@ratatoskr

Леги, Арлеги и др....

2022-08-10T09:47:55.604Z

Леги - существа, стоящие на одну ступень выше людей. Задача стоящая перед Легами - помощь людям в их Духовном подъёме по Золотому Пути Развития. Леги подразделяются на разряды.
Леги-Хранители (ангелы-хранители)
Леги - Проводники - провожающие в других мирах.
Леги Смерти - помогающие по смерти отделить Душу от тела.
Леги Света - осветляющие Душу человека.
Леги Учителя (Вилы)
Леги живут в 16-мерном мире и имеют 16 чувств.

Арлеги и Арлегины - мужские и женские сущности следующего за Легами уровня Золотой Лестницы миров, равнозначны Архангелам - высшим Ангелам. Это последний уровень, допускающий возможность "потемнения" - падения. К "тёмным" Арлегам примыкают Сатанааилы и Князья Тьмы...
Мир Арлегов 256-мерен...

Вилы - один из многочисленных разрядов Легов. Помогают обиженным, лечат людей, предсказывают будущее. Само Вила происходит от слова "вить". Вилы как бы прядут солнечную кудель и тянут из неё серебрянные нити дождя. Вилы считаются вещими пряхами как Доля и Недоля (Среча и Несреча)

Вильвы - спутники вил в небесах. Носятся по воздуху в виде крылатых змеев и ниспосылают на землю плодородные дожди. Каждый вильв (эгрегор) защищает какую-то страну или иное образование и сообщество людей. Охраняя свои сообщества вильвы сражаются в небесах - от этого случаются грозы, проливаются дожди или, наоборот, наступает засуха.

Наш мир жёлтых Солнц, только песчинка Мироздания, существуют Солнца и целые системы Солнц лиловые, розовые, зелёные, инфракрасных цветов, ультрафиолетовых и других, нам неведомых...Их количество безконечно, разнообразие безгранично, безконечны и космические пространства их разделяющие...И все эти миры ничто перед иными мирами, лежащими вне нашей пространственной Вселенной...В нашей Вселенной существует ЗолотойПуть Развития, по которому расположены гармоничные Миры имеющие различное количество измерений:
Мир людей - 4 измерения (3 пространства и 1 времени)
Мир Легов - 16 измерений
Мир Арлегов - 256
Мир Аранов - 65.536
Мир Сияний - 65.536"2
Мир Нирваны - 65.536"4
Мир Начинаний - 65.536"8
Мир Духовной Силы - 65.536"16
Мир Познания - 65.536"32
Мир Гармонии - 65.536"64
Мир Духовного Света -65.536"128
Мир Духовного Достояния - 65.536"256
Мир Закона - 65.536"512
Мир Созидания - 65.536"1024
Мир Истины - 65.536"2048
Мир Покровителей - 65.536"4096

Высочайшие в нашей Вселенной Боги, по благости своей, спустились и расположили космосы(миры) свои между космосами Аранов и Арлегов, что бы быть ближе в помощи нуждающимся.

Существуют космосы промежуточные, пяти, семи, двенадцати и меньших измерений...
Кроме космосов расположенных по Золотому пути, существуют привходящие космосы:Времени, Пространства, Блуждающих духов, Меняющихся образов, Теней, Звуков, Цифр, а так же мир Безумия, куда вошли самые тяжёлые элементы Хаоса.

Космосы расположенные по Золотому пути, более гармонизированы, чем промежуточные космосы, так-как из-за неустроенности в промежуточных часто происходит взрыв Хаоса.
Все космосы не расположены отдельно , они проникают друг в друга, и там, где в одном космосе бушует море, в другом шумит лес. Причиной перехода из одного космоса в другой является изменение силовых духов и кармы. А безконечные пространства, разделяющие космосы, являются как бы улицами в большом городе, где в своём виде могут встречаться духи различных миров, но входя в чужой космос, они должны подчиняться его законам.

Процесс творения

В Начале был Непозноваемый Ра-М-Ха, который был везде, и не было места где его бы небыло. Проявившись в новую действительность, Он отодвинулся и возникла Пустота (Нечто), образовавшая ряд безкоечностей. И ринулись от него снопы больших и малых лучей (Инглия), рассыпались они золотым звёздным дождём образовав сферу для космоса Прави и двинулись дальше.
Большие лучи дошли до пределов первой безконечности и на её границе разлившись Сверкающим Океаном образовали НАВЬ. Ослабевшие малые лучи пошли прерывисто, то вспыхивая, то угасая, перейдя область первых лучей они разлились Морем Блестящим образовав ЯВЬ. Но часть Нави не выдержала и рухнула, задержавшись у пределов Бездны, а та Навь, что осталась стала называться Светлой Навью или СЛАВЬ.
Так как всё исходящее от Рамхи несёт в себе жизнь, то возникли в Прави Высшие Боги и пошли, по призыву Рамхи в безконечность и по пути творили Вселенные.
От высшего мира Прави отразилось его начало - так наполнялся мир Слави. В отражённое начало упали семена Сварога и появились Непобедимые Араны - Боги-защитники границ между мирами Прави и Слави. В простом свете мира слави появились Леги и Арлеги. Четыре основные стихии вместе с прочими началами основали плотский мир ЯВЬ в котором нашли приют воплотившиеся духи Людей.
Во мгле появились Бесы. Семена Сварога упали и в абсолютную и в простую Тьму, где возникли чрезвычайно могучие духи, тёмные Леги, Арлеги и Кащеи, которые тот час начали страшную борьбу со мглой и тьмой, не желая оставаться в этом начале. они стремились подняться и занять место рядом с Родом.
Они несли в себе неизжитые элементы Хаоса. П ри подъёме на Порубежье Тёмные встретились с Аранами, которые не пускали в вышележащие космосы ничего, что имеет элементы Хаоса. Чернобог и тёмные Леги из-за невозможности противостоять Аранам объявили войну низшим духам и людям, думая, что это принудит Аранов к уступкам. неоднократно предпринимали они попытки прорваться ввысь, но безуспешно, и лишь после этого они начали захватывать земли с обитающими на них людьми. А Чернобог стал действовать по другому....

Бунт чернобога

Мирны лет назад Арлег Чернобог возмутился установленным законам восхождения по золотому Пути. Он потребовал снять Печать Молчания со своего и низших космосов, что бы исходя из законов снялись печати с выочайших космосов, открылся свободный путь и минуя разные этапы можно было на прямую по Золотому Пути подняться и стать рядом со Сварогом. Но Чернобог получил отпор в лице охранявшего печати Арлега Белобога. Тогда Чернобог позвал на помощь всё Тёмное Царство, всех тёмных Легов и Арлегов и Кащеев.
Силы были не равны и Чернобог сорвал первую Печать Молчания - печать Знания, и знания широко разтеклись по космосам.
Светлые арлеги в свою очередь призвали в помощь Светлых Легов и Арлегов. призвали и Аранов, но те отказались, аргументировав отказ тем, что у Чернобога своя свобода выбора...На призывы Светлых арлегов откликнулись Начала, они окружили космос Арлегов магическим кругом мистических комет и остановили в космосе Арлегов время. Магический круг Начал имел свойства не впускать в нутрь себя Чужое и в то же время выкидывать всё Чужое из себя. Тёмные Леги, Арлеги и Кощеи были выкинуты из круга и вброшены во тьму, так же были выкинуты из Круга светлые Леги обратно в свой космос.
Но после космоса Арлегов свой собственный космос показался Легам серым и унылым и часть Легов предприняла попытку покинуть свой космос и подняться в космос Арлегов. Не надеясь на свои силы, Леги призвали на помощ Силы Стихий, но они не смогли пробиться сквозь магический круг и были отброшены ниже своего 16-мерного космоса в 8-мерный.
Чернобог остался на свободе, и не слова упрёка ему не было сказано, только был он отлучён от мистических собраний Арлегов.

Земля

В начале Земля представляла собой сплошной сильно накалённый шарообразный океан. Когда охлаждение Земли достигло того, что её температура стала ниже температуры Солнца, тогда и попали семена духов созданных Сварогом, в это вещество. Силовые линии этих духов стали объединять вокруг себя это вещество, образуя физические тела. Из-за постоянного видоизменения силовых линий душ происходило развитие различных существ. Так как земли во Вселенной и их Солнца, различны. То это обусловило образование различных типов людей. И хотя - души у всех потенциально равны, но пока материя не исчерпана, люди равенствуют между собой.

Арии

В то время когда Мидгардъ озарялся ещё неуспевшим пожелтеть белым Солнцем, поселились на северном материке Даарии четыре белых народа:Арийцы, Харийцы. Расены и Светорусы. продолжительность жизни у них была долгая. так что их можно было считать безсмертными. борьба с чудовищными зверями в какой-то мере ужесточала их. Но пришла большая беда от Кощеев, и когда предсказали жрецы падение одной из трёх лун в район Даарии, стали люди переселяться на соседний материк Асию (Евразию). И ударил их вождь Тарх Даждьбог по базе Кощеев на Леле-луне и не выдержала Леля такого удара и обрушилась на Мидгард вызвав катастрофу в результате которой Даария под воду ушла. С тех пор Путь АСов Есть Твердо сотворяша (Пасхетъ) в честь главного жреца Спаса спасением называют.

Ассы

В одной из безконечностей на квази-земле жили квази-люди - ассы . В эту безконечность не допускались Леги Смерти и им подобные духи, которые могли бы прервать жизнь. В этой безконечности из-за безсмертия проявилась полная неподвижность в мирах. Достигая предельного возраста люди-ассы обновляли свои тела и вновь становились молодыми, не теряя своих духовных достижений. Прошли миллиарды лет. Скука телесной жизни, тоска о невозможности достижений, выходящих из рамок этой безконечности, овладели ассами. Часто снились им странные сны о мирах других бесконечностей Великого Бога Рода. Их стал охватывать ужас неменяющейся жизни. Леги через Богов Защитников обратились к Богам Управителям о помощи ассам. И получили ответ: "Перебросьте всё население этого космоса туда, где смерть возможна". Возликовали асса. И перебросили Боги Защитники ассов в наш мир, который широко распахнул им двери. И стали ассы смертны.

Иры

Один из тёмных Арлегов понимая, что помогая другим поднимаешь себя, прибыл в сферу Иров, в которой существовали время, длина и ширина, но не было глубины и высоты. И решил Арлег перебросить Иров в другую сферу, где все эти измерения были. При переносе Иров в нашу бесконечность попали Иры в отражение зеркал силы Вышних Богов. Пройдя через эти мистические зеркала Иры стаи людьми. Тёмному Арлегу разрешено было подняться к своим Светлым собратьям, обратился Тёмный Арлег к своим Тёмным собратьям: "Делайте то же, что я, и вы тоже к Светлым Арлегам подниметесь"

Анты

Много тысячелетий назад , часть людей жили на материке называемом Антланью (Атлантидой). Часть населения были краснокожими, а часть потомки пришедших с севера белых антов. Анты жили чрезвычайно долго, во много превосходя жизненный срок современного человека. Ант умирал только тогда, когда хотел перейти в другой мир. В таких случаях душа анта покидала тело, а тело сжигалось. Мидгард-Земля ещё не была окончательно устроена и душам всегда предстояла тяжёлая борьба с Хаосом. Светлые Леги решили помочь людям в борьбе с Хаосом и устроением Мидгарда. Они спустились из своего космоса Золотым дождём. Если ант бы добр и чист, а аура его была светла, то Лег соединялся с ним. Леги так укрепляли дух и душу человека, защищая его своим астральным телом. леги принесли с собой громадные знания, это сопровождалось проявлением могущества антов. Каждый ант мог движением руки уничтожить противника, познали многочисленные миры лежавшие за пределами жёлтых солнц.
Но не все могли принять в своё тело чужой дух Лега, красота дочерей человеческих влекла Легов, и стаи появляться дети от семейных союзов между простыми людьми и людьми имевшими в себе дух Лега. такое потомство стаи звать О-Легами.
Вскоре Леги посчитали свою миссию выполненой и решили покинуть пределы Мидгарда, не сбрасывая свои человеческие тела, а преобразовав их в огненную стихию. призвав на помощь стихийные силы, Леги вызвали ураганы и землетрясения. Часть антов спасаясь от стихий ушла высоко в горы. Разбушевавшиеся стихии сорвали с орбиты Мидгарда луну Фату, которая упав в океан спровацировала всесокрушающую волну обошедшую планету трижды, материк Атлантида в результате этого катаклизма опустился под воду. Эта глобальная катастрофа отбросила людей до первобытного состояния стерев из памяти воспоминания о своём происхождении.
перед самой катастрофой Вышние Боги успели спасти часть краснокохего населения, перенеся их на своих вайтмарах на Западный материк, ставший впоследствии Америкой.

Чернокожие

До сих пор неподвижное Ничто стало двигаться, и продвигаясь, поглощать всё, что попадалось на своём пути. Оно уже поглотило часть Мглы и Тьмы и много бесов, даже Тёмные Арлеги были вынуждены бежать от него, и тёмное царство стало отступать при его приближении. Донесли бесы Чернобогу о беде, что угрожает Тёмному царству. Загремел в Мирах призыв Чернобога о помощи, и весь Арлеговский космос бросился ему помогать. Бросали Арлеги в Ничто кометы, болиды, космическую пыль, но всё это поглащалось Ничто, превращаясь в ничто. Тогда стали бросать Арлеги в Ничто Земли и луны, но Ничто поглотило и их, и солнца и туманности были поглощены и превращены в ничто. На помощь Арлегам пришли Араны и ударили в Ничто своими мистическими мечами и там куда обрушились удары мечей образовались магические огоньки, Духи пространства протянули нити от огонька к огоньку, духи Времени ударили по нитям, и покатилось Время волнами по нитям. Остановилось Ничто и от колебаний стало постепенно исчезать.
Когда Тёмные Арлеги после битвы встретили опустелый космос земель, то нашли на этих землях забытые души растений и животных. И обратились Арлеги за помощью к Чернобогу. С помощью Чернобога преобразовали Арлеги души растений и животных в тела людей, но так как не было Светила у этих земель, и был вечный мрак, то кожа людей была цвета мрака, и отсутствовала у них способность добро и зло отличать. И решили Чернобог и Арлеги переселить их на земли, где другие люди проживали, что бы они от них приобрели эту способность.
Так на Мидгарде появились люди с кожей цвета мрака.

