Renard Occultisme

Даймоны, духи и демоны: природа, иерархия и отличия

2026-06-06T17:06:35.162Z

Автор: Аметистовый_Луч
Сообщество Renard Occultisme

Даймоны — это представители одной из многочисленных сверхъестественных сил, занимающие промежуточное положение между богами и людьми и нередко выступающие посланниками первых. Иногда их еще называют «разумами», хотя это скорее специфический подвид внутри самих даймонов. Отличительная черта даймона — это его пограничное положение, которое часто сопровождается покровительством и воплощением божественной воли.

По сути, ангел — это служебный даймон, относящийся к определенной мифологии или религии. Однако не стоит ставить знак равенства между служебным даймоном и служебным духом, даже если они относятся к одному божеству или традиции. Хотя оба обладают сознанием и выступают божественными проводниками, у служебного духа нет четкой независимой индивидуальности, собственных целей и свободы воли, тогда как у даймона они есть.

К даймонам относятся такие существа, как корибанты, куреты, дактили, сатиры, силены, гении места (genius loci), а также духи дорог, лесов, рек, полей, гор и городов. (К слову для читателей: а вы знали, что скандинавский тролль — это почти то же самое, что и славянский леший?)

При этом даймоны не только прислуживают божествам или покровительствуют определенной местности — они также способны опекать смертных, что роднит их с ангелами-хранителями.

(Небольшая телемическая загадка для разминки:

«Стань же проводником своего Священного Ангела-Хранителя, коий и есть твоя Воля: ты и твое Высшее Я всегда были неразрывной Его частью, но Он — не ты, Он всегда был сам по себе. Так позволь же лучам божественности полностью объять и освободить твою божественную искру, твою истинную природу. Ты всегда был служебным духом своего Ангела, просто спящим, дрейфующим духом, осознающим себя просто как себя — но сии строки уже не коснутся Тебя-настоящего, освященного касанием Его крыльев. Да воссоединятся вновь после долгих лет разлуки Возлюбленная и Возлюбленный»).

Исторические корни даймонологии

Вера в даймонов восходит к древней Месопотамии. Вавилоняне разработали сложную систему, согласно которой даймоны распределялись по армиям и иерархиям и, подобно ангелам, исполняли определенные обязанности. Поэтому Гоэтия, гримуарная традиция и демоны как сущности, восходящие в том числе к месопотамским корням, — это не просто результат христианского переосмысления природы даймонов. Другой вопрос, что «дьявол» именно в христианском понимании и догмате не имеет под собой четкого и обоснованного мифологического или магического бэкграунда, но это тема для отдельной статьи.

Греки также располагали пространной даймонологией. Даймоны населяли всевозможные местности, могли овладевать человеческим телом (что было особенно актуально для оракулов), а рассердившись, насылали на людей физические и психические заболевания. Причем сделать это могли даже агатодаймоны («благие»), если смертные умудрялись им достаточно досадить. Некоторые даймоны были вампиричны по своей природе.

В эпоху эллинизма бытовала вера в благих даймонов — тех самых агатодаймонов. Злые же именовались словом «какодаймон». Вспомним строки из ритуала «Звездный Рубин»:

Apo pantos kakodaimonos (Ἀπὸ παντὸς κακοδαίμονος) — «Изыдите, все злые духи».

А в греко-римском Египте Агатодаймон обрел облик огромной змеи и стал одним из главных защитников Александрии.

Античные гении

Гении в античной мифологии — это духи-хранители человека, выражение его личности, судьбы и репродуктивной силы. Подобно ангелу-хранителю, гений сопровождает каждого человека с момента рождения до дня смерти. Телемический Священный Ангел-Хранитель впитал в себя черты внутреннего гения человека, однако своим символизмом он далеко не ограничивается лишь римскими концепциями.

При этом гении были не только у смертных — ими обладали различные предметы и местности. В античности свои гении были у провинций, городов, рынков, театров и так далее.

Отличие даймонов от духов

Масштаб понятия. Дух — это гораздо более широкое понятие, охватывающее огромный класс сущностей и сил. Существуют планетарные духи (справедливости ради, даймонов тоже связывали с планетами и звездами, но об этом ниже), олимпийские духи, стихийные духи (элементали и не только), гоэтические духи. Есть низшие духи (к которым относятся демоны и бесы) и высшие; духи природы (среди которых встречаются даймоны) и, например, духи минералов и камней, которые к даймонам не относятся. Некоторых даймонов связывали с растениями, но это далеко не одно и то же, что конкретно дух растения.
Отсутствие служебной функции. Отличительной чертой духов как таковых является то, что они изначально не связаны с функциями покровительства, служения или принадлежностью кому-то из богов. Хотя у некоторых духов можно попросить или выторговать покровительство, а у иных оно автоматически включено в «пакет услуг» (если они подчинены божеству), это не их базовое свойство.
Характер взаимодействия. С определенными классами духов заключаются более «горизонтальные» (в юридическом смысле) договоры. Духам часто приказывают, иногда им угрожают, принуждают или заклинают их именем высшей божественной силы.
Разумы. Отдельный класс, который принято называть «Разумами» — это ангельские (или аналогичные им) сущности, действующие как руководящие силы и имеющие власть над духом или группой духов. Силы такого уровня уже управляют небесным и природным миропорядком. Существует понятие «Разум планеты» — это упорядоченная, гармоничная и более спокойная сила планеты или звезды, которая управляет ее «слепой, хаотичной и необузданной» силой (последнюю и воплощает собой дух). (Задачка для комментариев: кто сможет назвать Разум и Дух нашей планеты?)

Отличие даймонов от демонов

В христианскую эпоху даймоны вкупе с языческими богами, полубогами и мифическими существами были скопом записаны в разряд демонов. Однако христианских демонов следует отличать от гоэтической, оккультной или иудейской трактовки этого термина.

Демоны — это более младшие духи, которые обычно считаются недоброжелательными, опасными или злыми. Но они «злы» не в человеческом понимании, а потому, что такова их природа, местоположение в мире и спектр их излучения. Ключевая их особенность — отсутствие свободной воли в божественном и человеческом понимании.

Как и ангелы, демоны бесчисленны, однако при этом крайне непослушны и непредсказуемы. Они обладают вредной и опасной для человека энергетикой. Даже пассивное волновое воздействие при частых контактах способно нанести существенный вред или спровоцировать непредсказуемые последствия. Опытный демонолог подобен физику-ядерщику в зоне радиации, только здесь «антирадары» не особо спасают.

Демоны могут делиться знаниями, помогать в специфических делах, где они незаменимы, полезны в гаданиях, при создании заклинаний и поиске сокровищ (согласно легендам, они часто стерегут проклятые клады). Но, будучи хищниками, они легко ловят на крючок незадачливого заклинателя. Поэтому при работе с ними необходимо соблюдать предельную осторожность: помнить о риске одержимости, знать наизусть технику безопасности и не вызывать их без серьезной причины. Им нужно постоянно устраивать проверки и следить за целостностью начертанных магических фигур.

Демонолог должен обладать колоссальной силой воли. Показателен ритуал Абрамелина: в его финале призываются демоны, которые должны быть немедленно подчинены волей оператора, и лишь после этого маг, став еще «светлее душой», узрит своего Ангела-Хранителя. Порочный, слабый, тщеславный или жадный человек станет для этих духов легкой закуской — подобное притягивает подобное. Даже в клипотических работах определяющим фактором является истинная Воля, а не эго.

В целях безопасности демонов вызывают в Магический Треугольник; здесь же уместно вспомнить рекомендацию Израэля Регарди: при вынужденном контакте с недобрым духом следует держать магический меч на том конце пентаграммы, который отвечает за пятый элемент.

Авраамические традиции и природа демонов

Взгляды на демонов внутри авраамических религий также различаются:

Иудаизм. В иудейской традиции демоны (как и сам Самаэль), равно как и ангелы, исходят от Бога. Так, злой дух, беспокоивший царя Саула, был послан «от Господа» (1 Цар. 16:14). В иудаизме демоны всегда действуют по Его воле. В средневековых раввинистических текстах есть подробные сведения о классах и обязанностях демонов. Важно отметить: словом «шедим» иудеи часто называли божества и сущности других народов, с которыми они контактировали. Демоны обитают в пустынях и руинах, несут беды, но все это происходит по воле Творца — точно так же, как и благо. В иудаизме это самостоятельная группа духов, не смешанная с даймонами. (Можно попытаться гипотетически соотнести иудейских ангелов с агатодаймонами, а демонов — с какодаймонами или низшими духами, которыми управляет стоящий над ними даймон-Разум).
Христианство. Здесь демоны считаются абсолютным злом, не являющимся частью воли Бога, и рассматриваются как приспешники Дьявола — вечного противника Творца. Они обитают в аду, но бродят по миру в поисках человеческих душ, чтобы совратить их и оторвать от Бога. К демонам также причислили падших ангелов. Историческое христианство записывало в «демоны» практически все инородное, поэтому здесь особенно сильно размыты границы между понятиями «демон» и «даймон».

Напоследок стоит отметить одну любопытную лингвистическую деталь. В Новом Завете есть фрагмент, косвенно указывающий на «злую» природу даймонов (что позволяет соотнести их с какодаймонами): «И бесы (в оригинале — даймоны, δαίμονες) просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31). Это говорит о том, что бесов (а следовательно, и демонов) логичнее соотносить именно с какодаймонами, а не просто рассматривать как низших духов, полностью обособленных от самого понятия «даймон».

Оккультные практики, демонический синдром и Темная триада личности

2026-05-20T09:06:23.878Z

Источник: Okultne prakse, demonski sindrom i mračna trijada ličnosti by Zlatko Šram

Перевела: #Sorora_Fascia
Renard Occultisme

Примечание редактора:
Термин «демонический синдром», используемый З. Шрамом, является исследовательским психометрическим конструктом, а не официальным медицинским диагнозом. В отечественной клинической психиатрии и актуальной Международной классификации болезней (МКБ) такого диагноза не существует.

Симптомокомплекс, при котором практик начинает ощущать «внешний контроль над своими мыслями и телом со стороны темных сил», в российской психиатрической школе квалифицируется как хрестоматийный синдром Кандинского-Клерамбо (синдром психического автоматизма).

В случаях, когда «подселение» или контроль происходят ситуативно — непосредственно в процессе ритуала или медитации — без полного распада ядра личности, отечественные диагносты классифицируют это как диссоциативное расстройство (код F44.3 — транс и одержимость).

Аннотация

В данном исследовании мы стремились эмпирически установить (а) связь между оккультными практиками и демоническим синдромом, а также (б) связь между Темной триадой личности (макиавеллизмом, нарциссизмом и психопатией), оккультными практиками и демоническим синдромом. Исключительное исследование было проведено на доступной выборке совершеннолетних хорватов в Воеводине (N = 189). Для целей этого исследования были сконструированы шкалы для измерения уровня оккультных практик и демонического синдрома. Темная триада личности измерялась с помощью опросника SD3 (Jones и Paulhus, 2014). Мы установили, что оккультные практики и демонический синдром находятся в существенной корреляции (r = 0,57), и что все три измерения Темной триады демонстрируют значительно более высокие положительные корреляции с оккультными практиками, нежели с демоническим синдромом. По всей видимости, демонический синдром имеет иную психопатологическую подоплеку, которую следует изучить в будущих исследованиях.
Ключевые слова: оккультные практики, демонический синдром, психические расстройства, Темная триада личности, хорваты в Воеводине.

Введение

0.1. Оккультные практики и демонический синдром

В научных психологических, психиатрических и теологических журналах трудно найти исследования, в которых эмпирически изучалась бы связь между оккультными практиками и психическим расстройством, указывающим на присутствие субъективного ощущения демонического влияния, беспокойства и контроля. В научной литературе еще можно встретить работы, посвященные связи оккультных или паранормальных верований с психическими расстройствами (Nie и Olson, 2016, 512), однако крайне редко встречаются исследовательские труды, рассматривающие связь оккультных практик с психическим расстройством, в психологической основе которого лежит субъективное ощущение демонического присутствия.

С научно-позитивистской и материалистической точек зрения возникает проблема онтологической природы в отношении связи оккультных практик [1] и наличия демонического синдрома [2]. Возникает вопрос: реальны ли оккультные феномены, то есть существует ли связь между оккультными практиками и действием злых духовных сущностей и сил, проявляющихся в субъективном ощущении демонического присутствия (Hunter, 2015, 16–17)? [3] Кажется, что изучение оккультных практик, за которыми предполагается демоническое присутствие и влияние, все еще остается табуированной темой в научных психологических и психиатрических исследованиях. И это несмотря на тот факт, что психотерапевты, католические священники и пасторы других христианских конфессий сталкиваются с человеческими страданиями, которые часто невозможно до конца понять и которые могут быть результатом оккультных практик.

Хотя в новейшем, пятом издании «Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам» (DSM-5) Американской психиатрической ассоциации упоминается, что в рамках диссоциативного расстройства идентичности может встречаться состояние, описываемое некоторыми людьми как опыт одержимости (possession) [4], которое «проявляется как поведение, при котором создается впечатление, что дух, сверхъестественное существо или нечто внешнее по отношению к человеку взяло над ним контроль» (АПА, 2013, 292). Психологи и психиатры редко рассматривают последствия, которые оккультные практики имеют или могут иметь для психического здоровья человека, и поэтому не воспринимают их всерьез при диагностике психического расстройства и планировании терапевтического подхода (Morabito, 2015, 11). Мало внимания уделяется темной стороне духовной жизни и проблемам, вызванным оккультизмом.

Поэтому мы сочли необходимым провести эмпирическое исследование, способное установить связь между оккультным и демоническим. Иными словами, крайне важно иметь возможность диагностировать паттерн психического расстройства, опосредованного оккультизмом, клиническая картина которого указывает на наличие субъективного переживания демонического воздействия. Мы исходили из позиции, что мир оккультных практик представляет собой «истинную религию Сатаны» (Amorth, 2005, 42) и «близок к сатанинскому царству» (Mezzetti, 2016, 108) [5]. Поэтому логично ожидать, что занятие оккультными практиками может вызывать демонически индуцированные психические и духовные болезни (Campos, 2018, 45; Jeanguenin, 2010, 39).

Однако субъективное ощущение демонического присутствия не обязательно связано с оккультными практиками. Определенные симптомы демонического синдрома могут быть следствием других причин, например, упорного пребывания в состоянии греха, травматического опыта в детстве или же являться симптомами определенного психического заболевания.

Пространство оккультных практик в данном исследовании определяется: присутствием на ритуалах колдовства или вуду, участием в спиритических сеансах по вызову духов мертвых, посещением гадалок (карты, чайные листья, хиромантия, хрустальный шар и т. д.), а также играми с доской Уиджи, картами Таро или игрой «Подземелья и драконы» (прим.переводчика: Мы, конечно, немного посмеялись над «вредом» Подземелья и драконов, но вырезать не стали).
Пространство демонического синдрома определяется: чувством, что некая темная сила завладела человеком и заставила его делать плохие вещи против его воли; чувством, что внутри человека движутся темные силы; ощущением присутствия зла, которое управляет жизнью человека и влияет на его мысли и поведение; ощущением, что с человеком связано некое зло.

Примечания автора:

Колдовство, магия и спиритизм являются детерминантами оккультного пространства, как мы определили его в данной работе.

