Jelena Krumina

«Индуизм» - взгляд изнутри. Часть 1 (надеюсь, не последняя)

2023-12-01T18:56:01.208Z

Сегодня хотелось бы затронуть очень опасную и неоднозначную тему, которая давно не дает мне покоя. Я попытаюсь высказать мнение не эксперта, но начинающего практика, который находится в одной из описанных традиций. Так сказать, взгляд на происходящее изнутри, с попыткой посмотреть со стороны.

Вопрос выбора традиции, вообще, чрезвычайно сложен, и нашим далёким предкам было намного проще, ибо, по крайней мере на территории нашей страны традиция была, чаще всего, одна. Это сильно облегчало жизнь и снижало общее количество недопониманий в обществе. По мере развития книгопечатанья и взаимопроникновения культур, людям стал доступен более широкий набор вариантов, что опять же рождает конфликты на почве «а наше ли это?» и «а зачем тебе вообще это всё, ведь есть же вот это!» Но условимся, что мы живем в мире, где каждый волен выбирать по себе и освободим друг друга от излишнего морализаторства.

С появлением массы свободного от полезного труда времени, а также с развитием народного образования, обычный люд занялся несвойственной ему ранее деятельностью – пытается играть в интеллектуальные игры, которые века до 19, как минимум были уделом образованного меньшинства. В итоге, учёные столкнулись с необходимостью лицезреть массы народного творчества в той или иной сфере.

С изобретением интернета, который до середины двухтысячных тоже имел претензию на некий интеллектуальный (чаще квазиинтеллектуальный) клуб с весьма неоднозначной репутацией, дела пошли ещё хуже. Ворвавшийся в жизнь интернетных динозавров (к коим автор, не без гордости, относит и себя) запрещённый ныне Фейсбук, а также такое изобретение как смартфон потрясли самые глубины интернетного болота, превратив пространство в дикую смесь из древних обитателей трясины и новой массы желающих приобщаться к «великому», изначально, в виде зрителей, в дальнейшем – в виде активных участников. В итоге мы имеем площадку, да простит меня читатель за этот термин, в рамках которой циркулирует практически вся возможная информация. И найти в этих потоках достоверную – уже нечто сродни тринадцатому подвигу Геракла.

Да, есть специалисты, которые, чаще всего общаются в узких кругах таких же специалистов, изредка снисходя до беснующегося обывателя, ибо правда нынче не в чести, а бороться с бурей общественного мнения – так себе затея. В чести, как уже говорилось ранее – сенсации и чудеса. Несмотря на весь прогресс, наше сознание, по большей части так и осталось магическим. Даже у тех, кто полагается лишь на силу современной науки. Но эта тема для отдельного обсуждения, поэтому касаться её более подробно в рамках данного рассуждения нет необходимости.

И далее, что касается непосредственно сегодняшней темы. Необходимость выразить своё мнение по данному вопросу я могу обосновать несколькими тезисами:

1) Индия – один из важных игроков на мировой арене, с населением более миллиарда человек, и хотим мы этого или нет, нам придется выстраивать с ними отношение. Надеюсь, это достаточно рациональный довод.

2) Сейчас, как мне недавно довелось услышать «модно всё индийское». После этой фразы, успокоив начавший было дергаться глаз, пришлось найти в себе силы возразить что-то из серии «не все, что люди считают индийским, на самом деле индийское». Довод, я думаю, так себе, но для меня это существенно.

3) Я просто за правду. Что называется сатья – благожелательная правдивость – наше всё. Но и джняна (знание, простите за акцент) тоже важна.

В общем, после сего длинного введения тему «Индуизм – взгляд изнутри» можно считать открытой.

Итак, что же такое «индуизм» Большая Российская Энциклопедия даёт следующее определение: «Индуи́зм,собирательное имя большой группы религий, сложившихся на территории Индии и исповедуемых основной массой её населения, число последователей которой в мире превышает 1 млрд человек. Индуизм распространён в Непале, Шри-Ланке, Пакистане, Афганистане, Бангладеш, Малайзии, Мьянме, Индонезии, Сингапуре, Камбодже, Кении, ЮАР и ОАЭ, на о. Маврикий, о-вах Фиджи и в других регионах, в основном среди выходцев из Индии и Шри-Ланки.».

Честно признаюсь, было приятно прочитать более широкое определение этого термина, чем нам объясняли на уроках истории религии. Да и вообще, от себя добавлю, что при поиске информации в интернете стараюсь пользоваться справками из Большой Российской Энциклопедии. Если там нет данных, то есть энциклопедия Британника. По крайней мере, считаю эти источники в разы более достоверными, чем Википедию, которая хорошо лишь для тех, кто читает биографии актеров. Ну или как инструмент для перевода терминов.

Сам термин «Индуизм» означает принадлежность к территории, прилегающей к реке Синдху – персидского названия реки Инд. Изначально так называли реку, позже – территорию, и, заодно, местное население. Во времена мусульманских и европейских завоеваний это обозначение использовалось для всех приверженцев местных религий, которые противопоставлялись христьянам и мусульманам. Сами же «хинду» - индусы/индуисты приняли этот термин лишь в 19 веке. К сожалению, часто вижу ошибки, когда индийцев называют индусами, потому что индиец — это житель Индии, который может и не быть индусом, а вот индус – это индуист. Но не все индуисты, при этом, индийцы.

Однако, позволю себе не согласиться с определением индуизма как религии. Как дальше верно отмечено в энциклопедической статье, сами практикующие называют это явление Санатана Дхарма или Извечный Закон. Хотя, Дхарма – слово происходящее от глагольного корня «dhṛ», что означает поддерживать, это нечто среднее между законом и порядком, тем не менее, как мне кажется, не являющееся ни тем, ни другим.

Поясню моё понимание этого слова. Когда речь идёт о порядке, мы подразумеваем некую понятную нам среду. Если речь идёт о законах, даже о законах природы, даже несмотря на то, что они извечны, их проявление может вносить элемент неопределённости в привычную для нас картину мира, следовательно, даже понятное нам явление может привести к хаосу. Например – ураган. Нам понятны причины его возникновения, тем не менее, это не отменяет непредсказуемости последствий. Ураган – это проявление закона природы, но этот закон нарушает наш порядок. Хотя, является ли наш порядок порядком для самой природы – вопрос спорный.

И если рассматривать творение как некое движение от хаоса к порядку и обратно, ибо мир, вообще, прибывает в состоянии динамического равновесия, то дхарма — это та точка опоры, на которую человек может опереться в любой ситуации. Более того, такие же точки опоры даны во всех религиях, и, если отбросить форму, то суть у всех одна. И тут возникает вопрос, почему я отказываюсь называть понятие «индуизм» религией. Потому что, это не совсем религия, а мировоззрение. Такое понятие как индуизм включает в себя иногда абсолютно атеистические вещи.

Вообще, в своей привычке всё классифицировать я обратилась к очень уважаемому мной человеку, который сказал, что это задача индологов, но мнение я хотела услышать именно от практика. Проблема на мой взгляд, состоит в том, что классифицировать всё пытаются или учёные, которые являются сторонними наблюдателями со своими взглядами, либо начинающие дилетанты, типа меня – 7 лет в традиции ничтожно малый срок, ибо обучение любой ведийской дисциплине длится как минимум 12 лет. Серьезные практики такими вещами не интересуются, либо просто слишком скромны, чтобы взять на себя такую ответственность, либо и то, и другое вместе. Но я попробую вызвать огонь на себя, и пояснить, как я лично вижу это явление.

Сейчас уже для многих известный факт, что в индийской философии (мне опять не нравится этот термин, дальше, надеюсь поймёте, почему, но другой пока подобрать не получилось). Есть такое понятие как даршан. Как и многие другие санскритские слова, это слово многозначное. Но именно в этом контексте оно означает «способ виденья». Относительно мира. Даршаны делятся на астика – ортодоксальные, или признающие авторитет вед, и настика – не признающие авторитет вед. Тоесть, есть два набора способов взглянуть на мир, через призму ведийского знания (я намерено избегаю прилагательное «ведический», ибо это прилагательное уже больше ругательное) и без него. Иными словами, даршаны могут быть ортодоксальными и неортодоксальными.

Тут придётся сделать небольшое отступление, чтобы пояснить, что представляют из себя веды и санскрит, в частности. Про то, что слово «веда» образовано от коня «вид», что означает «знать, понимать», все знают и без меня. И все, наверное, слышали про Ригведу, которую чаще всего называют религиозным текстом. Отмечу, что есть замечательные переводы Ригведы на русский, и, вообще, считается, что лучшие переводы с санскрита сделаны именно русскими и советскими специалистами, и даже товарищ Марр Юрий Николаевич, в своём желании доказать, что мы движемся от разрозненного к единому, а не наоборот, не смог уничтожить советскую санскритологию, хотя, очень старался.

Татьяна Яковлева Елизаренкова, Ярослав Владимирович Васильков, Павел Александрович Гринцер, Борис Леонидович Смирнов и многие другие санскритологи и переводчики внесли свой вклад в развитие санскритологии уже после Марра, но в царской России был заложен фундамент, сделавший современную российскую санскритологию лучшей в мире. Например, Смирнов – врач и переводчик «Махабхараты», который санскрит впервые услышал по телевизору, во время кадров с похорон Махатма Ганди, изучал санскрит по руководству Всеволода Фёдоровича Миллера и Федора Ивановича Кнауэра и преуспел.

К слову, у меня есть переизданное «Руководство по изучению санскрита» 1891 года (в переизданной версии сохранён даже старый шрифт), скажу честно, по современному учебнику Веры Александровны Кочергиной учиться намного проще. Но, в любом случае, это хорошая физкультура для мозга. Но Бюллер и Кнауэр рассчитаны на более образованного ученика.

Вообще, замечу, что с оптимизмом смотрю на перспективы развития санскритологии в России, потому как в данном случае «всё индийское сейчас популярно» приводит людей к изучению языка и погружению в лингвистику. Тоесть, не всё что модно, то однозначно зло.

Если изначально люди приходят на курс за каллиграфией и «а мне бы знать как мантры почитать», то это иногда заканчивается Зографскими чтениями. В целом очень радует значительное количество молодых людей на курсах. И хотелось бы отметить тут роль моего преподавателя – Марциса Юрисовича Гасунса - кандидата филологических наук, который принимает активное участие в «деваганаризации всей страны».

Вообще, изучение именно санскрита заставляет мозг работать с максимальной отдачей. Почему?

Санскрит в узком смысле — это эпический и классический язык, в широком, включая ведийский – синоним древнеиндийского языка. Иногда санскриту противопоставляют пракрит. Если санскрит – это нечто, обработанное (самскара – обработка, крита – природа), то пракрит – это изначальное, так сказать первозданная форма языка, тоесть, можно предположить, что санскрит был создан на основе ведийского и древнеиндийского, специально обработан и доведен до совершенства таким образом, чтобы максимально точно передавать смысл текстов.

Настика даршаны (буддизм и джайнизм) использовали пракрит и пали для своих текстов, астика даршаны – санскрит. Этот язык, как выразитель более древней и богатой культурной традиции, оказывал сильное влияние на среднеиндийские языки, что привело к появлению новых форм позднего санскрита – буддийского гибридного и джайнского.

Возвращаясь к самому языку, интересно понимать его фонетику, потому как изначально мы учимся говорить, и только потом писать. Ведийские тексты, о которых речь пойдет далее, да, в общем, и все тексты на земле, изначально были устными, даже сейчас, набирая текст на компьютере, в голове отчетливо слышны слова, обретающие затем форму на экране. Ведийское знание, также изначально передавалось в устной форме.

Вообще, считается, что существует четыре уровня звука. Об этом сказано в Ригведе и ещё некоторых текстах (Сарасвати Сукта, например). К ним относятся: Пара, Пашьянти, Мадхьяма и Ваикхари. Пара считается высшим и лучшим, это вечный звук. Изначальный ом; пашьянти – уровень звука, который может воспринять человек, в состоянии глубокой медитации, мадхьяма – транслирует идею на уровне интеллекта, и наконец, ваикхари – звук повседневной речи. Тоесть, из четырех возможных вариантов мы слышим только один - ваикхари, но чем выше продвинулся человек в практике, тем более глубокие объемы информации он может воспринимать, не прибегая к такому способу как речь. Более того, если кто-то искренне верит в то, о чем говорит, его слова обретают особую силу.

Санскрит, кстати, называют языком тишины, создающим состояние «сукха». Часто слово «сукха» переводят как счастье, но это очень грубый перевод, так как приставка «су» обозначает благоприятный, а «кха» - пространство. Тут опять открывается масса возможных вариантов, как это трактовать. Но не даром говорят, что если на одну тему нет хотя бы двух легенд, то эта тема внимания не заслуживает.

Человек, даже не будучи лингвистом, может легко уловить акцент в речи другого, если таковой имеется. Мы отличаем выговор не только по характерным словам, но и самой манере воспроизведения звуков. Достаточно известный факт, что звук «р» в русском и английском отличаются – если наш «р» более зубной, то английский – церебральный. Но именно по этому звуку можно иногда определить русских, кто долго жил за границей и чаще использовал английский в общении. В свою очередь, характерное, прямолинейное русское «р» часто выдаёт наших за рубежом, что называется рашн аксент (русский акцент).

В устной речи содержится намного больше информации, чем кажется на первый взгляд. Интонация, эмоциональная окраска и другие разного рода особенности выгодно отличают устную речь от письменной, даже если мы не видим собеседника. Но если в обычных языках это не так критично, то санскрит выдвигает очень жесткие требования к произношению. Конечно, в современной Индии есть некоторые региональные «диалекты» санскрита, допустим, в некоторых регионах «теряют» окончания, и слон из гаджа становится гадж, на манер хинди, или, допустим, милая южная традиция заменять «и» на «у», когда вместо пракрити (изначальная природа) получается пракрути.

При произношении звуков санскритского языка, которых насчитывается 48 основных задействована вся полость рта. Звуки не концентрируются в одной части, а идут как бы по рядам от самого горла к губам.

В санскрите 13 гласных (из которых 8 можно свести к 4 базовым) и 4 дифтонга. У каждой гласной есть 2-3 варианта произношения. Допустим, простые гласные – «а», «и», «у», «ри» могут быть длинными, короткими или текущими (плути). Долгота гласной считается на хлопки или матры (матра - порция). Один хлопок (или щелчок пальцами) – краткая гласная (храсва), два – долгая (диргха), три – текущая (плути). Третий вариант имеет свою особую форму записи, но в обычных текстах встречается крайне редко. Простая гласная «ла» не имеет долгого варианта, но имеет вариант текущей.