Евреи

Как то попытался один из Светлых Арлегов освободить еврейский народ из под чар Сета и направить на путь Света. Но сказали ему Араны: "Напрасно идёшь ты туда! Безполезно проповедовать им учение любви, только насильно уведя их с Мидгарда в другие космосы можно было бы попытаться изменить их и избавить от власти Сета. Но не послушал Светлый Арлег ни Аранов ни Легов и спустился он в мир людей и стал ходить средь еврейского народа и напутсвовал многим прекрасным девушкам и юношам со светлыми порывами своё учение, но расправлялись с ними жестоко служители культа Сета, и всякий раз материальность оказывалась сильнее духовности возобладала над нею.

Послесловие

Наш рукав галактики в своём вращении вскоре попадёт в совершенно другую область космического пространства, что обязательно приведёт к климатическим изменениям. Станет жарче, но не на столько, чтобы изжариться. Растают льды, поднимется уровень мирового океана, многие земли уйдут под воду. Как только Мидгард пройдёт Рубеж и попадёт в область контролируемую силами Света, на неё сойдут Леги и войдут в тела людей. И мы все примем "Огненное Крещение".
Физическое тело человека является симбиозом Души. Тела, Духа и Совести, а также симбиозом живых организмов выполняющих определённую функцию. Микрофлора перерабатывает пищу превращая её в энергию питающую тело, другие микроорганизмы занимаются очищением тела, третьи для выработки полезных для жизнидеятельности веществ...Но есть и существа паразиты, которые разрушают человеческое тело (вирусы, черви, грибки, вредоносные микробы...)
Каждый человек в течении плотской жизни заражается различными вирусами и микробами и во время лечения избавляется от них...точно так же тонкое астральное тело переодически подхватывает энергетических паразитов (бесы, лярвы и .т.д..) и так же духовно развиваясь излечивает своё тело...энергетическое тело заражённое этими паразитами может опустить астральное тело до самого Пекла...
Поэтому принятие в себя Легов, это очищение энергетических телес от паразитов, и у кого на тот момент паразитов будет немного, тот легко переболеет, и будет жить дальше, а вот тот кто за свою жизнь нахватает кучу энергетической заразы, будет болеть тяжело и многие не выдержав такого внутреннего жара попросту умрут и их Души для окончательной очистки упадут в Пекло, для Огненной очистки Души.

Источник https://midgardets.livejournal.com/13509.html

Урок девятый. Утгард

2020-12-04T00:54:12.420Z

Вы считаете, что чем великаны выше, тем больнее им падать? Так скажите это горам!

К полудню мы вышли из леса; в небе по-прежнему сияло странное здешнее солнце, а впереди виднелись абсолютно голые горные склоны. В скальной породе, точно дырки в плотном ряду зубов, виднелись три прохода в какие-то совершенно квадратные долины, причем одна долина была явно больше двух других. Когда мы миновали горную гряду, перед нами раскинулось широкое поле, на противоположном краю которого возвышалась крепость Утгард, о которой говорил Скрюмир. Такой огромной крепости мне никогда видеть не доводилось; по высоте ее стены могли, пожалуй, поспорить даже со стенами Асгарда. Мы подошли ближе и постучались в железные ворота, но ответа не последовало.

– Вообще-то я ожидал более теплого приема, – заметил Тор.
– Да? Рассчитывал, что тебе подадут на блюде специально откормленного жареного телка? – усмехнулся я. – Вообще-то неплохо было бы отведать жареной телятины…

При этих словах глаза у Тьялви и Рёсквы сделались, как блюдца, и мальчик спросил:

– Как ты думаешь, мы сможем туда войти?

За мощными балками ворот к небу вздымались головокружительной высоты сверкающие шпили Утгарда. Тор забарабанил в ворота кулаками и во весь голос потребовал, чтобы нас немедленно впустили. Потом, потеряв терпение, он несколько раз изо всех сил тряхнул ворота, но и это ничего не дало: нас по-прежнему то ли никто не слышал, то ли просто не желали пускать внутрь.

– Мы, конечно, не можем ворваться в Утгард силой, – сказал я спутникам. – Однако внушительные размеры – это не всегда так уж хорошо. – И я довольно легко проскользнул между обитыми железом толстенными балками, жестом приглашая остальных последовать моему примеру. Тьялви и Рёсква пролезли легко, а вот богатырю Тору пришлось сначала разогнуть две балки, и лишь после этого он сумел протиснуться внутрь.

Оказавшись на территории Утгарда, Тор двинулся прямиком к самому большому строению, сложенному из белых каменных глыб. Двери дома, сделанные из цельных дубовых стволов, обитых железом, оказались открыты, и мы увидели невероятных размеров пиршественный зал, где за столами сидело множество великанов, мужчин и женщин, старых и молодых. Они явно что-то праздновали – ели, пили и веселились, аккуратно поставив поодаль, у стен зала, свои щиты, полированные поверхности которых отражали свет тысяч горевших свечей.

Один из великанов устроился отдельно, и сиденье у него было более высокое, чем у остальных.

– Это, должно быть, и есть Утгард-Локи, – предположил я.

Мы вошли в зал, но великаны заметили нас далеко не сразу. Увидев незнакомцев, они сначала заулыбались, потом засмеялись, и Тор тут же грозно спросил, выпятив челюсть:

– Что тут смешного?

Но великаны еще громче захохотали, и Тор, скрипнув зубами, взял себя в руки и, стараясь не обращать внимания на смех, двинулся через весь зал к трону правителя Утгарда.

– Приветствую тебя, Утгард-Локи… – начал он.

– Знаю, знаю, кто ты такой, – перебил его великан. – У нас, в Утгарде, вести быстро разносятся. Ты наверняка Тор Громовник. Но вообще-то я думал, ты несколько выше ростом… – Тор буркнул в ответ нечто нечленораздельное, а Утгард-Локи продолжал: – И все-таки рост значит далеко не все. Вполне возможно, ты обладаешь такими умениями, о которых мы даже не слышали. Обычно мы никому не позволяем здесь находиться; исключение составляют только те, у кого за душой есть нечто необычное. Какими знаниями и умениями ты и твои друзья можете похвалиться? Покажите нам.

К этому времени я был голоден, как волк. Проклятый Скрюмир уволок почти всю нашу провизию, и в пути нам довелось съесть разве что несколько горстей морошки. Я припомнил, что в последний раз нормально ужинал несколько дней назад, в доме родителей Тьялви и Рёсквы – мы ели овощное рагу и жареную козлятину.

– Ладно, – сказал я. – Я, например, могу вам продемонстрировать одно уменье. Спорим, что я способен есть быстрее любого из тех, кто сидит в этом зале.

Утгард-Локи с сомнением глянул на меня.
– Ты так думаешь?
– Ну, попробовать-то я могу?

Я надеялся, что так мне, по крайней мере, удастся хоть что-то съесть.

Великаны притащили огромный поднос с жареным мясом и поставили его на стол. Жаркое так аппетитно пахло, что я с трудом удержался, чтобы немедленно не наброситься на еду.

– Логи! – крикнул Утгард-Локи великану, сидевшему у дальней стены. – Может, ты этот вызов примешь?

Я глянул на этого Логи, и на мгновенье он показался мне странно знакомым. Что-то такое мелькнуло в его ауре – возможно, мимолетный отблеск Хаоса?

Но пора было начинать соревнование. Я пожал плечами и подумал: ну и что? Мне показалось, что соперник не так уж и велик. Я был уверен, что сумею его одолеть.

Утгард-Локи усадил нас по разные стороны стола; поднос с мясом стоял между нами. Главная идея заключалась в том, чтобы каждый старался есть как можно быстрее, и, когда мясо закончится, сразу станет ясно, кому больше досталось.

Ну, сначала-то все шло неплохо. Тьялви и Рёсква весело меня подбадривали, и я, низко опустив голову, старался изо всех сил. К счастью, я даже вспомнить не мог, когда еще был столь же голоден, и понимал, что этот Логи – или как там его? – вряд ли в последнее время пропустил хоть одну трапезу.

Я поднял голову, только столкнувшись с ним на середине подноса, и какое-то мгновение мне казалось, что к финишу мы подойдем ноздря в ноздрю. Но тут Утгард-Локи заметил, что, хотя я и обглодал мясо с костей, но Логи съел также и все кости, и большую часть подноса.

– Ты проиграл, хотя и очень старался, – сказал мне Логи и сел на свое место.
Тьялви и Рёсква горестно потупились.

Я быстро глянул на правителя Утгарда. Мне этот Утгард-Локи действительно был чем-то не по нутру. Дело было даже не в его высокомерии и не в том, что наши имена отчасти совпадали; было в нем нечто неуловимое, казавшееся мне… неправильным или фальшивым; и цвета его ауры были какими-то странными. Я попытался получше в них разобраться, воспользовавшись руной Бьяркан, но в зале было слишком много перекрестных лучей, слишком много всяких отражений из-за выставленных вдоль стен полированных великанских щитов, и я ни в чем не мог быть полностью уверен. Одно лишь я понял наверняка: это настоящий хитрец. И, возможно, очень опасный хитрец.

Король-великан посмотрел на Тьялви и сказал:.

– А ты очень похож на одного из людей. Может быть, ты умеешь делать что-нибудь такое, что могло бы нас позабавить?

– Я хорошо умею бегать, – ответил Тьялви. – У нас дома меня никто обогнать не мог!

Утгард-Локи посмотрел на него скептически и проговорил:

– Ладно, устроим гонки! Соревноваться с тобой будет наш юный Хуги. – Он поманил к себе одного из молодых великанов, которые внимательно наблюдали за происходящим. – Сейчас мы все выйдем наружу и станем смотреть, кто из вас сумеет стать победителем.

Сразу за дворцом была просторная площадка, поросшая травой.

– Здесь мы занимаемся спортом, – пояснил Утгард-Локи. – Итак, посмотрим, на что способен этот достойный юноша.

Соревнующиеся участвовали в трех забегах. В первом Тьялви бежал очень хорошо, но Хуги не только обогнал его, но и немного пробежал ему навстречу.

– Неплохо, – похвалил мальчика Утгард-Локи. – Теперь ты убедился, что Хуги бегает достаточно быстро, и, надеюсь, в следующий раз тоже постараешься.

Во второй раз Тьялви бежал так, что его ноги едва касались земли. Я видел по его лицу, каких усилий ему это стоило. Однако Хуги бежал быстрее и, добравшись до конца дорожки, приветственно помахал Тьялви рукой.

Утгард-Локи улыбнулся и снова похвалил Тьялви:

– Для человека очень даже неплохо. Но на третий раз ты уж все-таки расстарайся, если хочешь сравняться с Хуги.

Тьялви приготовился бежать в третий раз. Не знаю уж, как у него это получалось, но он и впрямь ухитрился бежать еще быстрее! И все же Хуги его обогнал – он прямо-таки промелькнул мимо нас, зрителей, и оказался у финиша гораздо раньше, чем Тьялви преодолел половину дорожки.

– Смелая попытка, – признал Хуги, поглядывая на Тьялви, – но, по-моему, всем ясно, кто из нас победитель.

И вдруг Тор, который, стиснув зубы, наблюдал за этим соревнованием, широким шагом направился к Утгарду-Локи. Я сразу понял, в чем тут дело: наш Громовержец окончательно потерял терпение.

– Ах, это ты, Аса-Тор, – сказал правитель Утгарда. – Ты тоже хочешь продемонстрировать нам некое особое умение? Я слышал о тебе немало увлекательных сказок, но теперь, поглядев на твоих спутников, пожалуй, выброшу из головы все, что слышал раньше. Я понимаю, бродить среди людей, производя на них впечатление хвастливыми речами, гораздо легче, чем вступить в единоборство с настоящим соперником, однако…

– Я с удовольствием перепью любого из вас! – прервал его Тор грозным рыком.

Великан удивленно поднял бровь:

– Значит, соревнуемся, кто кого перепьет? Хорошо, но должен предупредить: мы тут, в Утгарде, привыкли серьезно выпивать. Когда приходит зима и уходит свет, здесь и заняться-то нечем.

– Давай начнем, – прорычал Тор. – И скоро ты сам во всем убедишься. В Асгарде никто не может со мной соперничать, даже сам Всеотец.

– Ладно, – согласился Утгард-Локи, и мы снова последовали за ним в зал, куда по его приказу слуги притащили огромный и хитроумно сделанный рог для вина. – Обычно мои подданные предпочитают пить именно из этого рога, предназначенного для парадных церемоний. Самые умелые способны осушить его одним глотком, а большая часть остальных – в два глотка. Посмотрим, что сможешь ты, маленький Тор.

Тор побагровел. Он не привык к насмешкам, а уж шутки насчет его роста никогда ничем хорошим не кончались. Этот парадный рог был действительно очень велик, но, с другой стороны, Утгард-Локи никогда не видел, как наш Тор пьет. Может быть, подумал я, на этот раз великан недооценил способности асов?

Тор набрал в грудь воздуха, поднес рог к губам и начал пить большими ровными глотками. По-моему, в рог было налито что-то вроде пива, причем некрепкого, у которого был странный солоноватый привкус. Я был уверен, что столь легкий напиток на Тора особого воздействия не окажет. Но когда он, наконец, опустил рог и, хватая ртом воздух, заглянул в него, то увидел, что уровень жидкости почти не понизился.

– Не беспокойся, – заметил Утгард-Локи, – там еще вполне приличное количество, во всяком случае, для существа столь небольшого размера. Попытайся еще разок. Две попытки – это вполне достаточно. У нас даже женщины и дети могут осушить этот рог в три глотка.

