Muslim Way

Урок №1 — Фарды и Суннаты тахарата.

2024-10-31T07:48:18.464Z

:كِتَابُ الطَّهَارَةِ

Книга очищения:

.مَنْ أَرَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ مُحْدِثٌ فَلْيَتَوَضَّأْ

Тот, кто хочет [совершить] намаз, но [при этом] он[находится] в состоянии малого ритуального осквернения [мухдис], то пусть берет малое омовение [вуду].

:وفرضُالوضوء

Фардами [обязательными составляющими] вуду [малого омовения являются]:

,غَسْلُ الْوَجْهِ

Омытие лица;

[Прим.сост.к: Границы лица.

Шейх Абдуль Гани аль-Гунейми аль-Майдани رحمه الله сказал:

وحد الوجه: من مبدأ سطح الجبهة إلى أسفل الذقن طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضا

Границы лица: по вертикали — с начала роста волос, до низа подбородка, и по горизонтали — то, что между мочками ушей.

📕Любаб фи шархи аль-Китаб. – конец.прим.сост.к.]

,(وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ (ز

Омытие рук вместе с локтями;

،وَمَسْحُ رُبُعِ (ف) الرَّأْسِ

Протирание 1/4 головы;

وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ (ز).

Омытие ног вместе с щиколотками.

:وَسُنَنُ الْوُضُوءِ

Суннатами [желательными действиями] вуду [малого омовения являются]:

Урок №34 — Праздничные намазы и такбиры ташрика

2024-06-15T16:48:44.014Z

Глава о праздничных намазах

Праздничный намаз ваджиб для того, для кого является ваджибом джума намаз.

Является мустахабом [предпочтительным] поесть перед выходом на место совершения намаза, совершить гусль, использовать сивак и умаститься благовониями.

Надеть свою лучшую одежду

Дать садакатуль фитр [до праздничного намаза].

И направляется на место намаза и не произносит такбир по дороге на место намаза, по мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, а по мнению двух имамов – произносит.

На месте намаза до праздничного [намаза] он не совершает дополнительный намаз.

[Время праздничного намаза]

Когда солнце поднимется [на высоту копья], и совершение намаза станет дозволенным, то наступит его время до прохождения в верхнюю кульминацию. Когда же солнце пройдет верхнюю кульминацию, то его время вышло.

Имам возглавляет для людей [праздничный] намаз в два рак’ата, произносит первый такбир [поднимая при этом руки] для вступление в намаз, [далее, читает ужа "субаханка",] а потом [произносит] три такбира [поднимая при этом руки как при вступительном такбире].

Затем читает [суру] "аль-Фатиха" и одну [дополнительную] суру, потом произносит такбир [но уже без поднятия рук] и совершает поясной поклон [далее завершает первый ракаат как обычно].

Далее он начинает второй рак’ат чтением Корана [Фатиха и дополнительную суру], затем произносит трижды такбир [поднимая при этом руки как при вступительном такбире], произносит четвертый [такбир, но уже без поднятия рук] и совершает с ним поясной поклон".

Примечание: 4 такбир — ваджиб.

И он поднимает руки при такбирах праздничного намаза.

Затем после намаза он [имам] произносит две хутбы [проповеди], по этому поводу было передано множество сообщений.

В ней он обучает людей [обязательности] садакатуль фитр и ее предписаниям.

Пропустивший праздничный намаз с имамом не возмещает его.

Если было облачно и не был виден новый месяц [шаваль], и после прохождения солнцем верхней кулиминации перед правителем засвидетельствуют о том, что видели новый месяц, [то в этом случае имам и джамаат] совершают праздничный намаз на следующий день.

Если появится уважительная причина, препятствующая совершению этого намаза и на второй день, то после этого он не совершает её.

[Намаз Курбан Байрама]

И является мустахабом [предпочтительным] в день жертвоприношения совершить гусль, умаститься благовониями.

Отложить еду до завершения намаза.

Примечание: Это касается тех, кто сегодня будет совершать жертвоприношения.

Он направляется к месту совершения намаза, произнося такбир.

Совершает два рак’ата, как при праздничном намазе фитр, а после нее [имам] произносит две хутбы [проповеди], и обучает в ней людей [предписаниям] жертвоприношения и такбиру ташрика.