Дифтонги сами по себе долгие, хотя, М.Б. Эмено м Б.А. Ноттен в своём пособии «Сандхи в санскрите: правила и упражнения» делят дифтонги на долгие и краткие, где «е» и «о» - краткие дифтонги, а «аи» и «ау» - долгие.

Что ещё касается гласных (свара), это понятие удатта, анудатта и сварита. Вариант удатта – это просто обычная гласная, анудатта – произносится более тихо, сварита – более ярко. Всего в ведийской рецитации есть 127 вариантов произнесения гласных, потому как кроме долготы и интонации, есть ещё назальная версия произношения.

К счастью, интонации относятся только к ведийским гимнам, тексты попроще обходятся без интонаций, но именно удатта, анудатта и сварита дают тексту специальный эмоциональный окрас. Это важно для того, чтобы передать текст таким образом, как он был услышан, без привнесения авторских изменений – как услышал, так и повторил. На эту тему есть легенда, когда небесный зодчий, решивший отомстить своему врагу – царю деват Индре, то совершал ритуалы, прося себе сына, который сможет убить Индру, но, перепутав интонации, получил совершенно иной результат – его сын был убит Индрой.

Очень интересна концепция согласных (вьянджана или как их ещё называют смычные или взрывные). Тут стройная красивая картина. Существует пять рядов или групп (варг) согласных, которые делятся по месту возникновения звука в ротовой полости. Это заднеязычные (ка-варга), палатальные (ча-варга), церебральные (Та-варга – вот тут сложно объяснить, но эта «та» не зубная, но церебральная, в русском языке такого звука нет), зубные (та-варга), губные (па-варга). В варге, в свою очередь 5 согласных, которые распределены по звонкости и глухости и придыхательности – непридыхательности (альпапрана и махапрана). Сложны для нашего произношения звонкие придыхательные, потому практика произношения требует ежедневной проработки, что в общем, полезно не только для мозга, но и для мышц лица.

Каждую из пяти групп, состоящую из двух пар согласных завершает носовой призвук; в начале изучения трудно отличить носовую в ка-варге от носовой в ча-варге, но потом всё становится на свои места.

Следующая группа, «аваргея» или те, кто остался без компании (несистемная оппозиция, как я их люблю называть), туда входят четыре антастха (полугласные) «я», «ра», «ла» и «ва», три ушман (сибиллянта) «ша», «ща», «са» и звонкое придыхание - «ха».

Санскрит не имеет своего алфавита, поэтому акшары (буквы) чаще всего записываются с помощью письма деванагари. Это достаточно распространённый шрифт, и такой же используется в хинди. Но санскрит можно записать практически любым алфавитом, в частности, для транскрипции на латиницу (такая встречается чаще всего) используется кодировка IAST.

Алфавит или варнамала (гирлягда цветов) имеет огромное значение в ведийской культуре. Он считается вместилищем всех мантр и воплощением Абсолюта в форме звука.

Вообще, корпус текстов на санскрите чрезвычайно велик, поэтому их принято делить на две большие категории – Шрути – услышанное и Смрити – запомненное. Шрути –наиболее авторитетны, считается, что информация, содержащаяся в них, была получена свыше и не относится к чему-то созданному людьми. Можно сказать, что Шрути – это откровения, которые были переданы людям через риши (мудрецов). Считается, что веды составили 400 риши, среди них были и женщины. И вот, как раз для правильного произнесения шрути и используются интонации, описанные ранее.

Считается, что изначально веда была одна и передавалась, как уже было сказано, в устрой форме с учётом всех интонаций, но, позже (ближе к началу Кали-Юги) согласно легенде, мудрец Веда Вьяса увидел, что память людей начала ослабевать, поэтому разделил единый текст на 4 части и записал его. Помощь в записи текста ему оказывал Ганеша (очень интересное божество, которые многие считают милым толстячком с головой слона, однако, это далеко не так), он отдал Вьясе свой бивень, чтобы тот мог записать текст.

На данный момент насчитывается четыре веды. Из которых первая – Ригведа (хотя, некоторые исследователи предполагают, что это не так), Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.

Если очень коротко, то Ригведа – самая объемная, состоит из 10 мандал (книг), в которых 1028 сукт – гимнов и 10522 шлок (стихов); Риведа воспевает и описывает элементы творения, условно персонифицируя их как Агни, Индра, Варуна и тд.

Яджурведа описывает ритуалы для достижения власти и делится на две части: Шукла – светлая и Кришна – темная. Всего в ней насчитывается 1984 стиха, а также мантры и молитвы для ритуалов. Считается, что в древности Шукла яджурведа имела 17 шакх (ветвей) из которых до нас дошли 2, а Кришна яджурведа – 86 шакх, из которых осталось 4.

Самаведа – это 1875 шлок, девяносто процентов из которых повторяют шлоки Ригведы, отобранные по особой мелодичности звучания;

Атхарва веда, содержащая 5977 шлок, немного отстоит от остальных трёх вед и содержит всесторонние знания о науке управления государством, сельскому хозяйству, военному делу и тд.

Каждая из вед состоит из четырех частей: Самхиты, брахманы, араньяки и упанишады. Самхиты – это непосредственно сами гимны. Самхиты Ригведы называются Риг, Яджурведы – Яджусы, Самаведы – Саманы, Атхарваведы – Атхарваны. Брахманы – это инструкция по применению Самхит, Араньяки (аранья – лес) – тексты для лесных отшельников, и упинишады – это тексты, думаные для людей, ушедших в саньясу.

И тут мы поавно подходим к такому понятию как четыре ашрама (прибежища) в жизни, они соотвествуют четырём пурушартхам (трудам человека, где артха – труд, благополучие, а пуруша - человек). Согласно Дхарма шастре не все имеют права на ашрама, в частности сказано, что в саньясу могут уходить только брамины, но на этот счёт опять же есть разные мнения.

Итак, что же есть четыре ашрама жизни? Условно жизнь человека делится на четыре части: брамачарья – возраст для обучения, длится примерно до 21 года (Аюрведа, как наука о жизни не рекомендует вступать в брак до этого возраста, это время должно быть всецело посвящено обучению), грихастха – жизнь домохозяина – каждый должен завести семью и вырастить детей. Это тот долг, который нам необходимо отдать нашим питри (предкам), когда дети выросли человек имеет право удалиться из общества (добровольно) и наступает стадия ванапрастха (вана -лес), человек становится отшельником, живет, чаще всего в лесу и занимается практиками для своей души. И последний этап – саньяса. Этап, когда необходимо отпустить всё, что человек накопил. Обрести свободу от своего эго. На него решаются не все, но те, кто решился, живут в постоянных странствиях, нигде не задерживаются дольше, чем на три дня и питаются подаянием.

Каждой из стадий жизни соответствует своя часть Вед. Соответственно, самхиты человек изучает на стадии брамачарья, брахманы (применение) в грихастху, и соответственно араньяки и упанишады в ванапрастху и саньясу.

Упанишады являются своего рода концентратом ведийского знания, и часто люди, без подготовки пытающиеся их читать подходят к текстам формально и небрежно (при условии, что доступен перевод), относясь к ним как к сборнику «весёлой индийской чепухи». Есть те, кто без должного понимания основ берется читать тексты, но информация, которая там содержится, не зря раньше была закрыта санскритом. Санскрит – это водораздел, отсекающий тех, кто не должен изучать Веды. Возможно, это жесткая позиция, но есть некоторые вещи, которые широкие массы интерпретируют так, как им удобно. А то, что удобно не всегда правильно.

Что ещё касается четырех ашрамов жизни, с ними можно также соотнести четыре юги. Сатья (или крита), Трета юга, Двапара юга и Кали Юга. Где Сатья юга – это золотой век, Трета – серебряный, Двапара – бронзовый и Кали – железный. Поэтому можно провести аналогию Сатья – брамачарья – самхиты, Трета – грихастха – брахманы, Двапара – араньяки – ванапрастха и Кали – саньяса – упанишады. Мне еще нравится сравнивать эти юги с этапами жизни человека – детский сад, школа, университет и Кали юга (которой все так любят пугать) – это реальная жизнь с полной свободой самореализации.

Я не имею склонности идеализировать прошлое. Мы живём сейчас и для всего есть своё место и время. Раз мы родились тут, то мы сами этого хотели. Это и есть свобода воли человека. Я не считаю жизнь наказанием и век Кали не считаю чем-то ужасным, это просто этап, когда мы должны вспомнить всё, чему научились и применить в реальной жизни. Именно поэтому я не люблю применять слово «философия» к ведийской системе знания, тут скорее идёт речь о знании и его применении.

A Story of the Time of the Spirits

2023-10-30T15:36:57.825Z

Aleksandrs Grins

A story of the time of the spirits (from the collection “Silent Guests”)

*(The time of the spirits is one of the most popular holidays in the Latvian solar calendar. This is the time of remembrance of the dead and it is believed that at this time the spirits of ancestors come to visit the living. The spirits are hungry and need to be fed. Sounds familiar, doesn’t it? Similar days celebrated throughout the world in many cultures (Samhain among the Celts, Day of the Dead (Dia de Los Muertos) in Mexico and South America, the Zongyang festival in China, known as the day of hungry ghosts, the Shradha ritual held on certain days in India. In the Duchy of Courland (Modern Kurzeme, Latvia) in 1570 the church issued a decree prohibiting following of this pagan tradition. The ban was so successful that people continued to treat their ancestors well into the mid-19th century. Even now, in modern Latvia, people follow this tradition (not to be confused with the commercial variant of Halloween), and in general, the tradition of bringing flowers and candy to the cemetery still exists, and a glass of water (or vodka) with a piece of bread at wake ceremony was usually placed even in atheistic times next to the portrait of the deceased.

From the translator:

The story “Silent Guests” or “Klusie ciemiņi” by Latvian writer Aleksandrs Grins (not to be confused with Aleksandr Grin, the author of “Scarlet Sails”.

Aleksandrs Gins (real name Jēkabs Grīns) is considered the best to portray battles in Latvian literature. Writer, publicist, military leader. Born on August 15, 1895 in the Jekabpils area on the “Ziedi” farm in the Russian Empire. The youngest son in the family, his brother Janis was 5 years older, due to this age difference, Jēkabs grew up mostly on his own. He was educated at Dignaji Mezhagala School, Jekabpils Trade School and Rujeina Gymnasium. His youth was interrupted by the war. Jēkabs graduated from the Alekseevsky Military School in Moscow (the third most prestigious military school in the Russian Empire after Pavlovskya and Aleksandrovskya) and was sent to the front. In 1916, he achieved the transfer to newly formed unit of Latvian Riflemen. In total, in 1916, eight Latvian Riflemen battalions were formed as part of the Russian army for the defense of Courland (Kurzeme) and Livonia; on November 4, after heavy fights near Riga, the Latvian battalions were transformed into regiments, forming two Latvian brigades. On the eve of the February Revolution, their number was about 40 thousand people. You can read more about the Latvian riflemen here (in Russian, use Google translate). From 1916 to 1917 he served in the ranks of the Latvian riflemen, in September 1917 he was wounded and evacuated to Petrograd (Former Saint Petersburg). After the disbandment of the corps in 1918, he was demobilized and returned home to his native place, but the house was ruined. At the beginning of 1919, he was again drafted into the Army of Soviet Latvia (existed from January 4 to June 7, 1919), during the retreat near city of Bauska he deserted and went over to the side of the troops under the command of Niedra, served in the Balodis brigade and entered Riga in its ranks. It was at this time that Jēkabs became Alexandrs, but only unofficially - his name was neber changed in the documents. In the fall of 1919, he resumed his studies of medicine at the University of Latvia, and in 1924 he was demobilized with the rank of captain.

Years of service in Riflemen battalions and the war greatly influenced Grins and he retained his military bearing throughout his life. He is mainly remembered for his epic work “Blizzard of Souls” (or “Souls in a Snowy Whirlwind”), published in 1933-1934, which describes the struggle of the Latvian Riflemen in the First World War. Once again, the author returned to the theme of Riflemen in the collection of stories “Quiet Guests”. A total of ten novels by the author were published, including “The Ring of Namea” (1932), “Tobago” (1934), “Three Falcons” (1938), etc. One of the distinctive features of Grins' style is the fusion of the real and the irrational, the use of various fantastic elements. At the point of connection between place and time, the author also strives to depict the inner world of the characters.

Grins actively supported the coup of Karlis Ulmanis in 1934, calling it the third Atmoda (third awakening). He received many awards in the second half of the thirties; was repressed in 1941. Rehabilitated in 1991.

As for the story translated below, its action takes place after the First World War. The protagonist’s flashbacks take us back in time to the bloody Christmas battles, I highly recommend reading here (in Russian, but Google translate can do magic) to understand the context.

Two regions, which are mentioned in the text are Zemgale and Vidzeme. A map provided below can help you understand the situation. Tirelian swamps are in Zemgale, not far from Riga. They are a place open to visit now and there is a watchtower and a kind of park.

As for the “evacuation of the Phoenix” mentioned in the story, we are talking about the evacuation of production facilities that were significant for the Russian Empire, including the same “Phoenix” - the carriage building plant, which later became the Riga carriage building plant "Vairogs"). More details here – ask sage Google for translate once again.

For the seventh year already, Pēteris Atals has been plowing the fields given to him as a reward for his participation in the battles of Kurzeme under the command of old Kalnins, or rather, for his hearing, which Atals lost on January 12th at the Machine Gun Hill, having been blown up by a German mine, the explosion of which threw him into the air at a height of a good pine tree.

Since the day of that battle, Atals had never seen his regiment anymore, as he spent six months in the hospital, from where he was sent home as disabled. While not having a family house to return to, Atals wandered around Vidzeme from one farm owner to another, working his hands to the bone from the early morning to late night. “This cripple servant is a complete loss,” his employers complained, “everything must be shown on one’s fingers.” You send him to heat the bathhouse, and he goes to harness the horse to go to the forest. You tell him to chop some brushwood for the stove, and the deaf man sits down at the table, waiting for the owner’s daughters to bring dinner. Seems like the problem is with his head in general, not only with his hearing.

There was, of course, a grain of truth in these conversations. After the concussion, Atals not only lost his hearing, but he himself became somewhat strange. The head shook slightly, one half of the face twitched, and the other froze like a mask. There were moments when his mind was engulfed by darkness, and then it seemed to the disabled man that a blood-red fog was covering his eyes, and the entire weight of the Earth was pressing on the back of his head. The roar of long-past battles and voices, the owners of which were unlikely to be among the living, were heard in deafened ears. And the household shook their heads thoughtfully when they heard Atals’s usually motionless lips calling the names of people whom they never heard of even in the neighboring farms, not mentioning the household.

