𝔞𝔰𝔱𝔞𝔯𝔱𝔢

Творческая визуализация

2026-06-01T17:17:58.828Z

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

Навыки творческой визуализации и их использование в медитации — ключ к внутренней работе в женской духовности. Все, от ритуалов Саббатона до лунной магии, от алтарей и инструментов до аффирмаций и ритуалов изгнания, которые приводят к внутренним изменениям и влияют на повседневную жизнь, основано на творческой визуализации. Медитация — это управляемое путешествие по подсознанию, как и исследование прошлых жизней, сновидений и большинство техник экстрасенсорного исцеления. Использование визуализации задействует силу подсознания и делает ее доступной в повседневной реальности. Визуализация создает контролируемые сновидения в подсознании и переносит их в сознание, чтобы они стали реальностью. Она связывает духовность, чувства и мышление, внутреннее «я» с физическим и материальным внешним миром.

Когда женщина читает истории о сотворении богинь во второй главе, она мысленно представляет себе богинь и их истории, наблюдает за тем, как зарождается вселенная, она занимается творческой визуализацией, знакомой ей с детства. Слова на странице становятся чем-то большим, чем просто словами, а богини — реальными. Физический процесс (чтение слов) переходит на эмоциональный уровень (бессловесные образы), а затем на интеллектуальный уровень идей. Богиня — это уже не просто рисунок на бумаге, а нечто, что ощущается внутренними органами чувств, выходящими за пределы интеллекта, и воплощается в идеях и мыслительных процессах. Творческая визуализация связывает словесные символы с эмоциональными образами и ментальными идеями, расширяет все три категории, превращает ощущения в чувства, чувства — в идеи и концепции, а идеи — в связь с высшим «Я».

Женщины многомерны, о чем свидетельствуют чакры, а также многослойные полосы света, которые представляют собой ауру. Аура человека разделена на семь цветовых слоев — семь цветов чакр, которые отражают внутренние аспекты психики:

Первое кольцо указывает на состояние здоровья, второе — на эмоции, третье — на интеллектуальные способности, четвертое — на высшие функции мозга (воображение и интуицию), пятое — на дух, или связь между человеком и космосом, а шестое и седьмое — на космические аспекты.

Некоторые женщины от природы видят эти или некоторые из этих слоев, и они могут научиться видеть или чувствовать ауру по ее цветам, музыкальным звукам или ощущениям. Цвета ауры — это цвета радуги: красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий, индиго и фиолетовый. Семичастная аура также делится на четыре тела или аспекта: физическое, эмоциональное (астральное или эфирное), ментальное и духовное.

Физическое тело находится на начальном уровне, на земном или материальном плане, который отражает первая полоса ауры (красная). Здесь отражается само женское тело, его здоровье и физические ощущения, а также чакры, расположенные на этом уровне. Вторая полоса ауры (оранжевая) — это астральное, эмоциональное или эфирное тело, которое связывает физическую женщину с ее ментальным и духовным «я». Это ядро личности и эмоциональных переживаний. Третья полоса — ментальное тело, источник интеллекта, воображения, интуиции и рационального мышления. Это тело состоит из двух полос ауры (жёлтой и зелёной), нижнего и верхнего ментальных планов, где на первом месте находится разум, а над ним — мир вдохновения и интуиции. Четвёртое и самое высокое тело — это духовный уровень, состоящий из пятого, шестого и седьмого слоёв ауры (синего, индиго и фиолетового). Эти тела соединяют отдельную женщину со вселенной богинь, представляют собой дух, психику или душу и прекрасно представлены в коронной чакре концепции паучьей женщины.

Женщины, которые могут видеть или чувствовать ауры, обычно воспринимают физическое тело как облако прозрачного или голубоватого света, эмоциональное/астральное/эфирное тело — как хамелеона радужных цветов, меняющих оттенки в зависимости от мыслей и эмоций, а ментальное тело — как мигающие цветные мыслеформы. Восприятие цвета может быть разным у разных людей, а высшие уровни ауры видны не так отчетливо.

Творческая визуализация используется для того, чтобы соединить эти тела — физическое, эмоциональное и интеллектуальное — с духовной сущностью женщины. Внутренние изменения происходят на всех уровнях, и их объединение позволяет контролировать внутренние изменения. Для этого используются цвета, символы и образы, многие из которых уже упоминались в первой части этой книги. Благодаря визуализации, ритуалы становятся мощными и реальными проявлениями богини, аффирмации и изгнания (настоящая магия) действительно работают, исцеления и экстрасенсорные способности, такие как эмпатия и телепатия, выходят на первый план, Таро и «И Цзин» становятся мощными инструментами для гадания, а богиня — богиня в женском начале — оживает. Творческая визуализация — это навык, которому нужно учиться. Как и в случае с тренировкой мышц или развитием любого другого навыка, она открывает новые возможности для обучения, а также совершенствуется и развивается по мере практики.

Визуализация богинь-создательниц из второй главы, наблюдение за тем, как они творят вселенную — это начало творческой визуализации, как и наделение материала из первой главы, истории о богинях и женщинах, чувствами, действиями и индивидуальным смыслом. Этому навыку чтения нужно учиться с самого начала. Глава о сотворении мира содержит универсальные символы, и их мысленное представление и осмысление — это начало визуализации. В третьей главе возьмите каждый этап ритуала и воплотите его в жизнь — наполните его чувственной, эмоциональной составляющей с помощью зрения, слуха, осязания, цвета, текстуры и запаха. Призывая к действию, представляйте его в образах и символах, а не в словах. При очищении позвольте очистительной силе сделать свое дело. При заземлении почувствуйте, как энергия вытекает и поглощается землей. Рисуя пентаграмму, представляйте линии, нарисованные синим или красным пламенем, а круг — как живую силу. Все это и многое другое — творческая визуализация.

Сила женских духовных ритуалов, групповых или индивидуальных, заключается в воплощении абстрактных идей в физическом мире. Для каждого из ритуалов Шаббата, описанных в четвертой главе, представьте богиню, ее образ и действия в личном восприятии. Затем перенесите этот образ на то, что происходит на земле и в вашей жизни. Женщина, визуализирующая таким образом, не только воплощает ритуал в жизнь, но и осознает свое место во Вселенной, в зависимости от времени года и состояния земли, свою взаимосвязь с циклом и со всем живым. Соединение аспектов с собой на четырех уровнях, а затем соединение себя с жизненной силой, которая является богиней — это и есть сила творческой визуализации.

Представленные здесь образы не только могут быть визуализированы, но и выходят за рамки какого-либо одного чувственного восприятия. Несмотря на то, что многое здесь выражено с помощью визуальных образов, зрение и цвет — это лишь отправные точки. Женщины, ориентированные на звук или осязание, используют другие образы, нежели визуально ориентированные женщины, но эти образы ведут их в одном направлении. Представление о ракушке у женщины, ориентированной на зрение, отличается от представления о той же ракушке у женщины, ориентированной на слух или осязание, но каждая из них по-своему создает образ, который связывает физическую ракушку с ее эмоциональными, ментальными и духовными аспектами. Творческая визуализация включает в себя множество составляющих. Важно то, что подходит конкретной женщине, а визуальные образы — это лишь один из способов.

Какое первое впечатление у вас возникает при мысли о собаке? Как она выглядит (зрение)? Какая у нее теплая и мягкая шерсть (осязание)? Или как она лает (слух)? Разные женщины от природы ориентированы на разные формы сенсорных ощущений или их сочетания. Одна может представлять себе собаку, другая — слышать ее лай, а третья — чувствовать ее и работать с ней на ощупь. При творческой визуализации ориентируйтесь на то, что подходит именно вам, а еще лучше — задействуйте все доступные органы чувств.

В индивидуальных ритуалах, описанных в пятой главе, именно творческая визуализация превращает женщину в богиню, когда она благословляет себя или призывает луну. Точно так же именно визуализация помогает связать подсознание с сознанием и с физическими действиями женщины, благодаря чему аффирмации и ритуалы изгнания проявляются в повседневной жизни. Творческая визуализация — это магия, настоящая, естественная магия, которая связывает Вселенную с Землей, богиню с ее жрицей, духовное с физическим. Это основа всех сбывающихся желаний, всех внутренних изменений, а также внутреннего и психического роста в духовных практиках женщин.

Одна из причин эффективности визуализации связана с концепцией формы мысли. Согласно теории об уровнях ауры и тела, мысли — это реальные вещи. Это настоящие объекты, которые проявляются на нефизических планах до того, как начинают влиять на физические уровни. Мысль зарождается в ментальном теле как вибрационный паттерн, а вибрации имеют свойство воспроизводиться. Как только возникает эмоция или мыслительный паттерн, они продолжают возникать, и позитивные или негативные мысли обретают определенную форму, которая меняет человека на всех четырех уровнях. Женщины, которые могут видеть или чувствовать ауру, наблюдают, как цвета или потоки энергии во второй полосе ауры постоянно меняются в зависимости от мыслей или эмоций. Мысль влияет на человека на всех уровнях, а принятая мысль меняет жизнь.

Женщина, притягивающая к себе луну, создает мыслеформу, которая воздействует на нее на всех четырех астральных уровнях: физическом, эмоциональном, ментальном и духовном. На ментальном уровне она создает концепцию, которая через выбор образов воздействует на ее эмоциональную и духовную сущность. Она создает мысленную форму себя как богини, ощущает себя богиней и становится богиней на всех остальных уровнях. Каждый из этих уровней получает энергию и мыслеобразы от вышестоящего уровня и передает их на уровень, расположенный непосредственно под ним. Последний уровень, на который воздействуют — это физический и материальный план. Достигнув этого уровня, женщина как богиня выражает себя через то, кем она является и как выглядит, через свое тело. Она выполняет ритуальные жесты, выпрямившись во весь рост, и призывает богиню из своего духовного «я» через лунную богиню. Эта мысль влияет на нее на всех уровнях: когда на следующее утро она идет в офис, она чувствует себя сильной и гордится тем, кто она есть. Изменения происходят на духовном, ментальном, эмоциональном и физическом уровнях. Мысли наделяются силой и формой.

Творческая визуализация — это форма мышления. Это создание сознательных форм, которые сначала проявляются в ментальном теле, а затем распространяются вверх, на духовный уровень, и вниз, на эмоциональный. Эмоциональное тело связывает ментальное и духовное с физическим, поэтому эмоциональные изменения должны происходить до физических. Необходимо не только интеллектуально, но и эмоционально желать чего-то. Выбирая, какие формы мышления использовать для изменения себя, каких желаний придерживаться, женщина, занимающаяся творческой визуализацией, выбирает, какой она хочет себя видеть, а затем создает это «я» на всех четырех уровнях. Если она использует визуализацию, чтобы найти работу, то представляет себе самую лучшую работу, какую только может вообразить, во всех подробностях. Она представляет, как работает, как получает хорошую зарплату, как ей нравится работа и даже как выглядит место, где она работает, и где оно находится. Используя этот образ в своих аффирмациях вместо того, чтобы представлять себя безработной или на какой-то случайной работе, она формирует мысленную установку. Женщина создает для себя самую лучшую работу и добивается ее. Женщины используют визуализацию с осторожностью, формируя мысленную картину того, чего они действительно хотят, не соглашаясь на меньшее и не думая, что они заслуживают меньшего, а также не допуская мыслей, которые им не нужны.

Если пойти дальше, то можно сказать, что мысли влияют не только на нас самих, но и на окружающих. Создав мысль, мы упрощаем ее повторение, а мысли имеют свойство самовоспроизводиться и сбываться. Создайте мысль об идеальной работе, а не о безработице или безразличной работе, и используйте эту форму мысли, чтобы повлиять на себя и других. Женщина, страдающая от депрессии из-за безработицы, может вызвать депрессию у большинства женщин, находящихся с ней в одном помещении, причем сами эти женщины могут даже не осознавать, что происходит. Точно так же женщина, не теряющая надежды, вселяет надежду в других.

Если женщина использует творческую визуализацию, чтобы найти работу, то ее мысленная форма этой работы и позитивный настрой влияют на работодателей, которые проводят с ней собеседования. Тех, у кого есть вакансия, соответствующая ее образу, она привлекает, и один из них берет ее на работу. Представляя, что это именно та работа, о которой она мечтает, женщина продолжает визуализировать свои мысли и физически воплощает в жизнь все, что ей нужно. Творческая визуализация превращает осознанные мысли в реальность: проецируйте надежду, а не уныние, проецируйте самую лучшую работу, а не какую-то посредственную. «Что посеешь, то и пожнешь». Таким образом, женщины используют визуализацию, чтобы формировать свою жизнь.

Переход к практике [прим. переводчицы]:

Начать использовать творческую визуализацию несложно, и весь процесс прост и естественен. Это навык, который доступен каждому и который с практикой становится все более мощным и простым в применении. Логично начать с техник медитации, таких как глубокое дыхание и расслабление, поскольку успокоение тела и разума делает их ясными и восприимчивыми. Вхождение в легкий транс во время медитации объединяет физическое, эмоциональное, ментальное и духовное тела для передачи мыслеформ.

Лучше всего начинать вечером перед сном, а теплый душ или ванна помогут настроиться на то, чтобы отпустить дневные заботы. Хорошо, если у вас есть зажженный алтарь — священное место в тихой и темной комнате. Если вам так удобнее, встаньте в круг. Сядьте прямо и удобно устройтесь на полу или в кресле, а можно лечь на пол, не скрещивая руки и ноги. Работайте босиком, без одежды или в свободной одежде. Чтобы не вырабатывать условный рефлекс на сон, ложитесь на пол или на стул, а не на кровать. Но дыхательные упражнения и упражнения на расслабление можно выполнять и в постели, чтобы при желании быстрее заснуть. Использование одних и тех же условий: каждый раз превращайте это в ритуал, чтобы выработать привычку, которая облегчит обучение визуализации и медитации. Ключевые символы, такие как пламя свечи или физическое положение тела, становятся привычными и помогают быстрее войти в медитативное состояние.

