陰 ℋ𑄙ru ა ˎˊ

𝒾van never loved till 𝗿𝗼𝗺antically .

2026-09-20T21:06:04.122Z

громкий заголовок для небольшого разбора, но как есть... речь пойдет про АЛНСТ вселенную, так что не надо приплетать сюда другие вселенные или другие пейринги. я не фанат мизитиллей и уж тем более не гомофоб...

⸝⸝ 𝗯𝗹ac𝗸 𝘀𝗼rro𝘄. .

итак, мы с самого начала видим Ивана как человека, оторванного от своих чувств и эмоций. сначала мы видим, как он, плача, разглядывает красивое звездное небо:

когда его за шкирку держат над обрывом, он находит утешение в красивом виде падающих звезд, что позже становится важным элементом его образа.

затем мы переносимся в АНАКТ, где он предстает перед нами одиноким и остраненным от других детей ребенком. Иван, кажется, пользуется расположением сегейнов, однако все равно выглядит крайне апатично:

однако уже в следующую секунду кадр меняется — появляется яркая цветочная корона и за ней Тилль, внесший разнообразия в монотонный мир Ивана:

стоит один, наблюдая, как веселятся другие дети

появляется корона, за которой бежит Тилль

эта же корора метафорично появляется в песне:

The red light inside the black darkness.

еще эта строчка может отсылать к горящим красным глазам сегейна, ведь именно с него началась привязанность Ивана.

Иван следует за ним в пещеру, где становится свидетелем пугающей сцены: сегейн напал на Мизи и Тилля, а Тилль сидит на земле возле нее. Иван безучастно наблюдает за этим зрелищем, но тут же меняется в лице, когда Тилль, несмотря на угрозу, поднимается с земли, защищая подругу:

упал

просто наблюдает

Тилль поднимается, намереваясь защищать Мизи

Иван сравнивает его с падающими звездами

зрачок расширяется

то есть он восхитился его уверенностью и "бесстрашием", готовностью защищать близкого человека даже когда угроза — зубастый сегейн в несколько раз больше его самого.

Q: Какой Тилл сильнее всего запечатлелся в памяти Ивана?

A: Тилл, защищающий Мизи, хотя он был не в силах защитить даже собственную жизнь. Это могло выглядеть глупо и абсурдно, но именно эта искренность и храбрость притянули Ивана. Для него Тилл одновременно был тем, кого невозможно понять, и объектом искреннего восхищения.

то, что Вивинос сказала об этом моменте. Ивана действительно это впечатлило, однако он и не мог понять его, так как не видит смысла в том, чтобы защищать кого-то ценой собственной безопасности или жизни. тоже самое он демонстрирует и с Суа в комиксе:

он говорит, что убедился в том, что не только он столь искажен, однако он не понимает, как можно добровольно решить пожертвовать собой ради того, кто тебе дорог. он даже доводит Суа до слез из-за этого, говоря, что она станет не более, чем травмой для Мизи, и называя ее лицемеркой. Иван искренне считает их с Суа похожими в том, что их любовь искажена — ему кажется, что они росли в одних условиях, а значит, похожи. что иронично, их детские версии и правда схожи в глазах, как Иван и подметил:

однако затем он понимает, что они не так уж и похожи, когда становится свидетелем того, как Суа счастливо проводит время с Мизи:

И когда я осознал, что мы всё же разные...
Я испытал чувство, которое не могу объяснить сейчас.
Может, я не знаю ему названия. Может, я забыл уже его.

он понимает, что они разные, ведь у Суа есть то, чего у него нет и не будет — искренность. чувства Суа глубокие и настоящие, она отчаянно предана Мизи и получает в ответ такую же "чистую" и настоящую любовь в ответ. у Ивана же этого нет. ему трудно по-настоящему проявлять эмоции, ему пришлось учиться нормально улыбаться, а большинство его детства прошло в апатии.

Тилль понравился ему именно тем, что он — полная противоположность. он яркий, живой и выразительный. как Иван и говорит в тексте своей песни, он — звезда, на которую Иван может смотреть лишь издалека:

I can’t reach you, so I imagine alone

You who shine, I stand next to you

в итоге мы получаем персонажа, который, увидев нормальные отношения, понял, что что-то не так с ним, ведь "такая же искажённая Суа" смогла быть счастлива с Мизи. это чувство — зависть, становится тем, что мотивирует его. он хочет ощутить себя таким же, хочет быть нормальным. он тренируется улыбаться, привлекает к себе внимания Тилля тем, что постоянно провоцирует его. он проецирует свое желание быть нормальным на того, кто подходит под это больше всего — выбивающегося из толпы мальчика, что впечатлил его ранее. хочу сказать, что я не отрицаю, что они были друзьями.

⸝⸝ 𝗰u𝗿𝗲 .

при первом появлении Ивана в cure мы видим сценку, где он топчет цветочную корону, сделанную Тиллем, провоцируя его на драку. затем он сам начинает бить его, явно радуясь этому:

его понимание внимания крайне искажено, он радуется тому, что заставил Тилля повернуться к нему, даже если сделал это таким способом. в голове Ивана есть идеальная картинка любви, которую он увидел у других, и которую пытается перенести на Тилля, не понимая, почему она не работает.

Иван регулярно нарушает личные границы Тилля, что, судя по последнему кадру, делает, дабы утешить его и уталить собственный интерес (1 картинка), ведь, как мы знаем, он не понимает Тилля. такое физическое проявление чувств он мог подглядеть у тех же мизисуа, которые часто касаются друг друга. это же он делает и в комиксе, предлагая Тиллю поцеловаться, ведь увидел, как это делают другие:

"Это сейчас популярно"

Иван видит, как другие, более нормальные дети проявляют свою нежность и привязанность, касаясь друг друга, будь рандомные прикосновения или поцелуи. он переносит это на Тилля, проецируя на него собственное желание вписываться и походить на других, понять, что заставляет их делать это, испытать те же чувства.

ну и говоря про смерть Ивана — его "последний акт эгоизма" на деле простое sa. то, что это была его последняя возможность поцеловать Тилля, не давало ему такого права.

Q: Иван не отводил взгляда от Тилла до самой смерти. О чем он думал в этот момент?

A: Это были чувства, напоминающие инстинкты. В них смешались обида и сарказм в духе «Смотри, я умираю из-за тебя». Но в то же время и любовь: желание до самого конца запечатлеть Тилла и надежда на, что Тилл выживет. Это смесь обиды, любви и одержимости. (집착 – одержимость/привязанность)

обида и сарказм. он умирает, виня в этом Тилля и желая, чтобы тот заметил это:

Notice my pain.

в конце концов он, подобно Суа, отдал свою жизнь, сделав то, чего сам до конца не понимал. я думаю, что привязанность/одержимость — именно то, как можно назвать действия и чувства Ивана.

Спасибо, что стал жертвой моих поверхностных эмоций.

наконец-то подбираемся к основному. сам Иван считает свои чувства поверхностными. для сравнения, хочу напомнить, что Суа, с которой он себя сравнивал, по словам ее партнерши «отчаянно нуждалась в ней», зная ее глубинные травмы и даже используя их помощи ради (провоцирование Мизи, чтобы та ее ударила). это ну никак нельзя назвать поверхностным чувством, когда с Иваном это было именно так. он хотел иметь то, что есть у нормальных людей — любовь и принятие, взаимность. это чувство желания он перенес на Тилля, оказавшегося рядом, который в его глазах был похож на недосягаемые звезды. невзаимные, наивные и не совсем настоящие чувства.

кстати, сам Иван сказал, что в АНАКТе ему комфортнее всего было одному:

Q: Самый комфортный момент. С кем тебе спокойнее всего?

A (Иван): Мне было комфортнее всего, когда рядом никого не было.

⸝⸝ k𑄙rma .

итак, почти конец. в карме у нас очень много символизма, так что давайте разбираться.

Иван изображен темным силуэтом, которого формирует Тилль своим контуром. это также похоже на то, что Тилль отбрасывает свет на фигуру Ивана, освещая его в темноте.

это очевидный символ Инь Ян. Тилль, чья любовь была показана как нежная и чистая, наивная влюбленность и Иван, чья любовь оказалась разрушительной и травмирующей. точно также они противоположны в том, что именно любят и как. они оба влюблены в некий светлый образ в своей жизни (Инь и Ян противоположны, но дополняют друг друга) — Тилль находит утешение в милой и доброй Мизи, а Иван находит отдушину в самом Тилле, вносящем жизни в его дни. но Тилль влюблен в нее искренне и по-детски чисто, проявляя это самым банальным образом и будучи нормальным. Иван же, напротив, любит не так. его любовь порочна и странна, она пугает и отталкивает. то есть чувства Тилля можно назвать настоящей влюбленностью, в то время как чувства Ивана — проекция собственных желаний на него.

еще один очень показательный, пусть и метафоричный момент — сцена с сердцем. она должна показать динамику отношений персонажей. из вопрос-ответа, нам известно, что:

Q: В "Карме", где сердце Тилла?

A: Сердце Тилла пустое, поэтому Иван насильно отдает ему своё.

что уже показывает нам, что Иван не понимает, что делает что-то не так. в его понимании он пытается "заполнить" его сердце собой. кстати, в то время как у Мизи и Суа сердце состоит из двух половинов, сердце Ивана полное, ведь они никогда не были вместе и его чувства были и остаются односторонними. его привязанность становится вредящей. он навязывает Тиллю свое понимание любви, в итоге ломая собственное сердце.

именно поэтому я считаю, что эта картинка относится к нему. разлетевшаяся фальга уж очень похожа на брызги разбитого сердца Ивана из прошлого кадра. но что же мы видим тут? его сердце сделано из фольги и покрыто плотью поверх, будто он пытается сделать его другим, похожим на нормальное. это чудесно вписывается во все, о чем я говорил выше — желания Ивана быть нормальным и вписываться в норму любви довело его до того, что он вредит как себе, так и Тиллю, пытаясь привязать к ним картинку идеальной любви, построенной у него в голове.

в этом кадре фраза "and be loved" произносится, когда Иван оказывается на экране. вспомним название клипа — Карма.

Карма — это вселенский причинно-следственный закон в восточных религиях, согласно которому любые действия, слова, мысли и намерения человека определяют его судьбу и будущее.

то есть твои же действия, возвращающиеся обратно. требуя взаимности от кого-то, Иван ничего не получает и в итоге умирает, ведь его чувства были поверхностными, о чем он сам и говорит.

еще одна метафора, с трактовкой которой помогла Вивинос. этот кадр точно относится к Ивану, ведь по краям можно увидеть те же трещины, что и в кадре с ним ранее.

по словам Вивинос с патриона, этот кадр должен символизировать следующее:

«Вера — это когда в боли люди начинают видеть друг в друге богов и зависеть от них. Это похоже на то, как Мизи видит Суа как своего бога, а Иван придаёт всей своей любви смысл через Тилла.»

то есть опять же, все понимание любви Ивана строится на том, что он видит у других, пропуская это через Тилля и наблюдая, что из этого выйдет. он насильно вписывает Тилля в свою идеальную картинку мира и не видит причин, по которым это не работает так, как работает у других.

⸝⸝ paradise. .

что ж, название этой песни состоит из двух слов — паразит и рай.

Паразит — это живой организм, который живёт за счёт другого организма (хозяина), питается его ресурсами и наносит ему вред.

давайте пробежимся по тексту и посмотрим, узнаем ли что-то новое.

I only learned things like that

Within my song, my heart, my voice,

There was no warmth to be found

Well that would've been okay

And then my eyes saw you struggling.

и снова Тилль предстает в роли этакого спасителя, наполнившего песню, сердце и голос Ивана теплом. это то, что Вивинос назвала восхищением, когда Иван увидел Тилля в тот день в пещере. уже позже он перенес на него понимание любви, которое углядел у Суа. искаженное, неправильное. в своей песне он буквально говорит, что его желание — паратизировать Тилля, стать частью его жизни и питаться за его счет, ведь понимание такой важной части человеческой жизни как любовь, строилась у него исключительно на его опыте с Тиллем.

My wish is to live in you like parasite

You will be my own private paradise.

ииии как я уже и говорил, удивительно, но Иван снова сводит Тилля к своему персональному раю и спасителю. тому свету во тьме, которого ему не хватало в жизни. яркости в его мрачной жизни.

хочу сказать, что это естественно и нормально — тянуться к свету и желать сблизиться с человеком, который дарит тебе покой. но называть это влюбленностью в корне неверно. момент, в который Иван увидел Тилля тогда, был весьма крупным потрясением для него — то есть вспышкой адреналина и эндорфинов, на что указывали его расширенные зрачки (расширение зрачков от удовольствия = выброса эндорфинов и дофамина). это очень базовая ситуация, когда тот, кто чувствует себя спасенным, думает, что влюбился в своего спасителя. мозг связывает необычную реакцию с человеком рядом, а сам факт "спасения" формирует эмоциональную привязанность.

конец всем пока, Тилль целует Нагису

failure boy & trans representation

2026-09-07T09:12:23.644Z

здесь не будет серьезного разбора, я просто собрал имеющиеся доказательства.

О1. Ото

ответ Ото на вопрос о гендерной дисфории у ФБ

лайк Ото на комментарий о тмаса ФБ

вновь ответ Ото на комментарий о тмаса ФБ

шутка Ото о том, что ФБ — афаб (assigned female at birth)

В целом ото никак не подтверждали, но и не опровергали данную теорию.

О2. официальные арты

арт к песне villain про трансгендерность. Ото подбирает своим персонажам песни, подходящие им. в это песне главный герой — тпарень.

на этом арте они оба примерили платья, однако даже Хибики, будучи крайне стеснительным, не реагирует так же бурно, как ФБ.

О2.2 шрамы

шрамы у ФБ — обширная тема, на нее есть много официальных артов, однако нас интересует лишь несколько:

этот самый важный, на нем снизу Хибики спрашивает ФБ по поводу его шрамов на груди, на что ФБ отмалчивается.

помимо него, есть еще несколько официальных артов, где явно видно бинты на его груди:

в общем, суммируя все это, можно с уверенностью сказать, что на груди ФБ тоже есть какие-то шрамы, которые он, однако, не хочет комментировать. напомню, что ему уже 18, а значит верхняя операция весьма возможна.

О3. наличие деднейма

тут нечего особенно комментировать, просто у ФБ есть имя, которое он не использует — Шун. на эту тему есть две главы под названием "живи согласно своему имени" и "Шун".

О4.

не совсем аргумент, но один из любимых персонажей ФБ в секае — тфем Мизуки Акияма, пост о которой вы можете найти на этом же канале (t.me/queercharsdaily)

а еще он восхищается единственным (на данный момент) каноничным тмаском в комиксе:

на этом все.

𝒩agito as social 7

2026-08-25T16:50:27.325Z

┈ ( 七 ) :

O1. 𝓍эд триада

O2. 𝑒7

O3. 𝒸оциальная 7

⌗ 𝒪1 хэд триада。

Глубинной эмоцией этого Центра является страх. Эти типы ведут себя, как им кажется, наиболее осторожно и безопасно, хотя внешне такое впечатление может сложиться только о Шестерках.