Субъективное ощущение внутреннего присутствия зла и темных сил, контролирующих жизнь индивида, является психолого-духовным содержанием демонического синдрома, как мы его определили в данной работе.

В христианской демонологии прямо указывается, что оккультные практики находятся под влиянием демонических сил (Jeanguenin, 2010, 7).

Интересно отметить, что в хорватском переводе DSM-5 (изд-во Naklada Slap) переводчик переводит английское словосочетание an experience of possession как «опыт охваченности» (obuzetost). Очевидно, хорватский переводчик хотел избежать любых религиозных коннотаций, присущих слову «одержимость» (opsjednutost), поскольку оно регулярно подразумевает демоническую одержимость. Значение хорватского слова «охваченность» ни в коем случае не соответствует значению английского слова possession в контексте диссоциативного расстройства, как оно трактуется в DSM-5, поскольку possession явно относится к присутствию духовной или сверхъестественной сущности, находящейся вне человека и взявшей над ним контроль.

0.2. Темная триада личности

В этом исследовании мы также попытались установить психологическую подоплеку оккультных практик и демонического синдрома, используя концепт Темной триады личности. В ее структуру входят макиавеллизм, нарциссизм и психопатия — три социально аверсивные, злонамеренные и деструктивные черты личности.

Макиавеллизм характеризует крайне манипулятивного человека, двуличного в межличностных отношениях, выражающего циничное презрение к морали и сильно ориентированного на личные интересы и выгоду.
Нарциссизм характеризуется чувством собственного величия, жаждой доминирования и превосходства; представляет собой комбинацию тщеславия и эгоцентрического поклонения собственным качествам.
Психопатия указывает на наличие антисоциального поведения, мстительность, отсутствие эмпатии и угрызений совести, сильную потребность в стимуляции, неспособность контролировать импульсы и эмоциональную холодность.

Темная триада в различных исследованиях демонстрировала связь с поведением, указывающим на обман, нечестность, отсутствие смирения и склонность к криминалу. Однако мы не нашли ни одного исследования, которое связывало бы Темную триаду с оккультными практиками или субъективным чувством демонического присутствия. А ведь занятие оккультными практиками — это, несомненно, рискованная и дезадаптивная форма поведения. Данным исследованием мы пытаемся заполнить этот пробел.

Примечание автора: Именно через оккультизм осуществляется сотрудничество человека и Сатаны (Jeanguenin, 2010, 25).

0.3. Цели и гипотезы исследования

Основываясь на связи оккультных практик и демонического влияния в католической демонологии, мы стремились выяснить, существует ли и в какой мере эта связь в реальном психологическом пространстве.

Гипотеза 1: Существует положительная корреляция между оккультными практиками и демоническим синдромом.
Учитывая, что макиавеллизм, нарциссизм и психопатия представляют злонамеренную (malevolent) сторону человеческой природы, мы попытались установить связь этих параметров с оккультизмом.

Гипотеза 2: Измерения Темной триады находятся в положительной корреляции с оккультными практиками и демоническим синдромом.

1. Метод

1.1. Испытуемые и процедура

Исследование проводилось на доступной выборке совершеннолетних респондентов хорватской национальности в Воеводине (N = 189). В выборке было 48% мужчин. Средний возраст составил 45,07 лет (SD = 16,01). С точки зрения образования выборка смещена в сторону более высоких уровней (высшее образование — 31,7%). В 97% случаев респонденты назвали себя прихожанами Римско-католической церкви.

Члены различных хорватских объединений в указанных городах и населенных пунктах провели анкетирование респондентов, о которых они знали или предполагали, что те являются хорватами по национальности. Выборку, на которой проводилось исследование, можно считать целевой (удобной) и случайной.

1.2. Измерительные инструменты

Шкала для измерения оккультных практик и шкала демонического синдрома были разработаны на основе описаний в христианской литературе. Конструктная валидность шкал проверялась с помощью факторного анализа, внутренняя надежность вычислялась через коэффициент альфа Кронбаха.

Шкала оккультных практик включала 4 пункта (формат Ликерта от 1 — «никогда» до 5 — «очень часто»). Факторный анализ выявил однофакторное решение, объясняющее 61,39% дисперсии. Надежность шкалы (альфа Кронбаха) составила 0,76.
Шкала демонического синдрома также содержала 4 пункта. Однофакторное решение объяснило 70,53% дисперсии, альфа Кронбаха составила 0,83, что указывает на высокую внутреннюю надежность.

Корреляция между оккультными практиками и демоническим синдромом составила r = 0,57.

Для измерения Темной триады использовалась Краткая шкала Темной триады (SD3, Jones и Paulhus, 2014), состоящая из 27 утверждений (по 9 на каждое измерение). Все субшкалы показали высокую надежность (альфа Кронбаха для всей шкалы SD3 = 0,89).

2. Результаты

2.1. Корреляции между оккультными практиками, демоническим синдромом и Темной триадой

Двумерный корреляционный анализ Пирсона показал, что оккультные практики находятся в положительных и статистически значимых корреляциях со всеми измерениями Темной триады, в первую очередь — с психопатией (r = 0,31).

Демонический синдром значительно слабее связан с параметрами Темной триады. Он находится лишь на границе статистической значимости в связи с нарциссизмом (0,15) и психопатией (0,14), а с макиавеллизмом не коррелирует вообще (0,09).
Корреляция между всей шкалой Темной триады (SD3) и оккультными практиками составила r = 0,33 (p < 0,001), тогда как между SD3 и демоническим синдромом корреляция составила всего r = 0,15.
Этот вывод указывает на то, что психологическая подоплека оккультных практик существенно отличается от подоплеки демонического синдрома.

Примечание автора: Учитывая существенную связь между отдельными измерениями Темной триады, мы сочли оправданным рассматривать концепт Темной триады как одномерную составную переменную. В пользу этого свидетельствуют исключительно высокие корреляции между всей шкалой SD3 и макиавеллизмом (r = 0,83), нарциссизмом (r = 0,78) и психопатией (r = 0,87). Поэтому в дальнейшем многомерном анализе мы использовали всю шкалу SD3 как единую составную переменную.

3. Анализ

3.1. Оккультное и демоническое

Мы установили, что оккультные практики и демонический синдром находятся в существенной взаимосвязи (r = 0,57). То есть существует высокая вероятность, что те, кто занимался оккультизмом ради обретения тайных знаний и власти, будут в большей степени испытывать субъективное чувство демонического присутствия и контроля над собой. Хотя корреляция не означает причинно-следственной связи, опираясь на опыт экзорцистов, можно сказать, что спиритизм и магия генерируют субъективное переживание присутствия Зла.

Однако размер корреляции (коэффициент детерминации 32%) доказывает, что субъективное ощущение контроля со стороны демонов не обязательно является следствием оккультизма. Демонический синдром — это психопатологический синдром, который может иметь различную этиологию. Он может быть связан с диссоциативным расстройством идентичности или соответствовать диагностическим критериям шизотипического расстройства (особенно позитивной шизотипии: необычный перцептивный опыт, магическое мышление). Первая гипотеза исследования подтверждена.

3.2. Темная триада, оккультное и демоническое

Анализ показал, что Темная триада в большей степени связана с оккультизмом, нежели с демоническим синдромом. Самая высокая связь выявлена с психопатией. Это указывает на злонамеренность (malevolence) характера человека, вовлеченного в оккультизм.
Установлено, что лица, подвергающие себя оккультным практикам, в определенной мере манипулятивны, двуличны, ориентированы на выгоду, имеют раздутое чувство собственного величия, потребность в доминировании, высокомерны и эгоцентричны. У них отсутствует эмпатия, они склонны к рискованному поведению и эмоционально холодны. Короче говоря, отдельные лица, занимающиеся оккультизмом, могут быть деструктивными личностями, склонными к обману и гордыне.

С другой стороны, демонический синдром слабо связан с Темной триадой. Оккультные практики базируются на эгоцентричной, агрессивной личности, а в основе демонического синдрома могут лежать куда более серьезные психические и духовные патологии. Вторая гипотеза подтвердилась лишь частично.

Примечание автора: Хотя исследование не проводилось на репрезентативной выборке хорватов в Воеводине, интересно рассмотреть распространенность некоторых симптомов в структуре демонического синдрома. Мы просуммировали ответы «редко», «иногда», «часто» и «очень часто» на вопросы, касающиеся присутствия злых духов и их контроля. Нас удивил тот факт, что целых 23,5% респондентов ответили, что с разной степенью интенсивности ощущали присутствие зла, управляющего их жизнью и влияющего на их мысли и поведение. То есть почти каждый четвертый респондент имел субъективный опыт демонического присутствия и контроля. Около 11,8% респондентов имели ощущение, что какая-то темная сила завладела ими и заставляла делать плохие вещи, которых они не хотели. При этом в целом количество респондентов, занимавшихся оккультными практиками, оказалось меньше числа тех, кто переживал демоническое присутствие. Безусловно показательным является тот факт, что около 15,5% респондентов контактировали с человеком, занимающимся колдовством или гаданием.

Заключение

В этом эмпирическом исследовании мы подтвердили существование паттерна психического расстройства, этиология которого частично кроется в занятиях оккультными практиками. Мы назвали этот тип расстройства «демоническим синдромом». Его симптомы частично пересекаются с клинической картиной диссоциативного расстройства идентичности и шизотипического расстройства личности.

В психологической основе оккультных практик лежит злонамеренный характер (Темная триада), а в основе демонического синдрома — психиатрическое/духовное расстройство. В таких случаях трудно поставить точный диагноз без совместной работы психиатра и священника. Католическим священникам следует осознавать, что душевные страдания прихожан могут быть не только медицинскими, но и демоническими по своей природе. С другой стороны, психиатрам можно рекомендовать спрашивать пациентов об их участии в оккультных практиках, чтобы получить иную базу для понимания их расстройства.

Среди ограничений исследования: малый размер выборки и отсутствие шкал для прямого измерения мотивации — потребности в оккультной власти. Для будущих исследований мы предлагаем создать структурную модель, включающую детские травмы, оккультно-демонические паттерны и психические расстройства, где оккультно-демонический паттерн выступал бы в качестве медиаторной переменной между детской травмой и развитием клинического психоза.

Список использованных источников

American Psychiatric Association (52013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Washington, DC: American Psychiatric Association.
Американская психиатрическая ассоциация (2014). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам: Пятое издание: DSM-5. Ястребарско: Naklada Slap.
Аморт, Габриеле (2005). Экзорцисты и психиатры (Egzorcisti i psihijatri). Елса: B. Medvid.
Аморт, Габриеле (2006). Отчеты римского экзорциста (Izvješća rimskog egzorcista). Джяково: Благотворительный фонд UPT.
Azizli, Nicole; Atkinson, Breanna E.; Baughman, Holly M.; Chin, Kristi; Vernon, Philip A.; Harris, Elizabeth; Veselka, Livia (2016). Lies and crimes: Dark Triad, misconduct, and high–stakes deception. Personality and Individual Differences, 89 (January), 34–39.
Campos, S. R. (2018). The Fine Line Between Demonic Influence and Illnesses. Pittsburgh: Dorrance.
Фортеа, Хосе Антонио (2018). Summa daemoniaca: Трактат о демонологии и Руководство по экзорцизму (Summa daemoniaca: Traktat o demonologiji i Priručnik o egzorcizmu). Велика Горица: Naklada Benedikta.
Hunter, Jack (2015). «Between Realness and Unrealness»: Anthropology, Parapsychology and the Ontology of Non–Ordinary Realities. Diskus: The Journal of the British Association for the Study of Religions, 17(2), 4–20.
Immanuel, Stella (2016). Deliverance program packet. Alexandria LA: Fire Power Ministry.
Жангенин, Жиль (2010). Сатана и его ловушки: Экзорцист свидетельствует и отвечает на вопросы о демонах, одержимости, сглазе… (Sotona i njegove zamke…). Сплит: Verbum.
Jones, Daniel N.; Paulhus, Delroy L. (2009). Machiavellianism. В: Mark R. Leary и Rick H. Hoyle (ред.), Handbook of individual differences in social behavior (стр. 93–108). New York: Guildford.
Jones, Daniel N.; Paulhus, Delroy L. (2014). Introducing the Short Dark Triad (SD3): A brief measure of dark personality traits. Assessment, 2(1), 28–41.
Kwapil, Thomas R.; Gross, Georgina M.; Silvia, Paul J.; Raulin, Michael L.; Barrantes-Vidal, Neus (2017). Development and psychometric properties of the Multidimenional Schizotypy Scale: A new measure for assessing positive, negative, and disorganized schizotypy. Schizophrenia Reserach, 193 (March), 209–217.
Lee, Kibeom; Ashton, Michael C. (2014). The Dark Triad, the Big Five, and the HEXACO model. Personality and Individual Differences, 67 (September), 2–5.
Lin, Ashleigh; Wigman, Johanna T. W.; Nelson, Barnaby; Wood, Stephen J., Vollebergh, Wilma A. M.; Os, Jim van; Yung, Alison R. (2013). Follow-up factor structure of schizotypy and its clinical associations in help-seeking sample meeting ultra-high risk for psychosis criteria at baseline. Comprehensive Psychiatry, 54(2), 173–180.
Макнатт, Фрэнсис (2005). Освобождение от злых духов (Oslobođenje od zlih duhova). Загреб: Движение розария за обращение и мир.
Меццетти, Тарчизио (2016). «…как рыкающий лев…»: Зло осаждает Божий народ (»…kao ričući lav…»: Zlo opsjeda Božji narod). Велика Горица: Naklada Benedikta.
Морабито, Симоне (2015). Психиатр в аду: Научный отчет (Psihijatar u paklu: Znanstveno izvješće). Велика Горица: Naklada Benedikta.
Muris, Peter; Merckelbach, Harald; Otgaar, Henry; Meijer, Ewout (2017). The malevolent side of human nature: A meta-analysis on the Dark Triad (Narcissism, Machiavellianism, and Psychopathy). Perspectives on Psychological Science, 22(2), 183–204.
Nie, Fanhao; Daniel V. A. Olson (2016). Demonic influence: The negative mental health effects of belief in demons. Journal of the Scientific Study of Religion, 55(3), 498–515.
Paulhus, Delroy L.; Williams, Kevin M. (2002). The Dark Triad of personality: Narcissism, Machiavellieanism and Psychopathy. Journal of Personality, 36(6), 556–563.

Приоритет опыта и герменевтика подозрения

2026-05-30T08:17:40.921Z

Источник: The Re-Enchantment of the West, Volume I, Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture by Christopher Partridge (cтр. 75-77)
Перевела: #Sorora_Fascia

Сообщество Renard Occultisme

Акцент Нью-Эйджа на «я» и Высшем «Я» — это не просто результат сакрализующей антропологии. Опора на собственный авторитет также связана с особой эпистемологией опыта, которая, опять же, в значительной степени пересекается с трёльчевским пониманием мистицизма. Утверждается, что лишь личный опыт может обеспечить непосредственный и незамутненный доступ к истине, особенно к истине в духовной/трансперсональной сфере. Это отчетливо выражено в работах Габриэллы Рот: «Первая шаманская задача — освободить тело, чтобы оно могло пережить силу бытия». Она продолжает:

«Она [задача] является первой потому, что с нее мы должны начать, и она же является самой фундаментальной. Ваше тело — это базовая метафора вашей жизни, выражение вашего существования. Это ваша Библия, ваша энциклопедия, история вашей жизни. Всё, что с вами происходит, хранится в вашем теле. Ваше тело знает; ваше тело говорит. Отношения вашего "я" с вашим телом неделимы, неотвратимы, неизбежны. В браке плоти и духа развод невозможен...»