Устройтесь поудобнее, сидя или лежа, успокойте разум и начните медленно вдыхать и выдыхать, обращая внимание на процесс. Воздух наполняет легкие глубоко, но естественно, без усилий, а при выдохе легкие полностью освобождаются. Дыхание становится более медленным и глубоким, чем обычно, более ритмичным, с участием грудной клетки и диафрагмы. В то же время, обращая внимание на дыхание, с каждым вдохом вы успокаиваетесь, а с каждым выдохом избавляетесь от напряжения и тревоги. Осознав и отпустив свои тревоги, используйте вдох, чтобы обрести внутренний покой. По мере того как процесс продолжается, покой приходит с каждым вдохом и уходит с каждым выдохом. В этом и заключается цель упражнения.

Нематериальные понятия, такие как спокойствие и умиротворение, которые нужно сохранять, и тревога, от которой нужно избавиться, обретают реальность, если придать им осязаемые характеристики. Для женщины, ориентированной на осязание, спокойствие, умиротворение и тревога — это определенные ощущения: мягкость или тепло для спокойствия, легкость или свобода для умиротворения, грубость или колючая острота для тревоги. Эти образы у каждой женщины свои. Для женщины, ориентированной на звук, спокойствие, умиротворение и тревога — это музыкальные тона, которые она слышит и которыми дышит. Успокаивающим может быть и запах свежескошенной травы, а умиротворяющим — аромат сирени. Символы могут быть как общими, так и личными. Экспериментируйте с ними и используйте то, что работает, в качестве отправной точки для творческой визуализации. Дыхательное упражнение занимает всего несколько минут, его можно выполнять где угодно, и оно оказывает реальное воздействие на разум и тело.

Затем расслабьте физическое тело. В базовой медитации есть несколько способов сделать это, и все они предполагают концентрацию внимания и продолжение ритмичного дыхания. Сначала сосредоточьтесь на пальцах ног, визуализируйте их, не глядя на них, затем напрягите и расслабьте их. Не напрягая их, вдохните покой в каждый палец, вдыхая и выдыхая его, вбирая в себя звук, цвет, аромат или ощущение покоя от богини Земли. Двигайтесь вверх к икрам, уделяя им особое внимание, напрягая и расслабляя мышцы. Вдохните умиротворение земли в расслабленные мышцы икр, потяните его вверх, как легкий бархатный плащ или одеяло, которое укрывает и защищает, поднимаясь от пальцев ног вверх в выбранном цвете, ощущении или символе. Напрягите и расслабьте колени, бедра, тазовую область, живот и поясницу по очереди, на вдохе проталкивая через них покров умиротворения. Напрягите, расслабьте и вдохните умиротворение в диафрагму, грудную клетку, грудь, спину и сердце, уделяя внимание каждому органу и визуализируя его.

От сердца к макушке вдохните покой в тело с небес, из божественной вселенной. Сначала накиньте «плащ» на пальцы, руки, локти и плечи, напрягая и расслабляя их и уделяя внимание каждому из них. Напрягите и расслабьте мышцы шеи, накиньте «плащ» покоя на шею. Продолжайте вдыхать покой, направляя его вверх, к челюсти и подбородку, губам, щекам, мышцам вокруг глаз, лбу и коже головы. Напрягите и расслабьте каждую часть тела, визуализируйте ее, сосредоточьтесь на каждой части и окутайте ее покровом умиротворения, который поднимается от ступней к голове.

Полностью расслабившись, почувствуйте, как вас окутывает легкий, нежный покров из цвета, ощущений или звуков, покров абсолютного покоя. Оставаясь в этом состоянии, продолжайте ритмично дышать, наполняя покоем каждую клеточку своего тела, черпая его из земли и неба. Окружите себя покоем и представьте, что он исходит из земли через левую ступню, поднимается по левой стороне тела к сердечной чакре (грудине), пересекает ее и спускается по правой стороне тела и ноге, снова уходя в землю через пальцы правой ноги. Затем представьте, что покой с небес, богиня вселенной, входит в тело через корави (коронную чакру), спускается по левой стороне тела от головы к сердцу, пересекает сердечную чакру, поднимается вверх по правой руке и правой стороне тела, снова к голове, и выходит в небо через корави. Позвольте энергии непрерывно проникать в вас и проходить через вас, вдыхая и выдыхая покой с помощью ритмичного дыхания.

Здесь образуются два круга, через которые в тело и из тела проникает умиротворение, исходящее как от земли, так и от неба. Превратите два круга в один — единый струящийся покров умиротворения, соединяющий землю и небо. Вдохните умиротворение в себя, направив его вверх от земли, через ступни и левую сторону тела, и поднимите его к макушке, где энергия высвобождается во Вселенную. Вдыхайте покой, начиная с макушки и спускаясь вниз, от неба к правой стороне тела и к пальцам ног, даря покой земле. Расслабьте покров чувств, почувствуйте, как тело парит и отстраняется, а разум становится ясным и сосредоточенным; ощутите покой в потоке дыхания, проникающего в тело и выходящего из него через каждую часть тела и разума.

Когда вы почувствуете, что этого достаточно, перестаньте визуализировать поток умиротворения, не пытаясь его удержать. Еще немного отдохните под бархатным плащом, а затем позвольте ему медленно исчезнуть. Умиротворение останется внутри вас. Посидите или полежите еще немного, а когда будете вставать, делайте это медленно и осторожно. Может возникнуть легкое головокружение, которое постепенно пройдет.

Ритмичное дыхание и глубокая релаксация — основа большинства духовных практик для женщин. Расслабление физического тела делает его восприимчивым к связи с высшими уровнями — эмоциональным, ментальным (интуитивным) и духовным. Если позволить чувствам проявиться, не осуждая и не анализируя их, не облекая их в слова и не выражая в символах, то границы между четырьмя телами исчезнут. Вхождение в это состояние во время ритуала при создании и призывании круга называется «хождением между мирами».

В этих двух упражнениях творческая визуализация используется для того, чтобы превратить неосязаемые понятия (успокоение, умиротворение) в реальность, понятную на некогнитивном и нерациональном уровнях. Умиротворение — это ментальное (интеллектуальное) понятие низшего порядка, которому придается физическая, эмоциональная и духовная форма. Для этого его нужно вывести за рамки печатных и мысленных образов и прочувствовать как ощущение, цвет или звук — как движущуюся энергию земли и неба. Расслабление тела с помощью этих средств связывает его с высшим «я», астральным/эмоциональным и высшим ментальным уровнями. Они, в свою очередь, достигают духовного тела — серебряной нити копави, которая соединяет дух женщины с богиней.

Следующий шаг после того, как вы войдете в это восприимчивое состояние — выбрать и тщательно проработать мысленные формы, которые вы хотите запечатлеть на четырех взаимосвязанных уровнях. Утверждения в форме мысленных образов определяют абстрактные или конкретные желания и используют все четыре тела, чтобы воплотить их в жизнь, соединяя (физическое, эмоциональное, ментальное и духовное) посредством визуализации.

В предыдущем примере женщина визуализировала работу, которая ей была нужна, и нашла ее. Она тщательно, в деталях, создала мысленную форму, не сомневаясь в том, что достойна этой работы. Найдя работу, она продолжала использовать аффирмации/мысленные формы, и благодаря этому, а также своим действиям, работа оставалась идеальной для ее текущих потребностей. Женщина, участвовавшая в ритуале полнолуния из пятой главы, создала мысленную форму, в которой она предстает богиней, притягивающей луну, и таким образом стала богиней.

Аффирмации могут быть как священными, так и мирскими, но это мыслительные формы силы, с которыми нужно обращаться осторожно. Их можно использовать для достижения процветания, раскрытия творческого потенциала, успеха, для поиска подходящей работы или квартиры, для поиска любви. Если аффирмации воздействуют на всех четырех уровнях, они срабатывают как настоящая магия, естественным и зачастую неожиданным образом. Женщина, которая в своих аффирмациях просит об успехе в писательском деле, усердно работает над своим писательским мастерством, а также над созданием и визуализацией мыслительной формы. Ее законченная пьеса была поставлена вне Бродвея. Женщина, которая просит об идеальной работе, логично находит ее в объявлениях о вакансиях, и ее аффирмации исполняются как изнутри, так и извне, благодаря взаимосвязи физического, эмоционального, ментального и духовного уровней. Аффирмации, созданные как мысленные формы на астральном/эмоциональном межмировом плане и принятые в расслабленном и восприимчивом состоянии медитации, становятся действиями, которые воплощаются в физическую реальность.

Простой пример: женщина, которая хочет подержать в руках морскую ракушку, ритмично дышит и глубоко расслабляется, чтобы войти в восприимчивое состояние. Затем она представляет себе желаемую ракушку: ее форму, текстуру, ощущения от прикосновения к ней, звук, который она издает, когда ее подносят к уху, ее цвет и соленый запах. Если она будет продолжать эту визуализацию каждую ночь, то вскоре найдет свою ракушку. Кто-то приносит ей ракушку с пляжа, где они отдыхали, она видит ее на гаражной распродаже или находит в собственном подвале, где она давно забыта. Увидев ракушку, она сразу же узнает ее как свою собственную. Ее желание исполняется, форма мысли переходит с эмоционального на физический уровень, и сам предмет притягивается к ней из междумирья.

Точно так же женщина, которая просит о ясности в своей жизни, сначала определяет, что это значит для нее, и облекает это в эмоционально-символические, а не ментальные понятия. Если ясность в жизни означает способность учить других, то этот атрибут может символизировать ее саму как верховную жрицу. Создав эту мысленную форму, она выполняет ритмичное дыхание и глубокую релаксацию, а затем представляет, слышит или иным образом визуализирует свой образ. Обращаясь к своему внутреннему миру, она произносит это вслух в настоящем времени в утвердительной форме и, удерживая эту визуализацию в сознании с помощью повторяющихся ритуалов, работает над тем, что нужно, чтобы стать верховной жрицей. Она становится тем, что создает ее образ мышления. На физическом уровне она тоже участвует в работе кружков и шабашей, учится всему, что может, по книгам и у других женщин, проводит ритуалы в одиночку и обретает знания и понимание, которые женщины признают и приходят к ней за наставлениями. Она создала образ себя как верховной жрицы, во многих аффирмациях видела себя ведущей женские кружки, и успех пришел к ней сам собой. Абстрактное понятие личной ясности обретает конкретное значение и воплощается в действиях на физическом, эмоциональном, ментальном и духовном уровнях.

Способность к визуализации и творческому использованию визуальных образов — это навык, который становится сильнее с практикой. Одной визуализации может быть достаточно, чтобы запустить магический процесс, но если повторять ее каждый вечер в течение какого-то времени, она будет усиливаться, укореняться и укрепляться. Помимо формального ритуала, удерживайте визуализацию в уме несколько раз в день, где бы вы ни находились, ненадолго и даже без подготовки, чтобы закрепить мысленную форму. Чтобы желание сбылось, произнесите его вслух, используя слова «у меня есть» или «я есть». Также можно окружить его светом и направлять его внутрь каждый раз, когда вы его визуализируете. Свет приходит изнутри, когда мы просим богиню наполнить нас своим светом и посылаем этот свет в виде ауры, чтобы утверждения стали реальностью.

Поскольку мыслеформы влияют не только на вас самих, но и на окружающих, никогда не вовлекайте других людей в аффирмации без их согласия. Это манипуляция, нарушающая принцип свободы воли, какими бы благими ни были намерения. Женщины, которые ищут любви, тщательно продумывают и визуализируют идеального возлюбленного, но никогда не представляют в качестве возлюбленного конкретного человека. Прежде чем приступить к аффирмациям, следует все тщательно обдумать, так как это мощная форма мышления. Визуализация конкретного возлюбленного нарушает право другого человека на свободу воли, если только он сам не согласится на это. И этот человек тоже может оказаться не тем, кто вам нужен. Виккане предупреждают: «Будь осторожен в своих желаниях». Привлечение любви не того человека может обернуться неприятностями, ведь тот, чью любовь вы однажды завоевали, не так уж идеален для вас.

Если вы используете аффирмации для исцеления, а это мощное средство, делайте это для других только с их согласия. У каждого есть выбор, и по какой бы то ни было причине он имеет право отказаться. Чтобы использовать аффирмации таким образом, войдите в состояние восприимчивости и создайте мысленный образ этого человека в полном здравии. Такая визуализация также хорошо помогает при самоисцелении.

«Ведьмы» (как можно было бы назвать эту работу) творят только добро. Сколько бы боли они ни пережили, в создании аффирмаций они используют только любовь. «Что посеешь, то и пожнешь», и боль, и гнев, которые они посылают, возвращаются к ним в виде боли и гнева. Избавьтесь от них с помощью ритмичного дыхания и упражнений на расслабление, прежде чем приступать к визуализации. Если вам действительно необходимо произнести аффирмации против другого человека — а это сомнительно — делайте это так, чтобы защитить себя, не причиняя вреда другим. Помните, что стены, воздвигнутые физически или ментально, изолируют не только от внешнего мира, но и от внутреннего, и что барьеры препятствуют не только негативу, но и любви. Помните также, что действия и образ мыслей женщин имеют последствия, это сила, которой нужно пользоваться умело и осторожно.

Чтобы избавиться от вредных привычек, используйте аффирмации с позитивной и исцеляющей точки зрения. Чтобы бросить курить, войдите в состояние восприимчивости и создайте мысленную картину себя без сигарет, в полном здравии и счастье, с чистыми от никотина пальцами, легкими и зубами. Не представляйте, что вам хочется курить, или даже что вы преодолеваете это желание — так вы создадите мысленную картину этой тяги. Визуализируйте абсолютный покой. Если вместо курения вы хотите выработать какую-то другую привычку, представьте, что вы занимаетесь бегом или чем-то еще. Чтобы выработать полезную привычку, например писать каждый день или играть на пианино, в расслабленном состоянии представьте, что вы работаете за пишущей машинкой или за инструментом. Окружите этот образ внутренним светом и удерживайте его в памяти, пока он не исчезнет. Затем займитесь писательством или игрой на фортепиано, выделив для этого запланированное количество времени, и придерживайтесь нового распорядка каждый день. Кроме того, каждый день выполняйте визуализацию, которая подтверждает намерение и формирует мысленную форму. Женщины берут на себя ответственность за свою жизнь и свои поступки. Тщательные аффирмации создают мысленные формы и мечты на более высоких уровнях, а мечты воплощаются в жизнь, благодаря действиям на физическом плане.