С виду действительно весьма трудно сказать, однако действия Нагито в первую очередь мотивированы страхом. Этот страх глубинный и идет из самого детства — периода, в который его личность сформировалась под влиянием сильнейшей травмы. С самого раннего детства он знал, что не контролирует свою судьбу. Он не мог знать, что ждет его завтра, а за любой удачей следовала неудача, что, конечно, не могло не отразиться на его восприятии мира. Именно в этот момент в его жизни появилась надежда. В его понимании надежда параллельна его таланту — за неудачей следует удача, а за отчаянием надежда. Он взял знакомый ему цикл неудачи и перевернул его в свою пользу, превратив в копинг-механизм. Эта концепция стала его обсессией, его идеальным миром, в котором он сам контролирует свою жизнь, благодаря надежде. Если он точно знает, что за неудачей последует удача, а за отчаянием — надежда, то и бояться, кажется, незачем. Вот почему все, что относится к мотивации Нагито, изначально произрастает из глубинного страха оказаться вне контроля над своей судьбой.

Основной потребностью этой Триады является безопасность.

Безопасность Нагито находит в родной ему концепции цикличности. Она создает ощущение того, что он сам управляет своей жизнью, даже если это не так. Сам Нагито признает, что его одержимость надеждой — результат травмы из-за таланта:

Хадзиме Хината: Если бы у тебя не было твоей Абсолютной Удачи... Что бы ты тогда делал?

Нагито Комаэда: ...думаю, попытался бы жить мирной жизнью... Обычной, скучной жизнью без надежды и отчаяния.

⌗ 𝒪2. Е7。

Его интеллект, наряду с его самовосприятием себя как человека, который наслаждается жизнью и пользуется всеобщим расположением и его позитивным взглядом на жизнь, который он настойчиво проецирует на других, чтобы их соблазнить, а также его собственной способностью к интеллектуальному соблазнению, — все это типичные черты, тесно связанные с выраженным нарциссизмом E7: внутреннее ощущение собственной ценности (хотя и двойственное, окрашенное смутным чувством самообесценивания), которое обычно сопровождается демонстративностью своих талантов, на основании которых он предоставляет себе права (привилегии) и болтливым навязчивым желанием объясниться.

Именно такое самоощущение Нагито мы можем видеть на протяжении всей игры. Он, вроде, принижает себя на фоне Абсолютных, однако для него ясно существует иерархия, по которой бесталанные люди находятся в самом низу:

Уверен, нас всех учили этому.

Им даже не нужно говорить об этом напрямую — достаточно просто указать на мир вокруг нас.

«Послания, полные надежды», которые показывают по телевидению, в интернете и в новостях, говорят нам об этом...

Те, кто не могут добиться своего... те, кто даже не пытаются... или пытаются, но все равно не могут...

...все они — одинаковый ничтожный мусор.

С самого рождения люди четко делятся на тех, кто представляет ценность, и тех, кто ее не представляет.

Никчемные люди никогда не смогут стать значимыми, как бы сильно они ни старались…

«Тяжкий труд приводит к успеху»... какая глупость! Мир не так прост.

Как бы сильно не старалась маленькая собака, она никогда не станет большой собакой...

Как бы сильно ни старался пингвин, он никогда не сможет летать…

Другими словами... никчемный человек всегда останется никчемным, что бы он ни делал.

Талантливым человеком не становятся — с этим потенциалом рождаются.

Нагито постоянно твердит, что не имеет никакой значимости, однако сам же этому противоречит. Он, будучи Абсолютным, дает себе право действовать в своих интересах ради Надежды, убежденный, что поступает правильно:

Я хочу, чтобы они доказали мне, что надежда никогда не проиграет, независимо от того, каким сильным может казаться отчаяние, с которым они сталкиваются.

Я хочу, чтобы все доказали мне, что "надежда никогда не проиграет отчаянию"!

Подобное тоже характеро е7:

Его соблазнение и манипуляции иногда приводят к эксплуатации тех, кто попадает под влияние его чарующей личности, поскольку, безусловно, он обычно обладает способностью заставить других работать на службу его идеям или потребностям.

Даже говоря, что он делает это ради других, в первую очередь его мотивы диктованы его собственной травмой и его личными интересами в становлении ступенью для рождения Абсолютной Надежды или же ей самой позже.

Вера в то, что жизнь можно прожить без боли, что боль - это ошибка, от которой мы можем избежать, если будем относиться к жизни по-другому, если будем избегать трудных ситуаций, если не будем погружаться в то, что причиняет нам боль, даже если мы построим какую-то теорию, которая это объясняет. Результатом является тенденция жить в воображаемом мире, где нет ограничений, все может быть достигнуто, а действия не имеют последствий. Эти иллюзии разрушаются из-за постоянства реальности, и тогда они снова и снова ищут лучшую иллюзию, которая снова подслащивает ее.

Что отлично перекликается с тем, как Нагито видит отчаяние. Он стремится к Абсолютно Надежде, которая уничтожит все отчаяние, а то есть лишит его и весь мир боли и страдания. Он презирает отчаяние и тех, кто действует ради него (Микан), однако ложно считать, что он ненавидит саму концепцию отчаяния. Нагито признает, что без существования отчаяния не будет и надежды, а потому готов спровоцировать вспышку боли, чтобы затем наступило "абсолютное счастье". Его вымышленным идеальным миром и становится тот мир, где существует Абсолютная Надежда, где все люди подчиняются исключительно ей, а соответственно счастливы. Понятие разрушений иллюзий и попыток снова и снова воссоздать их возвращает нас к теме циклиности жизни Нагито.

Е7 - это вера в то, что мы все можем планировать свою жизнь, и что, если мы все спланируем правильно, все само позаботится о себе, без особых усилий с нашей стороны

Именно об этом он и говорит в своем монологе после первого классного суда. Если при рождении тебе выделена судьба Абсолютного — ты уже становишься символом надежды без каких-либо усилий. Зато если ты простой бесталанный человек, то как бы ты не старался, достигнуть того же не выйдет.

Планирование предполагает, что у нас в голове есть представление о том, какими мы должны быть и как мы должны жить, связанное с тем, что произойдет с нами и нашей жизнью.

И вот почему слова о том, что Нагито не видит вообще никакой ценности в своей личности — бред. Он знает, как получить для себя ценность, как он должен для этого выглядеть и кем стать. Образ Абсолютной Надежды стал тем идеалом, к которому он стремится в бесконечном цикле обесценивания себя.

E7 — свежий персонаж, который ведет себя скромно, даже если это не так, и который рад помочь и быть полезным (всегда со стратегическим компонентом).

Такое поведение очень ясно видно в Нагито. Он настаивает на том, чтобы принизить себя, возвышая своих одноклассников, которых считает выше себя по ценности. Он прямо говорит, что хочет помочь всем остальным, стать ступенью для возрастания их надежды:

Я люблю всех здесь! Вот почему я хочу им пригодиться.

Я люблю всех Абсолютных...и я восхищаюсь ими, ведь они — символы надежды.

Верно... Во имя надежды, я от всего сердца люблю таланты каждого.

Вот почему...

Я не хочу, чтобы они проиграли чему-то, вроде убийств.

В его случае стратегический компонент заключается в том, что его помощь остальным направлена на то, чтобы взрастить в них надежду и дать им раскрыть свой талант, подпитывая его убеждения.

В то же время E7 — персонаж мятежный; он презирает власть и идет против нее (хотя обычно делает это сзади, избегая прямой конфронтации), ему не хватает дисциплины, он чрезмерно фантазер, оптимистичен и самоуверен, и все это, вместе с его поверхностностью, позволяет ему показать себя как блестящий и интересный, особенно когда демонстрирует свои речевые способности.

Подобное же поведение мы можем видеть у Нагито, когда он спокойно идет против остальных. Узнав правду, Нагито за всех решил, что ему необходимо найти предателя, а раз символы надежды оказались не такими уж и святыми, с их мнением можно не считаться. В принципе несмотря на свое внешнее самоуничтожение, мы явно можем видеть, что Нагито уверен в своих действиях. Он отлично оперирует словами во время судов, используя атмосферу и общее настроение в свою сторону. На первом суде он сначала защищает Тэрутэру, а затем сам же приводит улики в его сторону, помогая доказать его виновность. Когда Нагито уверен в том, что действует во имя надежды, он готов пойти буквально на все. Нагито грамотно чередует отношения с Монокумой — он работает против него, когда ему это нужно, или наоборот, сотрудничает с ним, пытаясь узнать имя предателя или задавая важные вопросы на судах.

Нагито говорит, что склонен к пессимизму, хотя на деле ведет себя наоборот. Он старается всегда стремиться к хорошему, уверяя себя, что по привычной схеме после черной полосы всегда пойдет белая, игнорируя, что он, по сути, просто ходит по полосатому кругу. Его оптимизм проявляется не совсем типично. Нагито утверждает, что порицает убегание от проблем, однако сам делает точно так же:

Хадзиме Хината: Я полагаю... Я все еще немного потерян из-за всего этого... Мне трудно вспомнить некоторые вещи...

Нагито Комаэда: ...

Нагито Комаэда: Я понимаю, как может подводить память, когда внезапно оказываешься в подобной ситуации...

Нагито Комаэда: Я уверен, ты вспомнишь, как только придешь в себя.

Нагито Комаэда: Так что... Я не думаю, что тебе нужно так сильно беспокоиться об этом.

Нагито Комаэда: Если это ощущается как игра, то это даже успокаивает.

Нагито Комаэда: Это означает, что мы не будем в опасности сразу же.

Хадзиме Хината: Т-ты наверное прав, но...

Нагито Комаэда: Куда важнее... Ты же еще ничего не знаешь о других студентах, да?

Когда Хината пытается высказать свой дискомфорт из-за сложившейся ситуации, Нагито дважды прерывает его, говоря, что все в порядке и ему просто не нужно беспокоиться об этом.

Социальная E7 является самой идеалистической. В примерах Хорни это персонаж, который кажется далеким, он изолирует себя и обычно запирается в интеллектуальной башне из слоновой кости, из которой он наблюдает за другими с претензией на превосходство, ведя себя как самый шизоидный из Е7.

У них, как правило, более активное и требовательное суперэго, более дисциплинированное и более сильное чувство вины. Он также сильнее верит в идеи и теоретические абстракции, которые он создает с цветистым шарлатанством и интеллектуальной изощренностью.

Нагито невероятно склонен к идеализации. Он обожествляет свое понимание абсолютной надежды, вознося ее на пьедестал и чувствуя вину, когда у него не получается достигнуть этого образа. Он человек с невероятным суперэго, что демонстрирует нам на протяжении всей игры. Таким образом он отрекается от себя, делая себя "благодетельным". Нагито избегает нарциссической боли, изначально выставляя себя в плохом свете, ведь если он с самого начала объявил себя никчемным, то никто не сможет ранить его этим фактом. В этом у Нагито проявляется избегание боли е7. Про такое же поведение написано у социальных семерок:

Его жертва удостоверяет его моральное превосходство, близость к желаемому идеалу и способность избегать душевной боли. Подражая стоицизму Иисуса Христа, он надеется добиться того же образа. В этом суть его безумие.

Нагито подавляет свои желания или делает вид, что подавляет их, дабы приблизиться к выстроенному в его голове идеальному образу Абсолютной Надежды.

Ставя себя на службу каждому, как своего рода строитель сообщества, он обменивает такие услуги на восхищение и снисходительность.

Об этом Нагито сказал Тэрутэру и говорил после первого суда, обращаясь к одноклассникам, прося потенциального убийцу работать с ним:

Я люблю всех здесь! Вот почему я хочу им пригодиться.

Я не против, если вы хотите убить меня, и если вы хотите, то я желаю помочь.

Выживет ли убийца или все остальные... Я не против обоих сценариев.

Я...просто хочу увидеть, как обе стороны выкладываются на полную.

Нагито убежден, что может и хочет помочь коллективу, дабы приблизить себя к тому образу праведной надежды, которая растет у него в голове.

Клаудио Наранхо определяет обжорство, которое мотивирует эннеатип 7, как страсть к удовольствиям или страсть к большему и лучшему. Таким образом, мы оказываемся перед персонажем, главная мотивация которого — накапливать часы большего и лучшего удовольствия. Накопление, которое, как мы увидим, производится как наличием удовольствия, так и отсутствием боли. Не только избегание страданий, но и избегание психической боли делает этого персонажа больным.

В случае Нагито — страсть к удовольствиям и "большему и лучшему" — это все одно и то же желание создать и лицезреть такую надежду, которая победила бы любое отчаяние. В его жизни отчаяние стало параллелью к неудачам от таланта, от чего является исключительным злом, в то время как надежда — исключительным добром, которое может разрушить любую невзгоду и создать мир без боли и страданий, ведь все, что делается во имя надежды, делается не зря. Такой взгляд на жизнь крайне нездоровый, что и делает его побег от боли больным. Прошу прощения за тавтологию.

⌗ 𝒪3. со7。

Социальный подтип эннеатипа 7 трансформирует страсть обжорства в очевидно добродетельную форму противодействия обжорству, проявляя доброту, бескорыстие и умеренность по отношению к другим, так что невротическое ядро становится менее очевидным и более скрытым, чем у других подтипов.

До того, как Хината узнал Нагито поближе и увидел проявление его травмы, он считал поведение Нагито расслабленным, а его улыбку — успокаивающей. Нагито в принципе ведет себя невероятно вежливо и мягко с Абсолютными, не встревая в споры и слушаясь их, выстраивая из себя никчемного студента с бесполезным талантом, ведь только будучи самоуничтожительным он сможет достичь того, чтобы стать ростком Абсолютной Надежды.

Социальная 7 признает свое влечение к обжорству и осуждает его.

Нагито действительно понимает, что хочет быть Абсолютной Надеждой, но порицает это чувство:

«Стремление» означает… что я хочу кем-то таким стать, верно? Я не настолько бессовестный.

Однако после четвертой главы становится понятно, что он действительно имел это чувство внутри себя, просто подавлял его, отдавая в руки другим абсолютным. Разочаровавшись в них и обесценив их образ, Нагито демонстрирует, что сам вполне желает и может стремиться к "обжорству", дабы получить свой идеальный образ Абсолютной Надежды.

Мир — его зеркало, в котором он надеется увидеть образ, продиктованный его идеальным «Я».

Это видно в том, как Нагито проецирует свои идеалы на своих одноклассников. Если он хочет получить Абсолютную Надежду, значит все хотят того же, ведь так им будет лучше.

Помимо этого, можно также заметить, что Нагито насильно нацепил на всех абсолютных ярлык непоколебимых личностей и крайне разочаровывается, когда они не оправдывают его ожидания:

Все в порядке... Вам не нужно беспокоиться.

Потому что...это просто мелкий убийца, верно? Он не сможет победить символы надежды вроде вас, ребята!

Не может быть, чтобы все проиграли сейчас... Этот маленький инцидент будет просто ступенькой для вас всех.

Господи, как разочаровывающе...

Такие некрасивые отговорки для такого Абсолютного вроде тебя. И как можно называть это надеждой?

Он смотрит на них, как в зеркало, ждет от одноклассников того же стремления к становлению ступенями к Абсолютной Надежде, постройке нового, идеального мира без отчаяния (боли).

На самых невротических уровнях благородный жест даяния содержит желание получить что-то взамен. В данном случае вам нужно изображение. Я даю тебе, ты возвращаешь мне образ, чувство.