Опосредованному знанию, транслируемому священными текстами, Церковью или обществом, доверять нельзя. Это не значит, что в них нет истины, но это значит, что, используя терминологию Поля Рикёра, необходимо активно применять «герменевтику подозрения». Последователи Нью-Эйджа часто подчеркивают, что объективное мышление — этоблуждающий огонек, а наблюдение и коммуникация всегда обусловлены личными интересами и предпосылками. Истины не могут быть переданы без какой-либо интерпретации, а значит, и «загрязнения». Следовательно, непосредственность личного опыта понимается как нечто эпистемологически критически важное. Внешние истины следует принимать лишь в том случае, если, по словам Джорджа Тревельяна, они «находят истинный отклик в вашем собственном Внутреннем "Я"». Как отмечает Пол Хилас, «голоса авторитетов, исходящие от экспертов, харизматичных лидеров и устоявшихся традиций, опосредуются через внутренний опыт. Даже нью-эйджевские учителя (как правило) не ждут, что их адепты будут просто слушать то, что они им говорят».

«Высший источник руководства для любого человека, — утверждает Коринн Маклафлин, — всегда находится внутри него самого: это голос души, внутренняя Божественность».

Приведем засемплированные слова из трека группы Ultramarine «Stella» (которые, если я не ошибаюсь, принадлежат голосу и перу Габриэллы Рот): «...догмы и теории лишь сдерживают меня, подавляют меня и превращают в того, кем я не являюсь... Истина... Я хотела ее сейчас; я хотела ее в этом теле; в этой жизни; не в какой-то другой день; не в какое-то другое время; я хотела ее сейчас».

Развивая этот акцент на опыте: поскольку часто утверждается, что наши мировоззрения пронизаны левополушарным рационализмом и интеллектуализмом, многие из тех, кто черпает вдохновение в оккультуре и/или вносит в нее свой вклад, приходят к радикальному сомнению в тех предпосылках и представлениях об истине, в которых они были воспитаны. В частности, в некоторых более структурированных новых религиозных группах учат, что только очистив разум, можно вступить на путь к истине. Например, по словам Бхагвана Шри Раджниша (он же Ошо): «Только если вы готовы отбросить эго, свои суждения и свою рациональность, свой интеллект — только если вы готовы позволить мне отрубить вам голову — вы сможете понять, что здесь происходит».

В самом деле, Раджниш не хотел, чтобы его последователи понимали хоть что-то. Его целью было не понимание истины как таковой, а скорее переживание истины: «К подлинной религиозной жизни... следует подходить, отбросив интеллект. Высказывания Бхагвана — это высказывания мистика, способного лишь намекать на истину. Его цель — вызвать к жизни то, что невозможно понять интеллектуально. Его высказывания не следует воспринимать буквально, ибо они направлены на пробуждение той целостности опыта, которая выходит за пределы слов». Цитируя самого Раджниша: «Как только вы становитесь зависимыми от заимствованного света, вы пропали. Познание— это хорошо, но знание — нехорошо. Познание принадлежит вам, знание принадлежит другим».

Следовательно, в свете этого акцента на внутреннем опыте неудивительно, что христианский сторонник Нью-Эйджа Питер Спинк утверждает: настойчивость Церкви в пропаганде интеллектуальной истины «делает понимание невозможным». Церковь должна отказаться от настаивания на авторитете «заимствованного света», опосредованной истины, и вместо этого помогать ищущим познавать истину самостоятельно:

«Из-за обострения восприятия на этом более глубоком уровне многие из тех, кто идет духовным путем, находят неприемлемой идею подчинения библейскому или церковному авторитету без опоры на внутренний резонанс. Подчинение истине в этом смысле воспринимается как отказ от собственной целостности и как нечто оторванное от духовного пробуждения».

И далее:

«Новое сознание... заключается в знании того, что модели верований и слова, концепции и идеи, теологические определения, догмы и доктрины — всё это лишь артикуляция истины. Сами по себе они не составляют истину. Истина — это переживание реальности в настоящем моменте».

Вот почему в оккультуре «религия, в ее привычном для Запада понимании, была вытеснена учителями, чья главная задача — создавать "контексты", позволяющие участникам переживать собственную духовность и авторитет». Хотя индивид может обращаться к ченнелингу, к гуру, к священному тексту или к астрологии, они, как утверждается, не должны восприниматься как внешние авторитеты — напротив, будучи детрадиционализированными, они должны пониматься как вспомогательные средства, содействующие нам в нашем внутреннем опыте-путешествии.

Феноменологическая матрица магико-религиозных практик: попытка описания и классификации

2026-05-25T18:31:42.646Z

Автор: #Sorora_Fascia

Сообщество Renard Occultisme

С интересом наблюдаю старую песню на новый лад — споры о том, кто и как «работает». Признаться, само выражение «работать на» заставляет моего внутреннего филолога передергивать плечами, но также заставляет меня думать о том, что уже пора давным-давно написать материал на тему, который можно использовать в качестве своеобразной «матрицы соответствий».

Песня, впрочем, стара как мир — когда я начинала, она была в ходу, и впоследствии только переживала новые повороты. Сначала все было «от дара», а если у тебя его нет, то тебе грустно, потом все было от «бесов» или «демонов», а если это не твой случай, то… потом было жречество, и если ты не жрец, то…сейчас колесо возвращается на позицию «ты сам себе ресурс», но, тем не менее, остается всё той же историей с бесконечным «Полем чудес», в роли Якубовича в котором толпа желающих самоопределения.

Она выглядит одиозно, я понимаю. Но мы сейчас разберемся.

Как читать эту таблицу

Итак, базисом для нашей матрицы являются две оси -ось Y, ось X.

NB: Матрица описывает не пожизненные касты, а феноменологические состояния. Реальный историко-религиозный процесс представляет собой движение по матрице (например, институционализация пророка — это переход от Спонтанного к Транзитивному/Наследуемому).

Ось этиологии и ось праксеологии

Ось Y отвечает на вопрос «Откуда субъект черпает право на осуществление магико-религиозного акта?». Основываясь на трудах М. Вебера, М. Мосса и Р. Отто, выделим так четыре базовых типа этиологии:

Спонтанная (Врожденная/Эманантная): Субъект сталкивается с нуминозным (по Р. Отто) вне своей воли. Право на сакральное действие обусловлено врожденной аномалией. Таких субъектов крайне мало (меньше 10 процентов), и скорее всего вы столкнётесь с ними в практике не больше пары раз за жизнь.
Наработанная (Практико-инициатическая): Право на магическое действие добывается целенаправленным волевым усилием субъекта. Это сфера аскезы, изучения текстов, ритуального труда и осознанной инициации. Авторитет здесь является следствием гнозиса и практики, ресурс измеряется количеством приложенных усилий.
Транзитивная (Отчуждаемая/Институциональная): Опирается на концепцию М. Мосса об отчуждаемости магической силы (оно называется очень знакомым нам словом мана). Право не является ни врожденным, ни наработанным — оно переносится извне. Транзитивность может быть легитимной (наследование сана, апостольское преемство, передача реликвии) или узурпированной (кража атрибутов, захват культа, убийство предшественника).
Реликтовая (Онтологическая инаковость / Кинфолк): Право обусловлено нечеловеческой генеалогией (в мифологии — потомки мифических существ, духов, кинфолки* (прим.авт. под кинфолками я имею в виду тут субъектов, чья «человеческая» душа была частично или полностью замещена душой духа, даймона или другого существа). С опорой на концепцию тотемизма К. Леви-Стросса, эта категория описывает субъектов, обладающих онтологическим иммунитетом к универсальным (человеческим) логоцентричным законам, но жестко детерминированных своей кровной/стихийной принадлежностью.

Ось X отвечает на вопрос «Как именно субъект производит изменение реальности?». Мы выделяем шесть праксеологических механизмов:

Энергетизм: Оперирование сакральным как субстанцией. Субъект работает с имманентным резервом («Ор», прана, мана). Эффективность зависит от «вместимости» и плотности внутреннего ресурса практика, т. е. это вот та самая «личная сила». Сильно зависит от того, сколько «помещается» внутри у человека.
Космологические ключи (Теургия): Оперирование сакральным как информацией. Практик (включая травников и алхимиков) использует объективные алгоритмы, законы подобия и имена сущностей для договора или принуждения реальности к изменению через установленный порядок. Отличие от простого договора состоит в том, что теургия это скорее юридический процесс, нежели «торговый», и может действовать в обе стороны при наличии сооветствующих компетенций.
Жречество (Кенозис): Полный отказ от субъектности. Практик совершает кенозис (опустошение), добровольно или спонтанно становясь проводником трансцендентной воли без гарантии конкретного утилитарного результата.
Анимистический пакт: Субъектно-объектная или субъект-субъектная сделка. Практик сохраняет свою волю и вступает в юридический/коммерческий договор с сущностью (от африканских создателей нганга до европейских демонологов).
Инсигния (Сакральный статус): Магия делегированного авторитета. Механика строится не на трате сил и не на договоре, а на пассивном проявлении сакральной метки (стигмы, печати, артефакта), которая служит «юридическим пропуском» для обхода законов природы или духов, а также наделяет носителя неким набором качеств, но не является ни следствием теургии, ни следствием.
Симпатическая сеть: Социо-магический резонанс. Опирается на концепцию «коллективного возбуждения» Э. Дюркгейма. Магическое изменение производится за счет синхронизации группы людей через общий Миф или кровную связь, где практик выступает точкой сборки (архитектором ковена или паразитом-лидером секты).

Но мы же только начали, верно? Теперь давайте подберем соответствия для всех «групп» практиков», сообразно ячейкам. Идём мы по столбцам, вторым номером — строка.

Группы практиков

NB! Практики могут относиться к нескольким группам одновременно.

Группа I. Пневматики

Оперирование сакральным как имманентной, количественно измеримой субстанцией (мана, прана, ор).

1-1. Природный эманант

Тот самый «маг на максималках». Врожденный носитель избыточной витальной/сакральной силы, не контролирующий её выбросы (феномен «дурного глаза», стихийного исцеления). Часто такие люди не успевают дожить и до 18, потому что их схватывают психические болезни, зависимости и неконтролируемые события вокруг.

Пример: из медиа — маги в «Dragon Age».

Священная сила (барака) мыслится как физическая субстанция, врожденно присущая некоторым людям или родам. Она обладает свойством спонтанной эманации: она может исцелять, но может и разрушать (сглазить), если выплескивается бесконтрольно, подобно электрическому разряду — Эдвард Вестермарк

1-2. Обычный практик

Ваш средний практик, который накапливает и использует ресурс собственных тел, накапливая его практикой. Т.е. ресурс становления у такого практика неисчерпаем — все зависит от его воли и желания.

«Практика тапас (аскетического жара) позволяет йогину аккумулировать внутреннюю космическую энергию. Это не дар богов, а результат точного психофизиологического усилия по накоплению и трансформации тонкой материи внутри человеческого сосуда». — Мирча Элиаде, «Йога: свобода и бессмертие» (1954).

1-3. Транзитивный реципиент

Субъект, унаследовавший сгусток силы (от умирающего предшественника) без ключей к управлению ею.

Пример: любая наследственная ведьма

«Магическая сила (мана) отчуждаема и контагиозна. Она передается подобно инфекции или веществу через физическое прикосновение или дыхание умирающего мага к своему преемнику, независимо от интеллектуальных познаний последнего» — Марсель Мосс, «Очерк о природе и функции магии» (1902).

Группа II. Теурги

Использование объективных алгоритмов Вселенной (символов, имен, законов подобия).

2-1. Интуитивный гностик

Ключевая фишка «интуитивного гностика» заключается в том, что не имея формального знания, такой практик понимает законы мира — и как их нарушать, и у него это получается.

Пример: Остин Спейр, Питер Кэролл

«Архетипическая ситуация может спровоцировать синхронистическое событие — объективное изменение реальности, совпадающее с внутренним состоянием субъекта без видимой причинно-следственной связи. Субъект не применяет заклинаний, но его психика бессознательно искривляет внешнее поле» — Карл Густав Юнг, «Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип» (1952)

2-2. Академический теург (Наработанная Теургия)

Осознанное, алгоритмически точное использование симпатических законов и космологических формул.

Примеры: большая часть современных жрецов, особенно молодых — теурги. В особенности жрецы многих богов, жрецы пантеонов и т. д. Они не имеют дополнительных ключей и выезжают на «понимании законов», которые сами и проживают с помощью источников и личного гнозиса.

«… Маг не умоляет духов, он опирается на закон подобия (гомеопатическая магия) и закон контакта (контагиозная магия). Если ритуал произведен без ошибок, природа обязана подчиниться механистически». — Джеймс Джордж Фрэзер, «Золотая ветвь» (1890).

2-3. Преемник Ключей (Транзитивная Теургия)

Наследование тайного знания, позволяющее использовать алгоритм с уже наработанной базой.

Пример: любое значительное повышение градуса в системах типа O.T.O, A.A., получение магико-социальных санов (масонских в т. ч.). Ведьмовское ковенское посвящение.

«Традиционное господство в религиозных группах часто опирается на монопольное владение сакральным знанием. Ключи к спасению или магической власти формализуются и передаются по наследству (внутри касты), превращая тайну в инструмент отчуждаемой власти».

Группа III. Кенотики / Служители

Частичный или полный отказ от субъектности (кенозис) для добровольного или насильственного проведения воли Божества.

3-1. Спонтанный сосуд (Спонтанное Жречество)

Внезапное, сокрушительное нисхождение божественного.

Примеры: некоторые магические пророки, в т. ч. Алистер Кроули, Е. Блаватская и т. д., и т. п.

«Встреча с Mysterium Tremendum (Таинством Устрашающим) вызывает состояние тварного ничтожества. Неопосредованное религиозными институтами, это вторжение Нуминозного парализует волю субъекта и может привести к полной дезинтеграции рассудка». — Рудольф Отто, «Священное» (1917).

3-2. Мистические ключи

Структурированное служение, где психика адаптирована к трансцендентному через догмат и молитву.

Пример: йог, который передает свои ключи ученику, шактипата. Отличие от 3-3 в том, что это вовсе необязательно институционально, но весьма обязательно подвязано на служение.

«Истинный мистик достигает состояния пассивности (passivity) через длительную дисциплину. В момент высшего религиозного акта его собственная воля парализована, и он добровольно становится инструментом Высшей силы». — Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта» (1902).

3-3. Носитель Сана (Транзитивное Жречество)

Владение сакральным статусом благодаря официальному рукоположению, независимо от личной святости.

Пример: любые жрецы официальных религий с путем наследования, но без включения

«Харизма должности. Благодать отделяется от личности носителя и привязывается к самому институту. Священник имеет власть совершать таинства не потому, что он лично свят, а потому, что он легитимно унаследовал этот статус в иерархии». — Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта» (1902).

Группа IV. Субъекты договора (Анимисты / Контракторы)

Субъектная юридическая сделка (Do ut des — даю, чтобы ты дал) со сверхъестественными агентами.

