О чём думает моя голова

ДОПОВНЕННЯ ТЕОРІЇ ОВЕРТОНА ПРО ВІКНО МОЖЛИВОСТЕЙ

2023-10-23T05:09:38.875Z

У контексті соціальної психології та основ психологічного захисту від маніпулювання однією із часто згадуваних технологій є т.з. «вікно Овертона» [2]. Ця технологія отримала назву від автора-засновника. Д.Овертон вбачав свою концепцію як робочу модель для оцінки суджень за ступенем їх прийнятності для відкритих політичних дискусій. У 2006 році Д.Тревіньо розвинув модель, розробивши, на її основі технологію маніпулювання суспільним уявленням про норму.

Її зміст полягає у тому, що у суспільстві, у суспільній свідомості, системі цінностей спільноти існують певні уявлення про явища, події і їх оціночні судження стосовно прийнятності або неприйнятності для суспільства. Тревіньо запропонував градацію від «незбагненно», тобто такого, що для більшості є неприйнятним до «норма», тобто таких уявлень, які закріплені законодавством, або твердо закріплені у звичаєвому праві.

Згідно Д.Тревіньо модель вікна можливостей виглядає наступним чином [1]:

Рис 1. Модель «Вікна Овертона», запропонована Д.Тревіньо.

Він виділяє шість складових суспільних уявлень про норму:

1. Незбагнено – ті ідеї, які не є прийнятними для широкого кола обговорення і підтримка яких викликає відкритий осуд у суспільстві;

2. Радикально – ті ідеї, цінності або погляди, які може поділяти лише незначна частина населення, т.з. маргінальні групи або постаті;

3. Прийнятно – ті ідеї, які вже можна виносити на широке обговорення, але, які все ще не мають широкої підтримки, втім, сприймаються як щось, що має право бути особистим переконанням;

4. Розумно – ті ідеї, до яких варто прислухатись і які виносяться на розгляд до широкої аудиторії як цікаві та корисні;

5. Популярно – ті ідеї, погляди, цінності які мають широку підтримку суспільства;

6. Нормально – ті ідеї, цінності та погляди, які закріплені законодавством.

Важливо звернути увагу на те, що «рухати» вікно (або «фрейм») можна в обох напрямках. Тобто, якусь ідею можна перетворити із нормальної або суспільно популярної до радикальної або немислимої (незбагненої).

На нашу думку, таке трактування механізму суспільних уявлень не є повним. Адже, межі цих уявлень закінчуються на понятті «норми» у якості закріпленої законодавством норми. Але, з т.з. соціальної психології, соціології, теорії держави та права існують такі уявлення, які прийнято вважати непорушними, такими, які не потребують розгляду, дослідження та вивчення. Вони можуть бути предметом розгляду таких дисциплін як філософія, політична економія, психологія, естетика та ін.

Спираючись на практичний досвід цих наук, варто зауважити, що, навіть наукові теорії, які вважають непорушними, «природніми» (у період Відродження такому радикальному перегляду піддавались теорії природознавчих наук, зараз і гуманітарних – наук про світобудову, суспільні відносини та сутність людини) можуть виявитись не такими.

Через це, поділ Д.Тревіньо має бути доповнений таким етапом суспільних уявлень, як «прородньо».

Рис 2. Модель «Вікна Овертона», доповнена В.Устенко.

Для того, щоб наука та суспільство рухались вперед вони мають бути вільним від уявлень про будь-що, як про щось непорушне, тобто «природнє», перш за все, у галузях, які ми називаємо суспільними науками.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА:

1. Atkins D. Why the Right-Wing Gets It and Why Dems Don't [UPDATED]/ David Atkins. - [Режим електронного доступа]: https://www.dailykos.com/stories/2006/05/10/208784/-Why-the-Right-Wing-Gets-It-and-Why-Dems-Don-t-UPDATED

2. Lehman J. The Overton Window: A Model of Policy Change/ Joseph Lehman. – [Режим електронного доступа]: https://www.mackinac.org/OvertonWindow

О сотрясении сердца ч.2 Новое Средневековье

2023-06-29T02:51:26.144Z

Я человек, которого много чего удивляет в негативном ключе. Помню, что ещё с детства не могла поверить что, например, кто-то действительно верит в зубную фею, или не умеет читать в третьем классе, или на полном серьёзе цитирует пацанский цитатник, или действительно париться из-за того как о нём будет кто-то отзываться и проч., и проч. Когда я узнала об установках, стереотипах и когнитивных искажениях понимать стало легче, но эмоциональная реакция иногда остаётся.

Одним из таких, как я считаю, наивных убеждений является современная вера в прогресс (особенно, научно-технический, "информатизацию", "новую эру", "победу искусственного интеллекта" и т.д.). Кстати, заметила, что часто "вере в науку" подвержены те, кто много читает и много чем интересуется помимо глубокого чтения литературы и изучения искусства в целом. Почему я говорю о вере, потому как для материалиста, собственно любой интеллект является "искусственным", в смысле что неврождённым и данным от природы в этом виде, а лишь как предпосылка. Потому странно слушать про ИИ от "воинствующих атеистов". Но не это главное, конечно.

Возможно, если мы будем следовать Т.Куну и его знаменитой книге "Структура научных революций", то часть резона в такой правде есть. Но это резон двоякий. Потому как Кун определял научную революцию не как революцию в науке, а как смену парадигмы. А это, согласитесь, не одно и то же. То, что мы сейчас условно, живём в новых терминах и новом господствующем представлении вовсе не означает, что наука действительно делает какой-то прорыв в познании. Например, беря для примера психологию, забавно читать как современные канадские психологи развития понемногу приходят к тому, о чём писали Выготский и Леонтьев 70-80 лет назад. Или наши украинские психологи подают как новизну то, что Фрейд описал ещё век назад, при этом критикуя Фрейда) Я уверена, что таких моментов очень много в современной науке. Кстати, я писала пост в прошлом году, который начинался как раз с удивления и описывает такое же положение дел. Смена дискурса, смена парадигмы в науке, а также технологизация, цифровизация и даже геймификация процессов отнюдь не означают прогресс как качественное изменение, хотя вносят новые возможности для исследований или облегчают кому-то жизнь.

Но давайте оставим Куна, помимо его идей в университете нам рассказывали о том что есть такие типы мировоззрения (при чём не только индивидуального, но и общественного) как мифологическое, религиозное, научное и философское. Я знаю много людей, полагающих что сейчас господствует научное. Но разве для этого не должно быть каких-то конкретных способов его выражения? Примеров? Вот каждый из нас знает множество людей, которые находятся на уровне мифологического познания мира. А научного, может быть единицы и это вовсе не обязательно "технари" и сотрудники НИИ. Конечно, в определённом смысле наука может главенствовать - в вопросе отношения к Богу. Люди могут пренебрежительно относиться к церкви, могут не признавать одно божество, могут носить в себе смесь из разных религиозных течений и проч. Но не стоит забывать, что отрицать религию можно и мифологией. Потому как обычно путь таких скептиков - не изучение (что характерно для науки), а интуитивное верование или верование, основанное на собственном опыте (что ярко характеризует мифологию).

В общем, не знаю какой из этих типов можно назвать главенствующим, но, к сожалению, явно не философский. Возможно те, кто давно меня читает или знают, заметили что помимо скептицизма мне присущ ещё и пессимизм. Недавно я просматривала посты на канале и действительно сказала бы что цвет их настроения в холодных тонах. При всём при этом не берусь экспертно судить о точных науках, но положение дел в гуманитарной сфере, в искусстве, в философии во всём мире давно кричит нам о том, что как человечество мы где-то свернули не туда. Глянцевые страницы из ресайкл материала смотрят пустыми глазницами, притрушенными блёстками, и не выражают ничего. Однако, на днях у меня появилось ещё одно подтверждение, что я ближе к реалистам, чем к пессимистам. RAND Corporation по заказу Пентагона выпустили отчёт о том что мы уже живём в Новом Средневековье. Ка мы знаем, развитие науки исторически неразрывно связанно с войнами. И вот по результатам их экспертного исследования мы уже живём в новом Cреденевековье. Для науки - этот отчёт не очень позитивный. Но для нас звучит неплохо, хоть и жить в Средневековье не отказались бы только вельможи, наверное, и то с современной медициной им живётся явно лучше - "эпоха тотальных войн, характерных для промышленной эры и сильных национальных государств, окончена. Мир вступил в неомедиевальную стадию (неосредневековье). Полномасштабная война между Китаем и США невозможна не только по причине ядерного сдерживания, но и по причине внутренней слабости обеих супердержав". Также они говорят о любой "большой войне", так как для Средневековья характерны внутренние конфликты, осадные войны низкой интенсивности, хоть и хронические.

Мне кажется, что верующие в науку - это как раз люди надежды,те, кто верит также в прогресс и в то, что он несёт в себе положительные преобразования. Это оптимистично, хоть и мало соотносится с реальностью, на мой взгляд. Я писала выше о том, что скептически отношусь концепции прогресса, конечно, я имела ввиду не его необходимость, а его неотвратимость. Думаю, будет ли это конец кошмарам или кошмар без конца зависит от нас. Другими словами наступит ли новое Возрождение или мы стремительно катимся в обратном направлении. Главное, чтобы хватило сил.

О сотрясении сердца ч.1 Трансгенерационная травма

2023-06-09T05:36:43.053Z

Чаще всего я рассматриваю трансгенерационную травму контексте жизни отдельного человека. Наверное, только так мы и можем изучать что-либо детально. Но интересно, что если смотреть на понятие широко, то туда подтягиваются практически все темы, которые я изучала на протяжении своего обучения и профессиональной деятельности. Это и влияние, манипуляции в сфере политики и СМИ, так и одиночество, ностальгия, внутренняя миграция, уязвимость, понятия культуры в целом, воспитания, третий культуры, антропологии, смысла жизни.