Если уважительная причина воспрепятствует совершению [праздничного] намаза в день жертвоприношения, то он совершает её на следующий день и послезавтрашний, и не совершает ее после этого.

«А «та’риф», который совершают люди является ничем в религии.

Примечание: Таариф — Это сбор в день ’Арафы в некоторых местах для уподобления стоящим на ’Арафате. И является ничем в религии.

[Прим.сост.: Ибо стояние на ’Арафате является особым поклонением в особом месте. Поэтому (стояние) без него не будет поклонением, как и остальные обряды хаджа.]

Примечание: Относительно уподобления тем, кто совершает хадж, как например не стричь ногти и тд, то в нашем мазхабе этого также не надо делать.

Раздел о такбирах ташрик

[Молящийся] начинает произносить такбир ташрика после фаджр намаза в день ’Арафы и завершает его после ’аср намаза в День жертвоприношения». Согласно мнению Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Ученики сказали, что заканчивает после аср намаза в последний день ташрика, [т.е. в 13 день зуль хиджа].

Примечание: 9,10,11,12,13

Шейх уль Ислам имам Маргинани رحمه الله в своей книге "аль-Хидая" сказал:

"Такбир – это произнесение один раз: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллаху, уа Аллаху акбар. Аллаху акбар. Ва лилляхиль-хамд".

Примечание: Не обязательно три раза произносить. Один раз произнести является ваджибом.

«И [этот такбир] обязателен после фард намазов с джамаатом который является мустахабом для постоянно проживающих в мисре [городе], по мнению Абу Ханифы. Он не для джамаате женщин, если с ними нет мужчины. Также Также он не для группы путников, если с ними нет живущего на постоянном месте5. Оба же имама сказали: "[Такбир] обязателен для каждого, кто совершил фард намаз.

Примечание: Фетва тут даётся на мнении учеников. И также следует отметить, что такбир делается сразу после намаза. Если человек встал и совершил нафль намаз и потом вспомнил, то в этом случае он уже не возмещает такбир.

Урок №18 — Глава дележки.

2024-03-04T16:23:43.512Z

[Глава о том, как распределять обязанности времяпровождения, обеспечения, если две жены и более]

Если у мужчины есть две свободные жены, то он обязан справедливо распределить [имущество, обеспечение, времяпровождение итд] между ними, будь эти две жены девственницы или нет, или одна девственница, а другая нет.

В книге "аль-Хидая" сказано:

Касаемо выбора размера очереди, то это уже на усмотрение мужа. От него требуется равное отношение к ним.

Примечание: Т.е. он может два дня провести с одной женой и два дня с другой.

Если одна из них свободная, а другая рабыня, то свободной в данной дележке полагается 2/3, а рабыне 1/3.

Примечание: У рабынь прав меньше, чем у свободных.

И нет у них права дележки в отношении сафара. И выезжает муж в сафар, с кем захочет. Но лучшим является, чтобы он кинул жребий и вышел в сафар, с той, на кого пал жребий.

Если же одна из жен согласилась оставить делёжку в пользу другой жены, то это разрешено.

[На этом закончилась книга никаха и я [Устаз Абу Лейс Аль Ханафи حفظه الله] хотел был добавить пару слов из других книг]

В книге "аль-Ихтияр" сказано:

"Не является обязательным равно распределить между женами половую близость и любовь, т.к. половой акт строится на половой активности, а любовь это из действии сердца. Но времяпровождение с ними он обязан распределить справедливо".

Также в книге "аль-Ихтияр" сказано:

Относительно того, что жена отказалась от своих прав, в пользу другой жены, то она может обратно отказаться от этого и сказать: я возвращаю свои права

В книге "бахру райк шарх на канзу дакайк" в отношении того, кто притесняет свою жену, говорится:

Если [жена была непослушной и] он ударил жену и не перешел границу в этом, то никто не может ему что-то сказать, т.к. ударил по праву. Но если перешел границу и ударил её без права на это и это был легкий побивок или же ударил по праву переходя границу, и она подняла этот вопрос судье и подтвердилось правдивость этого, то судья делает таазир таким образом, чтобы это останавливало его в последующем совершать подобное.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №17 — Никах ахлю-ширк

2024-03-04T11:48:08.895Z

Если кяфир женился без свидетелей или женился на той, у которой была идда от другого кяфира и это было разрешенным в их религии, и затем они оба приняли Ислам, то их брак признают [легитимным в Шариате] согласно мнению имама [абу Ханифы (رحمه الله).