А о подобном Нагито рассказывает Хинате во время ивента свободного времени, объясняя тому, как работает его талант абсолютной удачи. Как я уже говорил ранее, он взял знакомый для себя цикл удач и неудач и перевернул его в свою сторону, таким образом зная, что после каждой плохой вещи последует вторая. По этому принципу он собирался начать убийства, совершив покушение на Бьякую — искуственно создав отчаяние (неудачу), он станет стимулом для появления надежды (удачи), а то есть лишит себя боли и внезапности провала. Поэтому же он не горюет, оказавшись на острове и приняв участие в игре на убийства, ведь если случилось что-то плохое, он непременно получит что-то хорошее. Нагито активно пользуется этим! То же самое он делал и в своем финальном плане, когда, понадеявшись на свой талант, создал великую неудачу (собственную смерть), дабы получить великую удачу — предатель выживает, а соответственно создается Абсолютная Надежда.

И хуже всего: нарциссическая боль. Это то, что вы чувствуете, когда дистанция между вашим реальным «я» и идеальным «я» очевидна. Обычные страдания среди людей, в социальной Семерке, становятся ужасающими, потому что они ставят под сомнение саму основу, на которой она построила свою идентичность.

Отсюда растет его нестабильная самооценка и постоянное самоуничтожение. Нагито осознает, насколько далек от идеально праведного образа Абсолютной Надежды и это, конечно, доставляет ему страдания.

Жертвоприношение — это особая модальность, с помощью которой социальная Е7 выражает свою контрагулу. Его компульсивный поиск не ориентирован на непосредственное получение удовольствия и, следовательно, не похоже, что он вызван чревоугодием. Ненасытному стремлению к удовольствию он противопоставляет его отрицание, то есть показ басни о счастливом отречении (contragula). Таким образом, социальная Семерка проявляет то, что Наранхо называет ненасытностью признания его жертвы, и жаждет, чтобы другие видели в нем необычайно хорошего, самоотверженного... превосходящего. Вот как описывается спираль наслаждения, в которой он попадает: он отказывается от большего, чтобы чувствовать себя лучше.

Нагито занимается этим на протяжении всей игры. Он отрицает свои потребности, отрицает свою значимость и свой вклад, при этом самостоятельно оценивает его крайне трезво. Его постоянные монологи о надежде, рассуждения о справедливости и мире без отчаяния — его попытка обратить внимание на собственную жертвенность ради Абсолютной Надежды, чтобы другие смогли увидеть в нем тот образ, к которому он хочет приблизиться, ведь если люди дадут ему подтверждение его значимости, он сможет по-настоящему ее обрести.

Социальный E7, с его отзывчивым, добрым и соблазнительным поведением, облегчает межличностные отношения, пока они не трансформируются в интимные отношения, чего он боится больше всего.

Это видно в последнем фри тайме, когда он, поборов глубинный страх потери из-за своего таланта и ранней смерти родителей, решается сблизиться с Хадзиме и даже почти признается ему в чувствах, но затем резко обрывает себя. Нагито боится близости с кем-то конкретным, потому что привык к тому, что люди рядом с ним страдают из-за непредсказуемости его цикла удачи.

Путь, выбранный социальным E7, вдвойне отмечен его идеальным «я» и ограничениями его характера. Его прожорливое идеальное Я ставило свои цели за пределы Земли, ближе к небесному Олимпу. Это создает у человека невозможный образ достижения, который погружает его в цикл беспокойства и становится все труднее достичь из-за ограничений его собственного характера: поиска большего и лучшего удовольствия, склонности к потаканию своим слабостям и комфорт, сложность в случае конфликта использовать агрессивность, склонность к фантазированию и планированию, проблемы с обязательствами, мошенничество...

И, как уже было упомянуто много раз ранее, его таким образом становится образ Абсолютной Надежды. Нагито знает, что сможет получить признание, достигнув этого идеального образа и стремится к нему.

В моменте Нагито вновь демонстрирует свое нарциссическое отношение к себе и другим, когда, узнав правду, резко обесценивает своих одногруппников:

Если я смогу избавиться от отчаяния на этом острове, я уже не буду ступенькой.

Я стану... истинной надеждой.

Я стану тем, кто заслуживает называться Абсолютной Надеждой!

Я не могу доверять никому на этом острове... Вот почему я должен быть тем, кто сделает это...

В принципе в этой главе Нагито ведет себя крайне грубо и цинично с теми, кто не является абсолютными. Они не могут стать ростками надежды, а значит, не способны помочь ему стать ступенью. В таком случае ему ничего не остается, кроме как стать Абсолютной Надеждой. Нагито куда более явно примеряет на себя роль "спасителя" в этой главе, убежденный, что поступает правильно и благородно, ведь действует во имя Абсолютной Надежды:

Как бы то ни было, я не хочу умирать вместе с вами... так что, полагаю, мне следует протянуть вам руку помощи.

В предсмертнос послании Нагито выражает надежду на то, что достиг своего идеального образа и хочет получить за это признание, от которого зависима социальная семерка. Он пожертвовал собой во имя надежды, что в собственных глазах делает его мучеником, достойным платы:

Восхваляйте меня... Поставьте мне бронзовую статую... Называйте меня Абсолютной Надеждой.

Социальные семерки свойственны искать общения с теми людьми, кто может дать им тот образ, к которому они стремятся. Нагито в первую очередь уважает и готов жертвовать собой лишь ради Абсолютных, которых сам же считает ростками надежды, ведь только жертва ради них сможет приблизить его к праведному образу, который он выстроил для себя.

Поиск большего и лучшего удовольствия для себя трансформируется в поиск большего и лучшего удовольствия для другого или рационализируется похвальными социальными целями.

Нагито ищет Абсолютной Надежды для того, чтобы она разбила любое отчаяние, которое с детства преследовало его и вызывало страдания. Он ищет то, что сможет его обезопасить, однако проявляет это так, будто это нужно всем в мире, говоря, что в первую очередь заботится о своих одноклассниках и их интересах, отрицая свои собственные.

Его жертвенность перед Абсолютными кажется бескорыстной, однако становится очевидно, что она таковой не является после того, как он узнает об осколках отчаяния. После этого его одноклассники перестают быть теми, кто может дать ему нужный образ, а потому он больше не сводит свои интересы к их.

Помимо этого, Нагито проявлял нежелание того, чтобы его ненавидел Хадзиме. В каноничности следующей цитаты я не уверен, ведь взята она из островного режима.

Ах, но… если я скажу что-то ещё страннее этого…

Он, наверное, возненавидит меня…

А я совсем этого не хочу...

Но даже в самой игре после первого суда он говорил, что его расстраивает, что Хадзиме не понял его, то есть не оценил его жертву во имя надежды.

Требование, которое он предъявляет к себе, — добровольно страдать ради блага других, повторяя то, что произошло в его детстве, с безумной идеей, что однажды он будет вознагражден возвышенным любовным удовольствием.

Подобный взгляд на жизнь параллелен тому, как Нагито видит свой талант и то, что ему нужно делать, чтобы получить нужное:

Он готов жертвовать собой, чтобы получить за это вознаграждение.

Теперь пробежимся по иррациональным идеям социальной семерки, которые идеально отражают персонаж Нагито.

1. Если с группой все в порядке, то и со мной все в порядке;

2. Мне не нужно;

3. Горевать глупо;

4. На самом деле, другие ошибаются, а я прав;

5. Я могу делать великие дела.

Это не все, но те, которые в особенности ярко видно в поведении и словах Нагито. Он много раз подчеркивает, что пока все его одноклассники в порядке и демонстрируют свои таланты, ему ничего не нужно. В аниме он и вовсе попытался взорвать школу, чтобы его уставшие одноклассники не сдавали экзамены, ведь ему хотелось, чтобы они использовали свои таланты в полную силу, то есть были в порядке. Он регулярно отказывается от удобств для себя, хотя делает это и не совсем бескорыстно, зная, что получит в ответ.

Я подумал, что ты, наверное, вспоминал Пеко… Но ведь это не так, правда? Ты же уже знаешь, насколько бессмысленно цепляться за воспоминания об умерших.

Его мысли по поводу глупости горевания из четвертой главы.

В принципе вся его мотивация сводится к "Я могу делать великие дела", то есть "Я могу стать началом Абсолютной Надежды либо стать ей".

Нарциссизм здесь относится к склонности к самореференции в отношениях социального Е7 с реальностью. Словно события, переживания и люди безоговорочно подчинили их его экзистенциальному проекту.

Это тоже можно видеть в четвертой главе в тот период, когда мы играем за Нагито и видим его мысли. Казуичи, Фуюхико и Гандам обсуждают смерть Некомару, а Нагито мысленно убежден, что они делают это ради надежды. Кстати, Нагито отождествляет себя с ней:

Говоря, что он был рожден с уникальным типом надежды, а эта ситуация — предвестник появления Абсолютной Надежды. Он невольно сводит практически все происходящее к себе и своему идеализму, что помимо прочего можно заметить и в его ответе на получение подарка:

О-о, боже мой! Я никогда не ожидал найти что-то подобное здесь...! Ясно... Меня привезли на этот остров только для того, чтобы я мог получить это...! Не могу передать, как я сейчас счастлив!

Пока что закончу разбор на этом, возможно буду еще что-то дописывать, но не обещаю. Тритип Нагито — со714.

𝒿ohan so4

2026-07-12T22:40:46.919Z

Я буду использовать английские и русские материалы.

Мой тайп Йохана — со4сх5сх9 ЭЛВФ

O1. 𝓈о4

O2. 𝓅очему не сх5

O3. 𝓅очему не со2

: 𝒪1. So4

1.1 Харт триада.

Лимбический мозг как раз и позволяет нам чувствовать страх, радость, гнев, грусть и иные эмоции. Поэтому эти типы спонтанным образом чувствуют эмоции других людей и тех, кто относится к их близкому кругу, а также адаптируются к ситуации достаточно быстро.

На протяжении всей манги мы видим, что Йохан обладает невероятной когнитивной эмпатией. Он довольно легко ведом чужими эмоциями, когда он может понять их — ситуация с Карлом, когда его рассказ вывел Йохана на его собственные чувства о матери, ситуация с Милошем, где Йохан, чей основной триггер был задет, легко осознал чувства мальчика и использовал их в намного более эмоциональной манипуляции. Все те ситуации с преступниками, в которых Йохан отлично понимает их чувства и знает, куда нужно надавить, чтобы получить желаемый результат.

Представители этих типов фокусируют свое внимание на образе себя и на том, как их воспринимают другие люди.

Что, в принципе, является одним из основных конфликтов Йохана (помимо Нины, к чему мы вернемся позже). Вся идея его несуществующего человека — результат того, как его воспринимают другие люди. Желание Йохана быть нужным матери и быть с Ниной — потребность е4 в принадлежности и внимании.

Теперь немного отойдем от темы. Хочу обратиться к разбору tragicommedy в тик токе и развить тему, которую они подняли в таком же разборе.

Взглянем на идею Йохана о несуществующем человеке через квантовую механику, чтобы лучше её понять.

Квантовая механика опровергает существование объективной реальности, указывая на её сравнительно простое опровержение и недостаток доказательств. Она предлагает идею о том, что объекты существуют лишь до тех пор, пока есть так называемый наблюдатель — кто-то или что-то, способное воспринимать этот объект, тем самым подтверждая его существование. Следовательно, существование любого объекта становится зависимым от наблюдателя.

Реальность не объективна — она зависит от наблюдателя.

Субъект не существует сам по себе, независимо от нас, но принимает форму, когда мы наблюдаем за ним.

Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что реальность основана на взаимоотношениях между субъектом и наблюдателем, что реальность — не что иное, как наше взаимодействие с окружающей средой, внешним миром и его обитателями. Итак, когда Йохан решает убить всех и уничтожить все, что указывает на его существование, совершая тем самым "идеальное самоубийство", он придерживается идеи, что он существует как личность до тех пор, пока есть кто-то, кто может воспринимать его (наблюдатель) и, следовательно, подтверждать его существование.

Возвращаясь к теме — как же это связано с Харт триадой? Харт триада напрямую связана с нашими отношениями с другими людьми, превращая их эмоции в образ, чтобы получать любовь, подтверждая их важность. Харт триада жаждет отклика на своё существование и считает, что любовь и ненависть, получаемые извне, определяют их личность и то, как они сосуществуют с окружающими (особенно если речь идёт о социальных подтипах внутри харт триады).

В итоге, Йохан считает себя не наблюдателем, а субъектом, становясь именно тем, как видят его другие люди, начинаная с того, как его мать отрицала его личность как отдельную. Он создает образ несуществующего человека, ведь это, чем он был для других людей с самого детства, связывая себя с ложной недостаточностью.

1.2 со4.

Все вышесказанное перекликается с иррациональной идеей со4, если трактовать ее несколько иначе:

«Если меня оставят, я не знаю, как жить».

Потому что в его понимании он буквально не существует, пока рядом нет кого-то, кто знает о нем.

Хотя у него теперь было имя... Не осталось никого, кто мог бы назвать его по имени, и это было печально, ведь Йохан — такое замечательное имя.

It is the enneatype that has the worst self-image. In his early childhood, he introjects (incorporates within himself) a mother -or the main attachment figure- who has been abandoning, as a way to keep in touch with her. "By introjecting that mother who has not emotionally welcomed the baby (who for various circumstances has rejected or separated from him), the bad look on herself is also incorporated. In this way, the constant devaluation is served.

Интроекция — существительное, которое теперь будет появляться часто, ведь это именно то, что многие ошибочно принимают за идеализацию привязанности сх5. Вся концепция несуществующего человека, с которой Йохан себя отождествляет и есть интроекция того образа, который его мать надела на него в раннем детстве, создавая идею того, что её сын не существует для других людей. Интроекция — основной защитный механизм е4.

Насколько я знаю по опыту, основным механизмом защиты у энеатипа IV, несомненно, является интроекция, действие которой становится очевидным при рассмотрении самой структуры этого характера. Можно сказать, что низкая самооценка у индивидов энеатипа IV есть прямое выражение интроекции самоотвергаемого родителя и что завистливые потребности являются следствием хронической ненависти к себе, вызываемой такой интроекцией, - потребность компенсировать неспособность любить самого себя. Понятие интроекции было введено Ференци в его работе «Интроекция и трансференция». Это понятие было затем использовано Фрейдом в его анализе процесса скорби («Скорбь и меланхолия»), где он делает наблюдение, что индивид реагирует на утрату дорогого для себя человека, уподобляясь ему, т. е. как бы говоря ушедшему: «Я не нуждаюсь в тебе, так как ты находишься внутри меня».

Привязанность Йохана к Нине, которую люди используют, как аргумент в сторону сх5, на самом деле последствие этой самой интроекции. Иными словами, Йохан как бы «сливается» с Анной, не воспринимая себя и её как отдельных людей. Он сохраняет представление, что Анна всегда находится рядом с ним, потому что интроецирует её личность — так же, как в детстве был вынужден интроецировать свою сестру, когда мать скрывала существование его личности. Йохан привязан к Нине, так как она была той, кто еще в раннем детстве мог увидеть его и признать существование его личности, когда даже собственная мать этого не делала.