Я не читала книгу Даана ван Кампенхаута "Слёзы предков". Это автор, который публикуется в разделе "эзотерика". Но мне очень понравилось несколько цитат из неё. Они хорошо описывают что такое трангенерационная травма :"Мы не только смотрим на мир глазами предков, но и плачем их слезами" и даже, о механизме её возникновения и проявления: "Я рассказал людям, как невыплаканные слезы тех, кто жил до нас, не исчезли .. после их смерти, а продолжают жить в наших собственных телах. Мы, живущие, являемся телом наших предков, и в своих телах мы несем слезы, которые они не смогли выплакать, пока были живы. И когда мы позволяем их слезам литься через нас, что-то восстанавливается между поколениями, мы вовлекаемся в тикуи олям [понятие "исправление мира", принятое в еврейской традиции], исцеляя мир".

Если читать фразу о теле и слезах не буквально, то всё схвачено очень ловко. Не вдаваясь в подробности, трансгенерационная травма - это травма, которая передаётся через поколения. Вернёмся к началу.

В первом случае, если мы говорим об отдельном человеке - то это травма, которую нанёс человеку его родитель, сам страдающий от этой травмы. Как по мне, здесь вскрывается двойственный характер травмы вообще. Поскольку семейная травма - это практически всегда "перенос с больной головы на здоровую". Родитель, травмирующий ребёнка, практически со стопроцентной вероятностью травмирован сам. И травмировать он будет (скорее всего) не сознательно, а наоборот, пытаясь в чём-то оградить своего ребёнка, сделать лучше, избежать травмы, хоть в результате получается ровно наоборот, как минимум это происходит из-за акцентирования внимания именно на этой теме. В этом и есть отличие семейной травматизации, которую мы часто называем воспитанием от травмирования другими людьми, вне семейной системы. Врач или учитель, а также преступник, пользующиеся своим положением и властью, скорее всего также имеют какие-то травмы, но травмируя человека своими поступками и словами они не следуют цели ему помочь, а наоборот создают ситуацию, наносящую травму, которая в последующем может стать трансгенерационной. Да, я хочу обратить внимание на то, что любая травма неразрывно связана с событием. И вот здесь, возможно, кроется ответ на вопрос о том почему большинство людей травмированы. Хотя что было раньше - курица или яйцо - сказать сложно.

Во втором случае - мы смотрим на трангенерационную травму в контексте большой группы людей. Хоть жителей какого-то дома, хоть работников какой-то профессии, национальности, страны, пола etc. Всё что угодно. Хотя, конечно, наиболее часто этот термин применяется к народам. И мы говорим тогда о трангенерационной травме какого-то народа (сюда относится любой геноцид, голод, масштабные катастрофы). Интересно, что некоторые механизмы начинают действовать просто на биологическом уровне определяя некие стили поведения и даже физические характеристики людей. По крайней мере об этом говорит ряд исследователей. Но в этой части всё ещё требуется много работы для установления чётких корреляций. А вот на что бы я скорее хотела обратить внимание в этой части, так это на идентификацию. Мне кажется очень важным отождествление человека себя с определённой группой для того чтобы ощутить всю мощь трансгенерационной травмы. Говоря проще, событие, важное и потрясшее большую группу людей в прошлом должно в чём-то стать личным для человека. И если механизм с семьёй тут очень понятен (например, бабушка, подвергшаяся сексуальному насилию воспитывает свою дочь в ключе недоверия к противоположному полу, тревоге и полового покоя, например. С большой долей вероятности всё это будет передаваться и внучке, с детства формирующей недоверие к мужчинам), то с народами всё немного сложнее. Потому я и написала ранее что даже политика и экономика играют роль когда мы говорим о трансгенерационной травме (или по другому - "исторической травме"). В зависимости о того как и с кем я себя идентифицирую я могу нести в себе очень разные травмы, в зависимости от того какой идеологии я придерживаюсь, могу подвергаться определённому историческому событию как почве для ощущения этой травмы, а могу наоборот рассматривать его как положительное.

Повторюсь, что в рамках психологии решить вопрос - что появилось раньше - травмирующее событие, "сломавшее людей" или понемногу поломанные люди совершившие что-то масштабное - не получится. Но вот переход от события к со-бытию - это к психологам.

Далее планирую поразмышлять на тему того, возможно ли не получить эту травму сейчас, точнее не передать её дальше, возможно ли уравновесить сотрясающееся сердце.

P.S. В очередной раз удивляет как много интересных вопросов, чувств и тем, поднятых в религиозных текстах ранее и околомистической литературе сейчас часто просто выходят из поля зрения науки.

О дементорах.

2023-02-03T03:01:34.610Z

Для начала дисклеймер: "этот текст может быть страшным и содержать эмоционально агрессивные цитаты". Если вам становится "не по себе" от чтения, то закрывайте это окно прямо сейчас.

Этот текст можно по праву считать самым длинным из начатых мною долгостроев (есть такие, которые только обдумываются годами, но не вылились ни в одну строчку). Возможно, это потому что он касается непосредственно моей уязвимости. Я давно и много размышляю на тему панических атак. Точнее чуть более десяти лет. С того момента как она произошла впервые. Спустя пять лет их скрупулёзного изучения я решила о них написать. А сейчас я подумала почему бы не выложить то что уже есть. Итак.

Долгое время я хотела написать о самом жутком, непоправимом переживании, которое испытывала сама. До того как я ни научилась с ним справляться – это было вообще невозможно. Сразу скажу, что помогла мне именно психотерапия. Понимание механизма возникновения этого состояния. Но одним поведенческим фактором дело, конечно, не ограничивается.

Как бы безумно это не звучало, но ещё в 2011-2012 году в интернете можно было найти очень мало информации о том что такое ПА, что ещё страннее – этот термин ни разу не звучал за всё время моего обучения в университете. Конечно, мы проходили тревожные, депрессивные, другие расстройства эмоционально-волевой сферы. Но уже спустя несколько лет я начала регулярно слышать о похожих симптомах от своих учеников, потом уже в своей практике я довольно часто встречаюсь с таким запросом. Сейчас работая больше как кризисный консультант слышу о таких симптомах каждый день. А теперь ещё и понимаю что истории старшего поколения о том что посреди ночи их кто-то душит и проч типичное описание подобного состояния.

Но описание этого состояния и сами переживания неоднородны. Мне кажется, есть смысл выделить три их вида, или уровня, а возможно их ещё больше. Пока опишу именно, панические атаки, панические приступы и их серии.

В основе любого проявления паники лежит утрата контроля над последним форпостом – над своим телом. Психика и тело полностью рассинхронизируются. Физическая усталость в совокупностью с нервным, психическим перевозуждением даёт такой эффект. Экзистенциальный анализ очень хорошо объясняет что происходит – длительное физическое утомление входит в конфликт с психическим эмоциональным возбуждением. Тело в прямом смысле пытается догнать сознание, что приводит к его гиперактивации. Мне кажется можно сравнить это с дефибриллятором, только в данном случае мозг (который не переставал что-то обдумывать) в какой-то момент отвлекается и решает проверить всё ли хорошо с телом, запуская совершенно хаотичные процессы. В этот момент то что мы называем «Я» полностью дезориентировано. «Я» не ощущает контроля над своим телом, над своими мыслями, не ощущает себя. Потому для их преодоления отлично срабатывают приёмы работы с телом – найти какие-то предметы, «отвлечься» или «быть отвлечённым», но прежде всего дышать и воздействовать на своё тело как-то ещё, вернуть себя в себя, в своё тело, установить и прочувствовать над ним контроль. Теперь попробую расписать разницу в формах:

- На мой взгляд, куда чаще встречаются панические приступы или паника сама по себе. Это состояние характеризуется множественными физиологическими проявлениями. Такими как учащённое сердцебиение, онемение или тремор конечностей, неконтролируемый плач, тошнота, рвота, диарея, головокружение и проч. Всё это характерно и для панических атак. Но панические приступы возникают часто в связи с конкретными страхами – темноты, глубины, толпы и т.д. Если ничего не делать, то такой приступ проходит сам по себе в течении около 20 минут, хотя эти минуты могут казаться самыми страшными в жизни. Человеку может казаться что он умирает или сходит с ума. Интересно, что можно встретить довольно много историй людей о том как такой приступ был у них один-два раза в жизни и больше не повторялся. Часто это может быть связано с ситуацией важного экзамена или отчёта на работе и проч, такой ситуацией которая связана с длительными физическими нагрузками и умственным напряжением.

- Серия панических приступовили паническое расстройство.Повторяет такое же состояние, только это не разове событие, а которое происходит со всё нарастающей частотой и интенсивностью. Фоново, скорее всего будет идти работа с тревожностью. При таких панических сериях сам приступ могут запускать мысли о том что приступа давно не было. Тело и в «нормальном» состоянии становится менее послушным, чувствуется напряжение, появляются проблемы со сном, концентрацией, с дыханием, с тем чтобы банально усидеть на месте. При работе с серией приступов необходимо медикаментозное лечение и диагностика у психиатра, эндокринолога, невролога. Так как здесь скорее всего присутствуют коморбидные (одновременные) состояния (изменение гормонального фона, тревожные расстройства или что-то ещё). Также необходимо подключать психотерапию и упражнения по работе с телом на постоянной основе. В ситуации когда у человека было хотя бы два приступа я рекомендую, например, заниматься техниками майндфулнес хотя бы несколько раз в неделю в близжайшие пару лет, наряду с мед диагностикой и психотерапией.