Тор промолчал и снова поднес к губам рог. Я прямо-таки чувствовал, как его покидают прежний задор и бешеный гнев. Все его силы уходили на борьбу с жидкостью. При каждом новом глотке мускулы у него на шее сильно напрягались, лицо стало совсем темным от натуги…

Но когда он снова опустил рог, оказалось, что уровень пива в нем понизился едва ли на дюйм.

Тор только головой тряхнул, точно сердитый пес, а Утгард-Локи сказал с улыбкой:

– Ну, если ты самый лучший выпивоха в Асгарде, то даже странно, что вы так долго сумели удерживать свою крепость. Ваши враги, должно быть, слишком легковерны – верят всему, что слышат о вашей силе и доблести.

– Ты сомневаешься в моей силе! – воскликнул Тор. – Что ж, можешь испытать ее. Какие тяжести у вас есть?

Утгард-Локи совсем развеселился.

– Мне бы не хотелось подталкивать тебя к очередной демонстрации собственных недостатков. Боюсь, ты можешь выставить себя полным дураком. Но если хочешь, то вот тебе еще одно испытание. Наши дети любят играть в игру под названием «Подними кошку». Пожалуй, это тебе по силам. Хотя вряд ли человек такого роста… – он усмехнулся. – Впрочем, вдруг ты нас удивишь?

Он как-то странно прищелкнул языком, и из-под стола выскочила черная кошка с сонными желтыми глазами. Довольно большая, надо сказать.

– И что я должен с ней делать? – спросил Тор.

– Как что? Поднять ее с пола, разумеется. Только смотри – не переусердствуй! Это все-таки очень тяжелая кошка, а ты у нас невелик.

Тор злобно зарычал и, широко расставив ноги, обхватил кошку обеими руками и довольно высоко ее поднял. Но кошка тут же выгнула спину, замурлыкала, и оказалось, что лапы ее по-прежнему стоят на полу. Тор попытался ухватить ее еще крепче, но кошка была словно без костей – она извивалась и выгибала спину, но оторвать ее лапы от пола Тору так и не удалось. Тогда Тор схватил ее в охапку и, сердито ворча, поднял над головой на вытянутых руках…

Кошка перестала мурлыкать и оторвала от пола одну лапу.

Великаны с ироничными улыбками похлопали Тору, а Тьялви от стыда даже лицо руками закрыл. Тор в бешенстве повернулся к Утгарду-Локи.

– Я вызываю тебя на поединок! – заявил он. – И никаких трюков. Никаких кошек. Никаких игр. Я буду бороться именно с тобой.

– Со мной? – переспросил Утгард-Локи. – Пожалуйста! Хотя мне казалось, что ты уже извлек достаточно уроков из пережитого унижения. В этом зале, пожалуй, никто не согласится бороться с таким маленьким соперником. Это было бы попросту нечестно. И потом, подобное состязание плохо отразилось бы на нашей репутации.

– Ты боишься? – спросил Тор.

– Ничуть. Меня смущает только то, что я могу нанести тебе серьезные увечья. Знаешь, что я могу тебе предложить? У меня есть старая нянюшка, так вот она до сих пор любит бороться с кем-нибудь из наших детей. Между прочим, она на самом деле гораздо крепче, чем это может тебе показаться. – И он громко позвал: – Элли! Иди-ка сюда!

В зал вошла очень старая женщина. Совершенно седая, согнутая, как кусок плавника. Но на ее морщинистом лице ярко горели совсем еще молодые глаза. Увидев ее, Тор так скрипнул зубами, что больно было смотреть. Услышав, что он хочет с ней бороться, старуха радостно захихикала и прокаркала, бросив свою клюку:

– Отлично! Давненько меня мужские руки не обнимали! Пожалуй, с тех пор, как мой старый муж умер. А ну-ка, посмотрим, из чего ты сделан, большой мальчик! – И она первой бросилась в бой.

– Может, я тоже хочу с кем-нибудь посостязаться! – сердитым шепотом сказала Рёсква, с интересом наблюдавшая за этим поединком. – Разве я не имею права?

– Не будь дурой, девочки в состязаниях не участвуют! – тут же заявил Тьялви, который все еще тяжело дышал после своих забегов. – Девочки могут только сидеть и смотреть. А еще им разрешается приносить братьям питье.

В ответ Рёсква довольно сильно стукнула его ногой по голени, он даже вскрикнул. А я впервые за весь этот день улыбнулся.

Между тем Тор и Элли схватились не на шутку. Поначалу Тор явно сдерживался, опасаясь, что повредит старуху, но очень скоро понял, что его противница гораздо сильнее, чем кажется; да и ее искривленное старое тело оказалось далеко не таким уж хрупким. Когда Тор попытался швырнуть Элли на пол, она тут же вскочила на ноги, рассмеялась и ухитрилась так быстро нажать костлявыми пальцами на одну из самых чувствительных точек его тела, что ему просто пришлось перейти к обороне, иначе он и сам оказался бы на полу.

Внезапно старуха вывернулась, в мгновение ока оказалась у Тора за спиной и взяла в замок его руку. Он попытался вырваться, но потерял равновесие и упал на одно колено.

Великаны взревели от смеха.

Тор побагровел.

Тьялви и Рёсква переглянулись, и я понял, что наши юные спутники напрочь лишились былых иллюзий. Да, это поистине ужасно, когда твое божество оказывается всего лишь обыкновенным человеком. У меня просто сердце разрывалось. Я ведь тоже был опорочен собственной неудачей и прекрасно понимал, что в глазах наших юных друзей мы с Тором никогда больше не будем богами – в лучшем случае останемся второсортными героями, потерпевшими позорное поражение.

Черт побери! Это действительно было очень неприятно. Похоже, слава и известность вовсе не значат, что к твоим услугам всегда имеются горячие девчонки и бесплатное пиво. Это еще и неуместные надежды, которые так часто не оправдываются, и горечь внезапного поражения. Наверное, именно поэтому я всегда с таким подозрением относился к отцовству; должно быть, я инстинктивно понимал, как сильно может меня ранить разочарование, написанное на лицах моих сыновей.

– Довольно, – сказал Утгард-Локи. – Теперь мы испытали наших гостей, они утомлены, да и мы немного устали, так что всем пора расслабиться, ведь уже довольно поздно.

Остаток вечера мы пировали вместе с великанами и слушали музыку. Лютни в Утгарде, к моей превеликой радости, не водились, зато были очень популярны большие тяжелые гитары, на которых музыканты исполняли бесконечные и весьма сложные соло. Одержав победу, Утгард-Локи был столь же великодушен и доброжелателен, сколь сначала был груб; он предлагал нам лучшие куски мяса и усадил на самые удобные места за столом. Мы с Тором, впрочем, не получали от этого удовольствия – слишком сильно мы были посрамлены; а Тьялви и Рёсква совсем повесили носы, страдая из-за того, что их кумирам было нанесено столь сокрушительное поражение. Зато Утгард-Локи изо всех сил старался скрасить нам горечь неудачи. Спать нас уложили на мягкие постели, укрыли теплыми меховыми одеялами, и утром, едва мы успели встать, сам хозяин дворца зашел, чтобы с нами поздороваться, а потом снова пригласил нас к столу и принялся усердно угощать, хотя все остальные еще спали, устроившись прямо в пиршественном зале на полу. Потом Утгард-Локи пошел нас провожать, и не просто до ворот, а гораздо дальше, до первой горной гряды. Там он, наконец, остановился и сказал:

– А здесь я с вами расстанусь. – Он с улыбкой посмотрел на нас. До сих пор никто из нас не проронил ни слова. Тор все еще сердился, ибо не мог пережить поражения; Рёсква дулась, потому что никто не предложил ей продемонстрировать, на что она способна; Тьялви все еще прихрамывал после проигранных состязаний в беге. В общем, если честно, все мы чувствовали себя униженными и хотели поскорее забыть случившееся. – Мне лишь хотелось бы напоследок узнать, – спросил Утгард-Локи, – понравился ли вам наш город? И потом, как вы считаете, какое впечатление вы произвели на мой народ и на меня?

Тор, качая головой, вяло ответил:

– По-моему, все мы отлично понимаем, что отнюдь не блеснули успехами.

Утгард-Локи опять улыбнулся.

– В таком случае, позвольте сообщить вам следующее: если бы я знал, сколь ты силен, Аса-Тор, и сколь могущественны боги Асгарда по сравнению с моим народом, я бы никогда не позволил вам приблизиться к городу и на расстояние ста миль! Неужели вы так и не догадались, что чуть не погубили нас всех?

– Я не понимаю… – озадаченно пробормотал Тор.

Но я уже начинал догадываться, в чем тут дело. Этот город был прямо-таки пронизан магией. Как и тот огромный пиршественный зал, в котором нас принимали. Там было применено так много всевозможных магических чар, что их было практически невозможно ни определить, ни различить. Это была какая-то сложная игра дыма, зеркал и могущественной рунической премудрости. А сам Утгард-Локи? Кто он? Трикстер, как сказал Скрюмир, который способен соперничать даже со мной, великим Трикстером асов.

– Зато я, мне кажется, понимаю, – сказал я. – Значит, ты и есть Скрюмир?

Утгард-Локи улыбнулся.

– Верно. Скрюмир – это я. Я вас еще издали заметил и решил выяснить, кто вы такие и какую угрозу для нас представляете. Помните мой вещевой мешок, в который я спрятал ваши пожитки? Я связал его связующей руной Наудр , так что открыть его вы никак не смогли бы. А когда Тор в гневе хотел размозжить мне череп с помощью своего славного молоточка – отличное оружие, между прочим, но, самое главное, результативное! – он, возможно, считал, что наносит удары по моей голове, а на самом деле бил вот по этой горной гряде. Те странные прямоугольные проходы в ней, ведущие в не менее странные квадратные долины – это следы ударов его молота.

Про Тора трудно сказать, что он «схватывает все на лету», поэтому слова великана не сразу до него дошли. Он некоторое время размышлял над сказанным, потом нахмурился и спросил:

– Ну а другие испытания?

– Все очень просто, – сказал Утгард-Локи и подмигнул мне. – Мой подданный Логи – тот самый, что победил Локи, соревнуясь, кто больше съест, – в своем первоначальном обличье огонь, лесной пожар, именно поэтому он и показался тебе, Локи, таким знакомым; и именно поэтому он сумел сожрать не только мясо, но и деревянный поднос. А ты, маленький Тьялви, действительно способен бежать прямо-таки невероятно быстро! Увы, тебе довелось соревноваться в беге с Хуги, быстролетной мыслью. Что же до тебя, Аса-Тор… – и великан снова повернулся к Тору, лицо которого медленно багровело, – то рог, из которого ты пил огромными глотками, не жалея себя, – это просто воронка, соединенная с великим океаном, и вы потом сами убедитесь, как далеко в результате этого испытания отступила линия прилива. Ну а в роли кошки, которую следовало приподнять над полом, выступал сам Мировой Змей, который способен обвить своим телом все миры, зажав во рту собственный хвост. И все-таки тебе, Тор, удалось так высоко поднять его в воздух, что ты чуть совсем не вытащил его из океана. А моя старая нянюшка Элли… – Утгард-Локи усмехнулся и покачал головой. – В таком обличье перед тобой предстала сама Старость. Но даже ей удалось всего лишь заставить тебя преклонить одно колено! – Он помолчал, внимательно рассматривая всех по очереди, потом снова заговорил. – Вот почему я сейчас с вами прощаюсь навсегда. Вы никогда больше не увидите ни меня, ни моего города. Мы навеки скроемся под непреодолимой магической завесой. Вы можете искать нас хоть тысячу лет, но так никогда и не найдете. Давайте же подведем черту и завершим на этом наше краткое знакомство. Живите и не мешайте жить другим – вот какой совет я хочу дать вам на прощанье.

И тут я увидел, что физиономия Тора не просто побагровела, а стала даже какой-то фиолетовой. Он выхватил Мьёлльнир, но воспользоваться им так и не успел: великий Трикстер Утгарда, мгновенно сменив обличье, исчез, оставив после себя лишь легкий запах гари и след, уходящий глубоко в землю. Дружно обернувшись, мы посмотрели в сторону Утгарда и увидели, что там, где только что высился великолепный город с мощными крепостными стенами и воротами, со сверкающими на солнце шпилями, нет ничего – только покрытая травой равнина, на которой, насколько может видеть глаз, нет ни единого следа.

– Вау! – воскликнул Тьялви. – Ну просто вау! Ничего, вот только домой вернусь и сразу все расскажу об этом Утгарде!

Я посмотрел на него и тихо посоветовал:
– На твоем месте я бы никому и никогда эту историю рассказывать не стал.
Тор прорычал:
– Тем более, что это еще не конец!
Я пожал плечами. Нет, это был конец, и Тор прекрасно это понимал.
– Скажем честно, – спокойно заметил я, – нас с тобой поимели, Тор. Не хватает еще, чтобы вся эта история разлетелась по Мидгарду. Давайте-ка лучше отправимся домой и будем помалкивать. А если кто спросит, то нас тут вообще не было.

И мы как ни в чем не бывало вернулись в Асгард. По дороге забросили домой Тьялви и Рёскву – задерживаться у их родителей мы не стали, нам и без того вполне хватило славы, аплодисментов и ожиданий, – а в Небесную цитадель пробрались, что называется, с черного хода, держась весьма скромно и по-прежнему оставаясь в человечьем обличье.

Ни один из нас даже словом не обмолвился о путешествии в страну полуночного солнца, хотя порой мне все же казалось, что Один все знает; во всяком случае, знает гораздо больше, чем хочет показать. Однако, несмотря на все предосторожности, история о наших состязаниях с великанами мгновенно разнеслась по всем Срединным мирам, соперничая по популярности с историей о свадьбе Тора с Трюмом. И вскоре всем уже было известно, как великий Трикстер проиграл своему более хитрому сопернику. Некоторые просто смеялись; а некоторые и откровенно злорадствовали. А кое-кто настолько проникся к нам сочувствием и так близко к сердцу принял мое поражение, что мне стало казаться, будто я сознательно разочаровал их.