Если зороастрийец женился на своей матери или дочке, затем они оба приняли Ислам, то разлучают их.

Нельзя жениться муртаду [вероотступнику] на мусульманке, также на кяфирше и на муртадке.

Также муртадке нельзя выходить замуж за мусульманина и также за кяфира.

Если один из супругов мусульманин, то ребенок на его религии. Также если один из супругов принял Ислам и у него маленький ребенок, то ребенок также стал мусульманином с принятием Ислама родителей.

Примечание. Т.е. ребенок следует за лучшим из своих родителей, как об этом сказал Абдуллах ибн Махмуд аль-Мусыли رحمه الله в книге "аль Ихтияр".

Если один из родителей был китабий, а другой зоостриец, то ребенок будет китабиеем.

Если женщина приняла Ислам, а её муж кяфир, то судья предлагает ему принять Ислам. Если он примет, то она его жена. Если отказался, то между ними разлучают. И это разлучение, согласно мнению имама абу Ханифы (رحمه الله) и Мухаммада (رحمه الله), будет разводом.

Если принял Ислам муж и у него жена зоострийка, то ей предлагают принять Ислам. Если приняла, то она его жена. Если отказала, то судья разлучает их и это разлучение не будет разводом.

Примечание: т.к. женщина в принципе не владеет разводом.

Если разлучили их по причине её [т.е. жены] отказа [принять Ислам], то ей полагается махр, если у них был половой акт. Если не было полового акта, то нет ей махра.

[До этого мы разбирали [вопросы в] Даруль Исламе, далее будет Даруль Харб]

Если женщина приняла Ислам в Даруль Харбе и её муж является кяфиром или же харбии принял Ислам, а его жена заоостриика, то они не разлучены, пока она не выдержит три менструальных цикла, затем она становится окончательно свободной от мужа. Если в течении трех циклов он принял Ислам, то их брак продолжается.

Если муж китабиики принял Ислам, то они продолжают жить в браке.

Если один из супругов [принял Ислам и] переехал из Даруль Харба к нам [в Даруль Ислам,] будучи мусульманином, то между ними окончательное разлучение.

Если пленили одного из супругов, то между ними происходит окончательное разлучение. Если их обеих пленили, то их брак продолжает существовать.

Если женщина переселится [из Даруль Харба] к нам [в Даруль Ислам], то ей можно выйти замуж сразу. И не обязана она тут держать идду, согласно мнению имама абу Ханифы (رحمه الله).

Примечание: Имам опирается на то, что у харбия нет запрета на имущества, соответственно он может женится на ней не прождав идду. И асхабу тарджих дали предпочтение мнению имама [абу Ханифы (رحمه الله)].

Если же она была беременной, то не женятся на ней, пока не родит. От абу Ханифы (رحمه الله) передают, что можно женится, но не вступают с ней в половую близость, пока не родит.

Если один из супругов стал вероотступником, то их разлучают. Аннулируют никах без развода.

Если вероотступником был её муж, то он дает ей полноценный махр, если вступал с ней в половую близость. Если же не было половой близости, то половину махра.

Если вероотступницей оказалась она, то ей полагается полноценный махр, если была половая близость. Если же не было половой близости, то нет ей махра и он не обеспечивает её.

Если они [супруги] вместе впали в ридду, затем вместе приняли Ислам, то их никах продолжается.

Если они вместе впали в ридду, затем один принял Ислам, а другой продолжил быть вероотступником, то их никах аннулирован.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №16 — завершение темы махра.

2024-03-01T12:16:21.284Z

Если мужчины женился на женщина и затем у них возник спор в отношении махра, то приниматься будет слова женщины до завершения махра мисля.