Обе описанных вида довольно детально изучены, с ними умеет работать большое количество специалистов. О них пишут и говорят (уже). Теперь перейдём к более редкому но далеко не единичному виду.

- Теперь к вопросу о дементорах. Третий вид, который скорее объединяется с сериями приступов, но фоновым состоянием выступает не тревога, а депрессия, уныние, пассивность, перебиваемые ПА. Мне кажется, наилучшим образом это состояние описала Джоан Роулинг в том, что человек чувствует при приближении дементора (кстати, дементоров первого уровня тоже можно кормить шоколадом и юмором для профилактики). Но если они подобрались близко - жди ПА. Панические атаки – это самый настоящий страх страха. Страх ничто или «ничто». Он не только не имеет рационального объяснения, но и рациональной формы. Физиологические проявления будут такими же как и в двух других случаях. А вот на счёт связи с другими болезнями я бы хотела сделать акцент на депрессии. После такой атаки человека не только посещает недоумение и желание понять что произошло, но и полное опустошение. Конечно, все практики из предыдущих случаев здесь также должны работать – прежде всего дыхание, работа с телом (насколько это возможно и расслабляющее), исключение нагрузок, анализы, работа с психологом. Но в плане мыслей – вариации могу быть самыми разными. Стандартно при панике чувствовать страх смерти и страх сойти с ума, хоть и страшно, но об этом говорят все. Те, кого бы я отнесла к третей группе говорят ещё о страхе ничто, об осознании бессмысленности, абсурдности, полного одиночества и проч буквально на физиологическом уровне. Ещё обратила внимание на то что перед па у человека также на фоне физической усталости и перевозбуждения добавляется ценностный конфликт, несовпадение ожидания и реальности, переживание обесценивания... Возможно он служит триггером для того чтобы упасть глубже.

Часто в работе после обучения обхождения с физиологическими механизмами возникновения паники мы приходим к тому, что за ней стоит. И на самом деле решить причину панических приступов куда проще. Клиент учится распознавать приступы, работать с телом для их предотвращения и благодаря погружению в его историю мы находим и устраняем причину появления страхов, которые иногда, с течением времени могут проявлять себя как приступы паники. В том числе это могут быть травматические события, не пережитые и теперь напоминающие о себе таким способом. Или медикаментозная терапия делает своё дело и человека больше не мучает паника.

Парадоксально, но я прихожу к выводу, что с причиной панических атак можно только смириться. Здесь мы также вначале рассматриваем механизм взаимодействия физиологического и психического, учимся облегчать панику, распознавать её зарождение. Но, оказывается что у неё нет конкретных причин. Страх страха, страх небытия, ничто, пустоты (самое приближённое с чем его можно сравнить – это страх небытия личности, но это всё равно далёкое сравнение. Он неописуем), сопряжённый с осознанием и прочувствованием бессмысленности. Конечно, мы можем попытаться найти в биографии человека что-то что не дало ему смириться. Почему его посещают мысли о бесконечности и глубинности всего сущего, почему он не забыл об этом, как делают многие выходя из 3-5 летнего возраста и принимая факт смертности на достаточном для себя уровне.

Получается, гипотетически, «глубина ужаса» зависит от того, кто его переживает? И дальнейшая работа проходит в том числе в русле педагогики в её первоначальном смысле, философского просвещения. Поэтому я пишу о том, что с этим страхом можно только смириться. Смириться, прежде всего получив интеллектуальное (а, значит, и чувственное) объяснение, разделить с кем-то это переживание, получить его подтверждение. Хочу ещё раз оговориться, что работа с любым проявлением паники очень тесно связана с пониманием, рационализацией процесса, объяснением механизма её возникновения со стороны терапевта. Но что ещё помогает – так это подтверждение и ощущение сопричасности. Например, часто мы с клиентами обсуждаем работы Сартра и Камю. Мало кому удалось так феноменологично описать подобное состояние как Сартру в «Тошноте». Конечно, он развёртывает описание депрессии, но что к ней ведёт, всё начинается с того как он хочет бросит камень в воду, смотрит на него и осознаёт всю бессмысленность. «Я уже собрался швырнуть камень, поглядел на него, и тут-то все и началось: я почувствовал, что он существует … Я ничуть не удивился, я понимал, что это Мир, мир, который предстал передо мной во всей своей наготе, и я задыхался от ярости при виде этого громадного абсурдного существа. Нельзя было даже задаться вопросом, откуда все это берется и как все-таки получается, что существует какой-то мир, а не ничто». А потом я начала находить ответы и у других писателей, философов. Например у Достоевского в Бесах есть эпизод когда он приходит к хозяйке дома, которая лежит в бреду и спросив о чём бредит «она мне зашептала, что бредит “ужасти”: “Я, дескать, Бога убила”». Ещё детальнее читаем у Толстого уже по сути в его дневниках. Как он уставший приехал в Арзамасс и сначала просыпался в дороге и в гостинице охваченный ужасом. «Напала тоска, страх, ужас, такие, каких я никогда не испытывал. Подробности этого чувства я тебе расскажу впоследствии; но подобного мучительного чувства я никогда не испытывал, и никому не дай Бог испытать … Я задремал, но вдруг проснулся. Мне стало чего-то страшно. И как это часто бывает, проснулся испуганный, оживлённый, — кажется, никогда не заснёшь. «Зачем я еду? Куда я еду?» — пришло мне вдруг в голову … Как, я помню, мучительно мне было, что комнатка эта была именно квадратная. Окно было одно, с гардинкой, красной… Верно, и задремал, потому что когда я очнулся, никого в комнате не было и было темно. Я был опять так же пробуждён, как на телеге. Заснуть, я чувствовал, не было никакой возможности. Зачем я сюда заехал. Куда я везу себя. От чего, куда я убегаю? — Я убегаю от чего-то страшного и не могу убежать. Я всегда с собою, и я-то и мучителен себе. Я, вот он, я весь тут. Ни пензенское, ни какое именье ничего не прибавит и не убавит мне. А я-то, я-то надоел себе, несносен, мучителен себе. Я хочу заснуть, забыться и не могу. Не могу уйти от себя. Я вышел в коридор, думая уйти от того, что мучило меня. Но оно вышло за мной и омрачало всё. Мне также ещё больше страшно было … Ничего нет в жизни, а есть смерть, а ее не должно быть. … И вдруг арзамасский ужас шевельнулся во мне. …Если бы ты был, ты бы сказал мне, людям. А нет тебя, есть одно отчаяние.”. Конечно, разработкой как Ничто, так и Ужаса занимался Хайдеггер. Немого по касательной проходит к этой теме и Фрейд в эссе «О зловещем» или «Жуткое» в разных переводах. Подобно Сартру он делает акцент не на ничто, а наоборот на присутствии. Но во всех случай речь идёт как раз о присутствии Ничто. Присутствии того чего не должно быть здесь.

Здесь может показаться что речь идёт о каких-то галлюцинациях или психотическом расстройстве, но при том что все остальные симптомы не подходят такое странное состояние переживаний о смысле жизни, божественном, бесконечном и проч характерно для ПА.

Я попыталась описать панические ощущения разной степени, не выбивая даже последние из разряда паники чтобы не ужастать ещё более такими названиями как «приступ явного» или «встреча с Ничто» или «приступ Ужаса».

Добавлю ещё одну большую цитату, которую нашла сейчас. Автор также рассматривает третью форму паники, при чём описывая её именно как философское, эстетичексе прееживание, которое при этом может проявлтся физиологически.

«Ужас – это событие особого расположения человека–и–мира. Действующая причина ужасного расположения не "физична", то есть она не может быть локализована в специфической конфигурации эмпирически данного человеку пространства, хотя ужас и обнаруживает себя в пространстве и пространственно расположенных «телах ужаса».

Ужасное – это эстетическое расположение, в котором мир "завораживает" человека и человек просто «цепенеет», лишаясь способности здраво рассуждать и оценивать свое «так оно есть». Однако ужасное расположение может сопровождаться не только "оцепенением", но – в иных случаях – и "панической" реакцией (реакцией столь же непроизвольной, как и "оцепенение"). Паническая сумятица в душе, наружно выражающаяся в беспорядочных, судорожных движениях или, напротив, в мертвенной неподвижности охваченного ужасом человека, выражает собой простой факт: человек встретился с чем–то, чему в принципе не может противодействовать. И оцепенение, и паника – всего лишь психофизиологическое выражение ужаса, его симптом, – не более того.

В ужасе нас встречает мир как он есть сам по себе, а не как он дан в структуре Присутствия, в структуре языка; это бессмысленный мир, мир, лишенный связи с Бытием, Чужой (Чуждый) мир. Само Небытие уставилось на человека слепым зрачком предельной чуждости мира, и выдержать этот взгляд, противостоять ему – невозможно, поскольку он (если уж мы попали в ситуацию ужаса) исключает человека как лицо, как глаз, осмысленно взирающий на вещи, то есть исключает его как того, кто "владеет миром сущего": столкнувшись с ужасным, мы на "мгновение" теряем или "почти теряем" "себя", утрачивая или "почти утрачивая" осмысленный взгляд на вещи. Ужасное "сводит", "сталкивает" человека с "ума", а потому пребывание в состоянии ужаса экзистенциально рискованно, это пограничное состояние Присутствия, полураспад мира и "я".»