Тоже самое мы можем видеть и с Тенмой — Йохан привязывается к тем, кто признает и видит его личность, считает его существующим и считает, что его существование имеет смысл, тогда как он сам так не думает.

Низкая самооценка Йохана видна в том, как он изначально начинает ассоциировать себя с монстром из детской книги. Его образ, который он строит для себя и для общества наполнен жалостью к себе и своим страданием, он строит себя вокруг своей травмы и разрушается, когда осознает, что эта травма принадлежит Нине. Весь сюжет он ведом вопросом о своей идентичности или её отсутствием. Многие списывают его персонажа к безымянному монстру и манипулятор, забывая, что изначально имя Йохан принадлежало больному мальчику.

Социальный инстинкт находится в сфере иерархии, семейных отношений, социального статуса, принадлежности к группам и межличностных стратегий. Когда социальный инстинкт смешивается с завистью E4, мы получаем персонажа, движимого чувством неполноценности по отношению к окружающему миру, одновременным желанием принадлежать и избеганием этого из-за веры в низкую самооценку и привязанностью к лишению себя удовольствий из-за внутреннего чувства вины и постоянной меланхолии.

Романтизация меланхолии и то, как со4 тонут в своих страданиях это то, о чем Нина буквально говорит в манге:

Постоянные колебания Йохана между желанием идентичности и избавлением от неё путём контроля над группами людей, стирания любых воспоминаний о себе из этого мира, уничтожения всего, к чему он мог бы принадлежать, а также его очевидное иерархическое мировоззрение, через которое он раскрывает свои мрачные мысли о смерти и невозможности равенства между людьми ("Люди равны только в смерти") — это не что иное, как социальный инстинкт, подпитанный меланхоличным и трагическим отношением E4.

The social aspect is represented precisely by the gaze directed at what is outside him, the continuous confrontation with the outside world, which leads him to maintain a constant focus on what he lacks.

Страсть со4, зависть, выражается в постоянном чувстве грусти о своей позиции в мире и отсутствии чего-то внутри, что есть у другого, полное принятие этого факта и даже отказ от восполнения этого "недостатка", чтобы сохранить привычное чувство тоски. Зависть е4 не всегда должна быть разрушительной мыслью "хочу обладать этим, ведь оно есть у другого". Зависть со4 выражается в сравнении себя с другими в худшую сторону и ложной идеализации. В случае Йохана, его чувство недостатка связано с потерей своей идентичности. Чувство того, что у другого есть что-то, чего ты лишен.

Люди называют его чувства к Нине идеализацией сх5, однако со4 точно также склонны идеализировать тех, кто имеет что-то, чего у них, по их мнению, нет:

The social subtype transforms envy into false admiration: the other becomes the model he aspires to emulate, even with the conviction that he will not succeed, since he never feels adequate.

В детстве Йохану пришлось жить, подавляя свою личность, в то время как сестре этого делать было не нужно. Его зависть перерастает в идеализацию личности Анны, а затем, с помощью интроекции (защитного механизма), он "поглатил" личность Нины, веря, что только она может сделать его целым, заполнив тот недостаток, из которого начинается страсть Е4.

He has an overwhelming desire to be seen, with the illusion of being discovered in his invisibility.

Йохан строит свою недостаточную личность на тех страданиях, что забрал у Нины:

Несмотря на идеализацию, со4 верят, что их страдания делают их особенными. Именно поэтому Йохан считает, что понимает мир лучше других, желая "заставить" Тенму принять его точку зрения и дать тому понять, что он прав.

Это перекликается также с иррациональной идеей со4:

«Я страдаю и испытываю множество эмоций, и это делает меня особенным».

Многие ошибочно видят в Йохане сигму альфа манипулятора, когда это совсем не так. Возвращаясь к теме о субъекте, он движим идеями других людей, даже если сам этого не осознает. Сначала он был движим идеей о несуществующем человеке, ведь так видела его мать. Затем, найдя книгу и вспомнив прошлое, он осознает, что был под властью манипуляции Бонапарта. Он и сам потерял веру в свои планы и идеи, ведь понял, что это изначально было вложено ему в голову взрослыми, которые повлияли на его идентичность или её отсутсвие. Узнав это, первый же его вопрос был о своей потерянной идентичности:

И отсутствие его мотивации мы видим в конце манги, когда он, потеряв себя, окончательно отчаялся и утонул в меланхолии, ведь все, на чем строился его недостаток личности рухнуло:

"i can't go back now", при этом выглядя потерянным

: 𝒪2. Почему не сх5

Поэтому представители этой триады являются тревожными людьми, постоянно сканируют прошлое, настоящее и будущее в поиске идей, информации и планов.

Что Йохану вообще не свойственно. Он, конечно, зациклен на своем прошлом, однако не из-за этого, чтобы найти в нем какие-то идеи или построить планы. Он возвращается к своим воспоминаниям чтобы найти и/или уничтожить свою идентичность.

Пятерки боятся внешнего мира и беспокоятся о своей способности взаимодействовать с ним. Получается, что они взаимодействуют с миром из страха не вписаться в него. Пятерки становятся высокомерными, скрытными и изолированными от мира одиночками, использующими разум для проникновения в сущность мира.

И это, опять же, никак не подходит Йохану. Он делает принадлежности, он отвергает её не из-за страха быть непринятым, а из-за цикла обесценивания своего желания — одно из качеств со4.

E5 боится растратить свою энергию, поэтому его главная задача — экономить, а не баловаться. Не давать в жизнь. Он дорожит эмоциями, ресурсами и самим собой, опасаясь оказаться бедным. Он слишком легко сдается, поэтому ведет жизнь, полную избегания и смирения.

В случае Йохана, его внешняя сдержанность и закрытость объясняется вовсе не его попытками защититься. Он не избегает слабости и бедности, в его видении мира он и так беден, лишенный того, что есть у Нины и других.

Е5, несомненно, тоже считают себя слабее в опасном мире, ощущая нужду спрятаться и обезопасить себя. Но Йохан и наедине с собой не чувствует себя цельным и защищенным, ища подтверждение своего существования у людей извне, чтобы можно было его уничтожить.

Точно также Йохан не отстраняется от людей, ища в них зеркало, чтобы разглядеть собственную личность чужими глазами. В пример приведу ситуации с Карлом и Милошем, когда он "переложил" собственную травму на них, глядя на то, как их ситуации, вроде похожие, но одновременно различаются. Видя, что есть люди с такой же ситуацией, но не лишённые того, чего лишен сам Йохан, он явно действует куда более эмоционально.

Я не могу представить, чтобы Хэд триада верила, будто их "Я" определяется тем, как их видят люди, особенно е5. Желание е5 сохранить невидимость и защищать себя от внешнего мира, боясь потерять то небольшое, что у них есть — абсолютно не мотив Йохана. Его идея "несуществующего человека" не связана с желанием спрятаться от мира, она драматична и меланхолична, крепко связана с тем, что его идентичность не признана миром. Йохан, чья идентичность завязана на том, есть ли рядом наблюдатель, никогда не смог бы быть е5. Его "автономия е5" на деле просто интроекция из-за ложной недостаточности личности, что свойственно е4, а не е5. Точно также он не ищет уединения из страха потерять себя, по его мнению он уже лишен себя. Я могу понять, что люди, скорее всего, взяли это из аналогии с муравьями, где Йохан, кажется, выступает в роли наблюдателя, то есть подобно сх5 отойти в сторону и наблюдать за людьми издалека. Но на деле он никогда не оказывался в этой роли. Все его поступки были ведомы сначала манипуляцией с его разумом, а затем осознанием себя как человека, то есть обретением того «Я», в существование которого он не верил:

«Да, я верю в потерю памяти, как единственное объяснение. Ничего не менялось до тех пор, пока он не увидел её вновь... не увидел «Монстра, у которого не было имени», не вспомнил, что сам не является монстром. Вероятно, в данном контексте внезапный обморок можно считать прямым следствием осознания себя человеком».

E5 обеспокоена неминуемым обнищанием и поэтому воздерживается. Вот что такое жадность: нежелание предложить себя (преданность, присутствие, привязанность) другим. Он не признает нужд других и живет в отрыве от собственных чувств и общения с другим.

И это абсолютно противоположно тому, как ведёт себя Йохан! Он отлично знает, что нужно людям. Даст он им это или нет — другой вопрос. Из примеров вспомню, как он предложил Роберто чашку какао, как он появился перед преступниками в роли Инопланетянина или Идеального Вампира, зная, что именно это нужно было им, чтобы он получил то, что ему нужно. "Живёт в отрыве от собстсвенных чувств" тоже в корне неверно. Он может не осознавать своих эмоций, однако он буквально строит свою личность на них, что абсолютно точно относится к Харт триаде.

Присутствие этих антагонистических сил разделяет сексуальную Е5 на внутренний конфликт между контактом и отстранением, между разумом и чувством, между разумом и телом, между возбуждением и апатией. Эта поляризация является темой сексуальной Пятерки, которая является противоположностью эннеатипа 5.

Это не относится к конфликту Йохана. И сх5 и со4 проходят через цикл обесценивания, вот только в случае Йохана он не отстраняется от Нины, желая вернуть себе контроль. Единственный раз, когда он оставил её, был не из желания отстраниться, а чтобы защитить сестру. Конфликт со4, однако, в нём явно виден — он то стремится вернуть себе утерянную личность, то решает уничтожить её. Помимо этого он не является таким уж закрытым человеком. В подходящей ситуации, Йохан рассказывал о том, что пережил, вновь и вновь проживая свои страдания.

Возможно, поэтому он (СО4) иногда предпочитает побыть один, чтобы не быть в долгу. Его уход во многом похож на уход персонажа E5, но в то время как E5 чувствует облегчение и может восстановить энергию, социальный E4 погружается в свои эмоции и тем самым питает его собственную самооценку.

Йохан почти весь сюжет проводит вне кадра, однако со слов других персонажей мы можем понять, что отстраняется он не с целью восстановить энергию и защитить свой внутренний мир, а чтобы пережить эмоцию. Это, кстати, тоже подходит иррациональной идее со4:

Со мной что-то не так, и я должен держать это в секрете.

Когда Йохан оставил Нину у Фортнеров и ушел, мы знаем, что он не пытался прятаться от своих чувств и обсуждал сестру и Тэнму со своим репетитором по французскому:

В ходе одной из бесед, он рассказал старику и о Тэнме, описал, насколько сильно благодарен своему спасителю. «Он для меня даже больше, чем отец» - говорил ребенок. Однако, сильнее всех прочих, мальчик любил свою сестру, проживавшую в ином месте. Он упоминал, что когда той исполнится двадцать лет, её брат обязательно придёт за ней.

И в арке Руэнхайма он тоже остается за кадром, давая волю эмоциям:

В конце концов, Хэд триада не подходит ему по своему определению. Йохан не мотивирован страхом, ему вовсе не страшно умереть. Несмотря на это, однако, он погружается в свои чувства, прячась за образом из детской сказки, то есть примеряя на себя образ, возвращаясь к интроекции в виде защитного механизма.

Йохан не отождествляет себя с идеей Е5 "Я хочу быть незаметным", его мысль — это "Я буду тем, кем меня видят".

: 𝒪3. Почему не со2.

Честно говоря, тайп Йохана в со2 — полный абсурд. Я был невероятно удивлен, когда узнал, что его вообще так тайпят. Люди, кажется, привыкли, что все харизматичные антагонисты со2. Хуже этого, наверное, только сравнение Йохана с Гриффитом.

Даже если они не всегда осознают причину, в этой привилегии всегда есть поиск и чувство справедливости. На заднем плане это подкрепляется убеждением, что мы обладаем каким-то даром, который делает нас особенными, который заставляет всех любить нас, и что мы способны достичь всего, чего хотим, не вызывая зависти.

И этого у Йохана вовсе нет? Как я говорил выше, со4 считают, что их страдания делают их особенными, но это вовсе не значит, что это делает их привилегированными. Йохана не свойственно ложное изобилие (термин, который Наранхо использует, чтобы описать е2), напротив, ему свойственен ложный недостаток е4.Вера заключается в том, что мы можем добиться всего, что намереваемся сделать, что мы можем контролировать вещи, которые нам не нравятся, и изменять их, что мы можем заставить вещи идти так, как мы хотим, и что это не обязательно требует усилий, достаточно, если мы сами действительно этого хотим. Вера заключается в том, что мы можем добиться всего, что намереваемся сделать, что мы можем контролировать вещи, которые нам не нравятся, и изменять их, что мы можем заставить вещи идти так, как мы хотим, и что это не обязательно требует усилий, достаточно, если мы сами действительно этого хотим.

Возвращаясь к тебе о субъектах, то е2, как раз, по сути своей — наблюдатели. Йохана же никак нельзя назвать наблюдателем, он изменяется, когда изменяется взгляд со стороны на него. Его поведение после того, как он вернул себе воспоминания, и вовсе показывают неуверенность в своих действиях и отчаянную жажду того, чтобы кто-то вернул ему эту веру:

"Если", хотя до этого Йохан четко понимал, что ему делать и что будут делать другие. Он верил в свои выводы, пока его образ строился на монстре из книги.

На самом деле E2, как правило, мало заботятся о себе, поскольку их высокая самооценка заставляет их чувствовать себя неуязвимыми.

Высокая самооценка и Йохан в одном предложении 😭

А социальный Е2 отключается от эмоций, чтобы не упускать из виду желанный объект, не чувствовать утомления и не думать о добровольном требовании, которому они подчиняются.

Йохан НЕ отключается от своих эмоций, как уже было сказано выше. Он наоборот погружается в них полностью.

Помимо прочего, одно из основных качеств со2 — гордость, которую они пытаются подпитывать своими действиями и амбициями. Однако Йохан не показывает практически никаких амбиций и уж тем более гордости. Да, он пытался занять место Шувальда, но это нужно было ему до того, как он вернул себе воспоминания и получил свою утеренную идентичность назад, то есть когда еще был движим манипуляцией образа монстра и Франца Бонапарта. Кстати о Шувальде — после прочтения книги он обращал внимания лишь на то, кто он такой, в сцене с поджогом библиотеки спрашивая у Шувальда,что тот видит, когда смотрит ему в глаза, то есть вновь принимая позицию субъекта, которому необходим наблюдатель, чтобы получить право существовать. Вспомнив, что монстром был не он, он отказался от этой идеи и она его не интересовала. Он полностью занялся своей личностью, направляясь к тому, кто ее украл, чтобы восполнить ложный недостаток и умереть:

<...> Он следовал за своими воспоминаниями. Так что, в тот момент, когда он пришёл в особняк «Красная роза» и понял кто он и откуда, он потерял всякий интерес к контролированию других... или, по крайней мере, я так считаю».

Помощь со2 направлена скорее на то, чтобы получить за это признание и отклик, тогда как Йохан помогает людям, чтобы убедить самого себя и их в том, что его идея об отсутствии равенства между людьми — правда. Если бы он был в этом уверен, ему не нужно было бы постоянно искать подтверждения. Да и его последний диалог с Тенмой звучит очень противоречиво:

Я уже не могу вернуться назад.

Доктор Тенма должен застрелить меня. Верно?