4-1. Симбионт

Добровольное или насильственное создание «симбиотической» структуры. Силы — часть «симбиоза».

Примеры: реципрокная одержимость богами в японском ками

«Шаманская болезнь — это кризис избрания. Духи-покровители буквально „разрывают“ тело будущего шамана на части и собирают заново, принуждая его принять их условия. Этот первичный контакт всегда насильственен и спонтанен». — Мирча Элиаде

4-2 Субъект договора

Осознанное принуждение духов к сделке через создание материальных фетишей или печатей призыва. Силы получаются через этих духов.

Пример: тата и йя-йя нганга

«Создатель мин’киси (нганга) не поклоняется духу мертвеца. Он связывает его договором. Жрец заключает духа в котел с помощью земли с могилы, принуждая его служить живым в обмен на регулярные кровавые жертвоприношения. Это строгий юридический контроль». — Уайт Макгаффи

4-3. Наследник Долга (Транзитивный Пакт)

Силы даются как часть служения по договору, передающемуся по поколению.

Пример: родовые фамильяры

«Колдовская субстанция (или связь с фамильяром) является биологическим и социальным наследством. Человек может даже не знать механизмов колдовства, но дух или сила действует в его интересах просто по праву наследования кровной линии».— Э. Э. Эванс-Притчард, «Колдовство, оракулы и магия у азанде» (1937).

Группа V. Делегаты Сакрального Статуса (Стигматики)

Сила исходит от Печати/Метки (института), а практик её предъявитель.

5-1. Врожденный стигматик (Спонтанная Инсигния)

«Печать» даётся с рождения — часто как часть 4-2, и наделяет субъекта силами сообразными «дарителю», нередко с определенными же целями

Пример: всевозможные "дети божеств", полубоги, герои

«Лиминальные (пороговые) субъекты, отмеченные физической или социальной аномалией с рождения, исключаются из нормальной структуры общества, но именно их „стигма“ наделяет их абсолютной сакральной властью в ритуале».— В. Тёрнер

5-2. Заслуживший допуск (Наработанная Инсигния)

Получение бессрочной охранной/допускающей печати божества через длительную практику. Сила становится как бы "меткой успеха".

Пример: мифические йоги, которые своими стараниями обращают на себя взгляд божества и получают его дар,

«Обряды инкорпорации (включения в сакральное общество) часто сопровождаются нанесением необратимой физической или символической метки (татуировки, шрама). Эта метка навсегда меняет онтологический статус субъекта для мира духов».— Арнольд ван Геннеп, «Обряды перехода» (1909).

5-3 Владелец Реликвии (Транзитивная Инсигния)

Владение сакральной властью через обладание отчуждаемым артефактом (кольцо, амулет).

Пример: обладание мощами святых, обладание "колдовским кольцом", "печаткой", и т.д., и т.п.

«Символическая власть — это власть делегированная. То, что действует через атрибуты или регалии, — это не личная сила того, кто их применяет, а институт, который эти объекты репрезентуют».— Академическое обоснование: Пьер Бурдье, «О символической власти» (1977).

Группа VI. Архитекторы мифа

Управление коллективным социо-магическим резонансом. Энергию дает группа (миф), лидер её направляет.

6-1. Природный катализатор

Стихийный лидер культа, генерирующий фанатичную преданность толпы без осознанного плана.

Пример: Джеронимо и его "танец духов", Роберт Кохрейн

«Чистая харизма — это великая революционная сила, абсолютно иррациональная и стихийная. Харизматический лидер заставляет последователей уверовать в свою исключительность, перестраивая социальную реальность исключительно силой своего присутствия». — Макс Вебер

6-2. Иерарх Мифа (Наработанная Сеть)

Создатель ордена, конструирующий ритуал для синхронизации энергии (экстаза) адептов.

Пример: А.Кроули, любые главы магических орденов, ковенов, магико-религиозных объединений

«В моменты коллективного возбуждения общество генерирует колоссальную религиозную силу. Божество ордена или клана — это само общество, объективированное в Мифе. Лидер управляет этой синтезированной энергией масс». — Эмиль Дюркгейм, «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

6-3. Узурпатор НРД (Транзитивная Сеть)

Захват или наследование секты, ведущее к паразитическому контролю над паствой или человеком. В результате такого "захвата" или "наследования" накопленные объединением силы перетекают к держателю, которыми он пользуется как своими. В частных негативных случаях — тот самый "вампиризм".

Пример: Марселу Рамуш Мотта (глава О.Т.О. после смерти Кроули)

«После смерти основателя НРД (Новое Религиозное Движение) сталкивается с кризисом легитимности. Узурпация лидерства часто приводит к авторитарному дрейфу: новый иерарх изолирует группу и ужесточает психологическое доминирование для удержания унаследованной социо-мистической сети». — Айлин Баркер / Рой Уоллис

Группа VII . Реликтовые Эндемики (Кинфолки)

Кинфолки могут проявлять свои способности в самых разных областях. Например, фейри может быть необычайно удачлив, а сирена — обольстительной и притягательной для мужчин. Однако часто за это приходится платить. Люди подсознательно чувствуют их инаковость, хотя и не воспринимают это как угрозу. Это вызывает у людей одновременно влечение и отторжение к кинфолкам. Сами кинфолки также могут испытывать трудности в общении с людьми и не всегда их понимают. Если вы вдруг решили, что вы кинфолк, то, скорее всего, это не так.

Нередко они или нечеловечески красивы, или имеют какой-то обширный изъян (например, шесть пальцев, двойные соски и т. д.), которые подчеркивают их нечеловеческую природу. Иногда по существуют целые рода и поколения кинфолков (например, некоторые династии королей), которые наследуют их преимущества и недостатки.

«В первобытном (архаичном) мышлении связь между субъектом и его тотемом (духом вида) базируется на законе мистического сопричастия (participation mystique). Это тождество по субстанции. Субъект онтологически является частью стихии или духа. Эта видовая (эндогамная) связь исключает способность к универсализации или переходу в иную космологическую парадигму».

Ремесло Изобель Гоуди: шотландская народная магия XVII века

2026-05-22T10:47:00.419Z

Автор: Sheydmade

Перевела: #Саара,
Редакция и перевод заклинаний: #Sorora_Fascia
Renard Occultisme

Те из вас, кто знаком с шотландской народной магией и традиционным колдовством шотландских «хитрых людей» или, быть может, с историей процессов над ведьмами в Шотландии, наверняка слышали имя Изобель Гоуди. Для остальных же – позвольте мне иметь честь представить ее вам. Известная как «Королева шотландских ведьм» и «Ведьма из Олдерна», Изобель Гоуди – женщина, чьи признания в колдовстве открыли нам, пожалуй, наиболее глубокое понимание шотландских фольклорных верований и магических практик той эпохи, нежели любой иной доступный нам источник.

О жизни и происхождении Гоуди нам известно немного: она была женой крестьянского фермера по имени Джон Гилберт, проживала в Лохлое близ Олдерна и в 1662 году дала подробные показания о своей колдовской практике (первый допрос состоялся 13 апреля). Само же признание, разбитое на четыре части, протоколировалось в течении шести недель. В этой статье мы рассмотрим некоторые заклинания и обряды, которые Гоуди раскрыла на суде, и погрузимся в тайны её ремесла — так, как описала его сама Ведьма из Олдерна.

О становлении ведьмой

В своем первом признании Изобель подробно описывает, как вступила на путь колдовства, заключив пакт с Дьяволом. По её словам, впервые она встретила его, проходя «меж усадьбами Драмдьюина». Она пообещала встретиться с ним вновь той же ночью в кирке (церкви) Олдерна. Там и был заключён договор, который она описывает так:

«Первым делом я отреклась от своего крещения. Затем я положила одну руку на темя, а другую — на подошву стопы и отдала Дьяволу всё, что было меж моих рук. Он же стоял за кафедрой чтеца с Черной Книгой в руках».

Она также упомянула другую женщину, Маргарет Броди, которая к тому времени уже состояла в союзе с Дьяволом. Маргарет выступала в роли помощницы на церемонии, а в дальнейшем стала наставницей Гоуди в ремесле и высокопоставленной фигурой в ковене. На протяжении всех своих признаний Гоуди называет имена других членов своего ковена, а также практиков из иных ковенов и места их собраний.

«Маргарет Броди из Олдерна подвела меня к Дьяволу для крещения. Он начертал клеймо на моем плече и высосал кровь из отметины. Сплюнув кровь в свою ладонь и окропив ею мою голову, он произнес: “Крещу тебя именем своим, Джанет"».

Так Гоуди получила новое имя – Джанет.
Представление об обретении ведьмовской силы через пакт с Дьяволом было повсеместным в шотландских, английских и ирландских поверьях того времени, позже перекочевав в фольклор американских Аппалачей. Обряд «передачи всего, что меж рук» — от макушки до пят — также нередко встречается в описаниях посвящений того периода.

Гоуди твердо заявляла, что её сила, как и сила её соратниц, исходит напрямую от их господина:

«Всю нашу силу мы получаем от Дьявола. Когда мы взываем к нему, то величаем его “Наш Господь”»

О Дьяволе

Гоуди подробно описывает свои встречи с Дьяволом и его облик. Она называла себя его слугой и перечисляла магические деяния, совершённые во славу его. Он описывался как «крупный, черный, косматый человек» (meikle, blak, roch man), холодный на ощупь, с угольно-черной кожей. «На ногах у него были башмаки, а порой туфли, но стопы его всегда были раздвоены словно копыта».

Она рассказывала, что Дьявол являлся ведьмам и в зверином обличье: мог прийти к ней домой в образе вороны или оленя «или в любом ином образе — время от времени». Гоуди утверждала, что Дьявол присутствовал на каждом шабаше, который проводила она или её сообщницы. Вспоминая одно Сретение (Кандлмас), она говорила:

«Дьявол восседал во главе стола, а весь ковен — вкруг него».

В своих показаниях — в особенности в третьем признании — Гоуди говорит о плотской близости с Дьяволом; то же подтверждает другая участница ковена, Джанет Бредхед. Изобель подробнее описывает анатомию Дьявола и случаи близости с ним, а также оргии в кругу своих сообщниц:

«Он возлежал с нами, предпочитая нас всему множеству; ни он, ни мы не ведали никакого стыда — и менее всего стыда было в нём самом».

О духах-помощниках

Во время второго допроса Изобель поведала: «В моем ковене тринадцать человек, и у каждого из нас есть дух, прислуживающий нам, стоит лишь его призвать». Некоторые считают, что именно из показаний Гоуди в современную оккультную традицию пришло убеждение, что классический ковен должен состоять именно из тринадцати участников.

Она перечислила некоторых из этих духов (хотя не все описания сохранились в протоколах):

Свейн — всегда одет в травянисто-зелёное.
Рори — всегда облачён в жёлтое.
Рыкающий Лев — всегда в одежде цвета морской волны.
Мак Гектор — молодой с виду бес, всегда в травянисто-зелёном.
Роберт-Правитель — всегда одет в блёклый серо-бурый. По всей видимости, он старший над прочими духами.
Вор из Преисподней, прислуживающий ей самой — описание отсутствует.
Красный Рейвер — мой личный дух. Он прислуживает мне и всегда одет в чёрное.
Роберт Джекс — всегда в коричневом, выглядит старым. «Глуповатый, придурковатый дух!»
Лэйнг — описание отсутствует.
Томас из Народа Фей — описание в протокол не внесено.

О симпатической магии

Изобель Гоуди описывает обряд симпатической магии — когда для воздействия на человека используется его изображение или предмет-заместитель, а действия, совершаемые над ним — символические или буквальные, — оказывают влияние на того, кому он соответствует.

Вместе с членами ковена она изготовила глиняную куклу, намереваясь «погубить сыновей лэрда Парка». Она заявила:

«Все сыновья лэрда пострадают от куклы, если её не найдут и не разобьют, — и те, что уже родились, и те, что умерли».

«Джон Тейлор принёс глину домой в своём плаще. Его жена разбила её на мелкие кусочки, как муку. Просеяла через сито, влила воды во имя Дьявола и месила, пока масса не стала походить на ржаное тесто».

Из этого теста вылепили подобие сыновей лэрда.

«Ни в чём не уступала она облику младенца, руки сложены вдоль боков. На ощупь она напоминала краба или очищенного и ошпаренного поросёнка».

При изготовлении читалось заклинание:

Во имя Дьявола льем воду мы в муку,
На долгую хворь и на смерть-маету.
Бросаем в огонь, чтоб сгорело дотла,
Чтоб щепкой и пылью всё стало сполна.
Сгорит оно, — так наша воля велит, —
Как сухое жнивье, что в печи прогорит.

‘In the Devil’s name, we pour this water in among this meal,
For lang dying and ill health;
We put it into the fire,
That it may be burnt both stik and stowre*
It shall be burnt, with our will,
As any stubble upon a kill.’

«Дьявол обучил нас этим словам. Выучив их, мы опускались на колени — волосы закрывали нам глаза, руки были воздеты — и, не сводя взгляда с Дьявола, трижды повторяли слова. Во имя Дьявола мы положили её в самый центр костра и вынули лишь тогда, когда она сморщилась от жара и накалилась докрасна, словно уголь. Пока её не разобьют, она будет нести смерть всем сыновьям, которые когда-либо родятся у лэрда Парка».

«Бросьте её через кирку — не сломается, пока не разобьют топором или иным орудием мужскими руками. Если не сломать — простоит сто лет».

Они клали куклу в горячую золу, держали её лицом к огню и обжигали её части через день. Изобель сообщила суду, что кукла всё ещё висит на гвозде в доме Джона Тейлора — помещённая в «глиняную колыбель».

Её рассказ подтверждает Джанет Бредхед. Описав куклу, та добавляет:

«Мы держали ее у огня, пока она не становилась сухой и сморщенной. Затем мы клали её на горячие угли и ждали пока затвердеет. После вынимали из огня, заворачивали в тряпицу и прятали на полку — а порой и в сундук. Каждый день мы мочили её, а потом жарили и пекли, повторяя свои действия до тех пор, пока дитя не умрет. Мы прятали куклу и не трогали ее до тех пор, пока не родится следующее дитя»

Они повторяли эти действия на протяжении шести месяцев, «пока новое дитя не умрет» В позднейшем признании Изобель раскрыла, что целью всего этого было лишить лэрда Парка наследников.

О принятии звериного облика

Изобель Гоуди рассказывала о способности принимать обличье различных животных. Другие члены ковена тоже так могли. Самый знаменитый ее образ — заяц: именно в этом обличье Дьявол посылал её с поручениями, о чём она поведала в третьем признании. По сей день образ зайца неразрывно связан с именем Гоуди.

Photo by Andrey Larionov on Unsplash

Она описывает случай, когда приняла обличье галки, чтобы проникнуть в красильню соседа, тогда как две другие женщины обратились зайцем и кошкой.

Во втором признании она рассказывает, как обращалась в зайца:

В шкуру заячью войду,
С тяжким вздохом, на беду.
За-ради Дьявола мне путь лежит,
Покуда мой дом меня приютит.

“I shall go into a hare,
With sorrow and sych (sigh) and meikel (great, much) care;
And I shall go in the Devil’s name,
Aye while I come hame (home) again.“

Чтобы принять свой прежний облик:

Зайчик, зайчик, помоги мне Боже
Зайчик, мы с тобой похожи
Обернусь я женщиной попозже
Зайчик,зайчик, помоги мне Боже

Hare, hare, God send thee care.
I am in a hare’s likeness now,
But I shall be a woman even now.
Hare, hare, God send thee care.