Репутация Тора, по-моему, пострадала не так сильно. В конце концов, всем известно, что тонкость ума никогда не была ему свойственна. А вот я так больше и не смог восстановить прежний авторитет. Я продемонстрировал свою уязвимость – а это всегда было плохо для бога, – чем нанес непоправимый ущерб заработанному тяжким трудом респекту, пусть порой и сопровождаемому недовольным ворчанием. А виноват во всем был, разумеется, Тор. Именно он настоял на том, чтобы взять с собой Тьялви и Рёскву. Именно он так хотел посетить страну полуночного солнца. Именно он потребовал, чтобы мы – после встречи со Скрюмиром – направились в Утгард.

В общем, мыльный пузырь героической славы лопнул. Исчезло фантастическое чувство удовлетворения собой. И я вновь обрел прежнюю, дурную, славу. И снова почувствовал в душе тот клубок колючей проволоки, который так мучил меня когда-то. А еще, как ни странно, мне было очень неприятно читать разочарование в глазах моих сыновей-двойняшек.

Именно так. Более всего меня терзало именно выражение их глаз, когда они сочувственно посматривали на меня. Из-за этого я все чаще стал ощущать все свои старые шрамы – на изуродованных губах, на истерзанной душе, на испорченной репутации.

Я всегда отличался отменным красноречием. Теперь же я с трудом подбирал нужные слова; казалось, мое красноречие покинуло меня навсегда. Я теперь чересчур много времени проводил в обличье сокола; очень мало спал и пил слишком много меда. И все время в голове моей крутились всего два коротеньких слова, преследуя меня, как вороны Одина.

Два слова, обозначавшие одну-единственную цель.

Достань Тора !

Skaði

2020-11-23T06:04:05.098Z

БИО

Скади (Skaði, Skadi, Skade, Skathi) — особенная богиня скандинавского пантеона. Собственно, она даже не относится к божествам — ни к асам, ни к ванам. Она — инеистая великанша, представительница мифологических существ, живших в мире задолго до появления богов. Обычно ее изображают как охотницу, вооруженную луком и стрелами, которая мчится на лыжах по снегу, в сопровождении волчьей стаи.

Живет в Утгарде - в земле великанов - в Трюмхейме ("Грохочущем мире"), оставшемся ей от отца. Там в скалах дико воют ветра, отсюда и название Трюмхейм.

В "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусона женщина Скади вначале была женой Ньёрда, а затем вышла замуж за человека Одина. И у них было много сыновей. К одному из них, Сэмингу, возводил свой род ярл Хакон Могучий. Но более нигде не упоминается о связи, тем более браке, Скади и Одина.

Скади милы скалы и заснеженные долины, и вой волков звучит для нее лучше любой песни. Ее время - долгая зима. Скади даже называют богиней зимы.

Имена и кеннинги

Скади, чьё имя означает либо «Тень» либо «Ущерб», ― одна из тёмных богинь Севера. Она ― не божественного рода, но дочь ётуна Тьяци, который похитил Идунн и её яблоки и был убит в облике орла асами во время погони за Локи...

Предположительно ее имя означает "вред, повреждение" и даже "смерть"

Скади также называют "светлой невестой богов" и "мудрой невестой богов".

Интересно то, что имя богини имеет скорее мужскую форму "Скади", а не женскую "Скада".

Эдды

Skaðakviða (Песнь о Скади)

1.
Сидела одна Скади
в горных чертогах,
дочь молчаливая
йотуна Тьяцци.
Хмурила брови,
слушала ветры,
желала узнать
о судьбе отца.

2.
Вести дурные
принесли ветры:
был убит Тьяцци
в Богов Ограде.
Поднялась Скади —
белоснежная дева,
чтоб к асам поехать,
мстить за отца.

3.
Броню надевала
и лук брала,
стрелы точила,
шлем надевала.
Светлая Скади
на лыжах помчалась,
к асам отправилась
мстить за отца.

4.
Ехала долго
невеста ясная,
Тьяцци дочь,
Скади на лыжах.
Солнце светило
на снег холодный.
Добралась к асам
к зимы исходу.

5.
К стенам пришла
асов жилища,
к высокой ограде,
турсом построенной.
Взяла она лук,
тетиву натянула,
треляла в ворота
крепости асов.

6.
Шум у ворот
услыхали асы,
дикие ветры
встрясли Вальхаллу,
град и пурга,
обрушились сверху
щиты кровли дома
грозились рухнуть.
[Один сказал:]

7.
«Что за шум
у ворот я слышу?
Щиты кровли дома
грозятся рухнуть.
Неужто настал
век бурь и волков?
Неужто Жадный
сорвался с привязи?

8.
Меч обнажи, Бальдр,
Хлорриди, возьми молот:
турсово племя
осаждает дом асов.
Валькирии, встаньте,
будите эйнхериев,
пойдите к воротам
чудовищ крушить».

9.
Меч обнажил Бальдр,
взял Хлорриди молот,
Валькирии встали,
проснулись эйнхерии.
Мечи обнажили,
с братьями вышли
к воротам Асгарда
чудовищ крушить.
[Бальдр сказал:]

10.
«Не вижу я племени
турсов кишащего,
лишь юнец безбородый
стоит у ворот.
Кто ты, муж юный?
Как твоё имя?
Какого ты рода?
Ответ дай немедля!»

11.
Взглянула на Бальдра
светлобровая дева,
cняла она шлем,
опустила оружие.
Пурга и град
прекратились тотчас.
По сердцу пришёлся
ей Видрира сын.
[Скади сказала:]

12.
«Не муж вовсе я,
не юнец безбородый.
Я родом из йотунов,
Скади зовусь я.
За Тьяцци – отца –
мести я жажду,
затем я явилась
к богов жилищу».
[Локи сказал:]

13.
«Коль будем мы биться
с йотунов девой,
гибель грозит нам
в Богов Ограде.
Лучше нам будет
за Тьяцци дать выкуп –
мужа из асов –
чтоб мир заключить»

14.
Собрались все боги
тогда на совет,
в Высокого доме
спорили долго.
Решили в мужья
отдать того деве,
кого по ступням лишь
сама она выберет.

15.
В круг встали боги,
укрыли лица,
сняли прочь обувь,
ступни обнажили.
Недолго смотрела
невеста светлая,
недолго мужа
себе выбирала.

16.
Едва отыскала
ноги красивые,
так речь повела
могучая дева:
«Знаю, едва ль что
нелепо у Бальдра,
его я в мужья
себе выбираю».

17.
Приблизилась ясная,
покров подняла —
увидела вовсе
не Бальдра милого.
Не Одина сын
ей в мужья достался,
то Ньёрд оказался
из Ноатуна.

18.
Смеялись боги
над этой ошибкой,
стало коварство их
деве ведомо:
милого Бальдра
отдать не хотели,
знали, что ноги
у Вана краше.
Светлые брови
Скади нахмурила,
лук свой взяла
и острые стрелы.
[Скади сказала:]

19.
«Вот вы смеётесь,
боги священные —
и я посмеяться
хочу над коварством.
Кто сможет унять
в моём сердце ярость?
Кто сможет из асов
мой дух рассмешить?»

20.
Собрались все боги
тогда на совет,
о том совещались,
могучие боги,
кто дал им совет
великанше дать откуп,
вместо того,
чтобы с нею сражаться.

21.
Асы призвали
Локи на тинг:
грозили ему
наказанием боги.
Сказали тогда:
«Ты должен так сделать,
чтобы дочь Тьяцци
смогла рассмеяться».

22.
Брал козу Локи,
брал крепкую вервь,
мошонку связал
с бородою козьей. Т
янула коза,
тянул к себе Локи,
оба кричали
от боли растущей.

23.
Упал тогда Локи
в колени деве,
был он не в силах
боль превозмочь.
Смеялась Скади –
щита дева светлая:
[упала на землю
плоть, оторвавшись.]
[Скади сказала:]

24.
«Теперь за отца
выкуп уплачен –
да будет согласье
теперь меж нами.
Стелите скамьи
и пиво варите –
готова теперь я
стать Вана женою».

Четыре стороны света

2020-11-22T15:35:57.534Z

О четырех странах света и их возникновении в эддической литературе рассказывается в связи с космогоническим процессом: боги создавали космос из тела первовеликана Имира. "Взяли они череп его и сделали небосвод. И укрепили его над землей, загнув кверху ее четыре угла, а под каждый угол посадили по карлику. Их прозывают так: Восточный, Западный, Северный и Южный".

Интересно, что деление на четыре четверти лежит в основе почти всех делений на области и регионы на германском севере, причем это касается деления и деревень, и городов, и областей, и всего мира.
Древнегерманские названия стран света не всегда имеют прозрачную этимологию. В целом в их наименованиях, родственных названиям стран света в других индоевропейских языках, прослеживается солярная, связанная с движением солнца ориентация.

Так, название востока, восстанавливаемое в прагерм. как austa (ср. д.-в.-н. ōstan, др.-исл. austr, совр. нем. Ost, англ. east), имеет, вероятно, тот же индоевропейский корень (*ausos - "утренняя заря"), который отразился в др.-инд. uṣā, греч. ἕως, лат. aurora, лит. aušrȧ - "утренняя заря". Значение "восток" усматривают в авест. ušastara - "к востоку, восточнее" и в латыш. austrums. По-видимому, сюда же следует отнести лат. auster, означающее "южный" (отсюда название земли Australia), в результате переориентации на италийской почве поменявший "восток" на "юг".

Не объяснено еще в должной степени значение названия запада (д.-в.-н. westan, др.-исл. vestr, совр. нем. и англ. West), хотя известны параллели к этому слову - греч. έσπέρα, лат. vesper, др.-ирл. fescor, лит. vācaras, рус. вечер. Предполагают, что корень этого слова в и.-е. мог звучать как *au-, *ųē и иметь значение "прочь, от" (herab, weg von). Близкое к этому корню звучание и значение имеют др.-инд. áva, лат. au- (au-fero), лит. au-, русск. у- (у-ехать) и др.

Загадочным представляется и значение общегерманского sundan - "юг" (ср. др.-исл. suðr, совр. нем. Süden, англ. south). О. Шрадер предполагал здесь общегерманский корень *sund - "море"; в таком случае д.-исл. sunnan и англосакс. súðan, означающие "с юга", должны были бы означать еще и "от моря, со стороны моря", что предполагает местонахождение прародины германцев к северу от какого-то моря. Шрадер считает, что это могло быть Черное море. Однако, по мнению другого специалиста по германской филологии X. Велтена, этимология "юга" в германских языках выводится из герм. *sunnōn - "солнце". Ф. Клуге также предполагает здесь солярную этимологию "к солнцу - в его высшей точке на юге - от солнца".
Что же касается обозначения севера (ср. д.-в.-н. nord, др.-исл. norðr, совр. нем. Norden, англ. north), существует гипотеза, что это слово - того же корня, что умбр. nertru, nertruku - "слева, налево" (ср. тот же корень в греч. ἕυεροι, (ἕ)υερυε, υέρτερος); тогда мы можем видеть здесь реликт общеиндоевропейского почитания востока как передней стороны и, соответственно, восприятия севера как левой [ср. возможное значение русского слова "север" - "левый" (см.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. С. 589)]. С другой стороны, греческие параллели, приведенные выше, означают "низ, внизу, подземный" (ср. также арм. nerk'in - "нижний" и др.-инд. naraka - "преисподняя"), что могло дать семантику "ниже, вниз = на север". Возможно, что значение "ниже" появилось как противопоставление южному положению солнца, где оно находится "высоко".

В связи с этим Кюийандр указывает на то обстоятельство, что в Скандинавии север всегда воспринимается как что-то лежащее "ниже", "внизу" (ср. фин. pohja - "внизу" и "север"). Поэтому, вероятно, и в "Младшей Эдде", когда спешащий по "Дороге в Хель" (преисподнюю) Хермод спрашивает Модгуд - деву, охраняющую мост в преисподнюю, - об умершем Бальдре, та сообщает, что "niðr ok norðr liggr Helvegr" - "вниз и на север лежит дорога в Хель".

Из этого текста видно также, что с севером ассоциировалось у германских народов местоположение царства мертвых. Об этом свидетельствуют и другие древнегерманские памятники. Так, в "Прорицании вёльвы", открывающей собой "Старшую Эдду", упоминается в качестве такого царства "дом, далекий от солнца, на Береге Мертвых, дверью на север". Трехчленная вертикальная конструкция мира, свойственная древним германцам, предполагала существование "среднего мира" людей (Мидгард - Miðgarðr), верхнего мира богов (Асгард - Ásgarðr) и нижнего мира - царства мертвых Хель (Hel). Как и во многих других индоевропейских мифологиях, вертикальная структура легко переходила в горизонтальную, оказываясь на земной поверхности. Так, царство Хель, как и "поля мрака" (Нидавеллир - Niðavellir), находят свою горизонтальную локализацию именно на севере.

Интересно отметить, что в германском мире сохранилась культовая солярная процедура, сходная с индийской "прадакшиной", латинской "декстрацией" и русской "посолонью", когда при праздничном (магическом) ритуале человек поворачивается вслед за движением солнца с востока на юг, далее на запад и на север. Так, по данным В. Мюллера, древнеанглийский пастух произносил свою молитву, обращаясь попеременно на восток, юг, запад и север.

Реликтом этих, очевидно индоевропейских еще, обычаев, является, вероятно, зафиксированное в древнешведских законах предписание для конунгов объезжать свою страну по той же схеме.
Известно, что эта дорога проходила по областям Södermanland, Ostgotland, Småland, Westgotland, Nerike, Westmanland и Uppland (т. е. по движению солнца) и называлась "дорогой Эрика" (Eriksgata), так как в 1369 г. по этому маршруту проехал Эрик; позже сходный путь проделал конунг Кнут. Нечто подобное описывал Григорий Турский, хотя и без упоминания направления. По движению солнца объезжали после коронации свои земли и германские императоры Конрад II и Фридрих Барбаросса.