Примечание: К примеру, он говорит: "мы договаривались, что махр будет 100 тыс. руб.", а она говорит: "нет, 200 тыс. руб.", а махр мисль 500 тыс.И так до 500 тыс. руб., слово женщины принимается для кадия. Соответсвенно, в данном примере махр будет 200 тыс.руб.

И слово мужчины будет приниматься в том, что превысило махр мисль.

Примечание: Кпримеру у нее махр мисль 500 тыс. руб., а она говорит, что обговоренный махр был 1млн., то её слова [в данном случае] не будут приниматься, ибо превысило махр мисль.

Если он дал развод до половой близости, то принимается слово его относительно стоимости половины махра, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله). абу Юсуф (رحمه الله) же сказал, что его слово будет приниматься в расчет до и после развода, кроме случая, когда он даст малую часть махра.

Если у них был спор в основе того, что было обговорено, то в этом случае будет обязательным махр мисль согласно иджме [ханафитских ученых].

Примечание: К примеру, муж говорит, что был обговорен махр, а жена говорит, что не был обговорен махр. И [в данной ситуации] согласно иджме махр мисль будет обязательным.

Если у них возник спор после смерти одного из них, то ответ подобен тому, как если бы они были живы.

Если спор был после смерти обоих, то если спор был в размере махра, то слово наследников мужа будет приниматься в отношении стоимости махра, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله).

Если два супруга умерли и они обговорили махр, то их наследники могут взять махр с наследственного имущества её мужа. Если махр не был обговорен, то нет ничего для наследников, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله). Ученики сказали: могут взять в обоих случаях.

Тот, кто отправил своей жене что-то, и она увидев это сказала: "это подарок", а муж сказал: "нет, это махр", тут будет приниматься в расчёт слова мужа.

Кроме еды, которую кушают. В данном случае будет браться в расчет слова жены.

Примечание: К примеру, пиццу отправил жене и сказал, что это был махр, а жена сказала, что это был подарок. В данном случае это будет подарком.

Если христианин женился на христианке с махром мертвечины или вообще без махра поженились и это является разрешенным в их религии и он вступил с ней в близость или же дал ей развод до близости или же умер, то нет ей махра. Также и в отношении харбиев в даруль харбе, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله). Согласно мнению учеников: тоже самое в отношении харбиев в даруль харбе, но в отношении зиммиев ей половина махра, если он умер или вступил с ней в половую близость и также подарок, если он не вступил в половую близость и дал ей развод.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №15 — Махр мисль.

2024-02-29T06:14:59.245Z

[Махр мисль — махр, соответствующий её положению]

[Далее, имам رحمه الله, объясняет, как будет рассматриваться махр мисль.]

Махр мисль будет рассматриваться её сестрами, тетями со стороны отца и также дочери дяди со стороны отца.

Примечание: Имеется ввиду, сколько им давали махр, когда те выходили замуж, столько и будет.

И не будет рассматриваться махр мисль её мамой и также тетей со стороны мамы.

Примечание: Т.к. человек является из рода своего отца. А стоимость определяется опираясь на род. Поэтому мама и также родственники со стороны мамы не будут рассматриваться.

Если же мама была родственницей отцу, тогда она будет рассматриваться в оценке стоимости махра мисля.

В оценке стоимости махра мисля, мы также смотрим, чтобы две женщины были одинаковыми в:

Возрасте

Красоте

Материальном положении

Уме

Религии

Одном городе или стране жили

Одном веке [жили]

Примечание: Потому что махр будет отличаться из-за упомянутых качеств.

Условный пример: У нее есть родная сестра, которая вышла замуж в 20 лет. Она красивая как она, умная, городская, религиозная, в 21 веке вышла замуж. И ей дали махр миллион рублей. Далее, её сестрёнка выходит замуж через 2 года, все качества, которые мы перечислили у нее также есть в наличии. Её махр мисль будет миллион рублей. Трудно найти женщин, которые одинаковые во всем.

Если опекун заручился за махр, то его ручательство действительно. Затем женщина имеет выбор в требовании выплаты махра. Либо требует от мужа, либо от опекуна.

Примечание: К примеру, я говорю, что тот выплатит долг, и тот кто дал этот долг, может просить у него или у меня. Потому что я за должника заручился. Также и ручательство опекуна за махр является действительным.