Поистину, кажется что от таких переживаний точно нет правильных таблеток. Однако я верю что глубокая психотерапевтическая работа, направленная на встречу с собой и миром при наличии опоры и дальнейшее занятие позиции относительно этих вопросов может быть терапевтичным. И я видела как это работало у других, как это работает на практике. Остаётся только один вопрос – каким образом измерять все эти переживания и терапевтирование наукометричными способами. И что делать если Ужас есть, а померить его невозможно.

P.S. Спустя несколько месяцев после публикации этой заметки нашла ещё у любимого Хемингуэя (вообще прочитать рассказ стоит целиком):

" ... Да не в страхе дело, не в боязни! Ничто - и оно ему так знакомо. Все - ничто, да и сам человек ничто. Вот в чем дело, и ничего, кроме света не надо, да еще чистоты и порядка. Некоторые живут и никогда этого не чувствуют, а он-то знает, что все это ничто и снова ничто, ничто и снова ничто. Отче ничто, да святится ничто твое, да приидет ничто твое, да будет ничто твое, яко в ничто и в ничто. Ничто и снова ничто."

История близнецов (П.Тревис)

2022-10-15T21:43:23.465Z

Джейн и Майкл ушли в гости, надев свои лучшие костюмы, в которых они выглядели, по словам Элин, «точь-в-точь как с витрины в магазине».

Весь день дом был очень тих и спокоен, словно он задумался о чём-то своём или, может быть, задремал.

Внизу, в кухне, миссис Брилл, водрузив на нос очки, читала газету. Робертсон Эй сидел в саду и был очень занят: он ничего не делал. Миссис Бэнкс сидела с ногами на диване в гостиной. И дом стоял тихий-тихий, замечтавшись о чём-то или, может быть, задумавшись.

Наверху в детской Мэри Поппинс сушила у камина костюмчики Близнецов. Солнце врывалось в окно, его лучи играли на побелённых стенах и танцевали над кроватками малышей.

—Эй, ты, отодвинься! Ты мне прямо в глаза залез!— сказал Джон громким голосом.

—Извини!— отвечал солнечный луч.— Ничего не могу поделать! Волей-неволей я должен пройти сквозь эту комнату. Приказ есть приказ. Мой дневной маршрут — от Восхода до Заката, а ваша детская как раз по дороге! Так что уж прости. Закрой глазки — ты меня и не заметишь!

Золотой сноп солнечных лучей пересекал комнату. Он явно старался двигаться как можно быстрее, чтобы выполнить просьбу Джона.

—Какой ты нежный, какой ласковый! Я тебя так люблю!— сказала Барби, вытянув руки навстречу тёплому сиянию.

—Молодчина!— одобрительно сказал солнечный луч и коснулся её щёк и волос лёгким, ласкающим движением.— Так ты говоришь, я тебе нравлюсь?— спросил он, видимо не прочь снова услышать похвалу.

—Уж-жасно!— сказала Барби, вздохнув от удовольствия.

—Опять болты-болты-болты? В жизни не слыхал столько болтовни, как тут! Вечно кто-нибудь трещит в этой комнате!— прозвучал с окошка чей-то пронзительный голос.

Джон и Барби поглядели в окно.

Там сидел Скворец, который жил на верхушке трубы.

—Это мне нравится!— сказала Мэри Поппинс, живо обернувшись.— Ты бы о себе подумал! Сам день-деньской трещит, стрекочет, кричит — чуть не до ночи! От твоей болтовни могут разболтаться ножки у стула! Ты хуже всякого воробья, сказать по правде!

Скворец наклонил голову набок и поглядел на неё сверху вниз со своей безопасной позиции на оконной раме.

—Ну,— сказал он,— у меня есть дела, множество дел. Совещания, переговоры, консультации, дискуссии, и так далее, и тому подобное. Разумеется, многое нужно… ммм… спокойно обсудить!

—Спокойно!— воскликнул Джон, от души смеясь.

—А я не с вами говорю, молодой человек!— отрезал Скворец, соскочив на подоконник.— И, между прочим, вам-то уж лучше бы помалкивать. Я слышал, как ты болтал в прошлую субботу. Господи! Я думал, ты никогда не остановишься! Ты мне всю ночь спать не давал!

—Я не разговаривал,— сказал Джон.— Я пла…— Он запнулся.— Я хочу сказать, я был нездоров.

—Гм!— сказал Скворец и перескочил на перила кроватки Барби.

Он бочком пробежал по перилам и остановился у неё в головах. Тут он заговорил ласковым, заискивающим тоном:

—Ну, Барбара Бэнкс, найдётся сегодня что-нибудь для старого знакомого, а?

Барби, подтянувшись за перила, уселась в кроватке.

—Осталась половинка печенья,— сказала она и протянула Скворцу свой пухленький кулачок.

Скворец мигом подскочил, выхватил угощение, перепорхнул на подоконник и начал жадно расклёвывать печенье.

—Спасибо!— многозначительно произнесла Мэри Поппинс.

Но Скворец был так поглощён едой, что не заметил намёка.

—Я сказала: «Спасибо!» — повторила Мэри Поппинс немного погромче.

Скворец поднял голову.

—А — что? А-а, оставь, девочка, оставь. У меня нет времени на все эти церемонии.— И он с удвоенной энергией принялся за печенье.

В комнате было очень тихо.

Джон, разнежившись на солнышке, сунул правую ногу в рот и стал водить пальцами по десне — там, где у него как раз начали прорезываться зубки.

—Зачем ты это делаешь?— весело спросила Барби своим нежным голоском, в котором всегда слышалась улыбка.— Ведь никто на тебя не смотрит — зачем стараться?

—Я знаю,— ответил Джон, продолжая разыгрывать на пальцах ноги какую-то мелодию.— Просто тренируюсь, чтобы не выйти из формы. Ведь эти штучки так радуют взрослых! Ты видела, что вчера было с тётей Флосси? Она чуть с ума не сошла от восторга, когда я ей это демонстрировал! «Золотко! Умница! Чудо моё! Прелесть!» Помнишь, как она закатывалась?

И Джон, взмахнув ногой, так и покатился со смеху, представив себе тётю Флосси.

—Мой фокус ей тоже понравился,— самодовольно сказала Барби.— Я стащила с ног носочки, и она от радости завопила, что так бы меня и съела! Вот потеха! Уж если я скажу «хочу съесть», я и правда съем! Печенье, сухарь, шишечку на перилах кровати, и так далее. А эти взрослые, по-моему, сами не понимают, что говорят. Ведь не хотела же она меня съесть на самом деле?

—Конечно, нет. Это у них просто такая дурацкая манера разговаривать,— сказал Джон.— Я их, наверно, никогда не пойму, этих взрослых. Они все какие-то глупые. И даже Джейн и Майкл иногда бывают такими глупыми!

—Угу,— рассеянно отвечала Барби, то стаскивая, то снова натягивая носки.

—Например,— продолжал Джон,— они не понимают ни единого нашего слова. Больше того: они не понимают, что говорят вещи! Подумать только, я в прошлый понедельник своими ушами слышал, как Джейн сказала, что она хотела бы знать, на каком языке говорит ветер.

—Да, да, помню,— сказала Барби.— Просто поразительно! А как тебе нравится заявление Майкла — ты, конечно, слышал?— что Скворец говорит: «Пик-пик!» Ему как будто и невдомёк, что Скворец ничего подобного не говорит, а разговаривает на том же языке, что и мы! Ну уж так и быть, от папы и мамы нельзя требовать многого — они ведь совсем ничего не понимают, хотя они такие славные,— но уж Джейн и Майкл могли бы, кажется…

—Когда-то они всё понимали,— сказала Мэри Поппинс, складывая ночную рубашку Джейн.

—Как?— хором откликнулись Джон и Барби, ужасно удивлённые.— Правда? Вы хотите сказать — они понимали Скворца, и ветер, и…

—И деревья, и язык солнечных лучей и звёзд — да, да, именно так. Когда-то,— сказала Мэри Поппинс.

—Но почему же они тогда всё это позабыли?— сказал Джон, наморщив лоб.— Почему?

—Ага,— многозначительно сказал Скворец, оторвавшись от остатков печенья.— Так вы хотели бы это знать?

—Потому что они стали старше,— объяснила Мэри Поппинс.— Барби, пожалуйста, немедленно надень свои носки.

—Вот так так!— сказал Джон, пристально взглянув на Мэри Поппинс.

—Тем не менее это так!— ответила Мэри Поппинс, потуже закатав носки Барби.

—Ну что ж, пусть Джейн и Майкл такие глупые,— продолжал Джон.— Я знаю, что я-то ничего не забуду, когда стану старше.

—А я — тем более,— сказала Барби, с удовлетворением посасывая палец.

—Забудете,— сказала Мэри Поппинс твёрдо.

Близнецы сели и уставились на неё.

—Фу-ты ну-ты!— сказал Скворец презрительно.— Нашлись вундеркинды! Тоже мне седьмое чудо света! Всё забудете, голубчики, как только прорежутся зубки!

—Ни за что!— отвечали Близнецы, глядя на Скворца так, как будто не прочь были его укокошить.

Скворец насмешливо засвистел.

—Будьте покойны, всё забудете!— повторил он.— Вы не виноваты, конечно,— добавил он мягче.— Просто тут ничего не поделаешь. Нет ни одного человека, который бы помнил после того, как ему стукнет самое большее год. За исключением, конечно, неё.— Он указал клювом на Мэри Поппинс.

—А почему она может помнить, а мы нет?— сказал Джон.

—А-а-а! Она не такая, как все. Она — редкое исключение. Она вне конкуренции!— сказал Скворец, ухмыляясь.