В архаических культурах страны света часто ассоциируются с различными явлениями, сезонами года, цветами, животными, элементами и т. д. (особенно развитой эта система символической классификации выступает в Древнем Китае). Элементы такой классификации, связанной со странами света, также сохранились в среде германских народов.

Так, на современном гербе Исландии изображены четыре мифических существа, окружающие исландский флаг. Это дракон, птица (орел), бык и горный великан, олицетворяющие четыре страны света и являющиеся их патронами. Они восходят к известному тексту из "Саги об Олаве Трюггвасоне".

Четыре мифических существа встречаются в саге в следующем "колдовском" (магико-архаическом) контексте: конунг Дании Харальд разорил Норвегию и собирался идти походом на Исландию; далее следует текст саги в переводе М. И. Стеблин-Каменского:

"Харальд конунг велел одному колдуну отправиться в чужом обличьи в Исландию на разведку и потом ему донести. Тот отправился в обличьи кита. Подплыв к Исландии, он отправился на запад и обогнул страну с севера (En er hann kom til landsins, fór hann vestr fyrir norðan landit). Он увидал, что все горы и холмы полны там духами страны, большими и малыми. А когда он проплывал мимо Оружейного Фьорда (fyrir Vápnafjǫrð), он заплыл в него и хотел выйти на берег. Но тут вышел из долины огромный дракон и за ним - множество дышащих ядом змей, жаб и ящериц. Колдун поплыл прочь и направился на запад вдоль берега к Островному Фьорду (En hann lagðisk í brot ok vestr fyrir land, allt fyrir Eyafjǫrð). Но когда он заплыл в этот фьорд, навстречу ему вылетела птица, такая громадная, что крылья ее задевали горы по обоим берегам, а за ней - множество других птиц, больших и малых. Колдун поплыл оттуда прочь и направился сначала на запад, а затем, огибая страну, на юг к Широкому Фьорду (Braut fór hann þaðan ok vestr um landit ok svá suðr á Breiðafjǫrð) и заплыл в него. Но тут навстречу ему вышел огромный бык и пошел вброд по морю со страшным ревом, а за ним шло множество духов страны. Колдун поплыл прочь и направился на юг, огибая Мыс Дымов, и хотел выйти на берег у Викарскейда (Brot fór hann þaðan ok suðr um Reykjanes ok vildi ganga upp á Víkarsskeiði). Но тут навстречу ему вышел великан с железной палицей в руке. Голова у него была выше гор, и много других великанов шло за ним. Оттуда колдун поплыл вдоль берега на восток (þaðan fór hann austr með endlǫngu landi)".

В этом тексте речь явно идет о четырех существах - landvættir - духах-хранителях Исландии с четырех стран света (недаром они попали на герб Исландии!). Их функции совпадают с теми, которые приписывались в Древней Индии так называемым локапалам (патронам стран света).

Здесь мы встречаемся с типологически теми же существами, что и в других культурах (например, в китайской, ближневосточной, египетской, индейской и др.). Только сочетаются они со странами света в противоположном обычному порядке, что приводит исследователей к выводу, что здесь мы имеем дело с лунарной ориентацией, при которой страны света перечисляли в порядке, идущем против движения солнца.

Перечисление стран света и направление движения плавания колдуна вокруг Исландии, действительно, противоположны движению по солнцу; на мой взгляд, это связано с тем, что такое движение совершал колдун и цели его мифического путешествия были зловещими, отсюда обратный солнечному порядок движения (ср. магическое движение справа налево при некоторых ритуалах, связанных с царством мертвых и всяческой ритуальной нечистотой, в Индии и других древних культурах).

Источник: "Некоторые вопросы сакральной ориентации по странам света у древних германцев"

Этимология названий стран Скандинавского региона

2020-11-22T15:14:40.364Z

Исландия - "земля льда" (Island на исландском). Названа так, чтобы отговорить чужеземцев от попыток поселиться на том, что на самом деле было плодородной землей.

Норвегия - из старонорвежского northr и veg ("северный путь"). Норвежское название Norge произошло от корней northr и rike ("северное королевство").

Финляндия - от германского Fennland, возможно, от корня, означающего "странники". Суоми, название, используемое коренными жителями, может происходить от балтийского слова "земля".

Швеция - "люди Сви (Svea)". Точное развития этнонима неизвестно, но, по крайней мере, известно, что он произошел от древнескандинавского "Svithjoth", неизвестно происхождение "Svi", "thjoth" от германского "народ" ("люди"). Термин Svithjoth изначально использовался для обозначения различных местностей, встречающихся в скандинавской мифологии, включая области в Скандинавии и/или современной России. Неясная манера использования этого топонима наводит на догадку, что он был использован для районов вообще неизвестных, но точно по ту сторону на север или запад от того, что готы, наиболее частые пользователи термина, считали зоной цивилизации. Производное название 'Svear rike' ("Королевство Сви"), похоже, появилось после того, как северный народ Heruli был вытеснен из Готского королевства в южную Скандинавию. Было бы логичным полагать, что Heruli, вытесненные за северные границы Готского королевства, могли взять традиционное название "Сви". В конце концов они и захватили готов и с этого момента современные ученые могут говорить о существовании Швеции, а не одной из ее составных территорий.

Мимир

2020-11-22T08:19:06.158Z

Мимир (др.-исл. Mimir), таинственный хозяин источника мудрости, находящегося у корней мирового древа Иггдраси.ль. Происхождение Мимира - из богов, великанов или альвов - неясно. «Прорицание вёльвы» («Старшая Эдда») упоминает, что Мимир пьёт мёд из источника, в котором спрятан глаз Одина, и что Один перед началом последней битвы богов и чудовищ, предшествовавшей концу мира ( Рагнарёк), советуется с головой Мимира.

В «Саге об Инглингах» рассказывается,как после заключения мира между асами и ванами Мимир (вместе с братом Одина Хёниром) был отправлен в Ванахейм в качестве заложника и гаранта соблюдения мирного договора. Тем не менее, ваны соблюдали договор весьма своеобразно: Хёнир со временем стал их вождем, тогда как Мимиру они отрубили голову и выслали ее Одину. Не ясно, почему Всеотец не развязал новую войну на основе столь явного акта агрессии (вероятно, посчитал, что это не самая удачная мысль, ведь ваны почти победили асов в «первой войне»). А голову Мимира Один забальзамировал, превратив ее в могучий артефакт с уникальными свойствами.
В «Младшей Эдде» говорится о том, что Мимир пьёт мёд источника из рога Гьяллархорн (по «Старшей Эдде», это рог Хеймдалля); он получил глаз Одина в залог за то, что дал Одину напиться из источника мудрости.
Один так желал мудрости, что, не колеблясь, отдал глаз Мимиру. В качестве залога тот положил его на дно колодца оттуда он и сверкал. Один же остался с одним глазом, который стали считать символом солнца.

Всю нашу жизнь стремимся мы к солнцу.
И это сверкающее светило и есть Одина глаз,
Второй же глаз, лупа, не светит так ярко,
Так как он помещен на дно колодца Мимира,
Где каждое утро омывается он
целебными водами, которые и
утраивают его силу.
(А. Г. Эленшлегер)

Сделав большой глоток из источника Мимира, Один обрел знания, которых так страстно желал, и никогда не жалел о принесенной жертве.

Гимн Дании

2020-11-22T08:10:05.733Z

Есть прекрасная земля
Что вольно простирается буками
Вдоль соленого восточного побережья
Вдоль соленого восточного побережья
Переходя в холмистую местность
Её зовут старая Дания
Да, это и есть обитель Фрейи
Да, это и есть обитель Фрейи
Наша старая Дания, существуй
Пока буки отражаются
Своими вершинами в синие волны
Своими вершинами в синие волны.

История появления В 1835 году в качестве национального гимна признали песню «Эта прекрасная земля». В 1819 году был объявлен конкурс на написание текста для национального гимна. В нем победил датский поэт и писатель Адам Эленшлегер со стихом «Der er et yndigt land», который содержал 12 строф, из которых в текст гимна вошли только четыре. В 1835 году стихи Элешлегера были положены на музыку Ханса Эрнст Кройера. Помимо национального гимна, в стране есть также королевский гимн, исполняемый на мероприятиях, где присутствуют члены королевской семьи.

Источник: https://discoveric.ru/anthem/danija
© discoveric.ru

Имена и кеннинги Локи

2020-11-22T08:04:01.138Z

Этимология имени

Этимология имени Локи (Loki) остается спорной. Наиболее распространена версия его происхождения от др.-сканд. lúka («закрывать, завершать») и связанных с этим loca («темница, место заточения») и loc («конец»). Иногда эту этимологию объясняют ролью Локи в событиях Рагнарёка.

Версия происхождения от др.-сканд. logi («пламя») была признана несостоятельной еще на рубеже XIX—XX вв., но в качестве возможного прототипа имени Локи предлагалась реконструированная протоформа luk со значениями «пламя» и «свет» [14]. Другие имена (хейти)

Другие имена (хейти)

1. Лофт (Loptr, Loftr). Основной вариант этимологии — от др.-сканд. lopt — «небо» (протогерм. *luftuz — «воздух, небо», ср. др.-англ. lyft, др.-верх.-нем. luft, совр. англ. loft, aloft, lofty, lift). По этой версии, имя «Лофт» толкуется как «воздух» или «небо» и иногда связывается с мотивом превращения Локи в птицу при помощи волшебного соколиного оперения Фрейи.

Известна также менее обоснованная гипотеза, по которой это имя происходит от др.-сканд. lopteldr («молния»); по этой версии, имя «Лофт» ассоциируется с Фарбаути, отцом Локи, как олицетворением молнии [9].

«Имя его Локи или Лофт» («Видение Гюльви», 33).
«Лофт был силен во лжи» («Драпа о Торе», 1).
«Я, Лофт, издалёка, / жаждой томимый, / в палату пришел…» («Перебранка Локи», 6; сюжет о Локи, явившемся незваным на пир асов);
«Ведает Лофт, / что слывет шутником / и любимцем богов...» («Перебранка Локи», 6; из речи богини Гевьон, пытающейся примирить Локи с остальными асами);
«…так Лофт зачал / от женщины злой…» («Песнь о Хюндле», 41; неясный сюжет о Локи как прародителе ведьм);
«Зовут Лэватейн, / сделанный Лофтом…» («Речи Свипдага II», 26; неясный сюжет о создании некоего магического предмета);
«Как ни силён был / Лофт тяжковесный, а все ж не стерпел…» («Хаустлёнг», 8, сюжет о похищении Идунн);
как имя нарицательное слово lopt употреблено в «Прорицании вёльвы», 25: «…hverr hefði lopt allt / lævi blandit», букв. «…кто весь воздух (всё небо) смешал с обманом» (в пер. А. Корсуна — «…кто небосвод / сгубить покусился», в пер. В. Тихомирова — «…кто это отдал / небосвод в разоренье», в пер. Е. Мелетинского — «кто посмел отраву отправить в небо»). В «Видении Гюльви», 42 эти строки толкуются как связанные с Локи в сюжете о строительстве стен Асгарда.

2. Хведрунг (Hveðrungr), др.-сканд «ревун» или «поднимающий бурю». Как хейти Локи встречается только в кеннингах других персонажей:

волк Фенрир, сын Локи, назван «сыном Хведрунга» (mögr Hveðrungs) («Прорицание вёльвы», 55);
Хель, дочь Локи, названа «дочерью Хведрунга» (Hveðrungs mær) («Сага об Инглингах», 52).
В скальдической поэме «Имена Одина» имя «Хведрунг» фигурирует как одно из хейти Одина.

Ближайшее из родственных слов в древнескандинавском языке, hveðnir, обозначает самца рыбы, идущего на нерест, и встречается в Младшей Эдде («Списки имен», 71).

Суффикс -ung образует отчество; таким образом «Хведрунг» интерпретируется как «сын Хведра». Высказывалось предположение [8], что это имя связано с образом бушующего моря и родственно древнеанглийским словам hweoðerung («бормотание, ворчание, рокот[волн]») и hweoðerian («реветь, бушевать»), а также hweoða («ветер, порыв ветра»). Если эта гипотеза верна, то «Хведрунг» может означать «сын ревущего» или «сын бушующего», а в переносном значении — «сын великана».

3. Лодур (Lóðurr). Тождество этого персонажа с Локи не доказано. В Старшей Эдде («Прорицание вёльвы, 18) Лодур упоминается как один из троих создателей первых людей. Он вручил людям дары, смысл которых толкуют по-разному: lá — как «телесное тепло», «плоть/покров плоти», «кровь», а lito góða — как «цвет живого» (т.е., цвет, отличающий живое от мертвого), «краски лица», «свежесть лица», «румянец», «прекрасный/лучший облик» или даже «божественный облик». В целом, оба дара Лодура связаны с телесной составляющей человека (в отличие от «духа» и «дыхания/движения» — даров Одина и Хёнира). В «Младшей Эдде» место Лодура в этом сюжете занимает один братьев Одина (Ве или Вили), который дает людям «облик, речь, слух и зрение» (второй брат наделяет людей разумом и движением, а Один — духом/дыханием и жизнью).

Помимо этого, имя «Лодур» встречается только в составе кеннинга Одина «друг Лодура» (Lóðurs vinr) в двух скальдических поэмах («Перечень Халейгов», 10 и «Драпа об исландцах», 1).

В поддержку гипотезы о тождестве Лодура с Локи говорят тексты, в которых фигурирует триада Один—Хёнир—Локи: поэма «Хаустлёнг», пролог эддической поэмы «Речи Регина» и фарерская баллада «Lokka Táttur» («Сказка о Локи»). Кроме того, в исландских римах конца XIV — XV вв., основанных на традиционных сюжетах с участием Локи («Lokrur», «Thrymlur», «Áns rímur» и «Griplur»), имена «Лодур» и «Локи» выступают как взаимозаменяемые. На основании этого выдвигают две гипотезы: 1) в устной традиции и/или в неких утраченных письменных источниках имя «Лодур» использовалось как хейти Локи изначально, или 2) Локи и Лодур когда-то понимались как различные божества, но уже к XIV веку отождествились друг с другом. С другой стороны, в некоторых более поздних римах «Лодур» употребляется как имя Одина [13].