When the time came to receive the land allotment, Atals became restless. The local commission drove him away – sent him back to his birthplace - Kurzeme. Atals left. But there was no plots for him in his native land too. Both the members of the commission and their relatives apparently needed land more than he did. Atals complained to authorities in both cities Jelgava and Riga. The Riga gentlemen had softer hearts, and Atals eventually received land at the very edge of the Tirel swamp, from which evil frosts often came to the surrounding fields, destroying the crops.

But Atals did not give up. Day and night he uprooted clouds of barbed wire from his land, filled up trenches, and leveled German “blockhouses.” He dug diversion ditches, pulled out from the ground trunks of long-fallen trees and logs that paved front-line roads. Struggling with another heavy trunk, he recalled frontal attacks against the German infantry, and the memory of this doubled his labor impulse.

While breaking the beams of the German "blockhouses", sometimes he imagined fighting the enemy to whom they had once given a shelter; and the rotten wood groaned and broke under the blows of Atals’s pick, which he wielded as deftly as he had once wielded the rifle, with the butt of which he used to crush the skulls of German soldiers.

He ate dry bread and sorrel, which he plucked between rusty balls of wire and shiny sedge, the roots of which sometimes grew through the eye sockets of the skulls of fallen fighters.

Atals finally got things his way. After seven years of persistent struggle, he ended up having the best of the new farms in the area - six cows, two horses and shelter where he could live and where he could keep his cattle.

Atals's shoulders and back hunched in the battles with the trenches and the swamp, but his head became clearer and his heart calmer. Even the darkness came much less often. Even the numbness began to subside from the paralyzed half of his face, and sometimes one or the other neighbor, meeting Atals, considered it worthwhile to hint that it was time for him to get married...

* *

The summer was cool and humid. Autumn brought downpours, impassable mud, and clouds of fog, which one after another came from the swamps, falling heavily on muddy fields and human souls. The fog was so thick that it was impossible to have dinner without a fire, and a person disappeared from sight at a distance of ten steps; the ground was saturated with moisture, the air smelled of sticky dankness, peat and rottenness. The hearts of the people were also filled with an incomprehensible sadness, which seemed to pour into them along with rain and fog.

* *

This fall, Atals was a bit late his field works, and the time of the spirits (time period from 29th of September to 10th of November) had already arrived when he collected the last potato harvest.

Atals dealt with the last furrow himself. Late in the evening he sent old Ilze home to look after the cattle and let the farmhand Inga go after sowing the rye. By the time the disabled man poured the last basket of potatoes into the bag, a gray haze had already descended on the foggy fields, and the late night was catching up with the horsy returning home with the cart.

Tired and exhausted, Atals walked behind the cart along a muddy, rain-swept road. The fog became even thicker and heavier, but the owner’s heart was light and joyful, because finally all the fieldwork was completed and everything and everyone would receive a well-deserved rest.

Atals walked through the mud of the road, with an old thought – his only friend in the silence of his heart, replaying in the head. That thought led him from his youth, from his first experiences of work and love, then took him to the fields of long-fought battles and to the vast plains of Vidzeme, where he had to become a punishment for himself and a laughingstock for others. A long line of familiar faces walked past him, gray everyday life slowly dragged on along with moments of joy and garlands of faded hopes, full of sadness, like a belated crane wedge in the vastness of the autumn sky.

And the weight of the muddy earth began to press on the heart and head of the disabled man, along with wisps of fog that seemed to merge with the blackness of the night.

Suddenly, it seemed to Atals that someone was walking next to him, and the soggy mud was squelching under someone’s familiar steps. Raising his head, Atals looked to the left and involuntarily stopped. Behind the gray ditch, right along the edge of the field, a man in a torn soldier’s overcoat walked, calmly and measuredly measuring step by step. The walker turned towards Atals, his face was pale, with an earthy tint.

The stranger stopped, with incredible ease he jumped over the ditch, gave Atals his hand and a slight smile bloomed on his lips.

“Hello, buddy,” the stranger turned to Atals, and this voice seemed familiar to him. Trying to remember where he could hear this voice, the disabled man forgot to be surprised at the sudden return of his hearing, and at the fact that the stranger’s words sounded in his ears with a long-forgotten clarity.

“You probably don’t recognize me anymore,” the stranger said with a bitter smile, and continued walking next to Atals right behind the cart with potatoes.

Atals did not have time to answer immediately, because the old horse suddenly rushed to the side, almost knocking over the cart. Atals managed to grab the baskets in time and pacify the usually calm horse, which, in some kind of despair, now stood rooted to the spot and looked back with frightened eyes, trembling all over.

“It looks like he was scared by the way this fellow jumped,” Atals suggested to himself, calming the horse. And the stranger, as if guessing the owner’s thoughts, began to apologize:

- “It’s true: I was a little hasty in jumping over the ditch; I’ve had this since the days when old Kalninsh trained us in Milgravis. Well, do you remember me now?

A joyful smile appeared on Atals's quiet face. How couldn’t he immediately recognize in this fellow traveler his old friend Lazda, the best singer in the regiment, who, after the evacuation of the “Phoenix”, was one of the first to join the ranks of the Riflemen! Lazda, who threw a grenade as much as 100 steps and was such a good shooter that old Kalninsh himself could not help but boast:

- “Lazda is great: he knocks a cigarette out of a German’s teeth with a shot.”

“Why not, now I remember,” Atals answered joyfully, taking his friend’s hand. That hand was cold, filled with heaviness. But is it really so strange if a person is cold after walking such a long way in cold, foggy weather?

“Come with me,” Atals persuaded, “I have a house nearby, can you imagine, my own house, I built it myself. Now I no longer wander around other people’s houses,” he added with hidden pride.

- I will welcome you as a dear guest!

But the fellow traveler slowly shook his head

“No, not now: I’m going in a completely different direction now. See you later". And with a strange chuckle he added: “Now I also have my own farm nearby, although it’s smaller than yours. And Dukurs, Pratniks with a long Karklinsh... and the rest of ours too.”

Atals was surprised. How is that possible? He had been tinkering with the old Fritz trenches and rotten logs for seven years now, but he had never heard that right here, not far from his house, a whole company of his old friends, also now landowners, had settled.

“And everyone from our regiment?” He asked again, not believing his ears.

“So, what am I talking to you about,” answered Lazda: “and our entire platoon, even with the Corporal himself.”

Atals had a flash of thought that in the hospital he had heard that on January 17th his entire platoon had gone missing in action at Machine Gun Hill. But how could he believe this, when his very comrade stood right in front of him and said that they all are his neighbors now.

Lazda offered his hand in farewell.

“Come and see me sometime,” Atals asked, holding his comrade’s hand in his, and the thought flashed through him again: how could a person have such a cold hand!

“We’ll come,” Lazda said quietly and disappeared into the fog.

“Come next Sunday!” Atals called after him. “There will be beer and vodka too! Come, everyone, everyone who is.”

“We’ll come,” came a barely audible voice from the darkness that enveloped the strange passerby. The horse, sweating and shaking with fear, began to come to its senses and pulled the cart again; behind him a tired but happy owner, lost in memories of the past days, walked on.

For the rest of the week, Atals prepared to greet the guests with dignity. He counted on his fingers, remembering the names of the comrades, and it turned out to be as many as fifteen people, including Corporal Danga. Fifteen comrades remained in his platoon after the Christmas battles and lived until the bloody January 12, when the muddy ice of the Tirel swamp mixed with the sky and the explosions of German mines, and old Kalninsh, with a bayonet in one hand and a grenade in the other, led his guys forward to the German fortifications.

He remembered the faces of the comrades with whom he was freezing during nightly snowstorms on the battlefield, and then warming himself by the same fire. Remembered the long Karklins, who always had enough jokes in stock, even when he had to lie in a trench and wait for the commander’s order to start a bayonet attack. Dukurs, who was always lucky to find a frozen crust of bread at the bottom of his bag, when the field kitchen once again got lost among the swamp pines, and the soup intended for the Curonians was eaten by soldiers of another Riflemen regiment. And immediately after Dukurs, the face of the hooligan Rozhudarzs surfaced in the disabled man’s memory, who always wore a contemptuous grin, no matter whether it was literature lessons in the Ziemelblazma barracks, or a weapons inspection after a night battle.

And as much as Dukurs was of a gentle and quiet disposition, Rozhudarzs was a rouge. But in battles he was not afraid of a damn thing, and during the storming of the German “blockhouse”, the embrasures of which were spewing fire and death in the faces of the Riflemen, others did not even have time to blink an eye, as Rozhudarzs found himself on the roof of the blockhouse in one jump, calmly lit a cigarette, and, spatting with a relish, threw Novitsky’s large grenade through the chimney into the dugout. He waved to his comrades and tumbled off the roof into the snow. This was the show: the frozen earth sighed heavily, and the “blockhouse” disappeared in a round dance of flames and beams. Yes, Rozhudarzs was such a little devil, and Atals often had to endure his barbs. However, after that fateful explosion, when the nearly unconscious Atals laid on the ground, and blood flowed from his ears and mouth, Rozhudarzs was the first who rushed to his aid, showed with gestures that not everything was so bad and carried the shell-shocked man to a safe place, and immediately after this he rushed back into the heart of the battle.

One after another, the faces of his comrades emerged in Athals’ memory, smoked by the camp fires, hardened by all the winter winds, snow and grenade explosions. And with every face, serious or stern, polite or grinning contemptuously, which Atals’ memory showed, as if pulling them out of the darkness of oblivion, waves of warmth rolled over Atals’ heart and smile after smile appeared on his face.

* *

Vitums was a good man who lent Athals a large table; the horse dragged him home along with the benches. These benches had been lying around in Vitums' barn since the last summer holiday. Having walked around several more neighboring houses, Atals also found dishes. And when Sunday came, Atals could receive as many as twenty guests. Freshly brewed beer was playing in the barrels, and old Ilse was working hard in the kitchen among the pots and baking trays.

The yard was full of dirt. Atals sprinkled white sand on the path from the road to the room. Placed small, fluffy spruces at the doors and in the corners of the room and sprinkled the floor with spruce needles. Ilse, of course, grumbled that it was not good, and that after all, they were waiting for guests, not a deceased in the house, but Atals insisted on his own: the spruce needles were dear to his comrades as a memory of the winter battles. [It’s a tradition to put small spruce branches in the house of a deceased person, along the way to the grave and on a fresh grave/ on grave in the wintertime].

Evening came, Atals sat down at the festively laid table and began to wait. Pork and pea porridge were steaming in bowls, glasses were waiting for beer and guests, and casseroles were fragrant between the plates and bottles of vodka.

“Even if I remain in debt for taxes,” Atals said to Vitols, “but I must welcome my battle comrades with dignity.”

The evening faded and night came, but the guests did not come. Ilse grumbled that the owner had caused her, an old woman, so much unnecessary trouble. And such guests won’t come here: as if she didn’t know who these shooters are? Thank God, she lived in Vidzeme herself, and saw only fights and girls on their mind. And in this house, there are no girls, no fights.

Ilse muttered for a long time, knowing that the owner could not hear her grumbling. And, lighting the candles on the table, she angrily moved the candlesticks Atals had made from shell casings.

When the clock struck ten, and neither footsteps nor the barking of a dog could be heard on the street, Atals became completely sad. They probably gathered somewhere else, where it was more fun than here. There is no girlish laughter or cheerful conversations here.

He sent old Ilse to bed, saying that he would linger a little longer, maybe someone would wander in, but he still couldn’t sleep. And if anything happens, he himself will meet and see off the guests.

Ilse went to the kitchen, where in the warmest corner her bed stood, and Atals remained at the festive table with a heavy heart.

No, Lazda and his comrades deceived him. But is this really the vaunted military brotherhood? Of course, his comrades did not consider Atals to be some kind of smart guy, but he was always honest with them, and just like them he froze on the battlefields, he also slept in the snow, and bullets from the same German machine gun whistled over his head.

But maybe someone will come? Of course, not Lazda or Rozhudarzs, but at least Dukurs could visit him! And a faint flame of hope began to glimmer in the heart of the disabled man again.

- The candles burned down to the candlesticks. Some were already about to go out, and the shadows walked wearily along the walls of the room, tired of waiting in the dark corners. Outside the windows layed a black night, without the twinkling of stars and the moon, and fine autumn rain knocked on the windows, quietly drumming on the smoky glass, behind which the owner of the house was sitting, alone with his sorrows and faded memories of happier days.

The wind began to rise, shaking the window shutters and howling in the chimney. And along with the wind, Palkan, tied near the barn, began to howl, sounding both pitifully and sadly, as if sensing misfortune or ghosts.

Atals raised his head, bowed on his chest, and began to listen carefully. Did the gravel on the path rustle under someone's steps?

He got up, went to the window, and tried to see the path that was white in the darkness of the night. No, no one was comming.

The wind howled in the chimney again. Atals again began to peer into the darkness of the courtyard. And then, for a moment, it seemed to Atals that the whiteness of the path was obscured by a shadow. Maybe someone was walking, maybe a comrade in arms, and it doesn’t matter that it was so late, even at midnight, but someone found the way to Atals’ house.

The disabled man rushed to the door and opened it wide in a rush. There was no one in the hallway. He opened the front door wide and called:

- “Guys, come inside, stop mocking me!”

There was no one outside. Only drops of rain beat heavily on the face of the waiter, and Atals thought that for a moment he had regained his hearing - a strange sound of a joyful whisper was suddenly heard in the breath of the wind in the darkness, and instantly died down.

Then the invalid heard the noise of footsteps that were getting closer and closer, and felt the stickiness of the earth and putrid breath on his face. And the air became even colder than yesterday, and even colder than in the evening. Atals retreated into the hallway to make way for the guests. True, it was impossible to see anything in the impenetrable darkness, but he felt that he was no longer alone.

Isn’t this the heavy step of old mustachioed Danga, who was slightly dragging his shot leg? And wasn’t this the energetic step of Rozhudarzs?

“Well, come in,” Atals repeated. The invitation echoed even deeper in the darkness because a treat was waiting, and the candles began to go out one by one, and only two remained burning, flickering faintly.

Then they too went out, the disabled man felt heavy breathing on his face and the touch of cold fingers on his hand.