Чтобы обернуться кошкой, она трижды повторяла:

Я кошкой обернусь, таков мой удел,
Со вздохом, с горем, сквозь черный прострел.
За-ради Дьявола мне путь лежит,
Покуда дом меня не приютит

‘I shall turn into a cat,
With sorrow and sych and a black shot;
And I shall go in the Devil’s name,
Aye while I come hame again.’

Чтобы снова стать собой:

Кошка, Кошка, прокляни тебя Боже
Я - сейчас кошка, в том мы похожи
Но в жены обличье вернусь я попозже
Кошка, Кошка, прокляни тебя Боже

Cat, cat, God send thee black shot.
I am in a cat’s likeness now,
But I shall be in a woman’s likeness even now.
Cat, cat, God send thee black shot.’

Чтобы обернуться вороной, «мы говорим трижды»:

Да обернусь я вороном,
С горьким вздохом, печалью и черным мороком
За-ради Дьявола мне путь лежит,
Покуда мой дом меня приютит.

I shall turn into a crow,
With sorrow and sych and a black throw;
And I shall go in the Devil’s name,
Aye while I come hame again.’

Чтобы снова стать собой:

Ворон, Ворон, пошли же Боже черный морок;
Сейчас едины мы без оговорок.
Но женщиной мне стать настал уж срок;
Ворон, Ворон, пошли же Боже черный морок.

‘Crow, crow, God send thee black throw.
I am in a crow’s likeness now,
But I shall be in a woman’s likeness even now.
Crow, crow, God send thee black throw.’

Изобель также объясняет: пребывая в животном обличье, она и другие ведьмы могли обратить в то же существо любого встречного, произнеся рядом с ним или в его доме: «Заклинаю тебя — иди с нами!»

«И они тотчас обращаются в тех же животных, что и мы — кошек, зайцев, ворон — и идут с нами, куда мы пожелаем».

Об управлении ветром

Для управления ветром, ведьмы смачивали тряпичную ветошь в воде и били тряпицей по камню деревянным вальком, трижды произнося:

Тряпьем ударю я о камень;
Во имя Дьявола шторма пускаю
Пусть свищут - пока не возжелаю"

I knock this rag upon the stane,
To raise the wind in the Devil’s name –
It shall not lie until I please again!’

Когда же они хотели унять ветер, они высушивали ветошь и трижды произносили:

Во имя Дьявола - мы стихнуть ветру заявляем
Покоен будет, пока обратного не пожелаем

We lay the wind in the Devil’s name
It shall not rise ‘til we like to raise it again!’

О лихорадках

Для исцеления от лихорадки Гоуди трижды читала следующее:

Воспрещаю я хворям-трясовицам,
Морским и земным лихорадкам-сестрицам,
И всем лихорадкам, что Бог допустил!
Избавьте всё тело, лишитесь вы сил:
Подите вы вон из макушки, из сердца, с боков,
Вон из спины, из почек, из ног,
От пальцев на ручках до пальцев на ножках —
Сгинь, лихорадка, на дальних дорожках!
Во имя Петра, Павла, всех святых в Небесах.
Во имя Отца, Сына, и Святого Духа!

‘I forbid the quaking fevers,
the sea-fevers, the land-fevers,
and all the fevers that ever God ordained;
out of the head, out of the heart, out of the back,
out of the sides, out of the kidneys, out of the thighs,
from the points of the fingers to the nibs of the toes –
out shall all fevers go.
In Saint Peter’s name, Saint Paul’s name, and all the saints of Heaven.
In the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost!’

О магических путешествиях

Рассказы о мгновенных перемещениях на огромные расстояния или в царство народа сидхов (sidhe) не редкость в народных и традиционных практиках по всему Британскому острову и Ирландии. Гоуди приводит несколько подобных случаев. В первом она описывает, как ковен запрягал «жабий плуг» (puddock-plough — плуг, запряжённый жабами):

Дьявол держал плуг, а Джон Янг из Мейблстауна, наш Офицер, вел его. Жабы тащили тот плуг, словно волы. Постромки были сплетены из пырея. Плужный нож был сделан из рога полукастрированного барана, а кусок рога служил ему лемехом. Мы обошли так два или три раза, и все мы, весь наш ковен, неотступно шли за плугом взад-вперед, моля Дьявола о плодах для этой земли — чтобы росли на ней лишь чертополох да терновники

Порой, они клали стебель травы, соломину или ветку между ног, и стоя над дней, произносили: «Коня и шляпу, во имя Дьявола!».

Соломина превращалась в коня, способного подняться в воздух:

«…и мы летели куда хотели, словно солома на ветру».

Если встречный человек не успевал перекреститься, увидев полет, ковен мог сразить его насмерть. Душа убитого уходила на небеса, а тело оставалось у ведьм — и само обращалось конём для их дальнейшего полёта.

Признания Изобель Гоуди — лишь малая часть того, о чём она поведала суду. Как бы я не хотела рассказать об этом подробнее – для одного поста в блоге это было бы слишком. Если же вас заинтересовала эта тема, я настоятельно рекомендую обратиться непосредственно к протоколам допросов. Вы найдёте там объяснения того, как ведьмы клали в постель заговорённые мётлы, чтобы мужья не заметили их ночного отсутствия; подробности изготовления «эльфийских стрел» и наставления в их применении против недругов; описание того, как можно похитить крепость чужого эля или перенести её в свой напиток, как отнять урожай у соседа, — и многое, многое другое, в том числе весьма «пикантные» свидетельства о близости Изобель с Дьяволом.

Sources & Further Information:

‘Ancient Criminal Trials in Scotland, Vol. 3, Pt. 2’ - Pitcairn, Robert, Esq.
‘The Black Book of Isobel Gowdie and Other Scottish Spells and Charms‘ - Mills, Ash William
‘Narratives of Sorcery and Magic - Volume 2’ -Wright, Thomas
‘The Visions of Isobel Gowdie: Magic, Witchcraft and Dark Shamanism in Seventeenth-Century Scotland’ - Wilby, Emma
‘1Scot1Not’ podcast episode ‘Isobel Gowdie: the NAUGHTIEST Girl of the Entire 17th Century’

Переведено для сообщества Renard Occultisme

Мешочек Моджо: философия и практика создания "живого" амулета худу

2026-05-16T14:22:38.158Z

Автор: #Саара
Сообщество Renard Occultisme

Mojo bag, также известный как mojo hand, gris-gris или conjure bag, — это одна из самых узнаваемых форм афроамериканской магии худу. По своей сути это «молитва в мешочке»: переносное заклинание, созданное под конкретную цель — будь то привлечение любви, защита от врагов, азартная удача или финансовое процветание. В практике худу к подобным амулетам относятся как к живым существам, духовным союзникам, собранным из природных сил и одушевленным волей конджурера.

Этимология термина уходит корнями в языки Центральной и Западной Африки, и исследователи до сих пор не пришли к единому мнению о точном происхождении слова. Наиболее распространенная версия связывает его с конголезским термином mooyo, обозначающим жизненную силу или дух, обитающий в магических предметах. Согласно второй версии, слово восходит к mojuba из языка йоруба — «молитва» или «почтение», что прекрасно согласуется с пониманием мешочка как молитвы, которую можно носить при себе. Третье толкование связывает термин с галльским словом moco, означающим колдовство или работу с духами.

В современном английском языке слово «mojo» давно вышло за пределы магической практики и прочно вошло в повседневный сленг. Сегодня оно означает удачу, личную силу и харизму. Выражение «to have your mojo working» подразумевает, что человек излучает уверенность и притягивает успех. И наоборот: «ты потерял свое моджо» — значит утратил уверенность в себе.

Помимо этого, моджо связывают с сексуальной силой и мужским достоинством (в прямом и переносном смысле) — так что «потеря моджо» может означать и утрату мужественности, мужской силы и стержня. Этот пласт значений осел в массовой культуре и со временем оброс занятными историями. Слово “моджо” в подобном значении мы можем наблюдать во множестве блюзовых песен, в стихах и фильмах.

Одна из историй, подкрепивших такой контекст, связана с Джимом Моррисоном: в песне «L.A. Woman» он называет себя «Mr. Mojo Risin'» — и многие немедленно усмотрели в этом именно фаллический подтекст. На деле же всё прозаичнее: «Mr. Mojo Risin'» — просто анаграмма имени Jim Morrison, придуманная певцом, по всей видимости, под впечатлением от записей Мадди Уотерса, которые он слышал еще в шестидесятых.

I got my mojo workin' but it just don't work on you
I got my mojo workin' but it just don't work on you
I wanna love you so bad, child, but i don't know what to do
I'm going down to Louisiana, gonna get me a mojo hand
Going down to Louisiana, gonna get me a mojo hand.
Gonna have all you women under my command.

Моё моджо работает — но только не на тебя.
Жажду твоей любви, дитя, но не знаю, что же делать
Поеду в Луизианну – раздобуду себе моджо
И тогда ни одна женщина не устоит передо мной

В конце XX века образ моджо как фаллического символа был окончательно закреплён в массовой культуре вторым фильмом об Остине Пауэрсе, насквозь пропитанном ретро-эстетикой и двусмысленными шутками в духе эпохи.

Таким образом, «потеря моджо» в современном языке может иметь сразу несколько значений: утрату уверенности в себе, угасание личной харизмы — и, в более откровенном прочтении, ослабление мужской силы и самого мужского начала.

У мешочка моджо множество имён, и каждое из них несет свою культурную историю. В афроамериканской традиции худу его называют hand, mojo hand, conjure hand, lucky hand, conjure bag, trick bag, root bag, toby, jomo и gris-gris bag.

Последнее название особенно интересно: на первый взгляд оно выглядит французским и буквально переводилось бы как «серый-серый», однако существует мнение, что это лишь французская транскрипция центральноафриканского слова gree-gree (иногда пишется gri-gri), означающего «фетиш» или «талисман».

Традиционным и наиболее популярным материалом для пошива мешочка моджо считается красная фланель. Красный цвет в системе худу символизирует жизненную силу, защиту и духовную энергию — ту самую, пронизывающую весь живой мир. Однако цвет ткани нередко выбирается исходя из конкретной цели работы:

Зелёный — деньги, бизнес, материальная удача;
Розовый — любовь, дружба, притяжение партнера;
Синий — мир в доме, здоровье, душевное спокойствие;
Белый — очищение, благословение, работа со светлыми силами;
Чёрный — защита от врагов, изгнание негатива и разрушение чужих козней;
Коричневый — судебные тяжбы и юридические дела.

Помимо фланели, для пошива могут использоваться другие натуральные ткани: хлопок, шерсть, лён, шёлк или кожа и замша. Кожаные мешочки ассоциируются скорее с западно-индийским obeah — формой народной магии, тесно связанной с афроамериканским худу, — и встречаются несколько реже, чем фланелевые.

При создании моджо принципиально важным считается использование натуральных тканей. Синтетика может восприниматься “мертвым” материалом, не способным удерживать живую силу. Ткань рекомендуется выбирать достаточно плотную: сетчатые или полупрозрачные материалы вроде органзы непригодны, если внутрь планируется добавлять травяные порошки — они попросту просыпятся сквозь нее.

Многие колдуны предпочитают шить мешочки вручную, считая, что каждый стежок — это молитва, вплетающая намерение мастера непосредственно в ткань будущего союзника. Впрочем, сшитый мешочек — не единственная форма: порой ингредиенты складывают в квадратный кусок ткани и попросту обвязывают нитью.

Наполнение мешочка моджо нередко описывается формулой «палки, камни, корни и кости». Эта метафора указывает на четыре основных категории ингредиентов.

В моджо могут складывать:

Корни и травы — сердце любого мешочка. Например, корень High John the Conqueror традиционно используется для разрушения преград, обретения личной силы и преодоления препятствий. Пятилистник применяют для привлечения удачи, особенно финансовой: его форма напоминает руку, «загребающую» деньги.
Минералы играют роль усилителей и проводников. Один из наиболее часто используемых — магнетит (lodestone): его применяют для притяжения людей, финансов, обстоятельств и удачи. Кусочки магнетита нередко кладут парой — «он» и «она» — чтобы закрепить отношения.
Диковинки (curios или trinkets) — категория, охватывающая небольшие символичные предметы, способные усилить вектор заклинания. Это могут быть монеты, кости животных, игральные кости, ракушки, ключи, иглы или булавки. Традиционно в мешочки могли класть погремушки гремучих змей, сушеных лягушек или птичьи перья — причем цвет перьев имел своё значение: зелёные — для денег, красные — для любви, оранжевые — для перемен или предупреждения, синие — для спокойствия.
Привязка к личности (personal concerns, также называемые links, taglocks или tokens) — элемент, связывающий моджо с конкретным человеком. Могут использоваться частицы ДНК — волосы, ногти, — а также фотографии или образцы почерка владельца.
Петиционные бумаги — листок бумаги с четко сформулированным желанием, молитвой или подходящим псалмом. Петиция служит «приказом», направляющим работу всех собранных в мешочке трав, корней и минералов, и одновременно — материализацией намерения, усиливающей общее воздействие моджо.

Зачастую в мешочек кладут нечётное число компонентов — как правило, 3, 5, 7, 9 или 13. Некоторые мастера считают, что нечётное число удерживает силу в «несбалансированном», активном состоянии, не позволяя заклинанию «заснуть» и застыть. Чётное число, напротив, символизирует завершенность и покой — то, чего колдун в работающем мешочке категорически не хочет.

Одни конджуреры специально следят за тем, чтобы каждый предмет в моджо был уникален по своей природе: в мешочек кладут один корень, один личный предмет и один минерал. Другие придерживаются иных систем счёта: два парных минерала могут считаться одним предметом, а целая смесь трав — тоже единицей, независимо от числа входящих в нее растений. Многие же опытные колдуны и вовсе не считают ингредиенты, составляя привычный набор под конкретную ситуацию, состояние и нужды клиента.

Принципиальное требование, пожалуй, одно: моджо должен содержать не менее трёх компонентов.

Важно оговориться, что мешочки заклинаний — не исключительный инструмент магии худу. Они были широко распространены во многих странах и культурах. Даже внутри одной традиции взгляды на создание такого инструмента и строгость правил могут существенно расходиться.

Между моджо и европейскими талисманами-мешочками существует одно фундаментальное различие. В европейской практике талисман, как правило, «заряжается» один раз и воспринимается как предмет, накапливающий силу.. Мешочек моджо — нечто принципиально иное. Практики почти повсеместно убеждены, что моджо живо: в нем обитает дух и содержится частица самого владельца.

Именно поэтому наполнение мешочка неотделимо от ритуала его оживления. Прежде чем уложить каждый ингредиент, практик называет его вслух, обращается к нему с просьбой о помощи. После того как все ингредиенты собраны, колдун «вдыхает жизнь» в нового союзника «целиком». Методы у разных мастеров различаются: мешочек можно окурить благовониями или дымом сигары, сбрызнуть алкоголем, подышать на него, произнести над ним молитву — или прибегнуть к сочетанию всех этих способов.