Джон и Барби молчали. Скворец продолжал объяснения:

—Она — единственная в своём роде. Нет, я не о наружности. Конечно, любой мой только что вылупившийся птенец гораздо красивее, чем Мэри Поппинс была, есть и…

—Я тебе задам, наглец!— сердито сказала Мэри Поппинс, мгновенно обернувшись и махнув в его сторону фартуком. Но Скворец, отскочив в сторону, перепорхнул на оконную раму и, оказавшись вне опасности, насмешливо свистнул.

—Думала, ты меня на этот раз поймала, да?— хихикнул он и помахал ей крыльями.

Мэри Поппинс только фыркнула.

Солнечное пятно двигалось по комнате, и длинные золотые стволы тянулись за ним. За окном набежавший лёгкий ветерок что-то тихонько прошептал веткам вишен в переулке.

—Слушай, слушай, ветер разговаривает,— сказал Джон, наклонив голову набок.— Мэри Поппинс, вы правда думаете, что мы этого не сможем слышать, когда станем старше?

—Слышать-то вы всё будете,— ответила Мэри Поппинс,— но понимать перестанете.

При этих словах Барби жалобно заплакала. У Джона тоже навернулись слёзы на глаза.

—Ничего не поделаешь. Так уж полагается,— сказала Мэри Поппинс назидательно.

—Ай-ай-ай, вот стыд!— насмехался Скворец.— Плаксы-ваксы! Разревелись! У невылупившегося скворчонка и то больше ума! Как не стыдно хлюпать!

И действительно, Джон и Барби теперь рыдали во весь голос, захлебываясь горькими слезами.

Тут дверь распахнулась, и в детскую вошла миссис Бэнкс.

—Мне показалось, малыши плачут,— сказала она и подбежала к Близнецам.— Что случилось, мои крошечки? Ах вы мои ненаглядные, мои солнышки, мои золотые птички! Что с вами? Почему они так плачут, Мэри Поппинс? Весь день они были такие тихие, спокойные! Что-нибудь случилось?

—Да, мэм. Нет, мэм. Мне кажется, у них режутся зубки, мэм,— говорила Мэри Поппинс, нарочно не глядя на Скворца.

—Ах да, конечно!— просияла миссис Бэнкс.

—Не желаю я никаких зубок, если из-за них всё забуду! Всё, что люблю на свете!— вопил Джон, извиваясь под одеялом.

—И я не хочу!— рыдала Барби, зарываясь лицом в подушку.

—Ах вы мои бедняжечки, мои лапочки! Всё будет хорошо! Лишь бы эти противные зубищи скорей прорезались,— утешала их миссис Бэнкс, переходя от кроватки к кроватке.

—Не понимаешь ты!— яростно вопил Джон.— Не надо мне никаких зубов!

—Всё будет плохо, а совсем не хорошо!— плакала в подушку Барби.

—Да-да-да! Не надо плакать! Мамочка знает. Мамочка всё-о-о знает. Мамочка понимает. Всё будет хорошо, когда зубки прорежутся,— ворковала миссис Бэнкс.

С окна донёсся слабый звук. Это Скворец с трудом подавил смех. Мэри Поппинс строго поглядела на него. Он опомнился и принял серьёзный вид.

А миссис Бэнкс нежно гладила своих Близнецов, то одного, то другую, продолжая бормотать ласковые слова, которые должны были, по её мнению, их утешить.

И вдруг Джон перестал плакать.

Он был хорошо воспитанный мальчик, любил свою маму и сознавал свой долг перед ней. «Ведь она не виновата, бедняжка, что всегда говорит не то. Она просто-напросто ничего не понимает»,— размышлял он. И вот, чтобы показать, что он на неё не сердится, он перевернулся на спину и меланхолически, глотая слёзы, взял правую ногу обеими руками и засунул её в рот.

—Ах ты умница, ах ты мой умница!— в восторге приговаривала мама.

Он повторил это упражнение, и она была в восхищении.

Тогда Барби, не желая уступать ему в любезности, поднялась с подушки и, хотя её лицо было мокро от слёз, села и стащила оба носка сразу.

—Чудо, а не девочка!— с гордостью сказала миссис Бэнкс и поцеловала её.— Ну, вот видите, Мэри Поппинс! Вот всё и хорошо! Я всегда знаю, как их утешить. Всё хорошо, всё хорошо!— повторяла миссис Бэнкс, словно напевая колыбельную.— И зубки скоро прорежутся.

—Да, мэм,— спокойно отвечала Мэри Поппинс.

И миссис Бэнкс, напоследок улыбнувшись Близнецам, вышла.

Едва дверь за ней закрылась, как Скворец разразился хохотом.

—Простите, что я не сдержался,— кричал он,— но, честное слово, это выше моих сил! Ну и сцена! Ну и сцена!

Джон не обратил на него внимания. Прижавшись лицом к решётке своей кроватки, он тихо, яростно сказал Барби:

—Я не буду таким, как все! Не буду, и всё! Пусть они,— он мотнул головой в сторону Мэри Поппинс и Скворца,— говорят что хотят! Я никогда не забуду, никогда!

—И я тоже,— ответила Барби.— Никогда.

—Клянусь своим хвостом!— завопил Скворец, хлопая себя крыльями по бокам и покатываясь со смеху.— Нет, вы только послушайте! Как будто это от них зависит! Да ведь через месяц, два, самое большее через три они даже забудут, как меня зовут, дурачки! Глупые беспёрые кукушата! Ха-ха-ха!

Раздался новый взрыв смеха, и Скворец, взмахнув пёстрыми крылышками, вылетел в окошко.

Прошло не так уж много времени с тех пор.

Зубки после немалых страданий наконец прорезались, как полагается всем зубам, и Близнецы отпраздновали свой первый день рождения.

И как раз на другой день после торжества Скворец, который улетал на курорт, вернулся в Дом Номер Семнадцать по Вишнёвому переулку.

—Привет, привет, привет! Вот и мы!— весело пропищал он, приземляясь на подоконник и подскакивая при каждом «привете».— Ну, как тут поживает наша девочка?— развязно осведомился он у Мэри Поппинс, наклонив голову набок и разглядывая её своими весёлыми, блестящими, озорными глазами.

—Без вас не скучала!— отрезала Мэри Поппинс, надменно вскинув голову.

Скворец рассмеялся.

—Всё та же Мэри П.!— сказал он.— Ты не изменилась! Ну, а как остальные? Я имею в виду кукушат,— пояснил он и покосился на кроватку Барби.— Ну, Барбарина,— начал он сладким, заискивающим тоном,— найдётся что-нибудь сегодня для старого знакомого?

—Гули-гули!— отвечала Барби, продолжая жевать своё печенье.

Скворец, вздрогнув от неожиданности, подскочил к ней поближе.

—Я говорю,— повторил он раздельно,— найдётся что-нибудь для старого приятеля, дорогая Барби?

—Ляп-тяп-тяп,— пролепетала Барби, глядя в потолок и доедая последнюю сладкую крошку.

Скворец уставился на неё.

—Ай-ай-ай!— сказал он наконец и, обернувшись, вопросительно посмотрел на Мэри Поппинс.

Они обменялись долгим взглядом.

Скворец перепорхнул на кровать Джона и уселся на перила решётки. Джон играл с большим пушистым игрушечным ягнёнком.

—Как меня зовут? Как меня зовут? Как меня зовут?— прокричал Скворец пронзительно и тревожно.

—Аф-тя-тя!— сказал Джон, открыв рот и засовывая туда ногу ягнёнка.

Слегка покачав головой, Скворец отвернулся.

—Значит, уже,— сказал он негромко Мэри Поппинс.

Она кивнула.

Скворец минутку уныло смотрел на Близнецов, потом пожал пёстрыми плечами.

—Ну конечно, я же знал, что так будет. Всегда говорил им. Но они не желали верить.

Он немного помолчал, глядя на кроватки. Потом энергично встряхнулся.

—Ну что ж, ну что ж. Мне пора. Труба нуждается в генеральной уборке, я уверен.

Он перелетел на подоконник и, на минуту задержавшись там, оглянулся.

—А странно будет без них всё-таки. Всегда любил с ними поболтать. Да, любил. Мне будет их не хватать.

Он проворно обмахнул крылом глаза.

—Расплакался?— съязвила Мэри Поппинс.

Скворец выпрямился.

—Расплакался? Ничего подобного! У меня просто… м-м-м… небольшой насморк. Подхватил в дороге. Вот и всё. Да, небольшая простуда. Ничего страшного.

Он перескочил на наружный подоконник и оправил клювом перья на груди.

—Приветик!— крикнул он задорно, взмахнул крыльями и исчез…

О культуре отмены и отмене культуры

2022-09-08T23:10:45.487Z

Умиротворение в стихии. Спокойствие диких вещей. За пару часов до вторжения я выкладывала пост с одноимённым стихотворением. В попытках усмирить тревожность и тревогу до того как тревога уже сиреной ворвалась в моё пространство. И я всё ещё верю, что такое спокойствие возможно. Иногда его удаётся уловить. Но современный мир дикий не так как нам привычно, не так как для нас «естественно». Дома оказываются менее устойчивыми, чем высокие деревья, хищные птицы менее опасными чем ракеты, а порывы ветра уж тем более не такими резкими как скачки новостной ленты. И всё же есть ритуалы, которые нас успокаивают. Я вспоминаю, каково это быть первобытным человеком, я вспоминаю своё детство в значимых именно для меня деталях. Впервые за долгое время я раскладываю пасьянсы и перебираю гречку. Я не задумываюсь об этих ритуалах. Руки сами знают, помнят и ведут меня. Меня всё ещё тянет к знакомым страницам под тканевыми обложками, прохладной ванне и последней странице с кроссвордами в детской газете. Не все ритуалы я могу ввести в свою практику сейчас. Символично, что теперь нет и той улицы на адрес которой приходила эта газета каждую пятницу.