Ээ конец я поглажу его по голове

Reto Mi𝗻𝘁z

2026-06-03T07:28:50.840Z

𝒷asic info :

25.О7.1974 (♌︎)

178 ⁞ 66

so9

𝒽ead back home to the place I grew up, give my medals to the ones that I love .

appearance

Рето Минц – худощавый сутоловатый юноша с черными пушистыми волосами до плеч. Его карие глаза отливают тем же черным оттенком. Обычно он одет в классическую мужскую одежду для того времени, хотя иногда выглядит довольно адрогинно. На его носу есть тонкий заживший шрам. Чаще всего парень появляется с тростью.

Рето родился из неудачного контакта ультраправого неонациста и проститутки из Азии. Узнав о ребенке, мужчина принял решение жениться на девушке и дать сыну свою фамилию, дабы скрыть позор грязной связи. К его неудовольствию, ребенок куда больше походил на мать. Все детство семья пыталась исправить мальчика, уча своей идеологии и чистоте крови. Рето знал, что никогда не разделит взгляды отца, а потому сбежал из дома в общежитие колледжа Мюнхенского университета имени Фридриха Эммануэля.

Мать Рето – слабая женщина, потерявшая крышу над головой и выживающая на улице, подобно дворовой собаке. Она ластится к ноге, которая её бьет, родив сына своему мучителю. Несмотря на это, женщина всегда оставалась доброй к ребенку по мере возможности и не поднимала на него руку без надобности. Именно от матери Рето унаследовал положительный взгляд на мир и мнение, что все достойны справедливости и прощения. Она хотела, чтобы её ребенок жил хорошо и был счастлив, виня себя за то, что родила его в столь ужасном месте. В какой-то момент женщина пыталась убить новорожденного сына, однако её рука дрогнула и она не смогла этого сделать. К сожалению она скончалась, когда Рето было около семи лет. Оставшуюся жизнь с семьёй он прожил с мачехой, разделяющей взгляды отца.

Отец Рето – жестокий человек, придерживающихся строго ультраправых взглядов. Он поддерживает чистоту расы и следует за мнимым образом идеального арийца. Поскольку сами по себе неонацисты очень неразборчивы в том, кого поддерживают, а кого нет, он не брезгует нанимать проституток, которые по цвету кожи не вписываются в его картину идеального мира. Однако принудить женщину лёгкого поведения и иметь ребенка с ней – две совершенно разные вещи, а потому ещё до рождения сына он его возненавидел. Отец Рето – довольно крупная фигура среди своих, а потому убить нерождённого ребёнка не было в его вариантах. Признав сына, он испортил себе репутацию, что лишь усилило его ненависть. Он надеялся, что сможет подогнать случайно рождённого сына под свои стандарты, но когда даже этого у него не вышло, окончательно разочаровался в ребенке. Рето успел пережить всевозможные виды насилия в детстве от отца, которому то не понравился голубой отлив на его чёрных волосах, то раздражает разрез глаз.

Отец Рето происходит из ФРГ и принадлежит к НДПГ (Национал-демократическая партия Германии), занимая не последнее место там. В манге появляется некая неонацистская организация, однако названия у нее нет. По годам все сходится, а потому неглупо предположить, что она была вдохновлена НДПГ. Как раз в 70-х годах она потерпела кризис, из-за чего он мог бы выместить злобу и обиду на азиатке, что привело к рождению Рето. В 90-х годах НДПГ вновь расцела, и именно в этот период неонацисты из «Монстра» начали охоту на Йохана. Отец Рето не военный, а политический активист, поэтому в поимке Либерта не участвовал. Это и сохранило ему жизнь.

Сбежав из дома, Рето старается забыть семью. Он сочувствует своей матери и жалеет, что не мог ей помочь, но в итоге начинает использовать азиатское имя, надеясь, что так сможет стать ближе с ней.

Рето учится в колледже на литературном направлении. Первый курс он учился на психологии, однако после бросил и сменил факультет, вновь оказавшись на первом курсе. Он тихий и скромный юноша, с несколькими друзьями на курсе, которые мало что знают о нем. Рето намного легче заботиться о коллективе, сглаживая углы и разрешая конфликты, чем самому участвовать в разговоре.

Он занимается изучением языков для своего факультета и как хобби. Помимо немецкого он хорошо говорит по-английски и по-латински, а в будущем начал учить японский и чешский.

Рето также имеет несовершенный остеогенез 1 типа, чем и обусловлено его ношение трости.

𝒫lot

Рето живёт в общежитии, а потому, конечно, ему нужны деньги. Он стесняется работать с людьми, соответственно подработка чтецом у слепого старика стала для него спасением. Он по несколько раз перед походом читал текст, который нужно будет читать вслух, чтобы не опозориться. Шувальд почти ничего не знает о мальчике-среды, но считает его послушным и заботливым. Узнав о самоубийстве одного из коллег, Рето уволился.

Все началось, когда, в процессе подготовки к дипломной работе, Рето встречает Лотте и Нину в библиотеке. Он помогает девушкам с поиском информации, используя навыки своей специальности, после чего Лотте легкомысленно посвящает его в события. По мере накаливания сюжета, Рето остается рядом, в конце концов сближаясь и с Ниной, которая изначально была против того, чтобы втягивать его. Он также знакомится и с Тэнмой, к которому испытывает особые чувства из-за схожести в национальности. Позже именно Тэнма предложит ему кличку Хару, которая в переводе означает «Весна». Рето зовёт себя так в кругу близких, хотя по документам и остаётся Рето Минцем.

О Йохане он узнает от Лотте. Рето искренне пытается понять его, не ведясь на притворно вежливую улыбку. Они были знакомы всего пару месяцев, учась в одном университете на разных факультетах, после чего Рето пришлось сбежать вместе с Тэнмой, когда тот спасает людей в горящей библиотеке. Рето тоже присутствует там, помогая людям и успокаивая их. Он не бросается к двери в эгоистичном порыве толкать всех, чем не может не привлечь внимание Либерта. Именно это стало ключем к их будущим взаимоотношениям.

После побега Рето ещё больше расспрашивал Тэнму о Йохане, настаивая на том, чтобы отправиться вместе с ним. Получив отказ, юноша возвращается домой и, украв деньги у отца, сбегает снова, на этот раз направляясь в Прагу. По прибытии он останавливается в небольшой гостинице и именно здесь решает начать учить чешский, ведь решение уехать на охоту за потерянными воспоминаниями Йохана было крайне импульсивным. Чуть позже он воссоединяется с Тэнмой и знакомится с Гриммером, к которому тоже питает сочувствие и интерес. По возвращении в Германию он некоторое время пытался жить спокойной жизнью, оставаясь вместе с Райхвайном и Дитером с Ниной, однако как только Нина отправилась в Рухенхайм, Рето последовал за ней. Он отчаянно хочет помочь и быть полезным, кроме того считает, что Нина не должна оставаться одна в такой ситуации. Роль Рето в группе — щенок, который бегает за всеми, пытаясь получить косточку. Он жаждет быть полезным своим друзьям, а ощутив принадлежность впервые за долгое время, не готов отцепиться от группы. Там он становится свидетелем "смерти" Йохана, после чего остается в ещё большей растерянности. Полицейские, которые пытались расспросить хоть кого-то, быстро сдались, ведь Рето был очень потерян и явно не в состоянии отвечать на вопросы о случившемся.

𝒶ftermath

Все, что будет дальше – не канон. Поскольку концовка манги открытая, а «Другой монстр» и вовсе в какой-то степени противопоставлен ей, я буду писать лор на свое усмотрение по своей интерпретации концовки. Это нормально, если ваше понимание завершения сюжета не сходится с моим.

В «Другом монстре» сказано, что по истечении четырех лет Йохан все еще в коме, но в концовке манги мы видим его побег. Однако, в моем личном понимании, этот побег не был буквальным. Даже если бы Йохан хотел сбежать, он вряд ли смог бы вылезти в окно, ведь только вышел из комы. Кроме того, нам явно показали, как убеждения Йохана рассыпались и что в итоге он оказался не монстром, а человеком с именем. Именно поэтому я думаю, что побег был метафорой. Это было сделано, чтобы показать, что Йохан "сбежал" и отпустил свою идею о идеальном самоубийстве. Он узрел настоящий конец света и этого оказалось для него достаточным. Он понял, что его монстр пришел снаружи.

“ 𝓉he monster inside of me is not inside of me, its outside of me. ”

Его финальным проявлением любви было оставаться в одиночестве.

Рето, однако, с этим не согласен. Он приходил к Йохану на протяжении всего времени в коме, читая ему вслух классику на разных языках и иногда на чешском, который продолжил учить даже после завершения событий в Праге. Рассказывал, что теперь использует другое имя, которое подходит ему куда больше. Он читал книгу, написанную доктором Гилленом, что побудило его еще больше пожелать понять Йохана. Он готов ждать столько, сколько потребуется.

𝒾'll chase Johan through the door in the wall. . .

𝓃agito 𝓀omaeda's sexuality analysis

2026-05-09T20:22:42.941Z

Нагито Комаэда – подразумеваемый гомосексуальный персонаж. На это указывает множество факторов, которые я хочу подробно разобрать в этом анализе.

Здесь будут материалы, найденные лично мной, полученные от моих друзей, найденные в соцсетях.

Аргументов из манги&островного режима не будет, ведь они не считаются каноном.

Квиркодинг – прием в художественных произведениях и массовой культуре, при котором персонажу приписываются черты, поведенческие и визуальные маркеры, ассоциируемые в культуре с квир-идентичностями и ЛГБТ, однако его гендерная идентичность и/или сексуальная ориентация не проговариваются прямо в тексте произведения.

Значение квиркодинга для квир-сообщества:

Квиркодинг является неотъемлемой частью квир репрезентации в медиа. К сожалению по различным причинам не всегда есть возможность прямо показать принадлежность персонажа к ЛГБТК+, однако есть большая совокупность факторов, с помощью которой можно все равно дать зрителю понять, что их опыт как квира важен, что их видят и принимают. Особенно полезен подобный прием для закрытых квир персон, которые еще не готовы открыто сделать каминг-аут, однако хотят видеть поддержку в потребляемых медиа.

Подразумеваемые гомосексуальные персонажи тоже очень важны для грамотной репрезентации. Не обязательно тыкать в лицо зрителям ориентацией персонажа, чтобы дать им понять, что он относится к меньшинствам и что быть собой нормально.

В Danganronpa есть как минимум три персонажа, канонично относящиеся к ЛГБТК+ и ни у кого из них это не является основной характеристикой.

Ориентация Нагито же не была подтверждена, однако очень и очень подразумеваема.

┈ ⁽ 🍀 ⁾ 𝒞одержание:

01. ответы Кодаки , игра + доп материалы ;

02. ова + отношение Нагито к романтике и себе в ней ;

03. не самостоятельные аргументы, но тоже заслуживает внимания .

⌗ 𝑜1 .

Начать я хочу, пожалуй, издалека, а именно с ответов Кодаки, касающихся ориентации Нагито.

В: Кто из женских персонажей Danganronpa 2 с наибольшей вероятностью мог бы вступить или уже вступил в романтические отношения с Комаэдой? (Учитываются только персонажи Danganronpa 2) О: женский персонаж?

В: Как ты видишь женщин и мужчин, Комаэда? У него разные мнения о них или просто равнодушен к обоим гендерам? О: Спросите самого Комаэду.

В: Пожалуйста, скажи нам, какой тип девушек тебе нравится, Комаэда-кун! О: "Я люблю девушек, полных надежды и ненавижу девушек, полных отчаяния слишком сильно, чтобы любить их."

В: Привет, Сенсей, у меня есть вопрос. Я сейчас наблюдаю спор: зарубежных фанатов атакуют за то, что они шипперят Комаэду с женскими персонажами, ссылаясь на этот пост (1 фото). Комаэда действительно гей? Или это просто шутка? Говорят, что это официальная информация, но правда ли это? О: Это так безнадежно. Чем безнадежнее ситуация, тем ярче сияет надежда.

Кодаку очень часто заваливали подобными вопросами. Если сначала он старался остроумно отвечать на них, то позже стал просто отшучиваться. На 1 пикче довольно популярный ответ Кодаки, который очевидно подразумевает отсутствие потенциального романтического интереса Нагито к женским персонажам. На 2 очень интересный вопрос о разнице в отношении Нагито к девушкам и парням, но это я разберу позже во втором пункте анализа. Наконец, последние два ответа, которые лишь сбивают с толку. 3 ответ и вовсе противоречит 1, однако я считаю, что его нельзя трактовать в романтическом плане. Как только речь заходит о девушках, Нагито начинает говорить о надежде. 3 ответ может особенно хорошо относиться к Джунко, которую он ненавидит, однако поскольку ее Абсолютное Отчаяние может поспособствовать созданию Абсолютной Надежде, он испытывает к ней противоречивые чувства. Они ставят самого Нагито в тупик:

Разве это не удивительно? Я удачно стал единым целым с Абсолютным Отчаянием, своим заклятым врагом!

Я вижу ее только как моего врага, знаешь ли.

Я... ненавижу ее? Хах... это странно...

Именно поэтому я думаю, что любое упоминание надежды нельзя относить к влюбленности. Называть Нагито "надеждасексуалом" не только неверно, но и вероятно является эйблизмом. Одержимость надеждой взялась у Нагито из-за травмы, а потому называть это его ориентацией некорректно. Давайте взглянем на это подробнее.

Одержимость надеждой у Нагито тесно связана с его талантом и его детскими травмами. Он и сам понимает, что он не был бы таким без своего таланта, который заставил его болезненно цепляться за надежду – то единственное, что было в его жизни.

Тоже самое есть и в ове, где он является обычным человеком. Он не испытывает ничего, когда Изуру спрашивает его про надежду:

Надежда появилась в жизни Нагито, ведь это то единственное, что было в ней стабильно. Ему опасно заводить близкие отношения, а любая радость будет омрачнена циклом неудачи. Однако точно также Нагито знал, что всегда после неудачи приходит удача, а после отчаяния надежда. Так и родилась его больная зависимость:

Поэтому я считаю, что сопоставлять одержимость Нагито и его ориентацию совершенно неверно. Он не может здраво рассуждать на тему надежды, что мы видим на протяжении всей игры. Стоит теме надежды подняться, как он буквально начинает бредить. Это никак не относится к его ориентации, а потому я думаю, что лучше всего смотреть на ову, где его одержимости нет (2 пункт анализа).

/ Давай сменим тему. Какой у тебя типаж девушек, Комаэда-кун? / Э? Девушки, которые мне нравятся... Это такой сложный вопрос. Да и вообще, не найдется никого, кому бы понравился кто-то вроде меня. Но... / Но? / Я правда восхищаюсь людьми, которые полны надежды и продолжают двигаться вперед, глядя в очень далеко в будущее. Если бы я могу стать ступенькой для такого человека, думаю, я бы не пожалел отдать свою жизнь.

Вопрос явно имел романтический подтекст, однако Нагито не отвечает на него, вместо этого говоря о людях, которыми он восхищается. Безличные высказывания – обычный опыт для закрытых квиров. К тому же в своих песнях (во 2 пункте есть о них) он прямо обращается к некоему "ему".

Кстати, пока я не ушел... Есть кое-что, что я должен сказать вам.

Ой, что!? Что такое!? Ты наконец-то решил выйти из шкафа!?