Один из способов создать символы для визуализации и настроиться на них — использовать шкатулку желаний. Напишите три желания на отдельных листках бумаги, заверните в каждый из них лавровый лист и положите в небольшую шкатулку с крышкой. Поставьте шкатулку на свой алтарь. Во время аффирмаций визуализируйте желания по очереди: сначала представьте бумагу и травы внутри шкатулки, затем — мысли о том, что означают слова на листках, и, наконец, представьте, что желания исполнились. Если одно из ваших желаний — квартира, представьте, что вы живете в идеальной квартире, если вы хотите научиться целительству, представьте, что держите в руках кристалл и проводите сеансы исцеления с положительными результатами, если вы хотите купить хорошую гитару, представьте, что настраиваете ее и играете на ней. Для каждого желания создайте мысленную форму, основанную на ощущениях, звуках или зрительных образах, и удерживайте этот образ в памяти. Проговаривайте образ вслух: «у меня идеальная квартира», «я - целитель», «у меня лучшая гитара». Направьте внутренний свет, чтобы окружить и окутать Сиуэлэнтиогса, и удерживайте эту картинку, пока она не исчезнет. Переходите к следующему желанию в коробке. По мере того как каждое желание будет исполняться, убирайте бумагу и лавровый лист и добавляйте новое желание. Лучше всего пересматривать список желаний в полнолуние или в «лунную ночь». Помните, что желания и потребности меняются, и принимайте эти изменения.

Процесс творческой визуализации начинается с ритмичного дыхания и медитативной релаксации. Затем переходите к самим аффирмациям, которые часто планируются заранее. Как и в ритуале полнолуния из пятой главы, аффирмации можно сочетать с другими ритуалами. Они наиболее эффективны в фазы растущей Луны или полнолуния. Однако их можно выполнять в любое время и так часто, как вам хочется, и повторение тоже работает. Чтобы завершить аффирмации, отпустите визуализированные образы и наблюдайте, как они медленно исчезают. Плавно вернитесь к повседневной жизни или переходите к следующей медитации или части ритуала.

Восточная техника медитации заключается в том, чтобы полностью очистить разум от всех проходящих мыслей. Проще всего это сделать в состоянии глубокого расслабления, в трансе. Эта техника сложнее, чем кажется, и требует большой практики, но результаты поражают и восхищают. Сосредоточьтесь на дыхании или на пламени свечи, мягко отстраняйтесь от отвлекающих факторов, видений и мыслей, которые приходят вам в голову. Когда разум полностью очищается от мыслей и чувственного восприятия, его наполняет радость, такой всеобъемлющий и совершенный покой, словно присутствие богини.

Еще одна модифицированная восточная техника — создание с помощью визуализации образа самой богини. Она воплощает в себе все, что нужно женщине, и в тысяче ее имен есть образ или символ, который найдет отклик в душе каждого. Богиня — это русалка, ткачиха, змея, женщина. Она может быть темнокожей или светлокожей, блондинкой, афроамериканкой или седовласой, миниатюрной или крупной, молодой, средних лет или пожилой, одетой или обнаженной, в цветах или без одежды. Она говорит на любом языке или не говорит вовсе, говорит музыкальными тонами, с помощью цвета, либо на языке жестов. Она может делать что угодно: от того, чтобы просто сидеть, до того, чтобы рожать, создавать Вселенную или обнимать женщину, которая визуализировала ее присутствие и призвала ее.

Представляя себе богиню во всей ее красе, женщина просит ее о том, что ей нужно, и ждет ответа. Затем она посылает внутренний свет из сердечной чакры в мысленную форму богини, окружает ее светом и любовью и вбирает образ в свое сердце. Богиня становится частью женщины, и та возвращается в реальность. Она завершает медитацию, наполненная покоем и любовью.

Другой вариант — многочисленные управляемые медитации и визуализированные путешествия, которые можно найти в книгах и на аудиокассетах или создать самостоятельно. В книге Дайан Маричайлд «Материнский ум: феминистское руководство по развитию экстрасенсорных способностей» (Trumansburg, NY, The Crossing Press, 1981) есть несколько таких медитаций, которые можно прочитать, запомнить, записать на бумаге или на диктофон. Используйте их по своему усмотрению, позволяя разуму свободно путешествовать, куда ему вздумается, следуя подсказкам управляемых медитаций.

Чтобы завершить сеанс творческой визуализации или медитации, отпустите образы и медленно вернитесь в повседневное состояние сознания. Если вы медитировали, представьте, что возвращаетесь домой. Вернуться можно с помощью словесной формулы, так же как с помощью формулы положения тела, слов или зажженных свечей, которые облегчают вход в медитативное состояние. Чтобы вернуться в реальность земного плана, можно разомкнуть круг и поблагодарить богиню и стихии, сказав: «Да будет так», и тем самым закрепить намерение. Всегда возвращайтесь медленно и осторожно, а после возвращения двигайтесь медленно в течение некоторого времени. Измененные состояния сознания и глубокое расслабление воздействуют как на разум, так и на тело. Процесс заземления, опускания рук на пол и высвобождения избыточной энергии через них, это хорошая идея. В то же время используйте контакт с землей, чтобы вернуться к ней.

Один из заключительных ритуалов, основанный на работе Мэрион Вайнштейн, звучит так:

У меня есть эти вещи или их аналоги, или что-то получше. Я владею ими по своей воле, никому не причиняя вреда и не манипулируя, ради своего блага и блага всех. Я владею этими вещами по воле великой матери, Йемайи, покровительницы женских желаний, и использую эти дары с умом и пользой. Да будет так.

Положите руки на землю и, представляя, как через них выходит лишняя энергия, поблагодарите богиню и скажите: «Да будет так».

Еще одна завершающая формула — от Мелиты Деннинг и Осборна Филлипса. Они представляют каждую строку следующего текста как луч пятиконечной звезды:

Благословенны законы богини. Благословенна ее щедрость. Благословенна быстрота, с которой все совершается. Благословенно все то добро, с которым все достигается. Благословенны мои желания, даже сейчас исполненные.

Эти формулы зависят от личных потребностей и творческих способностей женщины, но слова, произнесенные вслух, помогают выйти из любого медитативного состояния. Переход от символов эмоционального уровня к физическим и интеллектуальным формулировкам мягко возвращает в реальность. Если вы практикуете визуализацию в любое время и в течение дня или делаете это без предварительной релаксации, простая смена положения тела вернет вас в настоящее.

Творческая визуализация — мощный инструмент женской духовности. Это способ соединить повседневное физическое «я» с высшим «я» — эмоциональным, интуитивным и духовным разумом. Благодаря соединению реальностей и уровней высшая форма мышления воздействует на низшую, и желания, перемены и стремления становятся явью. Визуализация — это основа ритуала и всей женской магии. Как мы увидим в следующей главе, она лежит в основе целительства, расслабления и физического благополучия, медитации, гадания и измененных состояний сознания. Как и любому другому навыку, творческой визуализации нужно учиться, и, освоив ее, вы будете постоянно ее использовать. Женщины используют ее во благо и умело направляют ее силу.

(с) Diane Stein. Guide to goddess craft, 2001, p. 101-114.

Титанида Геката

2026-05-28T19:10:30.425Z

Астекрия, дочь Фебы и Коя, является матерью Гекаты: она родила ее от титана Перса. Гимн Гекате, вставленный в «Теогонию», говорит об оказываемом ей почитании, а также о присущей ей власти. В Гекате есть нечто связующее все сущее, и потому она своими силами и дарами управляет и пронизывает широкие пространства, всюду идет навстречу человеку, открывая доступ к себе во многих местах и в начале всякого жизненного пути. Поэтому ее называют устремленной вдаль в своем действии. В «Теогонии» говорится, что троякая власть Гекаты (над землей, небом и морем) существовала уже во времена титанов. В ней не просто сокрыто титаническое начало — она сама является титанидой. Ее почитают с древнейших времен и ее авторитет остается неколебимым несмотря на всяческие перемены. Говорят, что она причастна ко всему и связана со всем. Зевс чтит ее прежде всех прочих; он никогда не задевает ее и не лишает почестей, которые она в немалой степени имела уже при Кроносе. Напротив, он чтит ее как никого другого и преумножает число ее достоинств.

Что означает причастие Гекаты ко всякой титанической сущности и силе и какова эта причастность? В ней мы видим своеобразную владычицу. Она не ограничена каким-то определенным, замкнутым в себе служением; ее влияние проникает и пронизывает всякое другое влияние и связует то, что противополагается или кажется таковым. В пространственном отношении ее власть простирается всюду: на твердой земле, в небесном пространстве и на море. Однако она не предстает как повелительница этих стихий. Подобно Гее, она охватывает светлое дневное пространство и подземный мрак. Тем не менее она не повелевает ни днем, ни ночью. Многоликую Гекату, действующую во всяческих отношениях и проявляющуюся в неисчислимых противоположностях, нелегко представить в каком-то одном образе; она ускользает как призрак и не открывается взору. Такое ускользание является особенностью ее природы. Как и в структуре ее господства, в ней самой есть нечто троякое, и ее любимое место — перекресток трех дорог. Павсаний отмечает, что Алкамен сначала изобразил Гекату как взаимопроникновение трех фигур, а Мирон, Скопас, Поликлет и Навкив изображают ее в каком-то одном облике. На фризе Пергамского алтаря она изображена с одним телом, но с тремя головами и тремя парами рук. Геката из Капитолия изображена в единстве трех фигур, стоящих спиной друг к другу, держащих небольшие факелы, веревки и ключи. В другом месте мы видим кинжалы, змей или длинные факелы, покоящиеся на земле. Однако здесь речь идет не о Гекате мистериальных служений, а о титаниде.

Титаническое в ней проявляется иначе, чем в Великих титанах, проявляется как тайна природы, в темном возвращении связей и сочетаний. Она любит дороги и особенно дорожные перекрестки и переплетения. С этим связан тот факт, что она присутствует на собраниях, войнах, в судебных разбирательствах, на состязаниях, то есть там, где противоборствуют различные воли и мнения, и дарует победу, добычу и славу; а вместе с тем дарует защиту мореходам, ибо знает непроторенные морские пути и ведет более надежной дорогой. Кроме того, ей покоряется пол, когда она сталкивается с ним и связует его; ей подвластно счастливое сопребывание полов и спаривание животных. Она преумножает и умаляет стада. Помимо этого, она поддерживает юношей и заботится о молодежи, которую направляет по доброму пути. Ей подвластно принесение клятвы; если кто нибудь призывает ее во время этого действа, клятва эта всюду становится обязательной, ибо и Геката присутствует всюду. В ее руках возможность; она может все и способна содействовать каждому в его начинаниях.

Так как ее многообразно действующая сила проявляется на распутьях, переплетениях и перекрестках, для нее и других богов, отвращающих от напасти, в конце месяца на развилках выставляют пищу, которой лакомятся нищие. Поскольку она причастна ко всему, она связана со всеми титанами и богами, особенно с Реей, покровительницей молодежи Артемидой, а также с Селеной и Персефоной. Ей подвластна вся природная стихия, но особенно в тех связях, сочетаниях и средоточиях, которые дают о себе знать в соприкосновении отдельных областей и сфер. Она представляет собой некую промежуточную сущность непревзойденной силы и демонизма, является все подмечающим стражем. В Гомеровом гимне она находит и сопровождает Деметру; она сопутствует Персефоне, ведущей из тьмы на свет и из света во тьму. Поэтому она владычествует и над подземным миром и в то же время является богиней искупления и очищения, поскольку именно через это пролагается добрый путь. Как ночная богиня, пролагающая путь в полном мраке подземного царства, она, подобно Селене, окружена серебряным сиянием. Она вызывает души из неприступного Аида, в который свободно влетает и из которого улетает, и посылает наверх из глубины Ламинию и Эмпусу. Кроме того, она сама, как призрак, летает с душами умерших на перекрестках дорог. Считается, что она связана с возвещающим дорогу посланцем Гермесом, и подобно тому как повсюду стоят его гермы, повсюду на перекрестках, а также в домах и перед ними стоят ее дорожные столбы и колонны, гекатейи. В этой связи ее э призывают все, кто помышляет о колдовстве и заклинаниях и собирает в лунные ночи травы, в которых сокрыта ее сила. Гекату влекут ночь, могилы, кровь убитых; в жертву ей приносят черных ягнят-самок, молодых собак и мед. Собака неотступно следует за Гекатой. Ее не только сопровождает Стикский пес, когда она поднимается из преисподней, но и собаки, бродящие по дорогам; своим визгом и воем они возвещают о том, что сама богиня находится где-то неподалеку. Связь собаки с Гекатой помогает в какой-то мере понять сущность этого животного.

Мать Гекаты, Астерия, по имени которой был назван остров Делос, была превращена в перепела, потому что презрела любовь Зевса и Посейдона. Этому событию Делос обязан своим вторым наименованием — Ортигия, «Перепелиный остров». Мать околдована, и потому дочь имеет силу превращения; колдовское в ней, как и всюду, заключается в способности с помощью определенных формул, речений, соков, ядов и прикосновений вызывать различные превращения. Медею и Кирку пронизывают силы Гекаты, и Гермес тоже повелевает такими силами.

Нелегко проследить все те связи, в которых Геката оказывается действенной, и вряд ли кто-нибудь смог бы справиться с этой задачей, так как она не только является во внешнем, видимом мире, но и проникает глубоко в невидимое, в замыслы, раздумья, помышления и намерения. Титаническое в ней проявляется чудесным и часто удивительным образом, когда оно возвращается в некое междуцарствие, выступает как сопуствующая, водительствующая и указующая путь сила, когда оно приносит благословение или погибель.

(с) Ф.Г. Юнгер. "Греческие мифы", 2006. С. 45-49.

Великая Мать как Хаос и Гея — взгляд с точки зрения греческого эпоса

2026-05-28T09:33:10.536Z

Хаос

Хаос и все, что берет в нем начало (мать-земля Гея, Уран, Тартар, титаны и гиганты, Тифон и тифонические существа), представляют собой единство. К ним примыкает Прометей (как следствие титанического становления), в котором титаническая сущность приходит к своему завершению. В нем кроется титанический дух, который еще раз решает померяться силами с Зевсом и терпит поражение в этом предприятии. Названная область изначального становления отличается от всего последующего, она замкнута в себе и едина; события, совершающиеся в ней, предстают в своем собственном свете. Все, произошедшее из Хаоса, несет на себе следы своего происхождения. Как бы мы ни понимали Хаос (как пустое, безмерное пространство, которое, согласно Гесиоду, порождает Никту и Эреба, или как лишенную всяческих форм и содержащую всякое становление праматерию, в которой берут начало все виды формирования, все порожденное и оформленное), он не мертв, но жив.