Точная этимология имени «Лодур» не установлена. Различные исследователи связывают его с готскими словами laudi («облик, форма»), liudan («расти»), древнескандинавскими lóð («плоды, земля»), ljóðar («народ») и laða («привлекать»), а также немецким lodern («сиять, пламенеть») и с luhthurar («носитель/податель огня»).

Традиционные кеннинги Локи

Кеннинги, основанные на родственных связях

Sonr Laufeyjar («cын Лаувейи») — «Язык поэзии», 23.
Sonr Nálar («cын Наль», где Наль — другое имя Лаувейи) — «Язык поэзии», 23
Sonr Fárbauta («сын Фарбаути») — «Язык поэзии», 23.
Mög Fárbauta («сын Фарбаути») — «Хаустлёнг», 5: «Прекрасный/милостивый король земли [Один] быстро велел сыну Фарбаути [Локи] разделить кита весенних борозд [=быка]».
Firnaslægjan Fárbauta mög («злокозненный сын Фарбаути») — фрагмент «Хусдрапы», цитируемый в «Языке поэзии», 23.
Bróðir Býleists («брат Бюлейста») — «Язык поэзии», 23.
Bróðir Helblinda («брат Хельблинди») — «Язык поэзии», 23.
Verr Sigynjar («муж Сигюн») — «Язык поэзии», 23.
Farmr arma Sigynjar («бремя рук [=возлюбленный] Сигюн») — «Хаустлёнг», 7: «И тогда бремя рук Сигюн, на которого взирали в оковах его все боги, прилепилось накрепко к опекуну богини-лыжницы [=к Тьяцци, отцу Скади]» (сюжет о похищении Идунн).
Farmr arma galdrs hapts («бремя рук оков гальдра [заклинаний]», т.е. возлюбленный Сигюн или, по другим версиям, Ангрбоды или Гулльвейг) — «Драпа о Торе», 4: «Рёгнир [здесь: воин] битвы [=Тьяльви, слуга Тора] соединился в походе со стремительным вождем воинств [т.е. с Тором] быстрее, чем вероломное бремя рук оков заклинаний [т.е., быстрее чем Локи]» (сюжет о битве Тора с Гейррёдом).
Föður Nara («отец Нари», где Нари — другое имя Нарви, сына Локи и Сигюн) — «Язык поэзии», 23.
Föður Ála («отец Али», где Али — другое имя Вали, сына Локи и Сигюн) — «Язык поэзии», 23.
Föður Heljar («отец Хель») — «Язык поэзии», 23.
Föður Vánargands («отец Ванарганда», т.е. Фенрира, букв. «отец чудовища Ван», где Ван [букв. «надежда»] — название реки, вытекающей из пасти скованного Фенрира) — «Язык поэзии», 23.
Úlfs föður: («отец волка», т.е. Фенрира) — «Перебранка Локи», 10 («Один [сказал “Видар, ты встань, / пусть Волка отец / сядет за стол наш, / чтоб Локи не начал / бранить нечестиво / гостей в доме Эгира”»).
Föður Jörmungands («отец Йормунганда», букв. «отец огромного чудовища») — «Язык поэзии», 23.
Faðir lögseims («отец морской веревки», т.е. Йормунганда) — «Драпа о Торе», 1: «Отец морской веревки [=Локи] стал уговаривать разрушителя сети жизни богов уступа полета [=Тора как истребителя йотунов — обитателей отвесных скал] пуститься в поход»).
Sleipnis frændi («родич Слейпнира») — «Язык поэзии», 23.
Frændi ok föðurbróðir («родич и дядя») — «Язык поэзии», 23.

Кеннинги, основанные на дружеских связях

Hrafnásar vinr («друг вороньего бога», т.е. Одина) — «Хаустлёнг», 4: «Друг вороньего бога должен был развести огонь» (сюжет о похищении Идунн).
Vársinna Óðins ok ása («весенний попутчик Одина и асов») — «Язык поэзии», 23.
Sessa Óðins ok ása («сотрапезник Одина и асов») — «Язык поэзии», 23.
Of rúni Þórs («наперсник/советчик/друг Тора») — «Хаустлёнг», 8: «Тогда другу Тора [=Локи] пришлось просить пощады у сотрапезника великана [=у Тьяцци в обличье орла]» (сюжет о похищении Идунн).
Geðreynir Gauts herþrumu («знаток помыслов [=наперсник, друг; вариант перевода: “испытатель терпения”] гаута грома битвы», т.е. Тора) — «Драпа о Торе», 1: «Этот коварный знаток помыслов/испытатель терпения гаута грома битвы объявил, что к коню стен [=дому] Гейррёда ведут зеленые тропы» (сюжет о битве Тора с Гейррёдом).
Hœnis vinr («друг Хёнира») — «Хаустлёнг», 3: «Другу Хёнира он [Тьяцци] не пришелся по нраву»; «Хаустлёнг», 7: «…а руки верного друга Хёнира [пристали] к концу посоха»
Hugreynandi Hœnis («знаток помыслов Хёнира») — «Хаустлёнг», 12: «Я так слыхал, что позже знаток помыслов Хёнира хитростью вернул любимицу асов [=Идунн]» (сюжет о похищении Идунн).

Хвалебные кеннинги

Fróðugr týr («мудрый бог») — «Хаустлёнг», 8: «Радостно полетел конь крови [здесь: орел, облик которого принял великан Тьяцци] с мудрым богом в когтях…». Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Djúphugaðr hirðitýr herfangs («сторож добычи, глубокий мыслью»; «глубокий мыслью бог, стерегущий добычу») — «Хаустлёнг», 6: «…глубокий мыслью бог, стерегущий добычу [=Локи], ударил посохом между лопаток преотважного врага полей [=великана Тьяцци в обличье орла]». Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Hrœri sagna («движитель/зачинатель сказаний») — «Хаустлёнг», 9: «Ветвь древа Хюмира [=родич Хюмира, т.е. Тьяцци] велел движителю сказаний [=Локи], обезумевшему от боли, привести к нему деву…». Известен другой вариант перевода этого кеннинга — «предводитель отряда» (из трех асов). Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Slægð («хитроумный») — «Прядь о Сёрли» 2: «Уже в юном возрасте он был очень хитер, и за это его прозвали Локи Хитроумным» (пер. Е.А. Гуревич).

Кеннинги, основанные на отношениях вражды, и бранные эпитеты и кеннинги

Goða dólgr («недруг богов») — «Язык поэзии», 23.
Rægjandi ok vélandi goðanna («наветчик и обманщик богов») — «Язык поэзии», 23.
Rógbera ásanna («зачинщик распрь между асами») — «Видение Гюльви», 33.
Vömm allra goða ok manna («позорище богов и людей») — «Видение Гюльви», 33.
Þjóf jötna («вор великанов») — «Язык поэзии», 23.
Bölvasmiðr («кузнец бед») — «Язык поэзии», 23; «Перебранка Локи», 41 (в пер. А. Корсуна кеннинг передан словом «злодей»; в пер. С. Свириденко — «несчастий зачинщик»).
Inn slægi áss («коварный ас») — «Язык поэзии», 23.
Frumkveða flærðanna («сеятель лжи») — «Видение Гюльви», 33.
Lævísi Loki («лукавый/злокозненный/злобный Локи») — «Перебранка Локи», 54.
Læva lundr («древо обманов, древо вероломства») — «Хаустлёнг», 11.
Áss ragr («ас женовидный») — «Перебранка Локи», 33: «…хуже, что ас / женовидный, рожавший, / на пир наш пришел». Кеннинг связан с сюжетом о рождении Слейпнира, а также с неясными эпизодами, указания на которые содержатся в «Перебранке Локи», 23 и в «Песни о Хюндле», 41. Слово ragr означает мужчину, играющего пассивную роль в гомосексуальном контакте, а также, в переносных значениях, труса, немужественного человека или мужчину, занимающегося специфически женской магией. Это слово носило грубый бранный характер и в данном контексте использовано как оскорбление. То же значение имеет выражение rög vættr (в рус. пер. А.И. Корсуна — «мерзостный»), примененное к Локи далее, в строфах 57 и 59.
Þrætudólgr Heimdallar («тот, кто препирался с Хеймдаллем») — «Язык поэзии», 23.
Þrætudólgr Skaða («тот, кто препирался со Скади») — «Язык поэзии», 23.

Кеннинги, основанные на ассоциациях с воздухом и птицами

Gammleið («путь коршуна», т.е. небо; вероятно, отсылка к значению имени «Лопт») — «Драпа о Торе», 2: «Храброму Тору и не надо было, чтобы путь коршуна [Локи] долго уговаривал его пуститься в путь».
Öglis barn («дитя сокола», «отпрыск сокола», «соколенок») — «Хаустлёнг», 12: «…и отец великанши [=Тьяцци] <…> орлиным ветром пустился следом за отпрыском сокола [Локи]» (сюжет о похищении Идунн). Кеннинг связан с превращением Локи в сокола при помощи волшебного соколиного оперения Фрейи.
Meinkráka («зловредная ворона») — «Перебранка Локи», 43: «Бюггвир [сказал “Был бы я равен / Ингунар-Фрейру / в чертоге счастливом, / я б растерзал, / разорвал бы я в клочья / ворону зловредную”».

Кеннинги, основанные на роли Локи в мифологических сюжетах

Þjóf Brísingamens («похититель ожерелья Брисингов») — «Язык поэзии», 23.Кеннинг связан с сюжетом о похищении ожерелья Брисингамен («Прядь о Сёрли», 2).
Þjóf Iðunnar epla («похититель яблок Идунн») — Младшая Эдда, «Язык поэзии», 23. Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Hund hrynsævar hræva ol-Gefnar («пес изливающегося моря трупов [=пес крови = волк = похититель] Гевьон пива [=подательницы пива = Идунн]», т.е. «похититель Идунн») — «Хаустлёнг», 11: «…пока они не нашли пса изливающегося моря трупов Гевьон пива…». Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Leiðiþír ol-Gefnar («похититель Гевьон пива [=Идунн]) — «Хаустлёнг», 11: «…и пока они <…> не связали похитителя Гевьон пива». Кеннинг связан с сюжетом о похищении Идунн.
Hárskaði Sifjar («губитель волос Сив») — «Язык поэзии», 23. Кеннинг связан с сюжетом о срезании волос Сив.
Heimsæki ok kistuskrúð Geirröðar («гость и украшение сундука Гейррёда») — «Язык поэзии», 23. Кеннинг связан с сюжетом о битве Тора с Гейррёдом.
Ráðbani Baldrs («виновник смерти [букв. “причинивший смерть своим советом”] Бальдра») — «Язык поэзии», 23. Кеннинг связан с сюжетом о гибели Бальдра.
Inn bundni áss («связанный ас», «скованный ас») — «Язык поэзии», 23. Кеннинг связан с сюжетом о наказании Локи.
Þjóf hafrs («похититель козла») — Младшая Эдда, «Язык поэзии», 23. Предполагают, что кеннинг связан с сюжетом о том, как Локи рассмешил Скади.

Двери к мёртвым

2020-11-22T07:25:20.441Z

Двери действовали разными способами, но эта статья сосредотачивается на трёх путях проявления власти над миром людей, что создают их и пользуются ими. Прежде всего, двери создают оси. Дверные проёмы основаны на форме тела человека, сделаны по его подобию. Большие врата, часто используемые в сакральной архитектуре, могут вселить в нас чувство страха, поскольку тело становится крохотным по сравнению с ними. Человеческое движение и взгляд создают фронтально-ориентированные оси, при этом человеческие оси мобильны. Двери аналогичным образом создают оси, подобные осям тела, но они физически статичны. Таким образом, двери создают непрерывную осевую связь между двумя пространствами. Эта осевая связь способна задавать направление движения и направлять взгляд наблюдателя. Одновременно, дверь создаёт противопоставление. Дверь является физической и символической границей между пространством внутри дверей и пространством снаружи и является фундаментальным физическим проявлением оппозиции.

Двери буквально создают тех, кто внутри и тех, кто вовне. Создавая оси (связи) и оппозиции (границы), дверь и порог также материализуют пространство-между. Стоящие в дверном проёме находятся ни здесь, ни там, но между пространствами или вне пространства. Короче говоря, власть дверного проёма заключается в его способности воздействовать, затрагивая наш воплощённый, чувственный опыт пространства и связей.

Визуализация сцены из «Записок» ибн Фадлана. Девушку-рабыню поднимают над воротами-дверной коробкой трижды в ритуале, где она общается с мёртвыми.
Двери в письменных источниках
Врата мёртвых

Известный рассказ о дверях в контексте смерти должен быть хорошо знаком исследователям эпохи викингов: это описание арабским дипломатом ибн Фадланом викингского корабельного погребения на реке Волга в 922 г. н. э. Нужно отметить, что это не позднейшее мифологизированное описание, а текст современника, кратко рассматриваемый Андерсеном Адриеном (Anders Andrén, 1989) в связи с символикой дверей эпохи викингов.

Здесь достаточно указать, что в процессе сложной последовательности ритуалов, проводимых над погребальным судном могущественного предводителя, была принесена в жертву девушка-рабыня. После сексуального контакта с людьми умершего вождя её ведут к поставленной на открытом воздухе конструкции «наподобие обвязки (больших) ворот». Девушка становится на ладони мужчин и её трижды поднимают над дверьми. Сперва она видит своих отца и мать, во второй раз — всех своих умерших родственников в царстве смерти. Третий раз она видит своего мёртвого господина с его людьми. Господин зовёт её, и она просит, чтобы её отдали ему.