Один из еще одних очень интересных моментов – диалог Курокумы и Слуги в удг, когда Курокума шутит про то, что Нагито наконец-то решился "выйти из шкафа" – идиома, означающая открытое и добровольное признание человеком своей негетеросексуальной ориентации или гендерной идентичности.

Что еще интереснее, в оригинале Курокума использует другое выражение, которое можно перевести как "Hard gay"

Уникальный Японский термин, использующийся по отношению к мужчинам гомосексуалам, которые носят характерную одежду из черной кожи с серебряными заклепками и цепями.

Напомню, что в Курокуме был ИИ Джунко, которая имеет высокие аналитические способности, а значит легко могла догадаться о чем-то таком простом, как ориентация человека. Плюс ко всему, такая шутка от ИИ Джунко была не один раз, а два! Второй раз произошел уже в сдр2:

Кроме всего этого, в 3 фритайме Нагито приводит пример своей удачи, где после автокатастрофы в больнице он знакомится с милой медсестричкой и у них закручивается роман. Так вот в оригинале он использовал совершенно другой термин:

Но потом, в больнице, куда меня положат, я познакомлюсь с безумно милым медбратом, мы начнем встречаться и станем счастливой влюбленной парочкой

Для обозначения своей потенциальной пассии он использует слово 看護士, которое означает медбрат. Женщины – 看護婦 (кангофу – медсестра), а мужчины – 看護士 (кангоси – медбрат).

⌗ 𝑜2 .

В ове есть всего четыре девушки, которые играли хоть какую-то роль в сюжете, однако их роли сдвинуты к их таланту/парню возле них:

Саяка, представленная обычной школьницей, встречающейся с Макото Наэги ;
Микан, появившаяся на пару секунд в роли медсестры ;
Пеко, защищающая Фуюхико ;
Сония, которая осталась Абсолютной Принцессой, а также объектом влюбленности Соды.

В то же время Сода и Фуюхико получили намного больше экранного времени, оказались друзьями Нагито. Уточню, что я не пытаюсь сказать, будто Нагито не видит в девушках ничего кроме таланта, ведь это не так. Я говорю лишь про разницу в важности их личностей персонально для него в мире, созданном из его желаний:

Примерно то же самое можно увидеть и в удг во время разговора Нагито и Комару, когда Нагито хочет, чтобы она стала протагонисткой лишь из-за того, что она сестра Макото:

П-почему я...?

Хм? Ты имеешь в виду, почему я был так разборчив, выбирая тебя?

Ну, это все вина твоего брата, конечно.

Как и ожидалось от его младшей сестры. Моп суждение было действительно верным.

В той же ове Нагито, споткнувшись, падает под юбку Микан. Казалось бы, парень под юбкой у девушкой, но его реакцией было разочарование:

Падение под юбку девушки было засчитано как неудача в его цикле.

В конце овы, когда Нагито просыпается из комы, Фуюхико и Сода спрашивают у него, что ему снилось и спрашивают о девушках, но Нагито не отвечает, просто обнимая друзей:

Отношение Нагито к романтике в целом и к себе в ней:

Нагито очень часто сводит романтические отношения между мужчиной и женщиной к надежде, объясняя их для себя знакомой концепцией.

В принципе в моменты, когда на экране подразумевается влюбленность мужчины в женщину, Нагито говорит о надежде:

Кроме того, Нагито никак не реагирует на сексуальность или красоту девушек вокруг себя. Единственный момент был, когда он назвал тело Аканэ сексуальным, но и то было лишь когда он спрашивал Хинату, нравятся ли ему подобные тела. Мы знаем, что Нагито читал статьи о учениках Пика Надежды, так что думаю, что подобные слова о Аканэ могли быть в статье о ней.

Он также остается равнодушен к сексуальности Саяки, которая считается очень красивым айдолом.

Кроме того, даже Чиаки заметила, что выманить Нагито женской сексуальностью не получится:

Хмм... Как я должна выманить Нагито?

Вести себя сексуально точно не сработает.

Глядя на все это, можно подумать, будто Нагито вообще не видит себя в романтике и/ли интиме, но это вовсе не так. Он видит, просто не с девушками:

Как бы я хотел встретить величайшую надежду — Ту, что сияет ярче всех прочих; Увидеть воплощение своего желания — Того, что светится ярче, чем у кого бы то ни было ещё; Я люблю его и кого хочу понять его больше, Чем кого-либо другого/кто-либо другой. Больше... намного больше, чем кого бы то ни было...

Так что запри меня, смешай, Разрежь на части…
Заведи, возбуди, заверни.
Я позволю тебе сломать меня
и буду потакать.
Вот и все – разбей, Используй, покончи со мной…
Сцепись со мной – ведь мы связаны.

Если говорить, что Нагито би/пан, то логично предположить, что его отношение к парням и девушкам должно быть одинаковым, однако это не так. Его отношения с девушками строится только на уважении (Чиаки, Микан, Пеко) и его восхищением надеждой в них. Однако с парнями все иначе, очень явный пример – его взаимоотношения с Хаджиме:

"От всего своего сердца... Я по-настоящему влюблен в надежду, которая спит внутри тебя." Это частичная ошибка в переводе оригинальной реплики на японском: "どうか忘れないで... ボクはキミを... キミの中に眠る希望を心から愛していると。" Более близкий перевод был бы: "Пожалуйста, не забывай, что я люблю те– надежду, которая спит внутри тебя... от всего своего сердца."

Как я уже говорил выше, Нагито использует надежду как копинг-механизм. Он не хочет сближаться с людьми из страха, что повторится то, что случилось с его родителями. Но несмотря на это, он очень жаждет быть любимым, о чем сам говорит:

Именно поэтому он сначала пытается сблизиться с Хинатой, который ему нравится, а затем начал отдаляться, говоря о надежде. Он сам убеждает себя в том, что надежды будет достаточно для него и его счастливой жизни. К тому же, Нагито не перестал ощущать то же самое по отношению к Хинате даже после того, как узнал, что Хината резервный ученик, а значит не является символом надежды. Он и сам в растерянности от своих чувств:

Я знаю, что ты совершенно не важен, так почему же я забочусь о тебе?

Я не буду вставлять сюда аргументы из Островного Режима, ведь он не считается каноном, однако там тоже было много интересного (например, Нагито был согласен раздеться перед Хаджиме и называл отель "их любовным гнездышком")

⌗ 𝑜3 .

В постере, который был выпущен после аниме, Нагито передает Хинате небольшой мешок печенья в качестве подарка, когда они находятся на корабле. На нем розовые сердца и текст, в котором Нагито обращается к Хаджимэ, используя японское слово kare [彼], которое означает "он" или "бойфренд" в зависимости от контекста. Сердце на постере тоже отсылают нас к романтической окраске этого слова

Совершенно точно нельзя считать самостоятельным аргументом, однако благодаря своей удаче Нагито первым получил комнату с радугой в интерьере.

🍀 Итоги :

В игре и дополнительных материалах очень много факторов, которые указывают на ориентацию Нагито и я искренне считаю, что он – хорошая репрезентация гея.

Благодарю за прочтение и прошу прощения за любые потенциальные ошибки. . .

𝒥iaoqiu as so9

2026-05-02T18:30:12.408Z

заранее извиняюсь за любые потенциальные ошибки. . .

┈ ( 火 ) :

аргументы на со9
почему не сп3/со7

⌗ 𝒪1.

Фундаментальная особенность Е9 — самозабвение. Чтобы определить его более глубоко, Клаудио Наранхо использует слова лень или инертность, которые указывают на отсутствие интереса к собственному внутреннему миру, к взгляду внутрь себя. Наранхо также использует термин acedia (состояние глубокой апатии, подавленности), который, кажется, лучше всего объясняет отсутствие интереса к заботе о своем положении или положении в мире.

Цзяоцю на первый взгляд кажется очень безмятежным и даже равнодушным персоражем. Он не открывает глаз и почти всегда улыбается, создавая впечатление, будто его ничего не тревожит. Однако по ходу сюжета мы узнаем, что лиса гложет крайне глубокие сомнения в себе и своих силах, самобичевание и чувство вины, но он попросту предпочитает игнорировать это. Он не заботится о себе и своем состоянии, бросаясь за любой возможностью помочь кому-либо, не щадя себя.

В детстве этого эннеатипа мы находим детей, которым пришлось с раннего возраста приспосабливаться к требованиям и обязанностям и которые перестали быть собой. Фразы типа «У меня не было другого выбора, кроме как приспособиться к обстоятельствам» повторяются часто. Следовательно, этот персонаж страдает существенным недостатком внутреннего опыта.

Цзяоцю очень рано пришлось отправиться на войну. Окончив школу, он хотел работать в Комиссии по алхимии, однако, последовав совету своего учителя, отправился на фронт.

С самого начала он хотел лишь одного — помогать людям.

Для тех, кто пока дышит, нет ничего важнее сохранения жизни. Если я смогу избавить людей от страданий и боли с помощью такого незатейливого средства, значит, усилия Комиссии, затраченные на моё обучение, были не напрасны. (История персонажа ч.1)

На передовой ему пришлось привыкать к постоянным убийствам вокруг, пусть это и вводило его в отчаяние:

Даже если он научится воскрешать погибших, непрекращающаяся война не перестанет пожирать жизни молодых.

— В последнее время я всё время размышляю... В чём смысл быть лекарем, если мои пациенты обречены на смерть? (История персонажа ч.1)

┈ 𝒮o9

Е9, как мы уже видели, отключается сам от себя. Для социального подтипа двигателем разъединения является участие в группах и на работе.

Этот подтип, возможно, принял бессознательное решение сопротивляться меньше, чем сексуальные или консерваторские типы, чувствуя, что им нет места.

Есть пример, иллюстрирующий различия, о которых часто рассказывает Наранхо: перед стаканом воды ни один из трех подтипов не осознает шелковистого желания пить. Социальный E9: «Я не хочу пить; возьми сам, и логично также, что ты жаждешь больше, чем я; ты уже давно на солнце».

Что мы явно видим в Цзяоцю на протяжении всего сюжета. Он всегда хочет отдавать, а не брать, ему трудно принимать заботу о себе.

«Я знаю нужды других лучше, чем свои собственные. Я не задаюсь вопросом, хочу ли я что-то делать. Я делаю это просто потому, что этому человеку это нравится, он нуждается в этом или просит меня об этом. Оторванность от себя такова, что я не знаю, что мне нужно, что мне нравится, что я чувствую, чего хочу»

Именно так Цзяоцю себя и ведет. Он не думает о своей боли, не осознавая ее и всегда ставя других выше себя. Он отмахивается от Фэйсяо, когда та спрашивает про его глаза. Будучи на фронте он ощущал душевные терзания, но зацикливался на больных, хотя с каждым днем ему становилось все труднее игнорировать свое бессилие.

Его накрыл ветер со снегом, но казалось, что он вовсе не чувствует холода. (История персонажа ч.2)

Он справляется самостоятельно, но особо о себе не заботится.

Что мы очень ярко видим в 2.5. Мысли Цзяоцю, когда он попал в заложники к Хулэю и был на волоске от смерти:

Он убегает... Цзяоцю, сделай что-нибудь... Всё как и раньше, бесполезный ты неудачник... Сделай же что-нибудь..

Когда ему ломают руку, а Моцзэ приходит его спасать, он даже не думает о себе и собственной боли, вместо этого обращаясь к Моцзэ:

Моцзэ... Беги...

Тоже самое происходит и раньше, в Доме Кандалов, когда Хулэй только начал освобождаться:

Моцзэ, уходи, если можешь

Хотя именно ОН был в большей опасности в этот момент, ведь люпитоксин действует только на фоксианцев.

Кроме того, Цзяоцю очень неуверен в своих способностях, хоть и является военным стратегом. Он еще раньше учуял борисинцев, но не сказал, ведь никто другой не указал на опасность:

Цзяоцю: ...

Цзяоцю: Ваша честь...

Сюэи: Что такое?

Цзяоцю: Нет, ничего. Наверное, показалось. Идём дальше.Хорошо себя чувствует в компании детей и животных, которые показывают себя такими, какие они есть.

Хорошо себя чувствует в компании детей и животных, которые показывают себя такими, какие они есть.

Во время того же сюжета и ивента с Март 7 он хорошо ладил с ней и с Яньцином с Юньли

Он поинтересовался мечтами детей в сюжете и поддержал их, хотя и не согласен с Яньцином (про значение мечей)

Красочность твоего описания очень меня заинтересовала. Быть может, проведёшь для меня экскурсию?

Он даже попросил провести ему экскурсию по месту проведения церемонии, которая была важна для Яньцина. Его заданием от Фэйсяо было "собрать слухи" и разведать обстановку, но он все равно выслушивал мальчика по поводу его увлечений.

В вертикальных отношениях социальный E9 обычно лоялен и предан авторитетной фигуре. Он стремится достичь поставленных целей.

Что очень точно описывает взаимоотношения Цзяоцю и Фэйсяо:

А жизнь целителя принадлежит его пациенту. Я не смогу покинуть этот мир, пока полностью не вылечу её.

Их внутренний мир может быть очень богатым, просто они его не выражают или стали глухи к своим внутренним голосам.

Цзяоцю очень умело прячет эмоции за маской безмятежности, хотя имеет очень много всего на душе. Помимо этого даже его имя намекает на богатый внутренний мир (его имя — отсылка на поэму)

Как только кто-то узнает меня или ценит что-то, что я сделал, я начинаю преуменьшать это и хочу исчезнуть.

Это можно наблюдать несколько раз на протяжении сюжета. Первый раз когда Яньцин заметил его переживания и спросил об этом, а Цзяоцю сразу же попытался перевести тему и убежать:

Что ж, с экскурсией по Звездочёту Навалия и любованием «Рассекателем небес» закончено. Полагаю, пора прощаться.

Кстати, Яньцин, позволено ли такой большой компании разгуливать по полной механизмов территории вроде Звездочёта Навалии?

И второй раз в самом конце сюжета:

Зато я могу слышать шум волн... Мне этого достаточно.

Не кори себя. Меня беспокоит другое: ты почувствовала изменения в своём теле после того, как поглотила алую луну?

Он снова переводит тему на саму Фэйсяо, когда она выражает раскаяние и беспокойство о нем.

Таким образом, отсутствие внутренней сущности социального Е9 кристаллизуется в навязчивом стремлении делать что-то для других.

Это очень сильно характеризует Цзяоцю. Даже будучи в заложниках, он помог раненому беглецу (который преступник!!), хотя сам был в опасности:

Раненый беглец: Воды... Дайте мне воды. Если бы я знал, что придётся здесь сдохнуть, лучше бы вернулся в камеру в Доме кандалов... Плохая жизнь лучше всякой смерти.

Цзяоцю: Дай посмотреть. Я могу помочь тебе.

Раненый беглец: Ты целитель? Перевяжи меня... Я хочу жить.

«Я вылечу недуг любой ценой...» Фэйсяо, я сдержал своё обещание. Отдал свою ничтожную жизнь...

... ради победы Яоцина.

«Я забываю о себе. Я ничего не чувствую. Как будто со мной не было ничего общего. Полный холод».

Это очень иронично, ведь холод — одна из главных ассоциаций Цзяоцю с травмой. Он бросился спасать юную Фэйсяо и стал свидетелем смерти своей подруги, потеряв сознание в снегу. Он даже не подумал о том, что сам кидается в опасность, пытаясь спасти Фэйсяо, которая тогда была ему никем:

Его тело уже давно должно было привыкнуть к трескучему морозу, что царил на той планете, где их отряд был сейчас расквартирован, но ему ещё никогда не было так холодно. Стужа пронизывала насквозь. (История персонажа ч.3)

Даже после войны спустя 30 лет Цзяоцю все еще винит себя в смерти солдат, что не смог спасти. Это можно увидеть в описании его конуса, где он намеренно возвращается на место, чтобы взглянуть на молодых солдат и возвращая себе плохие воспоминания. Он такж считает, что его работа была бесполезной, ведь он не смог "вылечить войну" и спасти всех:

Всю свою жизнь я отдал на возвращение к жизни тех, кто сражался с такими монстрами, как ты. Я сидел, обессиленный, с дрожащими руками и думал, что я работал не зря...

Он может переносить болезненные ситуации со стоической черствостью, даже достигая определенной точки комфорта, или утомляться, не осознавая своей усталости.

Именно это мы и видим в сюжете. Цзяоцю стойко выдержал свой плен и не поддался панике, наоборот еще сильнее зля Хулэя и создавая все условия для того, чтобы спасти Лофу&Фэйсяо, пожертвовав собой.

Социальный E9 действует, а затем думает.

Цзяоцю сначала делает что-то рисковое, а затем обдумывает, как быть дальше. Он скорее руководствуется принципом "сначала сделать, потом разобраться с последствиями", когда злит Хулэя, упоминая имя Цзинлю, даже не зная, что может случиться.

Несмотря на все вышеперечисленное, нельзя сказать, будто Цзяоцю самоубийца и хочет пожертвовать собой жертвы ради. Он хватается за свою жизнь если есть возможность, однако делает это из побуждения "я еще могу быть полезен / я не могу умереть, пока не спасу Фэйсяо"

⌗ 𝒪2.

Почему же Цзяоцю не сп3, куда его часто тайпят? Все просто — он не отдает, чтобы быть хорошим, он отдает, потому что это то, что для него правильно.

Для подтипа консервации E3 быть принятым, понятым и признанным за их компетентность и заботу является фундаментальной потребностью, столь же важной, как и безопасность. Когда этого признания не хватает, они часто действуют автоматически, в соответствии с ожиданиями других. Это может привести к разочарованию и ощущению неудачи, что наносит существенный удар по их самооценке и уязвленному самолюбию.

Это совершенно не свойственно Цзяоцю. Он не желает получить признание за то, что делает, ему не нужно, чтобы его считали мучеником и он не подавляет свое тщеславие, ведь его у него и вовсе нет. Он не берет меньше, чтобы люди заметили какой он хороший. Он готов оставаться в тени и помогать оттуда, ему не нужна за это любовь и благодарность. Его самооценка держится на возможности доказать самому себе, что он не бесполезен и может спасать жизни, а не в том, признают ли его заслуги. Лучшая благодарность для Цзяоцю — жизнь человека.

Точно также он и не со7.

«Является ли тогда страсть, управляющая социальным E7, страстью к жертвоприношению? Не только. Более того, мы обнаруживаем гораздо больше самоотверженного поведения и отношений у других эннеатипов; например, в некоторых подтипах E9 или E4. Итак, первое предостережение: не следует использовать буквальное значение термина «жертва» для понимания мотивационной предвзятости социальной Семерки.»

Со7 важен образ праведника, их жертвенность не является бескорыстной как у Цзяоцю, со7 стремятся очаровать своей добротой и поддержать образ альтруиста в глазах общества, чтобы получить доказательство извне что они хорошие.

ВЫВОД

Цзяоцю — определенно точно не сп3 и не со7, зато вот со9 ему очень и очень подходит.

Я довольно плохо разбираюсь в эннеа, простите если где-то напутал. . .

𝒷ye !

bout me

2026-04-21T15:49:48.219Z

꒰ 春 ꒱ -– 𝒽𝗮𝗿u ⁞ n𝗮𝗴itoki𝘀𝘀er :3

ㅤㅤhe > they/them › masc terms .

infp sp6so4sx9 mel

tmasc,, pansexual ⌒ 𝗮sexual

procomdarkshipper :p

𝒻 andoms : danganronpa, gi, hsr, ebyl, hello charlotte, omori, zeno remake, shtdn, alnst, banana fish, bsd, ddlc, litc, st, moriarty the patriot, ons, pjsekai, ranfren, hannibal, yttd, tgcf, mdzs, 2ha, svsss, aftg, naruto, witch heart, etc. . .

𝓀 inns : huohuo ; charlotte wiltshire ; hibiki ; fluttershy ; freminet ; basil ; (ms) mizuki ; cirrus ??

𝒹 ni ( do not interact ) : doubles n their support, antis, homo/transphobia, pro-contact .

данганронпа Q&A

2026-04-08T12:47:09.050Z

я не претендую на правильность перевода! в основном он машинный, а я лишь правлю конечное предложение.

Q - вопрос от фаната

A - ответ Кодаки

Q: Вы ранее говорили, что Ома и Комаэда не приближаются друг к другу. А почему?

A: У обоих срабатывает нюх на опасных людей.

Q: Есть ли в Danganronpa персонаж, который, по вашему мнению, больше всего похож на вас, Кодака?

A: Монокума.

Q: Прошу прощения за вопрос, и я извиняюсь, если он покажется вам оскорбительным... Мне интересно, какие персонажи Danganronpa стали бы проблемными или опасными, если бы стали яндере?

A: Огами Сакура. ⠀

Q: Простите, господин Кодака. Макото Наэги умеет готовить? Меня это давно интересует.

A: Ни за что.

⠀: Доброе утро, Кодака-сан. Что вы думаете о взаимодействии между Комаэдой и Цумики? Я до сих пор не совсем понимаю их отношения (это дружба или что-то другое?), поэтому хотела бы спросить. Огромное спасибо за создание такой замечательной игры! 💕💕

A: Комаэда уважает Цумики так же, как и всех остальных.

Q: Сода хорошо занимается спортом? Какими видами спорта он занимается?

A: Это его слабая сторона.

Q: Если бы Сода из Danganronpa использовал какое-то ученическое оружие, какое бы это было оружие? Может быть, машина, как у Монаки?

A: Механический Нидай.

Q: В 6-ой главе V3 личность К1-B0 была стерта. Как вы думаете, если бы Ома был там в тот момент, как бы он отреагировал? Он бы разозлился?

A: "Ох, да что ж такое-то..."

(он ответил от лица Кокичи, часто так делает. дальше я буду просто писать такие цитаты в кавычках)

Q: Добрый вечер, спасибо вам, как всегда, за создание таких замечательных игр. Мне очень интересно, как бы отреагировал Овада-кун, если бы я призналась ему в своих чувствах.

A: Покраснев на мгновение, он сказал бы: «Извини... Не сейчас...»

10:

Q: Господин Кодака, Комаэда, возможно, свободно владеет английским языком? Я несколько раз видела, как он читает и говорит по-английски.

A: Когда я говорил, что они японцы?

11:

Q: Что произойдет, если, например, все остальные ученики в убийственной игре объединятся против одного ученика и убьют его?

A: Виноватым будет являться тот, кто нанес последний удар.

12:

Q: Мне бы хотелось узнать, как Пеко Пекояма видит без очков!

A: Я не думаю, что отсутствие очков помешает её фехтованию, так что всё не так уж плохо. В конце концов, они могут быть просто для красоты.

13:

Q: Предположим, что он может есть. Расскажите, пожалуйста, о мыслях и реакциях K1-B0, если бы он выпил Панту, любимый напиток Омы!

A: "Ой! У меня во рту шипит... А? Это сладко? О, можно еще немного?

14:

Q: Если бы K1-B0 умел есть, мне хочется узнать, что ему не нравилось бы и почему!

A: Водоросли вакаме, трудно переварить. ⠀

15:

Q: Простите, что задаю этот вопрос так часто, но я действительно хочу узнать ответ. Означает ли поглощение личности Камукуры, что он умер, или что его чувство собственного «я» исчезло? Если бы Камукура захотел, смог бы он восстановить свою личность?

A: Я считаю, что две личности слились.

16:

Q: Если бы персонажи серии Danganronpa употребляли алкоголь после достижения совершеннолетия, какой из них, по-вашему, доставлял бы больше всего проблем в пьяном виде?

A: Гонта.

17:

Q: Я не уверен, что это тот вопрос, на который вам следует ответить, но мне хотелось бы узнать, существовали ли между Мондо Овадой и Киётакой Ишимару что-то большее, чем просто дружба.

A: Это всего лишь дружба.

18:

Q: Что в событиях V3 оказалось для Омы самой большой неожиданностью?

A: "То, как изменилось мое душевное состояние"

19:

Q: У меня такое чувство, что когда Ишимару напьётся, он либо станет хихикающим пьяницей, либо плачущим пьяницей, а может, и вовсе перестанет пить. Что вы думаете по этому поводу, Кодака-сан?

A: "Я несовершеннолетний..."

20:

Q: Какие люди нравятся Кузурю?

A: Кто-то с добрым сердцем.

21:

Q: Киригири обычно така серьезная, но чувствовала ли она когда-нибудь, что Макото милый?

A: Скорее, наоборот, она чувствует в нем надежность.

22:

Q: Если бы Акамацу была главной героиней, она бы приняла предложеник Омы о сотрудничестве?

A: На самом деле, если бы Акамацу была там, поведение Омы могло бы быть другим.

23:

Q: Хината приятно пахнет?

A: Запах пота - мужская особенность.

24:

Q: Посколько Кузурю - якудза, планирует ли он сделать татуировку после школы? Если да, то какую?

A: Пеко тайно это предотвращает.

25:

Q: Почему Хината, из обычной семьи, смогла поступить в Академию Пик Надежды, где, предположительно, высокая плата за обучение? И о чем думали его родители, когда одобрили его зачисление?

A: Полагаю, родители приложили немало усилий, чтобы исполнить желание своего сына.

26:

Q: Простите за вопрос, но если бы киберспорт был популярен в то время, как вы создавали Чиаки Нанами, были бы элементы киберспорта включены в её игровые таланты? Или же талант геймера вообще не изменялся? С нетерпением жду ответа.

A: В ней нет никаких элементов киберспорта. Она не придает большого значения победе или поражению в играх. Однако она невероятно сильна.

27:

Q: Если бы у K1-B0 была функция еды и питья, мне бы очень хотелось узнать, что бы он захотел съесть и как бы он отреагировал!

A: Ботамоти. "Ах! Это слаще, чем я ожидал!"

28:

Q: Есть ли у Гандама Танаки какие-либо животные или существа, которые ему не нравятся (или с которыми у него были проблемы приручения)? Мне также хотелось бы узнать, есть ли у него какие-либо истории о трудностях, с которыми он сталкивался в общении с ними.

A: Человек.

29:

Q: Чем в последнее время увлекается Гандам Танака, Абсолютный Животновод?

A: Вылупление яйца Короля Демонов.

30:

Q: Как в судебных процессах в серии игр Danganronpa определяются места персонажей, если они сидят по кругу?

A: Монокума принимает решения, а мы просто делаем так, как он говорит.

31:

Q: Если бы во время игры на выживание тело Сакуры внезапно уменьшилось до размеров, которые она имела в средней школе, до того, как стала такой мускулистой, как она отреагировала бы?

A: "Я буду тренироваться, пока не накачаюсь до предела".

32:

Q: Интересно, влюбится ли когда-нибудь Ирума-чан? А ещё мне очень хотелось бы узнать, какие люди нравятся Ируме-чан!

A: "Я всегда проигрываю холодной, садистской напористости".

33:

Q: Интересно, как бы отреагировал Ома, если бы я призналась ему в своих чувствах?

A: "Я всегда думал, что ты мне тоже нравишься. Должно быть, это судьба. Я никогда тебя не отпущу. Хе-хе... С нетерпением жду, что будет дальше".

Q: Сколько времени занимает укладка волос Овады? И сколько времени это занимает у Кодаки?

A: Овада тратит час. Я - три минуты.

35:

Q: У меня вопрос. В списке домашних животных Танака-куна есть рыбки?

A: Это зависит от ситуации в мире демонов в тот момент.

36:

Q: Есть ли в Danganronpa персонажи, которые все ещё верят в Санту?

A: Сода и Гонта.

37:

Q: Ома — хороший ученик? Если он просто посещает занятия как обычно, засыпает ли он на них...?

A: Он много спит, но при этом получает хорошие оценки.⠀

⠀

будет пополняться со временем наверное!

𖦹 ׄ Haru hsr

2026-04-03T14:31:16.862Z

reference ! !

пятизвездочное физическое небытие.

Один из судeй комиссии Дeсяти владык. Помимо этого увлeкаeтся коллeкционированиeс часов.

содержание:

01. лор

02. реплики

03. взаимоотношения

04. эйдолоны, чиби, конус, (wip)

05. концовка цзяохару (зарисовка)

loading. . .

⌗ о1. Λор

Хару с детства привык к пыли и грязи. У него не было родителей, не было рождения и не было смерти. Видьядхара лишены всего этого. Он вырос в небольшой деревне, где основной частью жителей были фоксианцы. Дети всегда были жестоки к нему — сегодня его странные уши показались им неуместными, а вчера он слишком глупо вырядился. Хару часто сталкивался с камнями, летящими в его сторону, но ни разу не пытался увернуться. Он был очень растерян и понятия не имел, что ему вообще нужно делать.

Хару часто воровал. Он забегал в книжную лавку, хватал понравившуюся обложку и убегал, прячась в тени деревьев. Затем он всегда возвращал прочитанную книгу на место. Также он воровал пуговицы, марки, расписные чашки и другие безделушки, которые неудачно положили хозяева. Будучи подростком он наконец обрел постоянное жилье, деля комнату со старушкой-лисицей. Женщина не имела детей, а потому всегда была добра к нему, часто оплачивая и его часть аренды. Она же рассказывала ему, как нужно вести себя со сверстниками, что не нужно подбирать камни, которые в него кидают, и что не стоит воровать у бедных. Хару постарался последовать ее совету и подарил маленькому мальчику фоксианцу особенно красивую пуговицу, что украл давным-давно. Но малыш испугался неожиданного гостя, в слезах убегая к родителям. Мальчишка искренне не понимал, что делает не так.

Наконец оперившись и став юношей, Хару смог найти работу и помогать старухе, с которой жил. Тот день был особенно счастливым - он выкупил у торговца красивые часы, которые, наверное, можно было дорого перепродать. Полный радости и гордости он поспешил домой, но обнаружил свою добродетельницу разорванной в клочья вместе со многими другими мирными жителями деревни. Мерзости Изобилия наполнили его родину и он отправился на фронт солдатом, вынашивая в сердце ненависть. Часы стоили шестизначную сумму, тяжело легшую на израненную душу.

На фронте Хару держался особняком и особенно ни с кем не ладил. Его считали либо слишком раздражительным, либо слишком тихим, а потому избегали. Он и не стремился наладить общение, оставив попытки подружиться в прошлом. Многие годы войны прошли для него одним днем, где он каждый миг видел, как кто-то умирает. Запах крови стал настолько привычным, что ему казалось, будто он ощущает его и в повседневной жизни.

