что оно того не стоит потому что в эти моменты его голова находится так близко от моей что он меня не видит поэтому у него нет ни малейшего интереса

какова будет мотивация для сексуальной тройки вступить в терапевтический процесс

если вы немного заглянете внутрь себя сексуальная тройка поймет что вы чувствуете печаль которая всегда была там происходит то что не выражая этого и постоянно беспокоясь о том чтобы не показать этого он не показывает этого даже самому себе, мотивация которую находит сексуальный трэс чтобы начать терапию связана во-первых с тем фактом что кто-то кем он восхищается рассказал ему о достоинствах этого процесса и сказал ему что он может ему в этом нуждаться, сексуальная тройка также может понять что у него была тяжелая жизнь я говорю думай потому что возможно ты был отключен от своей личной трагедии пока ты не расскажешь что-нибудь о своей жизни или своем детстве и кто-то не вернет тебе трагедию пережитого еще одна причина для того чтобы вступить в процесс заключается просто в том что терапевтический мир моден и возможно все вокруг вас проходят терапию поэтому вы начнете процесс чтобы хорошо выглядеть с кем-то или не оставаться в стороне и чувствовать себя чудаком, в редких случаях мотивация может заключаться в ощущении потребности в трансформации что-то что может занять время в процессе из-за разъединения может сильно повлиять на то что обычно страдает сексуальная тройка а также потому что показать необходимость означает сбросить часть маски и учить чему-то что считается очень уродливым и что было очень запрещено возможно очень хрупкий и грустный человек может чувствовать но не показывает этого и не украшает чтобы использовать как орудие соблазнения, где вы можете ясно чувствовать потребность в самоанализе как правило после разлуки в этом случае это наверняка будет связано с примитивной болью связанной с повторным переживанием отказа от отца или матери, для сексуальной тройки разлука самый страшный кошмар лучше умереть чем расстаться кажется думает он или воображает что это ближе всего к смерти перед лицом разлуки у вас могут даже появиться мысли о самоубийстве и вы начнете употреблять наркотики чтобы заглушить страдания он очень боится боли и когда входит в нее такое ощущение что он никогда не уйдет сколько бы раз он ни входил и не выходил до этого вы также можете быстро покинуть терапию когда появится другая любовь так как вы часто связываете одно с другим чтобы не пережить боль разлуки и удивительно как вы можете быстро отключиться от предыдущей любви, моя жизнь вращалась вокруг пар которые у меня были с детства у меня была идея найти счастье через любящего партнера однажды я собиралась найти принца который разбудит меня своей любовью чтобы я была счастлива до конца жизни это уже говорит о глубокой оторванности и оцепенении бытия которое я пытался найти через другого с 16 лет я никогда не был без любовных отношений чтобы выбраться из одного я искал другое, есть вопросы которые приближают людей к установлению связи с самими собой что ты чувствуешь что вам нужно что вы хотите или что вы ищете в терапии столкнувшись с такими вопросами сексуальная тройка соприкоснется со своей пустотой и с отсутствием идентичности с незнанием того кто он есть и с осознанием того что если не через другого то у него нет взгляда на самого себя также возможно что он соприкасается с великой хрупкостью через пустоту или что он начинает плакать неоплаканного годами не зная как назвать то что с ним происходит понимая что у него нет места и что его не видели и не любили в сущности но что он был ребенком который делал все чтобы его любили, сексуальная ез чувствует себя и живет в постоянной тюрьме он живет утопая в тщеславии и это утопление приводит к тому что он хочет остаться незамеченным и подвергается гипертимизации из страха сказать или сделать что-то неправильное необходимость освободиться от этого также может мотивировать вас на терапию когда вы лучше осознаете себя

что осталось

в процессе трансформации эмоциональное сексуальное и физическое разъединение остается позади страх настоящей близости зависимость от любви и самообман любовью ушла жажда любить и быть любимой легкомыслие связанное с поиском и завоеванием такого типа отношений направить всю энергию на соблазнение или завоевание и доставить удовольствие другому зависимость от признания и аплодисментов в паре, я оставил веру в то что счастье достигается усилиями и достижением целей веру в то что я должен заслужить эту жизнь я оставил ожидания по отношению к жизни идеалы детские фантазии я оставил позади свою слишком хорошую часть я предпочитаю разочаровать кого-то чем предать себя, страх конфронтации также остается позади как и самообман который идет рука об руку с тем что вы говорите себе не противостоять наконец он осмеливается пережить конфликт и поддерживать его чего так боятся и что трудно для сексуального ез

терапевтические рекомендации

первое что нужно сексуальной тройке чтобы войти в глубокий терапевтический процесс это полностью довериться терапевту чтобы он мог выйти из соблазна и образа вам нужно чувствовать безусловность терапевта иначе страх не понравиться не подойти не сделать хорошо неизбежно приведет вас к обольщению и самообману

этому процессу способствует тот факт что терапевт не двусмысленно относится к соблазнению существует риск слишком долго оставаться в соблазнении если терапевт подвержен соблазну или не знает эннеаграммы личности самообман может стать заразным при самообмане и обольщении также существует опасность того что пациент в конце концов справится с терапией и что он не сможет сдаться когда увидит что в его жизни повторяется обычное дело по отношению к реляционному чувствовать предметный человек видимый только по своей прелести и красоте а не по своей сути что вам и нужно, как только ему удастся пройти через первый уровень соблазнения и использования своих чар в терапии третий сексуальный пациент соединится с пустотой незнания того кто он есть если не через другого в этот момент вы начнете переживать конфликт из-за того что чувствуете себя очень потерянным что иногда может быть невыносимым если вы чувствуете привязанность и безоговорочную поддержку своего терапевта вы сможете пройти через это если нет вы не сможете сопротивляться процессу как только вы проверетесь сквозь эту пустоту вы сможете начать видеть самообман которым вы жили всю свою жизнь вы можете понять что ваша жизнь это большая ложь которую вы построили из-за жажды любви и восхищения а не из-за подлинной потребности или истинной любви, я пришел на терапию с большим внутренним замешательством и физически истощенным запутавшись в оскорбительных отношениях не имея возможности выбраться или распознать их через 15 лет я проснулся и идиллический сон превратился в кошмар и тюрьму я увидел что мне действительно не нравится моя жизнь и что я ужасно устал от того что приношу себя в жертву и чувствую себя мертвым в жизни, для того чтобы он начал ценить свою сущность человеку сначала нужно ее познать и здесь у терапевта должно быть много терпения вы также должны быть осторожны чтобы не попасть в ловушку чтобы не почувствовать себя соблазненным чтобы начать с постановки диагноза пациенту очень важно чтобы пациент пришел только к своим собственным выводам и мог увидеть себя конечно с помощью терапевта с внешним диагнозом он никогда не сможет по-настоящему увидеть себя и станет этим диагнозом своей способностью хамелеона с которым снова вступит в игру самообмана, сексуальная тройка внутренне чувствует что ему нечего сказать если он заглянет внутрь то обычно ничего не увидит только пустоту вот где начинается их исцеление возможность иметь перед вами кого-то кто ценит свой взгляд и кто может удерживать и оставаться в этой пустоте чтобы сопровождать пациента очень важна для того чтобы затем помочь назвать то что пациент еще не знает как назвать, для женщины которая начинает вступать в контакт с терапией может быть лучше найти женщину- терапевта так как она может быть еще слишком слепа чтобы осознать свою силу соблазнения и если ей предоставляется возможность соблазнить терапевта она может не сопротивляться этому, важно чтобы в начале терапии терапевт не поддавался потребности ставить себя выше а просто был рядом чтобы сопровождать и чтобы он делал это в начале не конфронтируя и не вынося суждений или критики будучи снисходительным и просто создание атмосферы доверия чтобы пациент мог начать открываться, по моему опыту терапевтическая работа была направлена сначала на то чтобы обнаружить мой самообман затем на то чтобы соединиться со мной за пределами моей лжи в-третьих на то чтобы принять мою темную сторону и разрушить мои фантазии и наконец на то чтобы обрести смелость чтобы показать себя непокрытой обнаженной без образа поддерживавшего меня, групповая терапия также может быть очень полезной помогает обратная связь от других а видение и понимание того что невроз универсален что в нем нет ничего серьезного или уродливого может помочь пациенту не чувствовать себя чудаком и больше раскрыться

рекомендуемые задачи

восстановить тело

чтобы помочь испытать эмоции необходима работа с телом будь то массаж танец театр или любое другое выразительное движение, с одной стороны возможность соединиться с телом и с физическими ощущениями поможет сексуальной тройке почувствовать себя живой в физическом а не в образе в дополнение к способности идентифицировать и называть то что он чувствует с другой стороны выразительная работа помогает раскрыть красивый образ и исследовать другие проблемы которые могут дать свободу, в театре я смог прожить и пережить своих скрытых подавленных игнорируемых персонажей это дало мне много света о том кто я есть о моих полярностях и это помогло мне принять себя более открыто прожить свою агрессию свою уязвимость свою хрупкость свое желание свою зависть я также смогла набраться сил и установить ограничения сказать нет тому чего я не хочу признать свою нетерпимость свою жесткость а также свою нежность, я никогда не забуду какое первое требование я предъявил моему первому терапевту я не знаю что я чувствую я понятия не имел что я чувствовал и я не мог определить свои эмоции она была терапевтом работавшим с телом и с помощью простых поз она облегчила мне определение того что происходит со мной в теле

медитировать

медитация позволяет установить тесную связь ломает автоматизмы и обуздывает принуждение это облегчает замедление и соединение с подлинным способность молчать оставляя в стороне отождествления помогает прояснить самообман например можно узнать что мысли уродливые или красивые являются всего лишь мыслями и не представляют собой человека этот опыт останавливает принуждение хотеть быть хорошим человеком переживание пространства тишины в котором можно находиться сильно преображает и создает невидимую и сильную внутреннюю структуру которая позволяет поддерживать пустоту которой так боятся трое оставаясь в ней и отдыхая без страха

постарайтесь быть подлинным

покажите подлинность без соблазнения или маскировки смелость выразить то что вы считаете уродливым также помогает как и слезы чтобы отпустить

ограничения

сначала необходимо обратиться к своим собственным потребностям чтобы определить чего вы хотите и чего вы не хотите от другого ставя ограничения необходимые для того чтобы не чувствовать себя использованным ощущение которое сексуальный ез обычно испытывает очень часто

смирение

он состоит в том чтобы пройти через напрасную потребность быть чем-то большим быть кем-то другим и чтобы пара признавала каждое свое действие речь идет о способности освободиться от этого контроля который заставляет его манипулировать чтобы добиться чего-то от другого заставляя поверить что это нужно другому а не одному потому что у него не хватило смелости спросить прямо просить прощения и брать на себя вину также важно для сексуальной тройки живая критика как нечто очень угрожающее так как разрушает маску хорошего и совершенного человека приводит его к целой манипуляции чтобы не предположить например что он смог навредить другому, манипуляция включает в себя представление себя жертвой самообман и переворачивание всего вокруг как если бы другой причинил ему боль за критику, хорошая задача позволить паре позаботиться о себе чтобы выйти из автоматизма быть тем кто заботится обо всем вы можете начать с простых вещей например попросить приготовить ужин

чувство юмора

умение посмеяться над собой очень хорошая вещь для сексуальной тройки немного шутовства приносит пользу и ослабляет вашу потребность в совершенстве и контроле например работа с клоуном это хороший способ посмеяться и увидеть их неудачи а также пережить страшное чувство неудачи

что должна понимать сексуальная тройка

важно чтобы сексуальный ез пришел к пониманию того что для него нормально эмоционально отдаться другому или потерять контроль сбросить маску и быть подлинным совсем наоборот это может быть отличный перерыв и у вас могут быть отношения которые действительно и глубоко наполняют вас достигая установления настоящей связи с парой, речь идет об отказе от потребности иметь власть в аффективных отношениях эта потребность во власти и контроле возникает из-за страха есть страх перестать быть полезным или соблазнить или завоевать или попытаться быть лучшим любовником или лучшей женой что равносильно продаже себя взглядам других когда вы отпускаете совершенство появляется что-то более человечное и искреннее но это что-то ужасающее потому что это означает сбросить маску и за этим осенью возникает ощущение что нет ничего просто огромная хрупкость того кто в глубине души нуждается в большой любви, в паре сексуальная тройка должна прийти к пониманию того что не отдавать себя одному человеку и жить соблазняя всех на случай если появится что-то лучшее оставляет его все более и более одиноким и с еще большим чувством пустоты, чем больше он использует жизнь для аплодисментов и признания тем более несчастным он остается вы должны прийти к пониманию того что счастье приходит через способность чувствовать свои недостатки и свои несчастья если вы не поместите сознание в эти внутренние тени вы также не сможете поместить сознание в свет

свидетельства

голод любви

я спутал любовь с требованием все терпеть если я люблю свою партнершу я терплю ее и благодаря терпению получаю ее любовь, я чувствовала такое отчаяние из-за сексуального и эмоционального отторжения моего мужа что сделала вывод то что ему больше не нравится мое тело равносильно тому что я ему не нравлюсь она была готова на все чтобы добиться его любви я бы бросилась на рельсы если бы он попросил меня и в полнейшем отключении от импульсивности я пошел к пластическому хирургу чтобы сделать реконструкцию моей груди он был на пике моего невроза безумия тщеславия когда бытие смешивается с телом а получение и отдача любви с образом я был убежден что снова завоюю ее любовь будучи сексуальным когда я начала свой внутренний путь я поняла что это был самоповреждающий поступок и атака на мою женственность, разъединение боли и страха привело меня к другому в день моего рождения несколько лет назад мы с мужем так сильно поссорились что ссора закончилась физической расправой он хотел меня задушить он хотел меня убить я замерла запаниковала легла спать и через несколько часов позволила себя трахнуть я уже ничего не чувствовал я был как кусок мяса как зомби но я раздвигал ноги беззвучно крича от душевной боли однако даже пройдя через все это насилие за несколько часов до этого она сказала мне что была любовь я больше ничего не чувствовал я был под наркозом но чувство любви через сексуальность заставляло меня оставаться в этих отношениях и продолжать говорить себе что я любила его и что он любил меня, возможность отделиться от мужа и выйти из таких разрушительных и навязчивых отношений кажется мне чудом я признаю что рассталась с мужем потому что во мне не было ни малейшей любви к нему правда в том что я не знаю что значит любить человека и уж тем более не знаю что значит любить бога я всегда думала что очень любила своего мужа но из-за его алкоголизма и насилия я не могла с ним жить, сегодня я знаю что горе не имеет ничего общего с другим но со мной истина во мне а не в другом

настоящее доверие

моя уверенность всегда зависела от мужчин настоящей уверенности в себе я не знала просто мираж в котором временами могла чувствовать себя суперженщиной если мужчина который меня интересовал или любил любил или заботился обо мне значит я был кем-то ценным стоящим таким образом я могла позаботиться о себе и поверить что он испытывает ко мне настоящий интерес если этот человек терял ко мне интерес происходил катаклизм в котором всплывал фарс самоуверенности и я могла понять что он не испытывает ко мне ничего кроме ненависти и презрения за то что не может получить или удержать любовь, то что я вижу сейчас это абсолютная необходимость укреплять то что принадлежит мне мой дом мою работу мой способ проводить время что мои желания не развлечение пока появляется кто-то кто действительно любит меня я стараюсь избегать влюбляться или любить навязчиво как отчуждение которое спасает меня от ежедневного столкновения со скукой пустотой бессмыслицей в ловушке которой я иногда чувствую себя стараюсь часто молчать затыкать безудержные фантазии останавливать побуждение и потребность действовать и убегать при малейшем раздражителе желательно мужском по крайней мере я стараюсь наблюдать как запускается весь механизм обаяния и соблазнения и делаю как можно более глубокий вдох прежде чем позволить всем самолетам взлететь я говорю себе и повторяю себе что никто не будет заботиться обо мне так как я забочусь о себе что если я собираюсь продать себя ради баловства и ласки то я также имею право отдавать их себе и относиться к себя любовью и нежностью затем чуть более спокойно я смотрю на того кто передо мной и пытаюсь понять нравится ли мне это интересно ли мне это и могу ли я смотреть на это не проецируя всю свою тревогу веков

выход из слияния

в моей жизни взгляд который я искал больше всего был взглядом человека и это было ценой потери себя перед мужчиной я не давал себе места чтобы знать кто я чего я хочу и что я необходимость я просто подружился с ним я искала мужчин которые изначально показали мне отсутствие и это требовало от меня дополнительных усилий чтобы на меня смотрели как будто я повторяла и повторяла непрерывный поиск моего отсутствующего отца застряв в сумасшедшей фантазии что если я достаточно другой будет рядом со мной таким образом я взял на себя ответственность за присутствие другого в зависимости от того как я был способен быть и что делать я искала мужчин которых я идеализировала из того что они представляли в мире потому что из них я могла построить более прочную идентичность если я с кем-то кто этого достоин может быть я тоже этого достоин, с каждым разом я все больше связываюсь с необходимостью чувствовать рядом с собой мужчин способных меня выслушать и узнать у меня появились друзья-мужчины возможно я больше не ищу их только как вызовы завоевания чтобы чувствовать себя значимой а как компаньонов на которых иногда я могу опереться на мое плечо и позволить им поддержать меня

в последние годы мое обучение через отношения с мужчинами также было путем страданий мне нужно было отделить себя от мужчины которого я любила и люблю потому что мой процесс автономии познания того кем я была без другого не мог быть осуществлен как пара я должен был выйти из слияния и путаницы физически отдалившись от другого чтобы познать себя в своем одиночестве хотя это было болезненное расставание я поняла что моя жизнь вращается не только вокруг мужчин что меня также могут подпитывать дружба и женщины до этого женщины были соперницами с которыми мне приходилось соревноваться чтобы добиться признания мужчин я не осознавала что отказывая им в них я отказывала себе в своей женской идентичности я начал чувствовать их как равных мое примирение с женщинами позволило мне искать их и находить в них силу соучастие привязанность поддержку и понимание, в этой поездке я нашла свою часть эмоциональной и сексуальной женщины прожив много лет разделяя их я не могла показать свою чувственную женскую часть я контролировала ее подвергала цензуре или делала вид перед мужчиной которому отдавалась слитно из привязанности обездоленной девушки процесс узнавания себя ощущения себя более автономным и позволения себе быть более собой привел меня к более полному переживанию моей сексуальности сексуальные отношения с другим больше не являются контактом в котором я просто ищу одобрения как если бы я иду на экзамен но скорее это стало подчинением моим собственным чувствам моему собственному спонтанному удовольствию я открыл дверь к наслаждению и радости чувствовать свое тело, мой процесс продолжается это путь самопознания который часто помогает мне осмыслить каждый момент осознание и контакт с самим собой которые так много раз приносили мне хрупкость также давали мне прочную поддержку внутреннюю силу которая заставляет меня продолжать смотреть на себя в самые приятные и прекрасные моменты а также в самые безумные и самые разобщенные моменты и я глубоко благодарен людям которые в этом путешествии помогают мне найти пристанище в контакте с собой и с другим

восстановить подлинность

я всегда думала что у меня было счастливое детство но потом поняла что с детства была очень оторвана от себя хотя я считал себя чувствительным я быстро понял что если я буду выражать свои чувства вовне это может расстроить других в основном моих родителей которые были очень заняты моя мать воспитывала детей а мой отец всегда был напряженным работающим так я научился не выставлять напоказ свои эмоции и свои потребности и очень хорошо себя контролировать я стала самодостаточной и была девочкой благоразумной хорошей состоявшейся без особых осложнений но очень одинокой в эмоциях иногда я оставался незамеченным иногда я был успешным меня узнавали в школе или выбирали координатором чего-то и мне это нравилось хотя я немного стеснялся, сегодня я вижу что в моем детстве было очень трудно распознать что я чувствовал чего хотел или каковы были мои потребности мне было очень трудно поверить в свои ощущения в свою интуицию потому что ее всегда отрицали как будто я должен был почувствовать то чего хотели мои родители поэтому я чувствовал большое замешательство зная в чем состоит моя правда я подавлял удовольствие и спонтанный я легко и адекватно отключился от чувства так как думал что это даст осложнения другим и я не должен им мешать я перестал подтверждать свои чувства и начал скрывать то что считал нехорошим мне было трудно видеть тень вещей людей и себя или видеть насилие темную сторону вещей я не видел своих страхов, я чувствовал себя неуверенно внутри но снаружи я проявлял уверенность теперь я вижу сколько энергии я трачу на поддержание имиджа на то чтобы не показывать свою неуверенность скрывать то что я не хочу чтобы они видели быть милой я был и очень боюсь показаться смешным боюсь разочаровать поэтому я чувствую большую потребность в контроле, это как накраситься или исправить то что мне не нравится за что мне стыдно за себя позже я в это верю и приходит самообман я уже не знаю что реально а что нет теперь я вижу это очень ясно и осознаю момент когда запускаю этот механизм я могу показать себя более уязвимым испуганным или неуверенным и с другой стороны у меня также больше контакта со своим страхом, в подростковом возрасте очень сильно начинается игра в соблазнение когда на тебя смотрят это как существование как подтверждение я помню взгляд папы взгляд гордости подтверждения удовольствия желания мужчины становятся основной частью моей жизни рождается наслаждение заключающееся в доставлении удовольствия и желание возникает тогда когда существует желание другого когда я чувствую его взгляд я не отвечал за свое желание если я была с мужчиной в хороших отношениях я чувствовала себя в безопасности и умиротворении у меня была большая потребность в ласке и в то же время я был очень эротичен поэтому я уподоблял привязанность эротической любви сам того не осознавая, игра соблазнения продолжалась но что-то изменилось и теперь я позволяю себе больше чувствовать быть в контакте с любовью и удовольствием и я чувствую что нахожусь в моменте великого расширения в котором я хочу и позволяю быть любимым я думаю что впервые я верен тому чего хочу и в чем нуждаюсь в настоящее время я счастлива со своим мужем и я больше не пытаюсь исправить пробелы которые я чувствую в отношениях я уже не так сильно верю в фантазии об идеальном партнере особенно после многих лет отношений то что я нахожу с мужем прекрасно, в настоящее время моя работа заключается в том чтобы быть со мной я тоже иду к другому но всегда возвращаюсь к себе давая себе чувствовать не сводя себя на нет и также видя другого потому что сознаю что никого не видел я делал вещи только для себя и хотя по-видимому я делал вещи для других я только стремился увидеть себя в чужом зеркале теперь я чувствую больше присутствия с самим собой и с другим хотя временами я все еще теряюсь, с партнером я смогла перестать ждать идеального мужчину больше принятия я могу распознавать свои недостатки и недостатки другого свои желания и способы удовлетворения себя без того чтобы другой заботился о моих потребностях здесь больше диалога меньше борьбы больше ограничений меньше агрессии лучшая способность слушать ждать и принимать другого таким какой он есть не желая изменить его так чтобы он был таким каким мне хотелось бы, начиная с работы в программе sat я прошел через множество страхов о существовании которых я не знал я побывал в глубоких темных болезненных местах и в других местах великого света и любви я нашел любящие и честные способы относиться к моей правде я осмелилась быть уязвимой неуверенной открытой я смог увидеть свою жестокость и ложь свою ревность и зависть свою привязанность свою безмерную пустоту свою застенчивость я могу показать себя ранимой слабой нежной милой любящей, я думаю что во мне больше честности и меньше самообмана хотя много раз я находил сам не зная что реально а что нет, контакт с болью позволил мне проявить сострадание к себе и к другим открыть сердце и быть в состоянии сопровождать других в более истинные и глубокие места хотя часто и болезненные, преображение также заключалось в том что я смог яснее увидеть что происходит и что происходит что мне нужно и что мне нужно теперь я лучше осознаю свои механизмы и свой самообман я могу показать себя больше рассказать о своем внутреннем мире о своей тени быть более прозрачным говорить о том что мне не нравится рискуя разочаровать или оттолкнуть того кого я люблю быть более правдивым быть в простом простом без особого спроса с большей уверенностью, я вернул свое тело я в связи со своим дыханием со своими ощущениями с инстинктами я могу играть и соединяться со своей девушкой со своими потребностями и своими эмоциями я могу быть уязвимым видеть свою тень видеть свое желание признавать что я соблазняю и как я это делаю быть собой просто без особых уговоров я могу перестать делать вид что с локтем все в порядке почувствуй бога полагаться

в качестве выводов

во многих случаях три половых элемента были брошены раздавлены использованы подверглись жестокому обращению жестокому обращению избиению и изнасилованию детей нас учили быть объектами и наши близкие использовали нас в соответствии со своими потребностями они не знали как любить нас за то кто мы есть но за то что мы сделали мы становимся опекунами наших родителей нас никогда не учили разнице между добром и злом и мы научились отключаться от болезненного украшая его чтобы не выдать наших обидчиков мы перепутали насилие с любовью и научились брать на себя ответственность за их действия и превращать их в добрых существ идеализируя их чтобы сохранить неповрежденным их образ а значит и наш, это оставило нас с очень низкой самооценкой и без какой-либо любви к себе так как мы считали себя достойными всего что с нами произошло и мы взяли на себя вину сделав хорошее лицо выглядя мило будучи самодовольными и скрывая свою силу в совершенстве мы получили случаи когда мы чувствовали себя любимыми и обожаемыми прежде всего самими собой, влюбленные в любовь и обожаемые мы вампиризировали наших любовников и партнеров топя их своей нарциссической любовью и требуя внимания которое невозможно удовлетворить продавая совершенство которое нужно любить и требовать того же совершенства взамен мы прожили большую часть нашей жизни выбирая партнеров которые презирали нас или плохо обращались с нами чтобы подтвердить ту бесполезность которую мы глубоко чувствовали переживая неустойчивые ситуации которые заканчивались приятным примирением когда мы снова подверглись оскорблениям мы вернулись чтобы купить любой ценой этап завоевания где нас обожали и были главными героями взглядов других вот почему оно того стоило мы продолжали защищать наших первоначальных обидчиков и снова и снова мирились со всем этим из любви, когда мы начали соединяться со своим внутренним миром мы увидели что искали в паре то что они никогда не давали нам и что мы чувствовали все больше и больше разочарования и обиды когда не находили этого тщеславие состояло в том чтобы думать что наша ложная любовь сможет превратить чудовище в принца, в нашем процессе мы осознали свое тщеславие и высокомерие в желании поставить себя выше тех кто плохо с нами обращался чтобы сохранить в неприкосновенности наш образ доброты великодушия и чистоты лишив их ответственности когда мы наконец смогли передать им свою ответственность мы прожили это как освобождение в этот момент нам удалось начать различать что наше а что нет и мы смогли начать чувствовать боль и гнев которые в свою очередь трансформировались в силу которая позволила нам узнать чего мы хотим и чего мы не хотим в своей жизни таким образом когда мы начинаем находить силу внутри себя мы перестаем отдавать ее другим

ез сохранение безопасность

рассматривая эннеатип три в панораме мы поражаемся его социальным и сексуальным проявлениям но когда мы встречаем людей консервативного типа ез мы не можем точно сказать что имеем дело с третьим типом тщеславия потому что как гордые консервативного подтипа не кажутся гордыми так и тщеславные консерваторы не кажутся видимым тщеславием мы тоже и я пришел к тому чтобы охарактеризовать их как уравновешивающие используя язык аналогичный языку психоанализа когда он ввел понятие контрфобного характера который скрывает свой страх за явно дерзкими установками, с годами я обнаружил что то же самое верно и в случае сохранения каждой из страстей в е1 например поразителен тот факт что он не выглядит злым и что он маскирует свой гнев защищая себя доброжелательным отношением, случай консервативного ез который кажется не очень тщеславным напоминает случай человека который так полон решимости быть хорошим человеком то есть следовать совершенному или идеальному образцу хорошей матери хорошей домохозяйки и т способ превращается в имплицитное табу на тщеславие поэтому неопытному человеку может быть трудно распознать ез сохранения которого можно спутать с е1 или другими признаками, если мы спросим себя в чем состоит его невротическая потребность в чем прежде всего нуждается консервативная тройка может показаться что он прежде всего старается быть хорошим но это универсальная заповедь присутствующая в жизни почти каждого хотя некоторые против нее и восстают более специфичной для сохранения ез является концепция безопасности подчеркнутая ичазо и мне кажется что угроза безопасности заставляет этих людей также развивать особую автономию так как о них недостаточно заботились они научились заботиться о себе а позже стали заботиться и о других вокруг ез царит атмосфера безопасности и вы часто обращаетесь к ним за советом поскольку они кажутся специализирующимися на решении проблем однако эта страсть к безопасности может чрезмерно упростить их жизнь сузив их интересы до того что является наиболее практичным и полезным более того если вы хотите придать эффективности слишком большое значение вы в конечном итоге сделаете эффективность самой эффективностью

преобразование в сохранении ез ассумпты матеу

в следующем тексте они также участвовали в качестве редакторов амор эрнандес испания элиа херарди италия ферран пауне испания ильза кречмар мексика мария тереза чезерани италия марибель фернандес испания нильда паес бразилия сандра джеральда феррейра бразилия сюзанна строук бразилия вера л петри шонарди бразилия, клаудио наранхо говорит о жесте говоря о процессе трансформации человека как будто это знак что что- то дает нам указание на то что мы уже в другом другое состояние сознания другое отношение другое перцептивное измерение эго и его функционирования уверенность в том что с каждым разом машина все меньше доминирует над нами, если инерция сохранения ез основана на том чтобы быть увиденным на действии направленном от взгляда другого то жест к излечению будет во взгляде внутрь подчеркивая что этот жест должен заключаться в отношении а не в усилии чтобы достичь этого, из всего собранного между нами выделяется эволюция к осознанию пониманию компульсивного процесса и ловле в самих ловушках говорят о более пробужденном сознании что отсылает нас к уменьшению самообмана, с этого места ставится под сомнение необходимость продавать себя внешнему образу, я чувствую что иду по своим путям меньше заботясь о своем имидже у меня меньше потребности быть милой со всеми я более открыто разговариваю с людьми говорю что мне нравится а что нет это значит не хоронить человека заживо когда мне больно и я откровенно говорю что меня обидело я чувствую что сегодня у меня более правдивая самооценка меньше нарциссизма меньше зависимость от оценки другого пишет нильда, процесс созревания и трансформации сохранения ез позволяет человеку этого эннеатипа стать медленнее менее возбужденным менее активным и буйным вы лучше знаете себя способного соприкоснуться с чувством пустоты без отчаянной потребности заполнить его и более способного быть в любой ситуации не поддаваясь навязчивому побуждению сделать что-то чтобы убежать или изменить ее, если раньше это было пенистое море то теперь это спокойное море говорит мария тереза, когда консервация ез начинает принимать жизнь такой какая она есть не стремясь нести ее туда куда хочет как это было раньше она начинает уметь отдыхать поддерживать и доверять, есть в 3 консервации та настоятельная необходимость верить что она может со всем даже с риском для собственного здоровья и заботы о себе мало-помалу такое отношение уходит одним из определяющих факторов по-видимому является возраст поскольку физические силы уменьшаются хотелось бы думать что мудрость и понимание также возрастают, я перестала быть суперженщиной в семье и на работе чем я гордилась я прошу о помощи и осознаю свою усталость и возрастные ограничения я не боюсь стареть я хорошо прохожу этот этап но я все еще боюсь зависимости потери интеллектуальных способностей еще один момент над которым нужно поработать не так ли я думаю что это самое сложное говорит нильда, одна из петель которую мы наблюдаем при сохранении тщеславия заключается в том что когда кто-то наконец осознает что он тщеславен тогда появляется цензура как возможно быть тщеславным это не нормально быть тщеславным добродетельны но если мы не смеем ясно достоверно показать тщеславие то мы обвиняют или того хуже нас обвиняют в ложной скромности и мы начинаем все сначала я проявляю тщеславие я не должен я проявляю скромность я обнаружил что это фальшиво это рыба которая кусает свой хвост, я узнаю в себе чуткость которой раньше не знала а также настоящую доброту не нуждающуюся в признании не тщеславна ли я пишет нильда, она задается вопросом не означает ли тщеславие чувствовать то что она чувствует необходимый жест здесь будет состоять из ну и что принимая на себя часть сомнения которая порождает отношение здесь и сейчас как что-то естественное и не желая постоянно поправляться это чтобы оставить себя в покое, у человека три сохранения по мере продвижения по пути разбавляют заботы одержимость безопасностью ослабевает и человек вступает на более быстрый путь релятивизации этой потребности даже если чувствует что ему не хватает физических сил речь идет о том чтобы отдаться тому что есть чтобы мы могли открыть духовное измерение священное внутри себя признав себя достойными любви, я чувствую себя более уверенным в себе это безопасность которая исходит из внутреннего места от ощущения бытия и вряд ли происходит от внешних достижений говорит ферран, моя ежедневная практика продолжает давать мне непрерывный контакт который поддерживается в течение дня я могу сказать что чувствую себя способной умереть и в то же время жить с энтузиазмом и интенсивностью говорит сюзанна, самое большое изменение связано с отказом от чисто механического видения жизни причины следствия и материального в пользу нового более духовного измерения где я смог восстановить или открыть чувство преданности богу и осознание того что каждое происходящее даже самое драматичное является частью божественного плана непостижимого для рационального и объективного ума подобного моему говорит элиа, в этом смысле медитация очень фундаментальный путь и некоторые из участников этого исследования рассказывают о своем опыте ретритов особенно медитативного ретрита с клаудию наранхо где они столкнулись со святой идеей соответствующей их эннеатипу, восприятие того что существует вселенский порядок которому мы подчиняемся было отправной точкой точка для преобразования которое находится в процессе богу не нужна моя помощь считает нильда, когда я действительно погружаюсь в практику медитации это представляет собой бальзам для меня в том что мне не нужно никуда бежать и я понимаю что все так как оно есть так оно и есть и что я не должен контролировать это мне нравится вспоминать фразу которую я однажды услышал чуть ли не в шутку хочешь рассмешить бога тогда расскажи ему о своих планах это быстро помогает мне понять что моя потребность в таком большом контроле смехотворна это умственная конструкция утверждает ассумпта

избегание конфликтов для того кто действует от взгляда другого становится чем-то присущим бытию маске процесс столкновения лицом к лицу с конфликтом отмечен необходимостью того чтобы все было правильно для всех этот факт столь хорошо принятый в обществе затрудняет движение к его трансформации некоторые начинают умудряться пускать недоразумения на самотек не вмешиваясь в ход вещей стараясь не обходить стороной темные и хаотичные области жизни, преобразованная консервация ез меньше боится чужого гнева более тактична и с большим уважением относится к собственным потребностям немного оставляя в стороне чужие не чувствуя при этом вины научитесь любить себя хорошо он позволяет себе контактировать со своими эмоциями в основном с грустью выразительная способность умножается в то же время когда она меньше драматизируется он более прямолинеен и оставляет позади родео манипуляции он лучше способен принять и проявить свою незащищенность уязвимость страх и потребность в помощи он менее высокомерный более напористый и менее жестокий он обнаруживает и принимает свою зависть свою конкурентоспособность и чувство неполноценности аспекты в которых он сначала полностью отрицал себя и других, в навязчивом действии из-за невротической инерции сохранение ез теряет референты своей аутентичности в процессе трансформации он осознает насколько важно научиться не делать и разучиться так как он это позволяет ему пережить воскресение своего внутреннего существа своей сущности это конечно не так просто с самого начала это случается лишь иногда и речь идет о воспитании готовности и намерения открывать себя, я замечаю прежде всего осознание своего тела того как я соматизируюсь гайморит какая пища мне подходит а какая нет сна напряжения потребности в предпочтительном месте пишет марибель, любая ситуация выходящая из-под моего контроля приводила меня в замешательство пугала теряла ситуации включали события на которые у меня не было адекватной реакции у меня тогда сложилось впечатление несправедливости непонимания или даже потерянности это могло вырасти до такой степени что я застыл бы делая противоположное нормальному движению игры игры игры после замерзания она плакала как девчонка истерическая реакция от которой растаял лед мне нужны были слезы чтобы чувствовать себя дышать и соприкасаться со мной сегодня с более заметным присутствием дезориентация стала мягче я могу дышать и успокаивать тревогу занимая позицию и осознавая что происходит сегодня я менее агрессивен и немного более интимен это парадокс трех сохранений я умею видеть другим качеством взгляда взглядом узнавания другого с его конкретной дифференцированной точки говорит вера, тройка сохранения боится позволить себе испытывать эмоции и чувства терять самостоятельность нуждаться в помощи наконец когда он признает страх он также признает что ему нужен другой что ему нужно отдаться отпустить, я верил что любовь удовлетворяет потребности другого оправдывает его ожидания делает то что ему нужно я верил что это делает я никогда не верил что любовь это просто чувство позже я воспринял огромная трудность давать и получать я боялась оказаться в чужих руках утверждает сандра, я представлял что могу идти и делать все что захочу с чувством полной независимости путешествовать по миру работать до изнеможения получать признание и аплодисменты конечно без тщеславия без хвастовства со скромностью я не понимал что я был рабом самого себя видеть это иногда очень важно говорит ассумпта, в подтипе сохранения преобладает материнская любовь как способ направить любовь через полезность другим для индивидуума этого подтипа характерно стремление обеспечить поддержание условий безопасности и стабильности обеспечивающих необходимое ощущение контроля над своей жизненной средой, таким образом потребность в привязанности выражается в постоянной заботе о другом и в избегании возникновения конфликтных или неуместных ситуаций адаптация адаптация доходит до того что вы забываете о своих чувствах в пользу любящей модели это отношение хотя и сформировавшееся в детстве по отношению к своим родительским фигурам достигает своего максимального конфликта с любовными отношениями, напротив восхищение любовью никогда не охватывает всего в экзистенциальном смысле то есть не занимает так много места в лоне личности так охрана ез испытывает восторженную любовь только по отношению к определенным людям восхищение вызывают только очень очевидные люди так обстоит дело с некоторыми духовными учителями учеными или людьми имеющими отношение к какой-то области важной для человека, эротическая любовь обычно наиболее недоразвита или спит на сознательном уровне в некотором смысле можно сказать что принуждение делать всегда быть в деле препятствует открытию к удовольствию таким образом неудивительно что этот тип в случае чувства восхищенной любви к какой-либо из фигур упомянутых выше обращается к работе в пользу мира который представляет собой объект восхищения пренебрегая сферой удовольствия и повседневной жизни, как же тогда живет любовь с сохранением ез в общем он рассчитывает получить восхищенную любовь во всех сферах своей жизни мало отдавая вместо этого своего восхищения другим как он собирается дарить восхищенную любовь если он для этого хочет чтобы им восхищались, от пары он ожидает получить все три вида любви так как это представляет для него одну из сфер наибольшей важности пара это все для сохранения многих ез особенно для сохранения сексуальности и важна в остальном в основном для сохранения общества в последнем большую роль играет профессиональная сфера а вместе с ней и потребность в оценке их услуг или усилий, в случае соответствующих фигур таких как учителя человек ожидает как сострадательной так и благодарной любви взамен это дает ценную любовь и в значительной степени также стремится дать сострадательную любовь в форме восхищения верности приверженности привязанности и служения следующие свидетельства очень показательны в отношении господства различных видов любви эротическая любовь маскируется под полезность другому если я полезен другому другой даст мне то что мне нужно из чувства долга я не понимаю любви к равноправию любви без цены по этой причине любовь к удовлетворению инстинктов и удовольствиям кажется мне бессмысленной говорит амор, принятие моей незащищенности было одним из моих самых важных достижений но окончательной работой было медитативное затворничество я отдала учителю свое боевое оружие помаду и часы внешний вид и управление я вошел в ретрит с большим страхом я верил что не смогу быть ни с чем что не было бы собой что я мог предложить из себя однако это были дни радости ощущения свободы покоя любви для меня впервые с детства мне удалось войти в контакт со своими истинными чувствами без завалов наконец-то он понял что чувствует я действительно оплакивал все свои ошибки я почувствовал глубокую радость которую смогла принести мне благодарность я полностью осознавал любовь которую я посвятил моему учителю моей семье моим друзьям я обнаружил гораздо лучшего человека чем я себе представлял я стала больше любить себя и заботиться о себе уважая волю своего тела учитель пробудил во мне веру и донесение до вселенной того что мне не под силу разгадать сегодня спустя почти четыре года после того опыта когда я чувствую что слабею или возвращаюсь к старым шаблонам я беру себя в руки и возвращаюсь к ощущениям тех моментов вспоминает нильда, кризис как правило является важным порталом для начала процесса изменений в направлении трансформации без этого практически непреодолимого препятствия три сохранения а это свойственно многим энеатипам вероятно имели бы очень мало шансов измениться особенно трудность становится большой в трех сохранениях связанных с всемогущей идеей власти над всем и силой усилия следующее свидетельство касается типичного самообмана сохранения ез что касается моего опыта я могу сказать что для троек очень сложно подойти к процессу терапии они не чувствуют естественной склонности к дискуссиям так как короче говоря они живут жизнью не осознавая наличия важных проблем такого рода вне на самом деле пока я не столкнулся с реальной возможностью умереть и с полностью измененным внешним видом я не воспринимал всерьез важность работы над мне, я думаю у меня была потребность конкретно увидеть крушение идеализированного образа себя консервационной тройки а также побежденного физического образа привлекательной и харизматичной женщины убедить себя в необходимости смотреть за пределы материального сторона бессознательные усилия остаются позади борьба за достижение потребность в создании безопасной среды хорошие отношения с другими дом работа страх проступка один, когда я обнаружил себя с деформированным лицом и уже не мог рассчитывать на влияние физического я обязательно должен был спросить себя кто я на самом деле так как образ уже не давал мне больше уверенности таким образом мне было стыдно и я видел это даже в отношениях с другими людьми потому что я оказался в изоляции говорит элиа, со своей стороны сандра добавляет безопасность теперь является внутренней безопасностью на меня меньше влияет то что мне не нравится я смотрю но меньше злюсь теперь я намного честнее с собой и с другими я больше соприкасаюсь со своим внутренним миром и его потребностями я чувствую себя более сбалансированным между внешним и внутренним миром я менее серьезно отношусь к внешнему миру говорит ильза, потребность быть похожей на хорошую и красивую девушку разбавляется разоблачается и заменяется желание соприкоснуться с внутренней истиной считает ассумпта, безопасность эта фиксация я чувствую что не жду одобрения других я чувствую себя свободным поступать быть и жить в соответствии со своим сердцем способным распознавать ошибки и исправлять их когда они случаются без обвинений и или притворства я слушаю оцениваю и могу принять критику а также советы или точки зрения если они исходят от людей которые мне небезразличны которые внушают мне уважение и прежде всего любят меня говорит сюзана, стремление к имиджу к хорошему внешнему виду к достижениям моя энергия теперь направлена больше на то чтобы копать глубже и размышлять больше на мелких деталях чем на работе на том что мне действительно нравится чем я увлечена и это открывает для меня окна как внутри так и снаружи признается ильза, я думаю что для третьего сохранения чтобы пройти свой путь истинного исцеления необходимо пойти на некоторые жертвы и сделать выбор отпустить привязанность к работе которая порождает экономическую безопасность как порочный круг питающий эго и позволить себе чистую жизнь и истинное подчинение самому себе себя людям божественному не заботясь о внешности изменить способ отношения к эго имея мудрость видеть голодного и ненасыщенного ребенка внутри то есть суметь не придавать значения внутреннему голоду который питает поступая как мстительный способ ни в ком не нуждаться и стать самодостаточным до людей и перед миром скрывая от себя и от других большое внутреннее страдание за то что не позволяет себе чувствовать и становится все более одиноким я думаю что когда трем защитникам природы удается сделать этот выбор что конечно непросто он понимает что означает санта-эсперанса

что осталось позади

может позволить себе нарушить любую норму или социальную роль в некотором смысле ез энергетически становится чем-то вроде е8 он становится способным кричать злиться выражать ярость вступать в сексуальные отношения с кем угодно соглашаться и увольняться с работы по своему желанию оценивать себя в финансовом отношении свидетельствует ферран

ложь

процесс трансформации привел меня к пониманию того как я принял ложный способ контакта с другим без реального слушания или сопереживания только с моим ненастоящим физическим присутствием просто чтобы сохранить лицо он также думал что другие вели себя ложно возможно это был способ оправдаться а не оценивать альтернативу добавляет элиа

другое что осталось позади это косвенная манера говорить с неопределенным подлежащим с метафорами и полусловами я думаю что люди теперь чувствуют себя более комфортно со мной так как они также чувствуют больше свободы самовыражения без дипломатии или притворства было важно научиться прямо говорить да и нет настоящее отсутствие лучше лживого присутствия говорит вера

ложная материнская любовь

мне кажется я меньше обманывал я более честен в своих чувствах несмотря на то что редко выражаю их открыто я более терпим менее требователен к другим я не чувствую себя лучше всего но наоборот много раз я чувствую себя хуже всего у меня гораздо меньше энергии для действий несмотря на то что я все еще очень активный человек я чувствую что стала гораздо более эмоциональной и чувствительной более сострадательной лучше понимаю человеческую боль в целом пишет сюзанна

осознание того что не так важно то что другой любит меня восхищается мной узнает меня а важно то что я люблю его подобно нежной волне которая бесшумно набегает нарастает и растворяется и снова он появляется растет и растворяется в ритмическом движении от которого я чувствую себя очень хорошо меня это связывает с благодарностью с умиротворением и безмятежностью говорит вера

материнская любовь кажется наиболее развитой в нашем подтипе эмпатии угождении и понимании другого до безумной крайности стирания себя это отдавать чтобы быть любимым я чувствую что потихоньку такая штука растворяется я научился получать и хочу получать от почестей которых заслуживаю а не от эмоционального ощупывания как я делал раньше говорит ассумпта

бессознательное усилие потребность в себе

я чувствую себя очень медитативно когда наблюдатель полностью активирован одно желание чаще сидеть в медитации чего я до сих пор не делаю но я больше не требую этого от себя а жду когда оно придет когда оно возникнет мне нравится меньше дисциплины говорит усе

я менее требовательна к себе и менее контролирую себя столько усилий меня утомляет я больше расслабилась добавляет ильзе

самоконтроль и контроль над другими желание чтобы все предотвращало любой возможный тревожный сигнал убежденность в том что эмоции чувства и мысли правильные и такие которые нужно прочувствовать чтобы быть хорошим человеком постоянное требование что мне делать вместо здорового что я хочу делать объясняет мария тереза

физическая усталость которая приходит с возрастом помогает мне понять и принять пределы моей потребности все контролировать и следовательно помогает мне понять ложность этой потребности заключает ассумпта

отключение инстинкта

фундаментальное завоевание моего процесса состояло в том чтобы заново открыть для себя мой инстинкт несмотря на то что он был похоронен после стольких лет контроля увидеть и принять мою инстинктивную часть означало также принять мою самую человеческую часть связанную с моим самым земным существом это означало восстановление физической силы и в некоторых отношениях даже здоровья говорит элиа

навязчивые действия поспешность

я чувствую большую потребность иметь больше незапланированного времени чтобы посмотреть чем я занят или не занят думала использовать это время для написания книги но решила не торопиться не планируя заранее заранее не занимаясь чем-то определенным добавляет илзе

навязчивое стремление к действию и быстроте постепенно отступает порядок скорости нет времени мысль что я должен делать все потому что я делаю это лучше трудность контакта с чувством неуверенность сомнения и амбивалентность говорит мария тереза

одна из лучших вещей в том что великий угнетатель остался позади поспешность срочность делать делать делать я причиняла им много вреда особенно своим детям всякий раз когда из-за спешки мешала им брать на себя ответственность за их обучение инициативы и задачи делая это за них добавляет вера

всемогущество самодостаточность приверженность

мне нравится получать гораздо больше чем раньше говорит ильза

также появился аспект страха ужаса и он гораздо более очевиден и постоянен чем когда-либо в моей жизни я соединяюсь с моей основной тоской с тревогой которую я всегда чувствовал и которую я связывал с непрерывным действием и теперь я вижу что она основана на том страшном страхе по отношению к боли пытке разрушению вероятно связанному с переживаниями войны которые я подавляла и пыталась похоронить всю свою жизнь признается сюзана

нарциссизм

всемогущая идея способности определять ход своей жизни и действий идея притворяться что получить это

холодность

притворство контроля над миром бесчувственность ложь высокомерие боязнь чувств супергероиня фантазии по отношению к миру и идеальному я ложная сила идеализация счастья немного ригидности и немного отстраненности говорит сандра

терапевтические рекомендации и полезные задания

терапевт должен уделять пристальное внимание осознанию снисходительности пациента и его позиции все идет хорошо так как этому подтипу обычно отводится роль хорошего пациента превозносящего терапевтический альянс он постарается понять все что от него хочет терапевт что ему нравится и не нравится какие аспекты интересуют его больше всего чтобы максимально эффективно придерживаться его ожиданий и при этом чувствовать себя в безопасности, важно всегда вести его к себе работать над его ожиданиями над воображаемым идеальным пациентом к которому он пытается приблизиться чтобы быть принятым очень искусный в манипулировании он будет играть с нарциссизмом терапевта поскольку он лучший пациент терапевт должен быть лучшим терапевтом когда вы идеализируете это это также может легко разрушить ваш образ самого себя, наибольшая трудность больного 3 сохранения состоит в том чтобы отпустить и показать эмоции особенно печаль через слезы потому что он проживает ее как опасную слабость каждый аспект тени возникающий во время терапии переживается как угрожающая нарциссическая рана, его основная форма избегания состоит в том чтобы оставаться на поверхности и рассказывать факты в деталях упуская таким образом из виду процесс динамику и символический уровень важно чтобы вы осознали свое внутреннее время чтобы вы испытывали боль и трудности не торопясь сделать что-то чтобы выбраться оттуда чтобы вы обнаружили что вы не тонете в боли что поток жизнь позволяет яснее видеть путь, когда он в затруднении принуждение себя к тому чтобы быть незавершенным позволяет ему осознать контроль который воздействует на поток эмоций физически узнавая его в сжатии на уровне живота груди спины и горла схватки которые вы сразу распознаете как страх потерять контроль и почувствовать боль, важно работать с завистью соперничеством и чувством неполноценности отрицаемыми и центральными аспектами которые часто дают импульс невротическому поведению когда пациент не осознает их эти аспекты могут быть большим ресурсом для процесса эволюции когда они сознательны, полезно облегчить выражение гнева и несогласия непосредственно с терапевтом, когда идеализированный образ самого себя начинает разбиваться как зеркало пораженное камнем три сохранения соприкасаются с глубокой болью и с ужасом быть ничем пустым стаканом осознают что представляли персонаж всю свою жизнь так что теперь он уже не знает кто он такой, в терапевте три сохранения будут искать надежное сдерживание которое дает ему безопасность кого-то кому он сможет наконец доверять через кого он может обнаружить состояние потребности и медленно в соответствии со своим временем заново открыть для себя свою человеческую идентичность важно восстановить разрешение существовать вне всего это работает чтобы обеспечить много физического сдерживания и контакта опыты таким как вы есть это нормально вам не нужно делать так много вещей чтобы вас приняли, важно демонтировать механизм самооправдания и присвоения ответственность вне себя так что она в большей степени соприкасается со своим внутренним миром, удобно поинтересоваться с какой легкостью охрана развивается в отношении деятельности хобби работы и с какой легкостью она застаивается и теряет интерес необходимо вникать в то что его движет а что замедляет, во-первых необходимо предложить психологически безопасную среду чтобы пациент чувствовал себя увиденным желанным услышанным и уважаемым поначалу не рекомендуется сильно противостоять так как ез может быть отозван далеко однако в какой-то момент эволюции ему нужно противостоять а не отвечать взаимностью, целительно заново открыть для себя энергию мужчины или женщины в зависимости от обстоятельств это значит предоставить пространство возможности прямой и ясной конфронтации идти к тому что действительно хочется или нужно проникнуть в мир для этого необходимо прожить проверить что есть какой-то другой мужчина или женщина который поддерживает вас служит ориентиром и с которым вы сотрудничаете не соревнуетесь что равносильно восстановлению доверия к другому, как терапевты осознавая свои невротические защиты и понимая что качество фигуры на фоне является дефектом а дефект фигуры находится в качестве фона мы можем использовать эти характеристики в качестве терапевтической ценности в процессе, трехконсервационный терапевт может обеспечить большую безопасность и сдерживание пациента когда он в своей подлинности и в контакте с самим собой он благоприятствует и стимулирует человека осмелиться быть более подлинным самопознание лжи позволяет легко разоблачить обман в другом, желание сделать это хорошо когда это перестает быть невротической потребностью позволяет терапевту быть внимательным к безупречности своего присутствия и следовательно своего терапевтического действия три природоохранных терапевта не согласятся на малое, тенденция к контролю может вернуться к терапевтическому присутствию имеющему панорамный вид процесс и поле я чувствую что использую качества которые считаю положительными в своей личности несмотря на то что воспринимаю их менее активными такие как деловитость скорость в действии и в мыслях я также научилась ждать сигналов которые демонстрируют обоснованность моей интуиции чтобы действовать пишет сюзанна

что должен понимать консерватор ез

что оно должно направлять внимание внутрь а не вовне независимость от других независимость от какой-либо среды которая что-то дает безопасность принятие оценка что главное это настоящее и его взращивание ни будущее ни прошлое имеет значение чтобы это не проецировалось это надо чувствовать и быть внимательным особенно это необходимо не проецировать ожидания на других и на ситуации что терапевтический процесс это не внешний процесс а внутренний речь идет не о решении проблем с терапевтом о рассказывании вещей для получения подтверждения безопасности а о совершении внутреннего путешествия воссоединении с глубочайшим чувством и опытом что не очень или более важно чем вы еще один в человечестве важно не лицо а присутствие что вы есть присутствие а не это что вы счастливы отдавать не по принуждению а по чувству а также то что вы счастливы получать вместо того чтобы следовать навязчивому импульсу отдавать

эннеатип 4 зависть

зависть это страсть контролировать и калибровать собственное существование сравнивая его с чужим смысл существования во многом зависит от уровня того чего не хватает и разочарования в отношении того что воспринимается другими как желаемое, желание иметь то что есть у другого это не желание целью которого является получение именно того что есть у другого а скорее единственная возможность быть в отношениях с ним пока мне не хватает у меня есть возможность быть с вами и в мире зависимость от другого или от его качеств создает у е4 иллюзию что из-за нехватки он сможет избежать неизбежной разлуки ложная нехватка это его фиксация, он очень соприкасается со своим желанием быть любимым и признанным и идеализирует это осознание таким всеобщим образом что ничто не может его удовлетворить этот парадоксальный поиск несчастья подобен постоянно работающему дому ожидающему когда кто-то уехавший вернется, быть страстно завистливым значит в некотором роде быть вечными детьми с требовательным взглядом устремленным на другого но поскольку зависть это невротическая потребность цель состоит в том чтобы всегда поддерживать состояние ожидания и нехватки, довольно часто в детской жизни е4 был реальный опыт фрустрации и утраты типичными событиями могли быть потеря одного из родителей наличие брата или сестры воспринимаемого как привилегированное или занимавшего важное положение из-за необходимости специального лечения или семейная ситуация в которой е4 почувствовал что должен отойти в сторону и отказаться от рая который он уже вкусил, в отношениях с окружающими он воспринимает себя неадекватным виноватым подчиняется отношения жестокого обращения и уклонения чтобы подтвердить свою позицию жертвы, он очень эмоционален и сопереживает чужому страданию эмпатия функция которого состоит в том чтобы подчеркнуть собственное страдание, он очень предан отношениям и всегда готов на жертвы преданность другому не предназначена для того чтобы приспособиться к нему но имеет тенденцию отвоевывать всемогущее положение жертвенной жертвы, в большинстве случаев соблазнительный зов особенно в социальном подтипе это чарующая плаксивая русалка которая стимулирует в другом потребность в защите и в нарциссической силе

невыраженная агрессивность кроме сексуального подтипа вызывает ретрофлексию на телесном уровне в сексуальном подтипе выражение зависти приобретает иной характер плач сменяется криком и агрессивными претензиями требование восполнить его глубокую нехватку высокомерно доходит до уничтожения или ненависти к тому кого оно любит когда оно показывает себя со своими человеческими пределами и следовательно не на высоте своих великих идеализаций

социальная е4 стыд

контрасты между типами характера е4 наиболее разительны поскольку разные его подтипы кажутся более дифференцированными чем в других страстях когда я объясняю эту тему по-испански я обычно говорю что есть страдальцы многострадальные и невыносимые страдальцы социальная четверка, социальный е4 это человек который слишком много жалуется очень плаксив и часто ставит себя в роль жертвы в dsm-iv предлагается категория людей склонных к самосаботажу характерной чертой этого персонажа на которую указывает ичазо является стыд который описательно кажется мне удачным но этого недостаточно для описания невротической потребности безусловно это люди недооценивающие себя а потому чувствующие меньше других но как вы объясните почему эти люди так склонны к самобичеванию и невыгодному сравнению себя с другими, ответ мне кажется кроется в том что мелани кляйн назвала депрессивной позицией из-за которой мальчик или девочка предпочитает винить себя вместо того чтобы выплеснуть свою злость на мать в которой он преувеличенно нуждается аналогичным образом мы можем считать что социальный е4 это тот кто предпочитает проглатывать свой собственный яд вместо того чтобы экстернализировать его по отношению к любимым он научился интроецировать свою агрессию ввиду преувеличенной аффективной зависимости