Возможно это и есть моя культура. Массивные узоры выведенные из гречки на подносе, её запах и легкая пыль в воздухе; запах и шелест страниц, с вытесненными узорами букв; запах мокрой брущатки на Европейской площади и бескрайними узорами знамён на Первомай.

Является ли моя культура общей для всех украинцев, киевлянок, девушек или брюнеток… Уверена что нет. При этом всё же она является таковой для огромного количества людей читавших эти книги и выписывавших эти газеты, конечно для тех, для кого они были также важны. У меня было много родственников, но моя семья всегда была маленькой. Думаю так и с культурой. Я не верю в её национальную или временную раздробленность. Для каждого она есть свой отдельный узор, но наполнение калейдоскопа одно для какого-то пласта людей. При том, что существуют другие пласты с другими калейдоскопами. Хоть и собраны они все из одного и того же набора осколков.

Я садилась писать текст на заявленную тему на протяжении месяцев трёх с перерывами. В итоге выбросив практически всё. В любом случае, я бы не хотела чтобы он был воспринят в качестве апологии чего-либо иного кроме как культуры как таковой. В явлениях культуры отмены и в отмене определённой культуры на мой взгляд есть нечто принципиально общее. Где-то я прочла что постмодерн освободил нас от абсурдной веры в реальность. Я бы сказала что он дал нам возможность отрицания (в философском смысле) этой самой реальности. В общем, дело с отменами мне кажется лежит глубже - в вопросе авторитетов вообще. Возможно, борьба с культурными устоями является логичным продолжением богоборчества. Однажды Бог умер, теперь время смерти уже впору констатировать Достоевскому.

Казалось бы, в такой ситуации возможно выйти на что-то своё. На такие милые уникальные узоры, о которых я писала выше. Но проблема в том, что культура и вне меня несомненно существует. И только она является тканью существования, истоком идей и материальным воплощением человеческой практики вообще. Так что опираться на что-то всё равно нужно, как и нужно понимать, пусть хотя бы для науки или лично для себя, откуда растут корни, видеть неразрывную связь между всем что было, есть и тем что может быть.

В ситуации отмены всего и вся получается два пути - либо искать что-то настоящее, пусть даже и "традиционное" (но тогда сама идея отмены выглядит ещё более абсурдной чем реальность которая на этих авторитетах строится). Либо заниматься новым мифотверчеством. Кажется, мы сейчас идём по второму пути. Конечно, современные традиции - результат такого же мифологизирования прошлого, но только время сумело укрепить или развеять некоторые из тех мифов. Красота всего этого процесса в том что это процесс. Всё что когда-либо появилось на свет, любая высказанная идея или подход навсегда остаются с нами. Потому я и писала о том, что мы можем говорить лишь об общечеловеческой культуре, как о бесконечном совокупном опыте всего человечества, либо метафорично о своей культуре индивидуального опыта. Все же культурные пласты, культурные модели поведения или предпочтения, попытки выявить и установить раз и навсегда четкие границы «отдельной культуры» или её наполнение являются лишь элементами культуры как таковой. В 2022 году просто невозможно отрицать взаимопроникновение прямое или опосредованное идей, традиций, искусства и проч всех рас, этносов, национальностей и народов. Я нахожу отголоски своих чаяний в современных турецких сериалах и в древних мифах островитян.

Само по себе понятие культура очень спекулятивно. Потому каждый заинтересованный волен трактовать его в угоду собственному интересу. Мне импонирует дословное использование Цицероном как возделывание души. То есть не отличающееся в широком смысле слова от образования. Подозреваю что пертурбации с построением процесса образования привели к тому что на фоне отмены культуры мы получили культуру отмены во всех сферах жизни. И такую жизнь в которой из свободы осталась только свобода запрещать, свобода быть конформистом, что делает невозможным дальнейшее развитие культуры, мысли, чувства.

В общем, родилось предложение перечитать "Алую чуму" Джека Лондона. Кто хотел бы поучаствовать в дискуссии - прошу писать в чат.

О том как я поборола и снова встретила страх смерти

2022-07-18T00:34:15.276Z

Когда я была маленькой со мной часто гуляли по аллее около дома. С двух сторон росли огромные каштаны, которые наливались свечками весной, а осенью мы всегда собирали опавшие каштаны в самодельные треугольные стаканчики из газеты. Сначала я гуляла преимущественно с прабабушкой и эти воспоминания по большей части о ней. Но по мере моего взросления расширялся и горизонт прогулок, и годам к пяти мы уже ходили на более широкую аллею через соседние дворы. Там я гуляла по большей части с мамой и много рассуждала по детски (как оказалось, что вполне себе нет. Вообще мне кажется, что все дети куда умнее самих себя взрослых и часто умнее большинства взрослых в принципе. Как минимум тем, что их стремление к познанию и его диалогическая форма взаимодействия со всем окружающим миром непосредственна и искрення. Но сейчас не об этом). В общем, помимо естественно детской смекалки и заинтересованности мне ещё повезло с собеседницей, которая старалась давать мне ответы на рождающиеся вопросы.

Почему-то долгие годы после и сейчас мне вспоминается то, как мама говорила мне о том что Вселенная вечна и бесконечна и, конечно, мы обе, каждая по своему на уровне восприятия и развития пытались это осознать и понять. Сделать это у меня не вышло до сих пор, но для того чтобы принять этот тезис как факт мне не хватало просто её слов (да, критическое мышление у детей развито на высоком уровне). Потому в процессе диалога я вновь и вновь выводила и в итоге вывела для себя простую формулу, которая его подтверждает, пусть она и выражается в форме вопросов. Звучала она всегда приблизительно так - допустим, у вселенной или у космоса есть конец, что за ним? Пустота? Например, белый и чёрный цвет? Но ведь ничего - это уже что-то. Вот это "ничего - это уже что-то" тянет мои мыслительные процессе на себе и сегодня. Кажется, я не встречала более простого и при этом понятного, даже интуитивно понятного объяснения, правда о том, что это объяснение материи (о том что это материя вечна и бесконечна, и всё есть она) я усвоила уже после двадцати. Ведь, согласитесь, так довольно легко понять материализм. Ничто просто не может существовать без какого-либо вида, без формы, то есть оно может существовать только будучи материей. А, значит, уже чем-то, поскольку, материя сама по себе уже, конечно, содержательная категория.

В общем, возможно из-за этих не всегда сознательных размышлений, одно время мне очень импонировал индуизм, который до появления науки описал процессы разложения атомов и превращения всего во всё. Но лишает ли такое понимание или строго материалистическое понимание того что после мы не исчезаем насовсем, нас страха смерти? Пока что я писала довольно складно и это кажется очень рационалистичной штукой, но, поверьте, за этими вопросами всегда для меня стояло и стоит масса эмоций. Просто, конечно, по мере того как я задавалась различными вопросами по этой теме и около неё, становилось иногда проще от узнавания, иногда радостнее от опыта проживания, иногда невыносимее от этого же.

Вообще, должна сказать, что поиск ответов на вопросы о смерти и жизни после смерти, а, значит, и о смысле жизни, а значит, и о религии - много лет подряд были основными для меня и, скорее всего, всегда будут занимать важную часть моей жизни. Так что перенесёмся в один из тех же дворов, но лет на семнадцать спустя когда я будучи на третьем или четвертом курсе обсуждаю тему Б-га со своей лучшей подругой и впервые формулирую для себя ещё одну важную штуку. (Корнями она опять таки уходит в детство, когда я решила ((да, влияние атеистической семьи и трудности и привязанностью несмотря на множество положительного, которые порождают цинизм) что рай - очень скучное место и как минимум по этому его не может существовать в таком виде. В аду люди постоянно заняты какой-то деятельностью, явно интересными разговорами и шутят напропалую, а в раю лежат лениво жуя виноград и слушая лютни - это точно то, к чему должен стремиться каждый человек?)) И следовательно, если рай и существует (не в такой форме, конечно, как я описала выше), то он не решает проблему смысла ни для отдельного человека, ведь его вечность бесцельна, ни для Б-га (ведь даже если над ним есть другой Дух, Божество или Нечто ещё, то самому Верховному такому существу неоткуда будет брать внешний смысл, который оно даёт всему остальному сущему, сотворённому). То есть 1. не существует внешнего смысла, ведь его нет в Природе самой по себе, и поскольку его нет для Духа; и 2. вечная жизнь или бессмертие не могу породить ничего кроме дурной бесконечности, где за каждым Труменом наблюдает камера нового порядка, при этом всё равно не создавая один "истинный" смысл. (Как раз через некоторое время я узнала о том, что попадание в Колесо Сансары может казаться чем-то заманчивым только для нашего, европейского восприятия).

Вот так я оказалась перед дилеммой, когда всё ещё жаждала ясного, понятного, но величественного, всеизбавляющего, расставлящего-всё-по-местам и т.д. смысла, при этом с осознанием того что даже он не даст того что хочется (а чего хочется - успокоения в смятении души что-ли, сформулировать это у меня не выйдет). Мне понравилось выражение Франкла о том, что мы сами создаём себе смысл. Но чего-то не хватало. До выхода сериала "хорошее место" оставалось ещё лет десять. До нового знакомства с эстетикой тоже пару лет. Не помню тогда ли я познакомилась с философией абсурда, скорее всего раньше, но именно в тот период я углубилась в чтение работ на эту тему. Оказалось что Камю был молодец и на многие мои вопросы уже дал ответы, а, главное, как-то сам примирился с абсурдностью и даже заметил улыбку Сизифа.