* *

Vitums's household was awakened in the night by the scream of a woman beating on the owner's window. It was old Ilse, who burst into the room in a heap. She cried and said that the owner had become completely strange: he drank and drank all night, called people’s names, as if the room was full of guests, it turned out to be such a feast for her that she ran to the neighbors. And let young Vitums, as a defender, go and see what is happening in that house.

* *

Young Vitums didn't go anywhere. The next morning, the frightened Ilze herself went back and found the owner very drunk. Athals laughed, humming the old riflemen's song, and told how well the feast had gone. But no one touched the vodka in the glasses filled by Atals, and no one tried the treat prepared by Ilze. And the old maid in vain searched the sand-strewn pathway for even one trace of a man’s boot. There were no other footprints there except those left by her wooden shoes when she hurried to her neighbors at night.

Рассказ ко времени духов (из сборника «Тихие гости»)

2023-10-30T10:39:59.935Z

*(Время духов – один из самых популярных праздников в латышском солнечном календаре. Это время поминовения усопших и считается, что в это время духи предков приходят к живым чтобы их навестить. Духи голодны и их нужно накормить. Знакомо, не так ли? Подобные дни отмечаются по всему миру во многих культурах (Самхайн у кельтов, День мертвецов (dia de Los Muertos) в Мексике и Южной Америке, праздник Джонгьян в Китае, известный как день голодных призраков, ритуал Шрадха, проводящийся в определённые дни в Индии. В Курляндском герцогстве (Современное Курземе, Латвия) в 1570 году церковь издала указ, запрещающий следовать этой языческой традиции. Запрет был настолько успешным, что люди продолжали угощать предков аж до середины 19 века. Даже сейчас, в современной Латвии люди следуют этой традиции (не путать с коммерческим вариантом Хэллоуина), да и вообще, традиция приносить на кладбище цветы и конфеты существует и поныне, а стакан воды (или водки) с кусочком хлеба на поминках ставился даже в атеистические времена рядом с портретом усопшего.

От переводчика:

Рассказ «Тихие гости» или “Klusie ciemiņi” латышского писателя Александрса Гринса (не путать с Александром Грином – автором «Алых парусов».

Александрс Гинс (настоящее имя Екабс Гринс) считается лучшим баталистом в латышской литературе. Писатель, публицист, военачальник. Родился 15 августа 1895 году в районе Екабилса на хуторе «Зиеди» в Российской империи. Младший сын в семье, его брат – Янис был на 5 лет старше, из-за такой разницы в возрасте Екабс рос сам по себе. Образование получал Дигнайской Межгалской школе, Екабпилсской торговой школе и в Руейнской гимназии. Молодость его прервала война. Екабс окончил Алексеевское военное училище в Москве (третье по престижности в Российской империи после Павловского и Александровского) и был отправлен на фронт. В 1916 году добился перевода в новообразованные соединения латышских стрелков. Всего в 1916 году были сформированы восемь латышских стрелковых батальонов в составе российской армии для обороны Курляндии (Курземе) и Лифляндии, 4 ноября после тяжелых боев под Ригой латышские батальоны были преобразованы в полки, образовав две латышские бригады. Накануне Февральской революции их численность составляла около 40 тысяч человек. Более подробно о латышских стрелках можно почитать здесь. С 1916 по 1917 год служил в рядах латышских стрелков, в сентябре 1917 года был ранен, эвакуирован в Петроград. После расформирования корпуса в 1918 году был демобилизован и вернулся домой в родные места, но дом был разорён. В начале 1919 года был вновь призван уже в Армию Советской Латвии (существовала с 4 января по 7 июня 1919 года), во время отступления под Бауской дезертировал и перешёл на сторону войск под командованием Ниедры, служил в бригаде Балодиса и в её составе вошёл в Ригу. Именно в это время Екабс становится Александрсом, но только неофицально – в документах его имя изменено не было. Осенью 1919 года возобновляет обучение в сфере медицины в Латвийском университете, в 1924 году демобилизован в звании капитана.

Годы службы в стрелковых батальонах и война сильно повлияли на Гринса и он на всю жизнь сохранил военную выправку. Главным образом его запомнили благодаря эпическому произведению «Метель душ» (или «Души в снежном вихре»), изданному в 1933-1934, в котором описана борьба латышских стрелков в Первой мировой войне. Ещё раз автор вернулся к тематике стрелков в сборнике рассказов «тихие гости». Всего было опубликовано десят романов автора, среди которых «Кольцо Намея» (1932 год), «Тобаго» (1934), «Три сокола» (1938) и тд. Одна из отличительных черт стиля Гринса – сплав реального и иррационального, использование различных фантастических элементов. В точке соединения места и времени автор также стремится изобразить внутренний мир героев.

Гринс активно поддержал переворот Карлиса Ульманиса в 1934 году, называя его третьей атмодой (третьим пробуждением). Во второй половине тридцатых годов получил множество наград, репрессирован в 1941 году. Реабилитирован в 1991.

Что касается самого переведённого ниже рассказа, его действие происходит уже после окончания Первой мировой войны. Автор отсылает нас к кровопролитным Рождественским боям, очень советую почитать для понимания контекста.

Упомянутые регионы Латвии – Земгале и Видземе. Ниже приведена карта для понимания обстановки. Тирельские болота находятся в Земгале, надалеко от Риги

Что касается упомянутой в рассказе «эвакуации «Феникса»», речь идёт об эвакуации значимых для Российском Империи производств, в числе которых был тот самый «Феникс» - вагоностроительный завод, позже ставший Рижским вагоностроительным заводом «Вайрогс»). Более подробно тут.

Уже седьмой год Петерис Аталс пахал поля, выделенные ему за участие в курземских боях под началом старого Калныньша, вернее, за слух, которого Аталс лишился 12 января у Пулеметной горки, подорвавшись на немецкой мине, взрыв которой подбросил его в воздух аж на высоту хорошей сосны.

Со дня того сражения, Аталс свой полк ни разу не видел, потому что полгода пролежал в госпитале, откуда его списали домой как инвалида. Но отчего дома у Аталса не было, он скитался по Видземе от одного хозяина к другому, работая в поте лица с утра до ночи. – Одни убытки от это такого слуги – калеки, - жаловались его наниматели, - всё надо на пальцах показывать. Шлёшь его топить баню, а он идёт лошадь запрягать, чтобы в лес ехать. Говоришь ему, чтобы хвороста для печки нарубил, - глухой садится к столу, ждёт, чтобы хозяйские дочки обед принесли. Да у него и с головой, наверное, не всё в порядке, а не только со слухом.

Толика правды в этих разговорах, конечно, была. После контузии у Аталса пропал не только слух, но и сам он стал несколько странноватым. Слегка тряслась голова, одна половина лица дергалась, - а вторая застыла словно маска. Были моменты, когда его рассудок охватывала мгла, и тогда инвалиду казалось, что глаза застилает кроваво-красный туман, а на затылок давит весь вес земного шара. В оглохших ушах раздавался грохот давно прошедших битв, и голоса, обладатели которых вряд ли уже были среди живых. И домочадцы задумчиво качали головами, когда слышали, что обычно неподвижные губы Аталса называли имена людей, которых не знали даже на соседних хуторах, не то, что в этом хозяйстве.

Когда пришло время получать земельный надел, Аталс потерял покой. Местная комиссия его прогнала, - пусть возвращается к себе в Курземе. Аталс ушёл. Но земли для него не нашлось и в родном краю. Она была нужна и членам комиссии, и их родне. Аталс ходил жаловаться и в Елгаву, и в Ригу. У рижских господ сердца были помягче, и Аталс, в итоге, получил землю у самого края Тирельского болота, из которого на зелёные окрестные нивы часто приходили злые заморозки, губя посевы.

Но Аталс не отступился. Денно и нощно он выкорчевывал из своей земли клубы колючей проволоки, засыпал окопы, ровнял с землей немецкие «блокгаузы». Копал отводные канавы, вырывал из земли стволы давно поваленных деревьев и брёвна, которыми мостили фронтовые дороги. Борясь с очередным тяжелым стволом, он вспоминал лобовые атаки против немецкой пехоты, и память об этом удваивала его трудовой порыв.

Ломая балки немецких «блокгаузов», он иногда представлял, что борется с врагом, которому они когда-то давали убежище; и гнилое дерево стонало и ломалось под ударами кирки Аталса, которой он орудовал так же ловко, как когда-то винтовкой, прикладом которой он, бывало, крушил черепа немецких солдат.

Питался он сухим хлебом и щавелем, который срывал между ржавыми клубами проволоки и блестящей осокой, корни которой иногда прорастали сквозь глазницы черепов павших солдат.

Наконец-то Аталс добился своего. Через семь лет упорной борьбы у него было лучшее из новых хозяйств в округе – шесть коров, две лошади и кров, где разместиться самому и где скотину держать.

В битвах с окопами и болотом, у Аталса сгорбились плечи и спина, но голова стала яснее, а сердце спокойнее. Даже мгла приходила намного реже. Даже с парализованной половины лица начало спадать оцепенение, и иногда то один, то другой сосед, встречая Аталса считали нелишним намекнуть, что ему пора бы уже и жениться…

* *

Лето было прохладным и влажным. Осень принесла с собой ливни, непролазную грязь и облака тумана, которые одно за другим приходили со стороны болот, наваливаясь на раскисшие поля и человеческие души. Туман был настолько густым, что без костра невозможно было пообедать, а человек пропадал с глаз на расстоянии десяти шагов; земля была напитана влагой, в воздухе стоял запах липкой промозглости, торфа и гнилости. Сердца людей также были наполнены непонятной печалью, которая, казалось, пролилась в них дождём и туманом.

* *

Этой осенью Аталс замешкался с полевыми работами, и время духов уже наступило, когда он снимал последний урожай картофеля.

С последней бороздой Аталс управился сам. Старую Илзе он уже ближе к вечеру отправил домой присмотреть за скотиной, а батрачку Ингу отпустил уже после посева ржи. К тому времени как инвалид высыпал в мешок последнюю корзину картофеля, на туманные поля уже опустилась серая мгла, а лошадку, возвращавшуюся домой с повозкой, нагоняла поздняя ночь.

Усталый и замученный, Аталс брёл позади повозки по грязной, залитой дождем дороге. Туман стал ещё гуще и тяжелее, но сердце хозяина было легким и радостным, ведь наконец-то закончены все полевые работы и всё получит заслуженный отдых.

Аталс брел по дорожной грязи прокручивая в голове старую мысль, которая была единственным другом в тишине его сердца. Мысль та вела его от самой юности, от первых опытов труда и любви, затем завела в поля давних сражений и на просторы Видземе, где ему пришлось стать наказанием для себя и посмешищем для других. Длинной чередой мимо него шли знакомые лица, медленно тянулись серые будни, моменты радости и гирлянды выцветших надежд, полные печали, как запоздалый журавлиный клин в просторе осеннего неба.

И тяжесть раскисшей земли начала давить на сердце и голову инвалида, вместе с клочьями тумана, которые, казалось, сливаются с чернотой ночи.

Внезапно, Аталсу показалось, что кто-то бредёт рядом с ним, и раскисшая грязь хлюпает под чьими-то знакомыми шагами. Поднявши голову, Аталс посмотрел налево и невольно остановился. За сереющей канавой, прямо по краю поля шёл человек в рваной шинели, спокойно и размеренно отмеряя шаг за шагом. Идущий повернулся в сторону Аталса, лицо его было бледным, с земляным оттенком.

Незнакомец остановился, с невероятной лёгкостью он перепрыгнул через канаву, подал Аталсу руку и на его губах расцвела лёгкая улыбка.

- «Привет, дружище» - незнакомец обратился к Аталсу, и этот голос показался ему знакомым. Пытаясь вспомнить, где он мог слышать это голос, инвалид забыл удивиться внезапно вернувшемуся слуху, и тому, что слова незнакомца звучали в его ушах с давно забытой четкостью.

- «Наверное ты меня больше не узнаёшь», - произнёс незнакомец с горькой улыбкой, и продолжил идти рядом с Аталсом прямо за повозкой с картофелем.

У Аталса не было времени сразу ответить, потому что старый конёк внезапно рванулся в бок, чуть было не опрокинув повозку. Аталс ещё вовремя успел схватить корзины и успокоить обычно смирного коня, который, в каком-то отчаянье теперь встал как вкопанный и перепуганными глазами смотрел назад, дрожа всем телом.

- Похоже, испугался от того, как попутчик прыгнул, подумал Аталс, успокаивая конька. И незнакомец, как будто угадав мысли хозяина, начал извиняться:

- «И правда: я слегка поторопился с прыжком через канаву; это у меня ещё с тех времен, когда старый Калныньш нас в Милгрависе дрессировал. Ну, теперь ты вспомнил меня?»

На тихом лице Аталса появилась радостная улыбка. Как он мог сразу не узнать в попутчике старого приятеля Лазду, лучшего певца в полку, который при эвакуации «Феникса» был одним из первых, кто встал в ряды стрелков! Лазду, который бросал гранату аж на 100 шагов и был настолько хорошим стрелком, что сам старик Калныньш не мог не хвастаться:

- «Лазда молодец: выстрелом выбивает сигарету у немца из зубов».

- «Как же нет, теперь вспомнил,» радостно ответил Аталс, беря друга за руку. Холодна была та рука, налитая тяжестью. Но, разве это так странно, если человек замерз, пройдя такой длинный путь по холодной, туманной погоде?

- «Пойдём со мной,» уговаривал Аталс – «у меня тут дом прямо рядом, представляешь, мой собственный дом, я сам его построил. Теперь я больше не скитаюсь по чужим домам,» - добавил он со скрытой гордостью.

- Приму тебя как дорогого гостя!

Но попутчик медленно покачал головой

«Нет, сейчас нет: мне сейчас совсем в другую сторону. Увидимся ещё». И со странным смешком добавил: «у меня недалеко теперь тоже своё хозяйство, правда, поменьше твоего. И у Дукурса, у Пратникса с длинным Карклиньшем.. и у остальных наших тоже».

Аталс было удивился. Как так-то? Он возился со старыми фрицевскими окопами и гнилыми брёвнами уже седьмой год, но ни разу не слышал, что прямо тут, недалеко от его дома поселилась целая компания его старых друзей, тоже теперь землевладельцев.

«И все из нашего полка?» Переспросил он, не веря своим ушам.

- «Так, а я тебе о чём толкую,» ответил Лазда: «и весь наш взвод, аж с самим капралом».

