Resen

«Анализ принятия решения (на примере похищения Персефоны Перифоем)»

2023-12-18T14:20:39.304Z

Описание ситуации принятия решения

Материалом для психологического анализа послужит миф о Персефоне и Перифое из книги «Новейшая книга фактов. Том 2. Мифология и Религия», автор Кондрашов А. П. Суть ситуации такова: У героев Тесея и Перифоя умерли жены. Оба овдовевших героя решили жениться на дочерях Зевса, верховного бога грома и молний. Тесей сразу нашел себе жену, Елену. Перифой же решил взять себе в жены Персефону, богиню весны и возрождения. Так два героя спустились в Аид с целью похищения супруги владыки Подземного Царства. Спустившись в преисподнюю и заставив Хирона каким-то образом отвезти их, они вскоре постучались в двери дворца. Владыка Аид спокойно выслушал их наглое требование и пригласил присесть под предлогом гостеприимства. Тесей и Перифой не отказались, и как только они туда сели, то оказались на камне забвения. Больше они не смогли стоять, а только сидеть. Так они провели 4 года, пока их не встретил Геракл. Похитители протягивали руки и просили о помощи, так что герой сжалился и согласился. Сын Зевса пошел просить Персефону о помиловании. Богиня согласилась и пообещала ему отпустить пленников, но только если он сможет их вытащить оттуда. Геракл смог вытащить Тесея, однако как бы он не пытался Перифой так и остался сидеть на камне забвения, ибо такова была воля не только Аида, но и Персефоны.

В данной ситуации интересно проанализировать принятие решения Персефоны. Для этого мы опишем две основные составляющие контекста ситуации: историю жизни Персефоны и личностные характеристики до и после жизни в Подземном Царстве.

Контекст личности и история жизни Персефоны

Персефона - это богиня весны и возрождения в древнегреческой мифологии. В римской мифологии ее называют Прозепиной. Она является дочерью Диметры и Зевса, а так же супругой Аида, владыки Подземного Царства. В римской мифологии мать Прозепины – Юнона, супруг Аид - Нептун, а Зевса – Юпитер. Это все те же персонажи, что и в греческой мифологии, но с другим именем. История так же не поменялась.

До замужества Персефону называли Кора, что в переводе означает «Дева» так как она олицетворялась с весенней щедростью. Деметра, богиня плодородия, души не чаяла в дочери. Она нежно лелеет свою дочь и дает ей самое лучшее воспитание на своем любимом остове Сицилия. Это же и способ обезопасить дочь от излишнего внимания, особенно мужского. В «Похищении Прозепины» к молодой богине сватались Апполон и Арес, что очень не нравилось Деметре. Поэтому Кора выросла очень доброй, нежной и невинной девушкой. Вместе с ней росли богини-девственницы Афина и Артемида (по некоторым источникам Афродита).

Так однажды Деметра отправилась по делам и наказала нимфам охранять дочь, а Персефоне не выходить из дома. Однако юная богиня нарушила запрет под уговорами Афины и Артемиды и отправилась веселиться на луг. Там же ее ожидал Аид, который влюбился в Кору и решил ее похитить. Он наколдовал поляну нарциссов и стал ожидать. Цветы так сильно впечатлили девушку, что она принялась их собирать. В этот самый момент Владыка Аид схватил девушку и увез в преисподнюю.

Персефона сопротивлялась и кричала, но ничего не смогла сделать. Тогда Аид принялся ее уговаривать. «Дух отврати от дум печальных, моя Прозепина. Страхи пустые отбрось! Зажжется факел на свадьбе. С мужем достойным — честь обретешь славнейшую прежней. Ибо Сатурна я сын, и мне вселенной законы. Служат, властью моей великая держится бездна. Не сокрушайся о дне покинутом — небо иное в царстве моем, иных светил увидишь сиянье чистое и узришь Элизия дивное солнце.В сонме блаженных там поколенье века златого длит изобильную жизнь. И в Вечном у нас обладанье то, что вышним лишь раз досталось.»

В итоге, Персефона подчинилась и стала супругой Аида, царицей Преисподнии, однако Деметра была не согласна с таким решением. Она пыталась и пройти в Царство Аида, и уговорить Зевса помочь, но никто ей так и не отозвался. В «Похищении Прозепины» Клавдиана говорится, что Деметра (Юнона) видела кошмары, где Кору мучают, а та посылает ругательства в сторону матери. В гневе и отчаянии своем она устроила голод на землях, листва стала опадать, земля твердеть. Это очень напугало обычных смертных. В страхе они стали просить Зевса разобраться в этой ситуации. Так верховный бог отправил Гермеса с требованием отпустить Персефону. Однако Аид несогласный с решением брата своего пошел на хитрость и дал супруге своей несколько зернышек граната и после чего отпустил. Так по стечению обстоятельств и решения Зевса Персефона вынуждена каждый год проводить полгода в подземном царстве, а полгода на Олимпе вместе с Деметрой. Это один из главных мифов, которые влияют на решение Персефоны не отпускать Перифоя с камня забвения.