трансформация в социальной е4 от сони гаджнай

давным-давно я не признавал скованных мыслей зависти или завистливых эмоций мир был против меня и никто не дал мне того что я хотел или в чем нуждался я не унимался они оставили меня таким образом я создавал ситуации в которых я был жертвой а другие были моими мучителями я проецировал свою ненависть на других и не брал на себя ответственность за свою зависть я чувствовал жестокую конкуренцию которую я не мог распознать конкуренцию за признание за то чтобы быть уникальным и особенным за место место которое должно быть но место которого добиваются от вечно бойкотируемого эго постоянно занимая его жалобами и жалобы

моя незрелая личность

гнев который я чувствовал был очень сильным и превратил меня в слезы и виктимизацию это также был предлог чтобы позволить другим принимать решения за меня и возвращаться таким образом снова и снова к чувству неудовлетворенности и ненависти к миру и к себе за то что я не могу делать свой собственный выбор или придерживаться своих взглядов противостояние естественно стало невозможным, любовь дается только через жалобы и боль я ставил себя в ситуации когда другой мог меня бросить так что я мог видеть пару только через свою обесценивание и ненависть к себе презирая их тем больше чем дольше я оставался рядом со мной эта манипуляция происходила во всех отношения которые он установил это служило для того чтобы другие давали мне и это также был способ отразить мою ненависть и зависть к другим другим общим аспектом в отношениях пары была моя зависимость от фигуры матери и сознательная ложь поставленная на службу сохранения отношений любой ценой раньше я тоже был очень бандитским и в то же время я думал что они бросили меня сначала я отдался сверхконтакту а затем мой уход был тотальным, раньше я вел беспорядочный образ жизни чтобы создавать ситуации социального отторжения для меня было типичным не быть в состоянии поддерживать какую-либо приверженность работе если это не было в моем манипулятивном способе который состоял из демонстрации очень любящего и псевдо- сдержанного стиля время от времени а затем бросал задачу с чувством что энергия истощается меня и что я не мог выдержать его вовремя из-за какого-то незначительного события которое произошло благодаря которому я создал чувство отверженности непризнанности что другим дано больше чем мне, в то время я всего этого не осознавал я просто чувствовал что не могу ни нести ответственность ни быть в отношениях потому что безусловно я меньше чем другие коснулся себя в распределении жизни, я помню замечательное чувство каждый раз когда я видел себя в ситуациях разоблачения мой желудок сжался от смущения которое я чувствовал огромная тревога вызванная моментами когда я открывался миру компенсировала его временными исчезновениями я заперся и изолировал себя я посвятил себя еде а затем у меня начались большие проблемы с лишним весом, мое самоуничижение было навязчивым и мне было невозможно оставаться одному так как в голову приходили мучительные мысли которые я производил без отдыха теперь я связываю сладкий вкус самоуничижения с интроекцией плохого материнского образа это инфантильный способ иметь мать закрепленный во взрослом возрасте, вспоминая те времена я остаюсь с чувством большой поверхностности хотя я также думал что был очень глубок из-за запутанных мыслей и переживал сильные эмоции под маской мягкости и сладости, я мог быть очень милым дружелюбным и очень хорошим на публике а в интимной жизни становился агрессивным и злым также вкладывая в это огромную энергию из-за эмоций которые я держал в социальных ситуациях и которые я разряжал оставшись наедине с теми кого я обесценивал, подавление социально незаметных эмоций таких как гнев или ненависть трансформировалось в печаль и виктимизацию в невозможности противостоять им, любовь пары была центральной темой моей жизни наличие или отсутствие отношений было целью существования жизнь была меланхолична и полна обедняющих переживаний в этом отношении

плоды труда

благодаря моей работе с эннеаграммой индивидуальной и групповой терапией а также благодаря моему обучению в качестве актрисы а затем преподавателя театра я смогла развить большую осознанность что выразилось в принятии на себя ответственности на рабочем месте и в способности выдерживать долгие годы срочные обязательства все это сопровождается более позитивным отношением к трудностям заключающимся в поиске стратегий выхода из сложных ситуаций я также могу быть более практичным и несколько более эффективным в конкретных задачах в моих рабочих и учебных целях у меня больше возможностей идти и искать то что меня интересует я более активен я могу заниматься несколькими вопросами одновременно не впадая в отчаяние или тревогу и обычно я почти всегда достигаю того что меня интересует цели которые я предлагаю, из-за трудностей которые я испытывал пытаясь найти свое место в группе и в обществе сегодня я могу более глубоко жить чувством принадлежности в то же время поиск своего места вернул мне чувство большей независимости в аффективных отношениях где я теперь могу поставить себя и установить более четкие границы, я также менее экстремален и придаю этому значение больше по отношению к жизненным ситуациям и эмоциям которые охватывают меня стыд моя эгоистичная страсть значительно уменьшается в социальных и рабочих ситуациях я более разговорчив и четок в том что хочу донести, в отношениях я смогла несколько лет оставаться одна заводя случайные связи наслаждаясь моментом и не привязывая себя ни к каким стабильным отношениям я поставил на первое место жизнь и все ее аспекты а не любовь пары и мне удавалось соответствовать этому в своих мыслях эмоциях и действиях до сегодняшнего дня, я научился иметь удивительные неизвестные позитивные утешительные мысли о себе я научился поощрять себя по сей день самоуничижение исчезло и я чувствую себя способным выполнять свои обязанности есть у меня энергия или нет я также чувствую себя более благочестивым с некоторыми из своих эгоистических невозможностей я не так сильно наказываю себя за то что я не могу отпустить или изменить и у меня меньше амбиций в отношении моей личной трансформации, в то же время я чувствую больше веры во что-то высшее и больше веры в то что я могу помочь себе в своих внутренних процессах не обращаясь за помощью извне я чувствую острую потребность в большей автономии и в данный момент ищу ее, я чувствую себя более удовлетворенным своим настоящим и не скучаю по прошлому я счастливее и чувствую себя более наполненным в настоящем моменте, для этого было очень важно меньше релятивизировать и идеализировать то что говорят или делают другие и позволять себе иногда радоваться достижениям других это также помогло мне немного больше доверять тому что я думаю или во что верю вместо того чтобы слушать так много комментариев о помощи даже если они исходят с добрыми намерениями и даже могут быть успешными и помочь мне поскольку я хочу жить своим собственным жизненным опытом и делать ошибки если это необходимо тем самым беря на себя ответственность за свои ошибки, в своем будущем процессе направленном на большую эволюцию сознания и лучшее здоровье я понимаю что было бы хорошо развивать свою автономию через работу и учебу поставить себя перед своими отношениями с другими с более щедрым отношением чтобы я мог давать без спекуляций и избавиться от старой невротической потребности установить симбиотические отношения, в работе над своим стыдом театр был незаменимым способом раскрытия и каналом выражения моих эмоций и моего творчества наряду с театром очень полезны танцы пение и художественное самовыражение которые постепенно включают личное раскрытие через творческий язык, для развития гармонии и стабильности как внутри так и в паре необходимо развивать мышление и способность когнитивно прорабатывать переживания, групповая терапия и совместное использование ставят мою работу на карту с завистью ревностью ненавистью и конкуренцией когда я пришла на программу sat и поделилась этими чертами с другими людьми моего собственного эннеатипа наряду с моей групповой терапией мне очень помогло внезапно я почувствовала что у меня есть братья и сестры которых нужно искать и это чувство открылось для меня иногда по частям возможность более глубокой работы над эго, в отношениях здоровее всего поставить себя на место равенства с другим не позволяя себе увлечься эмоциональным трепетом, первоначально основная помощь которую я получил состояла в том чтобы пройти через индивидуальные терапевтические отношения где я передала свою зависимость своему терапевту однако именно позитивные отношения позволили мне пройти через опыт интроекции хорошей матери которая вернула мне положительный взгляд на себя, для социальной четверки обладание ведущей ролью в течение определенного времени и при поддержке извне обычно поначалу очень важно это помогает сформировать положительный образ себя и дедраматизировать жизнь это также снижает страх стыда в ситуациях разоблачения, в личных отношениях социальная четверка действует из соперничества и сравнения посредством чего пытается найти в себе ценность поэтому для меня здоровье это поиск собственного признания и удовлетворения

что помогает в работе над эго

полезные задания для работы над эго в театре размещение эмоций в ситуации или в персонаже представляет собой первый способ не быть замеченным и в то же время иметь возможность выразить себя таким образом стыд сохраняющий всегда интенсивные эмоции и запутывает эмоциональные мысли может уступать место самовыражению и интеграции различных аспектов себя, как и для любого другого энеатипа работа медитации является большим подспорьем на моем пути некоторые мантры такие как ты должен делать то что должен делать оказали мне огромную помощь особенно в те моменты когда я охвачен эмоциями которые мешают мне действовать, в моем процессе также было очень полезно выполнять конкретные действия даже когда я их не ощущал например представлять лучший личный образ исправлять себя даже если я не видел себя с поощрением за это и так далее это как в театре я ищу персонажа снаружи чтобы потом он стал плотью внутри начать давать было очень полезно для меня в связи с моим обедненным представлением о себе и отношением к просьбе о внимании, это также помогает выполнять небольшие задачи связанные с организацией моей деятельности а также вести простую повестку дня в этих занятиях полезно ставить себя в ситуации когда необходимо играть чтобы развить мускулы мысли изучение чего-то теоретического оказывается для меня очень полезным, в межличностных отношениях полезно находить золотую середину между контактом и уходом что помогает наслаждаться большей независимостью тот кто становится важным или кто-то становится для вас важным несомненно увеличивает эго

некоторые поведенческие изменения

одно из самых очевидных изменений которые я испытывал это мое самоподдержание прежде чем я чувствовал себя в тени других я делал это для других по каким-то эгоистичным причинам но я не брал на себя ответственность за свою жизнь позже в моем процессе я стал преподавать один сначала с двадцатью пятью учениками которых сегодня уже сто у меня есть четыре помощника педагога и секретарь дети подростки и взрослые говорят что приходят на мои семинары из-за того что я им даю что-то от моей личности присутствует в моей работе говорят у меня есть собственный штамп в том что я делаю я бы в жизни мечтал о чем-то подобном со стороны я выгляжу очень уверенным твердым целеустремленным и солидным и правда в том что я просыпаюсь каждый день желая работать над своей неуверенностью это часть моей задачи прямо сейчас и кажется она работает хорошо, сегодня я в состоянии содержать свой дом и своих детей в одиночку между моими реакциями на публике и наедине уже нет такой большой дистанции мои эмоции текут более уравновешенно и у меня очень любящие отношения и много общения с моими детьми давайте согласимся что я стал взрослым и сегодня быть дома радость а быть одному удовольствие чтение прослушивание музыки молится ничего не делая я также живу в отношениях в которых мы оба наслаждаемся большой независимостью и любовью, сексуальность лучшее путешествие больше нет подавления или торможения подтверждаю я все что исходит от меня не привязывая его к извилистым сверхэгоистичным или виноватым ситуациям, я люблю своих родителей такими какими они пришли с завода и смотрю на них как на существ которые в этом мире не только как родители у них есть своя жизнь свое предназначение или что-то еще они делают то что могут как и все мы делаем то что можем, я помню время когда я жил некой псевдодуховностью позже я прошел через несколько лет в течение которых я очень не верил это было связано с тем фактом что я отпустил всю свою зависимость а потом пришла вера абсолютное доверие чему-то высшему я переживаю это через сны и ощущения не имеющие ничего общего с психологическими и производящие огромный покой и радость это мой поиск сегодня счастливее и полнее энтузиазма я чувствую бога по-своему не следуя ничему и никому и я думаю что так будет по крайней мере еще несколько годы

сексуальная е4 ненависть

если социальный е4 больше чем другие подтипы страдает от чувства вины из-за любого желания сексуальный е4 восстает против стыда становясь бесстыдным чтобы удовлетворить свои сильные желания поэтому даже если будет неловко будет стучать во все возможные двери он становится настойчивым даже против фрустраций как будто он думает согласно поговорке что младенец который плачет больше всех сосет грудь лучше всех чем больше я жалуюсь тем больше получу думает он просто эта стратегия хорошо работающая в детстве не работает во взрослой жизни людям слишком настойчивым требовательным требовательным свойственно раздражаться и отвергаться и таким образом возникает их порочный круг в котором неприятие приводит к протесту а протест к неприятию, характерной сексуальной страсти е4 ичазо назвал ненависть что описательно подходит для этих людей которые так экспрессивно выражают свой гнев но это может недостаточно объяснить его мотивацию поэтому мне кажется что лучше говорить о конкуренции или соперничестве, мы могли бы охарактеризовать зависть сексуального подтипа как агрессивную оральную зависть которая кусается психоанализ говорит о каннибалистических импульсах его не просто хотят а хотят с гневом в этом грех каина нашего предка я тебе завидую и поэтому убиваю тебя я завидую богатым и начинаю революцию я завидую вашему интеллектуальному превосходству и за это я отрублю вам голову тогда я буду казаться выше обесценивание того что завидно как в случае с лисой и якобы зеленым виноградом

трансформация в сексуальном е4 от annie chevreux

большое препятствие с которым сталкивается сексуальный е4 чтобы глубже разобраться со своим характером состоит в том чтобы признать что он болен сдаться фактам избавиться от упрямства которое в большинстве случаев предполагает что он считает искренним и аутентичным в своем способе самовыражения на самом деле чистую ненависть и соперничество, для сексуального е4 важно прийти к пониманию того что ненависть это сильный наркотик зависимость от которой нельзя вылечиться навсегда я настаиваю на этом потому что это связано с экстремистскими позициями которые обычно занимают представители этого подтипа и которые являются реальными препятствиями для роста эйфория вызванная прогрессом в процессе исцеления как и отчаяние когда человек застаивается это опасные эмоции которые оправдывают разочарование отказ от помощи капитуляцию перед хаосом это эмоции которые отзываются на ненависть к себе и расширяют ее вовне со всем тем что приносит несчастье себе и другим все это я испытал во время своего терапевтического процесса тексты которые я цитирую ниже соответствуют фрагментам моей автобиографии

на первых индивидуальных занятиях с учителем я полностью осознал детскую нехватку ужас и увлечение отцом сексуальные страхи в то же время когда я избавлялся от чувства вины за то что чувствовал себя плохим парнем в этой истории ответственным за то что дела у нас не пошли лучше дома я чувствовал что клаудио слышит и ценит меня до сих пор никто не давал мне такой возможности чтобы я мог говорить о том что со мной происходит и при этом не прослыть лжецом как мой отец это знаменует для меня начало работы и первое исцеляющее воспоминание в рамках работы затем последовали менее идиллические сеансы на которых казалось что ничего не происходит кроме осознания моих собственных пределов несмотря на то что он явно хорошо справлялся с такими ситуациями я не думаю что он знал как полностью вынести скуку внутренней пустыни мне казалось что ничто мне не поможет если не будет эмоциональной интенсивности я пытался успокоиться но знаю что это меня взволновало отвлекло от пустоты терпеть это было для меня настолько невыносимо что это отвлекало меня от внешнего в групповой работе когда мои коллеги чувствовали что-то отличное от моего если мне было больно а им радостно я называл их легкомысленными и поверхностный если бывало наоборот им было скучно из-за того что я так много смотрел вовне и сравнивал опыт я потерял свой центр я потерял внимание к тому над чем мне нужно было работать со временем я понял что вырос считая себя самым прозрачным самым зрелым из всех но в глубине души все это служило тому чтобы не брать на себя ответственность за свою духовную лень если дела шли хорошо я был взволнован если бы я играл впустую у меня было бы плохое настроение размышляя о процессе в настоящем хотя я знаю что много работал я понимаю что тогда меня заставило поверить в то что я был частью очень особенной группы чего-то необычного школа sat была для меня аркадией камелотом и моим особенным блумсбери тогда мы тоже были семьей и я хотел восполнить свою настоящую семью я все еще был наивен что это будет идеально идиллически отказ от этой детской веры заставил меня больше всего повзрослеть

признание себя зависимым от ненависти уже исцеляет само по себе поскольку предполагает принятие рецидивов не разочаровывается а учится на них и на том как человек позволил себе увлечься в этой задаче самонаблюдения сексуальный е4 наталкивается на внутренний барьер который он должен назвать не обманывая себя даже если это жалит или именно из-за этого из-за того что это беспокоит отсюда начинается настоящая посвященность внутренней работе этот барьер называется интеллектуальной ленью и проявляется в установках которым подвержены представители этого подтипа нетерпение сопротивление постоянным усилиям чрезмерная вера в импровизацию импульсивность со всеми трудностями возникающими при столкновении с пустотой без ее заполнения разрозненные слова и эмоции которые отвлекают и подавляют когда вы осознаете это ограничение вы начинаете вырабатывать правильное отношение к углубленной работе и ставить перед собой необходимые задачи для роста речь идет не о том чтобы не доверять импульсу потому что это двигатель а о том что этого недостаточно что необходимо практиковать настойчивость я осознал эту трудность в профессиональной сфере в то время когда я начал заниматься гештальт-терапией я заинтересовался таро и клаудио рассказал мне как я могу работать с картами мой первый семинар имел оглушительный успех который вскружил мне голову он думал что предусмотрел свое будущее и люди будут стекаться к нему это мне очень нравился мой способ работы с таро но конечно было не так просто иметь клиентуру и я потерял терпение теперь после моего опыта работы психотерапевтом то же самое происходит снова я знаю что новые предложения по экспериментальной работе которые я делаю интересны и полезны людям но я должен быть начеку чтобы не унывать и не бросать все когда нет быстрого и единодушного ответа а наоборот это помогает мне взяться за идею посмотреть чего не хватает или что осталось одним словом работать не сдаваться я думаю что для сексуального е4 крайне важно не путать отсутствие настойчивости с отсутствием таланта потому что это ведет к отстранению от реальности ненависти к ней ненависти к себе и к ненависти к другим, затем происходит самореализация и трансформация путем разочарования дедраматизации и развития сострадания

разочарование

сексуальный е4 должен прийти к пониманию того что он обречен на разочарование потому что принимает свои желания за реальность, он должен признать что ни он ни мир не такие как он себе представлял что не все будет невыносимо скучным и скучным если он откажется от своего романтического видения жизни что этот нереалистичный способ восприятия мира не безвреден и что ненависть и презрение к основным аспектам выживания коренятся в излишествах эстетической ценности исцеление включает в себя материнство осознание того что человек из плоти и крови как и другие и что чтобы не умереть нужно есть укрываться организовываться развивать практический смысл то есть научиться ставить себя на чью-то сторону как способ отпустить ненавидеть себя вы должны связать себя тенденцией к саморазрушению, навязывайте задачи и графики будьте продуктивны чтобы не погрязнуть в хаосе вы должны дисциплинировать себя во всем что заставляет вас чувствовать себя хорошо дискомфорт вызванный отсутствием чувства собственного достоинства усиливает ненависть и представляет собой порочный круг из которого приходится выталкивать себя оставлять это вопрос воли, я думаю что преобразующим во всем этом является осознание того что речь идет не только о выполнении дисциплины которую сексуальная е4 должна навязать себе чтобы выбраться из хаоса и нездорового беспорядка в которых она склонна тонуть но также полезно узнать чем заняться в повседневной жизни это не скобки в жизни ожидания чего-то более захватывающего при этом проходит сама жизнь мое первое осознание того как оно искажает восприятие реальности украшая ее произошло благодаря работе с учителем в которой я обнаружил очевидный способ смотреть использование глаз чтобы видеть а не для пользы воображения лестницей была та лестница которую я видел в настоящий момент а не та которую я видел не знаю в каком месте или в каком фильме или в каком музее не знаю сколько лет назад, ему также не нужно было ностальгировать по горам вдалеке или пытаться вспомнить в каком настроении или особых обстоятельствах он был в последний раз когда видел их там были горы и я смотрел на них теперь когда время прошло и углубившись во внутренний процесс я осознать как это когнитивное и эмоциональное искажение привело меня к отделению себя от реальности к тому чтобы не принадлежать среде в которой жизнь разворачивается в каждый момент, что изменило так это то что позже я осознал как часто сам факт помещения прилагательных в реальность был тонким способом различить их отделить себя от них не жить ими и я обнаружил что автомобильные или автобусные поездки не были преходящими эпизодами и что повседневные задачи имели смысл если я не хотел закончить их как можно скорее чтобы посвятить себя тому что я считал своей настоящей жизнью чтобы научиться смаковать то что происходит в каждый момент мне очень помогает относиться к себе как к капризному ребенку и повторять себе нужно питаться тем что есть сейчас потому что больше нечего вложить в свою жизнь рот ладно встреча с этим человеком или то что вы должны сделать сегодня вас не волнует но ты можешь делать это без энтузиазма, в детстве мне говорили что у меня очень богатое воображение и теперь имея более широкое представление о времени прошедшем с тех пор я знаю что на протяжении всей своей жизни я придумал много историй я культивировал легенды я придумывал роли и я приукрасил реальность чтобы пережить ненависть к себе за физическую неуклюжесть за то что был бедным неадекватным и боязливым на самом деле мы жили в тесноте потому что мой отец был рабочим сцены а не театральным декоратором как он говаривал он также смущал меня в моем районе он сказал что мы с монмартра и это было не совсем так потому что наш дом был намного дальше по улице на улице которая была заполнена шлюхами это правда что места стало меньше но то как я использовал данные было преувеличено, позже в мадриде я не переставал лгать о своем происхождении и о своем отличном выступлении в мае 1968 года во-первых эта революция закончилась еще до того как я поступил в университет в лучшем случае я прожил ее на расстоянии института где посещал школьные собрания и прежде всего меня интересовала не политическая приверженность потому что она казалась мне скучной что ему нравилось так это модная сексуальная свобода и оригинальность в одежде она культивировала образ свободной и смелая девушка внешне зная внутри и ненавидя меня за это что она была так боязлива она так боялась быть избитой полицией что не участвовала в демонстрациях, сексуальному е4 трудно признать что он выдумывает персонажей хотя это видимо дает ему безопасность и делает его интересным он ненавидит и убивает себя более того по мере работы с собой осознаешь что этот нереальный способ бытия в мире с упором на эстетику не безвреден но и оборачивается ненавистью к другому соперничеством с другими его во имя изысканной чувствительности что этот элегантный способ нападения поддерживается другим воинским решительным сектантским и манихейским способом судить других что в дружбе преобладает элитарная близость вкусы увлечения мнения и общие настроения над общением с другим без необходимости что-либо доказывать, трудно без обмана и оправданий признать что один не так чуток как думали что один неуклюж в отношениях с другим потому что им не хватает естественности в отношениях как будто привязанности недостаточно наблюдая в этом себя сексуальный е4 упирается в нарциссизм подтипа он не видит другого с ним не считаются но видит себя пытающимся его шокировать спровоцировать растрачивая блеск юмор и т д стать главным героем встречи, необходимо научиться успокаиваться сексуальный е4 должен прийти к пониманию что большую часть времени он верит в то что говорит что он объясняет сам и он просто волнуется ему приходится признать что за ним трудно следить когда он увлечен что его трудно понять и не разрывать контакт с собеседником когда это происходит нужно наблюдать как один посылает перекрестные сообщения при общении с другим избыток жестов вздохов смеха перескакивание с одной темы на другую поиск соучастия соблазнение подмигиваниями недомолвками все это дымовые завесы представления о том что они не имеют отношения к делу и вводят в заблуждение реальное содержание разговора и встречи когда человек исцеляется он понимает что это еще один способ нападения борьбы, эта поза силы перед всем миром исчезает когда сексуальная е4 остается одна что исцеляет так это открытие того как оральность вовне становится каннибализмом внутри не переставая ходить вокруг своего пупка пересматривая состояния души вспоминая кто вас обидел проигнорировал или поздравил кто согласился и был против и т д необходимо чтобы исцелить подавить внутреннюю болтовню и осознать что она ведет к замораживанию собственного существования оно окаменевает его в прошлом, с другой стороны крайняя потребность в прозрачной дружбе невозможный поиск идеального друга который все понимает все разделяет это попадание в безвыходный лабиринт в котором оказываешься лицом к лицу с уменьшенной ненавистью до абсурда мой безусловный и совершенный друг должен быть таким же как я а получается что я ненавижу себя так что решения нет я думаю что именно в этом кроется корень ненависти в соприкосновении с истинным чувством нехватки настоящей нехваткой лучше осознать хотя это и тяжело признать что наедине с собой человек склонен хотеть умереть потому что на самом деле не знает кто он чего хочет и чего желает в этом процессе крайне важно распознать тенденцию к саморазрушению и желание уничтожить другого потому что это подчеркивает недостатки которые скрывает высокомерие лучше понять некоторые подтипы помогает увидеть себя избалованным и изнеженным ребенок тогда как в сексуальной биографии е4 обычно приписывают это другому брату не так-то просто признать что никто не был фаворитом известно но надо сдаться очевидности не выдумывая историй не ставя себя выше этого сдаваясь боли что было так что не хватило ни заботы ни внимания сексуальный е4 жалуется сокрушается недоволен много страдает но не позволяет полностью коснуться себя тому что болит нужно дать ему прочувствовать глубоко не убегая от резкости открытия с излишествами плача пинков ненавистных выходов отвлекающих от настоящей нехватки исцеляет смена жалобы и сожаления на убеждение что если у вас достаточно сил противостоять вам также придется столкнуться с реальностью какой бы болезненной она ни была последнее возвращает меня к детским воспоминаниям о том как я защищался от того чтобы не быть ее фаворитом соревнуясь с сестрой в качествах которые были у меня и которых не хватало ей, со зрелостью и углублением в работе с характером сексуальная 4 осознает что он продолжает быть особенно бдительным когда дело касается привязанностей что ему трудно не завидовать измеряя любят ли его больше или меньше других целительно охладить эмоции перестать так много чувствовать и успокоиться понимая насколько абсурдно хотеть контролировать что-то столь же неконтролируемое как привязанности а также отказывать другим в том что вы позволяете себе с полной свободой выражать любовь и ненависть как хочешь пригодится итак путь исцеления проходит через прекращение чувства исключительности в том смысле что каждый по-своему и ведет к искреннему желанию быть равным и принадлежать гнев и капризность часто служат тому чтобы не чувствовать себя неуклюжим усталым подавленным целебно смягчать не бороться не идти против того что считает слабостью и узнавать себя в чувствах разделяемых всеми включая зависимость которая является рабочей лошадкой сексуальной е4 потому что он наотрез отказывается ее признавать как будто от этого зависела его жизнь потому что внутренний образ свободы и независимости настолько укоренился и искажен правда в большинстве случаев ему не хватало опоры в жизни и приходилось справляться самому но надо добавить что жалобы и манипуляции беспомощности настолько убедительны что он легко находит кого-нибудь кто поможет ему или спасет лично я знаю что мне приходилось идти одному но по пути я цеплялся за хорошие деревья за моего партнера за моего учителя за людей которые заступались за меня за учителей которые поддерживали меня в трудную минуту это было трудно признать что меня поддерживали больше чем я думал и это был способ увековечить неудовлетворенность и оправдать жестокое обращение внутри и снаружи мне было трудно избавиться от высокомерного отношения к тому чтобы не чувствовать себя в долгу перед кем-либо что достигнутое добро было достигнуто только благодаря моему личному обаянию или моей собственной ценности а не щедрости других людей, сексуальный е4 увлечен верой в то что если заслуга не вся его то он останется ни с чем все и ничего особенно опасные слова для этого персонажа потому что они открой двери в неразумие в избыток ненавистного ада нужно запретить себе входить туда и принять себя недостающим и уязвимым потому что это очеловечивает и пока растворяется вера в то что сделал себя человек начинает благодарить себя сердцем когда вам это удается вы понимаете что можете идти своим путем избавившись от бремени контрзависимости, перестаньте ставить себя выше или ниже в личных отношениях это поможет интегрировать аспекты вашего характера которые счастливо проецируются вовне сексуальный е4 сопротивляется тому чтобы его считали авторитарным нетерпимым и или жестким глубокая перемена наступает когда он начинает осознавать как прикрывает рот или пугает дурным юмором гневом грубостью я нахожу особенно невыносимыми перемены в планах прогулки поездки встречи и делаю дурную мину ответственным за эти перемены как будто никогда не прощу им того что они испортили вечеринку т сам терпеть не могу когда кто-то неожиданно появляется дома и заставляет расплачиваться моим плохим настроением за непростительный грех мешать планам на день настоящая причина моего гнева в том что я не успел кое-что приготовить чтобы встреча не была тривиальной и разумное объяснение которое я даю себе чтобы оправдать свой гнев состоит в том что еды не будет когда очевидно что холодильник полный, в этих случаях полезно поставить себя на место другого человека чтобы столкнуться с последствиями вызванными ненавистным поведением для этого полезно развивать восприимчивое отношение к внешнему которого нет у подтипа это помогает понять как часто другие склонны быть с вами дипломатичными хорошо серьезно отнестись к подозрению в страхе преображает исследовать спрашивать и прежде всего слушать ответ прислушивайтесь к отзывам о резкости агрессивности и вспышках не защищаясь избитым слоганом да это правда я такой противный а ты тем более признание себя вредным помогает отнять право нападать когда что-то беспокоит и болит для представителей подтипа это хороший шок когда они осознают что у них нет исключительности чтобы обижаться на невнимание к другим в любом случае вникать в это целительно спрашивать почему другому отказывают в обиде когда один так чувствителен к обиде, сосредоточьтесь на трудности слушания и развитии восприимчивости командная работа очень помогла мне чтобы перевоспитать маленького дикаря который у меня есть внутри и дать полную силу соперничеству сопротивление делиться производить выполнять задачи мешать общему проект целительно наблюдать как человек становится сверхчувствительным и систематически ссылается на то что говорят другие особенно плохое, целебно подавлять манипулирование плохим самочувствием не мириться с ним потому что это эгоистичный и непрямой способ получить больше власти командная работа помогла мне социализироваться и дисциплинировать себя чтобы не устраивать трагедии из недоразумений присущих трениям сосуществования это помогло мне осознать что я иметь хорошую голову что я способен думать принимать решения и развивать здравый смысл я в этой команде потому что мне нужно работать и мне нужны другие потому что я не могу справиться все в одиночестве, в работе терапевта крайне важно чтобы сексуальная четверка верила в свою способность проникать в эмоциональную атмосферу группы особенно в отношении скрытой агрессивности превратить эту способность в терапевтический инструмент означает быть осторожным чтобы не опьянеть проглатывая или разыгрывая конфликт и указывать группе как они становятся опьяненными и нападают без совести, в индивидуальной работе человек учится сдерживать тенденцию решать проблемы жизни другого часто один спешит составить краткую композицию о том как обстоят дела у другого и что с ним происходит это мастерство помогает сексуальному терапевту осознать как он торопится дать ответ и что быстрые выводы которые он делает служат для того чтобы скрыть чувство незащищенности неловкости отсутствия вдохновения целительно терпеть пустоту или говорить больному я не знаю как тебе помочь или я тебя не понимаю или как то что я тебе даю резонирует с тобой, все сказанное выше о сдерживании ненавистного поведения развитии эмпатии и распознавании аспектов которые вы как правило не хотите видеть означает взятие на себя ответственности самонаблюдение исправление себя попытки улучшить и прежде всего преуменьшить это

дедраматизация

инсценировка бойкотирует задачу например в нынешней ситуации политической и экономической неопределенности и потери гражданских прав я считаю себя обреченным на безработицу и подлежащим высылке из страны как бедный эмигрант пока не осознаю драму которую я выдумываю и которая очевидно я нет это не имеет ничего общего с реальностью, чтобы исцелиться сексуальный е4 должен развить в отношении своего процесса и своей жизни видение непрерывности целительно учиться на собственном опыте чтобы систематически не впадать в ад в который склонен попасть подтип вы должны соединить точки между тем что есть сейчас и тем что было чтобы не привязываться резко к прошлому и быть в настоящем целительно избавиться от бредовой мысли что все надо менять как будто можно начать жить с чистого листа что то что есть ничего не стоит что все надо делать и перестать жаловаться на то что раньше этого не осознавали слепота эго часто любой упрек в мой адрес даже самый незначительный я вижу как дисквалификацию всей моей личности хотя открытие этого обескураживает важно подчеркнуть как много хрупкости скрыто за кажущейся легкостью и безопасностью характера который вы создали, сексуальная е4 должна понимать что драматические эксцессы это шок чтобы не концентрироваться о том что действительно важно конкретные показатели дня в которых он был превышен был неуклюжий или облажался и что это не означает вечного проклятия а скорее оставление недооцененной или переоцененной самооценки считая себя худшим из ублюдков и не имеющим средства или самого подлинного и с правом нападать, чтобы исцелиться необходимо сдерживать искушение внутренне карикатурно изображать из себя опасного монстра или дебила, обнаружить как резкое преувеличение часто поглощает чувство вины очень важно со стороны нетрудно признать сексуального е4 глубоко виновным однако для этого подтипа характерен опыт отрицания вины из-за чрезмерной уверенности в истинности импульса никто не признает вину потому что вина это естественное состояние в котором человек систематически и автоматически извиняется не зная почему исцеление включает в себя принятие ответственности осознание когда это действительно причиняет боль другому просить прощения также означает прощать себя естественно не драматизируя не ударяя себя в грудь не придавая себе слишком большого значения потому что ненависть снова возгорается, трансформация происходит когда вы дисциплинируете себя не забывая как легко вы вступаете в динамику агрессии обвинения агрессии и пытаетесь пресечь ее в зародыше для этого необходимо развивать интеллект перестать слепо верить эмоциям как абсолютной истине необходимо развивать видение будущего проектировать себя туда и опираться на опыт ведь известно что удовольствие от эксплуатации недолговечно по сравнению с мучающими потом угрызениями совести и виной, внимательность к этой стороне характера помогает избавиться от привязанности к мазохизм и одновременное развитие социальных навыков, для сексуального е4 преобразующим является признание того что он не невосприимчив к критике или плохому мнению которое может быть о нем что хорошо подумать прежде чем действовать и сказать себе маленький поступок который я сейчас устрою сколько он наживет мне врагов стоит ли туда лезть если я потом буду об этом жалеть потому что ты не так силен как кажешься что касается разногласий сексуальный е4 создает воду сбивается с толку защищается или противостоит зверю когда он понимает что больше не культивирует проклятия это меняет взгляд на самого себя и на жизнь он хочет чтобы его приняли признали и полюбили а идти против этого дурное дело, когда вы признаете что боитесь вы признаете что другие тоже могут напасть на вас устать от вас оставить вас в покое это не недостаток мужества или лень как часто упрекают человек не исчезнет с лица земли если согласится бояться целебно развивать благоразумие для сексуального е4 мудро договориться в обществе позаботиться о собственных интересах об окружающей среде выйти из неудовлетворенности и начать хорошо себя чувствовать в мире

развитие сострадания

для сексуального подтипа е4 это вопрос воли к умиротворению своего рода ментальная и духовная гимнастика для хорошего самочувствия и улучшения самочувствия, сострадание это признание того что человек сделан из того же материала что и другие что каждый такой какой он есть имеет свою биографию и траекторию в жизни и что все мы делаем то что можем что мы все в равной степени и сукины дети и сыны божьи как сказал перлз хотя сексуальное е4 обычно ценится высоко или низко, если один признает себя зависимым от другого он становится более автономным занимается своим делом перестает мешать другому его незачем ненавидеть если он не думает не чувствует и не думает так же, развивать сострадание означает не защищать себя от того что беспокоит предвосхищая несчастья перестать быть предвестником рока стать стойким к боли чувствовать ее одиночество когда она приходит означает дать перемирие и не поощрять хорошее сосуществование чтобы оно стало полем битвы потому что для сексуального е4 это познавательный опыт чтобы обнаружить что быть спокойным и в гармонии с окружающей средой это не жить на половинной скорости а скорее состояние к которому мы все естественным образом стремимся важно прийти к пониманию того что человек не заслуживает плохого обращения или того плохого обращения которым подвергаются другие что жизнь сложна и проста и в то же время вам не нужно ничего брать от жизни не останавливайтесь чтобы подумать нравится вам это или нет любите вы это или нет просто дышите, дыхание это прислушивание к телу осознание того как человек автоматически ускоряется сострадание это осознание того как человек истощает себя и как это подавляет и напрягает окружающую среду нужно остановить блендер который носится внутри и направить лишнюю энергию в другое русло на работу наслаждение и творчество это не легкомысленное и поверхностное отношение это чистая благодарность за то что вы живы в жизни нет ничего лучше быть таким значит жить остановитесь попробуйте то что предлагает жизнь узнайте а затем выскажите свое мнение знай а потом суди, для меня развитие сострадания это перестать хмуриться не дергаться расслабить мышцы отступить посмеяться над собой понимая что ошибаться не преступление что я не утону если признаюсь в этом и что мир не остановится хотя эгоистически я этого хотел бы, стать сострадательным значит также восстановить свою самооценку почувствовать себя достойным речь идет не о торжественном или высокомерном отношении а об открытом доброжелательном естественном способе поставить себя в жизнь лично он связал это с отказом от эксцессов театральности я знаю что должен быть осторожен потому что склонность к упрощению или легкомыслию того что я хочу сказать является чистым автоматизмом и я часто осознаю это позже из-за неприятного привкуса во рту это все равно что унижать себя продавать себя по дешевке не отстаивать твердо то за что я выступаю терять опору и таким образом нападать на себя и обманывать других, сострадание это продолжать работать с собой зная что убегающую лошадь ненависти не всегда можно остановить наблюдай за собой и не преследуй себя сострадание это заглянуть внутрь себя и сдаться свидетельству того что если у вас так много способности ненавидеть у вас есть такая же способность любить, трудность с которой этот подтип сталкивается для сохранения любящего отношения состоит в том чтобы спутать сладость и доброжелательность с приторностью человек боится раствориться в мире поседеть потерять свое место исчезнуть сексуальный е4 должен понять что это бредовая идея когнитивное искажение то что звучит как фальшь и выпечка на самом деле позволяет вам руководствоваться истинным чувством любви которое возникает естественным образом когда вы перестаете себя корить, всему этому я научился на встречах с друзьями когда осознал какое удовольствие мне доставляло слушать их узнавать их жесты их манеру смеяться и говорить столь известные и утешительные тем что они такие а также получать удовольствие от непонимания их вообще раз но быть рядом смеяться немного помолчать и отдохнуть от постоянного желания быть в центре внимания, сострадание дает руку выкручиваться теряя в эмоциональном напряжении и приобретая ясность осознавая что все проще чем ты себе представлял что у человека очень скверный характер и очень доброе сердце

сохранение е4 стойкость

отличие от страдалец социальный е4 и невыносимый сексуальный е4 есть то что по-испански называется страдал или многострадальный выражение которое говорит нам о способности к саморазрушению и выносливость, вместо того чтобы быть очень плаксивым человеком страдающий это тот кто не жалуется и избегает плакать перед другими кто научился много глотать и терпеть боль не моргая, как мы можем объяснить это с точки зрения мотивации какая потребность может толкнуть человека стать мазохистом это все равно что сказать родителю или близкому человеку видите ли что я не жалуюсь ты хочешь меня сейчас видишь какой я хороший мальчик какая хорошая девочка, сохранение е4 направлено на то чтобы сделать добродетелью сопротивление фрустрации много раз я объяснял это анекдотом от лоуренса аравийского согласно известному фильму который показывает как он в офисе в каире зажигает чью-то сигарету а затем гасит спичку пальцами кто-то удивленно спрашивает его что ты делаешь и он объясняет что таким образом приучает себя терпеть боль эту мнимую добродетель стоически переносить боль он развил в себе с детства и она несомненно послужила ему во время его подвигов принесших ему славу великого героя ибо даже среди арабов никто не умел выдерживать суровость пустыни в такой способ, в е4 сохранение это страсть но как это объяснить я думаю что ключ в интроекции жадности видимая зависть представляющая сексуальную е4 как требовательную и настойчивую оральную агрессию становится здесь контрзавистью направленной против самого человека теперь уже в форме самопожирающего требования к себе

преображение в консервации е4 от кристины надаль

завистливый характер основан на недооценке для этого он смотрит что не работает и чего не хватает он закрепляется в своей нехватке и развивает очень сильную тоску по полноте с которой справляется по-разному в зависимости от каждого подтипа тот кто завидует проигрывает в сравнении которое он устанавливает с другими с тем что они есть с тем что они делают или с тем что есть у других, в подтипе сохранения называемом цепким страстью является усилие как и в других завистливых подтипах этот субъект представил бросившую мать как способ поддерживать с ней контакт интроецируя ту мать которая эмоционально не приветствовала младенца которую он по разным обстоятельствам отверг или разлучил с ним плохой взгляд на себя также инкорпорируется в его характер таким образом подается постоянный бред суперэго возникающее в результате этого включения в то же время обесценивает очень требовательно особенно в этом подвиде вот почему так важно увидеть лицо этого требовательного характера и разобрать его и забрать огромную силу которую упорный человек продолжает ему давать, в моем терапевтическом процессе было очень важно выявить огромную ненасытность моей требовательной части также было важно идентифицировать ее разотождествляясь с ней каждый раз когда она выходила из дома и продолжала встречаться это отличная долгосрочная задача результатом которой является снижение его вирулентности за счет возможности использовать его интеллект, в этом подтипе стремление и усилие достичь того что далеко приносит ощущение возможности получить ту замечательную вещь которая была потеряна настойчивый делает вид что перестает быть недостающим и освобождается от дурного образа постоянным усилием подобно муравью основанному на важном самообеспечивании попытка которая гласит я иду к этому любой ценой и которая увековечивает сумасшедшую идею о том что мы пришли в этот мир чтобы страдать и терпеть таким образом он притворяется привлекательным, ему приходится преодолевать пятно недостаток под которым он истолковывает что мать не дала ему того в чем он нуждался посредством интенсивной напряженной и напряженной деятельности во многих случаях в детстве ситуация была опасной или сложной из-за недостатков или болезней родителей и или братьев и сестер и там он говорит любой ценой я буду впереди другой распространенный девиз этого подтипа жизнь это работа пока он не станет работа это жизнь, я признаю что зависим от работы хотя с годами я научился получать удовольствие от отпуска даже сейчас продолжаю заполнять то скудное свободное время которое предоставляю, напряжение имеет несколько источников питания с одной стороны четверка сохранения это импульсивная личность которая помимо того что время от времени взрывается в интимных отношениях заторможена в достижении внешнего признания в общем он живет с тоской и чувством вины когда выходит из-под контроля вторгается навязывается или проявляет признаки страстного восхищения или любви возможность выхода из-под контроля как мы увидим будет необходима для его здоровой трансформации поскольку структура его характера поддерживается высоким контролем над своими импульсами эти люди согласны с тем что в детстве они были подавлены своей интенсивностью спонтанностью радостью наивностью и или многословием, с другой стороны большая часть напряжения подпитывается тем фактом что усилия которые вы прилагаете направлены на преодоление недостатка лежащего в основе этой черты и на самом деле только что придуманного поэтому этот недостаток не может быть решен конкретными достижениями вот почему пока этот субъект готов сделать все возможное чтобы получить все необходимое для придания ему легитимности титулы работа поскольку его система девальвации продолжает действовать того что он получает будет недостаточно он не будет отрицай его недостатка он не спасет его от его недостатка он не спасет его от его недостатка и это не отвлечет тебя от твоей привязанности к нему, так что в большей или меньшей степени столько усилий может оказаться мало оперативным этот человек тратит много энергии опасаясь что то что делается не будет достигнуто и поднимая планку требования чтобы противодействовать этому он тратит много энергии откладывая действия необходимые для развития того чего он хочет достичь и обвиняя в этом себя он также изнашивается в поисках и стремлении там где уже знает что не получится и это обеспечивает увековечивание усилий и обесценивание, исходя из убеждения что я не буду эффективен я развлекаюсь в деталях действия будь то заказ ящика или написание статьи или обеспечение того чтобы я обдумывал все точки зрения вместо того чтобы сразу перейти к сути дела более оперативный способ, в эту цепкую систему характера жить хорошо без такого напряжения и давления не вписывается это невозможно обуздание постоянной и напряженной деятельности с самого начала повышает уровень тоски так как открывает пространство для ощущения всего того что было скрыто за упорством, поскольку отслеживание страданий хороший способ получить доступ к трансформирующему самопознанию прекращение упорной деятельности будет хорошим началом процесса трансформации хотя с самого начала это может подразумевать усиление беспокойства и гнева а также глубокий контакт с грустью, когда мы с мужем переехали жить в дом за который нам пришлось платить только через год вдали от барселоны и я решила значительно сократить работу чтобы проводить больше времени с ним и со мной я жила адски периоды самопреследующие внутренние диалоги были непринужденными как и требования к нему, принятие сдерживаемых эмоций предоставление им пространства и выражения необходимо для исцеления исцеление заключается в том чтобы чувствовать гнев и печаль не преувеличивая и не оправдывая их мыслями которые подпитывают их и лишают их трансформации которая просто включает в себя их переживание и выражение моим первым целительным движением был интенсивный катарсис который я испытал на первых как ни парадоксально признание собственной интенсивности успокаивает больше беспокоит не знать ее и бояться ее

желать жить лучше непросто и даже наказуемо не позволено его можно спутать с амбициозным оскорбляемым и опасающимся заявлением на самом деле часто как и в случае с другими завистливыми подтипами когда консервация приносит пользу она попадает на корню он раздувает нарциссически а не удовлетворяет и поддерживает себя с помощью которого перед лицом любой неудачи воздушный шар снова сдувается не забудем что он стремится спастись от недостатка в котором чувствует себя ущербным добавим сюда что этот дурной образ который он намеревается разрешить усилием скрывает и оберегает грандиозную фантазию о самом себе низкий нарциссизм подпитываемый способностью терпеть давление и эгодистонические ощущения а также глубиной его чувствительности и тем что могло бы выйти из него самого воображаемого если бы он получил идеальную любовь идеальную работу или был бы кем-то обнаружен важный, я заменил свою эмоциональную автобиографию на автобиографию девушки которая не признаваясь в этом взяла на себя задачу восстановить престиж предположительно утраченный ее отцом подражая жесткости своей матери и пытаясь сама быть эрегированным пенисом эта женщина уже отягощена попыткой она уже знает что это не единственная позиция которую она может занять перед жизнью тем не менее он по-прежнему продолжает задачу попытаться отпустить эту претензию превратившуюся в обязательство не отрицая своего стремления к власти которое в конце концов раскрылось, много раз особенно когда отношения с матерью более травматичны из-за отказа жестокого обращения и или какого-либо психического заболевания того же самого мы видим в этом энеатипе невозможность быть счастливым запрет в принципе таинственный который разбавляется по мере того как ему противостоят и по мере того как по отношению к этой матери действуют боль гнев и любовь как и в случае любого энеатипа мы знаем что необходимо работать не только с фигурой матери но и с отцом, в общем и более того в этих ситуациях необходимо разрешить себе быть счастливее матери или добиться большего чем родители отличая это от игры в соперничество которая держит человека привязанным к укоренившейся связи мне также нужно было разрешить себе быть более успешным в обществе чем мои родители, на эмоциональном уровне полезно распознавать страх и испуг как таковые на их самом естественном уровне хотя цепкий е4 может много называть свой страх на самом деле он довольно смелый в общем опыт хрупкости не допускается он покрывает это напряжением и действием уязвимость слишком близко подводит его к чувству покинутости перед которым он стал сильным чувствуя себя жертвой и сопротивляясь тому что на него бросают чувство уязвимости вызывает интенсивные эмоциональные выражения которые необходимо уметь справляться, в других случаях прикосновение к уязвимости вызывает страх депрессии чувствуя снижение тонуса не оправдывая его страхами с которыми собака наверху продолжает настаивать на продолжении упорной деятельности открывает пространство для приспособления например к потребности дифференцируя ее от недостатка

признание чувства усталости будет еще одной хорошей поддержкой которую можно принять ваши пределы а также пределы других чтобы иметь возможность отпустить усилие отпустить контроль и отпустить невротическое притязание, я научился распознавать усталость благодаря пневмонии то что было ужасно в то время невозможность что-либо сделать помогло мне почувствовать усталость которой раньше я не чувствовал это также помогло мне распознать и признать ограничения другого, учитывая нарциссическую поддержку которую природоохранная организация е4 оказала усилиям ограничение требований других не прибегая к чувству вины станет большим шагом это означает что у вас есть ценность помимо того что вы делаете, умение сказать нет это великое освобождение иногда мне нелегко я требую много внимания к себе в настоящее время когда благодаря внутренней и внешней работе и возрасту я приобретаю и признаю свои собственные навыки сказать что это не значит отказываться от получения признания к которому я остаюсь привязанным, в процессе трансформации этого подтипа ваше тело меняется с напряженного на мягкое по крайней мере внутри он также переходит от более сжатого к более широкому этому изменению способствует работа тела как мышечная так и выразительная а также сенсорная и внимание, качество мягкого уязвимого пушистого оно проявлялось значительным образом благословенно в моем чувстве в моем телесном восприятии сначала я боялся потерять свою личность я боялся стать немым мало-помалу эта пушистость позволяет мне сопровождать себя и чувствовать в своем пространстве возможность установления отношений которые возникают и тех которые я ищу, это изменение тона и положения тела послужит основой для более тесного контакта с самим собой способности наслаждаться и способности любить и быть любимым, трансформация е4 предполагает способность понемногу определять что работает что хорошо в себе и вокруг то есть в других и в ситуациях в которые он погружен конкретно в живучей бывает подход к наслаждению тем что в нем хорошо покоится не претендуя на его улучшение просто смаковать и позволять себе довольствоваться этим, я помню головокружение которое вызвало у меня первые разы когда я решил посмотреть что хорошо работает в моей жизни когда я развлекался тем что мне нравилось в моем партнере я заметил зависимость которой я всегда боялся что касается моих детей то расслабление и наслаждение ими без особых претензий на образование оказывается очень полезным и они тоже, мне потребовалось много времени чтобы положиться на свое хорошее качество работы чтобы знать как вкусить успехи даже не полностью исчезнув критический голос который указывает на все что можно улучшить

признать хорошее милое удовлетворяющее это значит отказаться от достижения того что спасет нас от нехватки от пятен от дефицита это означает отказ от того чтобы быть таким особенным каким себя считают четыре консервации и это означает отказ от их бастиона навязчивого усилия, на заключительном этапе моего психоанализа я обнаружил что собираюсь более непосредственно перейти к ядерным аспектам и содержанию если буду придавать значение положительному тому что я живу чем если бы я развлекался отрицательным, как это ни парадоксально принятие и примирение с неудовлетворенностью и недостатком дает возможность наслаждаться конкретными конкретными удовлетворениями которые позволяют вам чувствовать себя комфортно с самим собой в конечном счете этот путь позволит вам наслаждаться не только результатами и конкретными достижениями так как вы можете дать больше места пустоте и больше не нужно спасаться от своего плохого имиджа это будет одно из самых больших преобразований, поскольку сохранение е4 больше не фиксируется на его недостатке оно лучше способно принимать свои потребности и искать их удовлетворение не избегая разочарования оно обретает способность любить привязанность и любовь могут исходить изнутри без большей претензии чем для наслаждения ими он находит большую радость в своей любви к другому чем в том чтобы быть любимым это любящее качество служит смазкой для того чтобы также наслаждаться способностью к работе которую он развил на протяжении всей своей жизни, мне очень приятно иметь возможность поделиться с другими тем чему я научился хотя и с большими мучениями из-за претензии и лишенных амбиций быть главой команды я наконец научился некоторым навыкам координации которые в данный момент мне нравится предлагать в рабочих группах сверстников, творчество и искусство типичные для всех е4 смогут служить удовлетворению более лишенный спроса и необходимости привлекать к себе внимание, все е4 обладают высокой способностью к наслаждению радости игре и безумию настойчивые смогут открыться ему без особых претензий на то чтобы уйти от своей нехватки получить признание или искать безопасности вы сможете наслаждаться этим питаться своими творческими способностями и получать удовольствие от других, в своем здоровом взрослении этот подтип обретает глубокое спокойствие основанное на развитии эмоционального темперамента обеспечивающего остальным столь большую выносливость таким образом появляется невозмутимость а также способность выражать свои яркие эмоциональные пульсации множеством тонких тонов

эннеатип 5 алчность

страсть жадности это невротическая потребность сохранить то немногое что кажется завоеванным или то немногое что вы носите в себе, имея экзистенциальный опыт утраты первоначального союза е5 отказывается от того что он не имеет стремясь при этом не потерять то немногое что у него осталось, что касается потребности чувствовать что он существует и что его любят то е5 дистанцируется от нуждаться в себе и от другого который представляет кого-то кто мог бы пробудить эту потребность, чтобы получить это отречение он вынужден отделить себя от своих чувств и направить свою энергию на интеллектуальную страсть которая как он воображает могла бы заполнить чувство бедности и лишения наследства, подобно другим ментальным персонажам скупой эннеатип стремится путем приобретения интеллектуальных знаний заполнить дистанцию которую он ощущает в отношениях дистанцию которую он сам создает чтобы не чувствовать доминирование эмоционального хаоса который предполагают аффективные отношения, жадность следует понимать как трудность отдавать другие части себя будь то эмоции или интимные связи даже в конкретном аспекте е5 не удается отпустить невротическая привязанность к конкретным или символическим объектам функциональна для отсутствия контакта с ощущением фрагментации которое по своему происхождению восходит к отсутствию аффективного сдерживания, е5 описывает его детство как место и время уединения выходящее за рамки событий отношения всегда имеют формальный и аффективно асептический стиль, мать будучи навязчивой и контролирующей сохраняет эмоциональную дистанцию она не способствует выражению чувств не сопереживает и не участвует в мире ребенка, ухода может и не быть но он не передается через интимный контакт в том числе физический, для е5 тело первичное пространство для определения себя с его восприятиями импульсами и инстинктами очень рано перестает быть основой доступа к себе другому и миру а когнитивная информация становится предпочтительным каналом реляционного обмена и для построения собственной идентичности, клавдий часто говорит что характер пятый замените грудное молоко книгами

отношения дорого поддерживать и поэтому они не только ограничены устойчивым числом но и разбиты на четкие и безошибочные категории друг есть друг если он становится коллегой на эмоциональном уровне создается неконтролируемая внутренняя суматоха изоляцию фиксацию пятерки следует понимать не только как изоляцию от других но и как изоляцию переживаний друг от друга и изоляцию между интеллектуальным и эмоциональным мирами, для е5 величайшая задача в отношении межличностных отношений состоит в том чтобы поддерживать ожидания и требования другого потому что они представляют собой связь и обязательства от которых он либо не знает как освободиться либо не чувствует себя в состоянии удовлетворить их кроме того они несут с собой опасность быть покинутыми существует базовое недоверие к отношениям и любви, у него постоянно присутствует страх вторжения другого страх из-за гиперчувствительности и чувства уязвимости, из всех ментальных энеатипов е5 без сомнения демонстрирует массивный механизм расщепления стремящийся изолировать область удовольствия от области инстинктов удовольствие во всех его формах невозможно культивировать потому что оно было бы источником эмоционального возбуждения помехи и опасности которые могут привести к потере управления, е5 кажется холодным невыразительным задумчивым заторможенным подозрительным и физически замкнутым, внутри себя он не осознает что он также является телом так же как он также чужд чужому телу как если бы он шел в мире который ему не принадлежит

социальный е5 тотем

если e4 настолько интенсивны что это делает их очень дифференцированными или контрастными признаками то e5 с другой стороны при их обычном отсутствии интенсивности кажутся нам более трудными для различения между ними, говоря о социальной страсти е5 ичазо использовал слово тотем которое мне очень напоминает хороший образ но страсть социального е5 есть нечто похожее на потребность в существенном можно сказать в возвышенном вместо потребности в том что есть тотем указывает как на рост так и на характер сконструированного объекта а не человека высота тотема вызывает у этих людей склонность смотреть вверх к идеалу и относиться к самому выдающемуся и выдающемуся среди людей что-то вроде того как мидас хотел чтобы все к чему он прикасался обращалось в золото, трагедия в том что ища в социальном е5 сверхценность оно имплицитно презирает обычную жизнь и обычных людей его интересует только квинтэссенция жизни эликсир существования высший смысл но в этой ориентации на звезды он становится человеком мало интересующимся жизнью здесь внизу он становится следовательно слишком духовным так как аффективное оскудение удаляющееся от сострадания как раз и противоречит духовному подвигу таким образом в этом характере устанавливается полярность между необыкновенным и бессмысленным так что ничто не имеет смысла пока не достигнуто необыкновенное или волшебное

трансформация в социальной е5 анджело контарино

следующие строки сгущают опыт интуицию размышления и приверженность со стороны многих людей тех кто непосредственно участвовал в написании своих биографических рассказов и своих сочинений и тех кто участвовал в дискуссионных встречах чтобы поделиться поразмышлять или выделиться другие социальные пятерки в подготовке этой главы участвовали луис фернандо камара эдуардо гедес пако агуайо мигель мариан квинтилья и пабло