И у женщины есть право отказывать в половом совокуплении, пока не получит махр, и также может отказать уезжать с ним куда-то.

И муж не может запрещать ей выходить в саффар, выходить из его дома, навещать семью, пока полностью не выплатить махр.

Примечание: Это если махр не был отсрочен полностью или часть махра, не был отсрочена и он эту отсроченную часть не выплатил, то, в этом случае он не может ей ничего запрещать.

Если махр был полностью отсрочен, то она не имеет право отказывать ему в половой близости с ним.

Если же он выплатил махр ей, то уезжает с ней, куда захочет.

Примечание: Поздние факихи сказали, что из-за распространения нечестия, он не может с ней далеко уезжать от её семьи, родственников итд. Потому что это будет вредит ей. Для нее это чуждое место. Имам аль-Мусыли приводит это в своей книге "аль-Ихтияр" и также видел у ибн Абидина эту фетву в "шарх Расмуль укуд муфтий".

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №13 — практичные вопросы махра.

2024-02-21T16:36:26.090Z

Если он женился на ней, с условием на 1000 дирхамов, которыми она завладела и затем она подарила их [те же 1000 дирхамов] ему, и затем этот мужчина дал ей развод до вступления в половую близость, то он возвращается к ней за 500 дирхамами.

Примечание: т.к. то, что она взяла махр, не будет в хукме того, что она подарила ему.

Если же она не завладела этими 1000 дирхамами и таким образом подарила ему их, не завладеви он дал развод до половой близости, то в этом случае никто не возвращается к своему спутнику за чем-то.

Примечание: Разница между двумя случаями в том, что в первом случае она завладела махром, а во втором нет.

Если она завладела 500 дирхамами, и затем все 1000 подарила мужу, и 1000, которые она подарила, не из тех, что она взяла в руки, или же подарила остальную часть своему мужу и он дал развод до половой близости, то [в таком случае] никто не возвращается к своему спутнику, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله). Ученики же сказали, что он возвращается к ней за половиной из того, что она взяла в руки.

[То, что мы разбирали ранее, касалось махра в виде денег. Теперь же будем разбирать, когда махр в виде товара.]

Если же он женился с условием [,что в качестве махра] будет товар, и она взяла в руки или нет, неважно, и затем она подарила [этот махр] ему, затем он дал развод до половой близости, то [в таком случае] он не возвращается к ней [за махром]

Примечание: В отличии от случая, когда махр в виде денег. В отношении товара неважно, завладела она ими или нет, он не будет требовать с нее половину махра.

Если же он женился на ней с условием [,что в качестве махра будет] скот или товар, который будет у него в долгу, то в этом случае такой же ответ.

Примечание. т.е. он не возвращайся к ней.

Если женился на ней [за махр] в 1000 дирхамов, с условием, что не увезёт её из родины или же, что он не женится на другой помимо неё, то, если он выполнил это условие, то ей полагается обговоренный махр. Если же он женился на другой или же увез её из родины, то дается махр мисль.

Если он женился на ней [за махр] в 1000 дирхамов [под условием, что], он будет жить с ней на её родине, или же [за махр] в 2000 дирхамов, если увезет её оттуда. Если он будет жить на её родине, то ей полагается 1000 дирхамов. Если же увез, то ей полагается махр мисль, который не будет превышать 2000 дирхамов и не будет меньше 1000 дирхамов, согласно мнению абу Ханифы ( رحمه الله). Ученики сказали, что оба условия являются действительными.

Примечание: Соответственно 1000 дирхамов он будет платить если не увезет её и так же 2000 дирхамов, если он её увезет, согласно мнению учеников.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №12 — продолжение темы махра.

2024-02-04T16:14:41.890Z

[Имам раскрывает понятие правильное уединение и его ахкамов]

Если мужчина уединился со своей женой и нет там никаких препятствий для половой близости, затем он развелся с ней, то ей полагается полноценный махр.

[Далее имам приводит примеры неправильного уединения.]

Если же кто-то из них болел или постился в месяц Рамадан или был в состоянии ихрама хаджа и неважно, этот хадж был фард или нафль, или же ихрам умру, или же у женщины был хайд, то это не будет правильным уединением.