У Аталса промелькнула мысль, что в госпитале он слышал о том, что 17 января весь его взвод пропал без вести в бою у Пулеметной горки. Но разве этому можно было верить, когда прямо перед ним стоял его товарищ и говорил, что все без вести пропавшие теперь его соседи.

Лазда на прощание подал руку.

- «Заходите как-нибудь ко мне,» просил Аталс, держа руку товарища в своей, и у него снова промелькнула мысль: разве у человека может быть настолько холодная рука!

«Придём,» тихо сказал Лазда и растворился в тумане.

«Приходите в следующее воскресенье!» Аталс крикнул ему вслед. «Будет пиво и водка тоже! Приходите все, все, кто есть».

«Придем,» еле слышно донеслось из мглы, которая охватила странного прохожего. Конёк весь вспотевший и трясущийся от страха начал приходить в себя и снова потащил повозку; за ней уставший, но счастливый шёл хозяин, потерявшийся в воспоминаниях о прошедших днях.

Весь остаток недели Аталс готовился достойно встретить гостей. Считал на пальцах, вспоминая имена боевых товарищей, - получалось целых пятнадцать человек вместе с капралом Дангой. Пятнадцать товарищей остались в его взводе после Рождественских боёв и дожили до кровавого 12 января, когда мутный лёд Тирельского болота смешался с небом и разрывами немецких мин, а старый Калныньш со штыком в одной руке и гранатой в другой, вёл своих ребят вперед, на немецкие укрепления.

Вспоминал лица товарищей, с которыми мёрз во время метели ночью на поле боя, а потом грелся у одного костра. Вспоминал длинного Карклиньша, у которого всегда в запасе хватало шуток, даже когда приходилось лёжа в окопе ждать приказ командира к началу штыковой атаки. Дукурса, которому всегда везло найти на дне сумки замёрзшую корочку хлеба, когда полевая кухня в очередной раз терялась среди болотных сосен, и суп, предназначенный для куршей, съедали солдаты другого полка стрелков. И сразу после Дукурса, всплыло в памяти инвалида лицо хулигана Рожударзса, на котором всегда красовалась презрительная ухмылка, и не важно, были ли это уроки словесности в казармах Зиемельблазмы, или смотр оружия после ночного боя.

И насколько Дурукс был мягкого и тихого нрава, настолько любителем разных колкостей был Рожударзс. Но в боях он ни черта не боялся, и при штурме немецкого «блокгауза», амбразуры которого изрыгали в лицо стрелкам огонь и смерть, другие и глазом не успели моргнуть, как Рожударзс в один прыжок оказался на крыше блокгауза, спокойно закурил папиросу, и, смачно плюнув, скинул через трубу в землянку большую гранату Новицкого. Помахал товарищам рукой и кувыркнулся с крыши в снег. Вот это был номер: тяжко вздохнула замерзшая земля и «блокгауз» исчез в хороводе языков пламени и балок. Да, Рожударзс был тем ещё дьяволёнком, и Аталсу часто приходилось терпеть его колкости. Однако, после того судьбоносного взрыва, когда ничего не понимающий Аталс лежал на земле, а из его ушей и рта текла кровь, Рожударзс был первым, кто бросился к нему на помощь, жестами показал, что не всё так плохо и вынес контуженного в безопасное место, чтобы сразу после этого бросится обратно в гущу боя.

Одно за другим всплывали в памяти Аталса лица его товарищей, закопчённые огнём костров, закалённые всеми зимними ветрами, снегом и взрывами гранат. И с каждым лицом, серьёзным или суровым, вежливым или презрительно ухмыляющимся, которое показывала Аталсу память, как бы вытаскивая их из тьмы небытия, волны тепла накатывали на сердце Аталса а на его лице появлялись улыбка за улыбкой.

* *

Витумс был хорошим человеком, который одолжил Аталсу большой стол; конёк притащил его до дома вместе со скамейками. Эти скамейки валялись у Витумса в сарае с последнего летнего праздника. Обошедший ещё несколько соседских домов, Аталс нашел и посуду. И когда пришло воскресенье, Аталс мог принять целых двадцать гостей. В бочках играло свежесваренное пиво, а старая Илзе в поте лица трудилась на кухне среди кастрюль и противней.

Двор был полон грязи. Аталс посыпал белым песком тропинку от дороги до комнаты. У дверей и в углах комнаты поставил пушистые ёлочки, а пол посыпал хвоей. Илзе, конечно, ворчала, что не к добру, и что в доме, всё-таки, ждут гостей, а не покойника, но Аталс настоял на своём: хвоя дорога его товарищам как память о зимних боях.

Пришёл вечер, Аталс уселся за по-праздничному накрытый стол и начал ждать. В мисках дымилась свинина с гороховой кашей, бокалы ждали пива и гостей, а между тарелок и бутылок водки благоухали запеканки.

- «Пусть я даже останусь в долгу по налогам,» говорил Аталс Витолсу, - «но боевых товарищей надо достойно принять».

Вечер погас и наступила ночь, но гости не шли. Илзе ворчала, что хозяин ей, старой женщине, доставил столько лишних хлопот. Да и не придут сюда такие гости: как будто она не знает, кто такие эти стрелки? Спасибо Господу, сама жила в Видземе, и видела – только драки да девки на уме. А в этом доме ни девок, ни драк.

Долго Илзе бурчала, зная, что хозяин её ворчание услышать не может. И, зажигая свечи на столе, со злостью двигала сделанные Аталсом из гильз подсвечники.

Когда часы пробили десять, а на улице не было слышно ни шагов, ни лая собаки, Аталс сделался совсем грустным. Наверное, они собрались в другом месте, где веселее, чем здесь. Тут ни девичьего смеха, ни весёлых разговорчиков.

Отправил старую Илзе спать, сказав, что ещё немного посидит, может, кто-то, всё-таки, забредёт, а ему, всё равно не спится. А гостей, если что, он сам встретит и проводит.

Илзе ушла на кухню, где в самом теплом углу стояла её постель, а Аталс с тяжёлым сердцем остался за праздничным столом.

Нет, Лазда с товарищами его обманули. Но разве это и есть хвалёное боевое братство? Конечно, сослуживцы не считали Аталса невесть каким умником, но он всегда был с ними честен, и так же как и они мёрз на полях сражений, так же спал в снегу, так же над его головой свистели пули из того же самого немецкого пулемёта.

Но, может, кто-нибудь придёт? Конечно, не Лазда и не Рожударзс, ну хотя бы Дукурс мог бы его навестить! И в сердце инвалида снова затеплился слабый огонёк надежды.

- Свечи догорели до самых подсвечников. Некоторые уже собирались погаснуть, и тени устало гуляли по стенам комнаты, заждавшись в тёмных углах. За окнами лежала чёрная ночь, без мерцания звёзд и луны, и мелкий осенний дождь стучал в окна, тихо барабаня по закопчённым стёклам, за которыми наедине со своими печалями и погасшими воспоминаниями о счастливых днях, грустил хозяин дома.

Начал подниматься ветер, качая оконные ставни и завывая в трубе. И вместе с ветром начал завывать привязанный у клети Палкан, завывать одновременно жалостливо и уныло, как будто чуя несчастье или призраков.

Аталс поднял склонившуюся на грудь голову и начал внимательно прислушиваться. Не зашуршал ли гравий на тропинке под чьими-то шагами?

Поднялся, подошел к окну и постарался рассмотреть тропинку, которая белела в темноте ночи. Нет, никого не видно.

В трубе снова завыл ветер. Аталс снова стал всматриваться в темноту двора. И тут, на минуту Аталсу показалось, что белизну тропинки застилает тень. Может, кто-то шел, может боевой товарищ, и всё равно, что так поздно, пусть в полночь, но кто-то нашёл дорогу к дому Аталса.

Инвалид рванулся к двери, и резко распахнул её. В прихожей никого не было. Он широко открыл входную дверь и позвал:

- «Ребята, ну, заходите же внутрь, что вы издеваетесь!»

На улице никого не было. Только капли дождя тяжело бились о лицо ожидающего, и Аталсу казалось, что он на мгновение снова обрёл слух – в дыхании ветра в темноте вдруг раздался странный звук радостного шёпота, и мгновенно стих.

Тогда инвалид услышал шум шагов, которые всё приближались, и чувствовал на своём лице липкость земли и гнилостное дыхание. И воздух стал ещё холоднее, чем вчера, да и чем вечером. Аталс попятился обратно в прихожую, чтобы дать дорогу гостям. Правда в непроглядной тьме ничего нельзя было разглядеть, но он чувствовал, что уже не один.

Разве это не тяжелый шаг старого усатого Данги, который чуть волочил прострелянную ногу? И не была ли это энергичная поступь Рожударзса?

«Ну заходите же,» повторил Аталс. Приглашение отозвалось ещё глубже во тьме, ведь угощение ждёт, а свечи начали гаснуть одна за другой, и остались гореть только лишь две, слабо мерцая.

Тогда погасли и они, инвалид почувствовал на своём лице тяжелое дыхание и прикосновение холодных пальцев к своим.

* *

Домочадцев Витумса в ночи поднял крик женщины, бившейся в хозяйское окно. Это была старая Илзе, которая кулём ввалилась в комнату. Она плакала и говорила, что хозяин сделался совсем чудной: пил и пил всю ночь, называл имена людей, будто комната была полна гостей, для неё получилась такая пирушка, что она побежала к соседям. И пусть молодой Витумс как защитник сходит и посмотрит, что в том доме происходит.

* *

Молодой Витумс никуда не пошёл. На следующее утро перепуганная Илзе сама пошла обратно и нашла хозяина сильно пьяным. Аталс смеялся, напевая старую песню стрелков, и рассказывал, как хорошо прошло застолье. Но к водке в наполненных Аталсом рюмках никто не прикасался, и никто не попробовал приготовленное Илзе угощение. И старая служанка зря искала на посыпанной песком тропике хоть один след от мужского сапога. Не было там других следов, кроме как оставленных её деревянными башмаками, когда она спешила ночью к соседям.

Ещё немного про вакцинацию

2021-07-11T16:25:25.552Z

Принято, почему-то, считать, что традиционная (то есть неофициальная) медицина, к которой относится и Аюрведа, против прививок. Это утверждение – наглая ложь, и чтобы эту ложь опровергнуть, первый источник, к которому я обращаюсь – это официальный сайт АЮШ – Министерства Аюрведы Индии. При входе на сайт AYSH (https://www.ayush.gov.in/) первое, что мы видим – картинка, с рекомендациями мыть руки, соблюдать дистанцию и носить маски.
Второе, в разделе «Guidelines/Advisories/Related Material on Covid-19 for Public» (Руководство/Советы/Материалы по Ковид-19 для населения) в подразделе «Home Care Guidelines For Children» (Указания для профилактики ковид дома для детей) на второй странице документа, красным крупным шрифтом, выделенным в рамке, сказано следующее: «PARENTS/ CARETAKERS O F CHILDREN ARE ADVISED TO TAKE FULL VACCINATION TO REDUCE THE RISK OF COVID-19 INFECTION IN THEIR CHILDREN», что в переводе на русский означает, что родителям/ опекунам детей рекомендовано пройти полный курс вакцинации, чтобы сократить риск инфицирования детей Ковид-19». Ещё раз коротко – министерство Аюрведы рекомендует вакцинироваться от ковид. Кто плохо понял, читаем ещё раз, и так, пока не дойдёт. Вот ссылка на сам документ: AyushGuidelinesForChildren_B03.cdr
(https://www.ayush.gov.in/docs/Ayush_HomeCareGuidelinesForChildren.pdf)Третье, я специально нашла трёх людей, которые хорошо известны, как в Индии, так и на западе. Это Садгуру, Доктор Роберт Свобода и Дипак Чопра. Про них слышали если не все, то практически все.
Итак, что же говорит Садгуру? An Important Step To Take During COVID Pandemic | Sadhguru - YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=hGxRl0h4jgE) . В данном видео, где-то с 6 минуты (до этого он говорит об образе жизни, который приводит человека в согласие с самим собой), он призывает людей вакцинироваться, чтобы перестать распространять инфекцию.
Ключевое в его видео то, что надо быть позитивным, но при этом сделать всё, чтобы избежать болезни, и вакцинация - один из способов это сделать. Садгуру также предлагает перестать драматизировать собственную смерность и признать её как факт. Человек смертен. Мне также попалась его статья от 2019 года, в которой он говорит, что слишком спокойная жизнь заставляет людей желать хаоса. Видимо, в этом и есть основная беда противников вакцинации. Некоторые из них забыли (а кто-то возможно просто не знал), что есть такие болезни, с которыми мы не сталкиваемся только благодаря вакцинации, среди них полиомиелит (https://www.who.int/ru/news-room/fact-sheets/detail/poliomyelitis), дизентерия (https://www.who.int/ru/news-room/fact-sheets/detail/diarrhoeal-disease), оспа (https://www.who.int/ru/news/item/08-05-2020-commemorating-smallpox-eradication-a-legacy-of-hope-for-covid-19-and-other-diseases), полную победу над которой одержали в 1980 году, кстати, благодаря вакцинации.
При этом дизентерия входит в пятёрку самых распространённых причин смерти детей до пяти лет (на первом месте пневмония, затем упомянутая дизентерия, малярия (я, кстати, видела ребенка, переболевшего малярией, он в 5 лет выглядел на 3), корь и ВИЧ/СПИД. Я, конечно, понимаю, что дети от этих болезней умирают в Африке и в Индии, но, как показывает практика (https://www.nature.com/articles/502601a) (тут ссылка на статью из журнала Nature от 2013 года, в которой сказано, что несмотря на то, что Европа и Россия были объявлены свободными от полиомиелита в 2002 году, риск всё равно сохраняется для всех и контроль ослаблять нельзя).
Итак, коротко – Садгуру у нас за вакцинацию.
Далее, Доктор Роберт Свобода. Кто не знает, это первый человек с запада, получивший степень доктора Аюрведы в Индии. В его видео на Ютубе (https://www.youtube.com/watch?v=s8xXR08ns2o) он на первой же минуте говорит, что сам прошёл полный курс вакцинации Пфайзером. Кто не понимает по-английски, включает субтитры и смотрит. Тоесть, второй человек, достаточно авторитетный в своей сфере, тоже за вакцинацию.
Третий (но только по счёту) – Дипак Чопра. Честно говоря, в своём интервью (коротко тут (https://www.cnbc.com/2021/05/31/deepak-chopra-left-heartbroken-by-indias-devastating-covid-crisis.html)) он не только раскритиковал праздник Кумха Мела, который, с его слов имел политический, а не религиозный аспект, так ещё по данным уже австралийского издания сказал буквально следующее (привожу цитату из статьи (https://www.news.com.au/lifestyle/health/wellbeing/dangerous-direction-australia-is-heading-according-to-international-mindfulness-guru/news-story/aa54e4df236d24b71b6ca09c355ece64): «“Having said that, I grew up in India where I saw millions of people die from polio, tuberculosis, malaria and smallpox.“If they didn’t die, they were paralysed or scarred for life, so I’m biased. I believe the scientific method of vaccination is the most effective way right now to curb this pandemic and that’s because of my own personal experience growing up in India.”
Dr Chopra said the world needed the help of science.
“People in Australia, the US and England, they don’t have those memories so they have veered in the extreme, opposite direction and I believe that could be dangerous,” he said.» В переводе на русский: «Сказав это, я вырос в Индии, где я видел, как миллионы людей умерли от полиомиелита, туберкулеза, малярии и оспы. «Если они не умерли, то были парализованы или травмированы на всю жизнь, так что я пристрастен. Я считаю, что научный метод вакцинации - самый эффективный способ обуздать эту пандемию прямо сейчас, и это благодаря моему личному опыту детства в Индии ».
Доктор Чопра сказал, что миру нужна помощь науки.
«Люди в Австралии, США и Англии, у них нет этих воспоминаний, поэтому они повернули в крайнем, противоположном направлении, и я считаю, что это может быть опасно», - сказал он.»
Тут, думаю, комментарии излишне – исчерпывающе сказано.
Итак, что мы имеет в сухом остатке – все трое за научный подход (никто и не говорил, что Аюрведа против науки, напротив, ведийское знание есть НАУЧНОЕ знание), все трое – за вакцинацию.

Однако, мне хотелось бы сразу сказать вещь, которая многим не понравится. Одной лишь вакцины мало, чтобы человек не болел. Вакцина – это часть защиты организма, но не вся защита. Наряду с вакцинацией необходима постоянная профилактика и адекватное отношение к своей психике и телу. Необходима регулярная физическая нагрузка, нормальный режим сна и бодрствования, сбалансированное питание, а также важен настрой самого человека. Мелочей в этом деле нет. Кроме физического здоровья (Арогья) Аюрведа говорит о социальном здоровье (адекватное взаимодействие человека и общества) - сукхам, психическом – свастхам и духовном – ананда. Нельзя решить проблемы человека, как лучности, будучи сконцентрированным только на одном аспекте, подход должен быть комплексным.

Иллюстрация - уровень детской смертности после 1950 года по регионам.

AYURVEDA – Basic principles

2021-04-22T19:31:04.033Z

Ayurveda is a traditional Indian medical system. Alongside with Traditional Chinese Medicine and Traditional Tibetian Medicine (derived from Ayurveda) in has been acknowledged by WHO is complementary medical system (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3255448/) in year 1978.

As any Vedic science, Ayurveda pays much attention to Parampara – or due respect towards origins of the tradition. Ayurvedic texts with most authority are:

· Charaka Samhita (approx.. 4th century BC)

· Sushruta Samhita (approx. 1th century BC)

· Ashtanga Hridaya Samhita (approx. 7th century AD)

Of course, it is quite hard to determine exact age of these texts, as in ancient Indian students had to learn scriptures by heart (that is quite impressive, as only Charaka Samhita contains 8 parts and 120 chapters covering such topics as human physiology, descriptions of illnesses and ways of treatment, medical substances and etc.), Sushruta Samhita may be considered first fundamental work in surgery and Sushruta himself is considered to be father of Indian surgery. Usually, apprenticeship in any Vedic science took 12 years and knowledge was given by Guru to his students. Moreover, scriptures were written on palm leaves, which are not very long-lasting material, especially in humid Indian climate.

I have already mentioned that Ayurveda is Vedic science and the word Ayurveda itself is derived from two roots “Ayu”- that, what moves from birth to death (one of the meanings of word “life”, along with jivika -that what spiritualizes, anubandha – unbreakable bound, nityaga – that, what is eternal or dhari – that what supports and preserves).

Here I must mention, that, from Vedic perspective life doesn’t end with person’s death – it simply flows further into another body, but Ayurveda, studies life as something that is moving from birth to death, so only certain interval of live is subject of Ayurvedic studies, despite the fact that Ayurveda, in general, accept concept of reincarnation. Ayurveda itself may be qualified as spiritual science or scientific spirituality. Something we here can hardly imagine, but this is completely different point of view, which combines and embraces achievements of human intellect and spiritual knowledge.

Second root “Veda” derived from the root “vid” – to know. Vedic knowledge, first of all, means practical knowledge. There are three ways of receiving such knowledge:

· Guru (teacher)

· Shastras (scriptures)

· Sadhu (practicing student)

Vedic knowledge is practical knowledge and it is based on four pillars:

- Pratyaksha – direct perception (we see fire burning)

- Anumana – causation (we see smoke and feel heat, so fire is burning)

- Shabda – authoritative testimony (scientific magazine (“Lancet”for example) published an article, describing how fire burns), originally shabda means sound, so it is something student has heard from his Guru

- Yukti – practical application of gained knowledge.

Ayurveda is considered to be sister science of Yoga (which has very little to do with exercises – my video on Yoga here: https://youtu.be/fa_xkRbK62Q), but from certain point they move into different directions. Original goal of Yoga is exploration of consciousness and liberation from cycle of reincarnations, so it leads certain to imbalance on purpose. Ayurveda is about leading healthy and balance life of a social, but spiritual person. But both have very close connection to such darshana (discipline) as Sankhya.

According to Sankhya perspective, the world was created due to desire of Atman (or Purusha) to manifest. According to scriptures, Purusha is something beyond our understanding, eternal and unchangeable witness of everything. As a response to his needs Prakriti (or material nature) has began it’s “performance”, so Purusha, who is present in all the things and beings, could experience what he wanted to.

Purusha’s will gives Prakriti impulse to create material universe. From their cooperation Mahad or Universal Intellect is born. Out of Mahad Ahamkara “I am” is created. From Ahamkara three gunas (qualities) of material nature are derived. These are Sattva (Bliss), Rajas (Action) and Tamas (Ignorance). Sattva and Tamas are static, Rajas is dynamic. Sattva listens and percepts, Tamas manifests, Rajas transforms. Everything in the Universe has all the three gunas, but one or two of these may be suppressed. Gunas can never be in state of equilibrium, as when they come to complete balance Universe will cease to exist. Same happens with human being – this system is always in the state of imbalance, as complete balance means death. But we have to be in process of constant balancing, and, as nature changes through the seasons, as the Sun rises and sets, the same processes take place in human body.

Sankhya philosophy of creation can schematically be presented like this:

Mind is sattvic by nature, but it is a tricky substance. When we speak of human being, besides the body, which is only one aspect of a complex system, we have to remember that, according to Vedas, we have “Internal instrument” or Antahkarana, which consists of four parts: Ahamkara (individual “I am”), Manas (Mind), individual Buddhi and Chitta (Memory + Intellect). When physical body dies, Antahkarana migrates into new physical body.

Moreover, Ayurveda uses pancha kosha (five layer) approach to describe human and only one of them – Annamaya kosha (“body made of food”) is physical body. Pranamaya kosha connects physical body and Antahkarana.

So, when we speak of health from Ayurvedic prospective, we think not only about physical health, but also of psychical, social and spiritual health.

Ayurveda is a science about useful, healthy and happy longevity.

Happy life according to Ayurveda:

- Absence of physical and mental illnesses

- Youthfulness

- Following the path of four life goals (Dharma, Artha, Kama and Moksha)

- Strength

- Energy

- Honor, good name, reputation

- Humanism

- Spiritual knowledge

- Strong and healthy sense organs which are focused on strong, healthy and beautiful objects

- Living in the moment

- Achievement of set goals

- Ability to go where one wants to (spiritual trips)

Useful life brings joy to the person and people around him/her. Useless life creates grief and suffering.

How useful life manifests:

- Taking care of all the living beings

- Absence of desire to take things which belong to others (not only physical objects)

- Sincereness, honesty

- Calmness, temperance

- Performing any deed only after evaluation of consequences

- Attentiveness, alertness

- Harmonious desire to achieve first three goals of human life – Dharma, Artha and Kama, avoiding conflicts and harming environment and other living beings

- Serving others like serve yourself with dignity and respect

- Constancy, calmness, appeasement which arise from spiritual knowledge and personal spiritual experience

- Virtue and piety

- Serving the elders

- Mind, which is free from passion, wrath, envy and vanity

- Thankfulness to others and God, generosity

- Humility through knowledge, which is attained through voluntary forbearance and chastity

- Ability to see spiritual nature of everything

- Ability to distinguish and accept material and spiritual worlds

- Excellent practical memory, which allows to make right decisions

For goals of human life:

- Dharma – duty, fulfilment of own purpose. Dharma is that what sustains and supports.

- Artha – material well-being, attained in honest ways

- Kama – fulfilment of material wishes

- Moksha – final liberation from karma (Article on Karma here: https://teletype.in/@obscurenotes/4JPms9NTe)

Kama, Moksha and Prema – love to the divine and all the creation, unconditional and pure. Combined together Kama, Moksha and Prema form Sukha. Sukha is frequently translated as “happiness”, but more accurate meaning would be “auspicious space”. As happiness can be different for all the people, but Suhka is certain way to be happy – non-harming and beneficial for person and those who are around.

Six enemies of mind

According to Vabhata, cause of all illnesses is raga or selfishness. Raga consists of six components which are enemies of mind. These are:

- Kama as lust. Using others to please oneself. (exploiting people)

- Krodha as wrath, bad temper.

- Lobha – avarice, greed (violation of natural way of life, desire for that, which is in possession of others)

- Mada – vanity.

- Matsarya – envy (the most deeply rooted of all)

- Bhaya – fear. (that what bounds)

In addition to Raga and it’s manifestations, there are three ways how a person lose health:

- Pragya aparadha – acting against own nature. Violation of Dharma.

- Asatmya indriyaartha – improper way of using sense organs. Like watching too much TV or contact with ill-minded people, watching something ugly and etc. Insufficiency of good impressions may too lead to a disease.

- Kaala parinama – violation of daily regime (or imbalance of circadian rhythms), like staying awake at night or wearing summer dress in winter.

Ayurveda identifies six stages of the disease:

1. Sanchaya or accumulation of dosha. Digestive force is weaking and dosha starts to accumulate. Usually, body tries to solve the problems itself, by creating disgust towards things which cause aggravation of certain dosha.

2. Prakopa or worsening. Aggravated doshas become irritated, ama (metabolic waste) starts to accumulate.

3. Prasara or spread. At this stage ama leaves GI tract and starts to speard all over body. At this stage modern medicine can identify such condition as functional disorder. Ama can choose any “migration way” and it is called roga marga (path of pain). Considered to be easily cured in Ayurveda.

4. Sthana samshya or growth – ama is spreading and localizing in weakest points of the body (everyone has different weak points), this leads to incorrect function of dhatus (tissues) and its’ structural damage. Body is prone to infections and more serious conditions. Considered to be curable in Ayurveda. Very qualified modern clinician can conclude on diagnosis, but the disease has not yet manifested.

5. Vyakti or at this stage there are clear symptoms of the disease. Hardly curable in Ayurveda. Classical clinical picture in modern medicine.

6. Bedha or incurable stage. Chronical disease, only management is possible.

Goal of any Ayurveda practitioner is to catch the disease at first 3 stages and not to allow any irreversible changes.

In general, Ayurveda offers three types of therapy:

- Mental/psychical

- Physical

- Spiritual

There are eight parts of Ayurvedic treatment, which deal with diseases of body:

- Kaya chikitsa – general therapy

- Bala chikitsa – pediatric handling

- Graha chikitsa - psychiatry

- Urdhvanga chikitsa – otolaryngology and diseases of head

- Shalya cikitsa – surgery

- Damshtra cikitsa – toxicology (curing from poisonings and etc)

- Jara chikica – geriatric handling

- Vryshia cikitsa – reproductive health

Ayurvedic educational standards are now regulated by AYSH – Ministry of Ayurveda (https://www.ayush.gov.in/). It requires five years to gain first level academic grade diploma. People who usually consult in Ayurveda in the west complete courses. Getting ayurvedic treatment on proper level is quite hard, as here in European part we do not have enough professionals, but what can be done – is preserving health on proper level.

Some myths about Ayurveda:

1) It is herbal and natural medicine. In fact, Aurveda uses animal products, basmas (powders) – which can be organic (praval basma or pearls) and non-organic nature (mercury, sulphur, gold, etc). Classical Ayurvedic preparations are described in scriptures and 70% of these are prohibited for use in the EU, because they need utmost qualification of physician who prescribes them and some need constant medical follow-up and special diet.

2) Ayurveda denies modern healthcare. Completely false. It is developing science, using such modern methods of research as x-rays, ultrasound, MRI, blood tests. Ayurvedic doctors may prescribe antibiotics, if necessary. And antibiotics are essential in curing such diseases as pneumonia and tuberculosis.

3) Ayurveda requires only Indian herbs. In fact, Ayurvedic vaydyas (specialists) are researching other traditional herbs from all over the world and describe them from Ayurvedic point of view. Ayurveda advises to use local food and medicines and, first of all, tries to achieve well-being by normalizing diet and daily regime of the patient.

Ayurvedic procedures:

Some people view ayurvedic procedures, especially shirodhara (pouring of warm oil on forehead) and abhyanga (application of oil) as a sort of SPA procedures. In fact, these are therapeutical procedures, which require preparation (purva karma), which includes special diet (deepana-pachana), then intake of oil and ghee and sweating procedures (these depend on prakriti or body type and state of health). Then, if required, panchakarma (elimination of excess doshas) takes place, then the specialists decide on treatment way and length.

Ayurveda also recommends everyone to stick to daily regime, which includes special procedures in the morning, balanced and matching diet, proper balancing of work and rest.

BASIC CONCEPT OF AYURVEDA

Basic Ayurvedic concept is understanding Dosha. As I have already mentioned, initial elements of the creation are: Akash (Ether), Vayu (Air), Agni (Fire), Water (Jala) and Prithvi (Earth). These are not elements as we are used to see in Mindeleev’s periodical table of elements, but these Panchamahabhutas (Five Great Elements) are principles the matter exists. Akash represents space. It is what gives possibility for other things to manifest. Vayu is for movement, Agni is for transformation, Jala is for nourishment and Prithvi is for support. According to Ayurvedic tradition, combinations of elements form Dosha. There are three dosha: Vata, Pitta and Kapha. Vata is formed by Akash and Vayu (Ether and Air), Pitta – by Agni and Jala (Fire and Water) and Kapha – by Jala and Prithvi (Water and Earth).

Each dosha has five subdoshas or ways how it manifests in the body. Doshas and subdoshas are active in certain time of day and while certain activity is being performed. When body is healthy, dosha go out of balance when required and return to their normal state, when there are some health issues, doshas tend to accumulate in certain places and even migrate from “home” into “home” of the other dosha.

People may have different type of prakriti (or constitution/ body type) which is defined by mixture of Mahabhutas in that certain body.

Prakriti type may be:

Tridosha – the most balanced one, when all the three doshas are represented more or less equally

Single-dosha – one dominant dosha. Among these Vata is considered to be the weakes and Kapha – the best

Dual-dosha – two doshas are dominant, one – least presented.

Moreover, two persons of Vata prakriti would not be the same, as every dosha has own qualities, some are similar, some – vary, but, for example light, dry and cold vata may manifest in three different ways in three different persons. Pitta also is light, but lightness of Pitta is not the same as lightness of Vata.

To sum up, there are 64 prakriti types, which depend bot only on dosha, but also on Mahabhutas (One vata may have more Air, other – more Ether)

Same picture is with the diseases. They may be caused by imbalance of one, two or three doshas, they may be aggravated at the same time, or one can be significantly aggravated, other – less aggravated, third – depleted.

Each dosha, as I have already mentioned, has 7 qualities, in Ayurveda these are called lakshanas or gunas.

Besides three Maha (Maha means great) gunas of material nature, such as Sattva, Rajas and Tamas, there are 20 gunas which are characteristics of the doshas. Dosha is more like energy, which works inside the body, and we can only see results of it’s actions, not dosha itself.

Main qualities of Vata dosha are: Dry, Cold, Light (Rooksha, Sheeta, Laghu), of Pitta dosha: Hot, Slightly oily, Light (Ushna, Sasneha, Laghu), of Kapha dosha: Cold, Wet, Heavy (Sheeta, Snighdha, Guru).

As it can be seen, there are similarities in manifestation of dosha, so one must research own body in order to understand symptoms.

Besides dosha, very important aspect is Agni. Agni is power of metabolism – ability of the body (and mind!!!) to digest food, information and emotions. There are 4 types of Agni and 3 types of guts:

Modern Ayurveda uses modern methods of research, like blood, urine, faces analysis, x-ray and etc, but it also includes such types of communication as Darshana (See the patient), Sparshana (palpation), Prashana (talking to patient). These three aspects are very important, that’s why the more you tell the consultant – the better.

Moreover, such types of patient examination are still used and widely practiced. This is called AshtaVidyaPariksha (Eight – fold examination):

- Nadi – pulse examination

- Mala – examination of fecal matter, this is to understand how GI tract works and if food is properly digested

- Mutra – examination of urine

- Jihva – tongue

- Sparsha – skin

- Shabda – voice, speech examination

- Drig - eyes

- Akruti – overall complection

Ama – metabolic waste, which appears in the body if Agni is out of balance. Ama – something immovable – a substance, which cannot be nor digested, neither evacuated. Accumulation of ama causes diseases. Ama is not toxin, as toxin means poison and such modern term as “detoxication” as well as biggest part of detoxifying diets, have nothing to do with elimination of ama, moreover, some modern diets, like veganism (in long-run), keto, paleo can lead to significant Agni malfunction and cause big problems. Frequent eating is also far from being best choice, as body needs time to properly digest food. Enormous protein intake will also lead to problems with Agni and cause accumulation of ama.

Ojas – is life force or immunity power. It is a result of proper functioning of all systems of our body (dhatus). Ojas is that what preserves our health and keeps us alive, along with Prana and Tejas.

Doshas in detail

According to Ayurveda, there are seven dhatus in the body:

- Rasa – may be associated with blood plasm, intercellular substance, lymph. This is the first tissue which receives absorbs nutriments from GI tract.

- Rakta – red blood cells. Together with Rasa often referred to as blood.

- Mamsa – muscles.

- Medas – fat.

- Asthi – bones.

- Majja – bone marrow

- Shukra – reproductive cells (for women – Artava), but most commonly referred to as Shukra. Ojas is essence of Shukra.

All the dhatus are linked together, one dhatu nourishes those, which follow it, so malfunction of some dhatu may cause problems in other tissues. For instance, if Rasa cannot absorb nutritive elements from GI tract, Rakta does not receive enough iron, so anemia may manifest.

It is very important to remember, that we must pay attention not only to that, what we eat, but also to that, how it is digested. We can’t use electricity to fuel a diesel car – it will not work. Same is with food.

Some general rules:

- Try to eat suitable products. What is beneficial for one person may not be as beneficial for you.

- Avoid junk food and carbonated drinks.

- Never mix dairy products with sour fruits, vegetables and berries

- Never consume dairy in less than 3 hours before going to sleep. Best time for dairy is midday.

- Dairy is best consumed with honey and spices.

- Milk is very beneficial product, provided that person has proper digestion. Milk must be consumed HOT, in most of the cases with spices and honey. Never drink cold milk. Never drink milk if you are ill.

- Meat must be consumed in the midday (best time 12:00 -14:00), the heaviest meal of the day should be taken when it is Pitta time.

- Never work until you are exhausted. Take rest! Recharge!

- Don’t overload yourself with negative information. This doesn’t mean you should avoid “all the bad things”, but there are some things like empty gossip, celebrity problems, unnecessary quarrels that must be thrown out once and for all. When we discuss some people’s bad qualities, we take their karma, so don’t take other people’s karma, as you have your own to deal with.

- Listen to your body, but remember of self-discipline.

- Avoid sitting for a long time periods. Take a 5 minute break every hour to move a bit. It is good to develop a habit to walk 250 steps each hour. It is also very good to take 5000-6000 steps daily. Walking is the best activity according to Ayurveda. The only safe pose to sit for a long time is padmasana (lotus pose), but it is hard to master for westerners, who are prone to stress.

- Go to bed not later than at 22:00, avoid using smartphones or watching TV. Try some calming activity – slow walk, meditation, breathing exercises.

- Try to finish doing business at 18:00.

- Find time to be on your own. There is no need to be afraid of yourself. Get to know yourself and get rid of unnecessary people, who you communicate with just to pass the time.

- Live happy and joyful life!

SWIFT

2021-02-03T16:34:34.861Z

Материал, приведённый ниже я использовала в своей бакалаврской работе (Перспективы развития корреспондентских отношений между латвийскими и иностранными банками). Затем, в немного отредактированом виде я публиковала его в 2016 году в виде статьи в Google +. Сейчас на дворе 2021, но небольшой экскурс в историю SWIFT и небольшое пояснение по теме, думаю, будет интересно. В планах была ещё публикация второй части, со схемами работы системы. Думаю, настал её час и через какое - то время я сделаю продолжение этого материала уже с некоторым обновлением..

Итак: (далее в той же редакции, что и почти 5 лет назад) :

Продолжаем наш краткий экскурс в банковское дело. Тема доклада достаточно интересная (ну, лично мне, по крайней мере).

В предыдущем посте я рассказала немного о способах обработки платежей, здесь расскажу о способах обмена информацией между финансовыми учреждениями.

В мире, по разным данным, работает порядка 92 RTGS платёжных систем, совокупные объёмы платежей растут, как и их количество. Финансовым учреждениям просто необходима система, через которую производится обмен сообщениями о переводах и не только, ведь в эпоху безналичного расчёта, главное уже не физические банкноты, но информация.

На данный момент для обмена сообщениями между банками используются две системы - BankWire и SWIFT. Последняя - самая известная, поэтому имеет смысл говорить восновном о ней, BankWire, насколько я помню используется в США, где-то её называют Fedwire, но, впринципе, информация по ней достаточно размыта, по запросу BankWire, выдаёт, восновном описание, что такое банковский платёж.

Итак, в мае 1973 года, в Брюсселе было основано Всемирное межбанковское сообщество финансовых телекоммуникаций (Society for World-Wide Interbank Financial Telecommunications). Цель основания была самой благой - увеличить эффективность международных финансовых операций и снизить связанные с ними риски. В начале участниками системы стали 239 банков из 15 государств, которые объединились с целью создать международную сеть обмена информацией и стандартизировать методы обмена финансовыми данными. На сегодняшний день SWIFT объединяет более 11 000 участников из 200 стран и территорий мира (согласно данным с официального сайта www.swift.com). Ещё одна цель, которую SWIFT декларирует на своём официальном сайте, это объединение всех финансовых учреждений для совместной выработки стандартов работы, совершенствования рынка и решения важных вопросов и задач для каждой из задействованых сторон. Головной офис организации находится в Ла Хульпе (Бельгия). Региональные офисы SWIFT есть находятся в Бразилии, США, Индии, Австралии, Японии, Корее, Китае, России, Сингапуре и тд. Работа системы разделена на 3 региона.

Главная задача системы SWIFT – обеспечение скоростного обмена данными между финансовыми учреждениями. Автоматическая обработка информации обеспечивает контроль, проверку идентификации отправителя и получателя, разделение сообщений по срочности и шифровку информации. Одним из главных достижений SWIFT является создание и использование признанного Международной организацией по стандартизации (ISO - International Organization for Standardization) стандарта банковской документации (ISO 9362 – SWIFT или BIC код). Учреждение SWIFT стимулировало развитие трансграничных платежей, а также валютных операций и кредитования. Также автоматизация позволила сократить количество персонала, обрабатывающего такие операции, что снизило затраты и риски, связанные с человеческим фактором.

Ежедневно через систему SWIFT передается порядка 21 миллиона сообщений, месячный объем в среднем может составлять 460 миллионов сообщений. Участником SWIFT может стать любой банк, который, согласно местному законодательству, имеет право проводить трансграничные операции. В к системе подключены также ассоциированные участники и пользователи – это филиалы и отделения банков – акционеров, они не участвуют в управлении системой. Другие пользователи это небанковские финансовые учреждения – брокерские, дилерские, клиринговые, страховые, инвестиционные предприятия. Они получили доступ к системе в 1987 году.

Каждый участник системы имеет свой код – это SWIFT или BIC код (ISO 9362). Согласно изданию ISO:2009 от 1 октября 2009 года SWIFT код состоит из 8 или 11 символов. Расшифровка символов такая:

4 буквы – код банка или учреждения;
2 буквы – код страны, согласно стандарта ISO 3166-1 alpha-2;
2 буквы или цифры – код места (если последний символ 0, это обычно означает тестовую среду, 1 – участие в системе пассивное, если 2 – это означает возвратный расчет, когда сообщения оплачивает получатель
3 буквы или цифры – код филиала (коловной офис может иметь код ХХХ – чур не ржать))), обычно, если используют восьмизначный код, это означает, что сообщение адресовано головному офису.

С 2009 года в стандарте BIC (Bank Identity Code) произошли изменения, которые позволяют присваивать код также нефинансовым учреждениям. Это называется BEI – Business Entity Identifier (идентификатор субьекта предпринимательской деятельности)

Например, код банка Swedbank AS, работающего на территории Латвии – HABALV22, код Казначейства (Valsts Kase), которая до 2009 года держала счета, для получения налогов и сборов в Банке Латвии, но теперь сама является участником SWIFT – TRELLV22.

Выделяют два вида сообщений SWIFT:

GPA – сообщение общего назначения (General Purpose Applications) фактически, это системные сообщения и пользователи не могут обмениваться сообщениями в таком формате;
FIN – финансовый запрос (Financial Application), такими сообщениями пользователи обмениваются между собой. Такие сообщения имеют коды МТ1nn – MT9nn

Архитектура системы позволяет обмениваться сообщениями круглосуточно 7 дней в неделю; Система поддерживается двумя типами процессинговых ядер – Контрольный системный процессор (такие находятся в оперционных центрах в США и Нидерландах) и Сигментный процессор. Все сообщения сохраняются на носителях двух типов. На момент подготовки материала, работу SWIFT поддерживали 4 предприятия, которые также отвечали за безопасность информации: AT&T, Colt, BT Global Services, Orange Business Services

Для подключения к системе, у учреждения должно быть необходимое оборудование.

Как я уже говорила выше, пользовательским сообщениям в системе присваиваются коды в формате МТХnn (где Х – это число от 1 до 9, означающее категорию сообщения, а nn – числовой код для подгруппы). Клиентский пла в системе получает код МТ103 (Single customer credit transfer).

Продолжение следует )))

Про Аюрведу

2021-01-30T15:51:45.438Z

Итак, про Аюрведу. Начну с главного – Аюрведа не противопоставляется западной медицинской системе и не выступает против прививок и использования современных методов исследования. Однако, аюрведический подход к здоровью несколько отличается от западного, что вызывает какую-то взрывную волну непонимания. Масла в огонь подливают некоторые полуграмотные товарищи, которые выдают свои домыслы об Аюрведе за аутентичные знания.

Сразу отвечу на любимую скептиками фразу «жили до 35 лет и горя не знали». Аюрведа никогда не позиционировалась как медицина для широких масс, сейчас она стала намного доступнее, но раньше, учитывая стоимость масел, басм (порошков, в частности, муктик басма или сварна басма – жемчуг и золото соответственно), которые входят в состав некоторых препаратов, а также необходимость соблюдать диначарью – распорядок дня, который включает в себя обязательное принятие водных процедур, нанесение масел и тд., что занимает время, которого у простых крестьян просто не было, а также необходимость следовать определенного типа диете, которая зависит от индивидуальных особенностей человека, времени года, а также то, что потребляемая пища должна быть вкусной, разнообразной, приниматься неспеша и в приятной компании, и соответствовать определённым стандартам качества, можно сделать вывод, что подавляющее большинство людей до недавнего времени не могли себе этого позволить. К счастью, технический прогресс сильно облегчил нашу жизнь, так что Аюрведа также получает распространение не только в Индии, но и по всему миру.

Также необходимо добавить, что в Сушрута Самхите описано около 300 операций, 120 хирургических инструментов и 650 лекарственных средств. Сам Сушрута считается отцом индийской хирургии. (https://www.infinityfoundation.com/mandala/t_es/t_es_agraw_susruta.htm). Более того, в Индии не было запрета на препарирование трупов, поэтому у врачей было достаточно возможностей изучить строение человеческого тела. Хотя, идеи ахимсы, которые привнес буддизм, также оказавший влияние на Аюрведу (в частности. Вабхата – автор Аштанга Хридая Самхиты был буддистом), несколько отбросили развитие хирургии.