Кстати, интересно, что сейчас я вижу какие-то связующие нити между разными событиями и вижу, что какая-то довольно конкретная модель решения этих вопросов у меня была уже тогда. Но на тот момент, я этого не осознавала. Собственно, в том числе благодаря Камю я с большим упорством подошла к попытке построить рай земной. Всё ещё ставя этические вопросы во главу угла и перейдя всё таки в разряд материалистов, хотя тогда более вульгарных.

Следующие два абзаца будут посвящены довольно детальному разбору моего эмоционального опыта в этих вопросах. Попыткой обнаружить прощание с религиозной темой смерти и таким её пониманием на уровне чистых переживаний, хоть и не без размышлений вовсе, конечно.

Помню, как-то на первом курсе уже философского факультета один мой преподаватель (как ни стыдно ему, преподавал он в основном Канта) вёл себя довольно неэтично относительно экзаменов, а до этого во время пар вовсе не философски, а по-житейски насмешливо говорил о том, что теория Дарвина якобы уже давно опровергнута. А другой мой преподаватель в довольно грубой форме отчитал студентку за то что он сказала что относит себя к атеисткам или агностикам, сказав что дело тут только в отсутствии религиозного опыта. Здесь мне снова придётся отвлечься уже несколько раз. Во-первых, нужно сказать что на философском факультете дело с этикой в целом было куда получше, чем на психологическом. Во-вторых, в моей жизни несколько раз было что-то что можно назвать нервными срывами. Не считая детских стенаний по поводу того что меня оставили дома одну, первый случился лет в 10, когда я провела довольно длительное время сама дома смотря и пересматривая на кассетах фильм Крик, который я выучила наизусть (кажется, то я возвращалась из школы сама, то болела, то были какие-то каникулы, но смотрела я его каждый день и часто по несколько раз пока никого не было). И вот в какой-то момент через пару месяцев после этого меня просто накрыло во время мытья в душе. Это было впервые с детства когда ты не понимаешь своих эмоций, они захлёстывают тебя, тебе страшно и не спокойно. В-третьих, хотелось бы ещё вспомнить эпизод, связанный с этикой, с обострённым чувством справедливости, с ненавистью к бюрократии. Помню как в выпускном классе чуть ли не впервые в жизни отпросилась раньше из школы чтобы успеть взять справку 086у в поликлинике для поступления в ВУЗ и меня просто отшили в регистратуре, потому что врач решила уйти раньше. Тогда это не была истерика, но были слёзы тщетности, слёзы унижения, разочарования. Благо дома у меня был диск с фильмом "Паранойя" и это до сих пор один из моих самых удачных и тёплых воспоминаний от просмотра кино. Шайя Ла Баф отомстил за мою несправедливость. Возвращаясь к преподу я тогда даже позавидовала тому что у него явно был религиозный опыт. Честно говоря, тогда мне стало обидно, хоть его замечание касалось и не меня. Просто я (думаю, вы уже догадались исходя из всего вышенаписанного) всегда пыталась как-то его пережить. В младшем школьном возрасте я гадала на картах и интересовалась иллюзиями, в среднем гадала уже на картах Таро, рунах, искала какие-то заклинания в инетрнете, читала книгу Папюса (почему-то в школьной библиотеке можно было найти и такое). В старшей школе я читала распечатанные книги по астральным путешествиям, выходу из тела (наверное, это самая длинная моя тренировка чего-либо в жизни. Я действительно была прилежна и пробовала различные предложенные техники по многу раз с завидным упорством), ещё иногда я пыталась встретить что-то между деревьев, в лесу, в звёздном небе, крича что-то в форточку, прислушиваясь к обрывкам разговоров прохожих, ходя случайными маршрутами, вглядываясь в огонь, ища знаки повсюду, конечно, я пробовала медитировать, молиться и проч. В общем, таких людей как я было не мало, в том числе в моём окружении и нельзя сказать что я избегала опыта трансцендентного, наоборот я его жаждала. Пару раз мне казалось что я почти уловила что-то, но нет. Со времени начала учёбы в университете изменились многие вещи, привычки, люди вокруг и такие практики сошли на нет.

Зато, однажды со мной случился довольно сильный антирелигиозный опыт. Позже я узнала, что это, скорее всего, была паническая атака. Позже я узнала, что моё тело было измотанно, а психика была на взводе. Позже я узнала что такое бывало у других людей. Это случилось после выпускного экзамена. Не хочу растягивать текст ещё сильнее, но я была подавлена тем, что мне поставили оценку не за отличную работу, на которую я потратила уйму времени, а потому что я и так шла на красный диплом (я узнала, что дипломы с оценками уже напечатаны). Меня немного подташнивало весь день, скакало давление, но для меня это было нормально в стрессовых ситуациях всегда. И вот вечером, когда я шла курить на балкон что-то вдруг исчезло из моей груди, меня начало трусить, всё вокруг стало не реальным и я чётко осознала что Б-га не существует. Это было словно объединением переживаний тех слёз пустоты и одиночества в детстве, и страхов после многочисленного просмотра фильма ужасов и бессмысленности из-за бюрократов. Все чувства и ощущения на пределе, при этом тело словно не твоё, мир вокруг не настоящий и всё что ты можешь сделать - попытаться физически убежать, выйти оттуда, из себя, от себя, от этой пустоты. Для меня это до сих пор тема исследования. У меня были панические атаки и после. И через какое-то время состояние и вовсе усугубилось клинической депрессией. Уже много лет я помогаю другим людям справляться с ними. Но та, первая, была особенной. Я встречала похожую ПА только у одной девушки. В основном, люди больше говорят о страхе умереть или сойти с ума, но не об осознании бессмысленности, буквально физическом осознании. (К слову да, это была уже выпускница бакалавриата и за всё обучение мне ни разу не встречалось это понятие, о котором теперь пишут во всём интернете)) Много позже я уловила это же в Арзамасском ужасе Толстого, Тошноте Сартра, Встрече с Ничто Хайдеггера.

Вижу что обширная история моих эмоциональных потрясений выбилась из общего ряда размышления, но именно так тема смерти, бытия, ничто и смысла существует в моём мыслечувствовании. Путь к не страху смерти в моей голове сейчас видится мне таким, хотя, всегда возможно, что психика скрывает от меня важные детали, другие воспоминания. Для меня это тема множества часов поисков и саморефлексии, возможно, потому мне было проще в период карантина, возможно потому какие-то вещи на войне переживаются проще. Но при этом что-то наоборот, тяжелее. Ведь, сейчас я могу думать о смерти и жизни - как о моменте Красоты. Красивая жизнь наполнена горением и творением, чувствованием и преобразованием. Красивая смерть наступает в старости в спокойствии и тишине. Эстетика медленно но верно затягивала меня, объясняя что суть не в том что на вопрос "в чём смысл жизни" нет ответа или у каждого он свой, а в том что этот вопрос не ставится вообще, в нём нет потребности, если жизнь наполнена. За последние два года я встретила очень много некрасивых смертей - от несовершенства медицины, от собственного упрямства, от тяжести жизни, от ненависти и от ракет. Я чувствую как во мне снова появляется страх. Страх не того что смерть наступит, а того что жизни не существует, того что уходят лучшие годы (а все годы лучшие), от того что о лёгкости не идёт и речи. Неужели это то врёмя, по которому мы потом будем ностальгировать?

Ничто поглощает собой наше существование, нашу жизнь, нас самих, все уровни свободы. Я не боюсь смерти, скорее мне грустно что она всё равно будет раньше, чем могла бы быть. Пугает теперь не смерть моя, а смерть жизни. Думаю, мы наблюдаем, хоть и не пассивно, за смертью привычного мира. Медленное умирание, где смерть сама не владычица положения, а лишь сотрудник с ненормированным графиком. Какой жизни сейчас ждёт от меня Красота? Возможны ли ещё её воплощения? Думаю, сейчас каждый должен искать ответ на вопрос не "в чём смысл моей жизни", а "как я делаю, могу сделать эту жизнь истинной, доброй, красивой?". А.Босенко писал что "абсолютная красота уже есть становление, которое никогда не стремится к наличному бытию", а относительная красота, опоясанная формой уничтожается в представление. Всё же "прекрасное мгновенье", которое есть озарение настоящим чувством может оправдать, оживить, вернуть, запустить Жизнь. Жизнь, не противопоставляющейся смерти. Красотой жизни дарящей смысл смерти и красотой смерти подтверждающей уже смысл самой жизни. Спокойно и без страха.

О суициде.

2021-07-21T20:51:34.179Z

Могу очень много говорить. Тема опоры является базовой в экзистенциальном анализе. И в большинстве случаев - это та тема, с которой мы работаем в процессе психотерапии (если это глубинная, экзистенциальная работа) поскольку опора или фундамент важны для жизни во всех её проявлениях. Наличие опоры отвечает на наш запрос "мочь быть". Если её нет, то я не могу быть в этом мире [таким, какой я есть].

И вот здесь мы приходим к тому, что опора формируется из чувства, а точнее она и есть этим чувством, безопасности, базового доверия к миру благодаря безусловной любви и принятия от него. Но наш мир очень не совершенен и вряд ли многие могут похвастаться по настоящему здоровым психологически детством. Теория привязанности говорит о том, что мы, к сожалению, никак не можем восполнить тот дефицит, который формируется, когда этого принятия нет. Помните, картинку о дыре в груди? Как-то так он и ощущается. Раз есть дефицит, значит есть и какая-то неудовлетворенная потребность?