Жизнь появляется не из безжизненного, мертвого состояния, не из мертвой материи; жизнь наличествует прежде всякой материи и производит ее, где ей это необходимо. Здесь описываются моменты творения. Хаос находится в живом движении; он то покоится в недвижном безмолвии, то приходит в неистовое, безудержное волнение. Он неупорядочен и походит на некое смятение, на нераздельное, взаимопроникающее смешение, компоненты которого нельзя обособить и упорядочить. То, из чего происходит всякий порядок, не может само быть упорядоченным. Он — не только пространство: он вбирает пространство и наполняет его. Он есть исконное пространство и мрак, в ограниченном смысле он представляет собой и подземное пространство. Позднее для натурфилософов Хаос будет представлять собой нечто иное — Вселенную и Универсум. Мышление пользуется мифом, чтобы прийти к понятиям. Это процесс, который здесь можно только наметить, но нельзя в точности проследить.

Хаос можно мыслить как темную сущность, не затронутую ни единым лучом света, но сам свет заключен в этой темноте. Сумрачны также появившиеся из нее Никта и Эреб. Они подвластны Ночи и Мраку как женская и мужская сущность, из соединения которых возникают светлый Эфир и светлая Гемера. Эреб в то же время означает мрачное пространство под светлой поверхностью земли, которое пересекают души умерших, чтобы достичь Аида. В этой области еще нельзя проследить четкого отъединения сил от той праосновы, из которой они происходят; в соответствии со своей мерой и очертаниями они еще примыкают к бесформенному. Там еще нет никакой формы и личности; намечается лишь свертывание, через которое все приобретает пропорции. Как нерасчленяемое Хаос не поддается изображению. Нерасчленяемое превосходит всякие возможности изображения: оно не являет собой никакого образа, и никто не может его изобразить. Хаос не имеет пола, так как и пол в нем неопределенен, он объемлет собою мужское и женское. Хотя Хаос устойчив, он еще не имеет прочной сущности. Сначала из него исходит Никта и Эреб, затем Гея. Никта не является первичным и неделимым, она мыслится как нечто ограниченное, меньшее по размаху. Затем появляются Эфир и Гемера.

Хаос неистощимо плодовит; большая плодотворность имеет в себе нечто хаотическое. Из него образуются формы и исходят различные порядки, но сам Хаос от этого не умаляется, не сжимается. Напрашивается мысль о том, что его сущность — это круговое движение, когда все, исшедшее из него, в него же и возвращается. Он всегда непрестанно ускользает, он безвременен, ему присущи пространственные характеристики. Но он не остается самодовлеющим, он не лишен связи с судьбою порядка, исшедшего из него. Поэтому, как отмечает Гесиод, на нем сказывается борьба между Зевсом и Тифоном: огненное, которое есть в Хаосе, возникает в результате низвержения огненного Тифона. Сравнив Хаос с Аидом, мы увидим, что в Аиде царство мертвых уже отделено от живущих, тогда как Хаос объемлет жизнь и смерть.

Нет начала и нет конца. Становление проявляется как безначальное и бесконечное, так что все ставшее исходит из своего круговорота и в него же возвращается. Нет ни творца, ни творения. Хаос — не творец, он ничего не создает; из него отторгаются порядки и кажется, что он не способствует и не препятствует этому отторжению. Но так как все находится в нем, в нем должно находиться и это стремление вырваться из бесформенного вращения и обрести форму. Он не создает этого стремления, оно просто присутствует в нем, выделяется из него и обретает форму. Гея рождает из самой себя. Уран и Хронос порождают. Зевс предстает как самый настоящий творец мироздания, но и он есть не бог начала, он — бог середины.

Гея

Гея, мать-земля и богиня земли, которая отъединяется от Хаоса и из которой рождаются Небо (Уран), Горы и Море (Понт), является матерью и богиней, из которой все исходит и в которую все возвращается. Поэтому ее изображают с ключом; она является матерью и прародительницей всех богов и богинь. Хаосу не оказывают никаких почестей, тогда как Гея оказывается первой, кого почитают. В святилище Деметры в Патре ее изображают как богиню, восседающую на престоле. На фризе пергамского алтаря мы видим, как она наполовину показывается из земли, являя собой скорбящую мать, взирающую на борьбу богов с гигантами. Здесь она предстает как страдающее, а не действующее начало.

Гомер называет ее не только величественной, но и подательницей плодов и жизни. Ее власть простирается не только на то, что, коренясь в почве, устремляется к свету (и потому она является и матерью Урана): одновременно она предстает и как богиня подземного царства. Как богиню подземного царства, знающую все сокрытое и погребенное, ее призывают чародеи и кладоискатели. Смерть и жизнь столь тесно соединяются в ней, что разделить их нелегко. Через жизнь она все приводит к смерти, но она же через смерть все наделяет жизнью. Она вбирает в себя как свет дня, так и бездонную черноту ночи. На ней стоят могилы и колыбели. Ее неистощимая плодовитость делает ее богиней тех связей, которые благословлены появлением детей. В этом проявляется ее близость Хаосу, от которого исходит всяческая плодовитость. Ее питающая сила делает ее кормилицей детей, и в таком ее качестве к ней обращаются наряду с Гестией, Кибелой и Деметрой. По отношению к ней все матери, как божественные, так и человеческие, являются дочерьми. Будучи богиней подземного царства, Гея предстает как богиня преисподней и смерти. Она скрывает в себе мертвых и могилы. Клятва, во время которой ее призывают среди прочих богинь подземного мира, имеет особую, обязательную силу. Будучи супругой рожденного ею Урана, она является матерью титанов, киклопов и гекатонхейров. Она подхватывает капли крови оскопленного Урана и рождает из них Эриний, гигантов и мелодических нимф. Вступив в связь со своим сыном Понтом, она рождает Нерея, Форкиса и Фавмаса, Кето и Эврибию. Кроме того, ее считают матерью дракона Пифона, змееголового Тифона, Кекропа, Эрехфея и Антея. Это автохтоны, которые происходят от нее. От нее все исходит и к ней все возвращается, поэтому в ней кроется пророческая сила. В древнейшие времена ей принадлежал Дельфийский оракул как оракул земли, в котором она сама (или через горную нимфу) произносила пророческие речения. Будучи пророчицей, Гея предсказывает Кроносу, что его одолеет один из его сынов.

В Гее нет ничего девственного, она действует силою своего лона. Она — родительница, кормилица, хранительница, ее также называют Щедрогрудой и Всеподательницей. Ее рождающая сила так велика, что она рождает детей без участия мужского начала. Если ее дочь Рея называется Великой Матерью, то тогда сама Гея предстает как Мать матерей. Она — родительница и мать, в которой пол проявляется во всей своей силе, но Гея не является богиней супружеской связи, не имеющей для нее никакой силы. Она не чтит мужа и отца своих детей и блюдет лишь детей, которым все должно уступить. Она подстрекает титанов не против Урана-сына, а против Урана-отца, которого она оставляет и как своего супруга, когда гекатонхейры и киклопы низвергают его в Тартар. Там, где она появляется и вмешивается в борьбу, она делает это как мать, стремясь поддержать рожденных ею. На примере Тития мы видим, что в сыне она защищает разбойника и насильника, так как вожделеет всякого зачатия и рождения и радуется, если зачинающий может выполнить свое дело так, как хочет. Она тяготеет не к девственницам, а к материнству.

Гея — это нечто неколебимое и непреложное, она предстает как самая неизменная из всех богинь, являющая нечто неподвластное переменам и превращениям. Она противится всякому новому порядку и установлению и именно поэтому встает на сторону Кроноса в борьбе против Зевса, поддерживает титанов и гигантов в их борьбе с богами, любит первенца и покровительствует Эриниям. Как мать она проявляет сострадание к опечаленной Рее, которая после рождения Зевса просит спасти его: Гея забирает его и прячет на Кипре. Зевса невозможно помыслить без нее. К нему как к подателю дождя она возносит свои моления. Неподалеку от рыночной площади в Спарте Гее и Зевсу Покровителю воздвигается святилище. Вместе с другими богинями ее призывают во время клятвы, и потому в Афинах ей, Аиду и Гермесу приносят жертву те, кто был оправдан в Ареопаге, жертву богам смерти от живущих в свете и свету же возвращенных.

Гея не властвует явно, но управляет скрыто: она везде и во всем, но появляется лишь изредка, во время больших волнений, пробуждающих в ней глубокое сострадание. Ее сила — непреодолимая сила инерции, и в то же время Гея обладает той силой тяжести, которая делает неподвижным и наделяет невозможностью двигаться. Поэтому кажется, что подняться она может только с трудом. Ее тяжесть делает нелегкой крестьянскую жизнь, тяготит тело крестьянина. Для того чтобы пробудить ее от плодотворного сна, необходимо сопротивление другой могущественной силы. Она не любит борьбы и перемен и хотела бы на женский манер оставить все так, как есть, сохранять и поддерживать все в изначальном состоянии. Поэтому она — богиня не дали, но близости, богиня того, что ей близко и что хотело бы оставаться таковым, что не испытывает желания отдалиться и освободиться от нее. Кронос ей ближе, чем Зевс, титанов и гигантов она любит больше, чем богов. Выйдя из Хаоса, родившись из бесформенного, она также любит то, что близко Хаосу, великие формы изначального становления, любит перворожденных, чьи лица и тела несут на себе печать их происхождения. Она отворачивается от возвышенного Зевса, вбирающего все духовное, и скорбит о судьбе своих сынов и дочерей, титанов.

Титаническое, свойственное Гее, проявляется в том, что она лишь с трудом может отъединиться от своей области господства; она предстает лежащей, укорененной, наполовину вырывающейся из земли. Там, где ее изображают свободно стоящей (например, на некоторых вазах), она обладает меньшей силой. С землей и Геей связан гигант Алкион, которого Геракл вытаскивает из Паллены, там властвующего и потому бессмертного. Сыном Геи является и ливийский Антей. Геракл вырывает его из Геи и душит в воздухе. Если бы Антей мерился силами с Гераклом только на земле, то был бы неодолим, но, вознесенный в Эфир чудовищной духовной силой полубога, он быстро погибает. Антей — сын Посейдона, а Посейдон связан в Геей, Океаном и Ураном, что и отделяет его от сонма богов-олимпийцев.

(с) Ф.Г. Юнгер. "Греческие мифы", 2006. С. 11-19.

Подавленные, но не сломленные

2026-05-20T20:18:40.675Z

Из всех ранних патриархальных систем, пожалуй, самое удивительное отношение к женщинам мы встречаем в исламе: отвратительные притеснения женщин, развившиеся в нем позднее — ношение паранджи, запирание в доме, уродование гениталий (так называемое женское обрезание) — затмили намного более свободные и гуманные нравы более ранних времен. Например, из доисламского общества женщины унаследовали право сами выбирать себе мужей — «мужей» во множественном числе, ибо в племенах и селениях арабских государств все еще процветало «материнское право», как отмечает историк-феминистка Наваль ас-Саадави:

До ислама женщины могли практиковать полиандрию и быть замужем более чем за одним мужчиной. Забеременев, женщина посылала за всеми своими мужьями... Собрав их вокруг себя, она называла того, кого хотела считать отцом ребенка, и этот мужчина не мог отказаться?

Когда бедуинка хотела развестись с одним из своих мужей, то просто разворачивала свой шатер к нему спиной, показывая, что ее дверь больше не открыта для него. Мусульманские женщины последующих поколений, должно быть, воспринимали предания или воспоминания об этих свободах как жестокую шутку или чистую фантазию. Однако доказательство того, что они существовали, можно найти в истории женитьбы самого пророка Мухаммеда, основателя ислама. Хадиджа, как видно, была вполне в себе уверена: пожелав Мухаммеда, она отправила к нему доверенную женщину с приказом сделать ей предложение — и он повиновался.

Еще более, чем свободное право сексуального выбора, впечатляет то, с какой готовностью женщины раннего ислама брались за оружие и сражались бок о бок с мужчинами. Одной из таких прославленных героинь-воительниц стала Умм Сулейм бинт Милхан, которая на последних месяцах беременности, перетянув живот перевязью с мечами и кинжалами, сражалась в рядах Мухаммеда и его последователей. Еще одну женщину называют ответственной за счастливый для мусульман поворот событий в битве с византийцами: бой был упорный и жестокий, в какой-то момент мусульмане дрогнули, но вид некоего высокого воина, одетого в черное и яростно сражающегося, устыдил их и заставил остаться на месте. После победы «воин» неохотно открыл лицо: это оказалась арабская принцесса Хавла бинт аль-Азвар аль-Киндийя.

Даже поражение в бою не могло лишить Хавлу твердости духа. Плененная в битве при Сабуре близ Дамаска, она обратилась к другим пленницам с такой пламенной речью: «И вы принимаете этих мужчин как своих господ? Хотите, чтобы ваши дети сделались их рабами? Где же ваша прославленная отвага и воинское искусство, о которых столько толков и в племенах арабов, и в городах?» Рассказывают, что женщина по имени Афра бинт Гифар аль-Хумарийя дала ей такой ответ: «Мы отважны и искусны в битве, точь-в-точь как ты говоришь. Но в таких случаях нужен меч, а нас захватили врасплох, невооруженных, словно стадо овец». Тогда Хавла приказала каждой женщине вооружиться палаточным шестом, выстроила их фалангой, повела на битву за свободу — и победила. «Почему бы и нет, — заключает рассказчик, — если поражение для них означало порабощение?».

Еще одной воительницей ислама, равно хорошо владеющей мечом и словом, была прославленная Аиша. Младшая из двенадцати жен полинамного пророка, выданная замуж за Мухаммеда, когда ей было всего девять лет, и овдовевшая еще до восемнадцати, Аиша, однако, прославилась умом, храбростью и упорным сопротивлением субординации, которую навязывали мужчины добродетельным исламским женам. Без малейших сомнений она спорила с самим Мухаммедом или поправляла его, порой пускалась с ним в богословские дискуссии на глазах у его последователей-мужчин и демонстрировала при этом такую сокрушительную логику и интеллектуальную мощь, что сам Мухаммед наставлял их:

«Половину своей веры черпайте у этой розовощекой женщины». Отвага ее простиралась до того, чтобы противостать наставлениям Пророка, исходившим «по горячей линии» от самого Аллаха. Когда в ответ на желание Мухаммеда взять еще одну жену ему открылась новая порция коранических стихов, заверявших, что Аллах разрешает своему пророку жениться столько раз, сколько тот пожелает, Аиша резко ответила: «Как всегда скоро отвечает Аллах на твои желания!».

Но чего еще ждать от Бога-Отца? И как реагировать на это женщинам? Когда Мухаммед умер, Аише было всего восемнадцать; но, мудрая и решительная не по годам, она сделалась в исламе ведущеи фигурой, чью политическую силу, активность и влияние на последующую эволюцию и традицию ислама сложно переоценить. Однако брошенный ею вызов так и остался без ответа — и в последующие годы становился все актуальнее.

(с) Розалин Майлз. Кто готовил тайную вечерю? Женская история мира. Издательство Бомбора, 2023, с. 110-112.

Королева Ведьм

2026-05-17T19:39:23.448Z

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

Геката — одна из древнейших греческих вариаций триединой богини — произошла от египетской богини-повитухи Хекет — или Хекат — которая, в свою очередь, восходит к хек, племенной матриархессе додинастического Египта — мудрой женщине, владеющей всеми хэкау, или «словами силы матери».

Хекет — небесная повитуха, олицетворяющая Семь Хатхор в родильной палате. Её тотемным животным была лягушка — символ плода. Лягушка оставалась священным животным для нее даже четыре тысячи лет спустя, когда она стала «королевой ведьм» у христиан.

В Греции Геката стала одним из множества имен изначальной женской троицы, правящей небом, землей и подземным миром. Эллины, как правило, делали акцент на ее аспекте Кронои, или владычицы подземного мира, но продолжали поклоняться ей в местах, где сходились три дороги, особенно во время магических обрядов, гаданий или общения с мертвыми. Ее изображения на протяжении многих веков охраняли перекрестки с тремя дорогами. Поэтому ее называли Гекатой Тревией, «Гекатой трех дорог». В полнолуние у ее придорожных святилищ оставляли подношения. Как богиня магии и пророчеств, она была покровительницей тех, кто отправлялся в путь, подобно библейскому царю Вавилона, который «стоял на распутье, на распутье двух дорог, чтобы гадать: он сделал стрелы, и гадал по ним» (Иезекииль 21:21).

Гекату называли «прекраснейшей» — так когда-то именовали Луну. Как и все ипостаси Триединой богини, она была связана с Луной во всех трех своих проявлениях. Некоторые считали, что она была Гекатой-Селеной, Луной на небесах, Артемидой-Охотницей на земле, Персефоной-Разрушительницей в подземном царстве. В пяти древних текстах она упоминается как Геката-Селена, Дальняя Луна, мать Диониса (хотя Дионис был также сыном Персефоны, что свидетельствует о том, что Гекату и Персефону часто путали). Иногда Гекату отождествляли с Дианой Илитией — богиней Луны, покровительницей рожениц. Иногда она входила в триаду Цариц Небесных, включающих Гебу-Девственницу, Геру-Мать и Гекату-Старуху. Порфирий писал:

Луна — это Геката, т.е. символ ее переменчивых фаз... [Ее] сила проявляется в трех формах: в виде фигуры в белой мантии и золотых сандалиях, с зажженными факелами, символизирующей новолуние; в виде корзины, которую она несет, когда поднимается высоко в небо — это символ возделывания полей, которые она заставила расти по мере увеличения ее света.

Поздние эллинистические авторы придумали довольно замысловатое объяснение того, как Геката спустилась с небес в подземное царство. Изначально это была метафора, обозначавшая заход луны. Геката находилась в доме роженицы. Боги, опасаясь магической заразы, окунули ее в реку Ахерон, чтобы смыть следы родовой магии. Река унесла Гекату под землю, где она вышла замуж за Аида. Это миф, возникший из-за патриархальных опасений по поводу контактов с женщинами детородного возраста, что особенно ярко отражено в Библии (Левит 12:5). Ритуальное омовение матери и ребенка в священной реке после родов, вероятно, легло в основу мифа о путешествии Гекаты по реке.

В раннем Средневековье Геката стала известна как Царица загробного мира или Царица ведьм. Католические власти особенно демонизировали ее образ, утверждая, что наибольшую опасность для веры представляют именно те, кому покровительствовала Геката — повитухи. Однако ее древняя триединая сила была перенята авторами-священниками, которые приписали ее своему божеству: «Триединая сила Христа, а именно на небесах, на земле и в аду».

(с) Barbara G. Walker. The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, 1983, p. 378-379.

Амазонская богиня Луны

2026-05-11T13:19:48.574Z

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

Амазонская богиня Луны, которой поклонялись в Эфесе под латинским именем Диана, или «Богиня Анна». Как и индуистскую богиню Саранью, которая породила всех животных, ее называли Матерью всего сущего. Ее изображение в Эфесе изображало торс, полностью покрытый грудями, что символизировало ее заботу обо всем живом. Но в то же время она была охотницей, убивавшей тех самых существ, которых породила. В Спарте ее называли Артемидой, что означает «режущая» или «мясница».

Мифы об Артемиде восходят к неолитическим обрядам жертвоприношения. В Тавре ее жрицы во главе с верховной жрицей Ифигенией приносили в жертву всех мужчин, которые высаживались на их берегах, прибивая голову каждой жертвы к кресту. В Иераполисе жертв богини вешали на искусственных деревьях в ее храме. В Аттике Артемиду ритуально задабривали, нанося ей на шею капли крови, вытекая из раны, нанесенной мечом — символический отголосок прежних обезглавливаний. Позже человеческие жертвы были заменены быками, отсюда и прозвище богини — Таурополь, «убийца быков».

Ее ипостась охотницы была еще одной формой разрушительной Кроны или убывающей луны. Как и Геката, она возглавляла ночную охоту, а ее жрицы носили маски охотничьих собак. Алани — охотничьи собаки — так греки называли скифов, почитавших Артемиду. Мифологические охотничьи собаки, разорвавшие на части рогатого бога Актеона, на самом деле были священными собаками Артемиды.

Классические мифографы утверждали, что Актеон совершил грех, увидев целомудренную богиню в купальне, и она из-за оскорбленного чувства собственного достоинства покарала его. На самом деле купальня, нагота и растерзание священного царя были частью мифа. В варварской Германии за ритуальным омовением Богини могли наблюдать только «обреченные на смерть мужчины». Оленья шкура и рога Актеона указывали на то, что он был доэллинским королем оленей и правил священной охотой в течение половины Великого года, пока его не растерзали на куски и не заменили танистом (соправителем). В I веке н.э. жрицы Артемиды по-прежнему преследовали и убивали мужчин, одетых оленями, на горе, священной для богини. Ее рощи превратились в «оленьи сады», где когда-то устраивали пиры с олениной.

Одним из самых популярных воплощений Артемиды была Большая Медведица — Ursa Major — повелительница звезд и защитница оси мира, Полюса, обозначенного на небе Полярной звездой в центре малого круга, образованного созвездием Большой Медведицы. Гельветические племена, жившие в окрестностях Берна, поклонялись Артемиде как Медведице, которая до сих пор является геральдическим символом Берна. Само название города означает «Медведица». Иногда гельветы называли ее Артио, а кельтские народы сократили это имя до Арт, связав его с рычащим Артуром. Средневековый бог охоты, покровитель ведьм, стал известен как «Робин, сын Арта». По мнению ирландцев, слово «Арт» означало «Бог», но изначально оно имело значение «Богиня», в частности Богиня-медведица. Она также была канонизирована как христианская святая Урсула, чье имя происходит от саксонского Ursel, что означает «медведица».

Существовала довольно сложная астрономическая причина для поклонения небесной Медведице, которая год за годом следовала по своему пути вокруг Полярной звезды. Вероятно, впервые это было обнаружено на Дальнем Востоке. «Месяцы и времена года определяются вращением Большой Медведицы. Хвост созвездия, указывающий на восток с наступлением темноты, предвещает приход весны, указывающий на юг — приход лета, указывающий на запад — приход осени, а указывающий на север — приход зимы... Большая Медведица занимает важное место на даосском небосводе как небесный трон верховного божества». В даосской традиции это божество — Царица Небесная, Святая Мать Ма Цзы По, обладающая чертами, схожими с Артемидой. Она защищает мореплавателей и управляет погодой, ее называют Девой и Матроной Мерой, она — Матерь Милосердия, которую сравнивают с Девой Марией и буддийской богиней Маричи.

Ось мира часто ассоциировалась с богами мужского пола, будь то Великий Змей или Мировое Древо, которые в той или иной степени считались фаллическими символами. Точно так же Малый Медведь в созвездии Большой Медведицы изображался греками как Арес, сын богини. Однако в древнейших традициях можно найти намеки на то, что это дерево или столб, поддерживающий мир, было женским символом. Даже будучи Иггдрасилем, Мировым Древом викингов, оно имело много общего с плодоносящими и дающими молоко материнскими деревьями Ближнего Востока, известными под более древним названием Мьётвидр или Мутвидр — «Материнское дерево». Иногда это было Медовое дерево, «дающее молоко дерево финно-угорских народов, символ, который, вероятно, восходит к Месопотамии и имеет очень древнюю историю». Говорили, что «древо — источник нерожденных душ», которое породит новую прародительницу в новой вселенной после того, как нынешний цикл подойдет к концу. Его плоды можно было давать женщинам во время родов, «чтобы то, что внутри, вышло наружу». Источник у корней дерева был источником мудрости или животворящей ауры, которую можно сравнить с «мудрой кровью» Матери — этим мифологизированным женским источником жизни, подобным нектару Кула в материнском источнике Кундалини, как если бы материнское дерево, поддерживающее Вселенную, было позвоночником Матери со множеством чакр.

«Многогрудая» Артемида всегда была покровительницей материнства, плодородия и деторождения. Боги-мужчины выступили против этих атрибутов, выступая против культа богини. Ее брат-близнец и некогда возлюбленный Аполлон объявил деторождение вне закона на своем священном острове Делос. Беременных женщин изгоняли с острова, чтобы они не оскорбили бога, родив там. Христиане продолжали очернять Артемиду. Татиан говорил: «Артемида — отравительница, Аполлон — целитель». Согласно Евангелиям, храм Артемиды в Эфесе должен был быть разрушен (Деяния 19:27). Святой Иоанн Златоуст выступал против этого храма в 406 году н.э. Вскоре после этого храм был разграблен и сожжён. Константинопольский патриарх восхвалял рвение Иоанна Златоуста: «В Эфесе он разграбил сокровищницу Артемиды; во Фригии он оставил без сыновей ту, кого называли Матерью богов».

(с) Barbara G. Walker. The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, 1983, p. 58-60.

Отец-Сатурн

2026-05-04T15:13:07.580Z

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

Любой, кто пытается проследить историю легенды о Сатурне, должен учитывать, что в ней фигурирует изначальный бог, которого древние народы почитали как «великого отца» и который, как говорят, первым упорядочил небесные тела и основал допотопное царство мира и изобилия — «золотой век». Сегодня мало кто из нас смог бы найти Сатурн на звездном небе, но самые древние астральные религии утверждают, что бог-планета когда-то был всемогущим правителем небес. Но, как ни парадоксально, они также утверждают, что он жил на земле как великий царь. Он был отцом и богов, и людей.

Этот двойственный образ великого отца был предметом многовековых, но так и не разрешенных споров. Был ли он живым предком, которого впоследствии превратили в космическое божество? Или же изначально он был небесным богом, которого в более поздних мифах низвели до человеческого уровня? В поисках ответа на вопрос о происхождении образа великого отца исследователи обращаются к самым разным источникам, будь то солнечный диск, уважаемый племенной вождь или абстрактный «вегетативный цикл». Почти повсеместно игнорируется связь изначального бога-человека с реальной планетой Сатурн, хотя именно Сатурн может объяснить, почему великий отец предстает и в человеческом, и в небесном облике.

Древние ритуалы в подавляющем большинстве случаев связаны с древним «великим богом»:

1. Согласно мифам, бог в одиночку вышел из космического моря и стал величайшей силой на небесах. Из водного хаоса он создал новый порядок. Древние поклонялись ему как создателю и верховному владыке космоса.
2. Согласно легенде, этот одинокий бог основал царство несравненного великолепия. Он был божественным прародителем всех земных правителей, а его царство — прообразом справедливого и процветающего государства. Во время его правления царила вечная весна, земля изобиловала плодами, а люди не знали ни труда, ни войн.
3. В величественной фигуре бога-царя древние видели Небесного человека, первобытного великана, чьим телом стал только что сформировавшийся Космос. В легендах он часто предстает как первый человек или «первобытный человек», чья история олицетворяет борьбу добра и зла.
4. Согласно широко распространённым традициям, великого отца-прародителя считают планетой Сатурн, будь то в качестве создателя, первого царя или Небесного человека.

Изучая черты архаичного бога, мы должны уделять наибольшее внимание древнейшим астральным религиям — тем, которые наиболее близки к изначальному опыту. Лучшие материалы, дошедшие до нас из Древнего Египта и Месопотамии, дают удивительно целостное представление о боге и позволяют проследить развитие и искажение этой идеи у более поздних народов. Однако больше всего поражает непреходящая сила основополагающих тем.

«ЕДИНСТВЕННЫЙ БОГ» АРХАИЧЕСКОГО МОНОТЕИЗМА.

Изначально древние знали только одного верховного бога — божество, почитаемое как создатель и отец всех богов.

Согласно устоявшейся теории, представление человека о верховном существе постепенно формировалось из первобытного поклонения мелким духам и демонам. Сторонники этой теории утверждают, что человеческий разум постепенно превратил капризных духов «растительности», «весны», «предков» или «сексуальной силы» в великих богов мировой религии.

Однако свидетельств такого эволюционного процесса немного. Великие теории Герберта Спенсера, Э. Б. Тайлора и Джеймса Фрэзера, по-видимому, основываются исключительно на предположении, что происхождение теизма можно понять, изучая существующие примитивные культуры. Согласно этой теории, древние цивилизованные народы сначала должны были пройти через «примитивные» стадии развития. До того, как евреи, греки и индусы пришли к возвышенным представлениям о верховном боге, у них, должно быть, были верования и обычаи, схожие с теми, что бытуют у современных племен Африки, Австралии и Полинезии. По мнению этих теоретиков, только в результате медленного развития раса могла подняться над нелепой магией, тотемами и фетишами дикарей.

Любопытно, что сторонники различных эволюционных теорий, увлекаясь современными примитивными культурами, почти не обращают внимания на дошедшие до нас древнейшие религиозные тексты и символы. Священные гимны и восхваления Древнего Египта и Месопотамии свидетельствуют о традиции почитания «великого бога», уходящей корнями в доисторические времена. Более того, сравнение ранних и более поздних источников скорее указывает не на развитие, а на распад некогда единой идеи на магию, астрологию, тотемизм и другие элементы, с которыми эволюционисты связывают «первые этапы» развития религии.

Есть основания говорить об архаичном монотеизме, астральном по своей природе, существовавшем задолго до того, как идея Бога обрела духовное и философское осмысление в иудейской и греческой мысли. Для самих древних этот вопрос был связан с конкретной историей: нынешний мир — это осколок более ранней эпохи, когда верховный бог света в одиночестве стоял посреди первозданного моря, занимая центр мироздания.

В древнеегипетских текстах неоднократно упоминается некая фигура. Ему поклонялись как величайшему и высшему свету первобытной эпохи. Одно из его многочисленных имен — Атум, бог, «рожденный в Бездне до появления неба, до появления земли». Это слова из «Текстов пирамид», возможно, древнейших религиозных гимнов в мире, но тексты всех эпох восходят к одному и тому же изначальному времени, когда Атум сиял в одиночестве. «Я возник сам по себе посреди Первоначальных вод», — утверждает бог в «Книге мёртвых». В «Текстах саркофагов» не раз упоминается время, когда Атум «был один, до того как повторил себя». Он «был один в Первоначальных водах», — говорится в текстах. «Я был [духом в?] Первозданных Водах, и не было у меня спутника, когда появилось мое имя».

Судя по всему, в каждой местности Египта был свой особый представитель бога-отца. Для одних это был Гор — «бог, который появился первым, когда еще не было других богов, когда еще не было дано ни одному имени».В других традициях он был известен как Ра — «бог, который появился в начале времен... О ты, давший себе рождение! О ты, могучий, в бесчисленных формах и ипостасях, царь мира...».

Последователи Амона провозгласили своего бога «Древним Небесным... Отцом богов». Птах был «великолепным богом, который в начале существовал один».

Различные местные названия изначального божества хотя и усложняют понимание египетской религии, в целом не искажают сути. Он — «единый бог», «единственный», «отец начал», «Верховный владыка», бог в единственном числе, «кроме которого в начале не было никого другого».

Изучая египетскую религию, нельзя не обратить внимание на одержимость жрецов прошлым и их яркий образ великого бога в его «первом воплощении». Те, кто ищет в ранней египетской религии невидимого творца, будут разочарованы. Он — видимая и осязаемая сила, «повелитель ужаса» или «великий ужас». Память об этом одиноком боге света и творце была такой же древней, как и самые ранние египетские ритуалы. Его появление — и последующий уход — повлияли на все аспекты мировоззрения египтян.

То же самое можно сказать и о Месопотамии, где Стивен Лэнгдон поднимает вопрос об архаичном монотеизме. После длительного изучения семитских и шумерских источников Лэнгдон приходит к выводу, что почитание духов и демонов не имеет ничего общего с истоками месопотамской религии. Скорее, «как в шумерской, так и в семитской религиях монотеизм предшествовал политеизму и вере в добрых и злых духов».

Лэнгдон отмечает, что на пиктографических табличках и расписных горшках доисторического периода часто встречается изображение звезды. По его словам, этот знак был практически единственным религиозным символом в первобытную эпоху, а в раннем шумерском языке он обозначал слова «бог», «высокий», «небо» и «светлый». Кроме того, это был иероглиф, обозначающий Ана, самого древнего и почитаемого из шумерских богов.

Ан (или Ану) был отцом богов и средоточием света на вершине мироздания, богом «ужасающего великолепия», который правил небесами со своего трона в космическом море Апсу.

Но шумеро-вавилонский пантеон изобилует конкурирующими представлениями о первородном создателе. Энки (или Эа), Нингирсу, Нинурта, Таммуз — все они являются локальными воплощениями одного и того же великого бога. Каждый из них обладает чертами единого Ана, правящего как вселенский владыка, создавшего свой дом над небесным океаном и излучающего свет.

Здесь, как и в Египте, бог архаического монотеизма — это не трансцендентный дух или невидимая сила, а центральный источник света. В шумерском эпосе о Нинурте говорится: «Ану на небесах наделил его устрашающей силой». Нинурта, согласно тексту, «подобен Ану» и «навевает тень славы на землю». Все месопотамские образы первобытного бога обладают этим осязаемым характером, а описания сияющей внешности бога носят скорее исторический, чем умозрительный характер.

Египетские и месопотамские традиции, связанные с образом одинокого творца, имеют много общего с более поздними еврейскими, греческими, персидскими, индуистскими и китайскими мистическими и философскими течениями. Но именно более ранние образы проливают свет на более поздние. И какой бы неортодоксальной ни казалась эта идея, в древнейших источниках рождение великого бога в глубинах и его «творческие» деяния описываются как события, пережитые предками. «Сердца были охвачены страхом, сердца были охвачены ужасом, когда я родился в бездне», — провозглашает бог в «Текстах пирамид». Одинокий бог в присутствии предков сотворил первозданный мир, или «землю». Чтобы понять, как великий бог творил, нужно отбросить современные философские и религиозные концепции. Эта традиция не имеет ничего общего с происхождением нашей планеты или материальной вселенной. В изначальной легенде о сотворении мира рассказывается о том, как великий бог обрел видимое жилище. Согласно легенде, когда творец поднялся из космического моря, вокруг него образовался огромный вращающийся остров, ставший его домом. Этот остров представлял собой четко очерченное, организованное и геометрически единое жилище — небесную «землю», созданную великим отцом. Все пространство за пределами этого ограждения принадлежало неорганизованному Хаосу.

В более позднем разделе этой книги я намерен показать, что древние народы по всему миру изображали великого бога и его круглую обитель. Этими изображениями были солнце и звезда (вторая, более совершенная форма, изображающая потоки света, исходящие от бога и оживляющие его «небесный град»). Слова, которые на древних языках обозначали эту ограду, по-разному переводились как “небеса”, “космос”, “мир”, “земля”, “нидерланды” - термины, которые в современном обиходе приобретают совершенно разные значения. В своем первоначальном значении эти слова означали одно и то же: полосу света, которая, казалось, отделяла “священную землю” великого бога от остального космоса.

(Невозможно начать исследование великого отца, не обратившись к его небесному обиталищу, но полное описание этого жилища станет возможным только после того, как прояснятся некоторые другие аспекты единого бога. Я упоминаю об обиталище, чтобы указать на общее и нетрадиционное направление этого исследования. Если в текстах, цитируемых на следующих страницах, используются термины «небо», «земля» или «мир», читатель должен понимать, что я интерпретирую их иначе, чем принято).

У египетского Атума (или Ра) я отмечаю следующие особенности:

1. Первоначальное единство. Атум — это «единое», но в то же время «всё». Хотя он — единственный бог, с которого всё началось, от него исходит сонм меньших богов, которые вращаются вокруг него. Эти второстепенные божества, паут, или «круг» богов, являются «частями» самого Атума. Тело Атума — это изначальный Космос, обозначаемый кругом в знаке солнца.

2. Регулятор. Атум — неподвижный бог, «Непреклонное Сердце Неба». Однако его иероглиф — это примитивные сани, означающие «двигаться». Будучи центральным светом или осью, он приводит в движение (или «движет») небеса, в то время как сам остается em hetep, «в покое». Управляя движением небесных тел (и связанными с ним циклами), он становится богом времени.

3. Слово. Египтяне почитали Атума как древний Голос небес:

Слово возникло.
Все сущее было моим, когда я был один.
Я был Ра [= Атум] в его первых проявлениях.

В текстах «первые проявления» бога описываются как появление его спутников («отростков»), которые исходят — или вырываются — из бога в виде его огненной «речи». Этот круг второстепенных божеств называется Кху, что означает «слова силы», а также «яркие огни» или «великолепные огни».

4. Бог воды. В известной главе «Книги мертвых» есть такое описание Ра:

«Я — Великий Бог, сотворивший себя.
Кто он? Великий Бог, сотворивший себя — это вода, это Бездна,
Отец богов».

Великий бог и небесный океан — «огненное озеро» — по сути едины. Воды исходят от бога, но, как ни парадоксально, порождают его.

5. Семя. Атум — мужская сила небес, сияющее Семя, олицетворяющее все элементы жизни (воду, огонь, воздух и т. д.), которые исходят от него потоками света. Он — универсальный источник плодородия, оживляющий и оплодотворяющий Космос.

Самое поразительное в портрете Атума-Ра — это то, что многие египетские божества похожи на него. Сами черты великого бога, описанные выше, бесконечно повторяются в образах Осириса, Птаха, Гора, Хеперы и Амона-Ра — каждый из них предстает как одинокий бог в огненном море; бог, породивший сонм богов, как свои собственные конечности; бог, чья речь подобна эху; неподвижный бог, создающий небесные круговороты; последний источник вод и оплодотворяющее Семя Космоса.

Если бы мы спросили египетского жреца, как он пришел к такому представлению о верховном боге, он бы ответил, что вовсе не пришел к нему. Великий бог был историческим божеством, которое какое-то время правило небесами, а затем исчезло в результате великих потрясений. Гимны и ритуальные тексты (сказал бы жрец) просто повествуют о воплощении бога в первозданную эпоху и о масштабных катаклизмах, сопровождавших ее конец.

Как будет показано в следующих разделах, эта традиция носит глобальный характер и отличается высокой степенью преемственности.

(с) David N. Tallbott. The Saturn Myth. DOUBLEDAY & COMPANY, INC., GARDEN CITY, NEW-YORK, 1980, p. 6-13.

Женщины древнего мира: Х хромосома, собирательство, менструация и роль в обществе

2026-04-30T18:19:33.585Z

История человечества начинается с женщины. Женщина, с седой древности до сего дня - носительница изначальной человеческой хромосомы; эволюционная адаптация женщины обеспечила выживание и успех нашего вида; материнский труд женщины стал хребтом человеческого общения и социальной организации. Но для многих поколений историков, археологов, антропологов биологов единственной звездой, озаряющей рассвет человеческой истории, остается мужчина. В каждой из известных версий происхождения нашего вида по первобытной саванне гордо шествует в одиночестве мужчина: мужчина-охотник, мужчина-изготовитель каменных орудий, мужчина - господин творения. Однако в реальности будущее человечества без помпы и фанфар обеспечивала именно женщина: ее труд, ее навыки, ее биология стали ключом к нашей судьбе.

В наше время ученые признают, что «женщины составляют человечество в собственном смысле, являясь первичным и более сильным полом, в то время как мужчина в биологическом смысле вторичен». В структуре клетки человека женская хромосома Х - основная: ребенок женского пола просто получает в момент зачатия еще одну хромосому Х, в то время как создание мужчины требует отхода от этого образца и введения новой хромосомы Y, которую некоторые считают генетическим сбоем, «сломанной, деформированной Х». Женская яйцеклетка, в несколько сот раз больше, чем оплодотворяющий ее сперматозоид, несет в себе все первичные генетические сведения, которые получает ребенок. Именно женщины являются изначальным, первым полом, биологической нормой; мужчины - отклонение от этой нормы. Историк Амори де Риенкур говорит об этом так: "Женственность - отнюдь не неполноценная форма мужественности, как гласит традиция от библейской Книги Бытия и Аристотеля до Фомы Аквинского; женственность и есть норма, основная форма жизни».

Так кто же наш Отец - или Мать? Если ветить Найджелу Колдеру, «первыми властелинами вселенной были крохотные шарики разноцветной слизи»: всего лишь молекулы протоплазмы или примитивные бактерии, но, как видим, уже мужского рода. Однако этому вековому биологическому предрассудку противоречит недавнее открытие: оказывается, все люди на планете произошли от одного первобытного гоминида, и этот общий предок был женщиной. Используя новейшие техники исследования ДНК, молекулярной структуры, несущей в себе информацию о нашем генетическом наследстве, ученые в университетах Беркли, Калифорнии и Оксфорда независимо друг от друга выделили один «отпечаток пальца» ДНК, общий для всего человечества. Этот «отпечаток» остается константой на протяжении тысячелетий, у всех народов и рас - и он, несомненно, женский. Это исследование прямо указывает на одну женщину, ставшую «источником генов» для всех людей земли. Она жила в Африке около 300 тысяч лет назад, а ее потомки позднее мигрировали из Африки, рассеялись по всему земному шару дали жизнь всем, ныне живущим.

Исследование женщины, которая могла бы быть нашей праматерью Евой, пока делает лишь первые шаги, и выводы из него противоречивы. Не последняя из ее проблем для сыновей Адама в том, что она имплицитно опровергает христианский миф: «генетическая мать», несомненно, в свою очередь родилась от матери, а личности или число ее сексуальных партнеров несущественны - ведь выжила и передала свою генетическую информацию потомству именно ее клетка. Однако центральная роль женщин в эволюции нашего вида теперь неоспорима. Вся генетическая информация, необходимая новому существу, чтобы стать человеком, вносилась именно женщинами и передавалась через женщин. В этом смысле каждый и каждая из нас - дитя Евы: в собственных телах мы носим живые «ископаемые» свидетельства о первых женщинах, бродивших бок-о-бок с мужчинами по африканским равнинам.

Как видим, ничто не может быть дальше от истины, чем стереотипное представление о первой женщине как «самке охотника», какой-то расплывчатой фигуре, съежившейся в пещере у огня. Пятьсот тысяч лет назад рядом с Homo erectus впервые гордо выпрямилась под солнцем Femina erecta; и много перемен потребовалось им обоим, чтобы вместе стать сапиенсами. Из разных мест эпохи плейстоцена до нас дошло множество согласующихся друг с другом свидетельств, указывающих на важнейшую роль женщин во всех сторонах выживания и эволюции племени - вовсе не ограниченных, как нам привычно считать, охотой и прочими «мужскими» занятиями.

На самом деле женщина древнейших времен трудилась от рассвета до заката. Жизнь ее была недлинной - согласно научному анализу ископаемых останков, женщины-гоминиды, как и их мужчины, в большинстве своем умирали, не дожив до двадцати. Лишь горстке удавалось дотянуть до тридцати, а сорокалетний человек был большой редкостью. Но и за это короткое время древние женщины успевали многому научиться и очень многое сделать.

<...>

Среди обязанностей женщины на первом месте стояло, разумеется, собирательство пищи: без этой работы племя бы не выжило. В доисторический период не было такого момента, когда женщины, будь то с детьми или без детей, полностью полагались бы в добывании еды на охотников-мужчин. Разумеется, мужчины охотились, как и сейчас охотятся во многих «первобытных» обществах. В наше время антропологи наблюдают в Океании, Азии, Африке и Америке около 175 охотничьих/собирательских культур. В 97% из них охотой занимаются исключительно мужчины, да и в оставшихся 3% она является преимущественно мужским делом. Но эти широкие и хорошо задокументированные исследования показывают также, насколько неэффективна охота как способ добывания пищи. Мясо убитых животных поступает нечасто и нерегулярно - так, например, бушмены из племени кунг в Ботсване напрягают все силы на охоте в течение недели, а потом остаток месяца отдыхают -- а хранить его, особенно в жарком климате, невозможно. В результате повседневную жизнь племени обеспечивает не охота мужчин, а собирательство женщин. Неустанно работая с утра до вечера, женщины поставляют племени до 80% от общего объема пищи. Одна из интерпретаций этих цифр говорит, что мужчины-члены племени выполняют лишь одну пятую работы, необходимой для выживания группы, а остальные четыре пятых ложатся на плечи женщин.

В древнейшие времена собирательство, которым занимались женщины, не только обеспечивало выживание племени - оно помогло человечеству сделать первые робкие шаги к цивилизации. Дело в том, что успешное собирательство требует развитых навыков различения, оценки и запоминания; а разнообразие семян, трав и ореховых скорлупок, найденных на стоянках первобытного человека в Африке, указывает, что собирательницы не хватали первое, что подвернется, а умело и компетентно выбирали самое питательное. Кроме того, эта работа дала толчок первым технологическим экспериментам человечества. Из-за сосредоточивания на Мужчине-Охотнике антропологи склонны видеть во всех первобытных орудиях оружие. Но охота как таковая появилась гораздо позже, так что первые кости, камни или палки, которые начал использовать человек, предназначались для помощи в собирательстве - чтобы выкапывать корни, сбивать плоды с веток, размалывать в муку волокнистые растения. Все это были орудия женского труда; а открытие на первобытных стоянках палок-копалок с заостренными и обожженными концами доказывает изобретательность этих древнейших тружениц...

<...>

Именно женщины изобрели систему «общего котла» и дележки еды на всех детей - и это стало не менее важным шагом к групповому сотрудничеству и социальной организации, чем труд Мужчины-Охотника/Вождя, возглавляющего свою стаю. Кроме того, труд женщины - матери младенца, которому нужно много времени и пространства для взросления, включает в себя и другие многочисленные стороны материнской заботы (укрывать от холода и дождя, утешать, развлекать), игру, социальное взаимодействие с другими матерями и другими детьми. Современная психология убедительно показывает, что вся эта деятельность повышает то, что называется «коэффициентом интеллекта» и, по всей видимости, именно она сыграла критическую роль в нашем интеллектуальном и психическом «отрыве» от человекообразных обезьян. Разумеется, баюкать ребенка, стимулировать его и играть с ним могут не только матери. Но все эти виды деятельности очень далеко отстоят от стереотипного образа свирепого первобытного охотника-мужчины.

Значение связи между матерью и ребенком на этом не заканчивается. В мифе о Мужчине-Охотнике он изобретает и семью. Оплодотворив самку и загнав ее в пещеру поддерживать огонь, Охотник создает базовую ячейку общества, а затем обеспечивает ее, принося добычу. Американский журналист Роберт Ардри, главный популяризатор «гипотезы охотника», так наивно изображает половое разделение труда в обычной первобытной семье: «Мужчины отправляются на охоту, а женщины остаются на стоянке - по-нашему, одни идут на работу, другие сидят дома». Однако масса свидетельств опровергает этот сценарий
«большого папочки», показывая, что древнейшие семьи состояли из женщин и их детей, поскольку все племенные охотничьи сообщества сосредоточивались и организовывались вокруг матери. Молодые мужчины уходили сами или их выгоняли, а молодые женщины оставались с матерями на изначальной стоянке и приводили туда своих мужчин. В этой женско-центрированной семье мужчины были чем-то случайным и периферийным: и ядро семьи, и основные связи в ней оставались женскими. Те же условия сохраняются и во множестве современных племен, так называемых «живых ископаемых», оставшихся на уровне каменного века. Как подчеркивает антрополог Уильям Айзек Томас: «Итак, дети принадлежали женщине и оставались членами ее группы. Ячейкой социальной организации всегда была женщина, ее дети и дети ее детей».

В сущности, чем больше биологических свидетельств мы изучаем, тем лучше узнаем, чем обязано человечество первым женщинам. Например, именно благодаря ним большинство из нас - правши. Как объясняет Найджел Колдер: «Более умелое владение одной рукой -
у современного человека, как правило, правой - женский феномен». С незапамятных времен женщины приобрели привычку носить младенца на левом боку, там, где его успокаивало биение сердца матери. Это освобождало правую руку для работы - и, по всей видимости, подтолкнуло эволюцию человека в направлении доминирующей праворукости. В поддержку «женской природы праворукости» Колдер указывает на тот факт, что вплоть до наших дней маленькие девочки осваивают преимущественное владение одной рукой, как и речь, быстрее и увереннее мальчиков.

<...>

В сущности именно биология женщины заключает в себе ключ к истории человечества. Триумф эволюции состоялся в женском теле, воплотившись в одном ключевом адаптационном приспособлении, обеспечившем будущее нашего вида. Это был биологический переход от течки приматов к человеческой менструации. Об этом редко говорят, обычно не упоминают вовсе, однако именно ежемесячная женская менструация сохранила род человеческий от вымирания, обеспечила ему выживание и успех.

Дело в том, что течка самок у высших приматов - механизм крайне неэффективный. Самки крупных обезьян, шимпанзе, горилл и орангутангов, входят в течку редко и рожают по одному детенышу раз в пять-шесть лет. В результате весь вид оказывается под угрозой вымирания; в наше время крупных человекообразных обезьян мало, и сохранились они лишь в самых благоприятных условиях. Но самка человека может зачать не раз в пять-шесть лет, а двенадцать раз в году: выходит, ее репродуктивные возможности в шестьдесят раз выше, чем у ее сестер-приматов. Не охота, а именно менструация стала грандиозным эволюционным скачком. Благодаря женской, а не мужской адаптации человек выжил, распространился и покорил землю.

А ведь женская менструация не просто телесный феномен, такой
же, как прием пищи или дефекация. Современные комментаторы указывают, что это так называемое «женское проклятие» помогло не только увеличить потомство первых людей, но и рассеять тьму первобытного разума. В своем прорывном труде о менструации «Рана мудрости» (The Wise Wound) Пенелопа Шаттл и Питер Редгроув подчеркивают связь между лунными менструальным циклами, существующую в первобытных обществах, и предполагают, что именно эта особенность женской физиологии пробудила в человечестве способность понимать абстракции, строить связи и мыслить символами. По мнению Элизы Боулдинг, эти ментальные функции родились на той стадии развития древнего общества, когда женщины научили мужчин пониманию чисел, счету и календарю: "У каждой женщины есть "календарь тела" - ежемесячный менструальный цикл. Несомненно, она первой заметила связь между лунным циклом и циклом собственного тела". Другие женщины-ученые посмеиваются над наивностью известного профессора Джейкоба Броновски, в документальном телесериале «Возвышение человечества» пресерьезно описавшего доисторическую оленью кость с тридцать одной зарубкой как "пример первобытного календаря, отражающего лунный
месяц". В своей заметке «Появление сами-знаете-кого» Вонда Макинтайр пишет: «Да неужели? Лунный месяц длиной в тридцать один день? По-моему, куда более вероятно, что на этой кости зафиксирован женский менструальный цикл».

<...>

Однако любопытно, что женщины в первобытных обществах зачастую находятся в куда менее подчиненном положении, чем мог бы ожидать современный, особенно западный наблюдатель. Это отнюдь не жалкие рабыни мужских желаний и потребностей. В сущности, у женщин глубокой древности было больше шансов обрести свободу, достоинство и значимость, чем у многих их сестер из более «цивилизованных» обществ. Ключ здесь лежит во взаимоотношениях племени с тем, что его окружает. Когда жизнь представляет собой каждодневную борьбу за существование, равенство женщины - вопрос выживания. В этих культурах женщины играют слишком важную роль, не позволяющую держать их взаперти или затыкать им рот; их знания и опыт - ценнейший ресурс, принадлежащий всему племени. Как основные добытчицы пищи, владеющие секретом выживания, женщины обладают свободой, властью и статусом - и они об этом знают.

Мужчины в охотничье-собирательских обществах не распоряжаются трудом женщин и его не эксплуатируют. Они не присваивают и не контролируют то, что производят женщины, не ограничивают свободу их передвижения. У них нет или почти нет власти над телами женщин и детей; они не делают фетиша ни из девственности, ни из целомудрия и не требуют от женщин сексуальной эксклюзивности. Общая база знаний группы доступна всем - не только мужчинам; творческие способности женщин не отрицаются и не подавляются. Нынешние «цивилизованные» сестры этих «примитивных» женщин поистине могут с завистью взирать на то, как в первобытном обществе соблюдаются их основные права.

И более того. Свидетельства культур уровня каменного века, существующих в наши дни, убедительно показывают, что женщины в них занимают места мудрецов, советчиц, руководительниц, рассказчиц, знахарок, ведуний и законодательниц. К тому же они никогда не забывают о своей уникальной власти, основанной женской магии плодородия и деторождения, со всей присущей ей маной. Все доисторические свидетельства подтверждают, что женщины занимали в племени особое положение именно как женщины. Из множества изображений женщин, совершающих религиозные ритуалы, обратим внимание на два: наскальный рисунок из Танзумайтака, Тассилин-Адджер, на котором две женщины, увешанные браслетами, ожерельями и диадемами из бус, исполняют церемониальный танец среди стаи гусей - и одну из самых знаменитых доисторических картин, так называемую «Белую Даму» из пещер Драконовых гор в Южной Африке, где Белая Дама ведет хоровод мужчин и женщин в племенном ритуальном танце.

Итак, с самого начала роль первых женщин была шире, а вклад их в эволюцию человека неизмеримо значительнее, чем признавалось когда-либо прежде. Именно женщина на заре человечества, вместе со своей матерью и бабушкой, сестрами и тетками, и даже с небольшой помощью мужчины-охотника, сумела достичь почти всего, в дальнейшем обеспечившего виду Homo гордое наименование sapiens. И все указывает на то, что это признавал и сам мужчина. По всему миру, от древнейших проблесков европейского сознания до мифов о «времени сновидений» на другой стороне земного шара, у аборигенов Австралии, широко распространены образы, в которых женщина совершает священные ритуалы или посвящена в самые тайные мистерии племенной жизни.

Ведь именно женщина, с ее необъяснимыми лунными ритмами и способностью создавать новую жизнь, и была главной священной тайной своего племени. Могущественная, способная творить чудеса, она неизбежно должна была казаться чем-то большим, чем мужчина, большим, чем человек. И, начав мыслить символически, первобытный человек нашел этому лишь одно объяснение. Женщина стала первым символом, воплощением некоей величайшей сущности - не более и не менее, чем богиней.

(с) Розалин Майлз. Кто готовил тайную вечерю? Женская история мира. Издательство Бомбора, 2023, с. 27-47.

Лилит и Самаэль

2026-04-29T18:40:39.859Z

Лилит и Самаэль образуют нечестивый союз. Зоар 236, 55a

Я провела, казалось, целую вечность, до прихода в ярость, то скатываясь в отчаяние, редко покидая свое жилище. Время от времени я видела, как разные существа крадутся мимо входа в пещеру, но никто из них не осмеливался зайти внутрь. Я знала, что они боятся меня, и не без оснований. Я была готова уничтожить любого, кто бы попался мне на пути.

Мое первоначальное чувство отвращения от того факта, что Адам получил новую пару, Еву, только разделившись на два существа, быстро сменилось ревностью. Как это он получил то, что хотел, а я все еще оставалась совсем одна? Почему Отец и Мать заставили меня так страдать, а ему, недостойному, дали все, что он желал? Я даже позвала их, чтобы они предоставили мне пару, но не получила ответа. Видимо, они не только бросили меня, но и оборвали со мной все общение.

Пока я гневалась, в моей голове начала зарождаться мысль. Если я смогла использовать тайное имя, чтобы улететь из Эдема, и если моей ярости было достаточно, чтобы изменить свою сущность, возможно, моих чар хватит, чтобы самой создать себе пару, а не зависеть от кого-то.

Сначала я отбросила эту идею, потому что побоялась неудачи. А что, если у меня не получится? Тогда бы я стала не просто одинокой, но еще и неудачницей. Меня не любит муж, для которого я была создана. Меня не любят мои Мать и Отец, которые создали меня. Возможно, надежды уже нет. Наконец я поднялась, расправила свои крылья и, сосредоточившись на своем одиночестве, произнесла тайное имя Бога, как будто это была песня. Я почувствовала, как энергия вырывается из меня, и стала ждать. Прошло, должно быть, несколько часов, но ничего не происходило. В конце концов я в изнеможении рухнула на землю и заснула в слезах.

Сновидений не было, и я с трудом проснулась, чувствуя себя уже получше. Я больше не испытывала той эмоциональной боли, но что-то было не так. Я чувствовала себя ослабленной, и в то же время более уверенной в себе. Когда я села и обернулась, то заметила фигуру, скорчившуюся в грязи напротив меня, и поняла, что же именно поменялось. Я больше не обладала мужской частью себя. Теперь это было отдельное существо, сидевшее не более чем в паре ярдов от меня.

Он молчал, хотя на моем лице отражались все бурлящие эмоции шока, неверия и надежды. Этот человек, сотворенный из меня, был прекрасен - с кожей медного цвета, белоснежными волосами, двумя маленькими рожками, торчащими из головы, и такими невероятными черными глазами. Он был великолепен, но на его лице не отражалось абсолютно никаких эмоций, и он сидел неподвижно так долго, что я уже начала сомневаться, живой ли он вообще.

Я осторожно заговорила.

- Я - Лилит.

Его единственным ответом было:

- Я знаю.

Впервые с момента моего превращения обнаружила, что совершенно не знаю, что делать. Я не знала, что сказать. Не желая выглядеть слабой, я решила встать и пристально посмотреть на него. Когда я встала, он тоже встал, но больше не сделал ни одного движения. Его лицо оставалось бесстрастным, осанка - расслабленной, но его взгляд, встретившийся с моим, был напряженным и испытывающим.

- Итак, у тебя, должно быть, есть вопросы? - спросила я неуверенно.

- Нет.

Я покачала головой и вышла из пещеры, не понимая, стоит ли мне бежать, притвориться, что все в порядке, или взывать к Богу и просить прощения, чтобы Он/Она забрали его, кем бы он ни был.

Прежде чем я успела решить, что же мне теперь делать, он уже стоял рядом со мной, хотя я не слышала, как он подошел. Он напугал меня, но я снова предпочла притвориться, что ничего не заметила. Мы долго стояли в тишине, и, наконец, он произнес:

- Я - Самаэль.

Я попыталась изобразить безразличие, но потом он положил руку мне на щеку и сказал:

- Ты действительно прекрасна.

Никаких признаний в вечной любви, но все же это было лучше, чем все то, что у меня было за долгое время. Мое сердце начало оттаивать и я почувствовала надежду, что все еще может быть хорошо.

(с) Марк Х. Уильямс. Тереза К. Динтино. В объятиях Лилит. Касталия, 2022, с. 76-78.

Бог — это женщина

2026-04-19T18:27:46.390Z

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

С ЧЕГО ВСЕ НАЧАЛОСЬ?

Разумеется, с Эдемского сада. Если в двух словах (или в яблочной сердцевине) пересказать историю из Книги Бытия, то смерть пришла в мир вместе с сексом, а именно с Евой. С тех пор секс сопровождался чувством вины, а женщину на протяжении веков обвиняли во всех смертных грехах. За неприязнью патриархата к Еве и предшествовавшим ей богиням плодородия скрывается страх перед сексом и страх смерти. Если не воспринимать Книгу Бытия буквально как слово Божье, то мы имеем дело с крайне предвзятым повествованием, созданным специально для того, чтобы принизить роль женщин, ограничить их религиозную и социальную активность в обществе и держать их в подчинении. В результате за последние два тысячелетия женское развитие в социальном, психологическом, творческом и духовном плане было подавлено. Я решительно заявляю, что история об Эдеме намеренно искажена, потому что у меня есть доказательства, которые мы рассмотрим в этой главе, что змей, дерево и женщина были элементами астрономической конфигурации, которой поклонялись допатриархальные культуры, почитавшие женское божество — Великую Мать.

Давайте рассмотрим сюжет о райском саде, уделив особое внимание роли змея, поскольку в Книге Бытия он предстает злым антагонистом, который подговорил женщину на грехопадение, в то время как в аналогичных сценах в религиях, существовавших одновременно с иудаизмом и христианством или предшествовавших им, роль змея была скорее благожелательной и способствующей эволюции, а бессмертие достигалось благодаря следованию наставлениям этого древнего бога. Намек на это есть в Книге Бытия — вкушение плода с древа познания добра и зла не привело к смерти, обещанной Богом («истинно, вы умрете»). Бог солгал, и по иронии судьбы раздвоенный язык змея говорил правду.

Захватывающую, но совершенно иную версию драмы в Эдемском саду предлагают гностики, которых иногда называют ранними христианами. У нас есть свидетельства об их присутствии на Ближнем Востоке и в Египте примерно со II века до н.э. О гностиках было мало что известно вплоть до 1945 года, когда в Наг-Хаммади на Ниле в Египте были обнаружены 52 папирусных текста.

БОГ — ЖЕНЩИНА

Согласно библейскому мифу о сотворении мира, именно Дыхание или Слово (Логос) Бога оживляет неодушевленную материю. В Евангелии от Иоанна мы читаем: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет людей".

В этом отношении иудео-христианская традиция согласуется с более ранними версиями сотворения мира, но в гностицизме божеством является Пистис София. Пистис в переводе с греческого означает «вера», а София — «мудрость». Когда она вдыхает жизнь в Бездну, под Огдоадом, звездным царством, где она правит, возникает тень. Тень становится материей, и форма, которую она принимает — как говорится в тексте — подобна аборту. В конце концов эта тень/аборт принимает форму огромного зверя, похожего на льва и обладающего признаками как мужского, так и женского пола, не ведающего о том, что его создала София. Следующий шаг — сотворение мира, что, по всей видимости, и послужило причиной создания Софией этого чудовища, которого называли по-разному: Саклас (на арамейском — «глупец»), Самаэль («слепой бог» на арамейском) и Лалдабаот, «дитя хаоса», поскольку он был создан из водной Бездны.

Именно с этого момента в мифе о сотворении мира начинается иудео-христианская мифология — с Книги Бытия и сотворения мира. После сотворения мира Саклас действительно ведет себя как глупец, поддавшись шовинизму и провозгласив себя верховным богом. Его черты схожи с чертами Яхве, или Иеговы, гневного бога из Ветхого Завета, который описывается как воинственный, ревнивый и злобный. Евреи превозносили эти качества, чтобы сокрушить своих врагов. Изначально было создано два Адама: один — духовная сущность, или Свет/Адам (творение Софии), другой — из праха, то есть из физического тела. «Грязный» Адам — творение Яхве. В гностическом тексте «О сотворении мира» Ева появляется в Эдеме:

София послала свою дочь Зою, которую называют Евой (Жизнь), в качестве наставницы, чтобы та воскресила Адама, в котором не было души, и чтобы те, кого он зачнет, стали сосудами света. (Когда) Ева увидела, что ее подобие повержено, она пожалела его и сказала: «Адам, живи! Восстань из праха!». И ее слово тут же стало делом. Когда Адам восстал, он тут же открыл глаза. Увидев ее, он сказал: «Тебя будут называть матерью живых, потому что ты дала мне жизнь».

Из двух приведенных выше версий сотворения мира и человека видно, что наше религиозное наследие пошло по худшему пути, сделав выбор в пользу патриархата и Яхве, а не Богини Софии и матриархата.

Адам выражает благодарность и почтение Еве как той, кто дал ему жизнь. Если мы обратимся к эпитету Евы «мать живых», то увидим, какое значение она имела в традиции почитания Великой Матери. Такое почтение было характерно для религий, поклонявшихся богине-матери в доколумбову эпоху, в то время как версия из Книги Бытия была бы признана клеветнической, если бы ее написали сегодня. Иудеохристианская традиция опирается на ребро. Почему? Похоже, это попытка мужчины взять верх в обществе — возможно, как реакция на более раннее матриархальное доминирование. Склав и его приспешники, архонты, правители семи планет, сговорились подшутить над Адамом. Согласно «Книге о сотворении мира»:

«...давай научим его во сне, что она появилась из его ребра, чтобы женщина служила ему, а он властвовал над ней».

Однако есть и еще более клеветнические истории! Согласно еврейской традиции, дьявол проник в мир через отверстие в боку Адама, из которого вышло ребро, ставшее Евой. Таким образом, зло и женщина связаны между собой.

Мусульманская религия поддерживала угнетение женщин дольше и жестче, чем любая другая культура. Бедуины пустыни считали, что женщина произошла от хвоста обезьяны. Я могла бы и дальше рассказывать эти истории о сотворении мира, но они служат лишь для того, чтобы обнажить патологию патриархата, породившего их.

Возвращаясь к гностической версии, в которой змей назван «тем, кто мудрее всех их», поскольку сама София является олицетворением мудрости, можно предположить, что она связана со змеем. В одном гностическом тексте «Природа архонтов» сознание Софии вселяется в тело змея, передавая ему свою мудрость, после чего змея называют наставником. С другой стороны, в «О происхождении мира» София создает змея, чтобы рассказать Адаму и Еве об их происхождении. Таким образом, София — мать и змея, и Евы, «матери живых».

Тогда тот, кто был мудрее их всех, увидев подобие их матери Евы, сказал ей: «Что сказал тебе Бог? Не есть с древа познания?». Она сказала: «Он не просто сказал: «Не ешь из этого», но и добавил: «Не прикасайся к этому, иначе умрешь».
Он сказал ей: «Не бойся. Ты не умрешь. Ибо он знает, что, когда ты вкусишь от него, твой разум прояснится и ты станешь подобна богу, познав разницу между злыми и добрыми людьми. Он сказал тебе это, чтобы ты не вкусила от него, ибо он ревнив».
Теперь Ева поверила словам учителя.

Адам и Ева вкушают плод с Древа, и их сознание расширяется; они больше не пребывают во тьме. Но архонты, вскоре узнав об их прегрешении, проклинают их и все творение на земле. От своего наставника Ева узнает тайну сотворения мира — половой акт, в котором она обучает Адама. Это дает Адаму и Еве такую же силу, как у архонтов, и позволяет им самим творить, что вызывает гнев Сакласа и архонтов.

Мы снова видим связь между Евой, сексом и злом. В Книге Бытия прародители изображены обнаженными, то есть осознающими свои половые различия и стыдящимися полученных знаний. Гностический текст из «Происхождения» заканчивается на той же минорной ноте, что и «Бытие». Из-за проклятия архонтов «от них нет благословения. Невозможно, чтобы из зла вышло добро». Действительно, некоторые гностики испытывали такое же отвращение к плотским грехам, как и иудео-христиане. Однако есть предположение, что наша библиотека гностических текстов — результат предвзятого отбора, проведенного аскетичными христианскими монахами, которые сохранили только те гностические тексты, которые соответствовали их точке зрения.

Как бы то ни было, персонажей Эдемского сада можно проанализировать с символической точки зрения, что приведет к удивительным открытиям. У этой драмы есть предшественники в других религиях, и самое важное из них — связь змея с Великой Матерью матриархата. Отсюда и причина, по которой в патриархальном обществе Ева, змей и сексуальное знание подвергаются осуждению.

Наблюдая за тем, как змея сбрасывает кожу, первобытный человек заметил сходство с лунным циклом: змея сбрасывает свою смерть (темную сторону луны) и возрождается в новолуние. Поэтому из всех животных змеи были наиболее вероятными символами бессмертия. Все религии обещают возможность бессмертия, но в матриархальных религиях это достигается за счет циклов регенерации, отражающих естественные процессы. Точно так же, как змея исчезает в земле, луна исчезает в тени Земли в новолуние, чтобы возродиться в полнолуние. Женский цикл плодородия связывает женщину, луну и змею: яйцеклетка (овуляция) выходит из яичника в полнолуние на пятнадцатый день цикла. По правде говоря, можно сказать, что Ева, Змей и Древо в Эдемском саду — это три аспекта одного принципа — плодородия. Если копнуть глубже, то окажется, что все они — формы Великой Богини-Матери.

Давайте обратимся к мифическим корням древа познания добра и зла, от которого вкусили Адам и Ева. Но что еще важнее, каков изначальный источник древа жизни, которое Бог охраняет «херувимами и пламенным мечом, обращающимся во все стороны, чтобы охранять путь к древу» (Бытие 3:24), «чтобы человек (Адам) не протянул руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Бытие 3:22)?

Это Древо жизни, или Древо небесное, встречается в мифологии практически всех культур Британской Колумбии. В каком-то смысле Ева связана с Софией, своей создательницей и хранительницей, так же, как Эдемское дерево связано с Матерью-Землей. Действительно, в Книге Бытия 3:6 сказано, что «дерево должно было стать древом познания добра и зла», и если вспомнить, что София означает «мудрость», то связь между Софией и Евой становится еще более очевидной.

Дерево в Эдемском саду находится в центре Сада, что явно указывает на то, что это мировая ось/древо, характерное для более ранних мифологий.

...Именно в скрытые и таинственные глубины этой Великой Матери-Земли уходят корни дерева. Через эти проникающие в почву корни дерево участвует в процессе восстановления вод и почвы. От прорастания до смерти дерево остается связанным со своей матерью-землей, постоянным источником своего обновления. Осенью семена и листья возвращаются в землю, из которой они появились весной, когда таинственным образом начал подниматься сок. Этот сок, добываемый из глубин — молоко самой Великой Богини, небесная амброзия, эликсир богов, с помощью которого умершие обретают бессмертие. Дерево жизни, стоящее в «центре всего сущего», как и Источник жизни, является образом бесконечного обновления космоса из единого центра или источника.

«Бесконечное обновление космоса из единого центра или источника» указывает на то, что мировая ось/древо имеет и космическое измерение. Считалось, что звезды висят на куполе, который накрывает землю, словно огромный храм. В свою очередь, небесный купол покоился на четырех сторонах света, куда никто в древнем мире не отваживался ступать. Четыре стороны света упоминаются в Книге Бытия 2:10–15 в связи с четырьмя реками. Таким образом, древо Эдема, стоящее в центре, имеет подразумеваемую вертикальную ось, уходящую к космическому источнику, благодаря которому мир обновляется. Эта небесная точка — Полярная звезда, вокруг которой Земля и небо вращаются ежедневно и ежегодно (сезонный круговорот) — является Неподвижным Двигателем всего сущего. Этот полюс, или мировая ось, был широко распространен в мифологиях, существовавших за 4000 лет до н.э., где он чаще всего изображался в виде священного дерева. Вторичное проявление центра — священная гора в мифологии. Эта концепция, воплощенная в архитектуре, легла в основу зиккурата и пирамиды с четырьмя гранями и центральной вершиной. Великая пирамида в Гизе, например, расположена так, что ее восточная сторона обращена точно к восходящему солнцу в день весеннего равноденствия.

(с) Richard Roberts. From Eden to Eros. Origins of the Put Down of Women. First Edition, 1985, p. 1-5.