Однако стоит упомянуть один важный момент, что влияет на историю отношений Персефоны и Аида. Не смотря на похищение и вынужденный плен Аид оказался верным и любящим мужем. В греческой мифологии Боги Олимпа нередко изменяли своим супругам. К примеру Зевс и Гера, но Аид и Персефона были образцом супружеской верности. Существуют также мнения, что измены у этой пары были, но достоверных источников этого мы не нашли.

Анализ с точки зрения психологической стороны принятия решения

Персефона является очень виктимной личностью. Казалось бы ее окружала любовь и забота матери, однако Деметра запрещала дочери выходить из дома в случае отъезда, разрешала общаться лишь с теми, кто богине плодородия нравился. Мать контролировала каждый шаг Персефоны с помощью нимф, а так же воспитывала ее на острове Сицилия вдали от всех под предлогом ее безопасности. Подобное воспитание является абьюзивным. Деметра социально изолировала дочь от всех и контролировала ее оправдывая заботой и любовью . Можно смело предположить, что Деметра так же применяла экономический и физический абьюз. В Древней Греции насилие было нормой. Избиение и похищение детей и незамужних женщин не пресекалось государством т.к. они были ценной «добычей». Женщины любого статуса могли повлиять на политическую и экономическую сторону группы или целого народа.

Так Персефона выросла незрелой личностью не умеющей за себя постоять. Она «мамина дочка», которая сделает все, чтобы угодить матери. Такая Персефона податливая, послушная и доверчивая. Она неумеет отстаивать свои права и границы, она несамостоятельная и наивная. Похищение стало еще более травмирующей ситуацией для юной богини. Персефона была в абьюзивных отношениях с контролирующей матерью, при этом можем предположить, что о существовании Аида она знала, как и о его плохой репутации. Поэтому и похищение «монстром» оказало на нее очень сильное влияние.
Аид славился в Древней Греции своей мрачностью и жестокостью, которому чужды чужие страдания. В тексте Клавдиана Аид показывается нам еще более абьюзивным чем Деметра. Выкрав Персефону, он социально изолировал ее, применил сексуальное насилие и газлайтинг. В заточении Персефона поняла, что выхода у нее никакого нет. Мать ее не спасет, и все что оставалось это смириться со своей судьбой и влюбиться в абьюзера, что крайне меняет ее личность. Для Деметры Персефона показывает себя как Кору, а для Аида она становится «Хозяйкой Царства Мертвых».

Так у Прозепины в момент похищения Перифоем был выбор, в то время как похищения Аидом выбора особо не было как и сильной поддержки. Так богиня могла отпустить Перифоя и убежать с ним, но выбрала остаться в Подземном мире и быть дальше его владычицей. Похищение Аидом и дальнейшее супружество изменило характер Прозепины, она стала закрытой и жесткой и мстительной. На ход решения Богини влияет ее стокгольмский синдром, которым она начала страдать еще в юные годы при жизни с матерью. И именно синдром привел Персефону к решению оставить Перифоя в заточении и остаться жить с Аидом.

В итоге на решение Персефоны, богини весны и царицы Подземного царства, повлияло ее личность сформировавшаяся с детства и несколько психологических феноменов.

Во-первых, Персефона часто демонстрирует жертвенное поведение. Виктимность это психологическое явление, которое находится на стыке двух направлений в психологии, юридической и социальной. Также это поведение, которому характерно ненамеренное привлечение агрессии других людей. Человеку с виктимным поведением свойственно попадать в неприятности или становиться жертвой преступления гораздо чаще, чем другим людям. Причинами проявления такого поведения является внешние обстоятельства, психологическая предрасположенность и/или влияние общества. В нашей ситуации контролирующая мать Деметра сформировала в Персефоне виктимное поведение. Признаками являются юная и незрелая личность, имеющая тягу к подчинению, также неумение распознавать свои чувства, доверчивое и наивное поведение, неумение выстраивать личные границы, неосторожность. В итоге человек становится неуверенным к себе, неспособным к коммуникации с другими людьми и придает себе «странный» имидж. Этим он привлекает к себе противоположностей его характеру: чрезмерно эмоциональные, агрессивные, но также неумеющие выстраивать свои границы и чувствовать чужие.

Во-вторых, Виктимное поведение при общении с абьюзером может придать и другой психологический феномен «стокгольмский синдром».

Стокгольмский синдром - это копинг-стратегия человека, активизирующаяся при чрезмерном стрессе. Жертва преступления или насилия начинает влюбляться в своего агрессора под воздействием сильных переживаний и вследствие бессознательной защиты психики. Так жертва начинает оправдывать абьюзера и проявлять к нему симпатию.
Персефона долгое время была с матерью, которая хоть и контролировала ее, но проявляла к ней иногда нежные чувства. Это было расценено юной богиней как благородство, и у нее сформировалось доверие к ее матери. Тоже самое случилось при похищении Аидом, Персефона имела близкий контакт с ним, подобие заботы и любви, поэтому изученный ранее сценарий поведения был применен и на нем. Это объясняет то, что она добровольно съела гранат и вернулась к Аиду, а также объясняет ее нежелание быть похищенной Перифоем, царем фессалийских латифов. Как и все жертвы, она влюбилась в Аида и покидать его не хотела.

Список использованной литературы:

Виктимное поведение или почему мы притягиваем проблемы // HELPPOINT URL: https://help-point.net/articles/viktimnoe-povedenie-ili-pochemu-my-prityagivaem-problemy/
Гомеровы гимны. К ДЕМЕТРЕ. // URL: http://ancientrome.ru/antlitr/homer/hymn/demetra.htm
Клавдий Клавдиан. Похищение Прозерпины // URL: http://annales.info/ant_lit/klavdian/pros1.htm
Никитина Юлия Витальевна, Семкова Мария Петровна Особенности виктимного поведения юношей и девушек // Вестник Удмуртского университета. Серия «Философия. Психология. Педагогика». 2013. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-viktimnogo-povedeniya-yunoshey-i-devushek
Персефона - богиня Подземной Весны // LIVEJOURNAL URL: https://color-harmony.livejournal.com/125665.html
Персефона. Мифы и цитаты классической древнегреческой литературы. // Античная мифология URL: https://ancient-mythology.ru/persefone/
Реан Артур Александрович Семья как фактор профилактики и риска виктимного поведения // Национальный психологический журнал. 2015. №1 (17). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/semya-kak-faktor-profilaktiki-i-riska-viktimnogo-povedeniya
Роль женщины в истории человечества. Похищение женщин в древние времена // LIVEJOURNAL URL: https://vitalidrobishev.livejournal.com/7334399.html
Стокгольмский синдром. Что это, как он возникает, и кто становится его жертвами // Психологи на b17.ru URL: https://www.b17.ru/article/stockholmsyndrome/
Julich, Shirley Stockholm Syndrome and Child Sexual Abuse // Journal of Child Sexual Abuse. - October, 2005. - №14. - С. 104-129.

Бальзамирование в Древнем Египте

2023-09-01T09:52:34.035Z

Часть 1.

Я долго искала ритуал бальзамирования Древнего Египта, чтобы можно было бы использовать в ритуалах. Но нашла лишь изредкие упоминания самого состава… Истинное бальзамирование кануло в песок, но то, что нам известно дороже всяких сокровищ.

Итак…

Убери из тела всю воду - ты выпустишь дух из тела. Намажь бальзамом из кореньев и специй, воскури мирру и дай ему подышать на воздухе в сухом жарком месте, и ты получишь твердое, как камень, тело. Подготовь бинты, омоченные в масла из кедра и битума и вновь представь тело Ра. Жрец Инпу воспоет, а дух начнет свой путь. И да свершиться Маат и на Небе и на Земле.

Мумия - это высохшее тело любого существа, которое для сохранения обработали с помощью битума, камеди или натрона. Термин «мумия» происходит от персидского ( а возможно арабского) слова mummia, обозначающего смолу или битум, которые древние египтяне использовали при бальзамировании. Битум - это вещество, добываемое из Асфалитского озера. Знаменитый арабский врач Ибн Бетар пишет: “Название mumia относится к лекарству, о котором я уже упоминал, к тому веществу, которое именуется "битумом из Иудеи". Они используются в большом количестве в Египте к mumia из гробниц, и представляют собой не что иное, как смесь, используемую византийскими греками прежде всего для бальзамирования своих мертвых, с тем чтобы мертвые тела сохранялись в том виде, в каком они были погребены и не претерпели ни разложения, ни изменений. Битум из Иудеи — это вещество, добываемое из Асфалитского озера. Абд ал-Латиф упоминает, что видел mumia, или битум, извлеченный из черепов и желудков мумий, продававшийся в городе, и добавляет, что купил «содержимое трех черепов за половину египетского дирхема». Он добавляет, что эта субстанция очень мало отличалась от дегтя, к которому и следует ее относить, если бы кто-либо взял на себя труд произвести проверку.
На сегодняшний день Битум по своей сути используется для асфальтоукладки и в лекарственных целях. Древние египтяне же верили в целебные свойства битума, а также использовались для мумификации тела. Так они обмакивали льняные пелены в битуме и уже накладывали на высохшее и обработанное тело. О происхождении пелены у исследователей было много споров, но окончательно поставил точку Томпсон, когда в своем исследовании представил 400 разных лоскутов ткани и в итоге доказал, что для пеленания тела использовалась именно льняные бинты.

Способы бальзамирования сильно отличались в зависимости от того кто именно умирал. Многие средства для бальзамирования нужно было кропотливо добывать, а некоторые привозились из-за границы, оттого цена его и повышалась.
Итак, вот версия, которую описывает Геродот:

«Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования. Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный при бальзамировании того, кого мне не подобает в данном случае называть по имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашивают родных, за какую цену и каким способом они желают забальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу.
Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают его повязкой из разрезанного на ленты виссонового полотна и намазывают камедью, которую египтяне обычно употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников.

Если родственникам из-за дороговизны первого приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего с ним не делая. Третий способ бальзамирования, который используют для бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным»

Источники:
1. Бадж Э.А.У. "Мумия"
2. Я. А. Виолин "Бальзамирование, мумии и "мощи"