Практик обязан периодически «кормить» своего союзника — иначе тот потеряет силу и угаснет. Для кормления чаще всего используют крепкий алкоголь — традиционно виски или ром, — а также одеколоны. Наиболее популярный и универсальный в худу одеколон — Флоридская вода, применяемая для самых разных нужд. Порой используются специальные заранее подготовленные масла, подобранные в соответствии с общей целью мешочка и усиливающие его действие. Это важно – моджо требует внимания.

Многие практики воспринимают процесс завязывания мешочка как отдельный ритуальный акт фиксации. Направление наматывания шнура зависит от цели: чтобы привлечь что-то — деньги, любовь, нужного человека — шнурок оборачивают вокруг горловины к себе. Если же цель состоит в том, чтобы изгнать проблему или отразить чужой негатив — от себя.

Некоторые мастера настаивают на семи оборотах нити с тремя (или иным нечётным числом) узлами. Число три может символизировать разум, тело и дух.

После того как мешочек завязан, его нельзя открывать: вскрытие моджо способно полностью развеять чары. Помимо этого, считается, что моджо нельзя показывать посторонним и позволять кому-либо прикасаться к нему. Заклинание создается для одного конкретного владельца и работает только на него. Это не родовая реликвия и не выставочный экспонат. Если мешочек был «осквернен» чужим прикосновением, его необходимо немедленно очистить и заново «оживить» по всем правилам.

Это убеждение перекочевало в массовую культуру, обросло новыми смыслами и закрепилось в блюзовых текстах:

Now keep your hands off a' my mojo,
'cause it sure is lucky to me
Now, keep your hands off a' my mojo,
I wish I had two or three
I wear my mojo above my knee
To keep you from tryin' to hoodoo me
So keep your hands off a' my mojo,
if you ain't got no stuff for me.

Не трогай моё моджо — оно моя удача.
Руки прочь; хотел бы я иметь еще пару таких.
Я ношу его выше колена,
Чтоб ты не мог навести на меня худу.
Так что не лапай моё моджо, если тебе нечего мне предложить.

— Leola B. «Coot» Grant and «Kid» Wesley Wilson, «Take Your Hands off My Mojo»

Примеры рецептов:

Из книги: Rootwork. Using the Folk Magick of Black America for Love, Money, and Success. - Tayannah McQuillar (2003)

Моджо на общую удачу

Вам понадобится:

1 кроличья лапка
Прядь ваших волос
3 обрезка ваших ногтей
½ чайной ложки семян горчицы
1 магнитный железняк (магнетит)
1 вилочковая кость птицы («кость желаний»)
5 ростков люцерны

Моджо для привлечения возлюбленного

Вам понадобится:

5 зерен граната
Небольшой ключ
1 фиалковый корень (ирис)
5 лобковых волос
1 лунный камень

Моджо на удачу

Вам понадобится:

1 чайная ложка золотых блесток
3 обрезка ваших ногтей
1 магнитный железняк (магнетит)
1 корень Сильного Джона-Завоевателя (High John the Conqueror)
1 медная монета (пенни)

Моджо для азартных игр

Вам понадобится:

1 боб тонка
2 игральные кости зеленого цвета
6 яблочных зерен
1 долларовая купюра
Изображение Святого Экспедита (Saint Expedite)

Моджо для защиты

Вам понадобится:

1 тигровый глаз (полудрагоценный камень)
1 крошечный крестик
10 сушеных измельченных листьев базилика
1 чайная ложка церковной земли
Прядь ваших волос
1 белое перо
Небольшой металлический гвоздь

Моджо для быстрого секса

Вам понадобится:

Пучок волос из вашей подмышки
Пучок лобковых волос
Обрезки ногтей с пальцев ног
1 чайная ложка вербены
6 бутонов гвоздики (пряность)
1 палочка корицы
2 магнита

Моджо на удачу

Вам понадобится:

1 чайная ложка земли с перекрестка
1 магнитный железняк
1 серебряная монета в 5 центов (никель)

Текст написан для сообщества Renard Occultisme

Петиционная бумага: письменные заклинания в традиции худу

2026-05-15T17:05:41.683Z

Автор: #Саара
Сообщество Renard Occultisme

В многогранном мире афроамериканской народной магии, известной как худу или рутворк (rootwork), петиционная бумага, несмотря на кажущуюся простоту, занимает место одного из наиболее фундаментальных инструментов, становясь смысловым центром большинства магических актов. Практики описывают ее как «духовный контракт, письменную молитву и мост между намерением в физическом мире и миром духовным». В руках колдуна бумага обретает голос: она превращается в материальную манифестацию воли, способную преодолевать границу между видимым и невидимым.

История письменных магических заклинаний не знает единой культуры-прародительницы. Как отмечает Кэтрин Айронвуд в своей книге «Paper in My Shoe», письменные заклинания на различных поверхностях существовали практически везде, где зародилась письменность. Древние греки использовали свинцовые листы, иудеи создавали «чаши заклинаний», расписывая текст по спирали, египтяне гравировали слова на камнях и амулетах. В магии худу, в свою очередь, произошел совершенно уникальный синтез: западноафриканские системы симпатической магии — практики народов йоруба, конго, фон и эве, — слились с европейскими гримуарами, проникшими в Новый Свет через колониальную торговлю, с магическими традициями немецких, шотландских и ирландских переселенцев, смешавшись с протестантской верой в священную силу Библии.

Для человека в рабстве, грамотность которого нередко находилась под законодательным запретом, акт создания петиции становился актом высшего духовного сопротивления — присвоением запрещенной силы. В ход шло всё, что попадалось под руку: обрывки коричневых бумажных пакетов, страницы Библии, клочки записных книжек. Материал носителя мог иметь значение, но не был определяющим. Определяющим было намерение пишущего.

Внутри практики существует тонкая, но значимая типология:

Name paper — лист с именем цели воздействия — функционирует как магический «прокси» человека: написанное имя, особенно выведенное собственной рукой, устанавливает живую связь с носителем.

Собственно petition — это изложение просьбы или намерения, голос воли, обращенный к силам иного порядка.

Наконец, prayer paper содержит отрывки из Писания — чаще всего Псалмы — или свободную молитву от сердца, рожденную в момент работы.

Отношение к петиционным бумагам разнится от практика к практику. Многие рассматривают бумагу как «карту магической работы» — точные инструкции для сил и духов о том, какой именно результат должен быть достигнут. Считается, например, что помещение бумаги в мешочек моджо задаёт общую задачу духам трав, корней и предметов, собранных внутри. С другой стороны, акт написания священных стихов или слов силы сам по себе понимается как материализованное заклинание. В отличие от мимолётного произнесенного слова, слово записанное обладает весом, который сохраняется долгое время после завершения ритуала. Именно поэтому процесс написания от руки принципиален: он создаёт взаимосвязь «Голова — Сердце — Рука», делая намерение буквально воплощенным.

Функционирование этих практик основано на принципе, который можно описать как «зеркальность миров»: действие в физическом отражается в духовном, и наоборот. Петиция считается «телом», которое практик должен наполнить жизненной, преобразующей силой — Ashé, — чтобы оно обрело голос в мире духов. Эта сила содержится в «корнях» (травах), маслах и минералах, которыми «одевают» бумагу: используя эти ингредиенты, практик суммирует их природную силу со своей собственной, создавая мощный вектор воздействия на реальность. Необходимо оговориться: концепция Ashé принадлежит прежде всего йорубско-диаспорным традициям и лишь в современном синкретическом контексте пересекается с языком худу, который исторически оперировал иными категориями — «силой», «властью» и прямой библейской риторикой.
Тем не менее, каждое слово, запечатленное с верой и в определенном ритме, становится носителем трансформирующей силы.

Традиционно идеальным материалом для петиции считается коричневая упаковочная бумага. Многие практики настаивают: бумагу необходимо рвать руками со всех четырёх сторон, избегая ножниц. Считается, что лист без «машинного среза» остаётся чистым и доступным для чтения ангелами. В качестве допустимых альтернатив называют пергамент, белую бумагу для ритуалов очищения, игральные карты, подобранные в соответствии с целью заклинания, визитки или фотографии.

Инструмент для написания также подбирается осознанно. Многие мастера настаивают на графитовом карандаше: графит, ассоциирующийся со свинцом, «заземляет» молитву в физической реальности. Существует правило — использовать карандаш без ластика, чтобы нельзя было «забрать свои слова назад». Не редко применяются и специальные чернильные составы.

В современной практике цвет чернил подбирается согласно цели: красный — для любви и страсти, зеленый — для денег и процветания, синий — для здоровья и спокойствия, черный — для порчи или изгнания. Если же петиция наносится не на бумагу, а на воск свечи, металлическую фольгу или глиняную тарелку, в ход идут иглы, булавки или даже «гробовые гвозди».

Техники написания петиционных текстов заслуживают отдельного внимания — в них сосредоточена большая часть живой логики традиции.

Одной из наиболее задокументированных является техника «пересечения и покрытия» (crossing and covering). Имя цели пишется несколько раз подряд, затем бумага поворачивается на девяносто градусов по часовой стрелке, и поверх написанного выводится имя практика или прямой приказ — «Слушайся меня», «Люби меня». Это движение символизирует доминирование: воля практика буквально ложится поверх воли цели.

Источник изображения: Paper in My Shoe by Catherine Yronwode

Другая техника требует написания просьбы одной непрерывной линией, не отрывая карандаш от бумаги — даже для точек над «i» или перечёркивания «t» — пока все слова не сольются в единый поток. Предельная концентрация в процессе не позволяет намерению рассеиваться и активнее сосредотачивает его в готовой работе.

Порой желание пишут непрерывным кругом вокруг имён, фиксируя цель внутри магической петли — замкнутого пространства, из которого нет выхода.

Источник изображения: Paper in My Shoe by Catherine Yronwode

Для изгнания или возврата зла слова могут писаться задом наперёд.

Ритм и количество повторений при этом играют ключевую роль: число зачастую должно быть нечётным, отражая динамику:

Три – для манифестации
Семь – для процветания
Девять – для навязываться воли и контроля
Тринадцать – для снятия проклятий

Не менее важен и способ складывания готовой бумаги. Направление движения рук при сворачивании имеет критическое значение: вы складываете бумагу к себе, чтобы привлечь вещи или людей, и от себя — чтобы убрать их.

После написания бумагу часто «кормят» магическими маслами, сбрызгивают спиртным — ромом или виски — или окуривают благовониями, чтобы «разбудить» её и вдохнуть в неё жизнь. Дальнейшая судьба петиции определяется целью заклинания. Ношение бумаги в обуви — одна из старейших и узнаваемых традиций, восходящая к африканской магии следов (foot-track magic): вы можете носить судебную петицию, посыпанную специальным порошком, в туфле, чтобы выиграть дело, или любовное письмо в обуви, чтобы доминировать над возлюбленным.

Петиции кладут под свечи, чтобы огонь непрерывно питал просьбу; закладывают в «банки с мёдом» (honey jars) для подслащивания отношений; зашивают в мешочки моджо (mojo bags) как постоянный живой талисман. Если же работа направлена на изгнание — бумагу сжигают, развеяв пепел по ветру, или бросают в проточную воду, текущую прочь от дома.

Примечателен и тот факт, что петиционная бумага остаётся рабочим инструментом даже тогда, когда имя цели неизвестно. Практику предлагается создать описательный портрет: «Высокий мужчина с рыжей бородой, который каждый вечер выходит курить на крыльцо дома напротив».

Несмотря на отсутствие имени, такая детальная живая дескрипция создаёт достаточно прочную магическую связь для начала работы, потому что петиция — это прежде всего акт внимания: сосредоточенного, телесного, намеренного взгляда в мир.

В конечном счёте, любая петиционная бумага — это разговор с невидимым. Слова, написанные в тишине, сложенные осторожными движениями, спрятанные в башмак или опущенные в воду. Маленький акт веры в то, что мир слышит — если только знать, как к нему обратиться.

Примеры ритуалов с использованием петиционных бумаг

Заклинание “Медовая Банка”

Из книги «Besom, Stang & Sword: A Guide to Traditional Witchcraft» by Christopher Orapello (пер. Саара)

Медовая банка — это превосходное заклинание, способное помочь всякий раз, когда вам необходимо, чтобы кто-то проявил к вам благосклонность. Этот ритуал особенно эффективен для примирения с разгневанным или отдалившимся возлюбленным, но также может быть весьма полезен для завоевания доброжелательного отношения со стороны авторитетных фигур. Медовая банка, по сути, является «нежным гигантом» среди заклинаний: как только она начинает действовать, её результаты становятся неоспоримыми. Медовые (или «сладкие») банки встречаются во многих культурах, но особенно они популярны в американском Худу.

Для выполнения этого заклинания вам понадобятся:

Маленькая стеклянная банка с крышкой
Нелинованная бумага
Красная ручка
Молотая корица (можно использовать острые коричные конфеты для дополнительного эффекта)
Молотый имбирь
Шафран (Crocus sativus)
Пачули (Pogostemon cablin)
Мёд
Оливковое масло
Ваши волосы или остриженные ногти
Волосы или остриженные ногти вашей цели (если это возможно)
Маленькая розовая свеча (отлично подходят свечи для торта)

В пятничный вечер оторвите от бумаги квадрат размером примерно 10 см. Напишите на нём полное имя вашей цели трижды.

Поверните бумагу на четверть оборота по часовой стрелке и напишите своё имя поперёк имени цели трижды

Вокруг имён напишите короткую фразу, выражающую ваше намерение, не отрывая ручки от бумаги, чтобы все слова соединялись между собой. Например: «Будь ко мне благосклонен». Пишите столько раз, сколько потребуется, чтобы полностью окружить имена, но следите за интервалами, чтобы круг не замкнулся посреди фразы. Возможно, вам придется немного потренироваться заранее, так как эта задача может оказаться труднее, чем кажется — мышечная память заставляет нас отрывать ручку от бумаги в конце каждого слова. Осознанность и сосредоточение на каждой букве во время письма помогут вам.

Добавьте специи, травы, а также волосы и остриженные ногти в центр бумаги, затем сложите её пополам к себе. Произнесите своё намерение вслух. Поверните бумагу на четверть оборота по часовой стрелке, снова сложите её к себе и повторите намерение вслух. Продолжайте поворачивать, складывать и произносить, пока бумага не перестанет поддаваться. Опустите получившийся свёрток в пустую стеклянную банку.

Съешьте три ложки мёда, каждый раз говоря:

«Как этот мёд сладок для меня, так и я стану сладкой/сладким в глазах [Имя]».

Залейте свёрток мёдом почти до самого верха банки, затем плотно закрутите крышку. Нанесите немного оливкового масла на кончики пальцев и натрите розовую свечу от основания до фитиля. Нагрейте основание свечи, пока оно не станет мягким, затем прикрепите её к крышке банки. Зажгите свечу и сконцентрируйтесь на пламени, повторяя свою фразу-намерение. Если вы используете свечу для торта, дайте ей сгореть полностью. Если свеча большего размера, жгите её пятнадцать минут. В течение следующих четырёх недель — по вечерам в понедельник, среду и пятницу — жгите новую свечу на банке и произносите своё намерение, глядя на пламя. После этого храните банку в надёжном месте и время от времени жгите новую свечу на крышке, чтобы поддерживать поток сладости.

Чтобы помочь паре жить в мире и согласии

Из книги: Paper in My Shoe by Catherine Yronwode (пер. Саара)

Выберите красное яблоко такого размера, чтобы оно спокойно поместилось в пустую жестяную банку из-под кофе. На квадратном листке бумаги, высотой не больше самого яблока, напишите имена ссорящихся супругов так, чтобы они пересекались друг с другом в форме буквы "Х". Вокруг этого «икса» снова и снова пишите слово «любовь» (любовьлюбовьлюбовь) столько раз, сколько потребуется, чтобы обвести имена непрерывным кольцом. Ни в коем случае не отрывайте перо от бумаги: ведите линию так, чтобы последняя буква плавно перетекла в первую. Не бойтесь потренироваться несколько раз заранее — готовый листок с именами должен быть безупречен

С помощью обычного ножа для удаления сердцевины вырежьте в яблоке сквозное цилиндрическое отверстие. Сверните листок с именами в трубочку и вставьте её внутрь яблока, позволив бумаге расправиться и заполнить собой пустоту. Поместите яблоко в кофейную банку, насыпьте в отверстие молотую корицу и добавьте что-нибудь сладкое (сахар, сироп, мёд, патоку или любой другой подсластитель на ваш вкус), после чего плотно закройте банку крышкой.

Спрячьте банку в сундук, в ящик комода или закопайте её в палисаднике перед домом ссорящейся пары. Этот обряд поможет им вновь обрести любовь друг к другу.

Для защиты ваших одолженных денег

Из книги: Paper in My Shoe by Catherine Yronwode (пер. Саара)

Если друзья или родственники постоянно досаждают вам просьбами о займах, но не спешат возвращать долги, приготовьте особый состав. Смешайте сассафрас, корицу, гвоздику, ирландский мох и алканну, и поместите эту смесь в мешочек из фланели зеленого цвета.

Когда кто-то попросит у вас денег взаймы, потребуйте от него две вещи: волос с его головы и его имя, написанное на небольшом клочке бумаги его собственной рукой. Вам не нужно объяснять, зачем это требуется. Просто скажите: «Я дам тебе в долг, если ты позволишь мне взять волос с твоей головы и собственноручно напишешь свое имя на этом листке». Если человеку действительно нужны деньги, он исполнит ваше условие.

Чтобы подчинить должника своей воле, напишите свое имя поверх его имени так, чтобы они пересекались. Вокруг перекрещенных имен начертите квадрат, написав вдоль каждой из его четырех сторон фразу: «Верен обязательствам». Эти надписи должны образовать подобие четырех стен, запирающих имена внутри.

Положите волос в центр листа и начните сворачивать бумагу по направлению к себе. Сворачивайте её к себе снова и снова, пока сверток не станет совсем маленьким. Поместите этот бумажный пакет в мешочек с травами, и тогда должник вернет вам деньги вовремя.

Библиография

Conjuring Realities: Southern Supernaturalism and Race from the Antebellum Era to the Early Twentieth Century
Paper in My Shoe by Catherine Yronwode
Voodoo Hoodoo Spellbook by Denise Alvarado
Working Conjure. A guide to Hoodoo Folk Magic by Hoodoo Sen Moise
Rootwork. Using the folk magic of Black America for Love, Money and Success by Tayannah Lee McQuillar
Ancestor Paths. Honoring our Ancestors and Guardian Spirits Through Prayers, Rituals and Offerings
The Magical Power of the Saints Evocation and Candle Ritual. - Reverend Ray T. Malbrough
Sticks, Stones, Roots & Bones: Hoodoo, Mojo & Conjuring with Herbs by Stephanie Rose Bird

Текст написан для сообщества Renard Occultisme

Prayer 101: как молиться в гаитянском Вуду

2026-05-15T11:39:45.208Z

Источник: Kiwimojo

Перевела: #Саара
Сообщество Renard Occultisme

Все мы знакомы с понятием молитвы. Мы молимся Богу, просим за себя, за своих друзей и близких. Но многие ли знают как молятся в Вуду?

Думаю, можно с уверенностью сказать, что мы молимся так, как нас научили с детства. Католики читают традиционные молитвы, используя розарий. Других учили просто вставать на колени и говорить с Богом как с другом. Те, кто вырос в среде гаитянского Вуду, умеют молиться Бондье (гаит. креол. Bondye), предкам и Лоа — потому что выросли в общине и впитали его мировосприятие с молоком матери. Для тех, кто лишен этого бэкграунда, я изложу основы.

Первое, что вам нужно сделать — взять белую свечу и стакан или чашку с водой. Подойдет и чайная свеча, и столовая или даже свеча для Шаббата – ничего дорогого и громоздкого. То же касается и посуды: используйте простой стакан или белую эмалированную кружку. Важное условие: вы не должны из неё пить. Эта чашка должна быть зарезервирована исключительно для молитв и работы с духами.

Теперь можно начинать. Поскольку, гаитянское Вуду включает в себя католические практики – все начинается с Бога. Молитва открывается одним чтением “Отче Наш”, тремя “Радуйся, Мария” и “Символ веры”. В процессе нужно вылить из чашки три капли воды: одну справа, одну слева и одну в центре. Капли должны лечь в прямую линию перед свечой. Так вы даете воду духам и приглашаете их пройти сквозь неё, чтобы услышать ваши молитвы.

Перед тем как молиться Лоа, первым делом призывают Папу Легба с просьбой «открыть дорогу». Только после этого вы можете молиться конкретному лоа, в котором нуждаетесь, или всем духам, что идут с вами по жизни. Если вы обращаетесь к своему Мет Тет (*прим. пер – Мастер Головы, Лоа, с которым у последователя вуду существует особая связь), призывать Легба незачем – этот лоа доступен вам в любое время. В остальных же случаях крайне важно позвать Папу Легбу первым, иначе молитва просто не достигнет адресата. Легба отворяет врата между вами и миром духов. Без его содействия ваша молитва будет подобна попытке вести разговор через запертую звуконепроницаемую дверь. Вам нужно, чтобы путь для вас и ваших слов был открыт.

В традиции Вуду принципиально важно молиться от чистого сердца. Говорите то, что думаете и чувствуете – выкладывайте все, что у вас на душе. В молитве нельзя лгать, приукрашивать действительность или пытаться оправдывать свои желания и нужды. Просто изложите всё максимально прямо и искренне, вкладывая в слова чувства. Вы должны отдавать молитве всего себя, концентрируясь на ней на сто процентов. Нельзя на середине фразы задуматься о том, что приготовить на ужин. Не нужно и «очищать» разум, как при медитации. Напротив, сфокусируйте всё свое намерение на словах так, будто это самое важное, что вы когда-либо говорили или скажете в жизни. Полная концентрация, честность и глубина чувств.

На Западе принято стесняться молиться о материальном или просить о чем-то лично для себя. В культуре Вуду этого нет. Если вам нужно 200 долларов — молитесь о них, потому что они вам нужны. Вам не обязательно молиться о мире во всем мире и взаимопонимании между народами. Этим и так занято множество людей, а мир во всем мире вам не поможет, если вам нечем оплатить счет за электричество. Будьте практичны. Просите о том, в чем нуждаетесь, ибо если не попросите — не получите. Молитесь о том, что важно для вас: будь то ясность ума, деньги, самообладание или даже хороший урожай томатов. Если это идет от сердца и это важно для вас — молитесь об этом.

Часто мы хотим помолиться за других, если они оказались в беде, заболели или просто нуждаются в поддержке. В Вуду этот процесс устроен несколько сложнее.

Если вы молитесь за члена семьи, обращайтесь к вашим общим предкам. Молитесь духам со стороны матери и со стороны отца, прося их о том, в чем нуждается ваш родственник. Если вы молитесь за того, с кем разделяете общую линию посвящения, вы можете просить за них духов-предков вашей общей линии. Если же у вас нет общего родства (кровного или обрядового), вы всё равно можете задействовать своих предков. Призовите их и попросите их связаться с предками того человека. Все они пребывают в одном месте и могут взаимодействовать между собой.

Молиться Лоа за другого человека чуть сложнее, но тоже вполне осуществимо. Если вы знаете, что у вас и у того человека есть общий лоа-покровитель, вы можете просить этого лоа за него. Если нет, но вы знаете своего Мет Тет, вы можете попросить его заступиться за этого человека перед теми духами, что ведут его. Если же вы совсем ничего не знаете, призовите лоа и попросите их разобраться с духами этого человека. Кто-нибудь обязательно услышит и передаст весть.

Подводя итог: основные правила неизменны, молитесь ли вы за себя или за другого. Свеча и вода — это база. Они должны быть всегда. Затем католические молитвы: «Отче наш», трижды «Радуйся, Мария» и «Символ веры». Возлияние воды. Просьба к Легбе открыть путь (если зовете лоа). А затем — кому бы ни была адресована молитва — говорите честно, концентрируйтесь полностью и бейте прямо из сердца. Тогда вы не ошибетесь.

Переведено для сообщества Renard Occultisme

Магические чаши Месопотамии и Вавилона

2026-05-13T10:33:09.662Z

Автор: Аметистовый_Луч
Сообщество Renard Occultisme

Оккультная сторона нашего мира и нашей истории не перестает где-то удивлять, где-то очаровывать, а где-то преподносить настоящие подарки древности, пережившие плавление временем и палящие пески небытия.

Одним из таких магических артефактов являются заклинательные чаши родом из Месопотамии и Вавилона. На данный момент известно о более чем полутора тысячах (около 2500) подобных чаш, но в открытом доступе опубликовано всего около 300 штук. Все они родом с юга Ирака и запада Ирана и датируются примерно V–VII вв. н.э. Некоторые из них, имеющие точные даты, относятся к 544–687 годам н.э.

Чаши изготовлены из глины, а по внутренней стороне от центра к краям идет написанное заклинание. В центре чаши часто помещен рисунок заклинаемого демона (или демонов), нередко изображенного со сковывающими предметами на руках, ногах или шее. Это символически проецирует текст самого заклинания в виде изображения и усиливает его действие.

Зачастую сам текст направлен на изгнание демона или нейтрализацию злонамеренного колдовства, обращенного на хозяина чаши. Но иногда текст заклятия сам содержит колдовскую формулу, направленную против кого-то или чего-то, либо несет цель помощи в различных делах, любви или расположении определенного человека. После нанесения текста и проведения ритуала активации чаши закапывались выгнутой стороной вверх в углах комнат или под порогами, иногда во дворе и, конечно же, на кладбищах.

Сами надписи встречаются на арамейском языке, реже — на мандейском и сирийском. Также существуют заклинания на пехлеви и на арабском. По вероисповеданию хозяев чаш можно условно разделить на иудейские, мандейские, зороастрийские, манихейские, христианские и языческие.

Например, на иудейских чашах, помимо имен и атрибутов Бога Израилева, встречаются отрывки из Мишны, имена ангелов и языковые формулы из текстов Меркавы и Хейхалот. В текстах на вавилонских заклинательных чашах упоминается встреча рабби Ханины бен Досы со знаменитой царицей демонов Аграт бат Махалат (эта встреча также описана в Вавилонском Талмуде).

Интересно также следующее: в иудейских надписях упоминаются вавилонские божества — древние планетарные боги (Шамаш, Син, Набу, Далибат, Бел, Нириг и Киван). Это говорит о том, что евреи были в числе народов, кто еще верил в существование вавилонских божеств.

Анатомия древнего заклинания

Существует перевод на русский язык заклинания одной из таких магических чаш. В ней мы можем ясно разглядеть истоки средневекового оккультизма, причем почти в его классической ипостаси.

Рассматриваемая чаша имеет номер NLI 9467.163 и хранится в Национальной библиотеке Израиля. Это глиняный сосуд, в центре которого изображен круг, разделенный на 4 части и образующий крест. Этот круг служит центральной точкой, вокруг которой по спирали к ободку идет длинная надпись. Текст заканчивается еще одним кругом, начинающимся после короткой вертикальной линии и охватывающим все заклинание.

Опрятный почерк писца дает нам возможность расшифровать большую часть текста. Формула относится к типу магических заклинаний «I go, I [Name] son of [Name] with my own power», что примерно переводится как: «Я направляюсь, Я [Имя], сын [Имя], обладающий своей собственной силой/властью».

Текст заклинания (перевод с английского):

In your name master of healings, a great healer of mercy — Во имя Твое, владыка исцелений, великий милосердный/сострадающий целитель. (Возможно, фраза "healer of mercy" может переводиться как «состраданием исцеляющий» — звучит прекрасно, правда?)
I go, I, Ardōy son of Hormizdukh, with my own power — Я направляюсь, я Ардой, сын Хормиздуха, обладающий своей собственной силой (Здесь "power", скорее всего, употребляется в значении «сила как власть над чем-то»).
With my sturdy (?) body of iron — С моим стойким железным телом,
My skull of iron — моим черепом железным,
My entire body of pure fire — моей плотью, что целиком из чистого огня.
[And] I am clad in a garment of pure, forged adamant — [И] я целиком облачен в одеяния из кованного адаманта,
[And] I am dependent on the One Who created the heaven and earth — [и] я подчинен Тому, кто сотворил небо и землю.
I went, I attacked my evil enemies [and] my bitter foes — Я пошел, я напал на моих злых врагов [и] моих заклятых недоброжелателей.
I said to them: If you cause any harm to this Anōšāy son of [A]ḥāṯ — Я сказал им: Если вы причините какой-либо вред Аношаю, сыну Ахат,
I shall cast upon you the spell of the sea and the spell of Leviathan, the sea monster — Я наброшу на вас чары моря и чары Левиафана, морского чудовища. (Глагол «наброшу» здесь уместнее, чем просто «наложу» — это звучит более оккультно-поэтично, как «наброшу петлю и затяну»).
Again, (if) you cause any harm to Dukhtōy daughter of Aḥāṯ or to Qarqōy daughter of Aḥāṯ — И (если) вновь вы причините вред Духтой, дочери Ахат, или Каркой, дочери Ахат,
I shall bend you like a bow and stretch you like a bowstring — Я согну вас, как лук, и натяну вас, как тетиву.
Again, if you cause any harm to this Aḥāṯ daughter of Farrokhōy—whether to the house, the dwelling, the possessions, or to all the people of her house— — И снова, если вы причините вред этой Ахат, дочери Фаррохоя, — дому ли, жилищу ли, имуществу ли или всем людям ее дома, —
I impose upon you an excommunication, decree, and anathema that we imposed upon Mount Ḥermon and upon Leviathan... and upon Sodom and upon Gomorrah — Я наложу на вас отлучение, указ и анафему, которые мы наложили на гору Хермон, на Левиафана, на Содом и Гоморру. (Здесь очевидно подразумевается облачение заклинателя в символическую богоформу, чтобы сила проклятия была эквивалентна мифологическому сюжету божественного наказания).
Because I go to suppress dēvs and evil spirits and (evil) tongue of wicked amulet spirits — Ибо я иду, чтобы подавить/сковать дэвов, злых духов и злую речь духов нечистых амулетов.
I went, I attacked the demons, the dēvs, the liliths, the evil mevakkalta demons... — Я пошел, я атаковал демонов, дэвов, лилитов, злых демонов меваккалта*, пока они стояли ряд за рядом, отряд за отрядом. (Слово "mevakkalta" в арамейском относится к классу мучающих или пожирающих демонов).
I have mentioned against them the great name and the substituted name(s) of the Master of creatures — Я упомянул против них великое имя и заменяющие имена Владыки созданий. (Здесь имеются в виду имена, которыми замещали Непроизносимое Имя — Тетраграмматон).
18–19) So that whoever stands will fall and whoever raises his head shall have his head buried in the ground — Так что всякий, кто встанет, упадет, а всякий, кто поднимет голову, будет погребен в землю с головой.
Because I am clad against you with the sky of the dēvs — Потому что я облачен против вас небом дэвов,
And I am wrapped against you in a cloud — и я окутан против вас облаком.
Because I am clad against you with a garment of mysteries — Потому что я облачен против вас одеянием таинств,
And I covered against you with a cloak of (magic) images — и я укрылся от вас плащом (магических) ликов.
Because I hold in my hands a broom of living water — Ибо в руках моих я держу метлу (поток) живой воды,
On my feet a great axe of release — на стопах моих — великий топор избавления,
Above my head a great mace of splendour — над моей головой — великая булава великолепия,
(And) on my arm hangs a great eternal burning sword — (и) в моей руке парит большой вечнопылающий меч.
28–31) Whoever comes before me will be seen by the broom... — Всякий, кто проникнет предо мной, станет видим потоком живой воды; кто проникнет к моим ногам — топором избавления; над головой — булавой величия; а кто проникнет сзади — будет увиден великим вечнопылающим мечом.
Because I go to suppress dēvs... — Ибо я иду, чтобы подавить дэвов, злых духов и речь духов опасных амулетов.
You are suppressed... You are bound and sealed in one of the four corners of the house — Вы подавлены. Вы связаны и запечатаны в одном из четырех углов дома,
34–35) So that you shall certainly not cause harm... — чтобы вы ни в коем случае не причинили вреда Ардою, ни его жене Ахат, ни их сыновьям и дочерям, ни ночью, ни днем.
Because I have bound you by the evil, mighty, and bitter bond — Поскольку я связал вас зловещими, могучими и мучительными оковами,
I have bound you by the bonds of the earth, and I sealed you by the great seal of heaven — Я связал вас узами земли и запечатал великой печатью неба.
38–41) Again, I have bound you... — Снова я связал вас узами, которыми были связаны злые Ахзи, демоны и дэвы, владыки войн, семь звезд и двенадцать знаков зодиака,
Until the great day of judgment and the great hour of redemption — до великого дня суда и великого часа искупления.
43–46) (Повторение формулы защиты дома и семьи...) — Потому что его дом совершенно запечатан и полностью укреплен, и я окружил его великой бронзовой стеной.
I, what I sought, I grabbed, and what I asked for, I took — Я — то, что искал, схватил, и то, что просил, я взял.
You... what do you want? — А вы — следом за Ардоем, его женой, их домом, их имуществом — чего вы хотите?
You are bound and you are sealed, O spirits and demons and dēvs and lilis and amulet spirits and idol spirits — Вы связаны и запечатаны, о духи, демоны, дэвы, лилиты, духи амулетов и духи божеств.
So may you depart and be far away from my house... — Так что изыдите и будьте подальше от моего дома и от всех людей, которые в нем.
51–55) (Многократные закрепляющие формулы связывания и подавления различных классов духов...)
You are bound by the bond of the great El Shaddai — Вы связаны узами великого Эль-Шаддая,
And you are sealed by the signet-ring of King Solomon... — и вы запечатаны перстнем царя Соломона, сына Давида, великого царя Израиля.
Blessed are You, O Lord, who crushes sorceries and heals for free — Благословен Ты, Господь, сокрушающий колдовство и всеисцеляющий.
His name is forever... — Имя Его — вовек; Он запечатает и сохранит дом и жилище Ардоя...
Amen, Amen, Selah. Hallelujah. — Аминь, аминь, Сэла*. Аллилуйя. (Selah — древнееврейское слово из Псалмов, означающее смысловую паузу, призыв остановиться, обдумать сказанное и вознести хвалу).

Любопытно, что в данном заклинании маг не просто просит — он заклинает Божественными Именами (в том числе Непроизносимым), активно упоминает магические орудия, подробно описывает легендарные реликвии (перстень царя Соломона) и наделяет связывающие узы космической силой, способной сковать звезды и владык войн.

Ясно выражено и то, что заклинатель яро противопоставляет себя враждебным амулетам и изображениям других божеств. Учитывая иудейский и монотеистический характер этой чаши, видно, что предметы иных традиций и культов воспринимались как недружественные.

Тема «окутанности облаком» (п. 21) присутствует и у других традиций. Например, в мандейской магии есть формула: «В облаке сияния я вышел против Семи Планет, облаченный в семь одежд света сокрытых тайн сияния». В современной магии это трансформировалось в концепцию «семи ангельских покровов света». В итоге перед нами предстает невероятно мощная и сложносочиненная заклинательная формула.

Магия на черепах

А теперь самое интересное: помимо глиняных чаш, в качестве материала для заклинаний иногда использовались человеческие черепа. В настоящее время описано несколько подобных артефактов, один из которых хранится в Филадельфии, а три — в Берлине. Надписи на них сделаны чернилами на еврейском, вавилонском и арамейском языках.

Самая длинная читаемая надпись имеется на черепе из Переднеазиатского музея в Берлине (VA 2458):

«О Кефуфан!
...
Князь быстрый, я призываю тебя и заклинаю во имя твоего отца и твоей матери (...)
Нуриил ангел и Гавриил ангел, идите и вернитесь во имя Бартитбы, сына сестры Либат, сына внука Лилит (...)
Нуриил ангел и Хаштиил ангел (...)...ангел и Шибиил ангел (...) ангел
Вы, семь ангелов, идите и вернитесь
...
и бросьте его опрокинутым
на землю!»

Очевидно, данное заклинание предназначалось для поражения враждебного демона или человека («бросить его на землю»). Имя Кефуфан встречается в нескольких надписях на чашах, а также в мандейских источниках в качестве имени демона.

Здесь мы видим уникальный магический прецедент: семь ангелов заклинаются именем демонического существа Бартитбы, отец которого — внук Лилит, а мать — сестра Либат (языческой месопотамской богини Делебат, отождествляемой с Венерой). Вероятно, Бартитба тождественен демону Бартиту, который упоминается в Талмуде.

Если отбросить привычные полярные понятия «ангел» и «демон», получается, что именем более древнего языческого даймона заклинаются «новые» иудейские сущности, которые здесь ставятся в подчиненное положение. Это говорит о том, что создатель этого артефакта опирался на более древнюю, доиудейскую традицию. Вспомним историю религии: из раннего семитского политеизма выделился яхвизм — сначала в форме монолатрии (почитание одного бога при допущении существования других), и лишь затем окончательно оформился строгий монотеизм. Эти артефакты — живые свидетели того долгого и сложного переходного периода.

Сообщество Renard Occultisme

Глава 5. Травничество. Часть 3

2026-05-01T12:44:41.972Z

Из книги: «Besom, Stang and Sword. A guide to Traditional Witchcraft» by Christopher Orapello

Перевела: Саара
Сообщество Renard Occultisme

По ту сторону пагубы

Теперь, когда мы миновали самые мрачные садовые ряды, солнце вновь выглянуло из-за туч. Мир зелени не ограничивается мраком и погибелью, и далеко не всё здесь растущее способно свести человека в могилу. Разумеется, любое растение при неумелом обращении может вызвать недомогание той или иной степени тяжести, поэтому даже к самым кротким из них следует относиться с глубоким почтением.

Откройте любой старинный травник, и вы встретите там целую плеяду лекарственных растений: котовник для расслабления, календулу для снятия кожных раздражений, листья пиретрума девичьего — от головной боли, перечную мяту — для усмирения расстроенного пищеварения. В действительности существуют тысячи зелёных помощников, которых можно изучать и выращивать. Те немногие растения, что описаны ниже, чуть выходят за пределы компетенции совсем неопытных новичков — в них достаточно норова, чтобы вы не теряли бдительности.

Полынь обыкновенная или Чернобыльник (Artemisia vulgaris)

Полынь — она же «трава сновидений», «Старина дядюшка Генри» и «трава святого Иоанна» (не путать со зверобоем, который в английской традиции носит схожее название) — вестница грёз. Она принадлежит к чрезвычайно плодовитому роду Полынь (Artemisia) и происходит из умеренных широт Европы, хотя со временем распространилась по всему земному шару. Листьями и цветами полыни питаются гусеницы многих бабочек и мотыльков из отряда чешуекрылых (Lepidoptera). Это многолетник, достигающий от одного до двух метров в высоту; пик его цветения приходится на период с середины лета до начала осени. Полынь чрезвычайно неприхотлива, но я рекомендую держать её (вместе со всеми её ползучими корнями) в большом горшке — иначе она разрастётся по всему саду или решит нанести визит на соседские участки. Её серо-зелёные листья имеют перистую структуру, а если их высушить и растереть, получается восхитительный мягкий пух. В целом полынь растёт густыми кустами и очень любит открытое солнце.

Медицинских применений у полыни так много, что от них может пойти кругом голова. Она обладает противогрибковыми, антибактериальными и стимулирующими свойствами. Отвар из её корней используют как общеукрепляющее средство, а надземную часть растения применяют при болях в желудке и нарушениях пищеварения. Она эффективна при лечении нерегулярного менструального цикла, и именно по этой причине полынь категорически нельзя использовать во время беременности или при её планировании. Однако более всего она известна своим применением в работе со сновидениями.

Употребление полыни в виде чая (будьте осторожны — он довольно горький) или курение сушёной травы перед путешествиями весьма эффективно открывает врата сновидений и может провести вас путями, которые иначе остались бы скрыты. Как и во всём, здесь важна умеренность: избыток полынного чая может привести к тошноте, рвоте и диарее. Если у вас есть аллергия на любые растения семейства Сложноцветных (Asteraceae) — маргаритки, ромашку, амброзию или календулу, — вам следует избегать полыни, так как она вызовет аналогичную реакцию.

Полынь горькая (Artemisia absinthium)

О, полынь! Самая горькая из трав, зеленейшая из фей, истинная вестница поэзии и песен. Полынь горькая — один из главных ингредиентов абсента; именно она дарит напитку его характерный оттенок и вкус, а также сомнительную славу зелья, способного довести до безумия. В горьком сердце полыни таится химическое соединение, подвергшееся несправедливой травле, — туйон. С середины XIX века туйон (а вместе с ним и сам абсент) обвиняли в самых разных злодеяниях, вплоть до «разрушения французской нации». По правде же говоря, туйон — лишь обычное химическое вещество, которое при несоблюдении меры может вызвать судороги и галлюцинации. Как и в случае с любым другим активным соединением, безрассудное обращение с туйоном способно очень быстро довести вас до тяжёлого состояния.

При всём этом полынь горькая — растение редкой красоты. Её спиралевидные перистые листья имеют неземной зеленовато-серый цвет сверху и призрачно-белый — с нижней стороны. Это многолетник, способный вырастать выше метра; полынь чрезвычайно активно прижиласьпо всей территории США и Канады. Её цветки — крошечные, бледно-жёлтые, трубчатые; пыльцу и семена она доверяет ветру. Хотя полынь предпочитает открытое солнце и богатые азотом почвы, она вполне способна выживать и в менее благоприятных условиях. Наша полынь — дама неприхотливая.

С медицинской точки зрения полынь горькую в основном используют для лечения расстройств пищеварения, борьбы с инфекциями и стимуляции аппетита. Также её применяют как абортивное средство и для изгнания внутренних паразитов (гельминтов), равно как и для отпугивания внешних паразитов — например, блох. Избыток полыни может вызвать тошноту, головокружение, беспокойство, бред и даже судороги или припадки. В ведьмовстве же полынь используют для призывания духов, свершения мести и в защитных обрядах.

Рута душистая (Ruta graveolens)

Рута — для памяти, рута — для покаяния, рута — от чумы и для отпугивания ведьм. Само её имя стало синонимом сожаления. Рута, также известная как «трава благодати», родом с Балканского полуострова, но ныне натурализовалась по всему миру. Это растение с одревесневающим стеблем достигает довольно внушительных размеров — около метра в высоту. Её овальные листочки имеют характерный сизо-зелёный оттенок, а когда наступает пора цветения, гроздья мелких жёлтых цветов быстро превращаются в твёрдые семенные коробочки. Рута предпочитает открытое солнце, но может расти и в полутени, а в тёплых краях остаётся вечнозелёной.

Гусеницы чёрного махаона будут слетаться к вашей руте целыми роями; всего за несколько дней они способны обглодать её до голых ветвей с пустыми семенными коробочками. Однако не стоит опасаться за жизнь растения: рута вновь зазеленеет — причём быстрее, чем вы можете себе представить. Позволяя гусеницам систематически «подстригать» куст один-два раза за сезон, вы вносите вклад в здоровье окружающей среды (бабочки — важные опылители) и помогаете самой руте становиться крепче.

Рута — трава защиты как в медицине, так и в ведовстве. Сотни лет назад она служила оберегом от чумы и ядов; и сегодня её используют для избавления от головных болей (разжевав один-два листка), а также для лечения кашля и крупа. При работе с любой частью руты следует соблюдать осторожность: её листья вызывают фитофотодерматит — повышенную чувствительность кожи к ультрафиолету, из-за чего на местах контакта, попавших на солнце, возникают болезненные волдыри. Всегда надевайте перчатки и одежду с длинным рукавом при работе с рутой — хотя некоторые люди могут касаться её голыми руками без каких-либо последствий.

Развитие вашей практики

Следующий шаг на пути к ведьмовскому постижению мира растений прост по своей сути, но представляет длительное — и весьма благодатное — упражнение. Выберите одно конкретное растение, с которым вы хотели бы установить тесную связь. Даже если вы уже ухаживаете за целым садом, остановитесь на чём-то одном. Разыщите все до единого важные сведения о попечении над этим растением. Узнайте, что оно любит, в каких условиях процветает, какой фольклор его окружает, каковы его лечебные и магические свойства и какие меры предосторожности необходимо соблюдать при работе с ним.

Изучите всё это досконально. Затем приобретите необходимое: подходящий субстрат, горшок нужного размера, требуемые инструменты и перчатки. И только когда всё будет готово, а вы обретёте прочный фундамент знаний, — раздобудьте живой саженец или семена выбранного растения..

После этого просто проводите время со своим подопечным. Взращивайте связь между вами и этой маленькой жизнью, направляя её рост. Уделяйте время безмолвной медитации рядом с ним; ищите «зелёный дух», сокрытый в его листьях, стеблях, лепестках и корнях. Любое растение — это жизнь; у каждого есть свой дух. Каков он у вашего избранника? Характер каждого из них столь же неповторим, как и характер отдельного человека.

Это упражнение не имеет логического завершения. По мере того как вы будете развивать и поддерживать отношения с первым растением, начинайте расширять круг своих знакомств — выберите другого представителя того же вида или растение из иного семейства. Это не столь важно; важно лишь установить новый контакт. Затем обратитесь к следующему и к следующему.
Продолжайте этот путь. Наполните свою жизнь «зелёными голосами», каждый из которых обладает неповторимым сердцем и позволяет вам взирать на мир не только парой человеческих глаз. Вскоре вы заметите, что даже ваша походка по этой земле изменится, когда вы начнёте осознавать, на что именно ступает ваша нога. Нам, как ведьмам, надлежит остро чувствовать окружающий мир — как видимый, так и незримый.

Перевод выполнен для сообщества Renard Occultisme