что осталось позади

одна из первых вещей которые бросаются в глаза это отказ от унылого депрессивного образа жизни в мире утрачивается какая-то грусть непрозрачность что делает вещи одинаковыми и повторяющимися без будущего без проекта вы теряете тот вид лени который имеет мало общего с естественным ритмом позволяющим вам наслаждаться жизнью и который напротив связан с трудностями в ощущении и восприятии стимулов и реагировании на них, исчезает эффект глушителя служащий для приглушения восприятия и благодаря которому например мы лишь апостериори осознаем переживаемые нами эмоции более того в некоторых случаях избыток чувствительности и восприимчивости вы реагируете с большей силой и спонтанностью с меньшей неоднозначностью с меньшей потребностью в бунте с меньшим негодованием и проявляется агрессивность, раньше эмоциональный заряд кончался в незаметном но активном ящике обиды которая часто выражалась косвенно и завуалированно и почти никогда не вовремя пропадает привычка все глотать и легче справляться с грубыми ситуациями или теми которые вызывают дискомфорт больше нет попыток избежать или спрятаться, нет естественно проходя сначала через период не могу а затем не хочу двусмысленность теряется в пользу ясности и прозрачности, раньше ощущения приходили приглушенными осознание стимула пришло намного позже как будто в далекие времена жизни ощущалась потребность приглушить эмоцию из-за страха его чрезмерная нагрузка затем последовала нерешительность в поведении которая проявлялась в скрытых сомнениях и в том чтобы делать вид что ничего не происходит, сумасшедшая идея состоит в том чтобы предпочесть не чувствовать здесь ничего не происходит а если и случается то я терплю и скрываю это даже от самого себя именно тогда пятерка делает покерное лицо как будто от него все ускользает и он выше добра и зла так что он не чувствует и не страдает происходит то что пятеро решили в очень раннем возрасте запереть свое сердце в сундуке чтобы не страдать и бросить ключ на дно морское говорит мигель, чтобы по мере продвижения процесса исцеления исчезло ощущение пребывания в подвешенном состоянии навигации в области плохо определенных отношений в которой можно было бы что-то сделать но не сделать можно было бы дать ответ который не да а вы не уверен что ты чувствуешь то что чувствуешь чувство приостановки при котором чтобы скоротать время мы невольно предаемся таким занятиям как нахождение перед телевизором или компьютером не осознавая что убиваем энергию которую несем внутри, я понимаю что время реакции между тем что я думаю и тем что я выражаю меньше известно что пятерка глубоко неуверенна в том что он воспринимает и осознает это очень медленно поэтому все откладывает это время уменьшилось для мыслей эмоций и действий теперь я чувствую себя более разговорчивой более общительной там меньше обычаев меньше цензуры потому что страх ошибиться уменьшился там более плавное выражение мыслей и чувств и я упираюсь в то что не занимаю позицию эксперта говорит луисфер мы учимся говорить о том что чувствуем что нас беспокоит и что нам нужно даже если у нас нет веских аргументов в поддержку этого чтобы сказать достаточно и суметь сохранить его четко просить о том что нам нужно говорит мариан, свобода самовыражения это одна сторона медали другой придавать меньшее значение одобрению других я придаю меньше значения тому что другие думают обо мне мне нравилось знать что я великий и важный и я понимаю что все еще есть часть жаждущая одобрения и престижа но я не придаю этому большого значения я больше понимаю как я хочу этого и в то же время я могу отложить это в сторону я больше не слишком в это верю признается луисфер, сократите время затрачиваемое на внутренний диалог требуется меньше объяснений и рационализаций которые подразумевают задержку в действиях мы больше осознаем что такое количество кругов результат попытки самоманипуляции которая ни к чему не приводит пределы разума и воли переживаются как реальные теряется вера во всемогущество интеллекта говорит мариан, от мыслей отказываются чтобы искать причину событий в причинах внешних по отношению к переживаемому опыту мы соглашаемся на то что происходит ответ находится там где возникает вопрос доверие к теориям к накоплению знаний к необычным видениям исчезает я очень устал изучать теории читать книги сейчас меня больше интересует что связано с телом говорит мигель, мы меньше планируем и стратегируем мы поняли что любой тип плана результат страха или чувства неполноценности и дискомфорта в определенных ситуациях не дает ожидаемых результатов и зачастую даже нежизнеспособен я не ищу экстраординарного чтобы вырваться из повседневной и реальной жизни я не подменяю человеческие эмоции и переживания мегаинтеллектуальными дрочками или сверхъестественными кадрами а главное я им не верю своим фантазиям я тоже не верю говорит мариан, в то время как чувство воображаемого превосходства по отношению к другим разбавляется до тех пор пока оно не исчезнет и мы больше отдаемся дружбе чем отношениям эксперта и учителя мы также отказываемся от чувства неполноценности и вины отказывается от идентификации с плохой грудью или с той которой не было, что касается любви то приветствуется приятный опыт контакта и постепенно отбрасывается мысль о том что лучше быть одному мы больше не представляем себя одинокими в жизни и даем место встречам сосуществованию и семье пара и сексуальные отношения становятся более полными и полноценными и они не хотят сдаваться от идеи сентиментального одиночества и фантазии одиночки отказываются чтобы открыться неизвестному миру отношений и или созданию семьи мы оставляем позади сумасшедшую идею о том что кто-то может полюбить нас за то какие мы странные думает мигель и мы оставляем позади фантазии о том что наш загадочный и недоступный образ действительно может служить для установления отношений, безусловно достижение новых балансов является результатом процесса который может проходить в несколько этапов что же касается значимых сентиментальных переживаний то покинув скорлупу эмоциональная открытость приносит с собой удовольствие от пребывания с другим и в то же время страх потерять собственную независимость, иногда первоначальный отказ от отношений превращается в собственный стремление к эксклюзивность и большой спрос по отношению к паре, признавая сложность интеграции эротической любви с аффективной любовью и осознавая что сексуальность защищает нас от чувства любви дистанция между эросом и чувством сокращается и мы встаем на путь постепенной интеграции двух сфер чувства любви сексуальность ранее подавленная или переживаемая искаженным образом и с смелыми фантазиями восстанавливает свою доставляющую удовольствие природу в то же время зависимая связь больше не путается с дружбой а влюблённость с настоящей любовью а механизм слияния слияния или зависимости из благодарности по отношению к другому избегается говорит мигель, мы не жертвуем собой другими людьми или отношениями на алтарь тотемного столба это очень важно и предполагает изменение корня

основные изменения

эй я буду нормальным парнем предупредил другой из нашего племени фильм гениального арагонского кинорежиссера луиса бунюэля симон дель десьерто в котором он представляет отшельника отправляющегося жить в пустыня на вершине колонны заканчивается в ночном клубе в мексиканском городе в котором старый отшельник выбритый сброшенный с мешковины и одетый как еще один делает все возможное чтобы флиртовать с некоторыми девушками, среди основных изменений выделяется новый смысл жизни который течет внутри ощущение бытия и пребывания в ситуациях вибрирующих от того что происходит хотя иногда нас атакуют эмоции из-за отсутствия эмоциональной подготовки это как если бы путь к собственному человечеству возобновился резко прерванный в первой фазе жизни прерывание последовательно возобновлялось без какой-либо реальной мотивации, мы заботимся о наших основных потребностях физических и эмоциональных качественно любимые люди забота об отношениях отдых забота о здоровье осознание и уважение собственных ограничений мы посвящаем себя жизни и людям в отличие от того вечного существа на обочине в чистоте в безукоризненности и в небытии говорит мариан, я лучше осознаю что делаю будучи более присутствующим в повседневной жизни это мой ориентир теперь если я не нахожу смысла в обычной жизни значит что-то не так говорит луисфер, конечно это приземление в мире является следствием процесса иногда болезненного потери доверия к старым идеалам который может вызвать страх и беспокойство и заставляет пятерых оказаться лицом к лицу с пустотой вы чувствуете что у вас нет почвы под ногами что все что раньше служило теперь бесполезно и что даже самые высокие ценности больше не поддерживают вас и есть также момент когда он воспринимается земным и распадающимся образом, это будет момент когда маска сорвется наивность упадет со своей колонны и шишка может быть очень болезненной то что он любил как самое дорогое то за что он принесший себя в жертву кажется больше не имеет ценности это пустота момент тотальной паники который может навести на мысли о безумии жизнь теряет всякий смысл депрессия паника отчаяние одиночество в темном колодце и невозможность выбраться, паника пустота вакуум а теперь что тогда могут наступить странные моменты коричневые и безвкусные хрупкости и неспособности доверять северу отступлению в собственной жизни и сомнения сомнения в том продолжать ли по привычке собирать запредельную мудрость способную привести к какому-то глубокому здоровью или наоборот интуитивно больше чем рационально отказаться от поиска того древнего несуществующего сокровища говорит мариан, когда все кажется бессмысленным а разум привыкший к пониманию не в состоянии распутать узлы эмоции берут верх с турбулентностью и человек чувствует себя утянутым в неизвестные и нежелательные места буквально способ существования ломается старый баланс нарушается и ингредиенты личности высвобождаются для перекристаллизации вокруг основного центра, нельзя вдруг выбраться из пустоты из этой пустыни пепла от сожженных книг которая приводит нас к внутреннему ощущению бесполезности бессилия чего-либо добиться заменитель жизни показал свою ложь а поиски любви затруднены отсутствием веры и уверенности в себе говорит мигель, но процесс продолжается подход к жизни который раньше проявлялся через мысль все больше и больше оформляется через чувство как физическое так и эмоциональное вы заново открываете для себя ощущение бытия присутствия признаются такие простые вещи как удовольствие от дыхания ощущение того что мы дышим находясь в компании других, с практической точки зрения все предполагает большую интенсивность в отличие от того что было раньше больше невозможно не присутствовать проявляется заряд сила которая ведет к контакту а иногда и к жесткой конфронтации все приобретает небывалую интенсивность и драматизм хватать быка за рога заняться решением проблемы не откладывая осознание потребности связь с эмоциями переживание удовлетворения желаний их широкий спектр вкус жизни уже не заставляют нас замкнуться сварливо на то что можно решить попросив руки человек который может нам помочь, раньше я был в задачах которые были выше раньше высокие задачи требовали моего полного внимания освободившись от этого я теперь больше люблю себя я лучше осознаю чего хочу и у меня больше смелости чтобы сказать это я смею говорит луисфер, чувство дружбы которое пятерка всегда культивировала через привязанность связанную с уважением и восхищением становится значимой фундаментальной опорной базой для поддержания себя и понимания происходящего поговорке лучше одному чем в плохой компании следуют более чем необходимо

открыть свое сердце другу обнаружить что он может любить нас и выслушать даже в ситуациях которые кажутся нам странными и еще не понятыми это одна из вещей которые больше всего исцеляют е5 считает мигель, обнаружив ценность дружеских отношений также становится неприемлемым отказываться от старых дружеских отношений из-за которых могли возникнуть недоразумения и раздражения и становится столь же важным восстанавливать конфликты терпя страдания и имея открытое сердце чтобы показать свою собственную уязвимость, закрепляя территорию дружбы по мере нашего продвижения по пути роста мы обнаружим что можем учиться и у обычных людей а также у тех кто не вписывался в наш кругозор продолжает мигель, мы отказываемся от идеи быть в истине и приветствуем опыт понимания других способов видения жизни у каждого свой образ жизни и трудно сказать как лучше всего подойти друг к другу, я также многому научился у людей с которыми плохо ладил врагов и ненавистников было удивительно видеть как можно перейти от нетерпимости к дружбе видеть до какой степени у меня есть то чего я не могу выстоять понять эти отношения и сделать их дружескими добавляет луисфер

новые взгляды которые рождаются

в то время как некоторые ранее невозможные изменения теперь возможны мы являемся свидетелями кристаллизации нового образа бытия жизни в результате проделанной работы внутренняя модальность которая находит соответствие в способе ощущения в физическом это с определенной точки зрения психофизическая позиция по отношению к жизни способ существования в ней мы чувствуем когда наши ноги более твердо стоят на земле а позвоночник прямой оба жеста способствуют созданию ощущения я здесь с достоинством и силой вертикальность не монолитная а более круглая и гладкая меньше углов и больше кривых меньше серой серьезности и больше развлечений, забота о теле внимание к эстетическому аспекту доступность к контакту и обмену этика участия большая безопасность часто встречаются и уменьшают старый способ казаться небрежным и ленивым, новинка в том чтобы быть больше в теле и заботиться о себе брать на себя ответственность за свою жизнь сейчас в этот момент я ем я забочусь о себе я забочусь о себе в теле управляя едой здоровьем говорит луисфер, больше нет причин отождествлять себя с детской частью которая подверглась нападению и виновата и ощущение того что ты маленький и что тебя видят как можно меньше исчезает

мне не хочется делать ничего другого кроме того что я делаю моя текущая работа состоит в том чтобы оставаться там чувствовать пока я не узнаю и насколько это возможно включая мои собственные невротические ограничения вкладывать средства в удовлетворить мою потребность объясняет мариан, это похоже на принятие отведенного вам места во вселенной и уважение текущей жизни между противоположными полюсами страха и подчинения есть промежуточная точка которая ведет к напористой спокойной и уверенной в себе позиции которая встречает все что приходит не теряя своего спокойствия ощущение вертикальности сопровождается и дополняется менее серьезным и задумчивым отношением, я обнаруживаю в себе более игривый настрой более ребяческий более контактирующий с внутренним ребенком у меня больше способности шутить оставляя позади торжественность и грандиозность быть легче не воспринимать себя всерьез признается луисфер, чувство уверенности развивается в том факте что все что можно сделать сделано и что есть нечего бояться если мы плывем по течению жизни также неизбежно что неуклюжая пятерка решает действовать принимая возможность быть неправым говорит мигель чувство принятия распространяется на все в том числе на самые жертвенные части и части которые берутся автоматически мне кажется что одна из самых преображающих вещей которым я научилась это самоутверждение во всех своих аспектах включая наиболее характерные предполагалось что я перестала бороться говорит мариан, удовольствие от каких-то способностей каких-то интересов и компетенций пропитанных эгоистическими мотивами и являющихся в любом случае источником личного удовольствия и связи с миром чтение письмо оценка искусства эстетическое измерение, преодоление чувства несостоятельности вызванного очень суровым судьей проходит через состояния эйфории как у ребенка в новых ботинках разочарования перед лицом первых препятствий и потребности в помощи но это не влияет на необходимость выходить в мир и учиться на собственных ошибках отношение идти с открытым сердцем и смотреть другому в глаза остается естественное желание получать остается и вы учитесь просить прощения когда совершаете ошибку говорит мигель, чувство привязанности и того же сострадания которые человек испытывает в процессе взросления не принадлежат индивидууму а скорее включают его это натурально вы меньше боитесь показывать и делиться привязанностью которую испытываете находясь в контакте и будучи верным потоку вибраций проявляется приверженность другому и миру, иногда мы не чувствуем себя готовыми приветствовать такую интенсивность и в этом случае горизонт тоже открывается у меня есть чувство глубокой любви к миру что-то движет мной и я чувствую эту любовь я не знаю что делать с чем-то таким большим это сострадательная любовь которая живет легче в одиночестве в какой-то момент я смог поделиться им с людьми которых люблю мне до сих пор стыдно это выражать я ценю людей я вижу лучшее в людях иногда мне труднее увидеть это в себе чем в людях признается эдуардо, это момент в процессе который приводит к тому что вы сдаетсясь свидетельству того что нет никаких достоинств в чувстве таких эмоций как любовь и сострадание что в этом нет ничего высокого и особенного это нечто естественное возникающее из отношений нечто человеческое глубоко человеческое к чему к сожалению мы не готовы в принципе но которое может быть преобразовано в простую готовность быть с открытым сердцем по отношению к себе и к другим

что помогло нам терапевтические практики и инструменты

социальному e5 труднее чем e1 идентифицировать себя со своим тотемным идеалом эта трудность приводит его с одной стороны к поиску чего-то все более необыкновенного что спасет его раз и навсегда а с другой к осознанию дистанции отделяющей его повседневную жизнь от идеала невозможность чувствовать себя комфортно в том месте к которому мы привыкли располагает нас к путешествиям знакомству с новыми людьми с которыми можно установить разные модальности отношений и к нахождению в местах где может произойти что-то важное этого достаточно чтобы кристаллизовать состояние равновесия и глубокого благополучия однако полезно смаковать пустоту от достижения желаемого знания признания и т д и видеть что это не утоляет внутреннюю жажду любви и контакта говорит мариан, тем не менее я многого не добился ни от своих поисков ни от множества прочитанных книг у меня было немного отношений и обычно они были с женщинами которые были далеко или женщинами которые были неуравновешенными и очень эмоционально заряженными на работе несмотря на то что я знал что я очень талантливый музыкант мне было трудно ценить себя и я соглашался на экономические условия ниже того что заслуживал добавляет пабло, недовольство воспринимается и мы понимаем что запертые в башне из слоновой кости тотем даже взволнованный загипнотизированный и преданный ему что-то не так замечает мигель, к восприятию неудовлетворенности добавляется иногда глубокое переживание отчаяния когда видишь что все построенное и часто на земле когда-то твердой начинает рушиться как после землетрясения можно жить момент космического отчаяния, не знаешь что делать не знаешь куда идти любое движение как бы усугубляет ситуацию и выхода нет, боль которая долгое время сдерживалась появляется и выражается в непредсказуемыми порой жестокими и мстительными способами, в момент когда проходит этот опыт эмоционального и рационального расчленения мы даже не можем себе представить что он может быть полезен и что он представляет собой разрыв эгоической схемы открывающий путь к новым возможностям внутренней реконструкции и новым состояния сознания когда мы находимся во тьме активизируются другие непредвиденные экзистенциальные модальности бытия в мире открываются новые возможности и прежде всего мы осознаем то что глубоко нас составляет, в это время маленькое пламя медитации дружба с друзьями и учителем и доверие в процессе помогают преодолевать многие трудности, в этих случаях важно присутствие гида и группы друзей чтобы облегчить и ускорить уже начавшееся возвращение домой это может быть момент открытия или переоткрытия простых и существенных вещей в один прекрасный день я заметил что пока моя голова была занята этими катастрофическими мыслями легкие едва дышали потом я стал обращать внимание на свое дыхание и заметил что навязчивые идеи вторгавшиеся в мой разум если и не утихали совсем то теряли силу почти случайно я обнаружил волшебный рецепт против одержимости дыхание рассказывает мигель, открываются и ценятся многие инструменты способствующие осознанию тела и себя как тела различные терапии тела танцы физический контакт осознанное дыхание массаж тай-чи цигун гештальт-терапия и т д также полезно уделять время и внимание таким занятиям как ходьба ощущение солнца и воздуха на коже прослушивание звуков которые нас окружают экскурсии общение с природой, на пути трансформации опыт гештальт-терапии является одним из самых полезных поскольку он помогает осознать тело и позволяет интегрировать тело и эмоции, для шизоидного персонажа такого как номер пять потому что в детстве чтобы выжить он должен был отключиться от интенсивности своих эмоций а затем продолжать идти по этому пути из-за автоматической лени или ментального страха перед другими предвидимыми катастрофическими событиями путь интеграции это главная дорога к психоэмоциональному здоровью, гештальт-терапия представляет собой быстрый способ контакта с эмоциями с их существованием их важностью и их полезностью в повседневной жизни это простой и быстрый способ слезть с осла и шагнуть в тину эмоций говорит мариан, аутентичная встреча с другими людьми которых вовлекают в дискуссию характерная для групповой терапии предлагает прекрасную возможность социальному е5 неуверенному и замкнутому в себе для меня не было ничего более удивительного неожиданного или преображающего чем быть увиденным и принятым во внимание как личность искренне с интересом не покидая меня и не подавляя меня по этой причине мало что было для меня более исцеляющим более революционным исцелением чем обнаружение того что другие люди относятся с уважением и заботой не к тому что я думаю а к тому что я есть говорит мариан

по мере того как мы выходим из тотемического лимба мы обнаруживаем как мы сотрудничали запутываясь в конфликтных ситуациях мы обнаруживаем себя ранеными и воспаленными со взрывным зарядом агрессивных чувств для всех было облегчением иметь возможность кричать атаковать бунтовать и выпускать на волю безжалостного и дикого внутреннего зверя которому нравится сражаться, выпустив все что кипело внутри мы понимаем что это была важная жизненная энергия что это часть нашего животного наследия и что это не синоним насилия как мы считали раньше когда гнев освобождается от давней обиды и вы открыты не только для чувства эмоций но и для конфронтации в конфликте вы учитесь говорить нет без особых проблем, старое поведение сглатывать и отказываться отвечать и разъяснять вещи не делает смысл больше потому что мы чувствуем себя готовыми поставить наши ограничения словами и позой, знание карты личности выраженной с помощью протоанализа и эннеаграммы личности было для каждого одним из самых значительных на пути личного становления и это по многим важным причинам некоторые из них толщина полученной информации о себе простота видение которое поддерживает его и возможная динамика направленная на то чтобы отойти от периферии себя и идти к самому центру, для многих было очень важно знать что было еще пять человек у которых было детство подобное моему их увлечения опыт и мировоззрение были такими же как у меня это меня сильно облегчило я больше не был самым редким существом в мире были и другие подобные говорит мигель, другим важным моментом для тех кто имел возможность заниматься этим в странах где это разрешено был опыт со священными или психоактивными растениями может быть очень важно временно поместить себя в измерение в котором вы раньше не были место где существует больше вещей чем вы осознаете шаманское путешествие это прекрасная возможность лучше узнать друг друга увидеть где мы находимся в жизни какова фундаментальная динамика а также является отличным подспорьем для выхода из ситуации застоя и преодоления психических узких мест

что больше всего помогло нам на пути к сознанию

для человека выросшего со страхом подвергнуться вторжению встреча со сверстниками становится лакмусовой бумажкой это то чего он больше всего ищет и в чем испытывает крайнюю потребность и чего он больше всего боится из-за расстройств которые она может вызвать, самые близкие отношения и следовательно семейные отношения являются наиболее преобразующими важно понимать отношения с родителями и в основном отношения любви настоящая школа роста которая проверяет и подталкивает к более амбициозным целям, способность отдавать себя воссоединение способов любви которые обычно разделены обмен признательностью и удовольствием быть с другим может создать жидкость настолько сладкую и питательную что она восстанавливает и регенерирует поврежденные экзистенциальные ткани, отношения пары были важным фактором изменений главным влиянием теперь у меня больше возможностей присутствовать открываться получать удовольствие что раньше было невозможно этот опыт любви глубже чем в прошлом из-за внутреннего изменения я не думаю что нашел лучшего партнера говорит луисфер, через отношения в паре мы понимаем как наши три центра инстинктивный эмоциональный и ментальный разделены и как из любви к себе и к другому может быть установлен процесс гармонизации любить другого не забывая себя уравновешивая модальность выражения любви и следовательно гармонизируя три типа любви которые мы человеческие существа можем чувствовать и выражать материнская эротическая и преданная любовь означает выращивание растения плоды которого могут быть вкусными и питательным и отважьтесь на путь трансформации который безусловно является одним из самых трудоемких для пятерки, я смог увидеть как много отсутствующей потребности в любви сексуальности эротике и привязанности было помещено в другое место оно было перемещено в поисках духовности это была как бы эротизация духовного экстраординарного теперь я больше чувствую себя в реальности говорит луисфер, появление детей воспринимается как благодать и с чувством глубокой благодарности это опыт радости и эмоций который трудно описать который открывает сердце и соединяется с человечеством дети позволили нам открыться нежности и чувствам которые можно испытать только с ними это опыт который может сломать укоренившийся эгоцентризм социальной пятерки направленной на заботу о себе познавая удовольствие от того чтобы поставить себя на службу ребенку становится очевидной необходимость заботиться о мире чтобы сделать его пригодным для жизни для молодых поколений, одним из самых важных моментов является наличие особого друга признанного проводником и учителем с которым начинается процесс богатый переживаниями к счастью мы нашли дорогих друзей некоторые более значимых чем другие но для многих из нас встреча с клаудио наранхо была особенно значимой, отношения с клаудио как учителем были самыми обширными во времени и самыми важными сначала из-за того чему он учил потом через неформальные контакты еда прогулки узнавая о его свободе о его способности присутствовать говорить о важном я многому научился на его преданности а также на конфликтах которые у меня были с ним говорит луисфер, что касается меня я не думаю что смог бы пережить самый тяжелый кризис в моей жизни в котором я чувствовал что могу потерять ее физически или духовно без признания ее присутствия и чувства преданности которое сопровождал его сопровождает

когда я почувствовал себя взорвавшимся и увидел как фрагменты моей личности удаляются друг от друга уровень одиночества и отчаяния был настолько высок что я бы не смогла пережить то тяжелое время которое длилось долго несколько лет если бы я не чувствовал простора его присутствия если бы у меня не было уверенности что каким-то образом я могу найти в нем защиту и если бы я не чувствовал что он может помочь мне потому что он безоговорочно понимал через что я прохожу его присутствие дало мне уверенность даже в том что некоторым процессам нужно позволить течь и что даже когда света не видно выход из туннеля это вопрос того чтобы позволить процессу течь пытаясь удержать пламя осознанности, в этом смысле некоторые распространенные медитативные опыты были фундаментальными в которых я чувствовал связь настолько глубокую что это облегчало состояние в котором я находился и переводило меня прямо в другое состояние присутствие, еще одним важным элементом связанным с присутствием клаудио было наличие группы друзей собравшихся вокруг него особенно некоторые из них с которыми мы встречались в течение нескольких лет чтобы встретиться и поделиться личным и коллективным опытом в те критические моменты мне было ясно что именно сообщество психодуховной работы положительно влияло и влияет на эту часть моего экзистенциального пути

другое отношение к эго

теперь после многих лет личной работы мы видим пределы и проявляем осторожность когда нас тянут на пути редко посещаемые обычными людьми на пути трансформации человек учится распознавать лежащий в основе механизм который питает эго а также учится принимать его когда он мог бы быть функциональным в данной ситуации но ему не дается места когда становится ясно что он ведет к усилению негативных эмоций функциональные тенденции характера, вот почему развивается своего рода все более утонченный внутренний компас который позволяет нам воспринимать элементы которые являются частью возвращения домой или когда эти элементы напротив отдаляют нас мы учимся говорить себе да или нет мы словно готовимся не поддаться соблазну песни собственных сирен а с другой стороны учимся чувствовать ветер который разворачивает паруса к дому, постепенно подобно отказу от бесполезной изоляции людей и ситуаций отказываются и от усилий направленных на поддержание параллельного мира идеалов и иллюзий то что раньше казалось долгом логической и моральной последовательности теперь предстает в своей ложной и непоследовательной функции маски, возвращение в земной и реальный мир влечет за собой отказ от наших ожиданий и наших фантазий о той же личной трансформации своей и других войти в состояние я не знаю и удержаться там отказаться от экстраординарной жизни взамен все больше и больше присутствовать в повседневной жизни заботиться о себе обслуживать нас устанавливать более удовлетворительные контакты говорит мариан

в быту с его практическими аспектами потребность обращать внимание на вещи и людей не проявляется раз и навсегда остается территория которую нужно исследовать и открывать на которой можно продвигаться вперед со способностью удивлять себя и большой готовностью к экспериментам говорит мигель, попав в страну людей после долгого скитания по параллельным вселенным вы можете почувствовать сильную дезориентацию потому что вы еще не знаете чего хотите и как это сделать мы чувствуем себя некомфортно во многих ситуациях и нас пугает простое осознание того что значительная часть нашего благополучия зависит от таких простых и конкретных вопросов и их решения это мешает нам признаться себе как мало у нас уверенности в том что мы сможем достичь того что нам нужно в этом отношении чтобы быть удовлетворенными говорит мариан, на самом деле мы носим в себе маленького подросшего ребенка которому нужно научиться многим вещам которые раньше казались нам маловажными а теперь имеют большой смысл в жизни необходимо иметь воспитательное отношение к себе и взять себя в руки речь идет о том чтобы освободить место для этого ребенка и начать с ним понимающий диалог чтобы помочь ему идти по жизни на своих собственных ногах, мы осознаем что хотя с одной стороны мы чувствуем себя ближе к себе и более обнаженными без необходимости маскировки и опознания ароматов с другой стороны все еще есть области существования которые не функционируют не отвечают подлинным потребностям и что они будет иметь тенденцию к продлению их авторитарного постоянства, что касается частей самости связанных со старыми автоматическими механизмами могут формироваться заменители жизни иллюзии субтотемы созревает потребность в принятии и благожелательности это также созревает чувство любви которое социальный скряга не дал даже себе, в какой-то момент я решил перестать корить себя плохо обращаться с собой подвергать себя цензуре и называть себя бесполезным я решил что собака сверху может предупреждать об ошибках и недостатках но я не должен становиться рабом ее мучительного увлечения с этого момента моменты депрессии и дискомфорта или недовольства собой не исчезли я все еще время от времени себя цензурирую но это внутреннее напряжение которое не позволяет себе и в отличие от других людей я больше не страшу себя смотреть на меня через когда мне приходят в голову катастрофические мысли но я не борюсь с ними а скорее верю что они уйдут например завтра особенно если я сделаю что-то отличное от того что я делаю сделал сегодня говорит мигель, с одной стороны нужно пустить течение смириться с тем что есть часть которая еще не чиста а с другой не идти на уступки в отсрочке осознания событий и желать чтобы те или иные ситуации и поведение не повторяется решительно если нужно освобождая свой дом от бесполезных препятствий от поведенческих остатков ни к чему не ведущих уменьшая поле лени и обновляя намерение работать над собой

это момент безупречности воина решимости как у улисса с женихами но также и безграничной любви к себе, необходимо породить и одно отношение и другое примите себя как в светлых так и в теневых частях выполняйте работу в контексте доверия к организмическому процессу вещи такие какие они есть у них есть своя динамика изменение зависит не от акта воли а от веры которой они облечены мы понимаем что эго больше не прикрывает нас не доминирует над нами снижается ее опасность и начинает видеться что всему есть место что реальность не двулика а уникальна, однако мы наблюдаем благотворный процесс пока открываются новые горизонты некоторые типичные черты характера остаются разбавленными и наконец растворенными важно делать это с уверенностью и с духом капитуляции, когда мы с уверенностью отдаемся жизни ощущается отдаленность нашей собственной личности мы чувствуем себя хорошо при восприятии потребностей которые озвучены и выражены активизируются желания которые при предварительном восприятии переживались как нечто нечистое бесполезное прерывание нормальной деятельности играть гулять в сельской местности искать удовлетворения наслаждаться работать и т д они становятся самыми естественными вещами в жизни а не противоречием с собственными поиск исполнения это выглядит очень хорошо и естественно и мы удивляемся как мы могли обходиться без него так долго, после процесса трансформации который заставил меня разрушить всех моих небесных идолов включая тысячу и одно представление о боге и не доверять всему что попахивает экспастиксм трансцендентализмом я продолжаю глубоко внутри чувствовать что я не отсюда однако это чувство больше не преподносится как удобный предлог чтобы не вмешиваться в мир сублимировать боль или убегать от неизбежных конфликтов повседневной жизни и тем более я не использую его как маневр чтобы почувствовать себя особенным лучше или отличается от других итак я больше присутствую в повседневной жизни и это единственная ссылка объясняет пабло, известно также что дорога длинная и идти по ней нужно с уверенностью уже было получено достаточно опыта чтобы укрепить нашу веру в глубокую природу вещей

внутренняя работа и реализация

социальный е5 очень заинтересован в самосовершенствовании и поэтому естественно склонен к внутренней работе однако удивительно видеть как плоды работы часто дисциплинированной и этически мотивированной могут быть загрязнены тщеславием личности неудовлетворенной собственным образом во многих других сферах жизни посмотрите какой я хороший каких переживаний я могу достичь это то что мы все говорили себе не раз однако уже пройденный психодуховный путь есть и остается вспаханным полем на котором можно сеять

конечно можно возобновить и эссенциализировать этот путь и к счастью у духовных практик есть свои противоядия которые обычно связаны с телом да и от кузова у социального е5 много чего нужно, динамические духовные практики такие как латихан динамические суфийские практики дзен-медитация медитативное прослушивание музыки все практики предполагающие движение и снижение контроля над сознанием были очень важны для нас вы испытываете постоянную смену переживаний способность тела к самовосстановлению и обнаруживается самобаланс через приостановку вмешательства ментального контроля для социального е5 горящего желанием искать важно открыть возможность расслабиться не прилагая усилий которые часто служили для выравнивания с идеалом поведения и образа, социальный е5 имеет заметную тенденцию предаваться таким переживаниям как медитация но с большим трудом интегрирует их в повседневную реальность, более того есть момент переживаемый всеми кто вносит свой вклад в эти строки когда все изученное кажется бесполезным или недостаточным для повседневной жизни и переживается фаза разочарования в достижениях за счет экстраординарного ссылки на духовный путь исчезли произошло падение общих линий о том как все должно быть и пребывание в неведении никаких ссылок отказ от концепций идей заимствованных у мастеров принятых гармонией но без очень глубокого или очень воплощенного подхода говорит луисфер, словно жизнь великий учитель спросила нас что истинно наше а не заимствованное не украденное, в жизни бывают эпизоды которые действительно проверяют нас и опыт пребывания в темноте дезориентации а иногда и отчаянии может стать возможностью для изменений и трансформации мы понимаем что количество накопленного опыта программа степеней и предполагаемый уровень духовной зрелости не помогают претензия на знание того куда идешь и что собираешься искать отвергается и это представляет собой замечательную новизну мы восхищаемся как тело имеет способность саморегулироваться и решать то что можно решить, нет необходимости знать то что еще не известно вам также не нужно знать чтобы быть или найти место говорит мариан, я не знаю куда мне идти эта навязчивая потребность знать куда идти сильно уменьшился необходимость противостоять идеальному образу была острой говорит луисфер, это изменение перспективы направления продукт предыдущей работы содержит и выражает более глубоко укоренившиеся ценности это важность того чтобы быть вместо того чтобы иметь чувствовать а не накапливать громкие данные и опыт очень важно знать чувствовать живая ли это идея или она в голове говорит луисфер

ощущение бытия приводит к восприятию жизни как реальной все становится чем-то простым вы переходите в состояние простоты постепенное доверие к нашей человеческой природе которого как я понимаю раньше у меня не было говорит мариан, теперь когда дым рассеялся вы можете увидеть самые настоящие изображения в этот период когда я живу как новый у меня нет четкого направления я не сравниваю его с идеальными образами сегодня я знаю что не знаю и чувствую себя гораздо более земным добавляет луисфер, устанавливается ощущение жизни и обнаруживается что в результате не нужно много делать прилагать много усилий достаточно позволить себе быть мы присоединяемся к мудрости организма оставляя позади любое бесполезное намерение контроля проживается опыт что направление жизни не зависит от размышления или акта воли трансформация является продуктом новой кристаллизации физических эмоциональных и ментальных элементов основанной на балансе который оставляет больше места для физического и для чего-то что приходит неожиданно и таинственно изнутри, у человека есть опыт широкого пространства в сознании в котором есть место для себя и для мира иногда кажется что все исходит из сознания это одновременно актер и декорация усиливающая отношения микрокосмос- макрокосм иногда кажется что существует единая энергетическая сеть каким-то образом обнаруживается что оно принадлежит миру является частью эволюционного процесса расширенного в пространстве и времени ничего не умаляющего собственной индивидуальности, не отказываясь от интенсивности эмоций большее пространство в котором они содержатся смягчает отчуждающее воздействие отождествления с ними а также позволяет принимать их в более широком диапазоне, мы принимаем жизнь такой какая она есть что она приносит и чего требует открывая себя различным переживаниям и чувствам и не цепляясь за них или избегая их говорит мариан, в глубине души мы обнаруживаем что участвуем в великой судьбе и принимаем ту часть которую нам предстоит прожить больше всего на свете будьте такими какие мы есть от природы, кроме того осознание конца жизни которое долгое время побуждало нас воспользоваться им мотивация к более аутентичным поискам теперь теряет сопровождавшую его драматическую окраску чтобы рассматриваться как реальная возможность которая может прийти в любой момент и это исчезает в процессе где полнота и пустота существование и бытие жизнь и смерть связаны и сливаются друг с другом

сексуальный е5 доверие

слово доверие было бы основным вопросом для сексуальной пятерки среди них много поэтов или художников нижинский был такой пятеркой у него была крайняя выразительность но он был резок во многих отношениях, если попытаться найти отличие полового е5 от остальных подтипов пятерки это будет непросто но если вы заговорите с ними вы услышите как они говорят что очень увлечены человеком обычно о человеке которого они не могут найти в своей жизни здесь происходит случай подобный экстраординарному в поисках социальной пятерки экстраординарным было бы то что находится на вершине тотемного столба сексуальный е5 ищет очень высокий экземпляр то же самое и с любовью этот подтип находится в поисках абсолютной любви и их поиски настолько сильны что если вы тот кого ищут очень трудно пройти испытание если кто-то ищет абсолют ему очень легко разочароваться, мы должны понимать этот страстный поиск в смысле доверия способности доверять другому сексуальный е5 ищет того человека который будет для него и с ним независимо от того как и что далеко за пределами обычных обетов мужчины помолвка или брак мысль сексуальной пятерки состоит в том что он должен быть в состоянии представить вам самое худшее из своего внутреннего мира и что вы как его партнер должны сохранять полную невозмутимость перед лицом его внутренних монстров так как он любит вас так много, так что он живет любовью пары как своего рода идеалом но это идеал которого нет в мире людей сексуальная е5 довольно романтична это минус пять е5 они могут быть очень похожи на остальные пять пока вы не достигнете романтической точки тогда пробудится яркая внутренняя жизнь шопен может быть хорошим примером этого кто если не самый романтичный из композиторов шопен был больше аристократом он был немного жестким кто-то кто его хорошо знал любовница листа сказал о нем что она была как устрица с глазурью он не был очень открытым он не был открыт для глубокой близости кроме как с одним или двумя людьми в его жизни шопен приехал из польши и приехал во францию подростком но новых друзей во франции у него не появилось он находился в центре высшего общества и вся его сентиментальная жизнь была заменена музыкой

трансформация в сексуальную е5 мирейи дардер

клаудия лопес аргентина мария луиза дуарте фраде бразилия хавьер эгюрзеги бильбао ник гарднер соединенное королевство мирейя дардер барселона андрес ваксман уругвай и виктор аранс барселона совместно делились своим опытом за описание процесса трансформации сексуального энеатипа пятого, персонажи эннеатипа пятерки живут во внутреннем мире в котором правят разум и объективность в то же время мы верим в безусловную любовь как в фантастическое стремление и думаем о себе что способны ее дать так же как мы надеемся найти человека который выведет нас из нашей изоляции и сухости и так мы можем жить бесконечно долго пока отстраненно наблюдаем за тем что происходит вокруг нас, мы изолируем себя ничего не ждем от других и не доверяем жизни и люди и сама жизнь составляют космос находящийся за стеклом отделяющим нас от всего отсюда мы наблюдаем происходящее снаружи как нечто чуждое нам из-за страха и вины существования с одной стороны мы воспринимаем любые отношения с внешним миром как угрозу которая в лучшем случае причинит нам боль в то же время в глубине души мы чувствуем себя виноватыми когда общаемся с другими потому что чувствуем что можем встать у них на пути мы верим что если мы не нуждаемся и мы самодостаточны мы можем существовать и таким образом они не причинят нам вреда и мы не будем мы переживаем эмоциональный мир как угрожающий и сложный как то без чего можно обойтись поскольку он вызывает неудовольствие поэтому мы предпочитаем не вовлекаться эмоционально и оставаться в роли наблюдателей за жизнью эта же невовлеченность дает нам некоторый эмоциональный инфантилизм и в то же время заторможенную гиперчувствительность так как мы не применяем на практике собственные эмоции, когда я был маленьким я помню как шел по улице и смотрел на все что происходило снаружи как на фильм в который я был просто наблюдателем и не мог попасть я чувствовал себя очень расстроенным и оторванным от всего, в семейных отношениях обычно имеет место разъединение с родителями половая пятерка не чувствует связи с ними и это разъединение сосуществует с зависимостью по необходимости во многих случаях связь с матерью не существовала или была разорвана в других она была холодной или воспринималась как агрессивная разрыв связи обычно происходит в первые месяцы жизни когда у младенца еще не установилось различение мира и себя через материнскую связь, в первые месяцы моей жизни у меня было два эпизода разлуки с матерью которых я не помню но которые оставили у меня ощущение что мир не был безопасным или приятным местом для жизни первый эпизод был когда я чуть не утонула в родах с последующим отключением второй был в девять месяцев у меня началось обезвоживание и мои жизненные показатели упали на несколько дней я был между жизнью и смертью и меня прооперировали чтобы спасти при всем этом меня госпитализировали без присутствия мамы которая находилась в другой больнице потому что была беременна моей сестрой и рисковала ее потерять, сексуальная пятерка замкнулась в себе создав безопасный внутренний мир полный идей теорий романтических фантазий и утопий о поисках безусловной любви таким образом он отделяется от внешнего мира который живет как опасный и полный препятствий перед которым лучше не показываться сдерживать себя эмоционально и ждать появления нужного человека с которым мы можем существовать и проявлять себя такими какие мы есть поскольку она в нашей фантазии примет нас безоговорочно и тогда мы сможем жить с полученной безопасностью все что мы не смеем жить на свете в ожидании этой встречи мы позволяем себе быть собой только тогда когда мы одиноки чувствуя себя изолированными в повседневной жизни

я вырос в отношениях с десяти лет мы играли в бойфрендов в четырнадцать мы действительно стали бойфрендами и до двадцати одного года мы были вместе я всегда считала что отношения будут длиться всю жизнь и когда он разорвал их я почувствовала что мир рушится это был самый большой перерыв в моей жизни в результате которого я понял каков мир на самом деле мне потребовалось много времени чтобы восстановиться это были самые долгие отношения в моей жизни, наша фантазия состоит в том что мы надеемся быть в состоянии быть и смеем любить когда наконец появится партнер который нас понимает таким образом мы верим что можем быть полностью самими собой и можем стать очень требовательными к другому учитывая возложенные на него крайние ожидания этот человек является идеализацией и как таковой он не может существовать в начале отношений можно почувствовать что другой это все но по мере их развития видно что человек это человек с последующей фрустрацией перед которой мы подавляем себя эмоционально с последующей изоляцией до тех пор пока не накопится базовая потребность в отношениях и привязанности эта потребность должна быть удовлетворена и должна быть направлена снова затем кто-то из выбранных ищется чтобы рассказать секреты или ищется новый партнер чтобы начать все сначала, мы е5 чувствуем себя невротически другими и мы хотим быть другими разница которая возникает потому что мы не чувствуем те же эмоции что и другие и мы не двигаемся в жизни из-за жажды власти и потребительских желаний мы отказались от бытия и существования как способа выживания мы отказались от демонстрации своих чувств мы также пытаемся отказаться от своих потребностей отдавая приоритет знаниям как способу управления жизнью таким образом гарантируется эмоциональная независимость кроме зависимости партнера в данном случае преувеличенной зависимости, я изучал психологию потому что совершенно не понимал себя я не понимала что происходит с моим телом и моей сексуальностью переживала все как чужое я ничего не понимал и в других они были тронуты тем что меня не касалось я надеялся найти на факультете инструменты которые мне помогут в гонке я нашел много научных знаний в основном бихевиоризма которые не были связаны со мной за несколько месяцев до окончания у меня были приступы паники я не знал что мне делать со своей жизнью только когда я открыл для себя гуманистическую психологию и начал получать терапию я смог проверить свои чувства и ощущения и лучше понять себя

путь трансформации

первым шагом к трансформации является способность осознать существование внутреннего мира в котором человек живет оторванным от реальности как в романтических фантазиях о обретении безусловной любви так и в катастрофических фантазиях о том что может случиться если человек развалится показывает и открывает способность осознать что вы живете в экстремальном мире фантазий что вы не соприкасаетесь с реальностью это первый шаг к переменам

трансформация начинается когда вы покидаете мир разума и можете уступить место ощущению осознанию потребностей способности чувствовать себя неотъемлемой частью мира не испытывая такой сильной потребности в изоляции важно понимать что тело это место где можно чувствовать симпатии и антипатии и оттуда мы можем узнать что нам нужно и чего хочется, я занимался бодибилдингом и когда я впервые за пять лет пошевели бедром я почувствовал что ломаюсь пополам я думал что он должен быть жестким, когда человек дает себе разрешение на существование и отказывается от отречения как образа жизни может произойти психологическое изменение которое повлияет на образ мышления этот новый способ мышления влияет на чувства видеть слышать слышать чувствовать пробовать на вкус касаться делать и не делать кроме того восстанавливаются утраченные чувства что равносильно восстановлению самой жизни столь мало ощущаемой такой сухой для сексуальной пятерки, чтобы все вышеперечисленное стало возможным необходимо пройти процесс психологического убийства родителей вместе с ним умрут все интроекты которые мы проглотили о том как мы должны быть и поступать и которые привели нас к параличу и изоляции к отделению, для меня было очень важно иметь возможность видеть своих родителей как людей у которых есть недостатки и которые являются нормальными когда я впервые прошел курс эннеаграммы и смог придать им черту я почувствовал что освободился от их ига позже когда я прошла процесс хоффмана я смогла избавиться от них и почувствовала себя очень свободной и индивидуальной, когда мы наконец начинаем ослаблять цепи которые связывают нас с нашими родителями и мы можем чувствовать себя более укорененными в жизни сердце также открывается и в свою очередь возникает чувство того что мы являемся авторами своей собственной судьбы восстанавливая фигуру отца или внутренний мир авторитет кастрированный чересчур авторитарным членом семьи, необходимо выйти из требований которым мы подвергались из перенесенного вторжения отрешиться от внутренних родителей и убить их психологически чтобы мы могли утвердить себя по-своему в поступках и бытии как в первый шаг к способности чувствовать и жить от себя таким образом мы можем оставить позади страх и вину существования экстериоризировать происходящее с нами и чувство обретя право быть такими какие мы есть мы сможем оставить себя в большем покое и не будем так осуждать себя в то же время мы поймем что можем выйти из изоляции чтобы иметь возможность приятно удовлетворять свои потребности мы сможем понять что риск чувства может быть приемлемым и что жизнь с большим количеством эмоций может привести к приятным результатам мы сможем пропускать поезда перед собой не успевая за ними но мы также можем сесть в один из них и наслаждаться им и страдать и убеждаться что мы еще не исчезли и они не уничтожили нас мы сможем принять самую полную реальность не разделяя ее без прежних схем мы сможем выдержать пустоту незнания и дерзания чувствовать ведя свою жизнь по тому пути который мы хотим без предварительной решимости

таким образом иногда мы будем соприкасаться с ощущением счастья и достижения иногда мы будем чувствовать боль и печаль и мы будем принимать гнев давая себе право выражать его переходя от сухости и заторможенности к способности чувствовать себя живым и жизненным, без влияний страха вины и призраков которые ограничивали наше существование мы сможем жить глубоким смыслом жизни и восстановим открытую и ясную способность общаться с другими устанавливать и снимать ограничения превращая страх по отношению к другим в любовь возникающее спонтанно при контакте с другим и т д, если раньше мы давали материально чтобы компенсировать нашу деэмоциональность по отношению к другому то теперь мы даем и берем как мог бы сказать фриц перлз мы теперь во всех отношениях хорошо кусаем и жуем в результате утраты страха недоверия и чувства скудости духа, в процессе трансформации прохождение терапии может помочь нам установить связь с терапевтом и увидеть что ничего не происходит что мы остаемся там меняемся и принимаются такими какие мы есть такой процесс помогает нам принять себя без осуждения и воплотиться в телесном, одна из вещей которые больше всего волновали меня в терапии заключалась в том что мой терапевт подтверждал то что со мной происходило и помогал мне выражать это без ограничений говоря мне что то что с тобой происходит в порядке ты имеешь право это чувствовать не спрашивая меня, что полезно для начала пути сексуальной пятерки можно использовать и для других начало пути доверять и рисковать позволяя другим и жизни коснуться себя, в процессе мы превратились из хороших мальчиков в бунтарей а из бунтарей в хороших женщин и мужчин мы перестаем быть пассивными субъектами наблюдателями своей жизни и мира чтобы стать главными действующими лицами нашего собственного экзистенциального пути наконец-то мы осмеливаемся любить без того чтобы найти кого-то другого отдавая то что мы есть без необходимости сохранять или накапливать когда их нет мы можем создавать союзы мы способны испытывать чувства и выражать их здесь и сейчас мы можем быть частью жизни во все времена принимая ее целиком мы можем чувствовать что мы часть группы с другими что мы принадлежим мы смеем выражать то что мы думаем и кем являемся даже в неблагоприятных обстоятельствах и мы можем быть с кем-то потому что мы любим его а не только из соображений практичности, одним из первых случаев когда я осмелился проявить свою эмоциональность было преподавание я чувствовал что был посредственным я чувствовал что поступил не очень хорошо и я выразил это каково же было мое удивление когда я увидел что другие очень положительно оценили меня и что им понравился мой способ преподавания

что служит в процессе трансформации

эмоциональное выражение является основным чтобы иметь возможность войти в процесс трансформации гештальт-терапия может быть важным инструментом поскольку она способствует самовыражению выражение и просьба немного больше чем то связь с телом как путь к восстановлению чувств имеет основополагающее значение это особенно полезно для работы с телом как способ восстановить потерянную энергию и жизненные силы, работа с сексуальностью как с местом удовольствия и наслаждения может помочь найти неизвестные части себя или места которые казалось не существовали раньше с другой стороны научиться расслаблять и растягивать мышцы поможет вам чувствовать себя более плавным, тип терапии который может помочь сексуальной пятерке это тот который ценит спонтанность который оправдывает и поощряет позволить себе быть тем кто он есть без лишней теории нетребовательность к себе и оставление себя в покое иногда подразумевает как это ни парадоксально признание потребности в изоляции которая может быть у человека и не требовать от себя того чем он не является энергия, особо показана добровольная работа такая как участие в какой-либо социальной работе где можно взаимодействовать обсуждать с другими и выполнять задания не ожидая ничего взамен или какого-либо вознаграждения в идеале было бы интересно если бы это была работа по оказанию помощи маргинализованным группам или если бы речь шла о детях или животных как о способе контакта с реальным миром без того чтобы с самого начала воспринимать его как угрозу жизнь и конечно же помогает пройти крушитель эго то есть программу sat, возможность восстановить связь с кормящей матерью после смерти интроецированной требовательной отсутствующей и в то же время навязчивой матери помогает ощутить что разделения нет что мы являемся частью одного и того же благодаря этой связи ключ к любви и любви открывается плавным образом желая перестать наполнять его только через пару именно тогда наконец сексуальная пятерка может наполниться любовью чтобы отдавать ее без исключительных или очень избирательных отношений и может любить жизнь и людей вообще за простой факт существования работа будет проходить через открытие круга отношений в которых мы можем выражать свои эмоции и позволять этому потоку питать нас спонтанно чтобы мы могли убедиться что обмен необходим чтобы не остаться сухими, вы думаете что вам нужно от людей в целом а не только от вашего партнера это эффективный способ не изолировать себя, нужно заниматься жизнью психотерапией иметь партнера детей рисковать, в той мере в какой человек чувствует себя жизненно важным он может выйти в мир чтобы встретиться с другим тело также является местом где вы можете чувствовать свои потребности и оттуда быть в состоянии удовлетворить их в работе с телом важным может быть восстановление чувства укорененности в земле и таким образом открыть, медитация ослабляет негативные импульсы нашего эго и освобождает нас от других аспектов которые заключают в тюрьму здоровый ум в нем вы можете испытать ощущения единения с миром и принадлежности к нему даже восстановления воли к жизни что означает фундаментальный шаг к экспериментирование с формами выражения такими как искусство танец поэзия создание историй или сказок таким образом чтобы дать выход тому что происходит внутри поставит наш процесс исцеления на путь зрелости

сохранение е5 убежище

потребность в отступлении четкая характеристика консервационной пятерки но имейте в виду что у каждого подтипа e5 есть что-то из этого некоторым нужно отступить в случае с сохранением страсть во многом связана с поиском убежища возведением высоких стен отделяющих вас от мира который может вторгнуться в вас который может вывести вас из драгоценного маленького мира который прячется внутри вас идея самосохранения становится яснее если мы представим их как решительных сторонников пещерного уединения консервация e5 чрезвычайно ограничивает его потребности и желания поскольку каждое желание может означать для него статус зависимости, как и каждый подтип сохранения этот также связан с выживанием и с конкретным привязанным к объектам и личному пространству но подобно e5 наиболее ментальному из ментальных характеров именно в размышлениях в непрекращающихся размышлениях о том как выжить и жить ограничивая внешние помехи он находит наибольшее прибежище

преобразование в консервации e5 хосе игнасио фернандес

я открыл для себя эннеаграмму в 1998 году и для меня было большим ударом отождествить себя с пятым персонажем впервые увидев что есть такие же люди как я зная что создателем адаптации эннеаграммы к современной психологии был клаудио наранхо я всегда хотел углубиться приблизившись к нему его школе и его книгам это побудило меня провести тест sat и предложить свое сотрудничество после ii международного симпозиума по психологии эннеатипов состоявшегося в пилас севилья в 2008 году я глубоко благодарен клаудио за создание этой системы которая помогла мне в этом много и продолжает мне помогать другим выйти за пределы самих себя

как начинается процесс увидеть пещеру в которой я нахожусь

вначале основная работа по исцелению эго состоит в осознании своего мстительного отношения к миру проявляющегося в отчужденности это разрушение виктимизированного образа себя который судит мир как враждебный неадекватный лицемерный невежественный жестокий и т д когда этот вопрос проясняется человек осознает что уход в себя и сокрытие это способы нападения на других, этот процесс также заключается в том чтобы осознать свою собственную уязвимость гиперчувствительность и страх быть раздавленным а также осознать что эти трудности настолько велики что ведут к избеганию и отчуждению, речь идет о том чтобы увидеть как мало у человека жизни что выбор обходиться малым подразумевает малую жизнь отказ от потребностей подразумевает довольно неудовлетворительную жизнь в конце концов это увидеть что есть великая страсть к тому чтобы не изнурять себя сохранять свои собственные силы поскольку у вас нет веры в то что вы можете получить больше, необходимо обозначить идеал себя настолько недостижимым что у вас есть идеал построенный из видений мудрости и глубоких и возвышенных знаний величия подавляющей силы могущества и даже всемогущества осознание этого уже помогает начать приближать этот идеал немного ближе к реальности тем самым повышая уровень самооценки которая особенно низка

избегание конфликтов

конфликт переживается внутренне и необходимо видеть дань которую это влечет за собой с одной стороны цена самоповреждение за счет внутренней ярости внутреннего гнева кроме того убивая другого внутренне внутренний резак головы полезно распознать механизм с помощью которого перед лицом того что воспринимается как особенно болезненная агрессия внутренне развивается сильное негодование которое однако пятерке консерваторов вряд ли позволено выражать вовне наиболее распространенным последствием этого негодования является реакция ухода которая может быть связана с определенными действиями если само безопасное пространство находится под угрозой обида постоянна и в какой-то момент нужно увидеть до какой степени возникает привязанность к ней настолько что эта привязанность приводит к внутреннему мстительному отношению показания могут прояснить такой процесс на самом деле я прекращал многие отношения после того как чувствовал себя обиженным чем-то процесс всегда очень похож сначала происходит что-то что причиняет мне боль я не выражаю этого я держу это внутри а потом у меня начинают возникать чувства отторжения или обесценивания по отношению к этому человеку и я отдаляюсь перестаю контактировать с ним обычно человек о котором идет речь никогда не узнает о причине моего отъезда говорит игнасио фернандес, типичным способом переживания конфликта является подавление реакции иногда изменение ее на поведение противоположное тому что ощущается так например когда кто-то неожиданно проявляет агрессивное и требовательное отношение с пятеркой сохранения он может принять то что от него требуется чтобы уйти от давления но в то же время он начнет испытывать чувство ярости против себя внутри себя самого за то что он не отреагировал более в соответствии со своими желаниями смещая действие, когда я начинал эту работу там уже было три человека и у одного из них была единственная копия ключа для входа днем здание было закрыто поэтому приходилось открывать и закрывать на входе и выходе у меня была склонность опаздывать и с самого начала я находил очень унизительным быть за счет того что кто-то другой открывался для меня заставляя меня видеть свои опоздания возможно сначала я усомнился в системе но вскоре принял ее по крайней мере внешне, однако через год такого положения когда обстоятельства были благоприятны мне удалось получить еще один экземпляр ключей от ответственного лица что очень взбесило человека до этого пользовавшегося этой властью это привело к конфликту который долгое время скрывался пока не вспыхнул спустя годы говорит игнасио

тайная акция

действовать тайно чтобы ваши действия не скомпрометировали вас становится способом избежать конфронтации и избежать создания ожиданий или отношений зависимости, гиперадаптивность проявляется например в навязчивой манере говорить да на внешнее требование если отказ может быть неудобным или привести к конфликту а также в высказывании того что по мнению одного человека хочет услышать другой человек изменение состоит в том чтобы увидеть до какой степени это означает измену самому себе и ведет к отказу от удовлетворения собственных потребностей, склонность к анестезии забывчивость и спутанность сознания еще одна примечательная черта этого характера работа над вниманием и намерением в тот момент когда что-то происходит хороший способ для противодействия этой тенденции существует внутренняя идея не изматывать себя обращая внимание на тривиальные для вас вещи и сопротивляться запоминанию таких вещей кроме того сама привычка быть отключенным мешает полностью осознавать что происходит вокруг вас информация теряется и тогда действие становится неуклюжим, являться невидимым притворяться глухим это был способ скрыться от собственного чувства дискомфорта воспринять себя как труса пугливого человека который при малейшем признаке угрозы бежит прятаться внутрь дома я никогда не знал были ли мои восприятия правильными были ли мои реакции адекватными были ли мои чувства приемлемыми рассказывает лучано описывая свое детство, восприятие вашего ухода как агрессии также помогает позволяет вам взять на себя ответственность за это и следовательно открывает дверь чтобы увидеть дань уважения которую платят за этот уход в вашей собственной жизни это также позволяет нам понять конфликты в нашей личной истории перестать видеть себя в их как жертв и прокладывают путь к пониманию других особенно тех кто причиняет нам боль это начало деактивации обиды к которой он так привязан

жадность времени

не тратить время впустую это навязчивая идея в сохранении е5 есть страсть к использованию времени но без четко определенной цели это скорее расплывчатая вещь с которой он соединяется когда тратит время попусту, этому персонажу необходимо видеть до какой степени он чувствует привязанность к безопасным предметам и местам пока ему не удастся перенести на них свои аффективные связи нечто подобное происходит и с теми немногими отношениями которые он устанавливает хотя он мало осознает свою привязанность к ним в действительности он испытывает сильную привязанность и собственничество, недавно я понял что такое привязанность что растворяюсь в другом без всяких ограничений что отдавая все другому и оставшись ни с чем из мало заслуженного я понял что я защитил себя от удара самого себя с чрезвычайного расстояния но что когда я открылся и рассказал не только я открылся но и впала в другую крайность ударилась о другую и потеряла свои мечты свою квартиру свои пределы говорит беатрис хелена вера

сохранение е5 также должно осознать большую привязанность которую они имеют к своей собственной интуиции идеям или выводам и оскудение цепляния за них закрытие от других точек зрения поймите что критика или несогласие с этими идеями часто воспринимаются как личное обесценивание и агрессия а также то как это приводит к реакции которая может быть оскорбительной или высокомерной но также и самоуничижительной, учитывая страсть к возвышенным к фантазийным мирам необходимо видеть что это представляет собой бесплодный поиск если он осуществляется от разъединения в тщетной попытке придать жизни смысл

начать подключение

первая точка воссоединения с самим собой осознание собственных потребностей во время моего первого года терапии я столкнулся с решающей для меня ситуацией я помню одну ночь со своим партнером когда я вдруг вижу что он начинает плакать я ничего не понимаю затем через несколько мгновений она говорит мне что решила уйти от меня остаюсь в напряжении начинаю думать ну ладно познакомлюсь с другими поинтереснее останусь на свободе лучше и тому подобное однако через несколько мгновений я начинаю чувствовать очень сильную боль бесконечную боль что-то внутри меня говорило видишь она снова случилась с тобой ты снова ее потерял так что я чувствовала что рискую всем в тот момент и я плакала так как никогда в жизни я буквально чувствовала что разрываюсь внутри это также тронуло ее до глубины души и отношения продолжились впервые в жизни я понял что мне нужен другой человек говорит игнасио, позаботьтесь о теле внешности и личном имидже поймите что это не то что вам нужно другие позвольте себе хотеть радовать других и себя все это фундаментально, для меня заботиться о себе это относиться к своему телу с любовью и удовольствием например раньше я рассматривал физическую активность как нечто полезное для достижения идеала чтобы иметь сильное тело подчиняя его дисциплине сгибая его и это было похоже на борьбу с самим собой теперь я узнал что физическая активность может быть удовольствием не преследуя идеальную цель удовольствие заключается в самой деятельности которая также дает мне ощущение большего присутствия большей связи с моим существованием говорит игнасио, еда еще один фактор который нужно изменить может быть отсутствие интереса оплошность еда только для того чтобы поесть в других случаях может возникнуть компульсивное переедание чтобы заполнить пустоту могут быть и автоматизмы которые следует изгнать еда во время чтения просмотра телевизора и т д речь идет о преобразовании всего этого в сознательное питание а также в питание с наслаждением с наслаждением, сначала наблюдается большое отсутствие интереса к людям вообще например тратить время на встречу с кем-то кто чем-то неинтересен изменение происходит когда вы обращаете внимание на имена на мелочи которые они вам рассказывают но это любящее внимание которое следует оказывать когда возникает настоящий интерес не подразумевая что вы принуждаете себя делать это со всеми

когда гнев столь характерный для пятерки сохранения выходит на сцену заключающийся в молчаливом наказании молчании надутых губах и т д речь идет о том чтобы осознать внутренний дискомфорт который он вызывает и испытать другие способы реагирования например поделиться тем что вы чувствуете может быть очень освобождающим, в этом важно уважать себя вы должны научиться говорить нет когда вы действительно не хотят обращать на это внимание, переживание ситуаций счастья ликования неконтролируемого смеха спонтанной игры еще один элемент трансформации необходимо признать и обозначить два механизма замораживание и рационализация или интеллектуализация только испытав эти ситуации мы можем осознать парализующий эффект этих механизмов и позволить им стать более распространенными и продолжительными не воспринимать вещи так серьезно и не относиться так серьезно к себе это также помогает, показать себя больше очень важная часть процесса выход из пещеры также позволяет другим лучше узнать вас иногда страх вызвать ожидания у других настолько велик что имеет место намеренное сокрытие себя отсюда и странный вид задача состоит в том чтобы осознать что можно делиться информацией о себе мнениями эмоциями вкусами и в то же время оставлять за собой пространство интимности иногда возникает желание поделиться всем самым сокровенным а именно иметь возможность разделить это пространство с кем хочешь и когда хочешь, отказ от любимых вещей и безопасных мест большой шаг вперед существует сильная привязанность и эмоциональный перенос на определенные личные объекты первый шаг к этому осознать такую привязанность и двигаться дальше пытаясь избавиться от балласта, и конечно же служит для получения удовольствия поймите что вы можете только наслаждаться доверием к другому, как происходит весь этот процесс трансформация заключается в ощущении большей жизни в обретении нового видения себя и мира это также открытие того что жизнь причиняет боль и прежде всего открытие того что такое любовь и это великое открытие это открывает дверь к более интенсивным отношениям к развитию доверия также отсюда может появиться новая интуиция того что на самом деле означает духовное, еще одна область для изучения экспериментировать с собственной напористостью этот персонаж настолько ненапорист что иногда ему сложно даже понять кто он такой начать реагировать по-другому это часть трансформации быть более конгруэнтным самому себе пытаться говорить то что хочешь сказать даже если это не то что другие ожидают услышать

займите собственное пространство

занятие собственного места активирует противоядие против смирения для сохранения е5 характерно смиряться перед риском рисковать ради чего это того не стоит обычные мысли это способ отречения от страха что вы не сможете добиться желаемого желания есть но они сублимируются отвлекаются подменяются мелочами или просто аннулируются что ж речь идет о попытках рискнуть начать выявлять собственные желания и потребности и уступить место действиям для достижения хотя бы некоторых из них и почувствовать что при этом происходит, следующий шаг дальнейшее развитие вашего присутствия участие там где вы есть это открывает сохранение е5 чтобы быть более связанным и порождает более интенсивные отношения с людьми в окружающей среде это означает быть более доступным для требований других а также позволять себе нуждаться в других это работа по развитию уверенности в себе и в других, вам нужно научиться выражать себя более прямо спрашивайте четче говорите громче смиритесь с тем что иногда вас будут слушать и обращать на вас внимание а иногда нет то же самое происходит с мнениями и идеями речь идет о том чтобы выражать их когда вы хотите признавая что иногда они вам понравятся а иногда нет важно отстраниться от собственных идей и выводов, развивать эмпатию означает поставить себя на чье-то место смотрите с точки зрения другого развивайте понимание и сострадание, занятие собственного пространства еще один полезный атрибут в социальной среде на работе и т д занять свое место значит преобразовать противоположностью сокрытию и отсоединению является уединение и связь уважение к тому что исходит от вас самих выход не резкий и неуклюжий а сознательный и связанный согласующийся с собственными ощущениями с осознанием своих потребностей и своих страхов, часто будет необходимо делать то что наиболее сложно для пятерки сохранения преподавать группы вести терапевтические группы проводить индивидуальную терапию читать лекции руководить командой чтобы привести несколько примеров а также позвольте себе жить своими эмоциями и своими инстинктами попробуйте отпустить, моя сексуальность проснулась с самого раннего возраста и всегда была связана с моей фантазией я могу сказать что творения моего воображения всегда опосредовали мой опыт и сексуальное желание сильное противоречие между большой потребностью и желанием и сильным страхом привело меня к концу подросткового возраста не имея реального опыта общения с женщиной и потом мне тоже всегда нужно было прибегать к творениям моего воображения первым большим шагом был опыт ощущения моей партнерши как кого-то реального ощущения ее желания меня моего тела и признания того страха который я испытывал предавшись удовольствию отдаваясь удовольствию вместе с ней я испытал прорыв спустя годы другой опыт связал меня с сильным желанием другой женщины ответным что привело меня к тому что я впервые в жизни почувствовал что я полностью освобожден страстно и инстинктивно живя чем-то вроде сбывшейся мечты быть чтобы отдаться наслаждению рассказывает игнасио

другой шаг примириться со своей мужественностью или женственностью в зависимости от обстоятельств которые так подавлены столь малым опытом вашей инстинктивной части это означает восстановление собственной агрессивности понимаемой как adgredere движение навстречу вложение энергии в достижение цели удовлетворение потребности, проведение вечеринки по случаю дня рождения и вообще организация веселых вечеринок имеет большое значение этот может быть очень хорошим из-за того как странно для этого персонажа проводить одно из этих мероприятий и кроме того вы вероятно обнаружите что вам это действительно нравится, позвольте своим друзьям узнать друг друга вытащите их из непроницаемой отделения где вы их часто держите и делать это осознанно будет шагом вперед, может быть полезно выучить анекдоты и рассказать их чтобы рассмешить смейтесь над собой и вообще оживляйте своего внутреннего ребенка, для меня это значит позволять себе делать сумасшедшие вещи позволять себе роскошь говорить то что я думаю позволять себе немного нарциссизма самовозвеличивания баловать себя давать себе передышку удовлетворение говорит маурицио чей

процветать

это должно произойти дарите жизнь через других уделяйте свое время и свое внимание это найти то для чего ты нужен в этом мире узнайте чего жизнь и мир ожидают от нас это не цель это процесс это требует развития намерения пойти и действовать в соответствии с тем что есть в настоящем пример может быть иллюстративным во время моего терапевтического процесса и обучения на терапевта я прошел несколько этапов сначала я делал это для собственного роста я даже не представлял себя терапевтом позже у меня появилось желание однажды стать терапевтом так как я понял насколько это помогло мне подключиться но я видел это как нечто отдаленное когда-нибудь когда я достаточно подготовлюсь и получу необходимые степени я наконец начал практиковать в качестве терапевта с моими текущими ресурсами сначала это была организация и ведение группы дзен-медитации потом возникла идея провести гештальт-воркшоп затем цикл воркшопов по биоэнергетике затем появился человек который попросил меня пройти индивидуальную терапию затем коллега прислал мне другого пациента на протяжении всего этого процесса я смог прожить свои страхи свою неуверенность свое невежество но я также обнаружил что у меня гораздо больше ресурсов чем у меня мысль и с каждым разом я все больше доверял себе говорит игнасио, важно развивать приверженность служению в той области которая имеет личное значение для каждого например работа с группами работа в качестве терапевта или что-то подобное, медитация естественно будет более полезной когда начнется процесс самопознания потому что без такого процесса возникнет риск использования ее как элемента прибежища может быть полезно соединиться с бесцельным ничего не ищущим дзен

лидерство лидерство мотивация принятие бразды правления в любом случае из цели имеющей личное значение являются преобразующими элементами всегда из цели согласующейся с движением к самореализации неважно где вы находитесь на пути, приступить к проекту который включает в себя открытие моей собственной практики наличие психотерапевтического центра с другими людьми означало осмелиться показать себя выйти в общественную сферу осознать свои страхи и трудности а также удовлетворение и возможности которые я предлагаю говорит игнасио, помочь другим исцелиться это еще один шаг где бы вы ни находились и со своими ресурсами будь то терапевт или учитель отец брат друг или кто-то еще это может привести к более частым контактам и противодействует склонности к эгоцентризму, наконец это особенно помогает работать и уравновешивать три любви через отношения давая больше места сострадательно-материнской любви и восстанавливая и давая жизнь эротической любви или любви-радости

эннеатип 6 страх

если е9 стремится преодолеть тоску разлуки с помощью забвения или иллюзии того что ее никогда не существовало то е6 удивительно осознает потерю и перед лицом нее навязчиво реагирует чтобы защитить себя от опасности безвозвратно распространяющейся в пространстве внешний мир, страсть страха подразумевает навязчивую потребность не определяемую внутренними или внешними событиями двигаться в отношениях и в мире всегда в состоянии бдительности страдание от потери смысла становится постоянной скрытой тревогой которой удается ослабить чистое разделение между добром и злом это как если бы столкнувшись с болью чувства потерянности и раздробленности е6 находит облегчение только в постоянной защите от опасности с иллюзией что страх гарантирует контроль чтобы предвидеть где или от кого эта опасность придет, тоска направляется через поиск врага причины нанесенного ущерба даже предпочитая чувствовать себя виноватым чтобы не плыть по неуправляемому океану, это напряжение подразумевает отключение от собственных эмоций и паралич действия потому что поскольку каждое действие было бы возможностью ошибки вина заслуживающая наказания и каждая ошибка была бы необратима экспериментирование парализовало бы его, старайтесь предвидеть трудности используя мысль как возможность контроля и изучения последовательностей причин и следствий как в шахматном матче глубоко внутри тревога тесно связана со страхом самому оказаться причиной виной разлуки отверженности и поэтому его стиль межличностного общения и философия которая им движет в жизни всегда основаны на обвинении и обесценивании самого себя глубоком неприятие себя фиксация, в детстве часто наблюдается отсутствие отцовского руководства или авторитета понимаемого здесь как функция не обязательно отождествляемая с физическим отцом связанная с реальностью иррационально карательная или эмоционально опасная и отношения с отцом или матерью жили на с одной стороны как кастрирующий и вредный а с другой как источник защиты, как и все шизоиды е6 расщепляет добро и зло добро и зло попеременно идентифицируясь то с одним то с другим в постоянной попытке чувствовать себя хорошо чтобы быть в безопасности от опасности быть наказанным и следовательно быть достойным отвержения найти убежище в поисках смыслов и интерпретаций реальности с жвачным и лабиринтным способом мышления таким образом полностью теряя контакт с самой реальностью, что касается межличностных отношений то такое отношение часто фокусируется на восприятии другого как возможного врага культивировать недоверие а не поддерживать контакт с трудностями или болью которые могут повлечь за собой интимные отношения обвинение это его стиль контакт с самим собой и с миром и имеет целью контролировать где находится зло где находится враг в конечном итоге в конечном итоге вновь подтверждая себя врагом самого себя, инстинкты нужно контролировать и держать в узде потому что сдаться означало бы открыть двери разрушительному внешнему вторжению думает e6 голова всегда должна управлять переживаниями

социальное е6 долг

это то что я называю прусским характером социальный e6 холодный очень формальный кант например был великим философом он был пруссаком а у пруссаков была такая форма характера которая отличалась большой любовью к точности и нетерпимостью к двусмысленности это как раз полная противоположность шестёрке сохранения теплой и слишком снисходительной к двусмысленности, среди нацистов было много социальных шестерок его поведение очень заметно это линия линия партии линия которая определяет кто хорошие парни а кто плохие и что нам нужно делать и мы делаем это очень эффективно в эффективности социальная e6 похожа на e3, ичазо использовал слово долг это нечто большее чем просто обязанность поскольку шесть социальных аспектов в первую очередь связаны с точкой отсчета у них ум законодателя четкие категории его интеллектуальная ориентация состоит в том чтобы очень хорошо знать где север где юг и запад и восток и, и если бы они когда-нибудь захотели стать людьми им сначала нужно было бы сойти с ума и забыть все ориентиры им нужно забыть о долге вообще никакого долга и соединиться с инстинктом и интуицией с жизнью

трансформация в социальной е6 от херардо ортиса

что осталось после многих лет личной работы, мне кажется очень трудной задачей дать самооценку моего процесса с течением времени и не поддаться сознательному или бессознательному искушению отдать предпочтение мне в оценке делая вид что продают мысль о том что я лучше в данный момент однако способность признать большую субъективность в которую я могу впасть при проведении этой самооценки заставляет меня быть строже и требовательнее при сдаче этого экзамена выполняя упражнение на честность, с этой явной преамбулой я могу сослаться на свой вывод поделившись тем что важным элементом в этом диагнозе является чувство благополучия с самим собой достигнутое в последнее время это настоящая новинка так как на протяжении многих лет своей жизни я ощущал глубокое неприятие быть таким какой я был и поддерживал ожесточенную борьбу с самим собой, это искреннее чувство как называет его юджин гендлин в своей книге сосредоточение глубокого благополучия вкуса и радости от того кто я есть является отличительной чертой гарантии того что я не обманываю себя и что эта признательность которую я сейчас испытываю к себе это плод полученный за годы работы и приверженности моей личной трансформации, я признаю что некоторые характерные и определяющие черты моей личности не перестают проявляться тем не менее я могу заверить вас убежден что они ослабили свою интенсивность, я не перестал чувствовать тревогу но это больше не переживание которое захватывает меня и овладевает мной теперь он более легкий и спорадический в своем проявлении и в большинстве случаев поддается контролю, я учусь быть терпеливым и не злиться когда что-то идет не так как я задумал или когда я не контролирую ситуацию, точно так же я включил гибкость в свой поведенческий репертуар и свое тело через танец и телесную экспрессию что помогает мне не зацикливаться на том чтобы притворяться что все должно быть сделано в соответствии с моими кодексами или точками зрения, мне также удалось значительно снизить преследование что любимый вид спорта или времяпрепровождение которое заманивает нас людей в ловушку социальной шестерки также признавая что этот аспект тесно переплетен с самооценкой потому что каждый раз когда я выносил суждение я косвенно с гордостью выражал что люди которых я сидел на скамье подсудимых были ниже меня, в настоящее время мне не нужно уменьшать или отнимать чей-либо авторитет чтобы чувствовать себя ценным теперь я признаю себя важным и смелым без необходимости уходить из-за тщеславия или высокомерия я больше не боюсь показывать себя или испытывать вину за то что я не такой каким хотят меня видеть другие эпизоды неадекватности проявляются с меньшей интенсивностью они более спорадичны и я чувствую себя более способным к общению оставляя позади застенчивость которая сопровождала меня долгие годы жизни, среди нерешенных вопросов я признаю что принятие решений по-прежнему является проблемой для продолжения работы потому что хотя это правда что я гораздо меньше останавливаюсь перед вызовом изменений я все же делаю это не с той скоростью которой мне хотелось бы

черты и установки приобретаемые в процессе

соприкоснувшись со своими глубочайшими эмоциями и правильно их выразив я обрел внутреннее спокойствие и покой развивая способность быть терпеливым волноваться и волноваться, принимая решения опираясь на силу и мужество я почувствовал как повысилась моя самооценка и я смог избавиться от убеждения что все пойдет не так то же самое происходит со мной когда я не согласен с авторитетами и выражаю это а также когда лучше справляюсь с разочарованием признавая что я не могу угодить всем и переставая представлять что другие могут подумать обо мне избегая при этом самоосуждения и осуждения других, во мне родилась настоящая радость жизни которая привела меня к знакомству с новыми людьми и установлению большего количества аффективных связей теперь я уверенно отдаюсь потоку жизни

принимать то что есть то что грядет следовать интуиции останавливать в мыслях только то что необходимо чтобы немедленно действовать свободно и мужественно, я узнаю себя с лучшим чувством юмора я легко смеюсь даже над собой я нахожу себя гибким и открытым для выслушивания мнений отличных от моего собственного я нахожу благосклонность к тем кто противостоит мне не дискредитируя их автоматически в моем сознании я более снисходительна к себе я смотрю на себя менее критическими глазами и я могу приветствовать себя укутывать себя и принимать себя в своей слабости и со своими ошибками, я доверяю себе я более уверен в своем телосложении в энергии которую излучает мое присутствие в своих знаниях и мудрости в своей сексуальной силе трогать и быть тронутым я живу в удовольствие с удовольствием я наслаждаюсь этим

что помогает в пути

признаюсь что в моем случае путь все еще прокладывается и тем не менее я шел решительными шагами благодаря разблокировке или завершению с помощью терапевтических упражнений интимных ситуаций которые были барьерами в моей жизни, как например столкновение со страхом чаще делайте то что меня пугает или может вызвать не подвергая никакой опасности жизнь зная что страх союзник а не препятствие признание этого признание моих сомнений моей двусмысленности было болезненным и в то же время освобождающим я избавилась от потребности быть идеальной в других случаях я намеренно не выполнял какую-то возложенную на меня ответственность например опоздал на одну из своих терапевтических групп, выражая свое несогласие с авторитетом и отстаивая свою позицию мне удается действовать решительно и решительно смело чувствуя порыв что бы они ни говорили с другой стороны практика сострадательной любви к себе помогла мне избавиться от требовательности к себе и самокритики, мне помог терапевтический театр преувеличение моего собственного характера моих жестов или действий противоположных моему освободило меня потому что позволило мне привнести в свою повседневную жизнь противоядие против моего характера каждый день я выхожу из дома как будто я храбрый, как психотерапевт которым я являюсь гештальт и телесный подход процесс sat контакт с клаудио наранхо с его сущностью и его работами медитация работа с телом экспрессия биотанец и аутентичное движение помогли мне в моем процессе самопознания убирая то что покрывает меня и не позволяет мне снять собственным светом, в частности работа с моими родительскими фигурами сослужила мне хорошую службу она позволила мне отмежеваться от токсичности моей матери очень боязливой женщины кормившей меня грудью своей неуверенности а также стряхнуть с себя серую тень отца без мужества

другие отношения перед эго

прежде всего я хочу упомянуть осознание и принятие эго как психическую структуру которая помогла мне добраться туда где я есть знать признать и принять себя как труса было болезненной и печальной миссией и это также было катапультой которая запустила меня чтобы выйти из себя и начать дерзать я научился жить без предыдущего сценария с уверенностью что у меня хватит мужества ждать того что придет зная что в любой момент у меня будет правильный ответ, я учусь терпеть неопределенность, здесь я хочу сослаться на изменения достигнутые в моей профессиональной деятельности в качестве терапевта раньше когда я проводил терапию я очень беспокоился о том каким будет мое следующее вмешательство и меня переполняла предвосхищающая тревога стремящаяся реализовать свою мысленную схему того как я должен следовать процессу на каждом сеансе теперь я никогда не знаю каким будет мое следующее вмешательство я молчу не прибегая к какой-либо установившейся в моем уме схеме о том как быть хорошим терапевтом и как проходит хороший сеанс вместо этого я надеюсь я полностью присутствую в контакте с собой и моим консультантом и что-то всегда появляется и именно то что появляется подсказывает мне мой следующий шаг благодаря этому я получаю гораздо больше удовольствия от своей работы а каждая сессия уникальный и замечательный опыт нет двух одинаковых, я нахожусь в глубоком контакте со своим желанием по сравнению с тем что я должен чувствовать я сужу менее строго критически я узнаю свои страхи сомнения тягу и двусмысленность хотя как это ни парадоксально я нахожу спокойствие и радость с меньшим рассеянием ума я более внимателен

что помогло нам открыть наши сердца

очевидно что процесс sat модули которого я проходил дважды был фундаментальным а также медитационный ретрит с клаудио наранхо в течение десяти дней где его присутствие и его указание в решающий момент когда он предложил мне практиковать подлинное движение привели меня к контакту с трансперсональным опытом который начался с паники и ужаса с моей стороны где временами мне казалось что я схожу с ума но я мог это выдержать и это чувство трансмутировалось в очень глубокий опыт контакта с бесконечно любящим присутствием внутри меня, мне помогли медитация гештальт- и телесная терапевтическая работа работа с энергией дыхание телесное выражение разблокировка сегментов тела семинары по осознанию и контакту в которых я являюсь фасилитатором холотропные дыхательные упражнения под классическую музыку особенно духовную музыку, в своей работе терапевта я постоянно сталкиваюсь с драматическими реалиями моих пациентов которые щедро делятся своей обиженной близостью порождая во мне эффект капли воды которая постоянно падает и с силой ударяясь о камень постепенно пронзает это тот же эффект производит в моем сердце ежедневный обмен болью с моими пациентами открывая себя тонко и медленно из сострадательного понимания и солидарности

это помогло мне участвовать в местных ритуалах и празднованиях со священными растениями такими как йопо чье влияние заставило меня внутренне соединиться с тем что я называю альбомом своей жизни я видел много людей которых я уже не помнил например водителя школьного транспорта детского сада который я посещал когда мне было четыре года и многих других людей которых на протяжении всей моей жизни я считал незначительными ком или старая донья канде который посещал маленький магазинчик в который мы с братьями ходили есть сладости когда были детьми, я также видел мою мать и моего отца с моими бабушкой и дедушкой и с моими прадедушками и многими другими мужчинами и женщинами которые шествовали с ними передо мной и я был уверен что они были моими предками в этом видении не было недостатка в группе людей которые на протяжении всей моей жизни были моими благотворителями или учителями в какой-то момент я заплакала чувствуя глубокую благодарность к каждому из людей оказавшихся на моем пути признавая что все они внесли свой вклад в мою жизнь и обогатили меня, в другой раз туземную церемонию оживляло священное растение яге и рискуя показаться религиозной публике непочтительным я осмеливаюсь сравнить этот ритуал с принятием таинства евхаристии мистическое присутствие проявилось во мне и глубокий голос возникший внутри меня призывал отдаться божественному узнавая во всем сущем и во всех людях проявление бога, опыт с ними позволил мне практиковать пассивное ам или ком и шире открыть свое сердце а также обратиться к другим за пределы внешнего вида искать их сущность принимать их такими какие они есть и признавать их внутреннее богатство как человеческих существ

рекомендации по терапевтической работе с шестым социальным эго

предпосылка состоит в том что люди с таким характером выполняют много работы с телом упражнения на укоренение танцы спонтанные движения сенсибилизацию и контактные упражнения способствуют исследованию удовольствия дионисийские переживания работать с творчеством и художественным выражением глина живопись скульптура и т д благоприятствуя выражению чувств и фокусируя контакт с эмоциями, также помогает медитировать и даже практиковать гурджиевскую технику остановки при которой несколько раз в день мы останавливаемся чтобы ответить что я делаю о чем думаю и что чувствую также необходимо работать с сострадательной любовью чтобы уравновесить ее восхищением или преданной любовью которая почти всегда наиболее развита, вы должны уделять много внимания воспитанию уверенности в себе вы должны помочь ему обрести в себе смелость действовать и принимать решения следуя импульсу ставить под сомнение нормы структуры подчинение послушание и потребность хорошо выглядеть важно чтобы больной научился действовать немедленно потому что это не дает времени для появления сомнения и следовательно не появляется и тревоги

оптимальное состояние социальной шестерки

оптимальным состоянием энеатипа шесть социального подтипа будет на мой взгляд полное принятие себя и своих страхов это принятие позволит мне расслабиться и испытать глубокое состояние благодарности радости и уверенности в себе освободившись от чувства долга я смогу день за днем выбирать ту жизнь которой хочу жить доверяя своему сердцу и интуиции чувствуя себя любимой за то что я есть а не за то что я делаю, таким образом следующим шагом будет свободное проживание своих эмоций сдерживание себя с добротой трезвость но с чувством юмора оптимизм жизнерадостность безмятежность спокойствие и миролюбие открытость для веселья радости и удовольствия, я выражу свою безусловную любовь и отсутствие суждения уравновешенную тремя видами любви я покажу себя и буду настойчивым и надежным не объясняя и не оправдывая действия принимая ошибку и возможность исправить как со своей стороны так и со стороны других я буду жить создавая мир возможностей с большим спокойствием сталкиваясь с тем что происходит в данный момент не думая о гипотезах рисках или опасностях

сексуальная е6 сила

а вот так называемый контрфобный характер сексуальный е6 идет против страха так что мы могли бы назвать эту невротическую потребность силой на описательном уровне мы можем сказать сильный точно так же как шестёрку можно заклеймить как слабого человека один кролик а другой бульдог контрфобик очень похож на лающую собаку он не всегда кусается чаще лает чем кусает но имеет свирепый вид нужно не только чувствовать силу но и уметь запугать, внутренняя программа гласит что лучшая защита это хорошая атака, очень показательный анекдот по этому поводу женщина побывала у нескольких психиатров потому что услышала шум крыльев в своей спальне который мешал ей спать роман-психиатр дает ему пистолет говоря что он собирается покончить со своей фобией стреляя потому что ты знаешь что ты сильнее следующим был большой скандал мужчина убил своего ангела-хранителя, итак это безумцы которые идут навстречу опасности которые могут убить кого угодно потому что каждый может стать чем-то опасным

трансформация в сексуальном е6 от грации чеккини

при участии мирейи ареги и барбары грасси

осознание страсти

первый шаг к трансформации контрафобной шестерки непрост узнать себя в е6 означает соприкоснуться со страстной и эмоциональной частью страха чтобы признать страх основной мотивацией поведения и когнитивной структуры контрфобик должен сделать парадоксальный шаг почувствовать эмоцию страха, на эмоциональном уровне контрафобист чувствует страх но происходит переопределение его в терминах препятствия предела и постыдного дефекта от которого он должен быть освобожден для этого он вырабатывает ряд действий целью которых является убедить себя и других в том что он не является жертвой страха быть обнаруженным как боязливый означает возродить чувство недостойности и незащищенности которое он пытается скрыть с помощью своей особой страсти силы, таким образом можно сказать что первый шаг это почувствовать неуверенность и чувство униженности блокируя любые попытки приписать это событиям или людям виновным в том что они плохие или несимпатичные, к счастью жизнь предоставляет нам для этого много возможностей в моем случае первый контакт на сознательный уровень со страхом и неуверенностью имел место в 17 лет когда меня сбила машина

воздействие было мягким и неповрежденным но за этим последовали два месяца панических атак страх пришел импровизировано он был обширен и базовое сознание ты можешь умереть эмоция фиксировалась на навязчивой идее смерти и мешала следующий шаг осознание потребности в безопасности и защищенности но я осознал существование страха, для барбары первый значительный контакт произошел когда ее отправили в школу в этом месте одна и с обязательством остаться потому что этого хотела моя мать и контролировать своего брата- близнеца я почувствовала огромный ужас который парализовало мою способность выражать то что я чувствовал даже обычным плачем но в то же время именно эта неспособность плакать увеличивала во мне осознание силы и выносливости парадоксальная ситуация здесь очень ясна, для миреи напряженный контакт со страхом произошел в связи с поступлением матери в больницу ее забрали она была еще под наркозом и не отвечала на мой звонок холод пробежал по моему телу я думал что моя мать умерла там я стоял окаменев и когда медсестры увидели меня они начали спрашивать кто я такой кто меня впустил и вывели меня из палаты, с точки зрения сознания процесс cat и распознавание шестого признака по эннеаграмме являются фундаментальными поскольку осознание того что страх является фундаментальной невротической потребностью и вынуждает его к прямому проявлению помогает контрфобику придать экзистенциальный смысл своим способ существования преодоление препятствия страха как симптоматической эмоции которую необходимо устранить горизонт сознания расширяется за пределы строго психологического аспекта классическому психотерапевтическому пути трудно сосредоточиться на этом важном моменте, как только страх признается страстью контакт с истинным самообманом съедается сила, у контрфобов сила часто культивируется на физическом уровне почти каждый занимался спортом или физическими упражнениями которые служили для того чтобы чувствовать себя сильным мышечно другой чертой является сила как сопротивление усталости подавлению унижению и самой боли этот аспект делает его похожим на консервацию е4 разница в том что сексуальный е6 культивирует силу как иллюзию чтобы выдержать нападение и страх друг друга, однако для того чтобы произошла трансформация необходимо достичь более глубоких уровней осознать силу как замещающую идентичность которая заполняет глубокое чувство недостойности и ставится на службу отсутствия потребности в другом если я буду сильным я не попаду в отношения и они не причинят мне вреда защищаться или ты другой откажется от меня невротическая иллюзия силы напрямую связана с иллюзией независимости и необъяснимости а также с нарциссической чертой мании величия, чтобы глубоко проникнуть в смысл силы важно понять что значит быть сексуальным подтипом в контрфобии непросто воспринимать энергию которую он вкладывает в отношения потому что он скрывает это от себя и других в действительности их страстный поиск силы тесно связан с любовными отношениями нападение и бегство от близости, в процессе трансформации переживание слабости и потребности в любви другого является основополагающим иногда важна и физическая слабость для меня очень важен опыт голодания через практику йоги пост приводит к внутреннему эмоциональному контакту на который нельзя реагировать адреналином мы можем только отдавать себя это помогло мне ощутить мягкий и медленный образ жизни без какой-либо связи с состояниями аффективной слабости или того что могло быть связано с внешними событиями, контрфобу трудно предаваться безумному и страстному увлечению но на самом деле ему нужен опыт некоторые контрфобные женщины говорят что им очень помогает не убегать от любящих и трудных отношений после того как у меня были брачные отношения в которых я чувствовала себя защищенной и доминирующей одновременно изменение моего опыта как женщины произошло из-за чрезвычайно конфликтных и ненадежных отношений как обычно я бы держался на расстоянии контролируя свои чувства благодаря аналитической работе которую я проводил в то время я автоматически не включился в защитный механизм избегания и остался в отношениях это принесло с собой сильные эмоциональные состояния и чувство безумия но когда я вышел из туннеля я почувствовал себя сильнее внутренне и с новым состоянием наполненности вызванным тем что я интенсивно пережил эмоции это был опыт интеграции потому что это существо не позволяло мне разделять секс и любовь и мысли и эмоции и прежде всего он обезоружил мое основное убеждение что он был преступником а я жертвой

обвинение отказ от себя

нелегко признать обвинение жизненной философией когнитивное искажение безусловно понятно на рациональном уровне но это та его часть которая больше всего сопротивляется изменениям, сексуальный страх начинается с базового недоверия по отношению к другому из-за которого он думает что наверняка причинит ему боль или обманет его поэтому он должен приготовиться своей силой чтобы не поддаться но глубокое представление шестерки о себе состоит в том что он вызвал гнев другого потому что он был плохим или потому что он неадекват или он не красив или раздражает и это постоянно приводит его к отвержению сам, другой фундаментальный вероятно самый простой шаг связанный с деструктурированием ядерной когнитивной ошибки распознать защитный механизм проекции трудно признать как обвинение другого позволяет сохранить хорошую часть себя контрфобик обвиняя другого в вине следит за тем чтобы его не назвали злым и следовательно виновным если это будет достигнуто он не будет наказан и как следствие исключен

за фиксацией обвинения стоит постоянный и напряженный поиск не быть наказанным но обвинительное поведение позволяет прикрыть глубокую убежденность в том что он настоящий заключенный настоящий плохой парень, для контрфоба чудовище это божья кара и последующее изгнание из рая это отвержение богом было первоначальным неизгладимым наказанием и у него нет другой возможности кроме как спроецировать его из себя на другого виновника, изменение заключается в отказе от тревожного и иллюзорного стремления быть хорошим принятии и признании агрессивной части контрфоб не осознает жизни жестом и агрессивным отношением к другому, сегодня я могу отнести признание своего контрфобного характера к подростковому возрасту 12-13 лет когда после напряженных попыток быть хорошим постоянно дающих клятвы и обещания которого мне так и не удалось уважать к богородице по случаю подготовки к первому причастию я отказался от всякого контроля и имел поведение неконтролируемой агрессивности сегодня я думаю что учения о добре и святости подействовали как зеркало моего чувства отверженности и я решил перейти на противоположную сторону на сторону отверженных, для сексуального е6 сумасшедшие деа оторванные от реальности должны изменить свою валентность даже если я плохой я не теряю любви даже если ты плохой ты можешь любить меня даже если ты плохой ты мне нужен чтобы достичь этого когнитивного изменения контрафобик должен распознать собственную часть ребенка которая нуждается в любви и нежности он должен признать что устранение хорошей матери как сказала бы мелани кляйн не избавляет от боли отказа от любви и вы должны осознать что отдаете всю свою энергию под контроль чтобы не чувствовать себя обманутой или манипулируемой тем самым отрицая потребность в нежности, наиболее существенным изменением является интеграция хорошего и плохого в себя и другого это отказаться от иллюзии найти в жизни другого совершенно хорошего а значит надежного и не опасного человека, чтобы получить эту интеграцию чудесная техника гештальт горячий стул я считаю что нет другого терапевтического метода который мог бы быть столь же успешным как этот для выявления когнитивного обмана сексуального е6 горячий стул раскрывает защитный механизм проекций и когнитивных обобщений демонтируя логическую схему обвинение-опасность-недоверие и обезоруживая контрфобию перед лицом контакта с реальностью

мышление и фиксация

качество контрфобного мышления отражает амбивалентность в контексте отношений как и у всех е6 у контрфоба на аффективном уровне есть ощущение что он попал в ловушку отношений или ситуации из которой он не может выбраться любовные отношения это место которое больше всего ищут но это то самое место которое может причинить вам боль и где вы можете полностью потерять свою свободу и прежде всего свои умственные способности, стиль мышления контрфоба сомнение принятие направления означает действие а действие означает риск совершить непоправимую ошибку каждая ошибка для шестого персонажа является роковой и окончательной ошибкой, в глубине души у контрафоба есть сильное ощущение ненадежности как в отношениях так и в самой жизни у него никогда не было уверенности в принадлежности он хочет принадлежать и в то же время боится потерять свою свободу и психическую независимость целостность чтобы разрешить мужу непринадлежности или принадлежности оставаясь на обеих сторонах он всегда сомневается в пути по которому должен идти это функционально для него чтобы поддерживать желание принадлежать и в то же время быть свободным не осознавая этого, следовательно он не чувствует себя любимым и частью другого не может чувствовать себя полностью свободным правда в том что он боится свободы лучше быть героями в огороженном вольере, оставаться в сомнении значит спасать шкуру, изменение в сфере мысли очень трудная часть трансформации не использовать нерешительное мышление означает полностью разоблачить себя это все равно что броситься в пустоту потому что обязательно предполагает действие а если вы не уверены что это правильное действие то есть не неправильное то лучше не двигаться и использовать сомнение, фиксация обвинения и сомнения удерживает страх действовать потому что действие означает движение к риску непоправимой ошибки бездействие усиливает ощущение пустоты высоты страсти силы и страха, чтобы превратить сомнительный стиль в мысль связанную с эмоцией и действием необходимо испытать что нет единой истины для контрфобов это все равно что перейти от закона причинности ньютона к теории хаоса ничто не измеримо ничто не предсказуемо единственная истина это изменчивое ничто для контрфоба это настоящее сумасшествие это потеря себя растворение которого он пытается избежать сохраняя нерешительный стиль мышления и поведения, отставка знаменует собой новый способ противостоять моим параноидальным мыслям полным сомнений и суждений игра родилась я направил свои противоречивые и амбивалентные мысли на бой на мечах и рассмеялся однажды я сам удивился потому что смеялся один в автобусе и люди смотрели на меня как на сумасшедшего от чего я смеялся еще больше каждый раз когда мне удавалось поиграть с собой мои мысли растворялись теряли свою ценность и моя навязчивая борьба с моим страшным богом облегчалась говорит барбара, заблудиться в безумии то есть в пустоте без пространства и времени вот лекарство в этом смысле я осмеливаюсь выдвинуть гипотезу о том что дзадзэн может быть важным типом медитативной практики в

эта фаза трансформации потому что она создает внутреннее сдерживание страха сойти с ума в то же время у сексуальной шестерки есть потребность в безумных экстравагантных из ряда вон выходящих вещах

достоинство мужество

мужество это слово которое контрфобик не чувствует глубоко пока не убедится что единственный способ избавиться от жизненных мук это действие важно не действовать справедливо а действовать для контрфоба мужество означает решиться на действие совершить ошибку не защищаться от ошибки не обвинять себя или другого принимать последствия важно чтобы кто-то сопровождал вас в принятии решений чтобы вы могли убедиться что ошибка не фатальна что ее можно исправить что вы можете извиниться можно упасть не погибнув и не поранившись это было моим самым важным открытием в практике боевых искусств вы должны испытать что дистресс уходит когда вы действуете а не когда вы поступили хорошо, обезоруживание это мужество и перед лицом боли любовных отношений обезоруживание для открыться нежности, благодаря медитации я смог испытать нежность по отношению к себе научился новому внутреннему диалогу в котором всему есть место в период глубокой печали я представляла себя матерью утешающей своего грустного отчаявшегося ребенка на руках и впервые почувствовала любовь к себе мать передающую мужество добавляет барбара, почти всем контрфобам трудно чувствовать поддержку и созвучие с мудрой мужества соответствующей добродетели сжатые кулаки на груди как бы отражают жесткость того кто сомкнулся и силу которую он использует для защиты когда я выучил мудру своей добродетели в сат я не почувствовал ее помощи было полезнее оставить руки и ладони открытыми чем открыть свое сердце только с большой практикой и углублением в моей личной работе я соприкоснулся с глубоким чувством мужества вхождение в неизвестное спонтанное и безумное действие таким образом мудра раскрыла мне свой глубокий смысл то есть мужество отказаться от себя отдаться либо в когнитивном плане признание того что я не прав либо в эмоциональном плане отдача неизвестному

спонтанность ярость и сексуальность

сексуальный е6 имеет невротическую иллюзию спонтанности только глубокое переживание спонтанности полученное в гештальт-терапии или в спонтанном движении процесса сат позволяет контрафобу распознать свое торможение перед лицом спонтанного действия, контрафобическая шестерка проявляет заметный контроль над телом с целью развития силы и не испытывает хаотических эмоций связанных с освобождением гнева или свободной сексуальностью

важно подчеркнуть что в то время как агрессивность является преобладающим жестом контрфобии гнев нелегко выразить в контексте интимных отношений области которая была бы полезна для выражения чувств или прав сексуальной шестерке конечно легче выражать это в социальных отношениях чем в интимных выражение гнева в контексте романтических отношений означает переживание страха перед агрессией страха быть наказанным и страха старого изгнания но это означает осуществление настоящего героизма на практике, точно так же свободное выражение эротики и сексуальности подавляется потому что это означает ввести в игру область удовольствия, сексуальная шестерка также переживает удовольствие амбивалентно с одной стороны он его ищет половой инстинкт с другой стороны он не может его продемонстрировать потому что удовольствие тесно связано с отдачей другому а для людей с таким характером другой всегда потенциальный враг, кроме того высвобождение чувственности и эротизма означало бы оставить место для нежности то есть показать слабую сторону нежность приносит с собой страх что другой может воспользоваться слабой стороной а также раскрывает стыд чувства страха, контрфобик разрешает этот конфликт разделяя эмоции поведенческая агрессивность оторвана от глубокого переживания гнева а секс полностью отделен от чувства любви и близости, в этом аспекте трансформация показала значительный прогресс в практике спонтанного движения все сексуальные люди е6 заявляют что ошеломлены мощью этого инструмента и все признают что спонтанные движения следует практиковать всю жизнь не только для соединения и интеграции расколотых частей но и для воспитания подчинения и доверия

доверие и вера

говорить о доверии с контрафобом все равно что говорить о кошках с мышью мало того что другой как потенциальный враг не заслуживает доверия контрфоб не доверяет самому себе когнитивное убеждение в том что каждая ошибка может быть фатальной закрепляет идею о том что каждое решение может быть фатальным и следовательно никакие аргументы тщательно выстроенные контрфобом в его оторванной от реальности логике не будут достаточными для достижения уверенности разделение между добром и злом и проекция зла вовне позволяют ему культивировать иллюзию на грани психотической защиты всегда представлять себя добрым и справедливым но если раскол не совсем психотический то он держится и прячется внутри жестокого монстра, контрфобик выстраивает интеллектуальное объяснение на основании которого у монстра есть все основания для существования с ним несправедливо плохо обращаются его несправедливо не понимают его несправедливо оскорбляют он должен защищать себя от человечества которое есть зло основа этого подхода развязывает непрекращающиеся баталии выступающие против социальной несправедливости за равенство народов за право каждого на существование, но если монстру приходится иметь дело с любовью то тогда он не знает почему она существует перед лицом любви монстр всего лишь испуганный ребенок которому не хватает уверенности который научился сдаваться который чувствует себя одним из демонов изгнанных богом за то что были недостойны кто думает что никогда не сможет заполнить расстояние отделяющее его от прекрасных и достойных существ, перестроить диалог с внутренним ребенком единственный способ превратить монстра из плохого мальчика который хочет увидеть маму и папу мертвыми в испуганного ребенка, сексуальная е6 часто воспринимает красоту как характеристику не только эстетическую но и как представитель категории людей из которой она безвозвратно исключена уродливое и плохое эквивалентны хотя он посвящает свою жизнь тому чтобы продемонстрировать что эстетическая красота не важна культивирование ее есть показатель глупости в тайниках его психики это недостижимое качество единственное что он может сделать это завоевать прекрасный объект культивируя иногда тайно поэтическое или изобразительное искусство или пытаясь завоевать другое и прекрасное тем самым проецируя на другого все качества совершенства и достоинства однажды побеждённый он может сказать себе что если другая и красивая сопровождает его значит он не такой уж урод, отвоевание художественного один из существенных этапов трансформации преодолейте стыд быть творцом искусства вернуться к написанию стихов прозы рисованию или сочинению музыки значит показать и обнажить себя признать свое право быть проводником творчества, завоевание соблазнительной и эротической способности является этапом фундаментальной трансформации быть соблазнительным и чувственным означает приближаться к другому и находиться в контакте с желанием а не противиться ему переход от шести к трем для этого гештальт-терапия вместе со спонтанным движением безусловно являются важными инструментами своего рода дисциплина физического контакта очень эффективна тренируйтесь касаться другого на эмпирическом уровне может быть полезно практиковать некоторые телесные техники и все виды танцев в паре которые предполагают физический контакт и совместный танец танец в паре основан на движении другого на его чувстве и движении отдавая себя, в дополнение к терапевтической работе сосредоточенной на проекции и направленной на устранение обобщений работа с телом гораздо более эффективна поскольку она находится за пределами концептуализации в которой контрафоб всегда был экспертом поскольку у него всегда есть под рукой еще один аргумент для доказательства противоположный, узел недоверия на уровне отношений очень важен в процессе трансформации не только восстановить базовое доверие открывающее путь сентиментальным экспериментам социальное и конкретное вполне доступно если теории связи взять за точку отсчета то контрфобия может соответствовать ненадежному и избегающему стилю как и все е6 но сексуальный подтип имеет историю ненадежной и амбивалентной связи эта комбинация затрудняет восстановление безопасного база ссылок на уровне отношений терапевтическая работа должна вовлекать сексуальную шестерку в подход к другому через контакт четко устанавливая границы между контактом и отстранением оставляя при этом свободный доступ к отстранению то есть возможность дифференциации и отделения от другого без чувство вины контрфобик должен научиться уходить отделяться выстраивать свой процесс дифференциации имея мужество разрывать отношения следующий этап включает в себя практику мужества чтобы вступить в отношения эта ясность границ помогает построить фундамент поддержки веры, вера это опыт который обходится без умственного построения и прежде всего с интеллектуальным пониманием для сексуального е6 как и для всех ментальных характеров конкретное и прагматическое являются верными идеологиями позволяющими контролировать мир вера в саморегуляцию организма подразумевает капитуляцию и веру в то что мир обладает естественной справедливостью и красотой и что он является частью этого мира делать больше нечего можете оставить себя в покое сложить оружие и оценить спокойствие отрывок к девятому пункту эннеаграммы, в действительности доступ к вере для контрфоба осуществляется через переживание того что он создание божье сын как и другие принадлежащий к высшему семейству целого если ему удастся осознать что его происхождение не проклято и что его существование не зависит от того кто его породил или кто окружает его здесь и сейчас тогда он может осознать себя духовным существом, для меня техника временной шкалы переформулированная процессом sat очень помогла если эту технику испытать в картине которая имеет не строго психологический смысл а скорее экзистенциальный и духовный она может привести сексуальную шестерку к переживанию принадлежности к фундаментальному целому для меня открылась дверь принадлежности выходящая за пределы конкретных межличностных отношений и я смогла начать чувствовать себя достойной и красивой открывать себя другому не задумываясь о его надежности вместо этого наслаждаясь возможностью наслаждения любви а еще привязанность, если контрфобику удается реконструировать этот собственный опыт он может положиться на веру которая выходит за пределы видимого наслаждается неизвестным и восстанавливает свою способность строить любовь

три любви

в теории клаудио наранхо е6 персонаж предрасположенный к восхищению любовью то есть к поиску кого-то вышестоящего и надежного в кого верить пройдя различные испытания другой может быть признан носителем качеств которыми хотела бы обладать сексуальная шестерка либо добрым авторитетом в противовес дурному авторитету которым он жил в детстве и с помощью которого он может разрешить свой конфликт между сдаться и довериться, в отличие от сохранения е6 ищущего защиты в идеализированном другом сексуальное е6 соприкасаясь с чувством недостойности ищет в другом признание которое позволит ему быть а не быть изгнанным

в этом смысле сексуальная шестерка идеалист мечтатель герой великих битв и великих идеи

эта любовь побуждает его развивать эмпатию и подходить к другому с состраданием но поскольку ему не хватает материнской любви caritas контрафоб может стать очень защитным но не горячим чтобы развить по-настоящему сострадательную любовь контрфобик должен пройти через понимание злого другого изгнавшего его и через понимание своего внутреннего монстра если ему удастся увидеть во враге страдающее существо он сможет признать внутреннего ребенка нежным существом и помимо предпринятых за него великих сражений начнет может быть и обнимать его дети счастливы если кто-то защищает их от жестокого обращения но если их никто не обнимает они могут умереть, для развития этого уровня понимания сострадания очень полезна работа над внутренней семьей переработанная в программе sat в этой программе работа над семьей имеет персонализированный подход к процессу а фаза сострадания и прощения поддерживается аутентичным отношением необходимым для контрфобии, развитие материнской любви ведет к разрешению существования инстинктивного ребенка и прежде всего помогает ему доверять своему инстинкту их инстинкты мудрость красота доброта эротическая любовь наверняка наименее развита в е6 даже сексуальная е6 даже кажется иначе вместе с фрейдом мы могли бы сказать что сексуальность контрафобов более фаллична чем генитальна существует огромное табу на эротическое удовольствие для контрфобов легче иметь импульсивную сексуальную активность чем предаваться сладким удовольствиям предварительных встреч как будто эрекция важнее оргазма с эякуляцией и метафорически этот опыт действителен и для женщин контрфобия сексуально подталкивает к демонстрации своей власти и доминирования над другим также для женщин а не к тому чтобы наслаждаться другим, трансформация заключается в том чтобы раствориться в удовольствии в том чтобы отдаться оргазмическому и экстатическому наслаждению союза с другим обретение эротической любви как страстного и нежного переживания союза с целым с высшим

сохранение е6 теплота

консервация е6 противоположна социальной е6 этот теплый и двусмысленный пресный сочный ему не приходит в голову сказать что то или это белое или черное требуется большое мужество чтобы сказать что что-то черное или белое для него лучше сказать о между ними есть несколько типов оттенков серого и я действительно не знаю о какой серости мы говорим потому что жизнь очень сложна и поэтому он может продолжать бесконечно всегда ходить вокруг да около, у нас здесь человек который нуждается в защите он боится что его не защитят и этот страх проявляется как незащищенность и его характерной страстью является потребность иметь что-то похожее на дружбу немного тепла что характеризует сохранение е6 среди трех типов из шести так это поиск тепла они плюшевые мишки им хочется почувствовать объятия семьи оказаться в теплом месте в знакомой обстановке где нет врагов, в социальном контакте происходит своеобразное формирование союза я не причиню тебе вреда и ты не причинишь мне вреда я твой друг будь моим другом фрейд говорил что такие союзы составляют сущность дружбы но конечно они суть лишь сущность невротической дружбы объединение в присутствии общего врага сбивание в кучу перед лицом опасности феномен я поддерживаю тебя и ты поддерживаешь меня общечеловеческий но шестерка сохранения делает это постоянно в своем стремлении к маленькому теплому миру

преобразование в сохранении е6 бетины вайсман

мой первый контакт с эннеаграммой произошел в рио-де-жанейро в 1985 году в то время он участвовал в группе роста вместе с гильермо борха мемо который каждый год приезжал из мексики в рио-де-жанейро именно он познакомил меня с клаудио наранхо своим учителем с которым я прошел курс протоанализа эта встреча отметила до и после в моей жизни, в том первом курсе я отождествлял себя не с динамикой страха а с динамикой чревоугодия которая больше резонировала со мной из-за того чем я тогда жил мне было 28 лет я занимался групповым театром в качестве первой профессиональной и жизненной деятельности я был очень увлечен своим процессом терапии и рейхианскими тренировками тела а также экспрессивной работой с телом по системе рио абьерто я также изучал и работал с таро и интересовался астрологией и каббалой моя театральная группа специализировалась на уличном театре и хотя мы тоже занимались театром основное внимание уделялось языковым исследованиям и нашей социальной активности, я закончил факультет социологии так как социальное всегда имело для меня большое значение но я нашел в театре свой путь самовыражения и общественной работы более полезным я жил один в маленькой студии в богемном районе вдали от семьи я заработал деньги чтобы поддержать себя хотя мне помогали родители когда я в ней нуждался я был одинок после того как закончил свою первую большую любовь которая длилась шесть лет живя в разных домах, в возрасте от 20 до 28 лет я порвал с шаблонами и ожиданиями моей семьи я чувствовал себя идеалистом я чувствовал что освобождаю себя и открываю для себя жизнь мне нравилось путешествовать в одиночестве одеваться нетрадиционно я был вегетарианцем и заботился о себе с помощью альтернативной медицины это был обширный этап моей жизни который довольно сильно перекликался с чертами энеатипа семь, за все это я поставил себе черту чревоугодия и в хороший сезон работа с этой точки зрения была очень полезной я научился наслаждаться более открытым образом жизни и приблизился к тому чего искал стать свободнее я понял ценность взгляда на себя с других точек зрения а также важность углубления без цепляния позволяющего наконец проявиться центральному со временем я понял что не обжорство мешало мне расти не это была моя главная защита и механизм мне было трудно рассматривать страх как центральную невротическую проблему

страх и поиск тепла

жизнь в страхе была для меня естественной я не считала это препятствием или чем-то проблематичным с детства я чувствовал себя застенчивым неуверенным но я не осознавал страх как проблему и нормализовал его хотя моя застенчивость и неуверенность немного отбрасывали меня назад у меня всегда был друг который был смелее и общительнее меня и это соучастие подталкивало меня вперед может быть поэтому я не замечал что страх может помешать мне жить так как я хочу моя мама ее семья и друзья были из аргентины и там мы ежегодно проводили отпуск я учился в американской школе где учились дети из многих стран я изучал языки путешествовал и встречал людей из других мест все это придавало мне некоторую легкость в общении хотя в компании я всегда был замкнутым и тихим раньше я получал доступ к социальным сетям через кого-то из близких с которыми я чувствовал себя в безопасности например через моих близких друзей или двоюродных братьев, этот способ общения столь распространенный в шестой консервации я узнаю с детства у меня всегда была какая-то тесная связь близость и доверие с которыми я чувствовал себя в безопасности и оттуда я мог более широко общаться с группой поиск тепла как стратегия продолжает действовать и сегодня когда я прихожу один в новую группу я склонен оставаться немного на периферии и естественным образом нахожу кого-то к кому можно подойти обычно я не задерживаюсь надолго в обстановке или в ситуациях когда не могу вызвать чувство соучастия и поддержки какую-то домашнюю теплую защиту, когда я это делаю я расслабляюсь внутреннее напряжение ослабевает и я могу получать удовольствие от группы, в детстве меня видели хорошей девочкой доброй любящей спокойной послушной я никогда не давал войны милый так называл меня отец я думаю что у него был довольный послушный и приспосабливающийся вид мама говорит что с детства не давала ей никакой работы спала хорошо ела без проблем улыбалась было так легко и так хорошо не помню себя особенно веселым но мягким и компанейским с добрым нравом и хорошим настроением типичными характеристиками шестерки сохранения

мои родители были молоды моя мать родила меня с моими годами и у них была очень активная

следующий опекун оставил глубокий след во мне это произошло в возрасте от трех до шести лет я была очень жестокой немкой которая меня много била угрожала и пытала физически и словом он всегда был позади меня холодно и крайне строго наблюдая за мной говоря мне что все делает для моего блага так как воспитывает меня я был в полном ужасе и я старшая из двух сестер третья родилась в этот период а четвертая еще не родилась жила в обстановке страха настороженности и тишины мои родители ничего не могли знать потому что иначе она расквиталась бы со мной я также не хотел чтобы они знали что происходит так как они могли испугаться пострадать или разочароваться и я предпочитал не доставлять им неприятностей я пришел к мысли что сиделка могла ударить мою мать как она ударила меня, я был ребенком который никогда не говорил о негативном не говорил о том что меня задело не жаловался и не просил того что мне нужно я делал или отвечал на то о чем меня просили что я был должен или чего от меня ожидали глядя на свои фотографии того времени я нахожу свой взгляд грустным отличным от того что был у меня до трех лет на этом этапе у меня началась постоянная аллергия на ноги которая продолжалась до 20 лет, мало-помалу я перестал понимать что со мной происходит и не знал что сказать когда меня спросили обо мне не то чтобы я знал и скрывал или утаивал но я разбавлял конфликтное подавлял его внутренне оставляя себя пустым оторванным в нем была наивность и видимость того что все хорошо и я сам в это верил все болезненное и тяжелое моего детства было спрятано сведено к минимуму я ни с кем не делилась этим не рассматривала возможности назвать это пока позже не пошла на терапию с точки зрения эннеаграммы я понял что именно так кристаллизовался мой охранительный характер шесть, я терпел жестокое обращение воспитателя ничего не говоря до кануна поездки моих родителей после которой три сестры оставались с ней наедине в течение месяца хотя я уже видел себя в таких обстоятельствах мне было уже шесть лет я чувствовал себя сильнее или в отчаянии у меня были слезы я был жертвой страха и я рассказал о насилии своим родителям подробностей варварствам которым меня подвергла воспитательница я не рассказал но они очень испугались отменили поездку и выгнали ее некоторое время спустя она пришла к нам в гости и хотела поприветствовать меня попросила меня поцеловать и я дал ей застенчиво и боязливо то же самое произошло пару раз в парке где я собирался играть я не помню чувства гнева только страх, я также не помню чтобы в детстве выражал гнев и единственные драки которые я храню в своей памяти были совсем невинными чуть позже с моим двоюродным братом из аргентины кроме того я чувствовал себя очень плохо

я стал очень пугливым любой шум смена света тень могли спровоцировать мой страх он жил так как будто реальность всегда была населена невидимыми и угрожающими существами эти существа и бог наблюдали за мной и даже внимательно изучали мои мысли и чувства они всегда будут внимательны чтобы наказать меня потому что это будет поучительно для меня, я начал толстеть и от этого страдал еще больше я очень боялась гнева агрессии провокации конфронтации что характерно для этого подтипа я уходил уходил сжимался но я также не хотел чтобы меня считали трусом она показала меня миролюбивым и примирительным, это была одна из тем которая привела меня к первоначальному отнесению себя к седьмому эннеатипу когда я проходил курс эннеаграммы i как его тогда называли с клавдием когда я услышал слово мошенничество применительно к е7 я связал его с этим знакомым чувством ощущения внутри чего-то отличного от того что видели снаружи я боялся оказаться мошенником я никогда не считал себя подготовленным или способным но похоже я породил это ожидание в других, я росла прилежной ученицей хорошей дочерью хорошей подругой а в школе успела подружиться и с самыми шумными и бунтующими может быть потому что я был сотрудничающим и лояльным и потому что мне нравилась художественная и командная работа я никогда не был лидером но я помогал в группах и они рассчитывали на меня я предлагал поддержку, у меня были фантазии о монстре который мог бы ворваться и что однажды я буду

при переходе от полового созревания к подростковому возрасту я начал осознавать свои страдания и обнаружить что у меня были тяжелые времена в отношениях с мальчиками они меня пугали я чувствовала себя неуклюже стеснялась краснела не умела болтать и развлекаться а потом предпочитала не выходить с ними на улицу я укрылась в группе своих друзей и когда они начали встречаться с мальчиками я осознала свою застенчивость и страх перед близостью я помню что хотел быть более открытым и откровенным чем был но когда они подходили ближе я уходил

обнаружил что уродливое и плохое будет появляться во мне и потом разочаровывать разочаровывать людей когда у меня были плохие мысли о людях или когда в моем уме и в моих кошмарах появлялись чудовища я брал на себя вину и страх наказания, то что меня увидели настолько отличным от того что я чувствовал внутренне заставило меня почувствовать себя фальшивой лгуньей и виноватой это было похоже на призрак который мог появиться в любой момент и раскрыть то зло которое было во мне внутри, окружающие меня взрослые говорили обо мне что я передаю равновесие безмятежность покой умиротворение меня это беспокоило потому что внутри я чувствовала обратное я выглядела напряженной напряженной подавленной немного измученной огорченной то что они сказали мне так отличалось от того что я чувствовал или жил я жил с разными реальностями и они объединялись только в моем молчании и терпении все это помогло подтвердить характеристику шести сохранений ощущение что голова и сердце были разделены и что неведомый и угрожающий инстинкт связан с чудовищами со злом

двусмысленность противоречия и чувство вины

я чувствовал много неопределенности часть меня стремилась идти вперед меня привлекали самовыражение

сомнение было таким важным вопросом в энеатипе шесть что я не осознавал его как такового но мой опыт был противоречием честность будучи верной и последовательной была для меня фундаментальной как и страх причинить боль близким разочаровать их не оправдать этого из ума мне всегда было ясно что противоречия присущи жизни и нашему человечеству, интеллектуально мне очень легко релятивизировать оправдывать включать различные аспекты другого и реальности но эмоционально мне было трудно выбраться из дихотомии добра и зла, чувство вины было еще одной подсказкой которая привела меня к тому что я оказался в еб в него очень легко стреляли с последующим дискомфортом и страхом наказания в детстве в школе когда угрожали всей группе потому что хотели найти виновного в том чего делать не следует я никогда не попадавшая в неприятности начинала гореть внутри как будто я виновата а они собирались обнаружить меня со мной в молодости происходило то же самое когда я проходил какой- то милицейский блокпост которые в то время были очень распространены в моем городе я знал что мне нечего скрывать что мои документы и моя жизнь в порядке но я жил так как будто я был в чем-то виновен

от разъединения к большей свободе

театр экспрессия движение и работа с телом были моим спасением танцевать я начала с детства и в школе участвовала во всем театральном и художественном что устраивали но сниматься мне не приходило в голову мне нравилось экспрессивное и игривое и когда в 18 лет я полностью погрузилась в этот мир я начала преображаться, в том же году сестра которая последовала за мной умерла от лейкемии это был поворотный момент в моей жизни контакт со смертью толкнул меня к жизни я посвятил себя всему что делал и у меня появилось ищущее осознание и я стал смотреть на жизнь как на путь роста думаю моя реакция на смерть сестры была моей первой большой победой над страхом я помню силу уверенность и мужество которые я почувствовал однажды на кладбище посещая его могилу плача и говоря ему что я посвятил себя своей жизни тому чтобы придать жизни смысл не позволять ей пройти мимо не останавливаться на достигнутом это было когда я принял театр как профессию и путь жизни театр заставил меня почувствовать себя живым, через несколько месяцев я поступила в театральный университет участвовала в других бесплатных курсах и в одиночку совершила свою первую большую поездку за границу эта поездка в соединенные штаты была для меня приключением останавливаясь в домах друзей мне удавалось чувствовать себя достаточно защищенным чтобы передвигаться в одиночестве и искать то что мне интересно я чувствовал себя смелым и предприимчивым у меня был мой первый опыт медитации интенсивная трансцендентальная медитация что-то совершенно новое для меня я посещал театральные студии видел спектакли

на обратном пути из этой поездки я присоединился к театральной группе которая станет центром моей жизни на следующие 20 лет и искал менее аналитическую и интеллектуальную терапию я три года занимался биоэнергетикой а позже продолжил рейхианскую терапию, я не знал что наблюдаемая мной блокировка в отношениях с моими эмоциями и внутренней жизнью характерная для сохранения е6 была следствием страха страх чувства страх боли страх интенсивности у меня была фантазия что я не выдержу такой интенсивности и что она разрушит меня и с другой стороны я жаждал выйти за преграду которая мешала мне чувствовать, нечто подобное произошло и в связи с болезнью моей сестры которая длилась два года до ее смерти я чувствовал что происходит что-то важное мне было почти 16 лет и я понял что это серьезно но так как дома об этом не говорили то я и не называл и не спрашивал мои родители хотели чтобы она продолжала жить нормальной жизнью и решили скрыть ситуацию сказав что у нее сильная анемия думая что это позволит избежать страданий я жила так как будто ничего серьезного не происходило хотя очень внимательно относилась к сестре я чувствовал себя подавленным я чувствовал себя немного замороженным и я начал толстеть когда она впала в кому и наконец все раскрылось мое сердце открылось эмоции выплеснулись наружу я почувствовал себя живым и настоящим без страха перед болью боль которая открыла мне возможность чувствовать как никогда раньше любовь к моей сестре к моей семье и к жизни в этот момент я понял внутреннее напряжение которое я испытывал под своим отключением в течение предыдущих двух лет понимание этого а также переживание последствий всего что тогда произошло открыло во мне возможность более глубоких изменений ходил по улицам в одиночестве у меня были первые сексуальные отношения и даже опыт измененного сознания короче говоря я почувствовал мужество и кипение свободы, и художественное выражение и клиническое обрамление были для меня самыми исцеляющими и преобразующими в обоих контекстах я вышел за пределы табу выявив то что происходило внутри что подразумевало связь с моим эмоциональным миром столь заблокированным бессознательным страхом, больше всего я ощущал свое отключение я не знал что со мной происходит я не отождествлял что я чувствовал или чувствовал что-то я был опустошен парализован немного мертв этот механизм шестого характера сохранения отключения от пугающей или неудобной реальности особенно проявляется в конфликтных или болезненных ситуациях я не знал что повлияло на меня пока некоторое время спустя когда я наконец проснулся я почувствовал себя еще хуже потому что только тогда я осознал вещи их влияние на меня и то что я мог сделать и не сделал, фундаментальное изменение заключалось в том что я начал воспринимать и говорить о том что со мной происходит не теряя много времени когда я в страхе мне трудно даже осознать что я вижу чувствую и думаю в страхе все меркнет как будто я нахожусь в облаке которое сбивает меня с толку блокирует меня и там я остаюсь если я позволяю этому чувству завладеть собой страх растет и с каждым разом я блокирую и сжимаюсь все больше а расстояние между моей головой и сердцем увеличивается

тело выражение и трансформация

в своем процессе я узнал что если я могу выдержать страх и пройти через него с осознанием я начинаю видеть осознавать что происходит со мной помимо страха самое преобразующее происходит когда мне удается сказать что я чувствую и думаю и вижу я многому научилась на эту тему в своем браке так как в предыдущих парах я почти не говорила о том что чувствовала особенно о том что мне не нравилось я сохранил его адаптировал слепил и сказал себе что время решит это он оправдывал все потому что если бы он назвал конфликтующее он мог бы усугубить ситуацию потерять другого быть отвергнутым я так боялась проявить себя что подумала что лучше ничего не говорить это произойдет это изменится, видение страха как центрального элемента моей невротической динамики а не как чего-то естественного было решающим и очень исцеляющим раньше оно было так близко ко мне что я не мог сфокусироваться на нем и следовательно не мог и разграничить его поскольку я также склонен быть уверенным и оптимистичным в отношении других я не идентифицировал себя с описаниями паранойи и недоверия связанными с этим персонажем теперь когда я могу назвать страх он становится более конкретным и локализованным а затем уменьшается, что мне больше всего помогло в моей трансформации так это обратить внимание на тело определить физические ощущения страха то что я чувствую когда боюсь и позволить себе особенно когда дело доходит до этого рассеянного двусмысленного замаскированного страх который вводит меня в заблуждение и децентрирует меня этот страх не кажется страхом и он наполняет мой разум причинами которые все больше обесценивают запутывают смущают и парализуют меня, один из особенно исцеляющих опытов произошел со мной во время работы в контексте программы sat я мог предаваться чувству страха во всем теле не сдерживая и не контролируя его не осуждая не фантазируя и не доводя его до ума впервые я позволяю своему телу свободно и сознательно дрожать дрожать от страха, я испытывал тремор и вибрацию в биоэнергетике и упражнениях райхисанской терапии но это было совершенно новым подчинение страху было интенсивным телесным опытом который принес мне огромное освобождение и следовательно большое чувство жизненной силы раньше моей бессознательной стратегией было сдерживание и оттуда я охлаждался отключался просушивался и блокировался потом он осудил меня и обвинил меня в этом, теперь когда я чувствую страх в своем теле не избегая его я могу принимать решения если я позволяю себе дрожать пусть даже чуть-чуть и мне удается это вытерпеть дышать и быть там происходит изменение я продолжаю чувствовать свое тело быть в теле и это само по себе уже успокаивает меня я чувствую себя более реальным фокус меняется это уже не просто панический тремор это тоже вибрация и связывает меня с потоком энергии в моем теле я чувствую себя живым и могу двигаться вперед хоть и со страхом я здесь и делаю то что могу

гнев агрессивность невиновность и наказание

соприкоснуться с гневом жить им выражать и поддерживать его было самым исцеляющим, когда я начал свой процесс телесной терапии я не мог соединиться с гневом я знал что это важно я понимал это но я не мог жить этим он делал классические упражнения гнева бил подушки бил ракеткой толкался кричал делал все что нужно было делать но он этого не чувствовал вина и страх были настолько бессознательными и внутренними что я мог только остыть и отключить недоверие и недоверие по отношению к себе и своему собственному опыту кажутся мне очень активной защитой сохранения шестой черты которая может привести к тому что мы воздержимся или не придадим значения важным вопросам, поиск контакта с гневом сначала механический помог мне приблизиться и демистифицировать табу на эту эмоцию и постепенно открылось внутреннее разрешение жить ею, когда я начал испытывать гнев я яснее увидел что страх наказания был постоянным и внутренним жизнь могла наказать меня я жила фантазией что если кто-то рассердится или поссорится со мной он никогда больше меня не полюбит поэтому я боялся что если разозлюсь то и другого больше не полюблю я не мог совместить любовь и гнев для меня великое обучение гневу было в паре в любви и в доверии усилие заключалось в том чтобы пройти через страх что это закончится или что любовь будет отозвана теперь когда есть доверие я могу злиться расходиться или иметь другое мнение и мир не кончается но если нет доверия я все же могу замолчать отступить, табу с агрессивностью тоже было огромным я чувствовал себя неспособным защитить себя без ресурсов и поэтому боялся мира и жизни я знал свою силу выносливости но не сила противостоять дело было не только в том что мир опасен но и в том что я не знаю или не могу защитить себя клаудио спросил меня о стремлении сохранения еб вести себя как некоторые маленькие собаки которых бросают на землю на спину предлагая грудь живот и мягкие части агрессору я думаю что много раз я делал это быть хрупким слабым открытым и покорным чтобы защитить себя от агрессии, бывает и бессознательное использование наивности в качестве защиты в форме я этого не осознавал или я не знал детская установка позиция невинной слабости я думаю что это также связано с чувством вины и страхом наказания это механизм который ослепляет меня и действительно мешает мне осознать это в настоящем поэтому я не могу взять на себя ответственность и защитить себя в данный момент сегодня когда я выгляжу вот так я останавливаюсь и думаю что со мной происходит чего я боюсь когда я это воспринимаю что-то меняется я могу брать на себя ответственность и даже если это больно я воссоединяюсь с силой и уверенностью, в процессе я понял что за столь сильным страхом перед тем что они могут причинить мне вред стоит страх причинить вред когда я начал чувствовать ярость появился страх взорваться потерять контроль и нанести большой урон монстр

безопасность и охрана

я слышал как многие шесть природоохранных организаций называют стремление к внешней безопасности и ее важность я думаю что это дело становится навязчивым потому что мы не верим что эта безопасность может быть достигнута квартиру можно сжечь деньги можно украсть судьба небезопасна ничего не известно никто не знает будущего постоянная попытка убедиться предусмотреть на всякий случай столько раз вкладывая энергию в создание безопасности в которую мы не перестаем доверять эта тенденция часто проявляется в материале даже в самом бытовом и банальном не раз я сдерживал искушение купить две вещи которые мне нужны или нравятся на случай если они закончатся изнашиваются или ломаются в своих сумках и чемоданах я всегда ношу все на случай если мне это может понадобиться я не люблю просить или зависеть от других есть удовлетворение в том что ты можешь удовлетворять собственные потребности а также нужды других не спрашивая об этом хотя происходит сознательный отказ от зависимости защита ищется в связях друзья с детства были моей главной опорой и я всегда жил ими как своей семьей как самым ценным что у меня есть, безумная идея подпитывающая невротическое поведение звучит так если у меня есть друзья люди которые меня любят и которых люблю я я защищен если со мной что-то случится кто-то протянет мне руку мне будет за что ухватиться мне с другой стороны в любви отсутствует доверие я не думал что они действительно могут любить меня не говоря уже о том что они могут защитить меня маленькая девочка во мне не понимала почему мои родители которые так меня любили не защитили меня от плохого обращения со стороны воспитателя моя фантазия была о том что друзья забудут обо мне что они меня не увидят поэтому было важно иметь много друзей и беречь узы большую часть времени я был тем кто протягивал руку тем кто защищал как будто это должно было гарантировать будущую компенсацию в случае необходимости своего рода страхование жизни которым как и всеми видами страхования я предпочитал не пользоваться но знание того что оно у меня есть успокаивало меня, есть склонность поддерживать добрые отношения со всеми как будто это может отвратить опасность или очередное нападение сейчас я могу разорвать отношения с тем кто причинил мне боль и это делает меня сильнее

уверенность

когда мне удается распознать свою интуицию осознать что для меня реально а внешнее не сбивает меня с толку я чувствую себя связанным и в безопасности когда я слышу внутренний голос который я воспринимаю как истинный даже если он не совершенен и жизнь подтверждает это мне я чувствую себя сильнее и последовательнее этот голос соответствует ощущениям в моем теле я нахожу его между солнечным сплетением и нижней частью живота в центральном месте внутри меня, дело не в голосах в моей голове которых много и они могут сбить меня с толку когда я чувствую себя неуверенно и меня спрашивают извне мой разум запутывается и я теряю рассудок

центр я начинаю еще больше сомневаться думать что может быть есть что-то чего я не вижу что я должен это учитывать и что другой может быть прав это возвращает ко мне чувство обмана беспомощности незнания недостойности или непоследовательности, если я остаюсь на связи со своим телом доверяя своему восприятию я чувствую себя более цельным и могу отстаивать свою точку зрения этот опыт нечто иное он связывает меня с доверием это опыт а не идея работа с аутентичным движением его практика и распространение были ключевыми в этом завоевании, написать о себе показать себя и позволить опубликовать этот текст достижение перед лицом другой фантазии что выставлять себя напоказ опасно и что лучше не появляться выставлять себя напоказ значит быть слишком в центре внимания а это очень опасно идея подтвержденная моим детским опытом суровых наказаний это еще одна бредовая идея если я появляюсь мне отрубят голову это не сознательная мысль это что-то что когда это происходит происходит так быстро и автоматически что полностью захватывает меня это сжигает меня я краснею мне хочется убежать и выйти из фокуса это слишком большая угроза помню от бабушки по отцовской линии которую я очень любил и которая была для меня образцом я слышал еврейскую поговорку лучше не выделяться слишком сильно ни вверх ни вниз в противном случае возникнет зависть или презрение и последствием будет преследование, существует своего рода табу которое нужно подчеркивать становиться очень заметным что кажется общим для шести сохранений а также детский образ сурового контролирующего и карающего бога как ветхозаветный с которым надо постоянно договариваться молить о прощении, игривый выразительный и творческий путь как в художественном так и в терапевтическом плане и особенно в театре позволил мне раскрыть себя со смыслом и удовольствием с меньшим чувством вины и большей свободой, знакомство с работами клаудио наранхо который объединяет мудрость сострадания столь важную для буддизма с собственным еврейским культурным наследием было для меня глубоко целительным я концептуально не понимал значения сострадания для меня это было очень новое видение но в его присутствии я чувствовал его как бальзам пробегающий по мне изнутри как нектар исцеливший мое тело мои клетки мое сердце и мой разум так и остается, любовь мужа для меня еще одно чудо исцеления в возрасте 42 лет я переехал в испанию чтобы жениться с моими предыдущими партнерами я не жил вместе и мы держали дома и хозяйства отдельно я не отдавалась полностью я боялась близости хотя и хотела ее я не верил что они действительно могут любить меня и поэтому не пошел на компромисс он защищал меня в моей независимости в то же время мечтая о прекрасной любви вплоть до отношений с моим мужем хуаном карлосом с которым я намного счастливее чем могла себе представить

сегодня я чувствую себя более ресурсным более автономным и более способным защитить себя хотя время от времени возвращаются фантазии и страхи особенно в отношении будущего это помогает мне напомнить себе что все это является частью невротической динамики я тоже продолжаю краснеть но меньше и мне уже все равно

эннеатип 7 чревоугодие

чревоугодие это непреодолимая потребность смаковать все что может предложить мир дегустировать не переваривая означает брать от мира только самые захватывающие и вкусные аспекты и прежде всего легко отвергать все что вредит или делает неправильно, е7 избегает контакта с ощущением пустоты наполняя рот приятными переживаниями и стимулами развивая таким образом прекрасную способность всегда оставаться на поверхности е7 считает что заполняет пустоту иллюзорным слоем состоящим из множества поведений склонных к смещению и отвлечению внимания, удовольствие от поиска раздражителей требует постоянного движения которое мешает е7 от чувства нехватки или разочарования с которыми мир явно сталкивается, если что-то или кто-то исчезает достаточно отправиться в другое приятное место стимул, с детства е7 развивает интеллектуальный фон который позволяет ему понимать как проворно двигаться перед лицом препятствий эта функция проявлялась в семейных отношениях в которых е7 в физическом или эмоциональном отсутствии отца часто брал на себя заботу об облегчении материнской боли или депрессии, для мужчин это означало отдаленные отношения или отказ от отца для женщин с другой стороны это должно было выполнять мужскую роль оставляя в стороне женское измерение либо с точки зрения эротического либо эмоционального аспекта, эта вспомогательная функция не трансформировалась как для е1 в жесткое принятие ответственности а привела к навязчивой потребности нравиться и быть признанным искусным арлекином который ставит себя на службу другому не отказываясь от своих собственных преимуществ, хотя его и тронуло чувство вины он пытается убежать отвлекая внимание окружающих другой и его собственный от его проступков, оружие которое он использует чтобы очаровать и получить прощение и одобрение другого хитрость и обольщение потакание своим слабостям его фиксация он получает удовольствие от своих достижений путая хитрость с умом заставив другого попасть в их сети он возвращает ему нарциссическую оценку самого себя ему неинтересно знать истинное чувство другого их постоянный поиск это чувство удовлетворения продуктом собственных способностей, ведение отношений сентиментальных или социальных означает для е7 принятие стратегий в любви дружбе или профессии у вас всегда есть план б который может решить как эмоциональные страдания так и тяжесть обязательств

взять на себя обязательство для е7 означает снова погрузиться в это тонкое обязательство удовлетворить невыполнимые ожидания семейного окружения а также остановиться самый большой призрак е7 это невозможность сбежать или отсутствие выхода

социальный е7 жертвоприношение

социальный е7 является контртипом семерки в том смысле что в нем трудно распознать страсть чревоугодия потому что он стремится скрыть ее альтруистическим поведением которое каким-то образом должно очистить его от вины чувства влечение к удовольствию или к собственной выгоде это притяжение которое он старается не чувствовать преследуя идеал себя и мира он жертвует своим обжорством чтобы быть лучше и ради лучшего мира где нет боли и конфликтов, социальная семерка это люди которые на первый взгляд не хотят эксплуатировать других не хотят быть привязанными к своим желаниям они очень чистые люди слишком чистые есть некоторые семерки которые очень озабочены своей диетой голодом в мире и так далее мода нью эйдж была рассадником этих семи социальных культур, казалось бы у индивида была интуиция что он прячет в себе свинью и сказал нет я буду называть себя отстраненной свиньей это социальная семерка, слово которое использовал ичазо было жертвой но это жертва чревоугодия это откладывание желаний перед идеалом обман в том что эти люди действительно имеют большое чревоугодие в признании своей жертвы они хотят чтобы другие видели их очень хорошими, сейчас я приведу дурной пример о социальной семерке так как буду ссылаться на жизнь истинного святого весьма почитаемого в христианском мире очевидно что я говорю о сан-франциско который был таким человеком, святой франциск последовал совету который дал уильям блейк если мы будем жить безумием и следовать ему то это станет мудростью если сумасшедший и невротический человек полностью живет своим безумием он станет мудрецом это путь, итак сан-франциско хотел быть хорошим поэтому он делал все что нужно семерке для преображения жил бедно воздвигал камни для починки святыни целовал прокаженных ничего не может быть ужаснее так что он сделал все правильно чтобы отделиться от семерых но если мы рассмотрим ранние годы жизни святого франциска мы найдем очень показательный анекдот вместе со своими монахами святой построил для убежища подобие палатки внезапно пошел дождь и святой франциск со своими монахами отправился в убежище чтобы отдохнуть но когда они прибыли то обнаружили в магазине фермера со своей коровой а щедрость францисканцев заключалась в том чтобы отдавать предпочтение фермеру и его корове, мне кажется что здоровье как умственное так и духовное связано с любовью к тому что просит от тебя ближний но когда ты любишь своего ближнего больше чем самого себя тогда ты пытаешься быть слишком хорошим это очень типично для монахинь и некоторые социальные семерки тоже могут попасть в такое стереотип добра который состоит в попытке быть хорошим в соответствии с кодексом или социальным консенсусом, возможно у людей сегодня возникло бы искушение думать что у них больше прав чем у коровы но возможно мы ошибаемся и в этом глубинная экология может нам кое-что рассказать об этом но где предел добра в аплодисментах есть своего рода доброта очень типичная для общества семь

трансформация в социальной сети е7 франсиско пеньярубиа

слово жертва которым клаудио наранхо традиционно называл социальный подтип энеатипа семь хорошо описывает самодовольную и щедрую личность способную управлять проектами и мобилизовывать энергию для определенной цели которой он может посвятить себя с большой самоотдачей это требует энтузиазма идеализма и социальных навыков а всего этого у него обычно в избытке семь принесенных в жертву такая позиция перед миром имеет много эгоистичных компенсаций признательность признание хороший имидж уменьшение конфликтов и создание долгов у другого чтобы он в свою очередь относился к вам так же хорошо в конечном итоге порождая заинтересованные отношения которые в конечном итоге лишены реального смысла йо-ю и с тенденцией к поверхностности, путь к самореализации предполагает растворение этого принуждения хорошего ребенка прохождение через две сложные и запутанные внутренние ловушки чувство вины и эгоизм вина скрыта скорее проецируется обвиняя других в недостатке приверженности и самоотверженности скрытая жалоба на то что я сделал и как несправедливо мне отвечают или упрекая себя в наивности и бреде за ожидания так много от человечества

смена бытия для другого на бытие для себя сложный процесс внимание к глубинным самомотивациям крайне затруднено потому что либо ты их не видишь либо они кажутся плохими заинтересованными поэтому ты должен облечь их в альтруизм идеализм самоотверженность и самопожертвование чтобы сделать их приемлемыми обратный путь признать комфорт лень самолюбование а потом жажду признания и любви такую ненасытную, здоровый путь для социального е7 декриминализовать эгоизм перевернуть это табу и начать по- настоящему любить себя узаконивая свои настоящие потребности а не обманным путем их маскируя в этом отношении имеется множество материалов полученных от других социальных сетей е7 быть больше для меня и меньше для другого быть более эгоистичным в глубине зная чего я хочу и в чем нуждаюсь ирен диас, узаконить свое и чужое нет не обусловливая и не коммодифицируя его как правило мы приносим жертвы чтобы скрыть наши недостатки и недостатки добиться признания и восхищения чтобы нас любили поскольку мы не умеем любить себя чтобы узаконить наши желания и прихоти энрике де диего, жертвоприношение и служение это плата за мою невротическую потребность в восхищении другие хосеп мико, принятие того что ничего не происходит но не в поверхностном смысле фальшивой радости или скорее поверхностной радости а в линии доверия к другим и прежде всего настоящей уверенности в себе хайме локутура когда сложный ум успокаивается можно быть умиротворенным открытым в ритме сегодняшний день когда нечего доказывать и нечего скрывать катриона мунте, иногда я чувствую вину за то что не даю того что от меня ожидают но это похоже на бремя вины которое у меня осталось лучше быть внимательным к своей ответственности а не становиться маленьким ребенком чтобы избегать того что я делаю перенимать это не вина а ответственность мануэль гонсалес

что осталось что изменилось

самое печально известное что падает это идеализм эта смесь иллюзии добрых намерений идеализации и наивности которая работает как интеллектуальный наркотик когнитивный стимулятор для действия с дозой идеализма вы можете поддерживать энергию и усилия которые влекут за собой любые жертвы иначе сила и самоотверженность угасли бы время продолжало мечтать а не делать и социальная е7 активна ею движут идеалы которые она пытается воплотить в жизнь и которые как правило относятся к улучшению мира будь то за счет религиозных социально-политических терапевтических бюджетов с определенным смыслом миссии не в самой потрясающей версии мессианства а в версии провидца того кто способен представить себе более свободный мир или мирный или здоровый или что-то еще что им движет в этом идеализме есть значительный компонент рационализации и идеологии почти всегда в пользу перехода от устаревшего к современному если какое-либо из этих верований оказывается неверным его заменяют другим объясняя это изменение эволюцией, распад этой идеалистической структуры поэтому очень труден и в то же время неизбежен если серьезно относиться к взрослению страх перестать двигаться к идеалам это власть в апатию потерять топливо позволяющее вмешиваться в мир существовать в обществе быть признанным, глубоко внутри живет глубокий пессимизм по отношению к себе к людям и к миру чуть больше уверенности в жизни не потребовало бы столько индоктринации в собственном сознании идеалы или так много усилий чтобы угодить и мобилизовать других с этими идеалами от части этого отказываются в обмен на большую и более подлинную уверенность

изменение это более точное видение даже того что я нахожу уродливым или болезненным откройте для себя, в уме социального e7 есть что-то от постоянного подростка провокационный просвещенный упрощенный и удобный когда задача становится слишком сложной взрослеть буквально означает стать старше стать более реалистичным менее субъективным и своевольным больше симпатизирует моделям ранее поносившим идеологически что есть некоторые немногие твердые и респектабельные ценности стремление к истине и что мир безнадежен что человеческая раса весьма отвратительна простота поставить под подозрение чрезмерный энтузиазм катриона м эти убеждения являются самогипнотическими, я выгляжу и чувствую себя более нормально я осознаю что жертва это достижение моего идеала для поиска признания самовлюбленность для неустановления границ а также это компенсация самой манипулятивной части которая оставляет другого в долгу ирина д знание правильное действие сострадание все остальное сомнительно или откровенно ложно и при всем этом не впадать в цинизм принимать боль просветления и чтить жизнь как священную шутку что не то же самое что выживать или приспосабливаться, я перестал мечтать об идеальном будущем где все было так как я хотел теперь у меня есть только катастрофические фантазии и на днях я понял что они способ уступить моим страхам ксавье флоренса, я придумал своего рода манифест антиидеалистическое заявление о несколько скептическом отказе от альтруистических идей чтобы иметь возможность излечиться от иллюзорности этого подтипа итак давайте посмотрим на другие работы менее иконоборческие чем моя как полностью проснуться и ничего не делать пробужденный и чувственно пустой голод без грусти но избегайте ловушки заключающей себя в скобки сейчас я позабочусь о ваших потребностях а о своих подумаю позже жертва неполного рабочего дня форма отсрочки или самоотречения идеализирует прерывистые усилия и это откладывает бытие для трансформации нам нужно понять, срывая маску добра забирая мою силу и мою мощь не избегай диссонанса конфликта перестань хотеть быть спасителем или постоянным помощником другого у которого есть свои обязанности и который не просит меня или нужно чтобы я стал спасителем м гонсалес, я лучше понимаю свою потребность быть любимой страх не сделать того что от меня ожидают я могу с сочувствием смотреть на то что мне нужно чтобы то что я делаю ценилось как будто я постоянно спрашиваю посмотри мама что я умею делать я могу сказать и улыбнуться когда это происходит пеп дюран, что должна понять социальная e7 чтобы изменить себя

континуум настоящее здесь и сейчас пусть каждое наше действие стремится открыть и раскрыть простое и динамичное развитие жизни к мунте, в перерождении sat 3 у меня было своего рода видение иисуса христа со словами ты уже достаточно пожертвовал теперь пришло время жить дж мико, фантазия о том что все должно быть совершенно весело и что любая боль какой бы незначительной она ни была не стоит того чтобы жить заставляет вас терять смысл жизни вы должны понять смысл жизни вы должны понять что счастье это не идея это нечто реальное во многих случаях когда в доме царит гармония и т случаях вещи не текут х флоренса, поймите что все просто что как бы гениально ни верили нельзя все время обманывать всех особенно себя и это нормально быть слабым или неуклюжим хуже быть эмоциональным идиотом дж локутура, что мир может функционировать без твоего присутствия то что чувствует тело реально и адекватно то что вы должны делать это то что ставит перед вами жизнь и это должно быть сделано в данный момент для этого нужно время осознанность и присутствие п дюран

трудности в любви

самое сложное признать свою и чужую ограниченность в любви ни все чисто и совершенно ни противоположное не оправдывает неверия, трудно очеловечить себя увидеть другого как такового а не как выражение ваших недостижимых образцов все это мечты фантазии идеологизированные чтобы избежать любовной капитуляции без гарантий и оговорок чувствуйте эмоционально и чувственно вместо того чтобы думать и воображать трансцендентную любовь ту которая заставляет вас прикасаться к небесам что любовь как преобразующая сила существует это реальный и известный опыт ошибка состоит в том чтобы не принять его бесплатность и непостоянство захотеть сдержать его значит обречь себя на лимб а затем погрузиться в ад стремление к любви это постоянное страстное увлечение даже отрицая что невозможно и утомительно поддерживать такой уровень экзальтации, опыт зрелости ставит вещи на менее абсолютное место сердце великодушно и вместе с тем мелочно любовь иногда безусловна иногда расчетлива и т д и что психодуховное развитие не покончит со всеми несовершенствами так как кроме того высокомерное место где они чувствуют себя лучше чем их партнеры и безропотно ждут пока они разовьются в направлении совершенства эта позиция скрывает плохое внутреннее мнение неспособность любить ограниченность в доверии и сдаче не пересекая эти пустоши трудно восстановить самооценку и стать более проницаемым для любви

в моей работе появилось некое эмоциональное равнодушие сначала запретное и предосудительное но позднее признанное на самом деле это не значит чувствовать меньше а чувствовать себя лучше качество а не количество они двигают меньше вещей но те которые подлинны затрагивают ваше сердце глубже, что касается восхищения то такая же благоговейная любовь сохраняется ко всему что когда-то было действительно значимым большинство истинных оценок пережили процесс дезиделизации но мне дороже узнавать новые идеи людей учения отчасти меньше готовности и открытости отчасти опыт разочаровывает почти все звучит как дежавю и обычно проигрывает по сравнению с уже полученным и усвоенным это случается с учителями книгами музыкой художниками и т д утрата прежнего энтузиазма оставляет определенный оттенок безразличия к новизне за радостными исключениями, в этой же линии трех видов любви отец-мать-ребенок мы представляем еще несколько вклады за которыми следуют другие более общие размышления о любви и привязанностях в моем чувстве трех любовей я вижу обман в любви отца восхищение есть соперничество это пример для подражания чтобы немедленно преодолеть его с иллюзорной мечтой стать другим выходящим за прежние пределы своих материнская любовь сострадание кажется как переполняющий поток сопереживания но это обман я переступаю свое одиночество прячу его в иллюзию нахождения в этом вместе ищу общения и утешения в этой долине слез но не открывая своих чувств не давая я буду тронут детскую любовь удовольствие иногда путают с недисциплинированностью или рассеянностью я признаю чувство вины или интроекции которые загрязняют мою естественность и контролируют текучесть отказ и доверие к жизни страх парализует творчество ребенка к мунте, самое дорогое быть с открытым сердцем если я параною мой внутренний диалог резко активизируется я злюсь и таким образом избегаю плохого самочувствия это закрывает мое сердце и уносит меня от мира х флоренса, в паре у меня всегда была высокая концепция обязательств я делал невозможное чтобы выполнить то что обещал это осознание ответственности я думаю и мешает мне совершать поступки особенно с женщиной так как это будет на всю жизнь что вместе с идеализацией женщин уверенностью в том что есть лучшая было коктейлем трудного решения х мико, моя самая большая трудность сдаться отдать себя иногда мне кажется что ситуация отсутствие любви это наказание за то что я не взял ее когда она была у меня м гонсалес, не инкапсулируйте и не скрывайте гнев гнев или нарциссические раны которые только ищут ложное изоляция и обиженное одиночество э де диего

рекомендации

в общей волне практики добродетели трезвости социальный е7 преуспевает останавливаясь замедляя свои действия прекращая тревожные действия и расставляя приоритеты в том что имеет внутреннюю важность, развитие неделания как психодуховной установки является мощнейшим полем для экспериментов по его трансформации так как оно соответствует не пассивности или комфорту которые влекут за собой все е7 а отстранению от заинтересованного эгоистического нарциссического действия и подходу к действию как таковому к хорошо выполненной работе не в смысле перфекционизма а в смысле безупречности делайте то к чему вы прикасаетесь в каждый момент не перегибая палку и не отставая тогда большая часть компульсивной деятельности перестает иметь смысл вещи упрощаются и внутренняя химия преобразует действие в бытие помогая переживанию бытия, медитация это практика по преимуществу для развития такого отношения в моем случае который не является статической медитацией мне больше помогает медитация в движении внимание уделяемое физическим и ручным действиям садоводство или художественная деятельность требующая концентрации и в то же время внутренней свободы, прислушивание к собственному телу царственный способ как и практика настоящего особенно отделение себя от целей и сосредоточение на процессе, это отношение настоятельно рекомендуется при проведении терапии как и вышеизложенное развивайте терапевта с большим терпением меньшим количеством спасителя и больщим компаньоном точным а не подавляющим более терпимым к сухим фазам и без абсолютных карт здоровья пробуждения созревания и тем более терапевтического успеха, вот некоторые материалы по этому поводу выполнять проекты превращать их в реализованные работы сознательно терпеть боль разочарования когда конечный результат не похож на первоначальную идею практикуйте заповеди гештальта готовьтесь живите настоящим и берите на себя ответственность как терапевту работа над собственным характером помогла мне выработать отношение помощи и служения другому быть не главным героем а осторожным свидетелем с большим терпением по отношению ко мне и к миру включение отношений как важного фактора терапевтического процесса что помогает чувствовать боль в компании не чувствуя осуждения или согласия с помощью тишины телесного осознания и особенно работы выполняемой руками э де диего, медитация пребывания в очевидном здесь и сейчас как мантра для связи с реальностью мне очень помогла и работать с телом и диас, соедините боль от того что вы видите себя с суждением и презрением к другим дж мико

сказать другому пока я с тобой теперь я ухожу или мне нужно время для себя, практика медитации чтобы не заблудиться в фантазиях знание того как по-настоящему слушать других и себя быть смейтесь не иронизируйте обратите внимание на тело докопайтесь до сути проблемы и не оставайтесь на поверхности признание того что я чего-то не знаю дж локутура, в моем случае я находил удовольствие в физическом в теле в простых действиях ходьбе приготовлении пищи копании земли отдыхе формула клаудио была волшебной делай то что правильно в данный момент отец дюран, в последнее время мне удалось больше быть дома читать молчать и я перестал так много ходить по улице без конкретного направления м гонсалес, помочь социальному e7 сфокусировать его обезьяний разум и бросить ему вызов достичь места покоя и тишины он должен найти внутреннее убежище фрустрируя его эскапизм никто не может сделать за него работу это единственный шанс который у него есть чтобы по-настоящему жить к мунте

сексуальный е7 внушаемость

сексуальная семерка не земная а небесная его не интересуют вещи этого мира это обжорство вещей высшего и более развитого мира сексуальный e7 это то что мы могли бы назвать мечтателем для его определения ичазо использовал слово внушаемость под которым я понимаю страсть воображать что-то лучшее чем унылая реальность это страсть увлекать реальностью фантазировать раскрашивать вещи в розовый цвет другими словами это форма идеализации если словом для социального е5 является тотем тотемизировать тип сверхидеализации здесь это скорее идеализация общего сексуальная семерка смотрит на вещи с оптимизмом влюбленных говорят что любовь слепа возможно сексуальная семерка слепа в том же смысле он слишком восторжен, считать аналогично происходит и при постоянном планировании меньше предвкушения будущего меньше сказок доярки и больше соприкосновения с реальностью как внутренней с тем что ощущается так и внешней с происходящим это бытие больше здесь и сейчас я испытываю большее недоверие к импровизации или к божественной силе которая решает все что я вижу как уклонение и бегство, его страсть мечтать идти к сладости воображаемого вместо того чтобы соприкасаться с обыденной и не очень интересной реальностью карл абрахам сотрудник фрейда который лучше фрейда разбирался в описании характера во всех отношениях отзывался о совершенно оптимистичном характере я в порядке ты в порядке все в порядке и конечно это может быть очень терапевтично для тех кто не семерка или иначе говоря добродетельная жизнь хороша для всех кто не является монахиней

аспекты которые остались позади в терапевтическом процессе

сегодня я испытываю большее недоверие к рациональному мышлению и большее доверие к ощущению и инстинкту я не так сильно прислушиваюсь к интеллектуальному потоку поэтому мне легче заглушить этот внутренний ментальный шум множества возможностей планов возможностей захватывающих идей и так далее это внутреннее молчание проявляется и в большем внешнем молчании в меньшем количестве разговоров осталось ходить вокруг да около болтая возбуждая собственной речью теперь больше точности и умения лучше использовать язык как в точных словах так и в построении речи и я могу точнее указать что я хочу выразить у меня нет такой большой потребности во внешнем проявлении тех замечательных идей и возможностей которые возникают в уме потому что ты сам в них не веришь они менее важны меньше улавливают и не так сильно напрашиваются

чувствовать столько беспокойства и беспокойства осталось позади было постоянное состояние бдительности и активации не зная насколько оборонительная форма или насколько оппортунистическая и корыстная форма возможно и то и другое в общем уже не так много ощущения опасности или того что жизнь похожа на джунгли в которых выжить перенапряжение под силу только самым сообразительным это уменьшение внутреннего беспокойства связано с большей осознанностью и связью со страхом трудностями и ограничениями раньше я жил преувеличением веры в силу со всем что на самом деле скрывало такое маленькое чувство и дискомфорт который это вызывало, я потерял этот юмористический смысл во всем иронию над всем и по любому поводу он не проявляет исключительно клоунский аспект беззаботный как будто ни на что не влияет но может казаться окружающим серьезным внутренне как будто более скучно менее смешно и интересно потому что меньше шуток но как и в интеллигенте мне уже не смешно, ощущения без необходимости манипулировать собственным восприятием реальности неудовлетворенность и то что не нравится чувствуется и проявляется все более отчетливо и непосредственно меньше самообмана лжи и манипуляций с другой стороны появляется больше прозрачности с самим собой и с другими в выражении чувств приятных или неприятных говорящих что вы хотите или не хотите так что возникает образ ничего хорошо хронического со счастливым клоунским лицом и окутанный иронией и явной радостью уменьшается в этом смысле появляется грань большей жалобы которая даже начинает проявлять себя как скряга и протест остается искать принятия оценки признания ценой фальсификации и манипулирования соблазнением хорошим лицом и невыражением того что причиняет боль или не нравится при такой большей честности и прозрачности в разногласиях бунт ослабевает в форме пассивной агрессии бойкота и скрытого сопротивления обидной иронии и т д в этом плане больше честности, вы можете сравнить это со снятием розовых очков чтобы увидеть темные цвета то есть заметить и пережить больше боли разочарования уныния и всех тех неприятных ощущений, в этой же линии недоверия к собственным рассуждениям уменьшилась привязанность к идеализациям фантазиям и предположениям фантазии легче распознать и разобрать отличив их от реальности здесь больше реализма существа более земного более укорененного и даже более первобытного и инстинктивного я отношусь к жизни более серьезно с большей ответственностью приверженностью и меньшим избеганием и я смотрю на нее более взросло и зрело, что подразумевает большую и лучшую подготовку вещей и самореализации с принятием того что происходит отпадает необходимость в упреждающих стратегиях, существует более общая чувствительность эмоции более поверхностны от печали гнева боли гнева до радости удовлетворения удовлетворенности это чувство кажется менее интенсивным но более подлинным более подлинным

осознайте что этот момент уже есть здесь и сейчас, в некотором смысле речь идет не только о способности поддерживать собственное желание импульс спусковой крючок вызвавший ненасытность но также и о том что это же желание было сфокусировано на других интересах возбуждение вызванное поглощением большого количества впечатлений было преобразовано в спокойствие от наслаждения меньшим количеством впечатлений но с большей глубиной оппортунизм уменьшился на с одной стороны уже не так много фронтов и одновременных действий а с другой нет такого ощущения условности в жизни в том смысле что однажды наступит то идиллическое и многообещающее будущее в котором все будет спокойно мир и счастье, теперь большой и искушающий внешний мир сократился до меньшего дом работа семья некоторые отношения духовность и мало что еще фокус внимания направлен больше внутрь чем наружу от взгляда на внешнее публичное внешнее и расставления приоритетов оно стало ценить внутреннее личное менее впечатляющее и светлое снаружи но более личное более интимное простое и глубокое изменилось правило измерения больше цените то что у вас есть а не то чего не хватает или что будет упущено больший дискомфорт вызывает потеря того от чего уже приходится отказываться от возможного каким бы интересным оно ни казалось это более консервативный вариант как говорится лучше синица в руке чем сотня летающих, мир перестал быть большим рынком исключительных случаев которыми нужно воспользоваться где чем больше вы берете тем больше у вас есть и чем больше вы наслаждаетесь хотя это вызвало большое волнение и энтузиазм из-за большого количества открывшихся сценариев эмоциональные затраты были высоки из-за рассеянности и беспокойства которые это вызывало из-за сложности невозможности быть во всех сценариях одновременно и иметь отказаться от чего-л столкнувшись с этим рассеянием по множеству возможностей и по количеству переживаний появляется конкретность рутина дисциплина аскеза оценка ситуаций большего качества и глубины, прежде всего наблюдается значительное снижение физической активности это подразумевает большую стабильность за счет возможности дольше оставаться неподвижным не двигаясь в одном и том же месте и с той же активностью

руководить есть более спокойное более уравновешенное существо как будто раньше и внутренне и внешне постоянно была вибрация и прыжки с одного места на другое из-за отсутствия последовательности цельности и твердости трансформация связана с открытием внутреннего места где вы можете остановиться где мир и покой и просто ничего не нужно делать кроме того это снижение возбуждения хронических колебаний позволяет направить активность и способствует большей концентрации и центрированию появляется большая способность сосредотачиваться на том что делается в каждый момент времени в конкретном это проявляется в том что по-видимому делается меньше дел зато дисциплины больше а сделанное доводится до конца меньше открытых фронтов и больше самообладания в способности делать одно дело за раз а не как раньше когда считалось что мы можем делать несколько одновременно

это также открывает пространство для большего прослушивания того что там есть вместо того чтобы быть столь активным в восприятии сенсорных стимулов или в восприятии понятий и идей существует большая восприимчивость поиск уступает место просто нахождению сам по себе факт прекращения попыток достижения, в этом внутреннем месте тишины помимо возможности стать независимым и отстраниться от внешних шумов не только слуховых но и от любого рода раздражителей не генерируются новые внутренние шумы мысли фантазии стратегии конечно все это связано с тем чтобы меньше говорить как о словах вовне так и о собственном внутреннем дискурсе буквально меньше думать

во всем кроме поддержания более низкого уровня активации возбуждения на самом деле речь идет о поддержании однообразия рутины обычаев это многообещающее будущее которое человек продает больше не заслуживает доверия автоматически больше внимания уделяется реальному настоящему сексуальная семерка действует как тот кто приходит в кондитерскую и просит всего понемногу чтобы попробовать все и даже ест смешивая разные вкусы таким образом нюансы не различаются и удовлетворение состоит только в том что все попробовали ничего не упустили теперь я с удовольствием ем один цельный торт и смакую его короче говоря я чувствую себя более удовлетворенным, с одной стороны это уменьшение шума позволяет мне успокоить постоянное и перманентное ментальное вскипание и вскипание пока я не достигну точки центрирования в которой ум более сосредоточен на себе таким образом можно меньше поддаваться внешним раздражителям меньше соблазняться тем что предлагает мир сегодня я лучше контролирую свое собственное восприятие и направление в котором находится фокус внимания хотя чувства открыты видят слышат чувствуют и ум воспринимает это он не следует за такими восприятиями, одним из самых выдающихся аспектов было обнаружение тишины понимаемой как уменьшение внутреннего шума уменьшение взаимодействия с внешним миром работа внимания и фильтрация восприятий, изменение также связано с действием без стольких ожиданий и без особого волнения в действии или самовнушении чтобы то что будет сделано было настолько захватывающим и захватывающим требуется уверенность в себе перед лицом этого поиска интенсивности и дополнительного обнаружил что то что действительно привлекало меня было волнением всего нового дело не в том что раньше нужно было больше а в том что оно хуже усваивалось просто потому что некогда было заниматься перевариванием теперь хотя количество меньше оно больше проникает в суть углубляется и использует больше преимуществ, ниже я более подробно изложу ряд новых черт и аспектов проявившихся в этом процессе психодуховного созревания порядок изложения означает не то что они следуют определенной иерархии а то что они составляют разные фронты и пути одновременного и параллельного развития и эволюции такого процесса созревания

новые черты и характеристики которые появляются у персонажа

при такой релятивизации реальности при которой важно не столько само восприятие сколько то как и откуда оно воспринимается снижается привязанность и потребность дойти дойти решить или прояснить что-либо точно так же меняется и прожорливость и она уже не такая агрессивная или дикая конечно порыв и желание глотать сохраняются но их легче поддерживать помещая себя в центр себя где все становится более относительным расслабленным и с меньшими претензиями дорога стала более просторной и с меньшим количеством выступов, тишина это открытие того места где вы можете положить голову отдохнуть и расслабиться почти бесконечно потому что все имеет относительную важность и трансцендентность эта тишина возникает из-за уменьшения количества аналитических процессов суждений и ментальных контаминаций добра и зла адекватности или неадекватности и так далее крайностей уже не так много всему есть место и можно не так сильно переживать это уменьшает двойственность и разделение между деятелем и действием тот кто постоянно наблюдает спрашивает и вопрошает более размыт таким образом деятельность изменяется а само действие занимает все сознание в конечном счете происходит большее принятие того что происходит в каждый момент это некий пазотизм который в отличие от снисходительности не избегающий а связанный с чем-то подобным тому что в целом все в порядке ничего не упущено ничего не нужно делать и с ощущением полного наполненного и удовлетворенного здесь и сейчас, этот процесс и опыт того чтобы позволить себе увлечься этим новым обонянием должны быть связаны именно с пребыванием в настоящем открытым и слитым с тем что происходит и так это настоящее становится больше безмерно раскрывается как бы входит в другое очень тонкое измерение что-то исчезает значительная часть усилий и следовательно волнение и тревога затуманивающие собственное восприятие действительности чем меньше вы делаете и меньше реагируете тем больше вещей течет это немного парадоксально в том смысле что человек уходит от я но вместо этого находит себя в большем я менее главный герой менее вершина но более открытый тихий широкий и свободный это как если бы кто-то ушел с переднего плана сцены опыта где он пытался контролировать и направлять все чтобы теперь сделать своего рода шаг назад и поставить себя на второй уровень больше как зритель позволяя жизни течь без такого большого манипулятивного и заинтересованного вмешательства из этого ухода от главного героя возникает своего рода шестое чувство интуиция которая ведет и направляет туда где энергия находится и движется в каждый момент это также способствует созерцанию и способствует большей свободе передвижения оттуда почти любая деятельность или ощущение становится формой связи и контакта с самим собой, еще один примечательный аспект тишина проще говоря тишина напоминает обнаружение интимного места где вы можете остановиться ничего не делать и отдохнуть возникает ощущение всеобщего спокойствия как будто обороты двигателя замедлились меньше активности как мыслей и ощущений так и на телесном уровне это осознание дополнительного волнения усилий которые вкладывались в жизнь без конкретной цели и связанного с этим износа чем больше вы бежали тем больше времени требовалось чтобы добраться неизвестно куда

существует более целостное и глобальное функционирование между различными областями, эта тишина не принуждена не застыла и не застыла а текуча движение распознается по покою при езде на велосипеде устойчивость и равновесие достигаются самим движением а попытка оставаться неподвижной приводит к падению поток идей и восприятий не выводит из тишины а усиливается с узнаванием своих мыслей если вы попытаетесь заморозить сознание и внимание они заблокируются если вы позволите им свободно колебаться с наблюдающим сознанием они стабилизируются сами по себе, хотя его можно воспринять его невозможно описать потому что в акте попытки это раскрытие прерывается и самость возвращается на передний план в данный момент нельзя дать оценку опыту нельзя воспринять настоящее, наконец простота также заключается в том чтобы немного выйти за пределы разделенного сознания с каждым разом разные аспекты жизни становятся менее фрагментированными и разделенными семья работа люди духовность

мероприятие эта простота также включает в себя избавление от волнения украшений и фейерверков опыт в частности и жизнь в целом менее трансцендентны и зрелищны чем принято думать это уменьшает эту постоянную попытку придать дополнительное волнение и предложение сделать опыт более интересным или ценным чем он есть на самом деле объем жизни снижен он становится более естественным более спонтанным менее дальновидным и предвосхищающим то что может произойти он прекращает планировать или внедрять успешные стратегии навсегда прежде чем любой, следующим аспектом который следует выделить в трансформации является ориентация на духовность и особенно пробуждение к преданности понимание ее как отдачи себя чему-то и как проводника большего чем один который отвечает за более высокие уровни с защитой безопасность порядок и покой что это влечет за собой чувство похоже на отдачу ребенка но в отличие от капризного ребенка ожидающего что ему отдадут отдают от спокойствия и сыновней уверенности что есть кто-то кто знает что делать в каждый момент это позволяет ребенку отпустить ситуацию и быть чисто ребенком не обременяя себя ролями или обязанностями которые не нужны, третьим аспектом этого процесса созревания является простота простота аскеза в том смысле чтобы не слишком усложнять вещи делать жизнь проще конкретнее менее сложной и с меньшим количеством ненужных разветвлений речь идет о том чтобы позиционировать себя в более сфокусированном и собранном месте в котором фокус внимания не так открыт и не так активен как будто постоянный поисковый радар отключился и больше не сканировал настойчиво горизонт переживаний физически это означало бы немного закрыть глаза уши и остальные чувства даже закрыть внутреннюю мышцу рассуждения мышления чувства мир жизнь становятся более трезвыми не столько потому что меньше количества сколько потому что меньше прожорливости и привязанности к этому кажущемуся изобилию это перцептивное дистанцирование не отход от изоляции а большая способность к отречению и непривязанности в смысле большей способности сказать нет тем искушениям которые привлекают и подстрекают впасть короче говоря в то что не столь приоритетно

как ни парадоксально интереса к социальным отношениям к людям к контактам не так много, с психодуховным процессом возникает большее осознание антисоциального аспекта е7 теперь у меня больше желания быть с собой или со своими а не столько открывать тех кто более чужой то что раньше было болезненным одиночеством которое приводило к покинутости маргинализации отвержению и страху теперь стало безопасностью комфортом отдыхом факт обладания большей честностью прозрачностью и откровенностью в выражении желаний и потребностей освобождает от необходимости казаться хорошо выглядеть что облегчает возможность вступать и выходить из контакта с другими

ему не соответствовать это ощущение наполненности защищенности и опять же внутреннего и внешнего места где можно отдохнуть точно так же это место способствует тому чтобы быть честнее ответственнее и как это ни парадоксально взрослее с этой преданностью принятием и открытостью к чему-то более высокому жизненная позиция становится более ясной и позволяет делать то что соответствует большей приверженности вовлеченности и присутствию, параллельно с преданностью возникают смирение и сострадание с одной стороны это предполагает больше смотреть на другого видеть его принимать во внимание осознавать что у других тоже есть свои потребности страдания интересы поймите что они другой я с другой стороны это связано с меньшей сосредоточенностью на себе меньшим интересом к себе менее капризным менее ребяческим и способностью ценить и чувствовать себя более удовлетворенным тем что есть быть менее прибыльным и оппортунистическим при принятии решений учитывать интересы других и не думать в одностороннем порядке о своих собственных иными словами смирение и сострадание связаны с тем чтобы лучше осознавать нарциссизм и его союзника пикантность мы должны осознать как трудно нам поставить других на первое место уступить или просто увидеть и принять во внимание других потому что сразу же появляется стратегия которая всегда идет вперед а не иссякает, противоядие приверженность себе и тому чего хочется и чего желают дать себе разрешение быть прозрачным и честным яснее выражать то что хочется или что беспокоит вы можете выразить самые четкие требования а также выдержать больше разочарования от собственных желаний и нехватки эта честность и прозрачность по отношению к себе и миру противоядие от бунта и скрытого заговора

появляется общее ощущение зрелости становления более взрослым серьезным благоразумным и рассудительным перестаньте чувствовать себя ребенком зависимым от мира чтобы брать на себя обязательства и задачи, изменение происходит от осознания и углубления того что стоит за этим поиском величия интереса выгоды для себя с одной стороны есть ощущение себя маленьким незащищенным и в какой-то степени в неполноценных условиях с другой стороны есть большое недоверие к тому что власть будет справедливой и обеспечит безопасность и защиту при таком образе мышления казалось более надежным стать собственным ориентиром собственным авторитетом с заинтересованным чувством справедливости защищенности и самозащиты разум e7 запрограммирован на выживание и хитрость практически при любом удобном случае мысль и план как получить что-то полезное

прерывание этого цикла избегания достигается когда импульс собственного желания поддерживается не обязательно действуя на него как в его аспекте влечения к новому и стимулированию так и в избегании неприятного фрустрации болезненного терпение спокойствие вспыльчивость выросли способность поддерживать тягу и желание с большей терпимостью спокойствием и силой духа и не позволять себе так легко изменяться внешними обстоятельствами это один из великих плодов солидность проявляется во внутренней устойчивости и внешнем упорстве как будто сила воли оживилась и укрепилась здесь больше усердия дисциплины решимости вплоть до способности оставаться в рутине повторяющихся скучных и неохотных

стать более присутствующим и компетентным в мире и понимать ответственность не как бремя или бремя а как свободу выбора и решения для себя, в моем процессе я перешел от чувства блокировки из-за страха быть отвергнутым к неадекватности к незнанию точно как себя вести как если бы существовал правильный путь существо отвечающее задаче на определенном уровне на котором вы находитесь не уверен в достижении больше доверять мне и давать мне больше правдоподобия без такого большого обесценивания и нейтрализации суждений без такого большого сомнения или страха, зрелость предполагает большую устойчивость к боли и фрустрации вместо того чтобы остановиться чтобы ощутить нехватку типичная ловушка сексуального e7 заключается в том что разочарование от отсутствия чего-то заменяется розовой фантазией которая удовлетворяет замещающим образом такова умственная настойчивость с логическими доводами поддерживающими фантазию что вы заранее начинаете ею наслаждаться это означает отключение от чувства дискомфорта вызванного недостатком иллюзия строится чтобы не принимать его а также постепенно теряет сознание реальности вплоть до того что все больше и больше проползая между самой ложью сексуальная семерка становится неспособной отличать фантазии от реальности, способ войти в эту внутреннюю остановку в этот покой и спокойствие состоит в соединении и открытии тела как другого места самости в котором можно быть это начинается с того что вы выходите из своей головы перестаете постоянно быть когнитивным для этого надо стать хозяином собственного желания уметь сдерживать тягу аппетит тягу поначалу было особенно трудно поддерживать импульс постоянной генитализации и сексуализации отношений особенно с женщинами которых я всегда искал как элемент возбуждения новизны активации а также признания подтверждения и так далее после этого лучшего управления сексуальным желанием наступает приручение искушения перед другими различными стимулами, это представляет собой освобождение на очень существенном уровне которое связано с разрешением себе быть таким какой он есть без критики без осуждения с безусильным принятием это подлинное разрешение которое рождается из отсутствия сомнений вам не нужно ничего выбирать нет выбора между лучшим или худшим правильным или неправильным разрешение начинается еще до самой дилеммы действие возникает как пружина которая просто вырывается наружу не задумываясь куда лучше течь влево или вправо

на этом пути помогает умение удерживать и смотреть на боль разочарование и неприятные ощущения будьте более в контакте со своими собственными недовольствами ценя то что у вас есть ищите большего удовлетворения в реальности в качестве и глубине жизни чем в количестве и разнообразии больше доверяйте тому что приносит жизнь вместо того чтобы двигаться от страха и страха к недостатку к неудовлетворенности и исходя из этого доверия отказаться от превентивной стратегии это также помогает создать прочную внутреннюю уверенность в себе полагаясь на свои собственные ресурсы и признавая ограничения вместо того чтобы апеллировать к ложному спокойствию и отчужденности полагаясь на импровизацию и на то что все разрешится само собой что по-прежнему является избегающим поведением, он служит для того чтобы быть в жизни с большей умиротворенностью простотой простотой и даже наивностью в отличие от того сумбурного мутного разветвленного и свернутого что есть в сексуальной семерке удобно искать больше мест ничего не заполняя больше простоев без внешних или, одна из главных тем психодуховной трансформации перестать смотреть на небо как на бегство от земли то есть стать более реалистичным более земным и даже висцеральным эта большая объективность предполагает меньшую когнитивную защиту в виде внушения фантазии иллюзии и следовательно меньшую манипуляцию и самообман как для себя так и для других там не столько головы сколько рациональности а больше сердца больше эмоциональности, в этом смысле честность и прозрачность имеют основополагающее значение с одной стороны с большим контактом и осознанием того что вы чувствуете хотите и в чем нуждаетесь в любое время а с другой с большей уверенностью в себе и честностью в демонстрации этого и управлении собой выражая то что вам не нравится а также благодарность и признание другим это подразумевает более конфронтационное прямое и ясное движение вместо того чтобы двигаться сзади от оккультизма манипулирования бойкота или бунта типичных для e7 это было бы связано с принятием себя в качестве авторитета и взятием на себя ответственности за свою жизнь то есть развивать большую серьезность целеустремленность и присутствие не только перед другими но главным образом перед собой перед своими ощущениями желаниями целями, например с наркотиками и измененными состояниями сознания или с потребительским и сладким желанием любого типа переживаний которые могли бы вызвать волнение энтузиазм и новизну и которые также обычно используются семерками для избегания неприятных ощущений наконец он служит для того чтобы поддерживать невротическое влечение всегда следовать собственным мыслям ощущениям и восприятиям и это очень тонкий аспект процесса

мысль и планирование конкретизированы и систематизированы они более реальны и менее космичны усилия и энергия направляются более методично с большим усердием настойчивостью и решимостью это большее присутствие и участие в том что делается позволяет нам использовать стратегию и программирование как поиск большей приверженности а не как избегание бегство или оппортунизм для этого полезно верить что счастье заключается в работе в настоящий момент и достигается шаг за шагом и мало-помалу а не внезапно или жадно

интуиции о состоянии самореализации

иногда у меня также есть возможность использовать их как семена чтобы развить больше осознания и внимания таким образом речь идет не о том чтобы чего-то избежать а об интеграции и лучшем управлении тем что есть

внутренняя деятельность конечно это означает больше тишины меньше слов и больше слушания цель состоит в том чтобы жить не избегая ничего что возникает или появляется не убегая в идиллическое будущее столь типичное для этого планирующего персонажа, духовность преображенной половой семерки не столь фантастична или идеальна но более практична и материализована в конкретных фактах и действиях например можно развить щедрость сотрудничество и более альтруистические и бескорыстные задачи а также большую религиозную преданность и сострадание основанные на том чтобы действительно видеть другого для себя а не как средство откармливать свое эго ради того какой я хороший, дело не в том что эго и невроз перестали делать свое дело а в том что их выходки и авантюры все меньше и меньше раздражают потому что характер становится менее неукротимым как те собаки у которых очень длинный поводок с механизмом который позволяет владельцу в любой момент дернуть за веревку чтобы заставить собаку подойти в зависимости от ситуации поводок то длиннее то короче но собака всегда управляема я наблюдаю дистанцирование и дистанцирование от невротических импульсов и привычек но не от вытеснения а от осознания их существования, с терапевтической точки зрения е7 вообще и сексуальные в частности обычно приходят на терапию либо из- за острого кризиса из которого они не могут выбраться либо из любопытства чтобы испытать новую игрушку для иллюзий и фантазий в случае оказания помощи при кризисе когда первые наиболее болезненные симптомы преодолены семерке легко выйти из процесса обманывая себя убеждением что он лучше чем он есть на самом деле и соглашаясь на лейкопластырь вместо пластыря глубокое лечение в случае посещения терапии из любопытства когда пройдет первоначальное волнение и иллюзия а также факт начала касаться более болезненных вопросов они облегчат бегство к другим более мотивирующим и менее неприятным вещам следовательно есть некоторая трудность при которой люди с таким типом характера могут иметь достаточно постоянства в процессе чтобы таким образом войти в большую глубину, поэтому один из первых советов терапевтам занимающимся сексуальными семерками состоит не в чем ином как в том чтобы обратить их внимание на важность создания благоприятного климата для развития настойчивости терпения и приверженности терапии чтобы процесс мог развиваться оттуда может быть полезно периодически повторно заключать сеансы в пакетах определенного количества это позволит с одной стороны проводить мини-процессы с их правильной интеграцией и замыканием на

при этом во мне пробудилось более открытое и чистое чувство юмора и оптимизма менее ироничное эскапистское и обидное понимаемое не как еще один механизм защиты и агрессии а как форма отрешенности и легкости перед жизнью это способность получать удовольствие и доставлять удовольствие другим с заразительным оптимизмом основанным на прозрачности и честности

предложения по терапевтической работе с сексуальной семеркой

нужно захватить их уверенность от умения приветствовать их боль их чувствительность и хрупкость нам потребуется передать безопасность спокойствие и ободрение чтобы они зашли так далеко как могут сообщить им что немного лучше если это искренне а не желание многого продвинуться с помощью лжи мы должны поддерживать подлинную подлинность честность и прозрачность мы поможем им соприкоснуться с ощущением того чего у них не было чего им не хватало спустив их с фантазий о том что все есть и облегчив контакт с болью, также очень полезно пробудить собственное любопытство оставьте вас немного голодным от одного сеанса к другому таким образом мы воспользуемся их собственным обжорством намекая или показывая им что есть лучшее место чем то в котором они живут психологически и что они могут достичь чего-то более существенного чем то чем они живут

с другой стороны мы позаботимся о том чтобы процесс не прерывался внезапно бегством или бунтом и мы оставим дверь открытой чтобы при желании вы могли возобновить процесс в другое время при этом мы предоставим вам достаточно места и гибкости чтобы вы могли входить и выходить с определенной свободой

границы очень мягки он будет иметь тенденцию вторгаться в пространство терапевта и ускользать от процесса важно найти баланс чтобы не вторгаться уважать терапию и не путать терапевта с другом в то же время также необходимо чтобы вы чувствовали атмосферу спокойствия ободрения и уверенности чтобы вы входили понемногу открывались и позволяли себе впасть в боль все это будет означать постоянное перетягивание каната в котором вам придется напоминать о пределах в течение почти всего лечения это будет процесс непрерывной но очень деликатной конфронтации мягкой борьбы с большим количеством приветствий и защиты когда она начнет падать необходимо будет дать ему место чтобы его можно было показать не перетаскивая терапевта не соблазняя его и не вводя в заблуждение своими заблуждениями это будет что-то вроде того чтобы позволить им поверить что они обладают силой это взаимные уступки безусловно сильно утомляет терапевта потому что сексуальный e7 установит пределы которые мы постоянно отмечаем для проверки, вызовом является интеллектуальная сторона рационализация как защитный механизм вы должны держаться на достаточном расстоянии чтобы не попасться на их игры ловушки и ментальные филиграни вы должны положить все в сито чтобы попытаться отличить свиток опыта манипулирование подлинностью фантазию от реальности речь идет о сексуальной семерке которая постепенно учится молчать и слушать друг друга с других уровней в этом смысле работа с телом обычно очень хорошо помогает заглушить непрерывный ментальный шум, перед сексуальной е7 необходимо по сути найти золотую середину между четкой лаконичной и твердой терапевтической рамкой и определенной мягкостью деликатностью и простором способствующими ее уверенности если на него будут наложены очень сильные и жесткие ограничения он прекратит терапию если

это вхождение в боль спуск в яму обычно очень деликатный момент в процессе это связано с воспоминаниями и плачем о прошлом о детстве это

достаточно добавить что в качестве эффективного ресурса может быть полезно использовать его же механизм чувство юмора и иронию принимая во внимание что это та область с которой семерка вообще справляется очень хорошо

осознание самообмана в который они были погружены и времени которое они потеряли это осознание уязвимости незащищенности страха чувства покинутости и одиночества на этом этапе вам понадобится много приветствия понимания ободрения и надежды на то что путь продолжится там в этот момент может появиться сопротивление в виде задержек и ошибок пока он не убежит прямо чтобы не возвращаться поэтому важно заранее установить прочную и подлинную связь основанную на доверии в это время важно укоренить его в том смысле что он находит внутреннюю опору отличную от разума терапия будет внутренним и внешним местом где она может остановиться отложиться в любом случае депрессивные состояния являются признаком того что процесс движется вперед, напоследок следует отметить что необходимо не пропустить ни одной из манипуляций семерки по мере того как они вовлекаются и завоевывают доверие у терапевта необходимо все более и более строго осуждать их не имеет значения считает ли он что контролирует терапию пока он не использует ее для нападения или побега с выражением бунта в таком случае необходимо постепенно раскрывать эту игру мешать ей чтобы с каждым разом в терапевтическом поле могла проявляться все большая честность

сохранение е7 семья

так что консерватор е7 это оппортунист человек который должен искать преимущества получать прибыль над ним как бы нависла угроза сохранению которую надо компенсировать поэтому чревоугодие в данном случае выражается в чрезмерной заботе о том чтобы избавиться от этой угрозы сохранению путем заключения выгодных сделок и сделок при каждом удобном случае, кажется что с сохранением семерки нет разговора который не приводит к делу вы совершаете мгновенные сделки потому что ваш разум настолько готов к возможностям что вы никогда их не замечаете, обычно легче распознать сексуальную или социальную семерку чем семерку сохранения по отношению к нему ичазо использовал фразу страж замка он также использует слово замок для пяти сохранений я предпочел использовать слова убежище логово но что означает фраза хранитель замка, я опускаю слово контрабанда потому что такое поведение может привести к хитрости это явная партийность в нем присутствует элемент коррупции за этим союзом стоит личный интерес эгоизм даже если кажется что он отрицается естественно каждая форма эго опирается на ложь из-за которой создается впечатление что ее нет вот почему исповедь так хороша так интересна для работы совести особенно когда исповедь публична потому что так понимаешь что можно продолжать все оставаться прежним, мой друг был дантистом часть своей жизни он показался мне добрым дружелюбным разговорчивым человеком некоторым очень нравится профессия стоматолога потому что они все время затыкают друг другу рты поэтому могут говорить и говорить столько сколько хотят наверняка вы встречали очень разговорчивых стоматологов они могут этого не осознавать бессознательность играет злую шутку и для семи природоохранных групп характерно то что они любят делать что-то своими руками что-то полезное для других они практичны, разговаривая и разговаривая семерка мать вскоре обнаруживает слабости другого человека я видел что вы купили новую машину как поживаете говорит стоматолог ну это отличная машина я очень доволен ею отвечает пациент но к сожалению я должен продай это а хорошо воспользовался этим стоматолог тогда я куплю его для вас, сохранение e7 это человек который заключает союзы семья может быть альтернативным словом но не в прямом смысле этого термина который полон положительных коннотаций слово семья описывает аспект жизни но в специальной лексике об эго есть своего рода семейная игра в которую можно играть в нем семеро сохранения строят отношения с людьми на основе таких идей как я буду тебе родным и требую чтобы ты был мне родным давай соберемся я буду служить тебе а ты будешь служить мне вместе мы можем создать хорошую мафию вместе

пригласите меня сделать анестезию это состояние часто сопровождается пристрастием к алкоголю наркотикам и другим излишествам которые также

следующие страницы содержат несколько кавычек автора взятых из его текста биография персонажа 1996 остальные цитаты в кавычках соответствуют людям отождествляемым с сохранением энеатипа семь которые были достаточно любезны чтобы сотрудничать в этом отчете которые предпочли остаться анонимными и которым альберт рэмс глубоко благодарен за его вклад

преобразование в консервации e7 альбертом рамсом

что осталось позади

таким образом семь сохранений по-видимому имеют самость конституированную как своего рода я-ты заинтересованно эротизированную матерью в случае мужчин и отцом в случае женщин, иногда это фантазия понимание как такового факта обмена реальности на выдуманное разумеется бессознательно вплоть до защиты выдуманного как реальности согласно другому консерватору e7 в других случаях это переводится как всегда сходить с рук тратить столько энергии контролируя все управляя всем и не будучи замеченным, пропустите это его позиция это позиция того кто думает что если вы не будете бдительны если вы не будете держать нос по ветру чтобы воспользоваться возможностью вы проиграете, кажется что в процессе остается некая тревога состояние нервозности неопределенного волнения которое иногда проявляется как жадность нетерпение желание все съесть как говорит консервация е7 другие такие как мысль которая утверждает что я всегда могу сфокусировать все на позитиве желание быть окруженным людьми которое меня обезболивает и позволяет мне не осознавать себя жить во сне во сне утверждает женщина с той же чертой это также по другому мнению ощущение фиктивной жизни как бы прожитой вне меня будучи молодой девушкой я определяла это как фильм это было быстро смешно это был главный герой но я не узнавала себя внутри я узнавала себя диссоциированным

норма пределы ненадежны у женщин кажется есть отец-не-отец

до недавнего времени я думала что родилась шестикилограммовой и в нормальное время позже я узнала что на самом деле килограммов было не шесть а 5800 и что причина в том что я родилась после десяти месяцев беременности я считаю что в этом анекдоте содержатся три основных элемента моей конституции характера чувство обмана и рассеянное осознание самообмана ретроактивное принуждение к утробе где кажется я провел месяц слишком долго и фантазия о величии

в первом случае отец занимает отцовскую роль не потому что он подчинен матери из-за чрезмерного авторитаризма или потому что он воспринимается как слабый так что нет хорошего закона, в моем личном случае я резюмирую это так

рай ложный рай кажется усеченным сломанным разлука покинутость травма и нам остается думать что это была ложь тогда все ложь я могу делать все что угодно я хочу потому что нет закона все идет в моем случае что мир который я знал был лишь одним из возможных миров и все что было для меня легко стало ужасно трудным или почти невозможным оказалось что этого ребенка так хвалили за то что он очень хорошо себя вел всегда говорил да хорошо учился не слишком много шалил и особенно он ел все и много что было суммой в шкале семейных ценностей того времени оказалось что это был не единственный я который населял меня и в то время это означало что это был не я так как я мог быть только один так что логично было сделать вывод что меня кто-то обманул что не сходится я помню что он писал моим родителям ежедневно и ни в одной из открыток я не смогла сказать им как все плохо или конечно попросить их забрать меня он был в шоке и не мог этого осознать не смогла я и развеять фантазию которую мы в семье строили перед отъездом во францию что все будет чудесно и конечно очень волнующе опять же в розовом цвете

отец который недостаточно ясно дает понять что его жена мать а не дочь обычно папина дочка

точно так же бегство часто бессознательное от дисфорического от одиночества от неприятного от пустоты от скуки от того немногого что осталось позади желание

оказывается этот блестящий и по-видимому всеми любимый мальчик был неуклюжим комком сала, исчезает я продолжаю с ними но теперь я позволяю себе иметь свою собственную настоящую семью, во-первых я был меньше своего друга в том возрасте когда различия весьма значительны кроме того я был толстым поэтому девушкам я не нравился мне приходилось говорить на языке которого я не знал и заниматься такими видами деятельности как парусный спорт или верховая езда которые были для меня совершенно новыми я чувствовал много насмешек много стыда много одиночества и сегодня я знаю накопил много обиды на мир и на мою семью за то что отправила меня туда верно и то что я стал намного умнее и многое из того что я там узнал очень пригодилось мне в жизни но я думаю что проглотил слишком много не прожевав и меня искусственно оставили в покое не осознавая этого, одним из свидетельств этого процесса является то что способ создания семьи чтобы чувствовать себя живым, в возрасте тринадцати лет я совершил поездку во францию которая произвела на меня глубокое впечатление я провел месяц в доме старой соседки по улице родители которой испанские иммигранты ненавидели испанцев и свалили на меня надо полагать всю обиду накопленную годами лишений и усилий для меня это был первый сильный удар на моей памяти образ который у меня был о себе и о мире рухнул, так что жизнь будет посвящена поиску и восстановлению того первозданного райского состояния той семейной мафии в которой семерка консерваторов занимает место негласной привилегии

добавляет еще один защитник природы верить что я такой хороший и щедрый что я так много помогаю верить что все зависят от меня а не я от них заключает другой

фундаментальный который был запутан с самого начала мы считали себя и других наши собственные желания потребностями и на самом деле нам действительно нужно немногое хотя желать можно многого

когда я позволяю себе глубоко прочувствовать переживания я чувствую экстаз и счастье позитивный настрой от тех благ которые предлагает мне космос

постоянно испытывать что-то новое чтобы избежать скуки и заполнить свое время утверждает семерка сохранения не касание неприятных эмоций ощущение того что жизнь уже кончена нетерпение потребность в том чтобы постоянно все было хорошо излишний шум в моей жизни

сомнение себя критичность оставляет меня в покое связывает меня с реальностью быть конкретным безмятежным медленно ходить и наслаждаться этим расслабляет меня чем незначительнее будут вещи тем лучше например я получаю огромное удовольствие сортируя отходы для переработки размещая их в нужных местах и чувствуя ответственность и поддержку рутина дает мне покой зная что если я захочу я могу от нее убежать, другое важное изменение состоит в различии между желанием и потребностью, вот несколько конкретных способов сказать это когда обнаруживается ложь многого появляется малое молчание доброта скудости свобода не нуждаться в том что человек сказал себе спокойствие безмятежность относительная конечно отсутствие необходимости бежать куда-то потому что вы уже достигли того конкретного нигде что вы учитесь ценить как достаточно хорошее

похоже потребность быть со мной больше потребность быть по-настоящему присутствующим и связанным с тем что я чувствую и чувство что этого достаточно что все в порядке с тем что есть я также стараюсь придерживаться буддийского принципа если ты не счастлив сейчас прямо сейчас ты никогда не будешь счастлив и я полагаюсь на это как на единственную существующую истину потому что я провел свою жизнь в погоне за воображаемым счастьем которое всегда должно было прийти я думал что следующая вещь всегда будет лучше чем то что у меня есть сейчас

развивать большую гибкость оставаться в или нет это помогает не различать априори между якобы эйфорическим и якобы дисфорическим перестаньте цепляться за первое и ужасно убегать и тайно от второго доступ к печали пустоте ярости без оправдания при ощущении собственного зла, оно появляется безмятежность осознание того что это то что есть и мне это нравится раньше мне было труднее оставаться в вещах такими какие они есть, он помогает избавиться от диктатуры это да это нет императивно а также

что получается в процессе трансформации

какая польза от трансформации

летом 1988 года я прошел свой первый курс по программе sat и это оказалось началом долгого кризиса который продлился до лета 1993 года кризиса который как я видел повторялся впоследствии по-разному у многих людей когда они сосредоточены на работе с характером это были пять очень тяжелых очень напряженных лет в течение которых я по крайней мере дважды очень отчетливо ощущал границу между жизнью и смертью то есть я очень ясно чувствовал желание умереть это были годы когда я обнаружил в себе такие стороны о которых даже не подозревал например чувство абсолютной дурости из-за вещей в которых я всегда чувствовал себя способным или то как увидеть многих плохих хозяев которые были внутри меня и агрессивное поведение которое случайно ошибки могут означать шутки забывчивость или самозабвение, там я почувствовал что кто-то меня сломал и что кто-то меня сдерживал одновременно что кто-то ударил меня и кто-то исцелил меня что кто-то тронул меня и что кто-то успокоил меня в самом сокровенном что все ломалось ломалось и вот он мемо и они пако антонио шериф хуанхо и они энни грасиела усе сильвия и клавдий осенью и зимой 88-89 года я думал что схожу с ума глядя с этого момента январь 1993 года я думаю что магические мысли пронзили мою голову боль пронзила мое сердце а паралич пронзил мое тело я стал параноиком и впал в самую ужасную панику которую я чувствовал с четырнадцати лет я альберто рамс известный терапевт известный на юге европы был напуган до смерти я помню что он даже не смог позвонить в турагентство чтобы забронировать билеты все было огромным усилием даже самая абсолютная мелочь я чувствовал что не могу написать ни малейшей заметки или письма и любой телефонный звонок пугал меня на самом деле я был полностью виноват но тогда я этого не знал

вот еще один отрывок из моей биографии

в те годы процесс стал экстремальным особенно на sat, что помогает в процессе вот еще отзывы уменьшите активность контактируйте с телом как с целью и как с средством достижения эмоций уточните размер принятие решения быть пунктуальным в моем случае заставило меня уважать другого принимать его во внимание видеть его и заботиться о себе это помогает понять прежде чем найти что-то внутри себя конфронтацию рискнуть быть прямолинейным быть злым откройте свой

мое общее впечатление таково что наиболее полезной является возможность встретить кого-то терапевта учителя иногда друга который сочетает в себе умение четко сказать нет и может оказать поддержку при падении нет значит играм ловушкам манипуляциям этот человек будет как стена о которую можно разбиться так и любящая компания иногда молчаливая всегда близкая в крахе позволяющая обнаружить то чего удалось избежать делая это возможным для меня не переживая его как катастрофу тишину одиночество небытие печаль ярость зло

наблюдение что-то эгоцентричное как сказал ортега терапия

всегда обвиняй другого и не бери на себя ответственность за себя обратись к моему капризному внутреннему ребенку избегание конфликтов как же мне трудно с ними сталкиваться особенно когда нет близости и мой имидж хорошего человека в опасности

медитация одинокие просторы созерцание без суждения тишина поля, и снова несколько отзывов

глаза увидеть реальность увидеть настоящее без прикрас принятие тишина одиночество вера в то что есть нечто большее чем я духовность

я пережил то что дало мне слишком много рассеяния что питало меня самым бессознательным и наименее аутентичным это своего рода разрешение на все ибо все позволено мне нужно было установить свои собственные ограничения но без сомнения это также помогло мне увидеть ограничения от других от повседневного мира

мне прежде всего помогает сдерживать свои эмоции не убегать от того что со мной происходит от того что я чувствую стыда гнева дискомфорта разочарования осмелюсь сказать что со мной происходит что я чувствую что думаю что хочу сделать даже если это приведет к конфликту за этим страхом перед конфликтом всегда стоит боль и страх быть отвергнутым

это пространство столь питательное для других которое способствует выражению внутреннего творчества спонтанности и других граней личности привело меня немного в растерянность я не говорю что это бесполезно но мне от этого мало пользы тем не менее я могу работать с ним легко я могу использовать самое инстинктивное основное и спонтанное во благо внутренней работы других но для меня то что наиболее лаконично ясно и просто благоприятствует мне по сравнению с другими взрывами бытия

действие и еще раз действие размышления разработка стратегий бегство секс и еда чтобы сбежать позволив себе напитаться ароматом собственного соблазнения утомляюсь перенапрягаюсь пытаюсь осуществить свою фантазию спасите мир навсегда

мне помогает позволить себе раскачиваться и впадать в боль одиночество помогает мне быть с собой и меньше терять себя в других чем больше я перестаю бежать от себя тем меньше я торгую с другими не оставайся поверхностным иди глубже поймите что я использую людей

отдаваться тревоге делать и делать без совести многое начинать и ничего не заканчивать отдаваться скуке не принимать реальность жизни такой какая она есть и отдаваться мысли о том что жизнь может быть розовым

какие задачи благоприятны для трансформации

что не полезно для процесса трансформации

мне кажется что нам семеркам-защитникам природы нужно понять в основе своей уважение которое как мне кажется мы потеряли при разработке того монстра который все пожирает потому что все ложь, работа с эннеаграммой имеет большой смысл потому что она требует непрерывности продолжения обновления пересмотра последовательности и прежде всего подлинности я так сталкиваюсь с обманом жульничеством и сложным путем мошенничества что мне очень важно понимать и практиковать что-то искреннее и подлинное а также прилагать к этому серьезные усилия, самые благоприятные задачи это сами задачи процесс который состоит из предложения с началом и концом а также ответственности за его достижение сам по себе уже имеет смысл, и нет конечно не все ложь есть честь есть то что она есть сама по себе и

медитация как контакт с самим собой и атака реальности необходимы практика пространства для духовного для божественного пути чтобы верить и подчиняться чему-то большему чем я или мои предполагаемые желания заставляет меня чувствовать себя лучше

мы также должны понять что предела нет что мы можем быть здоровыми потому что это не только ограничивает чревоугодие но и потому что оно защищает как граница которая обозначает нет там но также и здесь да это мой дом моя страна

не потому что он используется для чего-то конкретного, тишина, некоторые свидетельства говорят мир не был создан за два дня и не закончится за три что без меня тоже не кончится все не должно быть настолько интенсивным чтобы быть живым и счастливым это помогает обнаружить что внутри есть маленькое незначительное, природа, скажи нет делайте все медленно позаботьтесь о растениях делайте то за что позже не будет никакой награды медитировать

что боль грусть одиночество и скука не убивают они часть жизни и обогащают

чтобы вам было комфортно с реальностью что не все стоит того чтобы просто быть хорошо что я раб своих идей и эннеаграммы психологии которую я делаю все больше и больше чтобы не соприкасаться с тем что мне не нравится что боль и любовь идут вместе что щит от боли

мне выгодно принимать решения и выполнять их создание самопрограмм и их выполнение чтобы избежать тенденции к рассеянности принять и выполнить обязательство подумайте прежде чем действовать старайтесь действовать с максимальной эмоциональной искренностью увидеть других

что нужно понять

я чувствую себя более кратким и с меньшей потребностью во внешнем признании профессиональный стиль который начинал казаться чем-то очень непропорциональным очень резким и очень кричащим обретал утонченность и спокойствие у меня все еще есть обоняние чтобы обнаружить фальшь которая тогда так жестоко проросла но мне больше не нужно использовать его чтобы хвастаться или просто я даю себе возможность заткнуться в той мере в какой я могу различить чего я действительно хочу в данный момент и прежде всего что я готов принять я могу быть конфронтационным не проявляя насилия и прежде всего я развивал опыт пребывания в сердце которое раньше не жило или не жило таким образом иногда это проявляется профессионально как благодать затрагивать души людей все более простыми способами однако я чувствую тяжесть многолетнего труда менее страстно увлекаюсь им и быстрее устаю, в завершение привожу еще один фрагмент моей биографии снимается только с болью эта боль и страдание в конце концов сближают меня с людьми и с самим собой, прекрасный подарок жизнь ничто как начало и конец всех вещей

эннеатип 8 похоть

он прагматичен и конкретен вы должны немедленно решить проблему и проблема заключается в вашей потребности обладать и получать удовлетворение, страсть похоти обозначает страсть к излишествам страсть которая ищет интенсивности не только в сексе но и во всех видах раздражителей активности беспокойстве специях высокой скорости громкой музыке и т д к рана это полученная обида оскорбление е8 чувствует и живет с убеждением что она должна быть немедленно возмещена его межличностный стиль месть фиксация счета нельзя оставлять незакрытыми когда он осуществляет месть он снова находит удовлетворение, наранхо характер и невроз, эта ситуация угнетения и уклончивости побуждает его культивировать в себе стремление ответить на насилие с той же горячностью и силой ожидая дня окончательного решения, происхождение этой структуры характера лежит в детстве когда ему отказывали в том что он ребенок она не получила должного ухода как на конкретном уровне так и на аффективно-психологическом уровне в крайних случаях мы можем найти насилие и плохое обращение которые унижали и подчиняли его месть, интенсивность страданий он превратил в интенсивность удовлетворения чувств удовольствия и войны против перенесенных им злоупотреблений, это ребенок которому пришлось быстро повзрослеть который не может отдаться слабости, е8 чрезмерный персонаж самый импульсивный из героев боевиков энергозатратность поиск интенсивных раздражителей тяга к насилию и риску бурное проявление энтузиазма типичные проявления похоти, похоть проявляется через неконтролируемую тенденцию к удовлетворению импульсов и потребностей непрекращающийся поиск удовольствия понимаемый не как подчинение чувствам или как благополучие а скорее как интенсивное переживание возвращающее человеку ощущение жизни и способное преодолеть барьер жесткости и бесчувственности, нежность или хрупкость, научитесь бороться и защищать себя и других от несправедливости самый сильный опыт это приписывание себя плохому ребенку, короче говоря можно сказать что его страсть получать здесь и сейчас удовлетворение и удовольствие как подросток будущего не существует а прошлое не нужно

он автономен часто деспотичен и высокомерен их мотивация не показывать себя лучше чем получить удовлетворение своих потребностей, стремление восстановить свою власть во что бы то ни стало ярко проявляется в отношениях с окружающими чувство справедливости может быть и идеалом но прежде всего это способ сведения неоплаченных счетов, он научился быть сильным это доказывает его тело толстая кожа крепкая мускулатура хорошо посаженное безопасное поведение без проявления состояния тревоги большая устойчивость к физической и психологической боли, с этой точки зрения дружеские отношения это отношения в которых е8 стремится защищать близких людей при условии что они не мешают его власти власть заключается в сохранении господства и контроля над своей территорией и людьми которые ей принадлежат, точно так же как он не позволяет себе чувствовать своих эмоций он также не оставляет места для физической боли даже пренебрегая телом даже когда он страдает он находит удовлетворение в интенсивности, e8 не обладает эмпатическими способностями учитывая что у него нет контакта со своими эмоциями связь с другими может быть очень сильной и интенсивной не потому что он чувствителен к потребностям другого а скорее потому что им движет принуждение защищать то что ему принадлежит из-за этого отсутствия эмпатии в отношении аффективных отношений сентиментальных или дружеских он не осознает каким образом он приходит к подчинению своих родственников и не беспокоится о суждениях других он с большим трудом вступает в контакт с чувством вины, чувство справедливости проистекает иногда из семейного контекста в котором фигура отца по отцовской линии конкретно применяла насилие физическое или психологическое или злоупотребляла своей властью в то время как мать или братья и сестры воспринимались как жертва этого насилия и как объект из спасать

социальный е8 соучастие

социальный e8 это своего рода социальный антисоциал если использовать категории современной психологии то восьмерка соответствует так называемой асоциальной личности более или менее человеку выступающему против социальных норм или скорее бунтующий человек, у него очень откликнулась фраза гром перед лицом несправедливости, глядя на социальную восьмерку с точки зрения фрейдиста вы лучше поймете концепцию соучастия можно говорить об эдиповом комплексе можно сказать что мальчик нуждается в любви матери и что у него нет надежды найти любовь отца поэтому заключает он я собираюсь объединиться с моей матерью против моего отца я буду защищать маму и я собираюсь добиться ее любви не в конце концов состоит из чистой лояльности а скорее вопрос личного интереса, трудно заставить восьмерку осознать свою потребность в любви мы все движимы любовью каждая форма нарушенной личности это изменение в том как мы действуем чтобы найти любовь один ведет себя слишком мило или слишком хорошо в школе другой слишком совершенен в своей морали и так далее в восьмерке кажется что главным вопросом является отречение отказ от любви он думает что лучше идти за властью за удовольствиями за тем чего он хочет вместо того чтобы ждать любви вместо того чтобы становиться сентиментальным для восьмерки люди ищущие любви сентиментальны итак восьмерка это характер склоняющийся к цинизму к грубости к суровости, но социальная восьмерка это тип который объясняется только в противоречивых терминах это как ребенок который стал агрессивным защищая свою мать от отца его насилие возникло из солидарности, центральной темой социальной e8 ичазо назвал дружбу я не люблю использовать слова которые имеют универсальное значение или которые мы можем ассоциировать с большими значениями для описания конкретных игр эго поскольку много раз мы заканчиваем тем что используем эти слова для оправдания этих же самых игр так что я чувствую себя более комфортно со словом соучастие это связано со словом верность как у ребенка который вступает в союз с матерью чтобы противостоять отцу и который развивает в себе сильную непривязанность к отцовской связи из-за чего он несомненно становится трудным ребенком в школе он отвергает школу потому что все учреждение связано с авторитетом подобным отцу и начинает испытывать интеллектуальную отстраненность потому что интеллект в равной степени является частью отцовского комплекса неудивительно что патриархальная культура состоит из интеллекта авторитета и импульсивного контроля, но любому человеку с таким характером очень трудно выйти за пределы прочувствованного опыта простой лояльности если бы мы спросили карла маркса о природе его солидарности с эксплуатируемыми я не думаю что он воспринял бы фрейдистский упрек что он просто объединился со своей матерью против отца-эксплуататора или что его близость к матери была эдипальной и что он как-то связан с собственной потребностью в любви

я решаю ненавидеть ее но на самом деле я отдал бы свою жизнь чтобы оказаться у нее на коленях интересно здесь ли я впервые почувствовал эту экзистенциальную пустоту которая заставляет меня наполнять ее из похоти так и не достигнув ее

она носила прическу в стиле йоко оно ее тело было бесформенным она испытывала огромную ненависть к женщинам и полное презрение к мужчинам его рост составлял один метр и 54 сантиметра а вес 38 килограммов чистые кости это была ла флака

мне было четыре или шесть месяцев я смотрю на маму она очень красивая светлая он выглядит как небесное существо я чувствую себя такой полной в его объятиях нектар в ее груди так полон любви что меня трясет я смотрю на нее и чувствую восторг от любви к ней когда она оставляет меня в кроватке и я вижу как она уходит я почти умираю от боли я думаю что отсюда возникает это ужасное чувство мертвости огромное чувство пустоты и покинутости чрезвычайно глубокое, появляется и девочка-подросток убийца я не знаю где она пряталась пряталась, моими друзьями были в основном мужчины друзья у меня был только один из школы остальные были известны по взрыву, месть появляется как спутник моей жизни это не заранее обдуманная или подготовленная месть а скорее скрытая месть приседание как самостоятельный акт за тех кто не умеет выполнять свои обязательства какой пиздец, кстати восьмерки обычно не интересуются деятельностью связанной с самопознанием так как им немного сложнее развить этот тип инсайта в собственной эмоциональной жизни у них много вытеснения с мягкой стороны как если бы они должен был похоронить своего внутреннего ребенка чтобы иметь возможность выйти в жизнь вооруженным путем на борьбу за существование красный на зубах и ногтях как говорят дарвинисты восьмерка это кто-то вооруженный до зубов, у меня была больная ненависть к отчиму по малейшему поводу мы давали ему очень сильные мадризы мои братья были моложе меня поэтому я сказал им если вы их не облажаете я вас облажаю, в возрасте от двух до трех лет я хочу выйти а возле двери у мамы стоит печка с горящими углями он собирается что-то приготовить а я прохожу еле пробираюсь между его ног я теряю равновесие и просто кладу ладонь на горящие угли я чувствую сильную боль которая пробегает по всему телу и меня уносят оттуда у меня в руке появляется какой-то воздушный шар мне так больно что я взрываюсь об папу и маму и как-то решаю что они придурки потому что не умеют заботиться обо мне, она была почти плоской потому что у меня не росли грудь и ягодицы поэтому я была не очень привлекательной я чувствовал себя больше мужчиной чем женщиной хотя сексуально меня не возбуждали девушки она была очень смелой в шутках и очень капризна

преобразование в социальной e8 от марии елены тиноко

религиозная семья придала смысл моей жизни тем не менее я постоянно чувствовал голод, когда я встретил клаудио в своей жизни видимо все шло хорошо в то время я рассматривал программу sat как очень освобождающий путь для коренных жителей с которыми я работал в миссии я видел в этом синтез воспитания мира, я чувствовал огромную давку мне было очень больно что я не могу бросить работу так как нам нужно было есть начальник был самый пиздец и не было никакой возможности отправить ее в дерьмо также именно на этом этапе я больше всего ощущаю двусмысленность, процесс прошел предполагая жизнь в которой была константа я ударил тебя по самому больному месту так что будь осторожен и не попади на мою территорию, я не знал чего хочу я не знал кто я такой я чувствовал себя потерянным посреди очень сложной ситуации дома я жил только для того чтобы отдавать свою зарплату маме и защищаться от отчима мое существование казалось не имело никакого смысла думаю именно здесь я развил в себе самое большое презрение к самой жизни и в то же время я признаю что во мне также появилось желание самоубийства но больше как месть чтобы другие могли чувствовать себя виноватыми желание убить или заставить кого-то умереть также было постоянным, сегодня я вижу что была очень темным и недооцененным подростком с очень сильным инстинктом покончить со всем и в то же время живущей как уборщица которая мало говорит и получает слишком много унижений от гринго-боссов которые никогда не бывают довольны, моему стремлению продолжать учебу в средней школе препятствовали страдания в которых мы жили поэтому мне пришлось пойти на работу я делала уборку в спа он ушел из дома в пять утра и вернулся в пять вечера, признавая мой эннеатип первыми появились мадризы боль беспомощность перед такими душераздирающими ситуациями в которых я жил и отсюда решение что лучше защищаться и мстить чем лежать на груди, я стал миссионером и в те годы это было все равно что жить ради этой цели но сколько бы я ни работал и миссия была успешной оставалась очень большая пустота которая так и не была заполнена это проявлялось в непропорциональной жажде проектов теперь я ищу больше чтобы углубиться в работу которую я начал 14 лет назад, пока я шел по пути сат я понял как он был завернут в панцирь больше чем у черепахи столкновение с моей правдой состояло в том чтобы осознать похоть как болезнь которая автоматически заставляла меня все время быть сильно привязанным к жизни групп не признавая себя в своих самых глубоких потребностях это должно было быть приковано к силе которую дает группа но какой ценой

начало поиска

на самом деле та девочка достойна матери для взрослых она их не боится ее сила в тех кто ее окружает в ее группе которую она защищает ценой своей жизни а также манипулирует против всех тех кого считает врагами, нежность которую много раз я ненавидел признавать, это что-то вроде я не могу тебя ударить или убить но я убиваю тебя из своего внутреннего презрения и двигаю вокруг тебя все чтобы ты понял какое ты дерьмо и я всегда буду рядом чтобы напомнить тебе это было бы пятилетней дерьмовой еленой во мне, сегодня я начинаю ходить с большего осознания понимая когда я хочу подчинить кого-то или когда я манипулирую и я отталкиваюсь это делает меня более свободным и менее привязанным к отношениям и командной работе к материальным или духовным вещам, узнай меня мой детский крик узнай меня я просто очень маленькая девочка полная потребностей полная жажды нежности скрытая нежность спрятанная под панцирем черепахи, самым большим моим страданием было решение покинуть собрание чтобы стоять на собственных ногах и не знать что мне нужно и чего я действительно хочу это было похоже на то что я снова оказался в подростковом возрасте я жил с большим стыдом осознавая насколько искривленной и сложной была моя жизнь и мне было очень трудно увидеть себя таким какой я есть, итак эта маленькая девочка покажет им более тонкое и мудрое насилие состоящее из меньшего количества ударов по телу и большего количества ударов по эго другого и он ходит по миру как дохлый комар играя в хорошую игру и обманывая тех кем пользуются со слабыми, ревнивый сплетник грубый лживый властный во мне сила вулкана, также появляется очень маленькая девочка у которой появляется сумасшедшая идея спасти отца и мать потому что они такие глупые они настолько неразумны что используют силу насилия для всего, в глубине души мое отсутствие обязательств перед партнером больше связано со страхом быть брошенным мой особый способ посвятить себя миссии конгрегации к которой я принадлежал на самом деле является путем поиска на котором служа другим я нашел себя со своей собственной реальностью ангела и дьявола, дерьмо елена не может посвятить себя одному человеку так как она не выносит подчинения и не хочет чтобы люди висели на ней отсюда и поговорка бык хорошо лижет направлять все из скрытого вот что ему нравится больше всего если она пойдет хорошо думает она вау какая я чингона если она ошибается эти придурки ничего не делают правильно, я скрыл свою главную потребность признать что мне нужно чтобы меня любили чтобы любить себя узнай себя мой стыд быть маленькой собачкой мой страх быть отвергнутым и покинутым

что работает на пути к росту

что изменилось в процессе

теперь я чувствую способность входить в мысль по-новому и я могу смотреть на эго как на тюрьму как на того малоглазого носорога с рогом готовым протаранить когда ему не дадут того что нужно

с на 80 меньше беспокойства я продолжаю работать в основанной мною гражданской ассоциации edupaz работая в команде и принимая то что я должна делать я перестала быть матерью-защитником и я чувствую себя свободным

хочет одно из самых больших отличий от прошлого заключается в том что теперь я могу дать себе много времени на размышления

я также обнаруживаю что выбираю лучшее в каждой ситуации осознавая что могу ответить от носорога или от милосердия чувствуя от всего сердца и думаю о том что будет наиболее полезным

моя жизнь я теперь проживаю ее со мной согласно моим потребностям я начал с того что снял дом и

это способность войти в мысль по-новому это посмотреть на эго как на тюрьму на носорога с маленькими глазами и рогом готовым к атаке когда ему не дают того чего оно хочет

продолжаю работать в группах что изменилось так это моя отстраненность

запасаемся основами раньше даже еда зависела от группы

я также обнаруживаю что могу сделать лучший выбор в каждой ситуации понимая что могу ответить от носорога или от ветра новое имя которое я принял в своей религиозной жизни что означает милосердие чувствуя от всего сердца и думая о том что наиболее важно выгодный

я восстанавливаю свою сексуальность которую потерял за несколько лет

прежде всего я взял ответственность за свои действия в свои руки что эквивалентно входу в пространство где каждое событие в котором я живу является для меня учением ощущение приятного внутреннего единства

я чувствую себя честным с самим собой потому что обманываю себя гораздо меньше

это в конце концов не происходит автоматически я иногда иду то в одну то в другую сторону я все еще на этом дорожка

на моем пути было особенно полезно самопознание которое делает возможным sat и распознавание эго его величины его болезненной силы

я вижу себя идущим здесь и сейчас с тем что дает мне каждый день

я нахожу себя помолвленным с партнером

что осталось позади и что появляется сейчас

как я работаю со спецификой своего персонажа

все это делает меня более свободным и менее привязанным к отношениям командной работе материальным или духовным вещам, слепота осталась позади из-за похоти всегда присутствовало большое беспокойство которое теперь осталось позади, теперь проявляется и интенсивность разница в том как я ее использую, я понял что если мои мучения возникли когда я был двухлетним ребенком то это совершенно, непропорциональная жажда проектов осталась позади я стремлюсь углубить работу начатую десять лет назад я начинаю ходить с большего осознания понимая когда я хочу подчинить кого-то или когда я манипулирую, прямо сейчас моя работа состоит в том чтобы занять свое реальное пространство более скромное пространство от подлинного я работаю над тем чтобы быть более восприимчивой более уязвимой менее высокомерной предполагая что я не могу делать все признавая свои потребности и оставляя место для них я понимаю что остальные стараются изо всех сил и я не тот кто может их дисквалифицировать я понимаю что мне трудно признать собственную нежность и любовь к другим я открываю себя для того чтобы идти по пути с другими принимая необходимую конфронтацию как часть процесса взросления и роста играя честно без обмана, я работаю со своим персонажем и практикуюсь в работе с другими мне очень помогло участие в sat для преподавателей и в sat для коренных народов майя это постоянное размышление и осознание я думаю что у меня есть персонаж который постоянно действует и у него я учусь это было нелегко я не нашел другого способа расти кроме как в действии узнавая свое эго которое нередко вредит мне и другим, я также более терпим к разочарованиям и признаю права других, остается патотера или член банды как сказали бы мы в мексике эта маленькая девочка такая инстинктивная осталась позади, я также занял другое место в своей рабочей команде я стараюсь призывать всех занять свое место не будучи защитой доньи в то же время я чувствую себя свободным от ожиданий довольным более конкретным демократичным и достижимым проектом, теперь это похоже на то чтобы поделиться этой силой с потребностями которые у меня есть как у человека конкретная приверженность sat для коренных народов майя была очень важна пытаясь найти здоровый баланс между работой и моей личной жизнью, я не приглашаю ее и не избегаю ее она приходит и от нее я узнаю себя нуждающимся абсурдно находиться в таком месте как если бы это был крайний плюс вселенной, если я хочу ходить мне нужно смотреть на себя если нет то я даже не знаю о действиях бойкотирующих мой процесс роста я пробираюсь из наблюдения с любопытством разглядывая свой путь слушая мои речи изучая свои реакции рассказывая мне все как есть не придумывая, я пересматриваю свои действия каждый день просто чтобы понять откуда я реагировал что я говорил как я взаимодействовал какие части были эгоистичными и куда эти действия ведут меня к трансформации или в ловушку эго, в будущем я хотел бы чтобы мой процесс привел меня к единству и интеграции моего разума эмоций и инстинктов я хочу быть человечнее с каждым днем пришло время больше доверять самой малой части фриц перлз называл его псом внизу

медитация принесла мне много хорошего в жизни вначале это был долгий процесс несколько лет назад я подсел и вместо того чтобы посвятить часу медитации как указал учитель бросился на пять часов подряд это вывело меня из себя так как в какой-то момент я бросил все не понимая что происходит теперь я могу понять что это был вкус к интенсивности заключенный в твердости которая в первые мгновения дала трещину но он, в моем будущем я вижу большую гармонию единство подлинность мудрость свободу милосердие это еще не сделано я должен делать все это момент за моментом как если бы это был постоянный вызов, в этом мне очень помогают коллеги эдупаза и коллеги в быту именно чувством привязанности я тормозлю свои действия особенно когда они носят непропорциональный и похотливый характер медитация это еще одно пространство которое позволяет мне сосредоточиться и сделать перерыв прежде чем броситься в бесплодные действия, для меня путь к совершенству лежит через то что я есть у эго есть свое место но я не могу позволить ему все время тянуть меня вниз он немного похож на демона на службе правды любовь, очень много красивых слов это то что порождает взгляд на то что мы есть на самом деле, вкус который я чувствую к интенсивности очень силен и путь для меня состоит в том чтобы научиться жить с ограничениями, мне помогли друзья которые подходят без осуждения книги театр и прежде всего, по моему опыту регулирование оргазма приобрело большое значение уже много лет живем не зная что происходит инстинкт не спрашивал разрешения и хотел все делать по-своему

путь к самосовершенствованию

к терапевтам я испытывал большое недоверие иногда чувствуя себя отвергнутым или осужденным я просто закрывал дверь

медитация была фундаментальной особенно медитация випассана

ищущие давая эго пространство оно также помогает в этом процессе я нахожу его присутствующим каждый раз когда думаю что достиг просветления или хочу поставить себя выше других сокрушив их

телесная терапия помогла мне отпустить ситуацию и восстановить мою сексуальность

от настоящего и бескорыстного служения другим

хотя это стоит большого труда было бы неплохо если бы социальная е8 каждый день записывала свои действия и видела куда они их ведут мне очень помогла биография которую попросил у меня клаудио а также групповая терапия

для процесса восьмерки полезно немного оставить внутренности и перейти к сердцу

работа с телом также очень полезна в буэнос-айресе мой первый терапевт обнял меня как ребенка и проплакал целый час пока мало-помалу он не привел меня к работе с телом чтобы восстановить уверенность в том что я ценю то что я есть а не то что я делаю делать потерять себя в групповых действиях и тот факт что они должны быть великими действиями чтобы ценить себя и чувствовать себя сильными это очень большой обман будучи социальной восьмеркой я потерялся в мании величия если бы я не акцентировал внимание на конкретности действий то уходил бы в бурную фантазию я посвятил себя тому чтобы тратить много сил чтобы меня признали знаменосцем бедняков как абсурд или

он служит для проведения большего количества часов в размышлениях медитации наблюдении

групповая терапия и молчаливые ретриты это методы которые помогли мне больше всего

таким образом я также подпитывал свой нарциссизм

мне трудно признать что мне нужна помощь трудно найти терапевта которому можно доверять так как мое внутреннее ощущение это наличие радара который позволяет мне немедленно воспринимать черты и слабости или тени других а это очень пиздец для терапии когда я был слеп я думал что меня беспокоит моя откровенность и мне было больно когда мне сказали что они не сказали мне правду потому что боялись меня хуже того вместо того чтобы причинить мне боль она отреагировала тем что привела меня в ярость конечно я был одним из тех кто засунул палец себе в задницу и я не отпустил бы свою добычу пока не сломаю ее при этом совесть меня даже не беспокоила

определенно sat и ретрит по медитации с клаудио помогли а также писать свою эмоциональную автобиографию пересматривая свою речь кем я себя называю кто я на самом деле что я говорю о себе в речи а что скрываю или не узнаю

как помочь социальной восьмерке от терапии

рекомендации по внутренней работе социальной восьмерки

также помогает то что терапевт постоянно ссылается на действия которые выполняет социальная восьмерка потому что именно в действии она теряется полезно сосредоточиться на своем мире личных отношений особенно на тех которые находятся вне группы поскольку социальной восьмерке очень трудно вступать в индивидуализированные отношения, групповая терапия позволила мне изнутри группы наблюдать за собой пока мало-помалу я не выпустила своего одинокого волка замаскированного под овцу терапевт сопровождал меня и пригласил меня занять свое место не нападая и не защищаясь достаточно было его признания, поэтому терапевту необходимо быть верным себе быть искренним что мне больше всего помогло в преподавателях sat так это то что они принимают меня таким какой я есть в групповой терапии они содержат меня не в дискурсе а в теле в ощущении что меня принимают таким какой я есть я чувствую что больше всего мне помогли те терапевты которые мне ближе чем те кого беспокоит мой невроз

сексуальный е8 собственничество

сексуальная восьмерка имеет склонность к социальной отстраненности он мятежный человек гораздо больше чем другие е8 он также более провокационный человек который щеголяет который провозглашает что его ценности отличаются от нормы это происходит со всеми восьмерками но у сексуального подтипа эта тенденция становится явной отстраненностью от интеллекта, общее впечатление такое что ни один из них не мог проявить себя так как в детстве не было ласки ласки внимания признательности и уж тем более уважения, все они нарушали правила общества не уважали законы мира и пренебрегали они потеряли доверие почувствовали себя преданными и отказались следовать тому кто не дал им необходимой безопасности отсюда бунт, следующий текст основан на интервью с пятью студентами программы sat тремя женщинами и двумя мужчинами все они принадлежат к восьмому сексуальному энеатипу из разных профессий мясник терапевт врач полицейский и пенсионер и в возрасте между 40 и 50 лет каждый из них находится на разном этапе пути поиска у одного уже 20 лет у другого всего пять в рамках школы sat, четверо из них сослались на то что не признают ни отцовской ни материнской власти, все они с трудом писали о себе это кажется недисциплинированностью но может быть предлогом не отдавать себя в чужие руки и не раскрывать свои слабые места или показывать свою уязвимость, слово чтобы определить это обладание и я раньше думал что это тоже связано с физическим обладанием но позже понял что эта страсть ограничивается захватом другого сексуальная восьмерка очень собственническая в своих отношениях это слово также имеет отношение к тому чтобы взять на себя ответственность за всю сцену сексуальная восьмерка всегда хочет быть в центре это всегда увлекательно их сила проистекает из большей обольстительности из большей силы очарования которая стилистически отличает их от других у других подтипов не так много цветов в перьях по отношению к другим подтипам сексуальный более эмоционален консервативный чистое действие а социальный единственная интеллектуальная восьмерка, божественные законы как если бы они были невосприимчивы к ним, только один из опрошенных предпочел ничего не говорить о своем детстве но из его биографии можно предположить что он как и другие страдал от неуважения и недостатка ласки и внимания

все они единодушно сказали что благодаря преднамеренной личной работе они застенчивость также присутствует но кажется в сочетании с соблазнением стратегией и страхом быть поглощенным социальным это также способ скрыть маргинальность одно из возникающих объяснений состоит в потребности в доминировании и власти поскольку они не любят или не хотят выставлять себя напоказ им нужно знать куда они ступают что является формой контроля таким образом им удается скрыть свою неуверенность потерю ценности и страх показаться слабыми, все они асоциальны чувствуют себя исключенными и тянутся к беззаконию прикрывая его законностью

открыли новые способы отношения к своему партнеру семье работе и другим людям в целом

ни одна из женщин не закончила колледж и не была заинтересована в развитии своих истинных талантов

обладание и преданность и сексуальность гнев и нетерпимость интенсивность и избыток истерика и бунт

все они искали приключений испытаний рисков и большого количества адреналина один из них был связан с наркотиками все они маскулинизированные женщины они никогда не обращали внимания на внешность тщеславие или имидж

все сексуальные восьмерки жадно искали любви секса и чрезмерных удовольствий в жизни это была форма бунта как будто все были лишены своих мечтаний своих желаний и своей чувствительности

вне всякого сомнения могли разработать броню чтобы скрыть девальвацию

один из мужчин несмотря на то что считал себя тщеславным говорит что это тщеславие служило для завоевания противоположного пола как формы господства или удовольствия а другой опрошенный мужчина не упомянул об имидже или тщеславии показывая что не придает этому ни малейшего значения

двое из опрошенных женщина и мужчина искали профессию власти один в полиции а другой был полицейским а сегодня хирургом

в детстве их заставляли делать то что они не хотели делать их не уважали у них были авторитарные отец или мать они вели себя по-разному внутри и снаружи дома потому что не имели права быть такими какие были

когда мне было восемь лет моя сестра вышла замуж я остался дома с тремя братьями и моим отцом три женщины в моей жизни исчезли одновременно и я остался один

они очень щедры когда считают что другой заслуживает помощи в противном случае они игнорировать это как вид наказания

личность перед началом пути роста

вещи и ситуации как существа поскольку они не были признаны за свою чувствительность и очень рано повзрослели они начали полагаться на ценность которую имеют вещи в мире и не делать различия между людьми и материальными вещами став взрослыми сегодня они покупают то о чем мечтали в детстве

с мужчинами и с чувством страха перед оскорблениями и неуважением я чувствовал себя очень одиноким рассказывает нам к

когда я был маленьким у меня было четкое ощущение я думаю это безумная идея что мир начал работать когда я приехал все принадлежало мне говорит г

все без исключения были собственниками в любовных отношениях или с друзьями

брать и давать связано с сексуальностью считается что в этом есть морализм что это всего лишь игра чтобы защитить себя и другого которого он присваивает все из-за страха предательства и потери как будто другой был объектом отсюда трудность принятия любого дионисийского поведения при общении с кем-либо

я чувствовал себя очень сильным и очень владельцем всего здесь на помощь приходит обладание

мир был моим чего не хватало взял купил присвоил ничего не дал ничего не дал потому что никто не был достоин получить даже то что осталось не дырявый ботинок и не порванный носок признается э

с тех пор как я был маленьким я обратился к материалу люди стоили того чем они обладали а не того кем они были меня воспитали таким образом я полностью сосредоточился на том чтобы иметь а не быть была эта бредовая идея что у всего и у всего есть цена неважно какая говорит а

желая я чувствовал себя обладателем любимого предмета в основном супружеской парой не имевшей права на жизнь до меня я должен был быть в центре в центре внимания я хотел всего от другого но не

мои отношения с владением были со всеми людьми вокруг меня я хотел знать что происходит с каждым я не хотел терять контроль над чем-либо кроме как влиять своими словами на то что собирался сделать другой добавляет п

ценность придаваемая материальным вещам и людям предназначалась не для обеспечения какой-либо материальной безопасности а скорее для обретения власти над ними они не упоминают что обладание служит для пропитания или безопасности в жизни наоборот пятеро происходят из богатых и или влиятельных семей связанных с политикой скотоводством гражданским строительством и т д

сексуальные е8 контролируют партнера полностью доминируя над ним дистанцируя его от друзей и знакомых делая зависимым они требуют верности и большой согласованности и очень злятся когда это не так это показывает способность к контролю и власти над другими как если бы они были их владельцами их хозяевами и ответственными тем самым они еще больше удовлетворяют свое обладание которое подпитывает месть усиливает похоть создавая порочный круг

что же касается других областей то тут нет морализма наоборот нарушались нормы и не уважались законы этика мораль или хорошие обычаи которыми наезжали когда хотели получить желаемое сексуальные восьмерки аморальны, что касается сексуальности трое человек сообщили что у них был ранний половой контакт они очень рано обнаружили сексуальное поведение взрослых и нарушенное пробуждение сексуальности стало преобладающим фактором развития обладания и следовательно трудности самоотдачи у них не было руководства в этом отношении они поддались своим инстинктам и рассказывают что им нравилось это ощущение

доставить что-либо в сексуальных отношениях это было очень ясно я заставил другого сдаться своей радости но я не хотел сдаваться казалось что моя душа убежит и я боялся ее потерять говорит к

я с детства жил с оружием и быть офицером полиции для меня было все равно что

школе в рио-де-жанейро а родителей я снова увидел только через полгода добавляет а

никто из опрошенных не знал о своей вине

прежде чем я не считал себя ссорой я клялся что не был он говорил что я справедлив у меня была очень личная справедливость очень своеобразная очень моя добавляет г

они были глубоко злы нетерпимы к слабости зависимости и медлительным тупым людям это делало их нетерпеливыми до истерики и взрыва иногда вызывая ситуации физической агрессии все произошло очень быстро из-за скорости с которой они пришли к своим выводам даже не слушая и не позволяя другому защищаться

я знал когда был очень молод что мой отец был отлучен от католической церкви я знал что он давал взятки чтобы я учился в лучших школах которые были католическими опять громче заговорили деньги и вот я вырос думая что могу купить даже у бога говорит а

я начал интересоваться мальчиками когда мне было десять лет меня отправили на интернат

самоисключение очень сильное в трех из пяти это состояние состоящее в ощущении что ты никому и ничему не принадлежишь все они были отправлены в школы вдали от семьи вызывая у них чувство заброшенности отверженности и одиночества это еще больше усилило маргинальность которая в конце концов является способом почувствовать себя вовлеченным

может быть тем кто все исправит полиция может использовать револьвер объясняет г

мой интерес к женщинам проявился очень рано в возрасте шести-семи лет дверные щели или замочные скважины были для меня праздником секс моя невротическая база но вместе с тем превыше всего приходит обладание повествует г

я прошел через множество боев раньше я атаковал физически говорит э

ни один из опрошенных не знал о собственничестве нетерпимости агрессивности и они не знали что ответить именно тогда когда они ожесточились и начали развивать эту броню и бесчувственность холодность с которой они относились к своим проблемам не признавалась ни одним из них существует двусмысленность в том как они выглядели и как их показывали миру это было огромным удивлением вступив на путь роста соприкоснуться с этим состоянием войны потому что они считали что правду нужно говорить кому больно и никогда не считали себя холодными и бесчувственными наоборот они выглядели пламенными зажигательными очень искренними и аутентичными, сначала я вхожу в места изучаю все окружение и вижу где есть пробел для входа очень стратегическая вещь сегодня я знаю что это стратегия это было настолько привычно что я этого не замечал это была игра бессознательное обольщение где слабое место ах тогда я пойду сюда, у меня было и есть чувство исключения после sat 2 я начал это понимать

в процессе они осознали месть как ответ на все что не согласовывалось с их волей трое из них были в шоке когда осознали это чувство и наблюдают как они реагируют на огорчение, с я не знал что такое месть я считал это слово не частью своей жизни добавляет с

один из них рассказывал что он оказался в безводной пустоте и в очень глубоком колодце когда осознал что ничем и никем не владеет и что ему нужно было испытать другие потери чтобы почувствовать что у него нет другого выхода кроме как открыть свое сердце и отдать все в руки божии, бесчувственный поэтому я хирург тяжело было признаться говорит г

когда я иду в места которые я не очень хорошо знаю я всегда остаюсь один в стороне говорит

полное бессилие я теряла любимого человека и ничего не могла сделать что прямо ударило меня по собственничеству я помню тот день когда думал что умру я уснула только в пять утра и все время молилась когда я проснулся на следующий день я был благодарен за то что остался жив говорит к

холодно я как огонь может быть холодным я не знал о своей жесткости мне холодно я говорит г

я не знал что он мстит за меня он не знал что то что он отдавал другим было формой мести зная что это было огромным сюрпризом я всегда считал себя очень хорошим и до сих пор не могу осознать все моменты когда я кончаю говорит а

более актуальны изменения в процессе самопознания

существует также консенсус в отношении большего восприятия уловок эго все понимают что они должны сделать шаг назад и начать сначала или иначе каждый стремится уменьшить интенсивность своих действий обращая пристальное внимание на эксцессы и взрывы, судя по их ответам только четверо чувствуют себя ближе к духовности только один утверждает что у него нет религии или духовного смысла жизни но только проверка факта есть уже шаг к его достижению средство к достижению мира, другой респондент сказал что ощутил способность любить и быть любимым после того как почувствовал в себе божественную любовь во время работы в sat, в жизни в отношении эго и пути вперед на пути я старался лучше наблюдать за людьми и их тайнами я чувствую себя более гуманным менее неуязвимым и менее вульгарным объясняет джи

внутри меня тревога добавляет п

в процессе каждый начал контролировать гнев и ярость когда они были расстроены и

когда начинает проявляться мое эго в основном по отношению к людям я воспринимаю и чувствую что

искали наблюдая за теми чувствами где скрыты истинные мотивы один из них заявил

осознать эгоистические характеристики было не легко восприятие похоти и агрессивности причиняло мне боль но нельзя отрицать что это также заставило меня почувствовать что есть выход я чувствую себя спокойнее спокойнее и менее требовательна к себе и другим я чувствую себя лучше говорит г

я менее требователен к своим вещам я даже одалживаю свою машину другим я делаю все медленнее я уже не так спешу я знаю что у других свое время и я не могу этого изменить говорит а

было трудно осознать эгоистические характеристики восприятие похоти и агрессивности причиняло мне боль но нельзя отрицать что это также заставило меня почувствовать что выход есть

это слова г

я продал свою машину которая давала мне много энергии джип я разорвал семилетние отношения объясняет к

четверо из них сказали что изменились прошли через моменты размышлений и поняли что интенсивность и преувеличение больше не могут быть топливом их жизни один из них сказал что он все еще нуждается в нем и что он все еще жизненно необходим, самое существенное изменение заключается в том что все стали более терпимыми и наблюдая собственничество осознают что процесс самопознания может привести их к менее трудному и более любящему пути считалось что железом и огнём ничего не добиться

я думаю что один из моих выходов это замедлиться с помощью практики медитации чтобы замедлить свой темп и быть более сосредоточенным осознание непостоянства уменьшило жадность которая была и всегда была пищей моего эго говорит а

ситуации я не достигаю этого я могу посмотреть на себя и сказать ты женщина говорит п

интенсивность излишества собственничество и приобретения заключает э

я начинаю думать прежде чем ответить я чувствую себя даже очень медленно я уменьшил агрессивность

существует также единодушная склонность к дисциплине например стремление организовать себя

сегодня у меня прекрасные отношения с моими детьми хотя я все еще в значительной степени контролирую их я должен быть внимательным к этому 24 часа в сутки добавляет а

группа подчеркнула необходимость ответственности перед собой и перед другими было подчеркнуто что важно соблюдать дисциплину при выполнении повседневных и профессиональных обязанностей используя и признавая истинные таланты

по отношению к работе университета или посвящение себя профессионалу и семье

необходимо развивать осознание ответственности за использование сексуальной энергии ранее использовавшейся исключительно для удовольствия избавьтесь от религиозного и греховного понятия связанного с сексом и отправляйтесь на поиски любви к себе и достоинства

у каждого есть стремление выйти из состояния эгоической анестезии и глубокая заинтересованность в улучшении в попытке восстановить какие-то этапы жизни которыми пренебрегали в основном в семейной среде лишь один из опрошенных не говорит о том чего хочет в будущем но заметно что у него есть готовность оставаться в процессе роста за счет внимания намерения и снижения темпа жизни

что касается женщин то все опрошенные спасают свою женственность ищут свою роль женщины матери или дочери в этот процесс вступала после осознания материнства после рождения внуков

мне нужен покой я должен научиться быть спокойным говорит э

мое истинное удовлетворение было напрямую связано с моим талантом терапевта тогда я понял

медитация была основным моментом на который четыре опрошенных указали чтобы замедлиться и приблизиться к духовности как поддержку чтобы жить хорошо также видно понимание непостоянства и принятие природы вещей

что точно так же как я кастрировала себя в материнстве я кастрировала и этот талант говорит к

я больше культивирую свою женственность но это было очень трудно потому что в некоторых

вообразимое будущее как будет выглядеть полное развитие

также предполагалось что необходимо будет найти внутреннюю пустоту чтобы она была занята чем-то большим искать ориентир в себе имея в качестве моста учителя наставник который помогает заменить пищу эго состраданием и любовью к богу исцеляя первоначальную рану потому что только так они почувствуют себя включенными в качестве людей и возлюбленных детей сердца отца чтобы они могли спасти недостающее звено в детстве которое есть сладость и спонтанность там где обитает невинность

сохранение е8 удовлетворение

во-первых восьмерка сохранения должна понять что основываясь на нашей идее о том что доброты и добрых намерений не существует мы дискредитируем и дискредитируем перед собой и перед другими любое чувство или человека идею или институт что противоречит нашим желаниям кроме того мы дисквалифицированы только за то что нам есть что противопоставить, можно сказать что его потребность это потребность преувеличенного эгоизма это люди которые умеют вести дела и умеют торговаться чтобы опередить всех есть такое выражение продавец подержанных автомобилей это искусство или талант сохранения восьми но это также и его потребность он выживший термин который использовался для восьмерок в целом но больше указывает на восьмерку сохранения он умеет выживать в самых сложных ситуациях он знает как получить вещи как уйти с ним, когда e8 приближается к терапии он уже чувствует это хотя они делают

самая вооруженная из всех е8 консервационная слово которое ему соответствует это удовлетворение я должен это иметь это мое я должен это иметь это скорее нетерпимость к разочарованию в том что он хочет иметь чем фактическое обладание этим в этом смысле это чем-то похоже на характеристику сексуального е1 который также одержим желанием но е1 сильно отличается от е8 один гиперсоциален а восьмерка совершенно асоциальна один слишком озабочен правилами а другой слишком мало, клаудио я не знаю все ли здесь знают хуанхо альберта часть национальной психиатрической мифологии мы давно не видели его здесь их мало восемь консерваций так что я очень рад что у меня есть человек который не только является восьмиконсервативным но и опытным психиатром который не только прошел долгий путь но и повидал за свою жизнь многих пациентов и несомненно он принял во внимание люди похожие на него

не слишком верят в терапевтический процесс они подходят к нему исходя из этой интуиции

консервация e8 направлена на удовлетворение ваших потребностей обычно он мало говорит

хуанхо ну я серьезно подготовил статью с этиологией и т д но я собираюсь ограничиться указанием клаудио на то каков путь самопознания для деятеля сохранения поэтому я иду читать свой текст и таким образом экономлю время

это как лев лев двигается только тогда когда голоден он стремится утолить свой неудовлетворенный голод а затем спит до конца дня очень величественно это как ни ерунды ни слов ни каламбуров в консервационной восьмерке

более того мы потом обвиняем протеже в том что они зависят от нас что они не делают что-то хорошо и самостоятельно для себя так как мы хотим чтобы все было по-нашему, помогает взять на себя ответственность за свои поступки и прежде всего за собственные неудачи эксцессы и эксплуатацию как самих себя так и других и никого не обвинять в их слабости этот

все это подразумевает послушание которое мы ошибочно называем лояльностью

отсюда надо исходить из тоски вызванной пустотой от отсутствия причин идти против чего бы то ни было мы также должны предположить что это навязчивое движение является ответом только на нетерпимость фрустрацию и страдание и что в глубине души это не что иное как желание отомстить за которое мы даже не знаем почему поэтому полезно открыться пониманию того что что-то должно прикрывать это принуждение к нападению поскольку объективных причин для нападения нет

восемь сохранений также должны открыться для понимания того что на самом деле есть нечто большее чем чисто материальное и физическое и что мы нечто большее чем тело необходимо понять что жизнь выходит за рамки того что воспринимается чувственно

мы восьмерки по сохранению под строгим контролем применяем подсчет падений в чем больше ничего нет

чем способ создания зависимости зависимостью от которой позже мы будем в равной степени рабами

очень важный шаг в эволюции отпустить потребность в обладании как на материале так и на эмоциях окружающих речь идет о достижении убеждения что мир и люди не принадлежат нам и не находятся в нашем распоряжении

что любовь существует и что в принципе для нас это совершенно неизвестный опыт из этого незнания любви мы можем предположить что именно любовь потому что она неизвестна нас пугает это помогает признать бессилие любить и дисквалификацию с которой мы смотрим на мир чувств именно для того чтобы скрыть это бессилие по отношению к любви

признание права других на собственную жизнь отказ от стремления владеть людьми и имуществом доверие к щедрости других и самой своей жизни это тоже шаги к исцелению

под прикрытием обеспечения верности других мы стремимся чувствовать себя в безопасности

возможно что этот отказ от собственничества является одним из самых трудных шагов и что требуется больше времени чтобы заложить здоровое ядро в личности так как обладание является одним из способов с помощью которых мы чувствуем что обеспечиваем свою жизнь и отказ от него означает столкнулись с тревогой неуверенности ощущение сродни тому что тебя оставили без какой-либо возможной защиты

мы экологические e8 также должны признать что щедрая групповая защита вплоть до того что мы позволяем другим опираться на нас это больше чем способ для нас сохранить свой статус и скрыть незащищенность мы должны понимать что это щедрое предложение налагает условие чтобы все всегда делалось по-нашему и требует чтобы другие отказались от части своей жизни и своих способов делать вещи

таким образом уважение к другим признание их свободными и чувствительными людьми а не объектами эксплуатации есть то достижение с которого начинает расти и созревать этот эннеатип

боль которую мы причиняем себе и другим мы не хотим проходить через это снова

неизбежно происходит когда мы признаем боль которую мы причинили себе и причинили другим

необходимо допустить использование которое делается с полным презрением людьми и их жизнями как эмоциональными так и физическими для их собственной выгоды даже для тех кому верили или утверждали что любят либо из зла либо из невежества

по моему опыту это был решающий момент переживание причиненной боли не оставляет другого пути кроме как двигаться вперед чтобы попытаться не попасть в нее снова и восстановить насколько это возможно причиненный ущерб

благодаря этому признанию мы очень чувствительны к эмоциональной боли которую можем причинить без необходимости видя боль один стремится быть безупречным в действии и заботе о другом

но это осознание нелегко поддерживать как из-за склонности к бессознательному действию основанному на чистой привычке не обращать внимания ни на что кроме собственного носа так и из-за трудности контроля над собственным импульсом

удобно видеть нечувствительность к боли презрению пренебрежению не принимая во внимание жизни других кроме как простое бросание предметов это решающий мост для сохранения энеатипа восемь и переход по нему предполагает такое надрыв эмоционального и физической боли что ты больше никогда не захочешь причинить этот вред ни другому ни себе

контроль над импульсивностью как для тех поступков которые с моральной точки зрения мы могли бы считать плохими так и для тех которые мы бы посчитали хорошими является инструментом без которого двигаться вперед становится очень сложно импульсный контроль включает в себя не только прекращение действия но и что наиболее важно осознание в настоящем тех последствий которые действия могут иметь для других то есть чтобы присутствовали другие чтобы мы избегали действовать не обращая внимания на последствия

на этом пути человек приходит к пониманию и знанию что боль другого тоже моя не в теории а в самой плоти и мы можем выбрать причинение вреда а не причинение вреда другим

это сложно но это осознание помогает в попытке приблизиться к безупречности в действии стоит попробовать

я думаю что это точка невозврата как только мы осознаем последствия

по моему опыту это означает быть способным полюбить и быть достойным того чтобы его любили а также отказаться от необходимости демонстрировать силу отказаться от власти итак просто и ясно допустить что у другого тоже есть причины и чувства которых я вероятно еще не знаю в себе и с которыми может быть я могу развиваться и расти, все это предполагает что путь идет через понимание и допущение что пределы устанавливаются не для того чтобы ограничить себя именно мной для ограничения моей свободы а наоборот пределы установлены для того чтобы быть свободным обычно мы склонны считать что границы обозначают место где что-то заканчивается хотя скорее их можно рассматривать как опору с которой можно начать что-то новое принятие границ означает способность сдерживать страдания и не убегать от них это значит перестать ехать под гору и без тормозов кричать так чтобы нас никто не услышал боже мой кто-то или что-то остановите меня принять ограничения значит оставить позади бунт бунт против внешнего и потребность доминировать над реальностью это перерыв, остановка импульса и бездействие дает вам возможность увидеть что стоит за принуждением к действию кроме того у вас есть возможность узнать что нам действительно нужно и чего мы хотим и это открывает возможность осознания того что принуждение к действию отвечает лишь нетерпимости к фрустрации и тоске столь характерным для консерваторов е8 пустившихся в постоянное бегство от это в поведении избегания короче трусость, остановить импульс также означает дать другим возможность увидеть что мы лишены силы которую мы вкладываем в себя это возможность представить себя ограниченными и нормальными людьми чего избегают потому что это может задушить источник безопасности, но гораздо важнее уметь оставить бунт против самого себя это означает постоянное и крепкое здоровье в настоящем вы должны признать что вещи такие какие они есть что вы такой какой вы есть со своими физическими эмоциональными и интеллектуальными ограничениями что-то столь же простое как осознание того что усталость это не болезнь и что болезнь это немаловажно это значит принять себя и увидеть что его можно изменить изнутри, что мне нужно измениться изнутри и что вы можете более эффективно влиять на путь идя за а не против, это помогает в песне признать что другой может быть прав вместо того чтобы оставаться с прежним отношением отвержения это помогает перестать предполагать другое злокачественное новообразование это открывает дверь к невротическое мышление уверяет пока ты верен мне я буду удовлетворять твои потребности, уйти от внутреннего бунта против самого себя значит достичь заводи в которой нуждается этот парень покоя которого он жаждет любви которой он не знает он предлагает возможность заботиться о себе любить себя и быть любимым, это важный момент так как это одно из самых неосознанных движений консервационных подтипов один из столпов их невроза поскольку восьмерка консервации полагается всемогущей способной удовлетворить себя и удовлетворить любую потребность

клаудио хорошо в хуанхо то что ему верят его слова звучат так как будто он прошел через это

способность установить настоящий эмоциональный контакт и ведет к способности быть по-настоящему великодушным нежным и добрым

я считаю что именно с капитуляции власти начинается другой этап пути где правды больше и тогда путь становится быстрее человек воспринимает более глубокие и постоянные изменения и хотя он также более болезненный в то же время он гораздо более любящий прежде всего любящий самого себя

принято в конце концов это выработка отношения доверия и преданности жизни в том виде в каком она представлена

хуанхо да к крови и огню

человек понимает что люди хорошие и достойные и оттуда все что приходит

эннеатип 9 ленивец

если между вами и мной нет разделения иллюзорно не будет и возможности быть покинутым, под леностью понимается леность совести страсть к лени означает наличие мотивации поддерживать низкий уровень сознания чтобы никакие стимулы эмоциональные или окружающие не могли противоречить существующему положению или заранее установленному равновесию столкнувшись с потерей смысла жизни е9 реагирует духовной и психической ленью глухотой по отношению к духу и потерей чувства бытия вплоть до незнания разницы духовное истощение к наранхо характер и невроз, чтобы сохранить это отсутствие дифференциации e9 демонстрирует значительный отказ от самоанализа и изменений вырабатывает образ жизни направленный на самозабвение фиксацию, столкнувшись с болью разлуки е9 отрицает саму разлуку так как не имеет совести и главное не отличает чувство я от совести ты, он выполняет свою деятельность как робот и не жалуется на усталость проявляя высокую степень анестезии даже на физическом уровне он не прислушивается к потребностям или боли тела и пренебрегает эстетическим аспектом, е9 это вообще человек который с детства был вынужден применять на практике некое оцепенение чтобы не соприкасаться с детской раной которая таковой не считается и не видится речь идет о ребенке которому пришлось глубоко отказаться от своей природы и контакта с самим собой стремясь заполнить свою экзистенциальную пустоту путем слияния с другим и поставив себя на службу нуждам других его непрекращающееся действие скрывает глубокое чувство того что он никому не подходит или не важен на отсутствие заботы и признания он реагировал идентификацией себя с материнской ролью с целью заботы о самой матери а часто и обо всей семье и только тогда он мог позаботиться о себе и занять место в семье мир, на поведенческом уровне он выполняет отвлекающие действия такие как злоупотребление едой или на работе или действия по наполнению и накоплению даже на интеллектуальном или рабочем уровне такие как чтение или многочасовое сидение перед телевизором, энергии вкладываются во внешнее действие которое имеет тенденцию навязчиво разрешать любой тип конфликта или замешательства при этом указанное действие не развивается на когнитивном уровне или не связано с внутренними потребностями и их эмоциональной валентностью все конфликты аннулируются утратой внутреннего

как начались поиски

какой момент был самым большим страданием

трансформация в социальной e9 мириам ортис де зарте

e9 social участие и принадлежность

они чувствуют что должны много отдавать но в то же время должны быть милыми и приятными его внутренний девиз не показывай боль не дави на чужое сознание выражение его лица скорее радостное чем грустное но это означает не участие а своего рода частичное участие замену, социальная девятка добродушный человек а что движет добродушным человеком что стоит за этими веселыми и беззаботными людьми согласно этой карте страстью социальных сетей e9 является участие что вам нужно так это чувствовать себя частью этого но всякий у кого есть острая потребность что-то делать стать частью чего-то это человек который не чувствует себя частью чего-либо, это персонаж очень одаренный в удовлетворении потребностей других и он становится хорошим руководителем лучший тип лидера в том смысле что он хороший человек щедрый и жертвующий перед лицом любой ответственности которую другие хотят возложить на него, я не думаю что в моей жизни были периоды больших страданий как никогда не было периодов великой радости поразительной чертой моей жизни является то что она прошла в течение многих лет без больших взлетов и падений или изменений ноль градусов ни жарко ни холодно плоская энцефалограмма иногда я смотрел как другие наслаждаются и празднуют моменты счастья но мне они не нравились они казались чрезмерными так что я не думал что у меня проблемы все в моей жизни было хорошо под контролем я был слеп и бесчувственен лучшая формула для того чтобы не видеть не чувствовать не замечать, его страсть делать то что необходимо чтобы заплатить пошлину которая позволяет ему быть принятым в группу но для этого нужно много усилий социальные е9 трудоголики энеаграммы, для социального е9 опыт неприспособленности ощущения себя другим веры в то что у них нет того что нужно чтобы быть частью группы или сообщества приводит их к сверхкомпенсации к выражению своего рода щедрости очень внимателен к другим и к группе, мой поиск начался совершенно случайно выделю курсивом потому что не верю в случайности в конце 2003 года в возрасте 44 лет я оставил работу менеджера в международной компании это было не обдуманное изменение а скорее решение которое я принял импульсивно поскольку я принял некоторые из самых важных решений в своей жизни именно прекращение работы позволило мне замедлиться более тщательно обдумать как я хочу подходить к своей жизни решить что я хочу большего баланса между профессиональным и личным в последующие месяцы я решил взять отпуск на год чтобы потренироваться в качестве тренера поэтому я подошел к 2004 году с этой идеей

когда я думаю об этом этапе и о том что заставило меня начать я думаю что это была смесь удачи и интуиции как будто часть меня о которой я очень мало осознавал приняла решение о том что пришло время сделать это изменения когда я начала свою терапию я заявила что хочу жить с большей осознанностью не столько для себя со мной все было в порядке сколько для своих дочерей я также помню страх потерять то что у меня было моего партнера моих дочерей и то насколько слепым я был в течение многих лет слишком сосредоточенным на мире работы с большой ответственностью полагая что у меня все под контролем когда в на самом деле все было наоборот у дочерей проблемы отношения с партнером совсем испортились вот такую ситуацию я обнаружил вокруг себя когда открыл глаза и стал смотреть, в большинстве случаев человек причиняющий боль соглашался дать чувство идентичности и реальности социальной девятке которая часто сомневается в собственном существовании в описаниях до и после начала процесса которые делают из себя девятки часто фигурируют фразы привожу дословно типа я не чувствовал что существую меня не существовало у меня была жизнь полная вещей но без меня, у других социальных партнеров е9 активное начало поиска знаменуется болезненным событием и эта боль во многих случаях вызвана разлукой отчуждением от родителей и детей отчуждением от партнеров разлука может быть связана со смертью или разрывом отношений но во всех случаях самый значимый для социальной девятки человек перестает присутствовать в ее жизни и это вызывает сознательный катаклизм подобный тому который описала молодая женщина энеатипа социальной девятки обращаясь к своему партнеру когда он умер я впал в глубокую пустоту я понял что прожил его жизнь и что я умерла вместе с ним, в течение семестра я проходил курс коучинга и таким образом начал процесс самопознания и трансформационного обучения на пасху того же года я прошел курс введение в психологию эннеатипов опять же следуя импульсивному решению и совету моей сестры которая много лет говорила со мной о sat той же весной я принял участие в нескольких семинарах по семейным расстановкам начал заниматься йогой и медитацией а летом когда мне исполнилось 45 лет начал терапию все сразу, одно из основных отличий связано с моей способностью видеть чувствовать осознавать вещи раньше я жил гораздо более автоматически менее осознанно более оторванным от эмоций и

или проявляется появлением симптомов как у женщины которая описывает как после смерти отца она начинает страдать от панических атак которые приводят к парализующей агорафобии

каковы самые большие различия которые я вижу

как я вижу себя сейчас

что касается моей способности чувствовать то я явно испытал то что клаудио называет слоновьей кожей

все должно было быть сделано как я сказал он не доверял ему приходилось вмешиваться все контролировать мне еще предстоит многому здесь научиться но я постепенно отпускаю ситуацию меньше контролирую и больше доверяю

так типично для девяток я научился настраивать его и благодаря этой работе мои чувствительные способности развивались я помню время в моем процессе когда я использовал прикосновение для входа я прикасался к вещам фактурам я прикасался к себе и это помогало мне соединиться сфокусировать внимание найти себя я помню сны того времени связанные с идеей заселения дома

принятие того что есть другие способы ведения дел что мой способ не тот что образ жизни моей старшей дочери например не лучше и не хуже моего раньше она все время вмешивалась в ее жизнь в ее вещи в то как она себя вела тогда я перестал вмешиваться думая однако что она была неправа что она что-то делала неправильно теперь я понимаю что у нее есть собственное мнение и я уважаю ее решения почти всегда

работа с чувствительностью способностью воспринимать ощущения была отправной точкой для обращения с эмоциями сначала каждый раз когда я останавливался чтобы посмотреть и задуматься о своих эмоциях неизменно появлялась печаль когда я это сделал мне показалось что я встречаю старого знакомого который был со мной всю мою жизнь однако за болью и печалью скрывалась ярость и страх который появился намного позже раньше я почти не испытывал сильных эмоций способность чувствовать и вызывать эмоции любви благодарности радости наполненности а также чувствовать грусть страх или гнев это для меня совершенно новые вещи, характерной чертой моей жизни всегда было отсутствие чувства принадлежности я была бутербродницей средняя из пяти не относилась ни к старшей группе ни к младшей мне всегда приходилось делать что-то дополнительное чтобы чувствовать себя вправе быть в группе и я никогда не видел себя полностью интегрированным это было неудовлетворенное стремление фантазия не имевшая связи с реальностью, мне было тяжело справляться с конфликтными ситуациями на самом деле мне было трудно их увидеть вокруг меня могли быть люди которые причиняли мне боль которые нападали на меня и у меня была огромная способность к выносливости я не осознавал этого я действовал как боксерский мяч и позволял себе получать удары не подтверждая их теперь я ясно воспринимаю атаки я знаю когда что-то болит или причиняет мне боль это особенно случилось со мной с моим партнером мне было трудно принять его механизмы мести и мои установление границ защита себя подход к трудным разговорам это вещи которые я раньше не умел делать а теперь делаю гораздо лучше, ощущения например она была очень невежественна для меня отвлечение было защитным механизмом не то чтобы теперь я перестал быть таким но я вижу себя гораздо более осознанным и менее рассеянным, например я десять лет был одним из основателей хора и одним из старейших певцов я президент и у меня особые отношения с директором с которым мы

раньше я контролировал гораздо больше чем сейчас все должно было быть определенным образом на работе с соавторами дома с дочерьми и с мужем организовала приказала

и конечно же писать и работать со снами

медитация и йога помогли мне сосредоточить внимание присутствовать а также к

сквозь боль возникают сомнения вопросы социальный е9 задает себе вопрос а что если все мое принятие было результатом моей лени появляются и табуированные или просто игнорируемые темы что если все это было маской что если моя любовь не была такой безоговорочной что если истинное происхождение

это совершенно нереально фантазия я вижу это и могу смеяться но это своего рода повторяющаяся мысль особенно если я обидчивый или возникают какие-то трудности

были хорошими друзьями в течение двадцати лет однако меня постоянно атакуют мысли что я не на своем месте что я недостаточно заслужил право быть там что я не так хорошо пою как

мне отказали во всем моем инстинктивном мире в желании в сексуальности в моем внутреннем ребенке эта работа была для меня самой трудной частью потому что она означала нарушение семейного предписания необходимость иметь дело с чем-то что я воспринимала как очень угрожающее и опасное я нахожусь в этом прямо сейчас осознавая это внося небольшие изменения позволяя себе чувствовать и желать играя немного больше упрощая воспринимая себя менее серьезно постепенно страх и угроза растворяются и я учусь чувствовать себя лучше свободнее, поиски учителей и попутчиков зная что они были рядом чтобы помочь мне позволяя мне двигаться вперед и позволяя мне позаботиться о себе часто не зная что ждет впереди заставляли меня доверять

соединиться с моим дыханием и с моим телом

работа с телом и аутентичные движения были особенно важны

некоторые чтения которые помогли мне понять и интеллектуально обработать происходящее

мне из самого напряжения этих невозможных жизней в которых преобладает самозабвение возникает необходимая энергия для социального е9 чтобы предпринять поиск иногда почти по волшебству случайно в качестве экстренной меры или ради выживания

ведите эмоциональный дневник и часто просматривайте его чтобы не забыть чтобы вернуться к

все работы за которые я взялся дали мне что-то конечно процесс sat терапия

настоящее то что я имел тенденцию отпускать

процесс фишера-хофифмана моя собственная работа коуча и тренера семейные расстановки

я думаю что групповая работа приносит мне много пользы она помогает мне подключиться переориентироваться не забыть себя они для меня как перезарядка батареи как катализатор ускоривший процессы обучения и изменений

что помогло мне вырасти

клаудио сказал что суть духовного пути заключается в изменении нашего отношения к страданию и это можно наблюдать во всех случаях они чувствуют и принимают нежелательные эмоции такие как страх гнев печаль ниже мы можем прочитать некоторые свидетельства об этом осознание того что я делаю занимает важную часть моих мыслей, в любом случае снимая слои с лука появляются новые вещи что-то новое для меня например это переживание страха раньше когда я боялся я его маскировал я злился контролировал обвинял других сейчас я понимаю что это страх и я чувствую его под ложечкой и это совершенно новая для меня эмоция, раньше я почти не испытывал сильных эмоций способность чувствовать и вызывать эмоции любви благодарности радости наполненности а также чувствовать грусть страх или гнев это для меня совершенно новые вещи, еще одна новая вещь которая появляется это потребность превзойти духовное измерение которое я я позволяю вещам которые причиняют мне боль причинять боль я меньше злюсь и получаю от этого больше удовольствия, для меня есть две фазы первая осознание второй действие изменение и на обе вещи я должен обращать внимание осознавать потому что автоматизм состоит в том чтобы забыть и отключиться у меня есть свои хитрости чтобы не забыть чтобы оставаться на связи например я ношу медаль с символом эннеаграммы которую использую как якорь я прикасаюсь к нему и он напоминает мне помогает мне проснуться медитация или просто дыхание тоже помогают мне, я научился чувствовать и выдерживать боль, до сих пор не знаю как обращаться или куда направить, я чувствую гораздо больше боли а также удовольствия и физически и умственно я живу

безусловностью был страх быть покинутым страх конфликта страх разлуки страх потерять кажущийся и притворный покой и гармонию

я не уверен что оставил что-то позади определенно для меня образ лука и слоев очень четкий я обнаружил что теперь могу вести много сложных разговоров но есть и другие которые продолжают сбивать меня с толку я вижу себя более сосредоточенным и менее забывчивым но у меня все еще есть забывчивость и забывчивость я чувствую себя более связанным с большей способностью чувствовать но иногда я все еще отключаюсь я меньше контролирую но все же контролирую я чувствую себя более принадлежащим но я все еще жажду не знаю какого невозможного и так далее

более

что вы оставили позади и что сейчас обостряется

как работать над спецификой нового социального персонажа

действие переводится в разговор просьбу претензию заявление

это путешествие которое длится социальные e9 которые приступили к поиску применяют различные методы которые позволяют им продолжать расти и избегать других которые были вредны в прошлом теперь они более разборчивы в своих обстоятельствах ищут качества а не количества в своих отношениях обременяют себя меньшим количеством вещей и находят время чтобы

это также помогает мне спрашивать себя что мне нужно чего я хочу что я чувствую посвятите время

в работе по осознанию мы девятки должны уделять много внимания и много осознанности чтобы не запутаться не забыть установите механизмы чтобы не быть глупым и бодрствовать и осознавать это помогло мне подходить к моей работе комплексно и со многих сторон медитация йога терапия работа с телом групповая работа чтение письмо общение с другими людьми которые занимаются той же работой и т д побег невозможен и несмотря на все эти опоры и напоминания забываешь снова и снова

я верю что мой путь совершенствования ориентирован на то духовное измерение о котором я говорил ранее путь едва мелькнувший но путь по которому я знаю что собираюсь идти

себя чтобы позаботиться о себе чтобы быть в одиночестве

я также считаю важным усовершенствовать кожу слона работая с органами чувств соединять

один ответ на вопрос о социальном e9 заслуживает особого внимания

с телом с ощущениями населяют дом

я стараюсь идти дальше что-то делать с тем что я осознаю действовать большую часть времени

любопытно что к безусловной и сострадательной любви которую как мне казалось я имел в начале но с той подлинностью которая исходит от осознания того что нет коротких путей что невозможно любить других не любя себя

продолжайте эту работу которая является работой на всю жизнь я оглядываюсь назад и вижу большой рост но я смотрю вперед и мне все еще кажется что мне еще предстоит пройти долгий путь в этом году я заканчиваю терапию но решила начать гештальт-тренинг я хочу продолжать получать групповую поддержку но я также планирую что-то делать со всем этим что я изучаю я хочу продолжать каким-то образом быть связанным с sat я хотел бы быть наблюдателем или наблюдателем в будущем я не могу придумать ничего лучше для продолжения моего личного процесса чем быть связанным с процессом других людей вот почему я увлечен своей работой как коуча так и тренера и супервайзера коучей и именно поэтому я хочу работать в sat а в будущем возможно и терапевтом

что бы вы порекомендовали социальным e9 для их собственной внутренней работы

что я предлагаю на будущее

как я себе представляю свой собственный путь к совершенству

написание эмоциональной автобиографии было отличным инструментом по словам социального e9 который смог таким образом соединиться со своей жизнью

работа со сновидениями оказалась очень показательной метафоры выступили очень четко и дали нам много подсказок я очень мало мечтал но всякий раз когда мне было нужно я видел сон который мне был нужен для терапевтической работы над проблемой в то время

человек который выходит из этого процесса изменения определяет себя как более счастливого более счастливого более правдивого более внимательного к себе более центрированного с большей способностью чувствовать ответственного за свою жизнь менее ускоренного одним словом как говорит одна из них она чувствует собственную внутреннюю силу

социальной девятке очень помогает противостояние любовно но крепко трясет нас потому что мы много убегаем один из способов которым я делал это в терапии заключался в том что я много болтал что было похоже на дымовую завесу которой я отвлекал своего терапевта

и наконец как важно знать как давать хорошие отзывы или что-то еще что помогает понять

мой терапевт очень помог мне задавая снова и снова самый трудный для меня вопрос как дела я склонен был отвечать головой как мне быть

их преимущество из всех вещей обнаруженных в показаниях выделяется необходимость иметь время для себя большинство из них занимаются такими практиками как медитация или йога работа с телом очень важна и часта для социальных e9 потому что она позволяет им подтвердить свое чувство бытия также важно участвовать в группах чтобы работать над этим чувством неадекватности и быть в состоянии чувствовать себя принятым без необходимости делать особые заслуги чтобы заслужить право быть там

у меня дела идут хорошо так что я должен быть в порядке способность снизить внимание к телу прислушаться к тому что исходит из нутра осмелиться открыть ящик пандоры где заперто инстинктивное и эмоциональное и заглянуть внутрь вот ответ

совет будущим терапевтам сопровождать социальную девятку в их процессе

сексуальный е9 симбиоз

я бы предпочел использовать слово союз слово которое использовал ичазо в более высоком смысле союз означает отклик который мы находим в любви стремление к общению с любимым человеком так что это слово не должно использоваться для описания невротической игры поэтому я предпочитаю использовать такие слова как слияние слияние симбиоз, в испании есть мертвый комар этого человека никто не заметит его путают с рисунком на обоях по- английски говорят что есть люди похожие на цветы на стене они теряются в своем окружении, люди много фотографируются в поездках и иногда когда нет времени отойти в сторону он тоже оказывается на снимке без приглашения семья владельца смотрит на нее и корчит лицо но и в этих случаях ему можно доверять сам берёт ролики на проявку и вернувшись с фотографиями исчезает с них как он это делает загадка его не спрашивают

сексуальный е9 испытывает потребность быть через другого потребность быть через союз с другим через слияние с другим человеком он использует отношения чтобы питать свое существо потому что не может стоять на собственных ногах настоящий союз требует чтобы два человека шли сами по себе прежде чем они на самом деле встретятся, элиас канетти написал книгу о персонажах под названием слушающий свидетель и описал кого-то кто явно является сексуальной девяткой

но в этом случае происходит своего рода подмена потому что у этих людей нет своего места своего бытия и поэтому они хотят быть в мире через другого это делает их очень нежными людьми но это подозрительная привязанность подобная одной из многих форм суррогатной любви встречающихся в репертуаре эго

наследие никогда не просит сертификат и не получит его так как он никуда не едет по своим делам ему они не нужны он правда ест но делает это в меру и не доставляет дискомфорта никто не видел его с открытым ртом у него хватило здравого смысла сделать это в углу без шума он украдкой щупает свои зубы у него еще осталось несколько

что выделяется в сексуальной девятке так это то что они никому не принадлежат это люди которые не живут своей страстью в полной мере в лучшем смысле этого слова они как раз слишком бесстрастны

это очень жестокая характеристика этот человек настолько предает свои потребности настолько сосредоточен на удовлетворении потребностей другого что у него почти не остается зубов

когда битлз написали песню nowhere man возможно они имели в виду кого-то из этого персонажа

все это является результатом необходимости слияния вы можете слиться с другим человеком с

когда я родился мама провела со мной первые три недели а потом они с отцом отправились на побережье чтобы забрать мою тетю хельгу которая приплывала на лодке из гамбурга чтобы позаботиться обо мне моя тетя только что изучала уход за новорожденными и я был ее первым пациентом она 20 лет приехала в боготу из родной германии стала мне второй мамой а мама вернулась на работу секретарем посла в посольстве германии в колумбии я стал независимым через три недели после рождения что наложило на меня глубокий отпечаток эмоциональной нужды, когда мне было два года меня отвезли жить в деревню в двух часах езды от боготы дом был огромным и у меня было две большие комнаты напротив родительской ой каким одиноким я себя чувствовал я не мог спать там в конце концов им пришлось приблизиться ко мне я забирался к нему в постель по ночам

группой или даже своим телом но ценой жизни тонкого уровня жизни

в этом большом доме я жил до пяти лет когда я пошел в школу в то время родился мой брат кристоф и моя мать оставила работу в посольстве и пошла воспитывать его дома мой отец бросил работу в университете и переехал в дом чтобы заниматься рисованием полный рабочий день и я уехал жить в боготу в дом моей тети там родился мой двоюродный брат стефан и я думал что он намного милее моего брата он жил там всю неделю пока ходил в школу а в субботу в полдень возвращался домой чтобы в понедельник рано утром вернуться в боготу с моим чемоданом

внутри меня есть пространство которое так необходимо и что это место делает так это забирает всю энергию внутрь пока она не исчезнет пропадает чувство принадлежности к миру и ощущение что я живу на марсе а не на земле и звуки земли доносятся до меня издалека

с рождением брата во мне родилась зависть

ты была желанной и любимой девушкой говорит мне мама для меня это было очень

благодарности вильме ханниг за то что она приняла меня в своем доме в ла-серена чили и безоговорочно открыла мне свою жизнь монике вентуре за то что она с любовью прислала мне ее биографическое интервью сделанное доктором клаудио наранхо и тем самым помогла мне написать мое

и ничего не объясняет главное что семья хозяина так и остается в семье и наследие нигде не появляется

трудно понять этот глубокий эмоциональный разрыв

трансформация в сексуальном e9 хуаниты рихтер

моя жизнь до начала процесса самопознания

когда едва наступил понедельник перспектива вернуться домой была очень далека

после семьи франк я прибыл в дом фрау пипер с ее дочерью сюзанной

они купили нам мороженое и с удовольствием ехали к блокпосту где нас ждала мама

там я стал бунтарем ночью надо было принять ванну и я клал шапочку на пол ванны чтобы она звучала включаю душ выжидаю и ухожу не приняв ванну другой бунт который я имел обыкновение делать за который меня наказывали оставляя без обеда и в постели среди дня заключался в том что я никогда не ел булочку с маслом которую дама прислала мне в школу но я продолжал собирать их на моем столе в моей комнате арендатора она нашла около сотни старых несвежих булочек и очень разозлилась

дома по выходным или днем после школы я ездил верхом на соседнюю ферму аладдин было имя того существа которое везло меня на своей спине к горе это был мой первый контакт со свободой я любил его и лес и у меня всегда была мечта разделить эти моменты с мужчиной это было моим желанием и верхом на этом животном я испытал свои первые оргазмы на этот раз это свет в моей жизни

там наконец мне стало хорошо она была учительницей в немецкой школе и превратила свой дом в пансион для учителей я приехал и чувствовал себя в тех же условиях что и другие она была среди равных не близка к семье и это было очень хорошо

наконец эти мучения закончились и я стал жить с франками карлом и гизелой франк

наконец-то у меня начались месячные я был счастлив я хотел сказать маме но она не осмелилась

в этот момент в моей жизни произошли перемены я начал чувствовать себя лучше внутри своей кожи я стал чувствовать больше удовольствия больше радости

со своими тремя детьми сильвией джин и лолли младшим сыном

в конце концов я сказал ему и выражение его лица дало мне понять что я не собираюсь

около двух лет я жил у тети потом меня взяли к фрау юнг с которой я был очень несчастлив и маргинален около семи-восьми месяцев как больно было бы если бы мне несмотря на трудности в защите удалось выбраться из этого дома

после пребывания у фрау пипер моя мать организовала транспортную систему с некоторыми соседями и я смог вернуться домой после школы и мне это очень понравилось мои воспоминания здесь имеют другой свет в них есть радость я вижу себя едущим в винтажном фольксвагене-жуке мистера фон роткирха

там мне было немного лучше я помню как я стоял под огромными сиськами гизелы франк и говорил ей эй когда я вырасту я тоже хочу такие и было что-то в ней с ее огромными сиськами что-то хорошее для меня что-то заботливая и в джине тоже было что-то от этого что-то хорошее они не были такими закаленными как фрау юнг

на протяжении всей своей жизни как женщина я забыла о менструации месяц за месяцем это заставало меня врасплох и именно здесь я потерял связь с местом своего происхождения с людьми из школы с немцами в боготе мои отношения были с простыми людьми из деревни с работниками моего дома

но мной двигал мой безграничный драйв и с такой силой что эти родители уже не могли остановиться в своих слабых попытках это сделать когда марихуана пришла в школу она мне очень понравилась я хотел стать курильщиком марихуаны но ее курение вызывало у меня мучения и паранойю

эстебан родился 1 апреля 1975 года за два дня до того как мне исполнилось 18 лет в день его рождения нам дали в аренду дом в коте под названием ранчо алегре мы жили там 15

мальчики в школе которые мне нравились меня не видели и я представлял себе любовь которая не была реализована

годы

в школе я перестал понимать то чему меня учили я нашла себе совершенно неподходящего для меня бойфренда уже пожилого человека зависимого который водил меня заниматься сексом в какие-то темные места в чапинеро все это было очень угнетающе и он не мог сказать что не хотел этого

чему меня научил мой отец а также лепить глиняную посуду с моим партнером

тут стали проявляться мои трудности в отношениях с мужчинами я не знала как вести себя с мужчинами моего возраста или с людьми моего положения мои родители не были склонны к разговорам на эту тему никогда

кроме того мне все это не нравилось но внутри меня была сила которая несла меня вперед я стоял лицом к маме она была готов уйти из дома она плакала о пределе который ни у кого не хватило смелости поставить мне

если я испытывал одиночество и покинутость с тех пор как мне исполнилось три недели то теперь я

для моих родителей было очень тяжело что я забеременела так рано и для меня это имело два аспекта я была беременна и без учебы и единственное что я умею делать это очень мало

поддержка там снова наедине со мной я пошел на кухню и обсудил это с горничной а потом я сама отключилась от менструации

в то время я сидел дома учился с отцом и мне было очень скучно но я также насильно отказался поступать в школу о чем меня просила мама через некоторое время я искал школу живописи и курсы керамики в керамике я познакомился с фернандо вильяром моим учителем по кругу и влюбился в него я следовал за ним я искал его мне удалось стать частью его мастерской и наконец он стал моим партнером я забеременела и у нас родился эстебан

переживание одиночества и отказ от моей сексуальности моего тела и моих эмоций

мой поиск

когда рождается мой сын я остаюсь одна без матери и мужа полночь и меня везут в родзал со связанными руками и ногами они вводят мне что-то что усыпляет меня за несколько минут до рождения сына я упускаю этот момент и получаю его не знаю как долго спустя уже отключенным выходящим из наркоза а потом вся история повторяется ни мой муж ни моя мать ни я толком не знаем что делать мы все делаем что-то неосознанно без связи без любви, ситуация тяжелая мой сын один я начинаю чувствовать что жизнь не стоит того чтобы жить так

я с ним в последние минуты его жизни я знаю что получаю великий подарок но я не знаю что делать я прошу его взять с собой кусочек

с момента рождения эстебана я столкнулась с чрезвычайно болезненным фактом незнания того чего хочет мой сын я не знаю как быть матерью и там в этой ситуации глубокой реальности проявляется мое отчуждение мое проживание на марсе теперь настала очередь эстебана почувствовать одиночество и покинутость с момента его появления в этом мире я проводил много времени со своим сыном но он был существом без бытия без реального присутствия

это я начинаю искать я нахожу чтения рождается тоска я начинаю чувствовать что мне нужна помощь

все эмоциональное было хаотичным и всегда переполняло меня я очень ревновал фернандо и мучил его и он мучил меня так что наша сексуальность тоже не очень удовлетворяла начали возникать гнев и упреки а также денег было очень мало и я стал лучше его уметь их зарабатывать и пропасть между нами увеличивалась практически с самого начала наших отношений я поддерживала его материально и это очень новая черта я щедрый тот кто может все но внутри я презирал его за эту слабость и дал ему знать

мой отец умер через два дня после своего 88-летия я был с ним в тот день я сижу на краю его кровати говорю медсестре что чувствую что мой отец должен сейчас умереть потому что он очень болен он уже год в состоянии маленького ребенка для него надо сделать все

я стала напряженной брошенной истеричной и сумасшедшей женщиной но я не мог отделиться она была приклеена к фернандо

моя мама за несколько дней до рождения сына рассказала мне что ей приснилось что на свет появился маленький индеец этот ее сон показывает мне ее неприятие внука происходящего от нее она со своими интроектами из нацистской германии должна была произвести такой сон и эти вещи сделали наши отношения менее близкими и любящими

через некоторое время медсестра зовет меня сопровождать отца на смерть

в это время жизни в коте я помню что много спотыкаюсь ударяюсь головой ушибаю палец и т д меня сопровождает большая неуклюжесть и я говорю себе что лучше пусть мне будет больно физически чем больно внутри я думаю что боль также связывает меня

мне было очень больно хоронить отца и через несколько месяцев после его смерти я достиг дна

я работаю с феликсом оплакивая смерть моего отца я учусь выражать свою привязанность к сыну свою любовь к нему принимать его всем сердцем я учусь выражать свои потребности я учусь говорить звонить по телефону говорить да или нет и я перестаю лаять и кусаться постепенно я становлюсь человеком это очень красивое обучение и очень тяжело я вижу симбиотические отношения с моей матерью

я встречаю мужчину на вечеринке и мы влюбляемся я открываю для себя эротическое удовольствие с ним и живу им

в это время мой друг ведет нас с эстебаном к индуистскому мудрецу санджаю приехавшему в колумбию через неделю после этого визита директор школы эстебана говорит мне хуанита у тебя грустный сын я рекомендую ему терапию иди туда где феликс кантон и эстебан стал работать с бертой гамаррой женой феликса с помощью санджая мы с эстебаном начали путь выздоровления который запомнился нам на всю жизнь он прожил пять лет с бертой а я десять с феликсом кантони

и снова я делаю отношения зависимости а все потому что в начале отношений у него есть другая женщина когда он уходит из меня будто кусок мяса вырывают

для меня то что она говорит является законом я учусь уходить от нее заходить к ней на два часа пить чай и снова уходить моя внутренняя мать обычно выступает в качестве карателя каждый раз когда я занимаюсь любовью тут же моя страсть отсекается и с этого момента мне приходится притворяться

через два месяца после начала терапии я расстаюсь с фернандо

лишь через некоторое время он расстается с ней

мне снится что я нахожусь в гостиной отцовского дома а внутри гостиной стоит большой красный грузовик сильно шумит и дымит выхлопом в анализе мы видим что именно мой отец занимает таким графическим образом все мое эротическое и сексуальное пространство

с феликсом у меня встреча два раза в неделю я работаю над своей большой проблемой идентичности мое полное отсутствие структуры я вижу себя как желе без костей он накладывает на меня ограничения я выхожу из столь чуждой мне религии я могу расстаться потому что теперь у меня есть эмоциональная поддержка я работаю над своими мужскими и женскими аспектами эросом и танатосом я чувствую как во мне рождается надежда

я чувствую что не могу жить без дани мне больно этого не видеть я снова теряю себя и именно из-за этого чувства я отказываюсь от своего сына другой сильнее у меня нет внутренностей чтобы справиться с этой ситуацией это он или мой сын я как мать просто обучаюсь терапии и моя аффективная потребность очень велика

и он умирает и великая тишина входит в дом а мой сын в тот день по пути считал мертвые кресты

много раз я забываю о своей встрече с терапией или прихожу на час позже сопротивления сами саботируют это тяжелая работа и это смелая работа с деньгами туго единственное что мне ясно это то что мне нужна помощь и что теперь когда я ее нашел я не собираюсь ее бросать

я много плачу очень тяжело видеть состояние в котором я живу увидеть боль моего сына

в терапии кантони говорит мне в тот день когда твой сын принимает твоего мужчину это потому что он

мое лицо после аварии другое и уже никогда не будет прежним никогда когда я нахожусь в этой реальности я чувствую ужасное головокружение но та же авария дает мне два важных подарка это показывает мне мою глубокую любовь к моей матери я чувствую это когда вижу как она входит в клинику в два часа ночи я чувствую большую любовь к ней в тот момент когда у меня нет ее маски и на другой день когда мои друзья приходят ко мне и плачут видя мое лицо все распухшее и разложившееся я без сомнения понимаю что мое лицо было не разбитым а панцирем эти два опыта становятся фундаментальными стремление иметь хорошие отношения с матерью и поиск своего истинного лица своего существа

после этого опыта кантони работает со мной беря мою руку в свою чтобы передать тепло и вернуть меня к жизни он учит меня зарабатывать деньги своей работой объединяясь с

хороший человек для вас

и я получаю еще один подарок в эти дни неожиданный несмотря на то что я потерял свое лицо которое не было уродливым но которое я никогда не мог принять ни за свое ни за красивое теперь я принимаю себя лучше у меня больше нет этого отвращения к своему лицу я принимаю его она кривая неправильная гораздо менее красивая чем первая и она моя я принимаю это я люблю это мне пришлось умереть для своего старого лица чтобы принять себя с новым

я не забываю эту фразу

мои отношения с дани крепнут в первые три месяца после аварии для него это еще и удар открывающий ее и через три месяца все закончилось он кончает потому что уезжает на несколько дней на свою ферму в ракире со старой подругой а я находящаяся в уязвимом месте после аварии не могу сопротивляться этому и расстаюсь

у него нет инструментов чтобы принять меня всем сердцем с моим сыном эстебан снова чувствует себя брошенным очень резко реагирует на дани идет с друзьями и начинает пить

теперь начинается долгий этап операций в ходе которых происходит многое но я упомяну только два важных факта после одной из многих операций я снова попал в аварию и теперь мой сын заботится обо мне а в другой раз во время другой операции в результате которой я умираю от наркоза и возвращаюсь мне показывают мое сердце на экране через катетеризацию и я вижу как он безостановочно бьется делает домашнее задание не теряя сознания всегда трогательно присутствует я плачу когда вижу это и чувствую что мне очень очень повезло что у меня есть такой замечательный подарок и там я решаю жить радоваться приходить на землю перестань оставлять меня

15 сентября 1991 года я попал в автомобильную аварию покидая дом дани у него было 33 перелома лица

моя авария

после аварии начинается время посвященное тому чтобы жить своей жизнью заботиться о том что принадлежит мне и быть матерью моего сына на профессиональном уровне я должен научиться отказываться от своей личной работы ради производственной работы я должен справиться со своим сопротивлением процветанию мое нежелание считать себя способным мое сопротивление счастью и именно в эти годы у меня появляется чувство принадлежности временами возникает ощущение что я часть этого города иду по улице и вдруг чувствую что я отсюда

мой жесткий диск который с детства говорил мне джанни ты бесполезен или джанни я забираю тебя из школы и т д я слышал их все и говорил каждому что я не собирался слышать эти сообщения снова и моя депрессия и мое ощущение что крыша рухнула на мою голову ушли чтобы никогда не вернуться

это было одно из самых значительных событий в моей жизни там я увидел что мне действительно помогают и я сам и другие а те другие здесь и тоже на более тонком духовном уровне

меня всегда преследует один и тот же вопрос что такое вера затем по предложению феликса он присоединился к группе гурджиева для меня прекрасно видеть как показаны пути бога и как все является процессом здесь я собираюсь процитировать письмо моего отца которое всегда со мной он говорит так идея произведение никогда не рождаются из ничего один лист растет за другим затем появляется цветок и плод последовательное развитие интимный характер всякого творчества

работа в этой группе дополняет мою работу с феликсом после десяти лет психоаналитической терапии я прошу его выписать меня здесь я вижу что-то очень новое в своем поведении я ходил на терапию благоразумно в течение десяти лет не только для себя но и для феликса во мне был голос который не хотел разочаровывать аналитика

в гурджиевской группе в боготе меня учат чувствовать свое тело с принятием и любовью они учат меня опускать образ моей матери к сердцу и начинать принимать ее с нежностью с лаской именно здесь на мгновения в работе со священными танцами открывается надличностное трудности которые жизнь ставит на нашем пути они называют маленькой землей с которой мы работаем

других людей он показывает мне мое высокомерие мой гнев мою жадность с каждым разом я все больше вижу и осознаю важность времени проведенного с феликсом

для меня пробуждение по утрам сопровождалось чувством депрессии и ощущением что потолок вот-вот упадет на голову однажды утром это чувство появилось снова я сел на свою кровать и начал медитировать как меня учили в группе и я мог слышать голоса записанные на

моя работа в группе господина гурджиева

и я вижу что у меня нет причин быть виноватым наоборот я делаю то что чувствую и защищаюсь от того чтобы быть несчастным эти отношения были хорошими какое-то время но не больше

в моей работе с феликсом мы договорились что ему следует искать помощников в мастерскую прибывает тирсо юнко бизнес-консультант он мне очень помогает вскоре со мной работают несколько человек это снова является учением многих лет делаем большие фрески я должен научиться рисовать чтобы другие могли применить цвет они требуют чтобы я рисовал лучше и четче я завидую я не хочу чтобы меня рисовали другие над каждой возникающей проблемой я могу работать обсуждать и решать ее с тирсо и феликсом это время великого конфликта плача незнания того как противостоять другим незнания как защитить то что принадлежит мне я должен идти искать клиентов с чемоданом с моими каталогами и фотографиями теперь я должен ответить платежами своих сотрудников и настало время признать что моя работа того стоит и это ценно для других и что я могу взять за это

он не тот мужчина с которым у меня могут быть настоящие отношения я засыпаю с глубоким чувством благополучия и радости я поддерживаю себя

сегодня я работаю с тремя из тех людей которые пришли в мою мастерскую в то время профессиональными художниками рисовальщиками и гончарами педро индирой и пилар на прошлой неделе индира пригласила нас к себе домой чтобы отпраздновать 15-летие работы в мастерской в настоящее время мастерская не требует всего моего времени что освобождает меня и позволяет мне иногда заниматься другими делами или вообще ничем

и сегодня у меня хорошие отношения с деньгами и изобилием отношения доверительные и достойные и людям нравятся мои работы и они ищут меня чтобы купить мои картины и мне нравится продавать их и получать деньги взамен и я могу хорошо брать деньги за хорошую картину и я также

для меня начинается этап обучения жизни благодаря моей работе и как добрая девятка я не организована очень легко отвлекаюсь важные дела оставляю на потом а еще я не верю в себя и в свою работу и когда появляется клиент я почти заканчиваю тем что отдаю ему свою единственную работу которая висит одна на стене и он даже вызывает у меня желание поблагодарить его за то что он проявил интерес к чему-то из моих моя не стоит экономическая ситуация сложная из-за такого отношения

в то время у меня были отношения с альберто женатым мужчиной для обоих эти отношения передышка и иллюзия жизни а еще я вижу как я отношусь к другим исчезая сам это происходит со мной с альберто с асусеной женщиной которая работала со мной семь лет с моей матерью с моим аналитиком вот как я отношусь мои пределы стираются и я теряюсь в угождении другим вот почему для меня было важно чтобы после четырех лет любовных отношений я однажды открыла дверь и выгнала альберто и это приходит ко мне без возможности его предвидеть как будто из ниоткуда потому что я вынашивал это внутри мало говоря и вдруг раздается сокрушительное ты уходишь

и когда я зарабатываю деньги потому что всякий раз когда у меня есть работа я ее продаю и зарабатываю я могу без колебаний отдать их другим чтобы они любили меня забыв о моих потребностях и нуждах моего сына

мой трудовой и хозяйственный процесс

как мой отец который был очень щедрым спасибо отец ты знал что делал когда забирал меня из школы и учил узкому пути независимости и спасибо тебе мама за то что сделала меня таким одиноким потому что это одиночество заставило меня искать помощи

в середине обучения я смог поехать в мексику с хорхе и другими людьми из группы и там у меня был опыт пребывания здесь и сейчас без одежды эго стоя посреди пустыни ошеломленный в моем истинном размере крошечный перед планетарной громадностью дышащий и там мне тоже пришлось еще раз увидеть свое высокомерие не желая сесть в машину аурелио который приехал за нами и заблудиться и увидеть что именно так я поступаю с мужчинами недооцениваю их не получаю того что они хотят мне дать уйти с запасом а потом заблудиться прийти домой один поздно и холодно и никого не найти

там я увидел своего сына во всем его величии после того как два орла развернули меня и отправили обратно затем я нашел хорхе и моих компаньонов беатрис и нерую завернувшихся в спальный мешок под деревьями в пустыне смеющихся как приятно приехать и встретить друзей по душе спасибо хорхе какая поездка позже в тепостлане попивая текилу и кофе в старом доме хорхе объединяя пережитое мы встретили дона лусио и получили его благословение

моя подруга джанин шпиц однажды пригласила меня в группу хорхе льяно по средам и я помню как будто это было вчера что случилось той ночью хорхе разделил нас на пары чтобы поработать над дыханием которое становилось все более эротичным я работал с германом парнем джульетты а в конце работы хорхе предложил нам сделать подстилку я почувствовал что наконец-то добрался до дома когда ощутил тепло столь многих тел внизу наверху рядом со своим я мог смеяться изнутри и хорхе тоже смеялся со мной он был очень раскрепощающим и таким счастливым в тот момент вот как хорхе принял меня чтобы показать мне путь к жизни я провел два года в среде хорхе я записалась к нему на терапевтическое обучение

и тут я понял что не собираюсь продолжать свой путь без напарника я узнал об этом вместе с хорхе потому что хорхе хозяин жизни и ее вкусов дома земли пары детей животных сервиса и изобилия

я начал свое обучение и понял что не могу ходить в группу гурджиева а также ходить на обучение хорхе потому что я сойду с ума я ушел из группы и ходил с хорхе пока не закончил и не выпустился это был личный процесс как будто я никогда его не делал с самого начала

способный отдать его от души и я также щедр к другим от моего изобилия

все новые уборка разучивание обучение в то время я также проводил процесс фишера-хоффмана с хорхе как это помогло мне увидеть что мои родители такие какие они есть из-за того что случилось с ними на их жизненном пути а не потому что они были плохими сегодня я здесь чтобы заботиться о своей матери в ее старости когда раньше одна только эта мысль опьяняла меня

мой путь с хорхе льяно и его школой

мой партнер

мне всегда было интересно почему я так незаметна для мужчин и я понял что я их не вижу тот кому не разрешили иметь его для меня был я сам а еще я увидел что на самом деле я был не один а составил пару с сыном и когда я увидел это я вставил свои батареи чтобы освободить его и соответствовать себе и я действительно начал искать от своей неуклюжести чтобы сделать это и от моего искреннего желания компании и впервые я встретил странного персонажа наполовину ведьму черную на следующий день у меня был эротический секс на одну ночь с молодым человеком а через несколько дней сидя в гостиной моего дома глядя на маленький клочок неба который виден оттуда мимо пролетело облако и во мне открылось отверстие и я понял что любовь и партнер тоже для меня

мы вместе уже четыре года сопровождаем друг друга и конечно у нас была своя доля трудностей наша сексуальность не самая лучшая вот где мы оба должны работать и именно отсюда я больше всего люблю свою хильду он открывался семинарам чтениям всем преображающим мыслям клаудио хорхе рамона феликса какой замечательный человек что он послал мне жизнь рядом с ним чтобы наконец я могу увидеть свое безумие свое высокомерие свой классизм и свое эго как слова которые феликс сказал мне однажды в начале моей терапии с ним стали правдой хуанита когда твой сын принимает мужчину который приходит за тобой это потому что этот мужчина для тебя так и случилось эстебан и хильде любят друг друга

в тот вечер я пошел гулять со своей собакой около двенадцати часов ночи и мария хелена выбежала из бара на углу и позвала меня хуанита хуанита хильдебрандо пригласил тебя в субботу на урок своего сына мне понравилось это приглашение я давно хотел увидеть хильдебрандо

через неделю в пятницу хильде пришел ко мне домой с магнитофоном в подарок и с той ночи она осталась в моей жизни а через год она уже построила свой дом за углом от моего я построила тебе дом сказала она чтобы мы оба могли там жить

хильде помог мне освободить эстебана не бросив его и с моей матерью было то же самое она научила меня что один из ее стариков любит их такими какие они есть и точка

об этом не спорят и я научился любить его детей

и в ту субботу меня зацепило то что так ново та лень смешанная с откладыванием на потом с тем незаслуженным и я снова смог полететь на марс я почти решил не идти на эту вечеринку меня охватил липкий страх пока я наконец не начал я прибыл около пяти часов дня на этот обед я сначала встретил пабло сына хииде чью степень праздновали затем хильде так отличающегося от того когда я встретил его 25 лет назад весь в тканевой одежде хильде познакомила меня с каждой из своих дочерей чтобы она могла с ними познакомиться потом меня поприветствовала мать ее детей была вечеринка и в итоге я остался у нее дома в комнате дочери она проснулась и я ушел довольный

встреча с клаудио наранхо

что заставляет меня становиться сексуальным e9

наконец я смог найти западного учителя из моей собственной культуры я чувствую себя там как дома

и наконец встреча с клаудио на sat 3 его привел хорхе льяно а также

я не существую я не имею права я не появляюсь у меня нет привязанности у меня нет сочувствия я очень завистлива не узнаю своей нежности я не признаю свою хрупкость или свою уязвимость я могу со всем я беру все я жесткий

на этом sat я получил очень важный опыт работы с ginetta я бросился на леду чтобы сказать ей что он любит ее потому что я чувствовал что в те дни она ее не любила я сел на нее и рассказал ей о ней в этот момент я понял как она вторгается в нее я выразил это и вышел я сказал джинетте что завидую ее близости с клаудио я понял что должен так сильно преувеличивать потому что на самом деле я чувствую то что не чувствую она предложила мне пройтись по группе и увидеть перед каждым что она чувствует какая красивая работа для меня разъединенная сексуальная девятка

я не знаю как получить я не знаю как дать я начинаю отдавать чтобы меня любили чтобы быть щедрым с другими не имея за себя или своих и я не знаю как получить или попросить для себя

мы получили sat 2 мы пошли мы работаем с рамоном ресино и сюзанной строук рамон дал мне задание найти моих старших братьев первенцев моего отца и работа с эннеаграммой со сьюзи открыла мне глаза

медитация под музыку которую практикует клаудио доставляет мне огромное удовольствие мне всегда приходится иметь дело со своим сопротивлением жесткостью вмешательством ума и т д но то что приносит клаудио и то как он это передает очень трогательно

я чувствую сильную злость которую не знаю как выразить потом кусаю царапаю рычу и кричу я чувствую меланхолию в пять часов дня я не могу сопротивляться тому чтобы меня ругали я не могу сопротивляться этому я не могу устоять перед отказом в чем-то у меня нет ограничений и я не знаю как их получить или установить

в тот первый момент я был с четверкой но клаудио сказал мне нет что мое лицо слишком милое для четверки и он сказал мне попробовать девять он сильно ударил меня потому что я не видел себя там из тщеславия но за то время что я работаю я вижу что клаудио был прав

в первую очередь отказ уйти отключиться моя основная стратегия выживания моя ненасытность слияние отклонение ненасытность оральность потеря контакта с собой потому что контакт слишком болезненный потому что я нахожу слишком большую пустоту там ничего нет нет вмещения есть только огромное безграничное пространство место между марсом и землей слишком безлюдно одиноко и холодно

гомеопат из страсбурга доктор леви прописал мне препарат hioscyamus этот препарат имеет следующее описание среди прочих особенностей

и когда она открывается и рассказывает мне о своей жизни я могу быть тронут не осуждая ее

и создать собственное жизненное пространство не бросать научитесь оставлять другим свое пространство и время без необходимости убегать бросая

я пугаюсь есть что-то очень тяжелое в моем отсутствии привязанности в моем безразличии в моей лени в моем осуждении в моем неприятии своего тела моей сексуальности меня в моем чувстве безобразия в моей безобразной одежде

работа также дана из моей любви к маме которую я вижу сегодня и на душе становится теплее я могу обнять ее а также могу попросить ее не вмешиваться в мои проблемы не причиняя ей боли

без внутренней работы нет шансов потому что только изнутри работы у меня есть шанс увидеть свою игру и если моя игра придет издалека моя работа будет всей моей жизнью из анализа чтобы сломить свое сопротивление год за годом чтобы иметь возможность возвращаться в этот мир с его горестями и радостями его трудностями и его преимуществами медленно шаг за шагом и начать говорить говоря что я хочу и чего я не хочу чтобы взять от мира то что мне нужно и признать то что мне не нужно

мне тоже помогла гомеопатия

я ищу боль чтобы чувствовать себя живым я навредил себе я мазохист и если ты ранишь меня то я причиняю тебе еще большую боль своим равнодушием

для меня нет времени а если и есть то я теряюсь в нем

работа в терапевтических группах чрезвычайно ценна потому что я вижу себя в других а другие видят меня и групповое сдерживание жизненно важно и близость других является вирусной и прикасаться к другим жизненно важно и любить других жизненно необходимо

она хочет укусить она ругается она богохульствует она проклинает она жестока бесчеловечна высокомерна ленива нетерпелива очень раздражительна нетерпелива иногда агрессивность оборачивается против самой себя с тенденцией к самоубийству она упрекает и упрекает себя грубо чувство вины угрызения совести постоянный страх перед всем с потрясениями у нее отвращение к ответам на вопросы сплетник сдержанный она постоянно или чрезмерно смеется предменструальная истерия она говорит на религиозные темы эротика буйная радость или беспокойство трудно сосредоточиться путаница большое почитание и уважение к тем кто ее окружает

работа с телом была жизненно важна для меня я здесь и сейчас чувствую свою талию следую за своим дыханием я принимаю себя такой какая есть какое облегчение вернись ко мне разъединение было отказом от моего тела а соединение происходит из моего принятия своего тела из моего глубочайшего вдоха признания моей интуиции моего глубочайшего знания из медитации

внутренняя работа в сексуальной девятке

поделиться если он должен отучить себя от груди пусть делает это я здесь ради него

один спасибо меня поддержали спасибо хильде что ты любишь меня такой какая я есть

также от моей любви к сыну которого я люблю таким какой он есть с которым я люблю разговаривать путешествовать

принятие всего этого стало возможным благодаря моему партнеру спасибо я не

и я всегда любила его теперь из более справедливой любви ко мне

менопауза меняется я становлюсь моднее у меня больше рук и больше груди и я шире

также из любви к отцу чьих немецких детей и внуков я встретил год назад благодаря рамону ресино и благодаря этому теперь у меня есть семья и по отцовской линии так как раньше у меня была семья только по маминой теперь я более цельный более уравновешенный

от моей любви ко мне так же как я и с телом которое у меня есть которое с тех пор как я вошел

сохранение е9 аппетит

у людей есть всевозможные заменители бытия настоящая ярость леденцов на палочке у нас есть все виды пустышек которые создают у нас впечатление что это то или иное что мы искали и мы сбиваемся с пути потому что бежим за этими иллюзиями которые обещают нам быть там где он, так что эти защитники природы очень любящие люди но в глубине души у них нет чувства что их любят его отставка является наиболее заметной и есть в них какая-то радость какая-то нежность которая однако далека от полного переживания любви, давайте рассмотрим идею о том что о каком-то человеке можно сказать как следовательно я есмь каждый из персонажей открыт для этого картезианского приближения я думаю что я есть следовательно я есть сказал бы e6 я страдаю следовательно я существую сказал бы e4 на самом деле это очень описательные выражения того как каждый из персонажей чувствует пустоту своего существа возьмем к примеру сексуальную e4 центральной темой которой является ненависть к соперничеству которая связана с рубкой голов я мог бы сказать я ненавижу следовательно я существую эта главная черта каждого подтипа лучше всего отвечает этому уравнению решения вопроса о бытии посредством подмены или миража бытия, каким-то образом вопрос бытия был стерт из жизни девятого сохранения ты не можешь говорить о том что ты с санчо пансой есть только его живот замена материнской груди на бутылку была настолько полной что в словарном запасе нет воспоминаний о материнской любви, сегодня 4 марта 2012 года мне 55 лет и у меня еще есть возможность рассказать о себе

мы закончим таким образом консервацией e9 для которой ичазо использовал слово аппетит очевидно что эти люди как правило имеют более крупные тела поэтому вполне вероятно что у них также больший аппетит санчо панса буквальный пример сохранения e9 и интересно что живот был выбран сервантесом для его крещения поскольку он является чем-то центральным для этого персонажа, в случае сохранения девятки наблюдается чрезмерное сходство с зверьком речь идет не только о я ем следовательно я существую но и о я сплю следовательно я существую я имею следовательно я существую я стою здесь следовательно я существую факты жизни все обыденное они имеют способность загораживать ваше сознание для него не существует метафизического уровня нет

эрих фромм уже сказал это иметь или быть вероятно для них это одно и то же в мире великих банкиров например вы видите много дружелюбных лиц с двойными подбородками очень практичных людей это homo economicus

каждый день я хожу в дома людей это могут быть дети которых я сопровождаю в школу или в другие места люди с психическими проблемами пожилые люди которых нужно убрать или поднять или кто-то кто требует чтобы я делал для них покупки или ел словом все что может относиться к повседневным нуждам и даже больше, больше для удовлетворения моего терапевта чем из реального интереса или любопытства но как хорошо я повиновался

деньги на жизнь дает мне работа которая несмотря на годы и здоровые разочарования мне все еще нравится я помощница по дому государственная услуга которую муниципалитет предлагает гражданам сталкивающимся с социальными трудностями всех видов

как хороший энеатип девятки но тогда я этого не знал я принял этот опыт

я родилась в центре этого города и поменяв несколько раз дома купила свой прямо рядом с домом где началась моя жизнь как бы замкнув круг гештальт который я так и не открыл с этим домом у меня была любовь с первого взгляда я прожил здесь 25 лет и сегодня считаю что это действительно мое зеркало это как если бы это было моим настоящим измерением хотя выбор в пользу покупки дома был сделан с мужчиной которого я думала что буду любить вечно сегодня он на одного любовника меньше но на одного друга больше а это мне кажется важнее, как я познакомился с клаудио все просто он занимался индивидуальной терапией гештальтом это было в 1992 году и мой терапевт сообщил мне что есть возможность получить новый опыт от американского терапевта который приедет в тоскану на четыре дня чтобы поговорить о протоанализе

я женщина живущая во флоренции вот мои корни и у меня никогда не было желания уйти от его красоты

быть может и сегодня я не мог бы сказать из чего состоит эта работа но я никогда не спрашивал себя я знаю только что что-то двигалось помимо моей воли и что впервые какая-то часть меня взяла на себя командование когда я услышал как клавдио говорит о энеатипы он предложил мне нить позвонил

это не только работа но и жизненное упражнение мне это нравится потому что я чувствую себя свободно есть офис и есть мои коллеги необходимая поддержка но когда дело доходит до дел я автономен и в течение дня сталкиваюсь с самыми разными ситуациями у меня есть автономия как в решениях так и в методах и я выхожу из дома на улицу идет ли дождь или светит солнце я не мог работать взаперти в офисе всегда с одними и теми же лицами возможно невыносимо и с работой которая не меняется

оттуда с протоанализа я начал свой путь я не знал что я что-то искал но без сомнения так оно и было потому что каждый год без особых ожиданий я никогда не упускал возможности познакомиться с клаудио и его работой сделанной опытов которые для меня легче теории с течением времени встреча становилась все более и более счастьем быть с клаудио будь что будет

это воспоминание шести- или семилетней девочки моя мать несоразмерно наказывает меня за то что я без ее ведома купила конфеты в кредит в баре ее реакцией на смущение которое вызвало у нее мое желание было уничтожение меня

таким образом машина живет когда она включена видны образы воспринимаются звуки тогда он существует и выражает себя его можно активировать простым нажатием кнопок на пульте дистанционного управления всегда можно искать одну и ту же программу не чувствуя желания меняться она послушно всегда дает нам то что мы хотим если громкость вашего голоса слишком высока просто нажмите кнопку чтобы мягко ее уменьшить он также может оставаться без звука хотя продолжает передачу если это наскучило нам мы можем выключить его оставив его снова в режиме ожидания когда она находится в режиме ожидания она остается в состоянии ожидания не обнаруживая себя покинутой отвергнутой или чем-то еще потому что у нее нет соответствующих эмоций чтобы интерпретировать ее как неживую поэтому она тоже долгое время одна но когда снова включается снова улыбается плачет любит и ненавидит

девушка предоставленная самой себе в боли досаде и ярости чтобы выжить и не сойти с ума меняет свое истинное я на иллюзию бытия душа побежденная и преданная засыпает забывая себя с этого момента энеатип 9 будет испытывать иллюзию способности жить не существуя не преследуя желаний

в частности я сделал себе машину которая всегда находится в режиме ожидания если бы я только умел ошибаться и создавать проблемы я бы лучше остановился направь меня

вот как я был до работы я отдал свой пульт другим родителям сестре учителям друзьям возлюбленным я позволяю другим увлекаться собой позволяю им решать что для меня хорошо а что плохо им было достаточно сказать мне что делать чтобы быть хорошим полезным и полезным в их глазах одним словом вечная маленькая и добрая пчелка майя которая жаждала любить и быть любимой

с тех пор как за желание я заплатил слишком высокую цену и тогда чтобы больше не ошибаться я отказался от погони за своими желаниями лучше постарайся не существовать по-настоящему лучше поспать может быть помечтать и показать мне мало

с тех пор я перестал бороться и был взволнован возможностью безболезненного способа вернуть взгляд и любовь моей семьи так началась моя удачная карьера гиперадаптации

праздности которую я взял в руки чтобы войти в мой лабиринт и не заблудиться и мотать его пока не нашел конец то есть ту пустоту которая находится в центре моего лабиринта место для отдыха

кто выбирает интенсивность его цвета его яркость и его объем

в основном словами а не физическим насилием ее отчаянная ярость захлестнула меня как приливная волна оставив меня побежденным обиженным и самое главное одиноким на ничейной земле

машина не живет своей жизнью это тот у кого в руках пульт

если я не знаю черного я не знаю что я называю белым приходится менять позу это яйцо в котором я продолжаю приспосабливаться странно прозрачное и маленькое в чем дело я чувствую свежий воздух

впервые я встретил мужчину и отца и учителя и с первого дня знакомства моя рука спонтанно потянулась к нему

положительным моментом для меня сохранения e9 является то что в моей почти полной отмене бесконечно малая часть меня не сдалась и продолжала верить в удовольствие и спонтанность девушки которой я была от этого маленького огонька веры во мне все могло начаться сначала

это было многолетнее путешествие я никогда не сомневался в его значении или ценности

процесс открытия позволил мне узнать и интегрировать противоположности мужское и женское и сформировал мой предмет я также позволил своему эгоизму и своему удовольствию существовать знание темной стороны принятие ее сделало меня трехмерным существом а не египетской картиной в шаманском труде над нашим животным-поводырем появилась муха и

лень успокоила себя и приняла скуку

магия работы заставила меня начать путь назад во времени путь к себе каждое воспоминание было шагом к чему-то что я забыл от боли к боли как том-с-пальчик я путешествовал по истории своей жизни воспоминание обо мне согласие идти по пути боли было первым актом любви к той исчезнувшей девушке которую я бессознательно хотел найти снова

я также осуществлял дистанционный контроль над собой когда мне не нравилась реальность в которой я жил я страдал от нее и чтобы не рисковать желанием изменить ее я снова ставил себя в режим ожидания

благодаря девушке не утратившей веры в тайну все те части меня которые я представлял себе с открытыми глазами и которые верили в необыкновенное существование другого стали чувствовать что жить вполне законно я помню что на сат во время опыта перерождения когда она интерпретировала роль матери но не будучи таковой в реальности она не умела распознавать когда нужно помочь стимулируя рождение я не хотел создавать препятствия для возрождения человека и позвонил терапевту джинетте пачелла она была занята ролью родового канала и я зачарованно наблюдал то что она видела было поистине тайной рождения проходя через канал этот человек оставлял позади то кем был тот кто родился был чистой страницей и я подумал вот что происходит когда мы приходим в мир тайна была раскрыта

какая радость значит за скорлупой что-то есть теперь мне страшно что если я умру господи я остаюсь в твоих руках вот что подумал червяк перед тем как превратиться в бабочку

снова найти девушку означает заново открыть для себя те аспекты себя которых как я думал не существовало спонтанную открытость жизни и опыту девушке нечего терять видя ее замученной израненной грязной но живой и все еще невинной чистой я почувствовал ее святость и я обнаружил что во мне тоже была духовность

душа пробудилась и переродилась обратно во мне

я рад что не совсем потерял дионисийское чувство жизни

может быть та девушка в тот момент когда она спасала других накачав себя наркотиками чувствовала что она не любит этот мир что она не любит ту семью

что это за дискомфорт я не могу ошибаться я должен помочь миру а у супермена не может быть никаких сомнений послушайте я расскажу вам все свои симптомы я дам вам всю информацию которая будет полезна для вас

знание моей духовности позволило мне осознать свою материальность только тогда мой

я чувствую дисгармонию я не знаю как найти ее в себе

вчера я считал что мой долг только один повиноваться оставаясь в тюрьме чтобы приспособиться к миру сегодня я думаю что никогда не смогу по-настоящему приспособиться к этому миру и к человечеству по правде говоря может быть я не хочу и предпочитаю идти своим путем одиноким но свободным как сумасшедший в таро

несколько лет назад однажды ночью слушая музыку я увидел себя таким я был маленьким роботом способным ремонтировать повреждения большого космического корабля моя жизнь была вне этой великой машины но я был связан с ней через очень длинную трубу и оттуда я смотрел на жизнь людей которые жили внутри космического корабля будучи роботом он не испытывал никаких эмоций от увиденного но знал что не хочет участвовать в этом лучше было оставаться снаружи во мраке этого необъятного и безмолвного пространства

мой живот был вместилищем выражения моей духовности от внутреннего ребенка я получил доступ к духовности которая позволила мне видеть вещи с другого плана и оттуда я увидел и понял что такое моя материя и мой изначальный хаос и как я пришел чтобы остаться там или остановиться используя только часть рептильного мозга если мы хотим увидеть отпечаток своей ноги мы должны избавиться от него

честно говоря много раз я ловил себя на том что незнакомец смотрит в небо в поисках выхода

настойчиво села мне на руку я принял ее в качестве поводыря но как принять эту привязанность культурой ко злу к дьяволу просто приняв во мне эту малоизвестную и нежелательную человеческую сторону выслушав его доводы я смог дать ему свободу действий и обнаружил что он не хочет никого убивать напротив именно здоровый эгоизм делает мою жизнь лучше и ставит чувство альтруизма в менее абсолютное положение важный шаг к внутреннему равновесию

этика выходящая за рамки правил у меня не было семьи потому что я в нее не верю

автоматизмы расстроили меня но девушка с ее интуицией похожей на алхимию находит ответы и решения сегодня интуиция и творчество это инструменты с помощью которых я пытаюсь заменить компульсивное поведение и инерцию

я мало кого могу любить я нехорошая девочка уважаю правила но руководствуюсь своим

если девятка пришла на терапию возможно он чувствует что в его машине есть проблема которая не позволяет ему выкладываться по максимуму и что ее надо починить чтобы все вернулось на круги своя

для консерватора е9 самое сложное признать что другой прав всегда есть но быстро убегает от дискомфорта отвлекаясь покрываясь туманом возможно теряясь в фразе или наблюдении он не согласен ему неудобно но вместо того чтобы соприкоснуться с гневом или признать свое несогласие он создает себе смятение и туман пытаясь отвлечь себя и других

ты исследуешь и анализируешь для меня потому что я не знаю как это сделать и я занят но он говорит сядь и расскажи мне о себе

понимание способности заблудиться как формы защиты необходимо для повышения осведомленности

и это страдание не что иное как очередная иллюзия того как хорошо удается не позволять боли быть чем-то большим чем мимолетный дискомфорт в то время как лед тает и вода вот-вот переполнит плотину лжи

но дискомфорт существует и клиент не знает что тот кубик льда который

неожиданно соскальзывает по его спине причиняя ему страдания оказывается не кубом а верхушкой айсберга

часто возникает реальная трудность в понимании того о чем конкретно спрашивает терапевт

что делать в терапии с сохранением девятки

придайте сеансу ощущение сакральности почувствуйте что пространство между терапевтом и пациентом в том числе и физическое это место куда оба вкладывают что-то от себя и что это место священно потому что это линия разделяющая я-ты

нас как будто слова не были известны внутреннее замешательство и туман затуманивают интуитивную часть мозга

также я очень хорошо адаптировалась к психотерапевту старалась нравиться ей и не надоедать ей

установите контактную форму с помощью которой можно закрыть сеанс самый эффектный жест объятие у человека не знающего интроспекции переживание его может быть как вхождение в другой мир где нет уверенности и контакт имеет целью вернуть его к земной уверенности после путешествия в центр того ничто что он находит внутри

однако я был тем кто платил ей и я часто встречался с ней потому что у меня было ясное ощущение что я помогаю ей познакомиться со мной и я рассказал ей все о себе чтобы она потом могла резюмировать это для меня

я думаю что достижение синтеза самого себя большое достижение для сохранения e9

думаю может быть полезно почаще просить консерватора е9 рассказать о его детстве юности проявить интерес к его жизни

чтобы помочь человеку пойти глубже также помогают свободные ассоциации потому что они приближают нас к искренности а также помогают переспрашивать каждый раз когда человек отвлекает себя потому что приближается к чему-то интересному

для меня работа которую предложил мне клаудио была чрезвычайно важна вспоминание через боль благодаря регрессивному методу помни помни и еще помни все заключено в этом глаголе вернитесь назад чтобы осознать что у вас есть опыт состоящий из того и этого из боли разочарования любви и беззаботности

я думал что если снова найду себя то все будет проще что это и есть лекарство но нет

когда клаудио впервые сказал мне расскажи о себе у меня закружилась голова я был в хаосе мой туман появился через секунду я ничего не понял не только из-за вопроса учителя но и потому что кто-то заинтересовал меня впервые в жизни

встреча не лечит просто встретиться снова

вспоминая как я плыл против течения реки своей жизни открывая веревку позволяющую плыть всегда близко к берегу а не посреди реки где течение сильнее каждое воспоминание было убежищем где после боли и разочарования я всегда находил подтверждение одной и той же безумной идее я все равно один я должен сделать это один я не могу просить о помощи прошу время для сам бы создал проблемы

теперь когда я прошел путь героя когда я преодолел препятствия и заново открыл свою душу и девушку во мне теперь когда я столкнулся с источником своего невроза теперь когда я путешествовал по миру и вернулся в к исходной точке теперь моя очередь я снова на пути к обратному пути

теперь когда я прошел путь героя теперь когда я преодолел испытания и препятствия чтобы снова обрести себя теперь когда я выбираю теперь я чувствую любовь неба и земли теперь когда желание движет действием теперь я могу отпустить мой багаж и следуйте по пути в одиночку с тростью и ламой

благодаря воспоминаниям и истории о себе я постепенно начал формировать кусок глины которым я был

девятка живет на поверхности а нырять вглубь чрезвычайно утомительно но он сделает это если будет знать что когда он снова появится уже на краю воздуха кто-то протянет ему руку чтобы помочь ему вернуться на землю

пригласить консерватора е9 запустить в себя значит конкретно попросить его вспомнить вспомнить его жизнь его детство его отрочество

но так как проявления бытия тоже иллюзорные могут быть дионисийскими то лучше чтобы вы

теперь я могу оставить все и я могу остановиться и быть мне больше не нужно повторять себе что я существую потому что я действую чувствую думаю люблю желаю являюсь все остальное лишь проявление моего существа

избыток это причина всего мой путь до сих пор был вымощен излишествами в том числе и во время пути героя но теперь я вернулся к тому чтобы быть и я не хочу сдаваться наконец я чувствую что могу быть для себя сама по себе

я уверен что здоровое существо сохранения е9 очень дионисийское

живите ими каждый раз когда они появляются и сделайте их сокровищем пока вы находитесь в этом мире

если я уйду сам что произойдет что произойдет если я перестану верить в свои безумные идеи не знаю но я чувствую чувство свободы опыт выхода на пенсию зовет меня

я не знаю пути исцеления но я знаю что вспоминать себя каждый день это единственно возможный путь великий акт любви к себе

там я расширяюсь быть может растворюсь и снова почувствую себя частью того целого чего обычное сознание и разум не видят

да здравствует дионисио столько раз сколько он меня вспоминает а я его

я думаю что важным шагом в моей эволюции было падение догматического смысла бредовой идеи она была у меня как заповедь как если б бредовая идея своей силой заменила бога работа придала мне уверенности в себе и я начал рисковать жизнью смертью причинением страданий или остаться в одиночестве бросая вызов одной и той же безумной идее я начал противопоставлять свою прогулку жизни больше отдавая себя тому что есть здесь сейчас в этот момент а не в другой и в результате я чувствую себя простым и спонтанным

аппетит во всех его формах больше не служит для изгнания страха пустоты связанного с невротическим отсутствием любви отдаваясь любви я обнаружил что пустота пугает меня только потому что я ее не знаю я обнаружил что это плодородная пустота нейтральное место внутри меня где ничто не имеет формы и царит безвременная тишина опыт пустоты расслабляет

когда я понял что все есть иллюзия в том числе и я сам и что это присутствие есть единственная необходимая истина у меня появилось чувство безмерной свободы я сдался и упал на себя как когда падает пелена

я делаю первые шаги не зная какой будет моя цель я снова нахожу мир с его излишествами я живу так как будто мне каждый день делают операцию на открытом сердце без анестезии это слишком больно и я чувствую себя невероятно хрупкой

в храме аполлона было написано познай самого себя но также ничего сверх меры

сейчас я ничего не знаю но благодаря опыту ретрита я нашел смысл своей медитации которая является не упражнением в стиле а скорее состоянием присутствия и духовное проходящее через расширение а не через концентрацию

осведомленность теперь я думаю что приблизился к истинному смыслу своих действий чтение есть чтение еда есть

однажды утром проснувшись и наблюдая за природой я понял что нет отдельных противоположностей а есть двойственность являющаяся в то же время единством что все начинается и заканчивается в своей противоположности в континууме без начала и без конца

есть любить есть любить думать думать а жить жить

возможно

нет беспокойства и жажда раздражителей успокаивается потому что в пустоте больше нет иллюзии и отсутствия

наблюдая за плодом я спрашивал себя где форма а где субстанция присутствовали все аспекты но плод представлял собой неразрывное единство обоих это дао инь и ян

я почувствовал желание пережить опыт медитативного ретрита приняв несуществование для мира в течение восьми дней что бы ни случилось этот опыт преобразил почти всемогущее чувство чрезмерной ответственности и я признался себе что мир может существовать и без меня

определение словами это человеческая потребность это первый шаг к пониманию которое делает

не предугадывать слов потому что все находится в непрерывном проявлении все просто есть

выход из обычного состояния совести ума и сердца был состоянием благодати которого я достиг предаваясь созерцанию живое созерцание похоже на форму мистического похищения чувств где все предстает в своей простой истине но я не знаю как описать этот опыт я знаю только что это глубокое счастье существования это открытие естественного состояния счастья и любви принадлежащего другому измерению

в созерцании все растворяется я растворяюсь до тех пор пока не становлюсь просто контактом вибрацией возможно эротической с божественным но в то же время реальность мира здесь присутствует как проявление здесь и сейчас которое ни в чем не нуждается

я понял что я нейтральный бесконечный неописуемый и вневременной ум но в

в то же время обычный разум который живет и питается тем что проецирует своим взглядом

любить мир через созерцание все равно что заниматься любовью с богом и я понял что для меня бог проявляет себя имманентным образом а также трансцендентным образом это два лица одного и того же проявления

созерцать значит глубоко проникать в реальность а затем углубляться в тайну

даже если это больно

пастух меняет свое стадо

и так же как все меняется

неопровержимая истина

что я меняюсь не странно

я заканчиваю свой рассказ этой песней хулио нумхаузера чилийского поэта название которой

все меняется

меняй самое яркое на лучшее

и так же как все меняется

что я меняюсь не странно

измените поверхностное

из рук в руки его блеск

птица меняет гнездо

он также меняет глубину

изменить мышление

меняет чувство любовника

ходок меняет курс

изменить все в этом мире

погода меняется с годами

так же как я меняюсь

и так же как все меняется

в этой далекой стране

изменения все меняется

что я меняюсь не странно

изменить солнце в вашей карьере

независимо от того как далеко я

изменения все меняется

но это не меняет мою любовь

когда ночь продолжается

ни памяти ни боли

моей земли и моего народа

сменить растение и платье

зеленый весной

и что изменилось вчера

завтра придется менять

зверь меняет свой мех

изменить прическу старика

биографии участников

терапевт тела живет и работает в барселоне это имя является псевдонимом поскольку автор предпочла остаться анонимной по причинам связанным с ее личным процессом

член eagt европейской ассоциации гештальт-терапии он также обучен трансактному анализу и является профессором-руководителем признанным itaa международной ассоциацией трансактного анализа и eata европейской ассоциацией трансактного анализа

он является доктором психологии url барселона выпускником богословия pug рим и выпускником философии ub барселона директор центра религиозной жизни и духовности он профессор факультета теологии каталонии iscreb и espailúdic он сотрудничает с направлением психология и духовность группы исследования психологии личности и контекста барселонского университета имени рамона лулля где он выполнял управленческие и преподавательские задачи специалист по изучению эннеаграммы клаудио наранхо его докторская диссертация озаглавлена эннеаграмма страстей он является автором многочисленных статей и книг среди которых выделяется коды внутреннего пробуждения он ведет семинары и курсы в различных странах европы и америки он обозреватель catalunya cristiana и ведущий ток-шоу на radio estel

эксперт в области трансперсональной терапии он входит в группу кураторов международных программ sat клаудио наранхо он разработал модель трансформационного театра творческий путь развития личности и группы

психолог и психотерапевт директор igat института гештальт-психотерапии и трансактного анализа а также четырехлетней школы специализации в психотерапии признанной министерством университетов и научных исследований miur в италии он живет и работает в неаполе член-учредитель и бывший президент fisig federazione italiana delle scuole e istituti di gestalt советник коллегии психологов региона кампания италия профессор и руководитель гештальт-психотерапии признанный fisig

доктор психиатрии и гештальт-психотерапевт он является основателем и директором trieste istituto gestalt trieste scuola quadriennale di specializzazione in psicoterapia della gestalt признана miur он является соучредителем метода comunicazoine sana он является автором многочисленных научных публикаций и книги аффективное общение и человеческое

биографии участников

изабель эррера

луис серра

паоло байокки

антонио феррара

гештальт-психотерапевт работает в центре гештальт-терапии bitacora в мадриде сферы ее деятельности индивидуальная терапия со взрослыми групповая терапия терапия пар и бизнес-сфера

актриса и театральный режиссер преподаватель актерского мастерства и исследователь художественных процессов в педагогике и психотерапии она ученица и с 1998 года сотрудничает с программой sat моя связь с клаудио наранхо как с учителем привела меня к тому что я стремлюсь к самореализации в искусстве и в жизни мой путь связан с поиском более подлинного чувства любви и свободы с открытием себя совести и с принятием моего истинного существования безоговорочной капитуляцией и подчинением высшей воле которая ведет меня к принятию того что есть жизнь приносит мне достаточно я иду по этому пути трансформации и ищу через духовность художественное выражение и чувство трансцендентности в великом искусстве которое является опытом и приверженностью к повседневной жизни я жажду найти покой внутри себя тот источник любви который все исцеляет бьет из моего сердца сострадание к себе и к другим

мне 40 лет женат детей не имел я средняя дочь в семье из троих детей единственная женщина я изучал клиническую психологию потому что мечтал что смогу помочь своей семье и другим людям если пойму как работает человеческая психика однако в глубине души это был мой способ попросить о помощи и быть рядом со взрослыми которые могли бы позаботиться обо мне я училась в аспирантуре по психологии прошла бесчисленное количество курсов и получила разнообразный опыт в поисках внутреннего спокойствия так как когда я получила степень по психологии я чувствовала себя очень подавленной и одинокой на этом пути в возрасте 24 лет я наткнулся на эннеаграмму и моя жизнь полностью изменилась я увлекся ею и начал выходить из глубокой депрессии я также начал понимать что он был очень бесчувственным и невежественным по отношению ко мне через год я встретил доктора клаудио наранхо он был великим пробуждением к жизни и любви во многих отношениях и с тех пор я не отделяю его работы его ясности и его великой любви к человечеству на сегодняшний день я работаю самостоятельно уже более 15 лет в качестве психолога для детей подростков взрослых и групп все для меня ресурс слушание искусство терапия игры движение тишина я очень счастлива что могу чувствовать себя женщиной которая может жить одна и с друг

она прошла обучение по программе клаудио наранхо sat

контакт сделанный с доктором данило тонегуцци он обучался гештальт-психотерапии у клаудио наранхо у эрвинга и мириам польстер а в италии у паоло кваттрини он сотрудник клаудио наранхо

консуэло трухильо

кати пресиадо

эустакио гарсия валлес

соня гайнай

энни шеврё

лорена гарсия де лас байонас

ассумпта матеу

окончила в 1990 году муниципальную актрису столичной школы правительства города буэнос-айрес я посвятил себя изучению телесных и вокальных художественных дисциплин и обучался у разных учителей связанных с актерским мастерством включая бартиза гаспио и других я начинаю вести занятия в 1992 году без перерыва дети всех возрастов подростки и через несколько лет взрослые интересующиеся профессиональным театром являются постоянным опытом в моей практике и по сей день развивая свою актерскую карьеру в театре и кино после нескольких дней преподавания с хильдой элолой я увлекся преподаванием в рамках профессионального театра и прошел два уровня обучения для руководителей семинаров с роберто вега я интересуюсь гештальт-терапией и в течение семи лет прохожу обучение в этой области что значительно способствует моему преподавательскому опыту много раз провозглашались преимущества быть тем что мы делаем в данном случае к счастью я есть то что я делаю потому что моя душа и мое сердце выражают себя через мою учительскую профессию

гештальт-психотерапевт прошла обучение в испанской ассоциации гештальт-терапии действительным членом которой она является она соучредитель и профессор мадридской школы гештальт-терапии она

в настоящее время она руководит актерским центром в мадриде я пришла на sat в 1998 году до начала обучения гештальт-терапии это было одно из самых важных мест в моей жизни как в личном так и в профессиональном плане

психолог специалист в области клинической психологии гештальт- и интегративный психотерапевт директор gestaltransformació центр психологии майорка ученик и сотрудник клаудио наранхо в международной команде программы sat представитель фонда клаудио наранхо на майорке специализируется на паллиативной помощи и обучен творческому сопровождению неизлечимой болезни и тяжелой утраты титулярный член и член-наблюдатель aetg член feap и психолог специализирующийся на психотерапии efpa европейской федерации ассоциаций психологов обучался системной семейной терапии в области семейных конфликтов мастер краткой стратегической терапии магистр экологического вмешательства ub обучалась восстановлению отношений у сьюзи строук

актриса театральный режиссер и педагог актерского мастерства обучалась актрисе в основном в школе драматического искусства в сиднее австралия и в испании у хуана карлоса корацца с которым я также сотрудничала в течение 14 лет в его школе estudio corazza для актера обучалась гештальт-терапии в aetg и в интегративная психология и трансперсональная психология с доктором клаудио наранхо она сотрудничала с клаудио наранхо в программе sat с 2002 года в театральной части

основатель гештальт-института барселоны она имеет докторскую степень в области психологии и психолога специализирующегося на клинической психологии гештальт-терапевт тренер по нлп техник социокультурной анимации обучался интегративной психотерапии по программе sat преподаватель aetg психотерапевт признанный feap профессор университета рамона лулля 1997-2003 годы

получив многолетнее образование в области документации и библиотекаря сегодня я являюсь интегративным терапевтом в области гештальта биоэнергетики нлп и эннеаграммы среди прочего я совмещаю свою работу с изучением и обучением психотерапии и практикой дзен-медитации содиректор центра интегративной терапии и личностного развития человека в городе малага испания я открыл для себя эннеаграмму в 1998 году и это оказало на меня большое влияние когда я узнал себя

психотерапевт с 1981 года преподаватель гештальт- и гуманистической терапии с 1983 года с 1983 по 1989 год я был одним из популяризаторов гуманистической и гештальт-психотерапии на канарских островах я выпускник лондонского института человеческого потенциала мне выпала честь быть соруководителем института гуманистической психотерапии являюсь полноправным членом испанской ассоциации гештальт-терапии я разрабатываю гештальт-подход к работе с телом с 1988 года моя личная и профессиональная карьера была пропитана работой проведенной сначала с гильермо борха а затем с клаудио наранхо директором программы sat к которому он несколько раз приглашал меня в качестве сотрудника в то же время я заинтересовался психоаналитическим знанием особенно некоторыми его клиническими разработками я был соучредителем и соруководителем барселонской школы гештальт-практикумов а в настоящее время руковожу aula gestalt

окончив факультет истории и философии катанийского университета он начал работать учителем он читал лекции в университетах колумбии и мексики а позже стал атташе по культуре посольства италии в тунисе в таких странах он открыл себя другому видению экзистенциальной тревоги и пути роста в мексике месте особенно важных встреч и переживаний он начал учить клаудио наранхо у которого продолжает учиться вернувшись в италию он создает центр educarte в ночето недалеко от сиены в котором продвигается поиск нового образа жизни и делится опытом обучения он является директором школы консультирования и художественного посредничества согласно видению интегрированной психологии искусство и духовность

ученик и сотрудник клаудио наранхо она является автором книги берлин жемчуга дух авангарда в искусстве и гештальт-терапии мандала мадрид 2007

хосе игнасио фернандес

мирейя дардер

кристина надаль

анджело контарино

в пятом персонаже впервые увидев что есть и другие люди подобные мне зная что создателем адаптации энеграна к современной психологии был клаудио наранхо мне всегда хотелось пойти глубже приблизившись к нему его школе и его книгам это побудило меня провести процесс sat и предложить свое сотрудничество после ii международного симпозиума по психологии эннеатипов пилас севилья я глубоко благодарен клаудио за создание этой системы которая помогла мне и другим выйти за пределы самих себя

окончил клиническую психологию гештальт-психотерапевт телесно-психологический терапевт профессор интегративной гештальт-терапии сотрудничает с sateducación в чьяпасе является частью гештальт-школы viva claudio naranjo в мексике директор ют онтал психотерапевтического центра

гештальт- и системно-реляционный психотерапевт он встретил клаудио наранхо в 1986 году на семинаре в италии для гештальт-терапевтов после того как она стала студенткой программы sat она начала сотрудничать в качестве терапевта по программе sat в испании а затем в италии с годами она укрепляет свое сотрудничество с клаудио и на sat в европе и америке ее исследования в области психологии эннеатипов стали ее самым большим личным и профессиональным обязательством она является покровителем фонда клаудио наранхо

ученик и сотрудник клаудио наранхо в различных школах sat в америке

обучалась аутентичному движению с 1995 года у марсии плевин нилы хейз зои австрейх джоан ходоров тины стромстед и джанет адлер телесный психотерапевт прошел обучение в cio в рио-де-жанейро и в центре ester в валенсии она соучредитель espacio movimiento учитель системы открытой реки актриса профессор движения и экспрессии в студии corazza для актера мадрид ученик и сотрудник клаудио наранхо в программе sat с 1992 года член feap и admte

пионер гештальта в испании психолог из мадридского университета комплутенсе в течение 30 лет 1976-2006 был директором команды ciparh пионерского центра гуманистической психологии в испании созданного игнасио мартином пойо 1973 при этом считает своим первым учителем и инициатором в гештальте соучредитель и первый президент испанской ассоциации гештальт-терапии 1982 ученик клаудио наранхо и периодически сотрудничающий с его программой sat почетный член испанского общества психотерапии и групповых техник septg 1993 и испанской ассоциации гештальт-терапии aetg 1999 автор книг эмоциональная интеграция и гуманистическая психология марова и гештальт-терапия путь плодородной пустоты алианца 1998

бетина вайсман

франсиско пеньяррубиа

грация чеккини

херардо ортис

алиса мария рибейро

энрике вильяторо

альберт рамс

мария елена тиноко завала

хуанхо альберт

психолог психотерапевт с 1979 года почетный член испанской ассоциации гештальт-терапии содиректор барселонской школы гештальт-мастерской автор книг гештальт-клиника метафоры путешествий и двадцать пять лет гештальта в ediciones la llave

меня зовут бриза что означает милосердие я гештальт-терапевт основатель гражданской ассоциации образование за мир edupaz в мексике занимающейся вопросами агроэкологии солидарной экономики микрокредиты для коренных общин и целостного здоровья

этот проект связан с mayan sat роберто гутьерресом и другими я являюсь частью школы интегративной терапии тела вместе с тони агиларом после тридцати лет католической монахини два года назад я вышла с освобождением от своих вечных обетов я посвящаю себя работе edupaz и групповой и индивидуальной терапии я подошел к sat в 2002 году в 1989 году я прочитал книгу клаудио наранхо единственный поиск и с тех пор начал искать его после прочтения агонии патриархата мне еще больше захотелось с ним связаться однажды херардо ортис сказал нам что клаудио собирается сдать экзамен sat в тоналли мексика я даже не думал об этом это был мой большой шанс

мне 59 лет и я изучал историю lato sensu я терапевт с 2008 года прошла обучение по восстановлению отношений у сюзаны строк в институте eneasat do brasil и igat я посещаю индивидуальные консультации для ознакомления после курсов sat я открыл для себя эннеаграмму в 1994 году с алаором пассосом а затем в 1996 году прошел школу sat с клаудио наранхо с тех пор я прошел все степени программы sat и два медитативных ретрита я узнал клаудио как своего учителя на ретрите 2003 года где он начал мой путь трансформации

психиатр невролог интегративный клинический психотерапевт клинический координатор ipetg член испанского общества психотерапии и групповых техник septg и

бакалавр психологии диплом по трудовым отношениям магистр управления человеческими ресурсами и консультирование по процессам в организациях профессор кафедры экономики и организации бизнеса барселонского университета имеет более десяти лет опыта работы в сфере hr и обучения гештальт-психотерапевт ученик и сотрудник доктора клаудио наранхо в программе sat он является полноправным членом aetg

гончар она наследница школы своего отца леопольда рихтера 1896-1984 известного немецкого энтомолога художника и гончара за годы работы с керамикой цветом и вдохновением она добилась того что художественность преобладает над ее работой и что керамика является средством изобразительного выражения ее творчество вращается вокруг двух центральных тем одна дикая природа колумбийская фауна и флора другая внутренняя природа человека состоящая из существ живущих внутри других существ трансцендирующих и передающих смысл ее опыт и эволюция в настенной живописи привели к тому что хуанита присоединилась к команде художников по пластике в 1993 году что позволило ей упорядочить процессы рисования гравировки нанесения эмалей и живописи развивая тем самым высокий технический и творческий уровень

исполнительный коуч европейской школы коучинга диплом тренера centro de estudios garrigues pcc профессиональный сертифицированный коуч icf cp профессиональный тренер от aecop степень в области психологии uam диплом в области лидерства и управления командой ie

она родилась 55 лет назад во флоренции городе где постоянно проживает ее профессия помощник по дому в муниципалитете флоренции где она отвечает за предоставление социальных услуг населению с 1992 года она тренируется у клаудио наранхо по программе sat в италии

преподавательский и надзорный член aetg член испанской федерации психотерапевтических ассоциаций feap и испанской ассоциации нейропсихиатрии aen

магистр человеческих ресурсов ide cesem программа sat для развития и интегративной психотерапии обучался гештальт-психотерапии два года в emtg в настоящее время она работает исполнительным коучем тренером и супервайзером коучей я тренер и супервизор европейской школы коучинга помимо прочего она также преподавала коучинговые программы в официальном колледже психологов ранее я занимал ответственные должности в отделе кадров национальных и многонациональных компаний директор по персоналу в pc city менеджер отдела в att региональный менеджер в мадридском метро и т д я написал книгу это не то же самое редакционная обложка вместе с сильвией гварньери являюсь членом международной федерации тренеров член aecop испанской ассоциации коучинга и процессов член официальной коллегии психологов

мириам ортис де зарате

эмилия лиги

хуанита рихтер

траектория

о клаудио наранхо

клаудио наранхо родился 24 ноября 1932 года в вальпараисо чили он вырос в музыкальной среде и после первых занятий игрой на фортепиано изучал музыкальную композицию однако вскоре после поступления в медицинскую школу он перестал сочинять и стал больше заниматься своими философскими интересами важным влиянием того времени были дальновидный чилийский поэт и скульптор тотила альберт поэт давид розенман тауб и польский философ богумил ясиновский

заинтересовавшись исследованием дегуманизирующего воздействия традиционного медицинского образования он ненадолго отправился в соединенные штаты с миссией порученной чилийским университетом чтобы исследовать область перцептивного обучения и именно в этот момент он осознает работа доктора сэмюэля реншоу и хойта шермана в университете штата огайо

в 1962 году он работал в гарварде в качестве приглашенного профессора фулбрайта в центре исследований личности и в эмерсон-холле где участвовал в семинаре гордона олпорта по социальной психологии точно так же он также учился у пауля тиллиха перед своим возвращением в чили в 1963 году он сотрудничал с доктором рэймондом кеттеллом в 1pat институте испытаний личности и способностей в шампейне иллинойс и был приглашен в беркли калифорния для участия в деятельности центр оценки и исследования личности ipar после нового периода работы в центре изучения медицинской антропологии медицинского факультета чилийского университета д-р наранхо снова вернулся в беркли и ipar где продолжил свою деятельность в качестве исследователя

после получения степени доктора медицины в 1959 году он был принят на работу в медицинский факультет чилийского университета чтобы стать частью новаторского центра исследований в области медицинской антропологии ceam основанного профессором францем хоффманом в то же время он проходил резидентуру по психиатрии в университетской психиатрической клинике под руководством игнасио матте-бланко

доктор клаудио наранхо известный чилийский психиатр всемирно известный писатель педагог и лектор считается пионером в своей экспериментальной и теоретической работе в качестве интегратора психотерапии и духовных традиций один из первых исследователей психоактивных растений и психоделической терапии и один из трех преемников фрица перлза основателя гештальт-терапии в институте эсален после правды школа психодуховной интеграции когда он не пишет он путешествует по миру посвящая свою жизнь помощи другим в их стремлении к трансформации и пытаясь повлиять на общественное мнение и власти в мысли что только радикальная трансформация образования может изменить катастрофический ход истории

в годы предшествовавшие тому чтобы стать ключевой фигурой в эсалене доктор наранхо также прошел дополнительное обучение и наблюдение у джима симкина в лос-анджелесе и посещал семинары по сенсорному осознанию с шарлоттой селвер он стал близким другом карлоса кастаньеды а также был частью новаторской группы психоделической терапии лео зеффа 1965-66 эти встречи принесли плоды в виде вклада доктора наранхо в использование гармалина мда ибогаина и других фенил-изопропиламинов в области психотерапии частично описанного в его книге исцеляющее путешествие

случайная смерть его единственного сына которая произошла в 1970 году стала поворотным моментом в жизни клаудио наранхо который побудил его совершить долгое паломничество под руководством оскара ичазо которое включало духовное уединение в пустыне недалеко от арики чили по его мнению это истинное начало его духовного опыта его созерцательной жизни и его внутреннего руководства

покинув арику он начал преподавать в чили в группу в которую входили его мать гештальт-студенты и друзья эта группа начавшая довольно небрежно сформировала ее деятельность в беркли в 1970-х годах и сделала возможным создание некоммерческой организации под названием sat institute первые программы sat посетили несколько приглашенных учителей в том числе залман шахтер дхиравамса чу чу фанг шри джохари хариш и боб хоффман

в 1969 году он был принят на работу в качестве консультанта по образовательной политике в исследовательский центр созданный уиллисом фларманом в sri его отчет о том что было применимо к образованию из области психологических и духовных техник которые тогда были в моде позже появился в его первой книге единственный поиск в тот же период он вместе с доктором робертом орнштейном написал книгу о медитации психология медитации а также получил приглашение от доктора раввенны хелсон изучить качественные различия между книгами представляющими матриархат и патриархат из проведенного им факторного анализа детских писателей что привело его к написанию книги божественное дитя и герой вышедшей значительно позже

ассоциированным до 1970 года за это время он стал учеником фрица перлз и часть раннего сообщества гештальт-терапии а позже начал проводить семинары в институте эсален

в 1987 году он основал возрожденный sat institute для личного и профессионального развития в испании с тех пор программа sat была успешно распространена на италию бразилию мексику и аргентину а совсем недавно на францию и германию

в 1976 году доктор наранхо был приглашенным профессором в кампусе санта-крус калифорнийского университета в течение двух семестров а затем с перерывами в калифорнийском институте азиатских исследований в то же время он также начал периодически предлагать семинары в европе таким образом он смог дополнительно уточнить некоторые аспекты мозаики подходов содержащихся в программе sat

в 2006 году был создан фонд клаудио наранхо для реализации предложений доктора наранхо о преобразовании традиционного образования в образование не пренебрегающее человеческим развитием от которого по его мнению зависит наша социальная эволюция

с конца восьмидесятых д-р наранхо делит свой годовой график между работой за границей и литературной работой дома в беркли его многочисленные публикации того времени включают переработанную версию старой книги по гештальт-терапии а также три новых названия он также написал три книги о применении эннеаграммы к личности новую книгу о медитации путь тишины и лечение разговором и песни пробуждения интерпретацию великих книг запада как выражения внутреннего мира путешествие и варианты рассказа о герое и в своей книге предсмертные муки патриархата прецедент исцеляющей цивилизации он впервые предложил свою интерпретацию глобального кризиса как выражения психокультурного феномена присущего самой цивилизации а именно девальвации воспитания женский и инфантильный инстинкт со стороны нашей воинственной культуры и предложил возможное решение этой ситуации в гармоничном развитии наших трех мозгов

с конца 1990-х д-р наранхо посетил множество конференций по образованию и пытался повлиять на трансформацию системы образования в разных странах он убежден что нет ничего более обнадеживающего с точки зрения социальной эволюции чем коллективное поощрение индивидуальной мудрости сострадания и свободы в своей книге изменение образования чтобы изменить мир опубликованной в 2004 году он попытался стимулировать усилия учителей среди выпускников sat которые начинают участвовать в проекте sat education который предлагает учителям и учащимся образовательных школ дополнительную учебную программу в самопознании восстановлении родительских отношений и духовной культуры благодаря этому вкладу университет удине присвоил ему в 2005 году звание почетного доктора