Хару отметил свои символичные сто четырнадцать лет (в китайском оно созвучно с "умрем вместе") Примерно в то же время он познакомился с новым целителем. Тот только пришел на передовую и был по-юношески наивен, а его глаза сияли желанием спасать людей. Хару часто навещал его, молча сидя в палатке и наблюдая. Цзяоцю заинтересовал его всем своим видом. Лис не был похож ни на кого из прошлого, а его руки больше походили для того, чтобы ухаживать, а не бросать камнями.

После окончания войны они потеряли связь и встретились вновь спустя пятнадцать лет в Лофу. Цзяоцю превратился в личного целителя Фэйсяо с безмятежным выражением лица, а Хару навсегда погряз во тьме. Однако те, кто живет во мраке, лучше всех видят тех, что стоят на свету.

Хару занимается коллекционированием часов, устраивает и участвует в аукционах, а потому считается довольно богатым.

⌗ о2. ⲣеплики

ОБЩЕНИЕ

Первая встреча:

Добрый день. Я Хару, посланник десяти владык. Моя задача как судьи — привести приговор в действие. Это всё, что тебе следует знать.

Приветствие:

Я надеюсь, ты по делу?

Прощание:

До встречи. Не жди, что я буду скучать. Будь осторожен и не создавай неприятностей.

О работе:

Из четырёх обязанностей судьи: отыскать, заковать, наказать, допросить - я отвечаю за наказание. Хотя, тебя это не касается.

Хобби:

Коллекционирование - моё занятие, а не хобби. У меня огромная коллекция часов.. Возможно, я тебе её покажу, если хорошо попросишь. Вряд ли тебе будет интересно.

Огорчения:

Иногда я чувствую себя загнанным в клетку здесь. Ты понимаешь, о чём я?

Сокровенное:

Мне нравится ухаживать за растениями. Они хрупкие и требуют заботы, а в замен всегда остаются рядом и не боятся..

Сведения

Здесь вокруг опасно, держись подле меня. Хелиоби могут быть неприятными, но я разберусь.

О Хохо:

Такая молодая, а уже судья.. Если спросишь меня, она путается под ногами и вызывает жалость одним лишь взглядом на себя. Но подобный карьерный взлёт вызывает уважение. Она, кажется, меня боится. Мне не привыкать.

О Хвосте:

Запечатанный в хвосте хелиоби... На словах интересно, на практике — головная боль.

О Ханья:

Она слишком много трудится, ее синяки под глазами больше моих.

О Сюэи:

Не знаю, что и сказать о ней... Я её уважаю.

О Цзин Юане:

Он полезен как союзник. Больше мне сказать нечего.

О Цзяоцю:

Война оставила след на всех. Я вижу в нём осадок, который не виден даже ему самому. Мне нравится его еда, он удивительно щедр ко мне. А ещё я, видимо, кажусь ему интересным. Всем иногда необходим собеседник, его я считаю самым подходящим на эту роль. Я не особенно доверяю целителям, но Цзяоцю — мастер своего дела. Если тебе понадобится помощь, можешь обратиться к нему. Не так давно он сказал мне, что готов был бы... Кхм. Кажется, я заговорился, прошу прощения.

Эйдолон: Активация:

Лучше.

Возвышение персонажа:

Сила хороша только в правильных руках. Я постараюсь обеспечить твою безопасность.

Макс. уровень:

Мне достаточно собственной силы, чтобы быть полноценным. Друзья мне ни к чему.

След: Активация:

Я постараюсь быть полезным.

Пополнение отряда: Ханья:

Госпожа Ханья, рад вас видеть.

Пополнение отряда: Сюэи:

Удачи.

Пополнение отряда: Хохо:

Держись возле меня и не мешайся.

Пополнение отряда: Цзяоцю:

Не геройствуй и будь аккуратен.

СРАЖЕНИЕ

Начало боя: Пробитие уязвимости

Удар со спины более действенный.

Начало боя: Сигнал об опасности

Всегда соблюдать осторожность! Ошибка может стоить жизни.

В начале хода I

Давай покончим с этим быстро.

В начале хода II

Нельзя действовать опрометчиво.

Базовая атака I

Изыди.

Ожидание хода

Выжидать бесполезно, у нас нет времени.

Навык I

Ничтожество.

Навык II

Это должно выиграть нам время!

Поражение слабой атакой

Это ничто.

Поражение сильной атакой I

Встань за мою спину.

Поражение сильной атакой II

Это тебе не поможет!

Сверхспособность: Активация

Пришло время заканчивать с этим.

Сверхспособность: Применение

В каждой тьме можно найти крупицу света!

Поражение

Мне... жаль.

Возвращение в битву

В этот раз я постараюсь лучше.

Восстановление HP

Позаботься о себе... Спасибо.

Техника

Трепещи!

Победа

Главное, что никто не пострадал.

Открытие сундука I

Я смогу найти применение этому.

Открытие сундука II

Любой мусор может быть полезен в быту.

Открытие роскошного сундука

Это слишком много для меня, возьми половину.

Успешное решение головоломки I

Это было нетрудно.

Успешное решение головоломки II

Мне нравится этим заниматься.

Обнаружение противника

Осторожно, здесь опасно. Я разберусь.

Возвращение в город

Слишком шумно.. Давай уйдем отсюда?

⌗ о3. ᗷзаимоотношения

relationship 1

О существовании Сандея он не знает. Хару уважает Химеко и Вельта, ведь они — ответственные, верные своему эону личности. Ему нравятся добрые люди, а безымянные знамениты тем, что помогают планетам. К Март и Первопроходцу у него скорее негативное отношение потому, как те легкомысленно и ветрено себя ведут. Его раздражают шумные крикливые личности, коими они и являются в его понимании. К тому же он не может воспринять искренность Март 7 и убежден, что за этим образом что-то скрывается. Отношение к Дань Хэну у него... спорное. Как видьядхара, верный своей планете, он ненавидит Дань Фэна за совершенный грех. Он не мог принять, что кто-то, сделавший нечто подобное, может спокойно продолжать жить. Однако после основного сюжета Лофу, Хару убедился, что Дань Хэн и Дань Фэн не один человек, а потому ненависть к нему прошла. Хару знает, какого это, когда тебя судят просто так, а потому не желает вести себя так же.

relationship 2

Хару довольно сварлив, что делает его образ судьи мрачным и во многом пугающим. Он склонен к мизантропии и искренне убежден, что большинство — алчные и циничные, а никто не будет помогать друг другу по доброте душевной.

Он считает, что Хохо путается под ногами и часто раздражается из-за нее, но на самом деле она кажется ему маленькой и вызывает в нем желание ее защищать. У Хару есть незалеченная травма по поводу того, чтобы быть фигурой защитника для более слабого, а потому он склонен гиперопекать тех, кто по его мнению в этом нуждается. Хохо побаивается его, потому что ей кажется, что Хару вечно на нее злится. Несмотря на все это, Хохо была первой, кто подарил Хару какой-либо подарок (безделушка на новый год). Он чувствует себя немного неловко рядом с ней.

Хару знаком с Сушан и Гуйнайфэнь из-за того, что девушки часто наведываются в Сад Безмятежности. Также он слышал о Сушан по рассказам Цзяоцю, а потому относится к ней более снисходительно. Гуйнайфэнь, скорее всего, не боится его, а наоборот пытается разговорить, что вводит его в ступор каждый раз. Их шум бесит его, но с другой стороны они вносят разнообразия, а потому это не так плохо.

Несмотря на, казалось бы, привередливый характер, Хару читает все что можно читать, а потому с удовольствием хвалит "книги" которые писала Ханья. Однако, он не видит смысла сближаться с Сюэи, ведь она даже не живой человек. Конечно, о своих мыслях он не говорит, ведь не хочет обидеть сестер.

Цзин Юань не нравится Хару. Он убежден, что Генерал притворяется вежливым и радушным, а на деле что-то замышляет. Возможно, этому тоже поспособствовали комментарии Цзяоцю...

Фэйсяо и Юйкун ему нравятся. Он ценит открытость и честность в людях, а с храбрыми девушками ему находить общий язык намного легче. Помимо этого, они ответственные люди с военным прошлым, что он уважает.

Хару много с кем знаком "из далека". Он может выходить в город под покровом ночи и следить, как играют дети, тренируются с мечами подростки или веселитстя молодеж. Он не подходит и не выходит из тени, предпочитая оставаться наблюдателем. Юнли ему не нравится, ведь она слишком импульсивна и вспыльчива, а Цинцюэ безответственна.

relationship 3

⌗ о4. ∋йдолоны, конус, другие материалы.

все эйдолоны сейчас неактуальны, ведь дизайн был изменен.

e3 e4 e5 wip !

achievement

сплэш арт сейчас неактуален, ведь дизайн был изменен. задумка, однако, актуальна.

splash art wip

⌗ о5. ᛕонцовка ЦзяоХару - зарисовка

𝓘 t's all over

Хару не любил думать о смерти. Всю его бесконечную жизнь она его преследовала, наступала на пятки и игриво пряталась, стоило ему повернуться. От таких игр быстро устаешь. Хару знал, насколько хрупка человеческая жизнь и не понаслышке знал, насколько легко ее отнять. Возможно, именно поэтому он клялся себе никогда и никакими узами не связывать себя с людьми. Все это было слишком рискованно, впустить кого-то в свою жизнь значит полностью довериться ему. Хару считал, что это бесполезная трата времени. Конечно, это было до того, как он узнал Цзяоцю поближе.

Вопреки здравому смыслу, Хару ощущал, как уголок его губ поднимается от мысли о красной нити, связывающей его с лисом. Конечно, это не сравнится с обычной любовью. Никто и никогда не напишет слащавый роман, который сравнился бы с тем, что судья испытывал по отношению к Цзяоцю. Никто другой никогда не узнает, каково это, когда в твоей груди цветут бутоны самых счастливых цветов от одного лишь звука его голоса. Никто и никогда не узнает, какого это — мелко дрожать, когда кончики пальцев Цзяоцю касаются оголенных плеч. Никто и никогда. Хару и не хотел объяснять это, вынашивая и храня свою любовь, позволяя ей прорастать сквозь все фибры своей души. Коллекционер с особым трепетом относится к нематериальному дополнению своей дорогой коллекции, оберегая его. Хару знал, что значит любить. Каждой частичкой своего тела знал. Еще он знал, что значит терять. Хару терял много и часто, будь то мелочи вроде денег или же жизни коллег, которые раздражали его чуть меньше других. Терять Цзяоцю ему, естественно, не хотелось. Хару не нравилось думать о его смерти, он отмахивался от этих мыслей, убаюкивая себя тем, что лисы — долгожители, а их регенерация намного лучше чем у людей. Но... Имеет ли все это значение, когда твой возлюбленный упрям и самоотвержен? Конечно, нет.

Цзяоцю знал, что не останется в стороне, если кому-то понадобится помощь. Он мог с чистым сердцем назвать себя добрым человеком. Потеря зрения сильно отразилась на его возможности помогать людям, он больше не мог заниматься целительством и готовкой, не мог видеть улыбки окружающих его людей, не мог оценивать расстояние между местом где он стоит и тем, куда хочет попасть. Он всегда слишком много требовал от себя. Оказавшись в заложниках он, вероятно, сначала подумал бы о том, какой он бесполезный. Цзяоцю вечно пытался прыгнуть выше головы, а потеряв зрение это желание стало еще более безрассудным и опасным. Любой человек со стороны мог бы сказать, что однажды это убьет его. Цзяоцю не любил думать о смерти. Смерть настигала его всю жизнь, издевалась и ломала. Она отняла у него больше, чем у него было, забрав с собой частицу его разбитого сердца. Смерть ужасна, но Цзяоцю, конечно, понимает, что она неизбежна. Он не был наивным, вовсе нет. Целитель знал, как безжалостно небытие забирает людей, знал, что он едва ли может что-то с этим сделать. Но он пытался. До последнего своего вздоха будет пытаться. Это и значит быть целителем.

Если мечтой Цзяоцю было спасать людей, то мечтой Хару был только он. Хару знал, насколько бескорыстен и порой жертвенен может быть целитель. В конце концов, это просто его природа. Это одна из причин, по которой он любит его. Но Хару всегда был рядом, прикрывая своего чересчур альтруистического возлюбленного и помогая ему защищать людей. Судья и целитель — хороший дуэт, да? Справедливость это замечательно. Вот только, о какой же справедливости идет речь? Хару успел увидеть как враг скользнул мимо него, нацелившись на беззащитных гражданских и Цзяоцю, который сейчас защищал их. Видьядхара был в состоянии сам справиться с врагом, что он, вообще-то, и собирался сделать, но борисинец, ощутив запах лисицы, начал охоту. Хару отреагировал быстро, прикончив нападающего и бросившись к Цзяоцю. Тот выглядел растерянно, что не могло не пугать еще больше. Судья имеет достаточный опыт с ранами, но ведь у лисиц хорошая регенерация, да? Сейчас они остановят кровотечение, а потом клетки Цзяоцю сделают все сами и рана затянется. Возможно, останется безобразный шрам, но Хару поцелует и его.

Он имел достаточный опыт с ранами, чтобы знать, что от такого удара не выживают. Глотка оказалась распорота, кровь залила и без того красные одежды, пачкая руки Хару, когда он попытался заткнуть рану. Ладони заскользили по мокрой от крови коже. Цзяоцю, наверное, впервые на памяти Хару, выглядел напуганно. Он пережил укус Хулэя, пережил войну, пережил отравление ядом. Ничто из этого не рвало когтями плоть на шее. Больше мыслей о смерти, Хару ненавидел слезы. Он знал, что Цзяоцю разделяет его мнение на этот счет, но сейчас он отчетливо видел как намокли и вздрогнули чужие ресницы. Хару не уверен, насколько долго все это длилось, была это секунда или несколько минут. Цзяоцю не мог ничего сказать, он лишь попытался вцепиться пальцами в мокрый от собственной крови рукав Хару, что получилось до одурения слабо. Ухудшенная после отравления ядом свертываемость крови тоже сыграла свое дело. Хару не издал ни звука, глядя на заставший стеклянный взгляд в глазах целителя, которые он приоткрыл в эту секунду. Он знал, что следует пальцами опустить ему веки, но он не мог пошевелиться. Кажется, он даже ощущал, как что-то противно мокрое и соленое стекает по его щекам. Хару ненавидел кровь, ненавидел смерть, ненавидел слезы. Ненавидел себя за то, что оказался слишком медленным. Ненавидел.

Хару смирился. Если, конечно, это именно то, что люди зовут смирением. Внешне даже можно было подумать, что ничего не изменилось. Его все еще каждую ночь мучали кошмары, пусть теперь они и были наполнены образами лиса с персиковыми волосами. Он все еще отталкивал от себя незнакомцев, все еще держал знакомых на расстоянии вытянутой руки, пусть теперь и вытягивал ее еще дальше. Хару поклялся себе, что никогда и никакими узами не свяжет себя с человеком вновь. Красная нить, что осталась повязанной на его пальце, не была оборвана, она все еще принадлежала Цзяоцю. Хару не собирался ее отнимать. Если это значило, что он на всю оставшуюся бессмертную жизнь связан с покойником — что ж, пусть так оно и будет. Хару ненавидел думать о смерти.