Общение между мёртвыми и живыми через дверь побуждает начать финальную часть погребальных обрядов. Дверной проём является центральным объектом в этом ритуале и здесь тесно связан с прорицанием: девушка всматривается в мир мёртвых, и мёртвый предводитель говорит с ней, зовёт её.

Подобную идею о живом существе, способном общаться с мёртвыми через погребальную дверь, можно встретить в двух поэмах «Поэтической Эдды» (чей старейший известный манускрипт датируется XIII—XIV вв.).

«Сны Бальдра» (Baldrs draumar)

Один беспокоится за жизнь своего сына. Бальдру напророчено умереть и таким образом начать Рагнарёк, конец света. Один едет в царство смерти, чтобы обратиться за советом к мёртвой вёльве — колдунье, которую он намерен разбудить чарами-гальдром (galdr), чтобы расспросить о судьбе своего любимого сына. Достигнув чертогов Хель, он едет к её могиле, расположенной к востоку от двери .

«Заклинание Гроа» (ср. Arrhenius 1970)

«Заклинание» — сложный для использования источник, поскольку самая ранняя записанная копия из «Речей Свипдага» относится к XVII в. Однако поэма написана в эддическом размере и использует много концепций дохристианского менталитета, таких как колдовство, некромантия и роль вёльвы. В «Заклинании Гроа» сын пробуждает свою умершую мать-чародейку из могилы: «Пробудись ты, Гроа, пробудись, добрая женщина, бужу я тебя у дверей мёртвых».

Магической речью сыну удаётся разбудить мёртвую женщину за дверями. Затем она стоит на вкопанном в землю камне в дверном проёме и даёт сыну советы, как остаться в живых. Таким образом, обе поэмы рассказывают о мёртвой женщине-колдунье, похороненной за дверью, и мужчине, использующем galdr, магическую речь/пение, чтобы пробудить тело от смерти и попросить о прорицании.

В нескольких эддических поэмах (напр. «Речах Гримнира») упомянута другая разновидность двери, названная Вальгринд (Valgrind), Нагринд (Nágrind) или Хельгринд (Helgrind). Буквальное значение названий — «ворота павших/ трупов/ царства Хель». Все три можно трактовать как врата, через которые должны пройти мёртвые на своём пути в царства смерти. В этом особом мотиве двери служат не для коммуникации (создания связи), но как отграничение (создание оппозиций) и как архитектурная деталь, используемая для трансформации, место, которое умершим необходимо пересечь, чтобы добраться до Иного Мира.

Фотография liklúke, «двери мертвеца», используемой для перемещения тела за пределы дома. Источник — позднее средневековье, Отнемстова, Селья (Otnemstova, Selje), в настоящее время реконструированы и выставлены в музее под открытым небом в Нордфьорде (Nordfjord).
Страх перед мёртвыми: контролирующие пороги
Возможно, что то, чтобы мёртвые пересекали врата в царство смерти должным образом, имело крайне важное значение. Литературные источники полны упоминаний драугов (draugr), бродячих мертвецов, угрожавших живым.

Liklúker, «двери мертвеца (трупа)» являются одновременно погребальным обычаем, описанным в сагах («Сага о людях с Песчаного берега» (Eyrbyggja saga) и «Сага об Эгиле» (Egils saga SkallaGrímssonar)), и архитектурной деталью, сохранившейся в некоторых наиболее старых из ещё стоящих домов в Скандинавии. Двери мертвеца сохранились в наше время и в Дании, и в Норвегии.

После смерти родственники закрывают глаза, ноздри и рот покойного — «дверные проёмы» тела. Затем они вырезают отверстие в стене — liklúke — и выносят тело через это отверстие, а не через дверь. Цель состоит в том, чтобы обмануть умершего и не дать мертвецу вернуться обратно — т.е. попытка контролировать порог в пространстве дома. Равно важно, предположительно, было доказать, что труп более не принадлежал пространству жилища.

Транспортировка мёртвого через стену вместо двери, кажется, была особенно устойчивой практикой, связанной с дверями, корни которой могли лежать в древнейшем мировоззрении, как утверждают саги. Другое сообщение о том, как двери использовались, чтобы лишить мёртвых доступа, относится к так называемому duradómr — «дверному суду» — из «Саги о людях с Песчаного берега». Исландский хутор подвергается постоянным нападениям охотящихся мертвецов, и, чтобы избавиться от мёртвых раз и навсегда, хозяин хутора вызывает всех мёртвых к главной двери хутора, чтобы провести судилище. В ходе его ожившие мертвецы один за другим оказываются побеждены и удаляются через другую дверь, не ту, у которой проходил суд. Тот факт, что судебное состязание проводилось у главной двери и что мёртвые были изгнаны через вторую дверь, указывают на ритуальное и судебное значение дверного проёма. Оба понятия — двери мертвецов и дверной суд — подчёркивают двойственность отношений между живыми и мёртвыми.

Временами люди эпохи викингов нуждались в защите от своих умерших. Несколько раскопанных могил демонстрируют признаки предупредительных мер, принятых по отношению к мёртвым: камни, помещённые на тела так, чтобы они не могли подняться из могилы, размещение копий/протыкание копьями при погребении.

Мемориальный камень, отмечавший погребение эпохи викингов, из Бломптона (Brompton), Йоркшир. Такие камни вырезаны так, чтобы выглядеть подобно залам зданий эпохи викингов.
ППогребальная архитектура: создание дверей к мёртвым
Погребальные практики в дохристианской Скандинавии могли варьироваться почти бесконечно. С телами могли поступить самым разным образом: оставить без погребения, похоронить в яме кремированные кости, погрести в могиле урну, просто положить тело, положить в лодку, устроить сложную могильную камеру, с маленькой насыпью, с большой насыпью, и, наконец, устроить экстраординарное погребение с кораблём. Как уже говорилось выше, аграрные и домашние практики, такие как вспашка, ткачество или размалывание, могли быть ритуализированы и отражены в контекстах погребений.

Подобным образом, элитные могилы Железного века и эпохи викингов часто имеют отсылки к пирам и питью в палатах или к устройству самих домов Британских островов.

Мемориальные камни, интерпретируемые как англо-скандинавские объекты, связанные с колонизацией островов викингами, являются маркерами погребений, сделанными в виде палат (Lang 1984) — возможно, образовывая тем «дом для мёртвых». Основной момент этой статьи состоит в том, что домашняя практика возведения дверных проёмов и пересечения порогов была применяема в некоторых контекстах погребальных практик эпохи викингов. Косвенно это подчёркивает сильное влияние домашней архитектуры и на мировоззрение, и на ритуальную практику.

Двери дают возможность разрешать и запрещать доступ к месту, которое они охраняют — создают связи и противопоставления — и, кажется, что население в эпоху викингов использовало ритуализированные двери в обеих целях, возможно из-за своего двойственного отношения к мёртвым. Есть несколько археологических вариаций на тему дверей к мёртвым.

Готландские резные (картинные) камни, что включают символические двери частично схожи со входом в церковь в Урнесе. Слева: картинный камень из Фрёель Боттарве ( Fröjel Bottarve), пример камня типа С, найденный в виде двух частей и повторно использованный на кладбище гавани Фрёель, Готланд.
Готландские картинные (резные) камни
Бирджит Аррениус (Birgit Arrhenius) исследовала феномен символических дверей в своей новаторской статье «Дверь мёртвых» (Tür der Toten, 1970), статье, что вдохновила данную работу, и на которой я надеюсь остановиться подробнее.

Один из типов «дверей к мёртвым», который изучен археологией эпохи викингов более подробно — это картинные (резные) камни Готланда.

На острове Готланд в Балтийском море известно примерно 450 таких камней. Камни типа C, датируемые 800-1000 гг., интерпретируются как мемориальные камни в честь умерших, недавние раскопки показывают, что они могут быть даже размещены непосредственно над самой могилой. Большое внимание уделялось орнаментальным вырезанным сценам и концептам из Северной мифологии, возможно включающим и сцены из мира мёртвых.

Камни расположены в транзитных зонах ландшафта, между полем и пространством вне его, которое может соответствовать космологической границе эпохи викингов. Картинным камням придана форма дверей, и они размещены на границе ландшафта, удваивая тем свойство лиминальности. Если прибавить третий компонент, изображение на камне героев и валькирий, появляется сильное подозрение, что мемориальные камни были дверями «в другие миры». В последних исследованиях предполагается, что последние язычники XI века на Готланде повторно использовали камни с изображениями на могилах, подразумевая старые, дохристианские верования, и размещая своих умерших буквально в основании двери.

Длинные дома из Рогаланда (Rogaland) с погребениями внутри, над или близко к дверным проёмам. Сверху вниз: Сторсхейя 1, Сторсхейя 2, Улландхауг 1, и Улландхауг 3. Стрелками указаны входы и звёздочками места захоронений. NB: рисунок не передаёт масштаб.
««Похорони меня в дверном проёме…»
Выше уже было сказано, что письменные источники могут содержать мотивы, идентифицируемые на археологическом материале. Кроме двух мифических чародеек, преданных земле позади дверей, о которых писалось ранее, есть эпизод саги, упоминающий похороны в дверном проёме.

«Сага о людях из Лососьей долины» рассказывает о злобном человеке по имени Храпп, который постоянно изводил своих соседей. На смертном одре Храпп говорит своей жене: «Когда я умру, я хочу быть похороненным в дверном проёме кухни. Поставьте меня в земле вертикально, так я смогу присматривать за своим домом». Сага продолжает лаконично: «Но, если трудно было иметь с ним дело, когда он был жив, мёртвым он стал ещё хуже, поскольку он неуклонно преследовал всех в округе». Глава заканчивается тем, что Храппа выкапывают и переносят в место, где он не может принести вреда ни людям, ни животным.

Как ни странно, практика захоронения людей в дверях действительно существовала в позднем Железном веке, и в эпоху викингов.

Ева Тaте (Eva Thäte, 2007) в своей диссертации о повторном использовании памятников в Скандинавии в позднем Железном веке обсуждает погребения в доме. Она идентифицирует наличие концентрации погребений в современных или более старых длинных домах в Рогаланде, на юго-западе Норвегии, погребальную практику, что связана с культурной памятью, территориальными притязаниями и согласованием наследования.

Первое место погребений в доме, Сторpсхейя (Storrsheia), включает два длинных дома, каждый из которых имеет погребение в дверном проёме. На запад от юго-восточного входа длинного дома была расположена могила с кремацией, где найдены такие артефакты как пряслице, овальная фибула и бердо, находки позволили заключить, что в эпоху викингов, после того, как дом был покинут, женщину похоронили в дверях более старого дома.

Во втором доме в Сторрсхейе ситуация несколько отличается: длинный дом и погребение в дверном проёме были одновременными. У дома был только один вход с севера. Вход был расширен до коридора, возможно сложного строения, и в стене коридора была сложена могила из каменных плит. Могила содержала небольшое количество кремированных человеческих костей и два куска точильного камня. Размещение погребения означает, что обитатели дома проходили мимо могилы (своего предка?) каждый раз, когда они входили в или выходили из своего дома.

Недалеко от Сторрсхейи в эпоху Переселения был заселён Улландхауг (Ullandhaug). Дома Улландхауга содержат несколько более поздних погребений, размещённых в старых зданиях, я упомяну только несколько из них. В длинном доме были размещены над его руинами две монументальные кораблеобразные погребальные насыпи. Формы и размеры курганов подразумевают датировку эпохой викингов. Один из курганов был аккуратно размещён в переделах стен в северо-западном конце длинного дома. Другой кораблеобразный курган в доме был насыпан так, чтобы он приходился на — и полностью закрывал — юго-восточный вход в дом.

Во втором длинном доме в Улландхауге, погребение размещалось точно внутри возможного входа. Были найдены вместе лежащие сорок два железных гвоздя, что было проинтерпретировано как деревянная шкатулка, помещённая непосредственно на слой угля внутри дверного проёма после того, как здание было сожжено дотла (сознательно?) в шестом столетии. Рядом с гвоздями археологи нашли обгоревшую человеческую кость и топор, датируемые началом IX столетия. Таким образом, после действия огня, шкатулка, заполненная кремированными костями, и топор были оставлены в дверном проёме руин дома.

В дополнение к пороговым погребениям из юго-западной Норвегии, к данной теме может относиться необычное погребение так называемого «Человека-Лося» из центра Бирки в Швеции. В случае Человека-Лося имеем трупоположение, ориентированное примерно по линии север-юг, включающее два тела, одно над другим. Выше был положен человек тяжелого сложения 20—30 лет в зажатой по бокам позе, с одной рукой за спиной. Его правая нога полностью отсутствовала, похоронен он был без любых личных вещей. Он был обезглавлен и голова положена ему на грудь сверху. Снизу был похоронен человек, положенный на спине, с повёрнутыми вправо ногами. Человеку было 40—50 лет, погребён он был с оружием и бусинами, считается, что он был полупрофессиональным или профессиональным воином. Рядом с головой человека был найден полный необработанный рог лося. Данное погребение, с возможным принесением в жертву младшего мужчины, с воином и оружием и с рогом лося у головы, интерпретируются как результат необычного ритуального события в Бирке. Звериная символика, обозначаемая рогом, могла бы быть частью представлений о превращении человека в животное. Наиболее важным в рамках темы, однако, является то, что погребение выполнено под порогом длинного дома эпохи викингов.

Захоронение или помещение человеческих остатков в дверном проёме выглядит спорадической практикой. Невозможно определить, были ли все случаи погребения в дверном проёме частью одной и той же идеи. Но из того, что известно в целом о ритуализации дверных проёмов, дверь является архетипической границей и точкой доступа к другим сферам. В некоторых случаях это было достаточно значимым, чтобы хоронить людей во входе — т.е. на границе — в дом. Возможно, эта практика была связана с функционированием дверного проёма как пространства-между, точки соединения мира живых и мира мёртвых. Дверь могла бы являться областью, где предки становились доступны.