Примечание: Соответственно он не обязует полноценный махр.

Если кто-то из них постился добровольный пост, то в этом случае ей полагается полноценный махр.

Примечание: Т.к. согласно одному из риваятов, он может нарушить пост без уважительной причины, и соответственно, это не будет препятствием для вступления в половую близость с ней, и отсюда это не будет считаться правильным уединением.

Если уединился аль-маджбуб с женой, затем дал ей развод, то ей полагается полноценный махр, согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله). Ученики сказали, что ему надо выплатить половину махра.

Примечание:

И мнение абу Ханифы (رحمه الله) является мазхабом.

"аль-маджбуб — это тот, у которого с корнем вырвали половой орган и так же яйца"

[аль-любаб фи шархи аль китаб.]

В аль-Хидае сказано:

Уединение с неполностью кастрированными или же с бесплодными обязует полноценный махр единогласно.

И ей обязательно держать идду во всех упомянутых [выше] вопросах.

Является мустахабом для любой разведенной мутаа, кроме одной, и это та, которой он дал развод до половой близости и не обговорил с ней махр.

Примечание: В этом случае мутаа, как мы упомянули ранее, является ваджибом по отношению к нему.

Если мужчина выдал замуж свою дочку или сестру с условием, чтобы другой выдал замуж за него свою дочь или сестру, чтобы один брачный договор был заменой другому, то оба договора являются действительными и на каждый договор необходимо выплатить махр мисль.

Примечание: Они вот таким образом, чтобы избежать махра, так сделали, как бы взаимообмен получается у них. Но этот шарт [условие] не является действительным. Однако на никях это никак не влияет. Но им обеим придется выплатить махр мисль.

Если свободный мужчина женился на женщине с условием, что он будет служить ей год или же что он обучит её Къурану, то все ровно ей полагается махр мисль. Мухаммад же сказал, что ему надо выплатить стоимость служения года.

Примечание: Т.е. согласно ханафитскому мазхабу, махр может быть только материальным. Обучение Къурану и тд не будет пригодным в качестве махра, но никях действителен. В отличии от шафиитов. Согласно шафиитскому мазхабу, если [мужчина] женился с условием, что обучит её Къурану, то такой махр [является] действительным.

Если же раб женился на женщине, с разрешения своего хозяина, с условием, что он будет служить ей год, то это действительно и эта услуга будет пригодна в качестве махра.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №11 — Глава о махре

2024-02-03T10:40:31.311Z

Примечание: Махр у нас [в ханафитов] не является условием действительности никяха; махр является ваджибом [обязательным] для выплаты.

Никях действителен, даже если не назвали махр.

Минимальный махр — 10 дирхамов.

Примечание: Почему 10 дирхамов? Потому что размер 10 дирхамов — это такая сумма, за которую человек несет ответственность. Поэтому эту сумму взяли за основу как минимум махра. И так же есть Хадис, что нет махра меньше 10 дирхамов. Как это было приведено в аль-Хидае.

Если он назвал сумму меньше 10 дирхамов, то ей полагается 10.

Примечание: Потому что было сказано [выше], что минимальная сумма махра — 10 дирхамов.

Тот, кто назвал стоимость махра в 10 дирхамов и более, то на нем эта названная стоимость, если он вступил с ней в половую близость или же умер оставив её.

Если он дал ей развод до половой близости и правильного уединения, то ей полагается половина названной стоимости [махра].

Если женился на ней и обговорил стоимость махра или же женился с условием, что нет никакого махра, то ей полагается махр мисль [махр, соотвествующий её положению], при условии, что он вступил с ней в близость или умер оставив её.

Если же он дал развод [той, которой должен был дать махр мисль], до половой близости, то ей полагается мутаа.

Примечание: Мутаа - это подарок разведенной женщине

Мутаа - это три материала одежды из одеяния, подобающего ей

[Какие одеяние?]

В хидае сказано:

Платье, платок и покрывало.

Одеяние, подобающее ей, то здесь указание на то, что учитывается её финансовое состояние. И это слово выбрал аль-Кархи. Но имам Маргинани сказал, что достоверным является то, что рассматривается [финансовое] состояние мужа.

И этот подарок будет не больше, чем половина махра мисля, и не будет меньше 5 дирхамов.

Примечание: Например, махр мисль - 200 тыс рублей, и он дал развод ей, до того, как вступил с ней в половую близость, и стоимость этого подарка не будет превышать 100тыс. И так же не будет меньше 5 дирхамов.

Если женился и не обговорил махр, и они потом согласовали, то этот махр ей полагается при условии, что он вступил с ней в половую близость или же он умер оставив её.

Если же он дал ей развод до вступления в половую близость, то ей полагается мутаа.

Если он увеличил стоимость махра после брачного договора, то эта стоимость становится для него обязательной.

Примечание: Они договорились на 100 тыс., а после никяха он сказал, что выплатит 150 тыс., вместо 100. То теперь ему обязательно выплатить 150тыс.

Если же он дал ей развод перед половой близостью, то эта увеличенная цена спадает.

Примечание: Т.е., если он дал ей развод до половой близости, то он должен будет заплатить половину обговоренного махра.

Если же она снизила сумма махра, то её снижение будет действительным.

Примечание: Т.е., она может сказать, что прощает ему какую-то сумму. Она может сказать: вместо 100тыс, заплати мне 50тыс.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻

Урок №10 — Раздел поручительства в никяхе.

2024-01-26T13:32:31.791Z

Разрешено сыну дяди выдать замуж дочь дяди за себя.

Примечание: Т.е. двоюродный брат может выдать замуж за себя двоюродную сестру. Можно жениться на двоюродных, нет проблем.

Если женщина дала разрешение мужчине выдать её замуж за себя, и он заключил этот договор при присутствий двух свидетелей, то это разрешено.

И [если] женить раба или выдать замуж рабыню без разрешения хозяина [,то никях] будет в подвешенном состоянии. Если хозяин разрешит, то засчитается. Если же ответит отрицательно, то нарушается.

Также [,это] касается, если мужчина выдал замуж женщину без её согласия или же женил кого-то без его согласия, то этот брак будет в подвешенном [приостановленном] состоянии, пока они этого не разрешат.

Примечание: т.к. это посторонний человек. Когда посторонний человек, вместо тебя, заключает договор, то это договор не является батылем, но он находится в подвешенном состоянии. Если разрешат исполнение этого договора, то этот договор исполняется, а если не разрешат, то нарушается.

Тот, кто скажет: "Засвидетельствуйте, что я женился на некой", и до нее дошла эта весть и она дала согласие, то этот [никях] будет недействителен.

Если же третье лицо скажет: "Засвидетельствуйте, что я выдал замуж её за него", и дошла эта весть до неё, и она дала согласие, то это засчитывается.

Также, если женщина сказала: "Я выдала себя замуж за него", и вместо жениха был поручитель, который сказал: "Я женил его на тебе", и дошла до него весть, и он дал согласие, то такой никях является действительным.

Примечание: Тут может возникнуть вопрос, почему в первом случае никях недействителен? Потому что в первом случае не присутствует формулировка на согласие выдать замуж женщину, и поэтому такой никях является недействительным. В отличии от второй формулировки, в которой присутствует то, что указывает на поручительство. Поэтому если она дала согласие, то такой никях является действительным.

Тот, кто дал поручение человеку, чтобы он женил его на одной женщине, а он женил его сразу на двух в одном договоре, то ни одна из этих двух ему не надлежит.

В хидае сказано: [Он недействителен относительно обеих,] т.к. вакиль противоречит повелению того, кто поручил ему это сделать, и соотвественно соблюдение данного договора не является обязательным из-за противоречия.

Тот, кому поручил повелитель женить его, и тот женил его на [не на его] рабыне, то это дозволено согласно мнению абу Ханифы (رحمه الله)

Примечание: т.к. он не говорил, на какой именно женщине женить. Соответственно, и рабыня подходит под категорию жён.

абу Юсуф (رحمه الله) и Мухаммад (رحمه الله) же сказали, что нельзя ему женить его, кроме как на равной себе.

Ознакомиться с уроками по книге "Бидаятуль мубтади" и конспектами по ним можно, перейдя по этой ссылке👈🏻