Более того, Аюрведические врачи ещё до изобретения микроскопа, знали о «кримиях» или паразитах, в том числе, микробах.

Из всезнающего Гугла нам известно, что это «древняя индийская медицинская система, которая, наряду с китайской и тибетской народной медициной официально признана ВОЗ как традиционная медицина.

Что же говорит ВОЗ об аюрведе? Вот выдержка из текста (источник: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3255448/):

«Согласно определению, «Традиционная медицина - это знания, навыки и практика целостного здравоохранения, признанные и принятые за ее роль в поддержании здоровья и лечении заболеваний. Она основана на теориях, убеждениях и опыте коренных народов, которые передаются из поколения в поколение»[1].

Аюрведа [традиционная медицина (TRM) Индии согласно ВОЗ], целостная наука о медицине, которая практикуется и используется индийцами в целом на протяжении веков, в настоящее время становится глобальной <…>. Аюрведа в основном больше ориентирована на лечение нарушений образа жизни, которые проявляются из-за явлений, связанных со стрессом, и некоторых других причин среди определенных возрастных групп общества. Мировое признание академических курсов по Аюрведе является дополнительной аккредитацией создания оздоровительных центров в целом и их терапевтической ценности как системы медицины в частности.»

Кстати, портал NCBI содержит исследования в сфере Аюрведы, которые касаются применения растительных препаратов, а также традиционных методов диагностики.

Также, на сайте ВОЗ доступен ряд документов, направленных на упорядочивание практики традиционной, народной, альтернативной медицинских систем. https://www.who.int/traditional-complementary-integrative-medicine/about/en/.

В 2014 Индии создано министерство Аюрведы: https://www.ayush.gov.in/

Достаточно интересная историческая справка по мировой истории медицины есть по данной ссылке. Текст, к сожалению, на английском, но, я думаю, что сделаю его перевод: History of Medicine with special reference to India - Prof H. Roy (histopathology-india.net) . Вцелом, текст простой, при желании можно прочитать через переводчик.

База исследовательских работ по Аюрведе: AYUSH RESEARCH PORTAL (ayushportal.nic.in)

Амрита – ценр продвинутых исследований в Аюрведе - https://www.amrita.edu/center/acara - также содержит много интересной информации о новейших исследованиях.

Есть также в 1956 в Andhra Medical College, Visakhapatnam был основан факультет истории медицины, которому в 2009 году был присвоен статус института и с 2013 года он фунционирует в отдельном здании - National Center of Indian Medical Heritage (NCIMH) (niimh.nic.in). На сайте организации доступны электронные версии древних трактатов по медицине.

Доктор Рамманохар - https://www.amrita.edu/faculty/dr-rammanohar - один из моих учителей, курс лекций которого мне посчастливилось прослушать. Его лекции в прямом смысле перевернули моё представление о традиционной медицине. За дебрями глянца открылась реальная Аюрведа, которая не имеет ничего общего с салонами красоты, «ЗОЖем», веганством и прочей ерундой.

И ещё одна ссылка - (45) Rajendra Deshpande - YouTube – канал одного из профессоров в Ютубе. Часть лекций есть на английском. Для общего, так сказать, развития…

Конечно, всё это можно назвать «распилом бюджета», «пережитками прошлого» и прочими нелестными эпитетами, которыми любят апеллировать люди, нежелающие признать, что кроме их точки зрения есть ещё и другие мнения и взгляды. Казалось бы, в век доступной информации (тем более, что информация доступна из официальных источников), некоторые люди предпочитают жить домыслами. Это странно. Возможно, в русскоязычном сегменте есть проблема языкового барьера, ввиду того, что на русском языке пока доступно очень мало информации, однако НАМА (Национальная Аюрведическая Медицинская Ассоциация) работает над устранением этого пробела.

Что добавляет проблем нормальным аюрведистам, это количество шарлатанов, выдающих свои несистемные знания за аюрведу, к счастью, сейчас процесс упорядочивания данной сферы запущен. На данный момент проводятся лабораторные исследования как трав, которые применяются в Аюрведе, так и методов лечения, АЮШ работает над стандартизацией препаратов.

В самой аюрведической традиции очень важна преемственность знаний и непрерывная цепь ученичества. Основу традиции составляют Чарака Самхита, Сушрута Самхита и Аштанга Хридая Самхита. Тексты доступны в интернете, есть неплохой перевод на английский, однако, в рамках обучения (обучение длится пять с половиной лет, из которых год – это интернатура). Студенты первого курса изучают санскрит и читают тексты в оригинале.

Итак, я надеюсь, что подобное освещение современного состояния Аюрведы, уберет ненужный мистический налёт с этой науки, которая и в наше время продолжает развиваться.

Продолжение следует.

Karma

2020-07-11T16:23:42.683Z

This word became quite widespread nowadays, but usually it is used in negative context, though things are a bit more complicated.

Karma is translated as “action” and it describes all our actions and consequences of these actions. There are many forms and types of karma. It can be good, neutral or bad. Good karma is represented by talents, good health, wealth and etc., neutral karma is just a set of situations we experience in out life, like winning 5 euro in instant lottery or getting parking fine of 50 euro. Bad karma manifests through chronic dangerous illnesses, inadequate perception of reality and so on.

The way good karma manifests is also getting chance to hear/read and understand spiritual texts. Practicing the principles learned enlightens our way through this life. I like comparing it to turning on the light when we are stuck in a dark room. Instead of hitting all the corners we simply light the flashlight and move normally in required direction without getting hurt.

Karma is experienced in set of situations:

Driddha (Fixed)
Driddha-adriddha (fixed-variable)
Adriddha (variable or mild)

Driddha situations are quite rare and usually are a sign of deeply rooted actions. People don’t usually pay attention if it is good, but when bad it is referred to as “doom” or something like that. Most of our karma comes in driddha-adriddha variation, we are to experience something, but there is variability of the expression - for example, one can fall down and break the neck or fall down and break a cell phone. Adriddha karma is the most indefinite, it depends only on a person if such situation happens. For example, one has possibility of becoming popular, but it depends on a person, if this happens.

Karma can be categorized by time:

Sanchita karma – all the accumulated karma through all the lifespans
Prapabdha karma – current lifetime karma we are born with, so-called “fate”
Kryamana karma – karma which is created during this lifetime
Agama karma – karma created by thoughts

Sanchita karma is formed of all the actions we performed in all our lifetimes. In current lifetime it gives results in form of Prarabdha karma. Good way to understand Prarabdha karma is birth chart analysis, as it can be used as a map of possible situations in life and give information on what to expect from yourself (health, temper, strengths and weaknesses).

Kryamana karma is what we create by our actions. It may be determined by Prarabdha karma or it can be taken under control, if person awakens from the routine and starts living mindfully. Nothing is determined if we truly base our actions on free will, not on behavioral patterns we are used to. Kryamana karma will later become Sanchita karma.

Agama karma is karma of thoughts and Jyotish views it as future Sanchita karma, as thoughts do posses power, like actions do. If thoughts are deeply rooted and overwhelming enough, we might get them materialized in this life or next. So thoughts matter too, as they too create reality.

To sum up, karma makes us what we are, but we can change karma to get the life we want.

Illustration taken from “Bhagavad Gita as It Is”

Карма

2020-07-11T16:02:23.815Z

Обычно это слово употребляется в негативном ключе, однако, не всё так однозначно.

Под кармой понимается все совершенные действия и их результаты. Карма может быть благой, нейтральной и плохой. Обычно, то, что с нами происходит есть результат нейтральной кармы: совершили действие, получили ответ. К благой карме можно отнести наши таланты, способности, особо крепкое здоровье (тот дед, который пил, курил, ел всё подряд и дожил до 100 лет). К проявлению благой кармы можно отнести возможность слушать и воспринимать разговоры на духовные темы. Имеется ввиду не пассивное прослушивание, но адекватное восприятие информации. В свою очередь, плохая карма – это, например, врожденные неизлечимые болезни, в том числе психические.

Также, карма бывает:

Жесткая (дриддха);
Жесткая-мягкая (дриддха-адриддха);
Мягкая (адриддха)

Жесткая ситуация – это то, что невозможно изменить. Встречается достаточно редко, и, обычно это результат наших глубоко укоренившихся действий, мы не обращаем на неё внимание, если она хорошая, но когда эта ситуация негативная, люди обычно вздыхают: «Это судьба». Чаще всего в жизни встречаются дриддха-адриддха ситуации, котрые предполагают некий «коридор собтытий», от упал и сломал шею до упал и оцарапал колено. Тут всё зависит от усилий, которые готов каждый приложить в жизни и от знаний, которые есть у человека (при условии, что он умеет их применять и применяет). Адриддха карма – самая неопределённая и она может проявиться, а может и не проявиться. Допустим, у человека, согласно карте рождения, есть возможность достичь высокого положения в обществе, но он предпочитает учёбе безделье. Возможно, в своём обществе он достигнет определенных успехов, но в глобальном плане шанс на реализацию будет упущен.

Карма, как совокупность причин и следствий, делится на 4 вида:

Санчита карма – вся накопленная карма;
Прарабдха карма – карма на текущее воплощение или «судьба»;
Криямана карма – та карма, которая формируется в данный момент;
Агама карма – это карма мысли. Отдельный вид кармы, которая рассматривается в Джйотише.

При рождении наша натальная карта отражает прарабдха карму на текущее воплощение. Её принято называть судьбой, однако, если разобраться, это некая данность, которая не определяет жизнь, а просто придает ей определенную специфику. Как я уже говорила выше, судьбы нет (за редким исключением), и человек может использовать себе на пользу любую ситуацию или упустить самый выгодный шанс. Прарабдха карма является выжимкой Санчита кармы, часть из которой реализовалась в текущем воплощении.

Криямана карма – это та карма, которую мы формируем здесь и сейчас. Тут есть два варианта – можно слепо, без осознания, шаблонно реагировать на жизненные ситуации, а можно осмысленно принимать решения и действовать. При этом надо помнить, что Криямана карма станет Санчита кармой, а та, в свою очередь, Прарабдхой. Чем более укоренена какая-либо тенденция поведения, тем больше вероятность столкнуться с дриддха ситуацией. Это справедливо как для благих, так и для негативных поступков.

Агама карма – это карма мысли. Если мы о чем-то постоянно думаем и вкладываем в этом эмоции, мы формируем самскары в сознании, которые тоже могут стать частью Санчита кармы и дать всходы в следующем воплощении.

Если подытожить, то именно карма делает нас теми, кем мы являемся, но, при этом, мы сами решаем, кем нам быть.

Иллюстрация взята из "Бхагавад Гита как она есть"

Солнечное затмение 21 июня 2020

2020-06-19T18:45:48.246Z

Год нынешний интересен и насыщен событиями, возможно, даже слишком. Одно из событий - Солнечное затмение, которое произойдет через два дня - 21 июня 2020 года около 9 утра по Московскому времени и будет частично видно на территории России (https://nauka.tass.ru/infographics/8971). Мне повезло больше - у меня его видно не будет (https://g.co/kgs/q4jchK).

Затмение состоиться в знаке Митхуна (ака Близнецы), которым заведует Будха (он же Меркурий), в накшатре Мригашира (скопление из трех ярких звезд, расположеных рядом с созвездием Ориона), в её четвертой паде.

Итак, немного о Мригашире. Символ этой накшатры - олень. Символизирует она исследование вещей и их поск. Также легенда, связаная с накшатрой, указывает на проблемы, связаные с необдуманными любовными порывами, ввиду этого, неплохо было бы (хотя, не только в этот период, но и всегда) сначала думать, а потом делать, а не наоборот. Хотя, вобщем-то, осмыслять свои действия не возбраняется в любом случае, но лучше, когда логическая цепочка мысль-слово-действие сохраняется в таком виде для пущей надёжности.

Граха управитель этой накшатры Чандра (Луна), к которой, вобщем Будха сильно тёплых чувств не испытывает (см. легенду о Чандре и похищении Тары).

Если подытожить, то место действия, на мой взгляд, создает достаточно нервную обстановку вокруг предстоящего торжества. Однако, любое событие практичный человек может обернуть себе на пользу, в том числе и затмения. Пикантности ситуации добавляет и тот факт, что Сурья (Солнце) - главный виновник торжества находится в точке летного солнцестояния.

Итак, что лучше делать в дни затмений (любых):

Сохранять спокойствие, не поддаваться сиюминутным порывам разной степени направленности и идиотизма;
Сохранять благожелательно - нейтральное отношение к окружающим. Хотя бы промолчать, если всё кипит и поорать дома в ванной. Петь тоже можно, но тихо, а то мало ли..
Стараться соблюдать пост. Хотя бы во время самого затмения. Лучше продердаться до обеда. Пост - это широкое понятие, оно распространяется не только на еду, но и на различные развлечения. Идеально этот день провести в тишине.
По возможности, не готовить еду впрок до затмения. Если запланирована варка борща, лучше перенести её на время после затмения.
НЕ смотреть на затмение (хотя, конечно, хочется).
Идеальное время для практики мантр, молитв, медитации. Можно заняться карма йогой - помыть полы, прополить огород и тд. Кроме шуток - очень хорошая вещь.

Что я хотела бы подчеркнуть в плане данного затмения. Во время солнечного затмения тень от Луны закрывает нашу звезду и можно видеть её такой, какая она есть, без слепящего ореола. Согласно Джйотишу, Чандра - это показатель сознания, а Сурья - эго (или души). Во время затмения можно отбросить ложное эго, приблизившись к осознанию своей истинной сути, тем более, что сама накшатра располагает к поиску и изучению.

Кроме непосредственных участников, в том же знаке находится и Будха. Он ретрограден. Шутки про ретроградный Меркурий слышали все, так что стоит быть вдвойне осторожным. Вакра (или ретроградные планеты) могут дать нам подсказки, в чем кроется причина наших текущих карм, так что, возможно анализ своих действий (или какие-то всплывающие в памяти ситуации из прошлого) можно использовать для решения текущих ситуаций. Будха отвечает за образование, интеллект, общение и тд.

В плане глобальных событий прогнозов делать не рискну, тем более, есть те, кто намного более профессионально это сделает, но меня тревожит тот факт, что пиковая часть затмения придётся на север Индии, у которой сейчас непростой момент в отношениях с Китаем...

Вобщем, желаю всем проявлять благоразумие, не поддаваться старястям и сохранять спокойствие. Прорвёмся, товарищи.