Как бы хороша не была модель потребностей Маслоу есть модель куда шире и фундаментальнее. На первую её часть, а именно, потребность в корнях обратил внимание Э.Фромм, честно, не уверена, кто добавил вторую, но это потребность в крыльях. И условием для удовлетворения этих потребностей служит безусловная любовь и принятие нас близкими в том возрасте, когда мы ещё не помним себя.

Как я уже говорила, бОльшая часть людей имеет нарушенную привязанность, не ощущает мир "своим местом", "местом для себя". Но эти нарушения бывают разной степени. Иногда, их можно компенсировать посредством психотерапии. И раз уж я пишу о таких больших темах, то скажу и то, что суть психотерапии не в том, чтобы "вылечить человека" и тем более не в том, чтобы его чему-то научить. Суть психотерапии в том чтобы избавиться от одиночества. Дать пространство и опору для того чтобы человек прожил это вновь, но уже не сам. И это первая встреча - его встреча с психотерапевтом. Она помогает потом встретиться и с собой.

То есть психотерапевты работают собой, работают своими чувствами, и своим пониманием с чувствами клиента, с его болью, с его дефицитом, с его чувством не-любви. И это действительно помогает.

Но заголовок этого поста говорит о суициде и я сейчас объясню почему так долго подводила к этой теме, обдумывала пост месяцами и около недели писала.

Я не могу гарантировать (а кто может) что моя теория суицида верна до конца, но длительная практика с этой темой, теоретические знания и научное чутьё говорят о том, что она верна.

Основное что я говорю человеку, который обращается ко мне с таким запросом - это то, что право на суицид - неотъемлемо у каждого человека. И это важное замечание. Но почему его могут реализовать? Второй важный момент, понять, что суицид - это не "желание смерти", а "нежелание такой жизни".

Бывают импульсивные суициды, более характерные для подростков и детей, к сожалению. В основном, они связаны с дурным воспитанием, завышенными ожиданиями и невозможностью им соответствовать. В таких случаях часто смерть это случайность, потому как человек таким образом пытается привлечь внимание к себе, своей боли, своей проблеме, но по каким-то причинам его не успевают спасти.
Бывают, ситуации безысходности. Вы скорее всего, встречали их в хрониках, когда мать бросается из окна с детьми или взрослый мужчина, который понимает, что не может вернуть кредит. Они связаны, главным образом, с экономическими проблемами и невозможностью их решить. Здесь бы помогли социальные преобразования или как минимум наличие поддержки от близких.
Хотелось бы остановиться на третьем типе детальнее. Ведь речь идёт о больных людях. Сейчас не будем вдаваться в подробности какую роль играет генетика в этом вопросе. Но, возвращаясь у теме дефицита и боли, это очень много дефицита любви в детстве и много боли как следствие. Если человек не обращается за помощью, тут вроде всё ясно. Но, ужасно, когда обращается, но всё равно поканчивает с собой. Из опыта скажу что многие обращаются у специалистам и не находят поддержки, помощи, правильных диагнозов или лечения, особенно что касается психиатров.

Что может психотерапевт? И в чём риск?Экзистенциальный психотерапевт может быть рядом и служить опорой. Но (вот здесь будет моя научная новизна), иногда условия и история жизни были настолько тяжелы, что та самая боль и страдание и были единственной опорой в жизни человека, ведь только с ними он сталкивался всю жизнь и только их проживал по настоящему. И вот здесь из благих побуждений убирая боль мы не всегда помогаем увидеть и построить другой фундамент. Тогда с болью уходит любая чувственность, становится перманентно пусто, побеждает желание "не жить так".

Не помогать невозможно. Но как тогда быть?

Кстати, в англоязычной литературе и интернете есть даже советы стоит ли идти на похороны к своему клиенту и исследования на тему психотерапии суицидальных клиентов. Но из всё равно мизерно мало. Кажется, больше смерти мы боимся только осознанной смерти, смерти как выбора.

ВЧР тест

2021-06-15T21:02:19.303Z

Автор опросника психолог Элейн Эйборн.

Мой ребёнок:

1. Легко пугается.

2. Жалуется на колючую одежду, швы и бирки.

3. Не в восторге от больших сюрпризов.

4. Хорошо запоминает сдержанные замечания и плохо сказанные криком.

5. Читает мои мысли.

6. Использует сложные для своего возраста слова.

7. Замечает легчайшие незнакомые запахи.

8. Обладает хорошим чувством юмора.

9. Обладает хорошей интуицией.

10. Трудно засыпает после бурного дня.

11. Не очень хорошо переносит большие перемены.

12. Хочет сменить одежду, если она мокрая или в песке.

13. Задает много вопросов.

14. Перфекционист.

15. Замечает чужие беды.

16. Предпочитает тихие игры.

17. Задаёт глубокие вопросы.

18. Очень чувствителен к боли.

19. Беспокоится в шумных местах.

20. Замечает нюансы.

21. Размышляет, безопасно ли это, прежде чем залезть высоко.

22. Выступает лучше, если рядом нет незнакомцев.

23. Глубоко чувствует.

Психоемоційний стан вагітних та молодих мам під час пандемії

2021-05-05T11:32:23.376Z

Згідно числених досліджень вагітні жінки та молоді мами є вразливою групою яку чомусь дуже рідко виділяє як держава так і громадські організації.

Це означає, що такі жінки потребують посиленого захисту та підтримки.

Робоча група Національної психологічної асоціації "Психологічна підтримка вагітних молодих матерів та жінок які постраждали від домашнього насильства у період карантину" вирішила провести своє дослідження серед українських жінок для того щоб дізнатись їх болі та потреби.

Дякуємо за допомогу у зборі та натхненні ГО "Психологи без кордонів", БО "БФ 280 днів", Олені Петрівні Березовській (гінекологині, блогерці); спільноти мам і вагітних у соціальних мережах.

Наразі ми публікуємо частину результатів та плануємо продовжувати спільну роботу з партнерами для розробки й впровадження рекомендацій у ЖК та ПБ. Також ведеться робота над створенням безкоштовної лінії допомоги.

Якщо у вас є бажання долучитись - будь ласка звертайтесь у ТГ, або fb.com/psyvitalinau чи поштою psyvitalina@gmail.com до нашого модератора Віталіни Устенко.

#wmmhday_

Опитування проводилось у дистанційному форматі завдяки Google forms. Всього участь взяли 208 жінок (але ми не закриваємо форму і запрошуємо долучатись далі - https://forms.gle/96irj27xAcv7VG9e6).

У наступних слайдах дані матерів які народили більш ніж 3 роки тому не враховувались, але ми вбачаємо їх корисними для подальшого аналізу у якості контрольної групи.

Більшу частину вибірки склали жінки 26-35 років. По 0,5% становлять відповіді жінок молодше 18 і старше 46.

Дані отримані переважно з великих міст - Київ, Харків, Дніпро, Запоріжжя, Одеса тощо, отже проблемні питання, які ми висвітлюємо далі є не лише "питанням переферії" як про це звично казати, а переважної більшості українських жінок.

Цікаво, що навіть приватні заклади здебільшого не в змозі збезпечити повноцінного психологічного супроводу вагітній або породіллі, не приділяють достатньо уваги просвіті, достатньо часу відповідям на питання, хоча вагітність та пологи є такими процесами, які унікально особливі у досвіді, до них неможливо бути повністю готовою та вони вочевидь потребують глибшої підготовки.

Ці дані яскраво пкоазують у якому стані опинились вагітні та породіллі під час карантину. Багато респонденток писали у коментарях про те, що вони не мали змоги потрапляти у ЖК на планові огляди під час локдауну, або були змушені відмовитись від партенрських пологів. У лікарнях відмінялись школи батьківства або школи підготовки до пологів (де вони проводяться). Тож навіть з інституційного боку, жінки, які народили або були вагітні отримали менше послуг за останні два роки, ніж жінки до цього.

Як змінився Ваш емоційний стан у зв'язку з пандамією? (Можно обрати декілька пунктів)

Переважна більшісь (60% жінок) вказали що їх тривожність збільшилась під час карантину. З'явилися нові страхи та переживання стосовно себе та дітей. Менше 30% або не відчували змін або знайшли способи зспокоїтись самостійно (до речі, значна частина з них відвідє приватного психолога за власний кошт).

Як ми бачемо, під час вагітності та після пологів жінки стан жінок стає уразливішим, вони стикаються з новими для себе станами та запитаннями. Тож близько 80% жінок мали потребу звернутись до спеціаліста. Чи могли задовольнити таку потребу ЖК або ПБ?

Виявляється, що ні. Більшість вагітних та породіль не мали змогу скористатись послугами психолога під час вагітності та післяпологового періода. У приватних закладах сиутація краще, але все одно більше половини не пропонують спеціалістів.

На жаль, результати які ми отримали виявились доволі гнітючими. Переважна більшість жінок відчуває потребу звернутись за фаховою допомогою, але не може дозволити собі цього з фінансових причин або через відстуність зрозумілості відбору фахівця.

Жіночі консультації та пологові дуже рідко пропонують подібну допомогу жінкам у скруті. Здебільшого отримати її можуть за велики кошти, але й тут часто молоді або майбітні маетрі невдоволені якістю, оскільки психологи на місцях не мають спеціалізованої освіти. На жаль часто причинами додаткових стресів стає і низька кваліфікація лікарів, які дають застарілі поради або критикують жінок за емоційність, страхи, невміння тощо (всі ци приклади взяті з відповідей).

Ми вбачаємо необхідним стоврення методичок із FAQ, із самодопомоги та розвиток лінії підтримки де кожна жінка могла б отримати фахову безкоштовну допомогу у найкоротший час.