Предполагаема реконструкция врат в Абю.
Входы и пороговые пространства
Другие археологические особенности погребального контекста эпохи викингов тоже намекают на метафору дверей к мёртвым. Так называемые «юго-западные порталы», именуемые по их общей ориентации на юг и юго-запад, тоже могут оказаться актуальными в этом обсуждении.

Могильные курганы с юго-западными порталами сосредоточены почти исключительно в областях Уппланда (Uppland) и Сёдерманланда в Швеции. Юго-западные входы представляют собой открытые или закрытые цепочки камней, расположенные с краю могильных курганов или каменных сложений. Их размеры могут варьироваться между 0.5 x 0.7 м и 4 x 4 м, и структуры обычно заполнены камнем или гравием.

Большинство юго-западных порталов пусты; некоторые содержат черепки или обгоревшие кости, и небольшая часть содержит захоронения. Анна-София Граслунд (Anne-Sofie Gräslund, 1969; 2001) утверждает, что эти каменные прямоугольники использовались как алтари для жертвенной еды мёртвым.

Одновременно письменные источники отмечают множественность областей пребывания мёртвых в скандинавской мифологии, что, казалось бы, противоречит идее, что умершие живут в своих могилах (Davidson 1964; Kaliff 1997, 22-23; Price 2008b). Их называли haugbúi, «курганными жителями».

Аррениус (Arrhenius, 1970) и Йоханссон (Johansson, 1993) связывали юго-западные порталы с символизмом дверей, а не с жертвенной пищей, отчасти из-за тесного сходства с порогом Хельго.

Основываясь на параллелях с порталом Хельго, и вслед за Аррениус (Arrhenius, 1970) и Йоханссоном (Johansson, 1993), я интерпретирую юго-западные порталы как пороговое пространство. Они создавали пространственную точку контакта между внешней и внутренней частями могилы. Двери управляют движением и создают связь между областями, как утверждалось выше.
Возможно, люди предлагали еду и напитки в ритуализированных дверях, как утверждает Грёслунд, поскольку пространство порога делало мёртвых доступными и создавало «место между», где мёртвые и живые могли бы общаться.

Карта поля лодочных погребений в Гулли (Gulli), область Вестфолда, Норвегия. Структура S1562 справа интерпретируется как дом мёртвых. Можно заметить, как лодки и перемычки круговых рвов в основном ориентированы вдоль оси северо-восток — юго-запад.
ГГеография и ориентация ритуализированных дверей
Врата в Хельго, врата в Абю, юго-западные порталы и многие перемычки кольцевых рвов все ориентированы примерно вдоль оси юго-запад — северовосток. Акцент на этой оси в погребениях из широких областей Скандинавии, по моим сведениям, почти не обсуждался и является трудным для интерпретации.

Одним из возможных объяснений является связь с представлением о царстве Хель, лежащим на севере. Когда кто-то приближался к юго-западному порталу, он направлялся бы к северу или северо-востоку, в сторону мёртвых.

Другая возможность состоит в том, что это направление могло бы быть связано с прохождением солнца.

В совершенно ином контексте Паркер Пирсон и Ричардс (Parker Pearson and Richards, 1994b) указывали, что юго-западная ориентация прохода в могилу эпохи неолита в Мейсхау (Maeshowe) соответствовала бы заходу солнца во время Зимнего Солнцестояния. Возможно, ритуализированные двери эпохи викингов были ориентированы на закат на севере Европы? Этот вопрос требует дальнейших исследований.

Стилизованная визуализация того, как может выглядеть портал на краю кургана и ассоциации, которые он может вызвать. Иллюстрация призвана продемонстрировать, как дверь может одновременно определять связь, противопоставление и пространство-между.
ССпособы взаимодействия с ритуализированными дверями
Как уже говорилось выше, двери имеют власть над людьми различными способами. Тремя из них были: создание осей (соединений), создание границ (противопоставлений) и создание пространства-между, промежуточного пространства.

Чтобы получить какого-то рода связь между миром живых и Иным Миром Мёртвых, которые, возможно, существуют на различных пространственных и временных плоскостях, мёртвые могут сами размещаться в дверном пространстве или ритуализированные двери могут быть возведены между ними.

Ритуализированная дверь может принимать форму символического порога, проёма в каменной ограде или кольцевого рва с перемычкой, или это могут быть столбы врат в буквальном смысле, возведённые с краю могилы или на открытой местности. Эти практики были одними из многих стратегий погребения в эклектичной и лишенной догматизма системе представлений.

Создание осей: соединение. Дверь создавала связь между царством живых и царством мёртвых. Ритуализированные двери и пороги создавали оси связей могилы и окружающего ландшафта.

Возможно, что дверное пространство — юго-западный портал или возвышающиеся дверные косяки — применялись для общения с близкими, как это делал сын в «Заклинании Гроа», получающий предсказание и совет от своей матери, и дверные столбы в рассказе ибн Фадлана использовались, чтобы установить связь между рабыней и предводителем в мире мёртвых. Возможно, завеса между мирами воспринималась как более тонкая или даже вовсе убранная внутри дверного пространства. Тем не менее, природа контактов в дверях не выглядит носящей ежедневный характер. Письменные источники указывают, что умершие обладали властью и тайными знаниями, которые могли быть переданы живым путём ритуальной практики или некромантии.

Одним из этих ритуалов была утисета (útiseta) — сидение на кургане или под повешенным человеком, чтобы обрести пророчество или эзотерические знания у мёртвых. По теме повешенных тел стоит кратко отметить, что виселица имеет структуру, подобную порталу: два столба с перекладиной или перемычкой.

Виселица создаёт пространство-между по нескольким направлениям: во-первых, мёртвое тело подвешено в воздухе, соединённое с опорой только верёвкой, не касаясь ни земли, ни неба. Во-вторых, тело помещено в дверной проём, что охватывает и устанавливает ему рамки, располагая умершего в пространстве-между по горизонтальной шкале. Быть может, виселицы были ещё одним типом ритуализированного дверного проёма мёртвых?

Возможно, ритуализированные двери могли создавать точку подключения для прорицаний и получения эзотерических знаний. Хоть мысль спекулятивна, но после рассказа ибн Фадлана, как очевидца, можно предположить, что люди могли бы пытаться общаться с умершими при помощи ритуализированных дверей в контексте погребения, хотя такая практика оставила бы мало следов, фиксируемых археологией.

Люди, стремящиеся к общению с или к получению знаний от мёртвых, могли совершать такие действия, как прохождение через, стояние внутри или поднятие над различными типами идеализированных дверей. Дополнительно, археологические данные свидетельствуют, что в некоторых вратах живые, в определённом смысле, делились пищей с мёртвыми.

Перед Готландскими картинными камнями были найдены древесный уголь и кости животных — правдоподобно предположить, что это остатки ритуальной еды, помещаемой у камней (Andrén 1993). Подобным же образом юго-западные порталы были проинтерпретированы как алтари для жертвенной пищи, где еда и питьё приносились в жертву мёртвым (Gräslund 2001). Жертвоприношение пищей могло представлять собой общий чувственный опыт живых и умерших, создавая связь с мёртвыми предками.

Карта Скандинавского полуострова, с указанием обсуждаемых в статье мест. Серая область представляет собой основную территорию с погребальными курганами со входом на юго-запад (SW portals).
Создание пространства между: выражение девиантности?
Умершие могут не принадлежать здесь-и-сейчас ни этого мира, ни мира мёртвых. Этот смысл ни того, ни другого может быть понят как проявление лиминальности (Turner 1967). Некоторые погребальные практики, обсуждаемые в этой статье, могут быть проинтерпретированы как размещение умерших в пограничных пространствах.

Как уже говорилось, стоящий в дверях находится ни здесь, ни там, но между пространствами или вне пространства. Стоит отметить, что народное поверие, записанное в Швеции, утверждает, что вы никогда не должны стоять в дверях, держась руками за дверные косяки или дверную раму — заполняя пространство-между — это может «принести смерть в дом».

Захоронения в дверных проёмах и захоронения на порогах у погребальных курганов можно понять, как способ выражения «пространственной инаковости». Почему некоторые люди были похоронены ни здесь, ни там, но между?

Ева Тате (Eva Thäte 2007) и Лешек Гардела (Leszek Gardeła 2012) недавно исследовали девиантное погребение эпохи викингов. Тате указывает на несколько признаков для девиантного погребения в контексте эпохи викингов: отмечаются различия в ориентации относительно погребального поля; необычное расположение тела, необычная обработка трупов, такая как обезглавливание, связывание конечностей, помещение на теле ножей и придавливание тела камнями. Тем не менее, манипуляции с телом не являются единственным индикатором амбивалентности: размещение тела точно также может рассматриваться как аспект девиации.

Паркер Пирсон утверждает, что «различия между нормальными и девиантными индивидуумами могут … быть выражены пространственно». В тезисах своей докторской диссертации Питер Брэтт (Peter Bratt) кратко обсуждает феномен захоронения в юго-западных порталах, рассматривавшийся выше, и утверждение, что погребения здесь были бы местом умерших «на пороге в царство смерти», между миром живых и миром мёртвых Он приходит к выводу, что эта интерпретация неубедительна, утверждая, что было крайне важно обеспечить умерших надлежащими похоронами и тем самым предотвратить преследование ими живых.

Я не согласна с Брэттом. Погребальные практики эпохи викингов могут варьироваться почти бесконечно, было признано множество стратегий для создания надлежащего посмертия.

Гардела, критикуя термин «девиантное захоронение» на основании гетерогенности погребальных практик эпохи викингов, указывает, что «жестокое расчленение трупа необязательно может отражать факт, что конкретные люди рассматривались как злонамеренные в течении своей жизни, но скорее показывает страх, который они могли вызвать после момента смерти».

Погребения лиц на пороге могилы и в дверном проёме дома могло быть практикой, актуальной для конкретных людей. Исследованный материал вполне может указывать на такую интерпретацию. В письменных источниках, рассмотренных выше, лица, что тесно связаны с захоронением в дверном проёме, показаны имеющими девиантные аспекты. Мать, погребённая за дверью в «Заклинании Гроа», является колдуньей — как и безымянная вёльва, похороненная за восточной дверью в «Снах Бальдра». Храпп из «Саги о людях из Лососьей долины», по-видимому, не практикует магию, но он злобен по характеру и постоянно конфликтует и мучает своих соседей. Человек-Лось из Бирки интерпретируется как могущественная личность, похоронен с лосиным рогом и обезглавленным человеком под порогом длинного дома. Таким образом, есть несомненная возможность, что некоторые из погребённых лиц, о которых шла речь в этой статье, рассматривались как девиантные, или как причастные к могуществу, магии и ведовству, или как отступники от правил общественного поведения. Возможно, они оказались в западне в переходной фазе между живыми и мёртвыми с целью защиты или в качестве наказания? Или, быть может, как указывалось выше, они обладали способностью к предсказаниям и даром пророчества, и пространственный контекст двери должен был позволить живым по-прежнему общаться с этими могущественными личностями.

Марианна Хем Эриксен (Marianne Hem Eriksen)
Отделение археологии, сохранения памятников и истории, Университет в Осло, Норвегия
Перевод с английского Н. Топчий (Tradis).

Демоническая природа Локи

2020-11-22T07:22:40.821Z

Гримм относит название Loki к корню lukan ("claudere" - запирать, "claudus" - хромой); сканд. lokfi nis "consummatio", loka - запор, засов у дверей: свидетельство языка- в высшей степени любопытное и знаменательное, так как молния исстари уподоблялась ключу, отпирающему весною дождевые источники и замыкающему их на все время холодной зимы; «замкнутое небо», то есть небо, не посылающее дождей.

В качестве демона Локи замыкает облака, налагает на них крепкие запоры, задерживает небесные воды и производит неурожаи.

В противоположность Тору, покровителю земледелия и произрастителю хлебных злаков, он засевает поля сорными травами; в Норд-Ютланде вредная для скота трава называется Lokkens havre - подобно тому, как на Руси осот считается чертовым зельем: nu saaer Lokken sin havre ("теперь Локи сеет свою траву"). В Средние века черта представляли под символом молота, засова и запора. В шведской песне о Torkar’e черт, похитивший молот, назван trolltram, от сканд. trami, tremill, др. - нем. dremil - засов у дверей. Седьмой день, посвященный италийцами Сатурну (dies Saturni), у германских племен называется: Soeteresdag, Soetemesdäg, Saturday, Saterdei, Satersdag; англосакс, soetere - "insidiator", т.е. скрывающийся в засаде враг, подстерегающий злоумышленник (др. - нем. säzari, ср. - нем säze - insidiae=läga, läge). Такое название субботнего дня приводит на мысль, о сканд. laugardagr, швед, lögerdag, дат. loverdag, что в более раннюю эпоху могло быть равносильно выражениям Lokadagr, Logadagr - день, посвященный Локи. Примечание: Напомним, что суббота (dies Saturni) есть по преимуществу день поминок.

Итак, Локи соответствует Сатурну, жестокому богу преисподней; с именем этого последнего и с именем созвучного ему Сатаны народ и связал свои воспоминания о древнем национальном божестве демонического характера. В Священном Писании Сатана есть отец лжи; сканд. Locki - verführer, vertocker, nachsteller, дат. Loke löjemand (lovmand) намекает на lyve - лгать, обманывать (prat, loi); Гримм подозревает сродство между словами lüge - ложь, обман и logi - огонь, вихрь. У немцев, русских и чехов существует примета: если огонь горит с треском и прыгают из печи искры, то в семье произойдут ссора и брань. Слово wind употребляется в значении клеветы, ложного доноса, windbeutel - лжец; точно так же в русском языке «слова, сказанные на ветер» означают: пустые речи, враки, ветреный человек - беспутный; у датчан есть пословица: lögn er et skadeligt uveir («Ложь - опасная буря»).

Der lügner - не только лжец, но и насмешник, шутник, каким и представляется Локи в сказаниях Эдды; наши поселяне дают черту, домовому и лешему название шута, шутика.

А. Н. Афанасьев. "Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков".