Kirill Medvedev

Как знакомый мой хроменькую еб и что об этом думал Добрый Гуру

2024-08-05T16:34:29.998Z

Поговорим о Ваджрасаттве, братан, сказал мне Добрый Гуру.

Мы сидели в тени беседки, у реки, после недельного почти загула и Добрый Гуру решил рассказать мне об этой практике.

-вот скажи мне, за что тебе стыдно?

я задумался

-мне? да ни за что

-ну, в чем тогда ты раскаиваешься?

-я? да ни в чем.

-блядь. ну что бы ты тогда хотел изменить?

-я? да ничего

Добрый Гуру тяжело вздохнул.

-ну, погоди расстраиваться, утешил я его. Зато у моего знакомого есть воистину постыдная история.

-От это интересно,- глаголь- Добрый Гуру заметно оживился и стал потирать ладошки. Его томящаяся внутри сердца проповедь готова была излиться наружу. Наученный годами общения с ним, я поводов к проповедям уже не давал. Но пожалеть старика было нужно. Люблю я его.

-ничтоже сумнящась и забыв о правилах доброты и соседства, знакомый мой, предательский хуй ползучий из штанов достаючи, хроменькую еб.

-Хроменькую?

-Хроменькую

-а дело было на мутной буддийской квартире, где жил народец из школы одного веселого датчанина. Народец тот, как ты представить себя можешь, с высоты опыта жизни, еблив до чрезвычайности, скоромен и сухожар.

Попадает в буддийские квартиры во времена душевных смут, терзаний и отсутствия работы, после чего, простираясь тысячекратно ловит экстаза волны неистовые и катится вниз по социальной лестнице, белый табак весело понюхивая.

Сам знаешь, девке молодой, в ебенях-то живущей, что к 18 надо?

-чего ? - спросил меня Добрый Гуру

-От родни съебать ко всем хуям. А как съебать, если у нее в 18 ни родни, ни профессии, а к проституции душа не лежит? Правильно, бля.

Чрез любовь.

Вот и Маха полюбила дружка моего Александра и с ходу, просто с двух ног в кульбите в прыжке на хуй его мастерски запрыгнула. Даром что хроменькая. А когда нужно высшие спортивные достижения показывать - оказалась способной неистово девкой.

И вот преступаю я квартиры той порог и вижу ее, такую милую, маленькую, нежную, хроменькую, какую-то всю из себя излучающую нелепость, неловкость, кротость и любовь и сердце мое разбито оказывается ну просто нахуй.

И думаю: выебу. Обязательно выебу!

-Говоришь прям твое сердце разрывалось?

-Ну, моего знакомого, ну ты понял. А Саша он как раз в тот день уехал нахуй на два дня в какую-то дикую краснодарскую залупу. Не ебу куда, короче, да и так ли это важно.

И вот я сижу с этой Махой, а она мне о судьбе своей нелегкой рассказывает о том, что мамка ее в селе живет, батя как ее хроменькую увидал покурить вышел и деться-то ей некуда и Сашка ща вернется и бросит ее, оттого бля, что дескать не любовь у них, а так детская шалость привязанности и вообще в буддийском центре нашел он уже себе какую-то постарше ебливую шкуру, значится с опытом.

Не поверишь, Добрый Гуру, такая любовь взяла меня, такая жалость в этот момент, что моргаю я: а из глаз моих слез теплый поток, и сердце от любви рвется, ну как у Радхи по отношению к Кришне, хотя тебе-то то с твоим Самварным типом откуда о любви той знать.

И губы ейные уд мой грешный как-то сами собой обволокли нежно, посасываючи умеючи и вот уже на табурете говенном, раком выставив жарю я эту хромножку и плачу. Ебу и рыдаю, рыдаю и ебу и как-то знаешь, эдак хорошо на душе и тоскливо и паскудно, но больше, конечно, хорошо.

-ну... - Добрый Гуру ажно ахуел - твоему знакомому ты имеешь ввиду?

-Ну да, бля, ему, ему. Тип злодейский он, базару тут ноль.

А потом Маха эта, когда уже лежали, курили, табак белый посасывали возьми да и спроси: а у нас любовь?

-А он? - спросил Добрый Гуру взволнованно(очень он тип переживательный и даже турецкие сериалы смотрит)

-А он говорит, да Машенька, любовь у нас. Я как тебя такую красивую и беззащитную увидал, так сразу и влюбился и плевать мне, что ножка у тебя одна короче другой или что там у тебя. Люблю я тебя, Машенька, не за жопу и сиськи ,понимаешь? А за трогательный, сука вайб. И вайб мне дороже нахуй всего.

-А значит, я теперь девушка твоя? - спросила она к знакомому моему трепетно прижимаясь

-А она, значит, - спросил Добрый Гуру - и правда девушка его теперь ?

-А знакомый мой, пидарасина, поворачивается и говорит: нет, Машенька, не девушка ты мне. Люблю я тебя, но девушку мне заводить жена не разрешает.

-Пиздец он у тебя конченный - сказал Добрый Гуру

-Да пидераст! -подтвердил я

Так что давай своего Ваджрасаттву. Я ему передам. Знаешь сто не сто тысяч мантры, а хоть тысяч двадцать таким пидерастам отчитать надо.

Обрадовался Добрый Гуру.

И начал проповедь.

Манька

2022-11-14T17:40:20.186Z

За окном шумела Адриатика и соленые волны бились о берег, готовясь когда-то стать штормом. Перебивая волны на берегу говорили двое:
-гнетет меня то, что мы не являемся субъектами политической воли, а выступаем объектами ,что под злой волей рока оказались далеко, в страхе своем сбегая от взросления и в инфантильности предпочитая коворкинги и смузи правам на политическую субъектность.
Ведь наше IT - это просто обслуга.
Ссаная обслуга, что жиденько потекла, едва поддавило и оказалась выкинута за борт, без права голоса, ссучившаяся будто бы шкура, которая не дюжит более быть маркетанткой князя.
Хули тебе твои понты и платный аккаунт в телеге, если в душе ты чувствуешь, что зассал, что говно, что уехал , что пароллон, что не сталь, что не железная перчатка ?
Не сталь, не стержень, не нефрит..
Senior, блядь, нахуй.
Senior, но не милорд, тварь дрожащая и прав не имеешь!
-ты строг с собой, и со мной, и с нами со всеми, если на то пошло. Ты виноват, что умнее и тяжко работал , что осваивал алгоритмы, что учил python, пока кто-то пил и долбил маньку?
-а что Манька так уж плоха? Быть может, она и фенотип вселенской боли и спина ее согбенна от постоянных трудов и руки в мозолях от шершавой доски для стирки в проточной воде суровой среднерусской реки, однако она исправно и много рожает гуильпленов- уродливых горбачей с перекошенный улыбкой, что из зависти и злобы норовят убить любого. И уж если отправка их на передовую и злой рок объектны, то в злобе своей субъектны они вполне.
-Не думаю, что субъектны. Твоя тяга к действию сильна, но коли это дурное действие, то так ли уж похвальна? Скажи мне, неужто однажды родившись в тюрьме и осознав, что тюрьма - это тюрьма, достоин буде осуждения тот, кто из тюрьмы решит сбежать? Отчего тот, кто плачет, стирает камни в пыль в бессмысленной работе, заслуживает осуждения более, нежели тот, кто решил воспарить над тюрьмой? Кто решил сбежать? Ты осудил бы такого?
-Я понимаю, к чему ты клонишь
-И даже представим, что тому, кто мог сбежать, но предпочел остаться, удалось и он захватил власть и поставил справедливое правительство в своей былой тюрьме. Ты думаешь, надолго он изменит здесь судьбы порядки?
-Он полностью свой быт перекует!
-Да нет же. Ведь кругом - тюрьма. И в ней рабы по сути. Лишь месяц поживут они свободно и захотят суровой длани, что крепка и отвеку несправедлива. В говне утопленными быть возопиют.
-ты мыслишь ,что настолько все хуево?
-бесспорно. Проблема здесь не в том, что нет свободы,как категории,которой дань готов отдать любой философ. Здесь тоньше. Свободу здесь никто не может и помыслить и в то, что где- то есть она отказываются верить, чтобы на фоне величия Афин не чувствовать свой век коротким и убогим.
И дрочат Маньку. Что им остается?
-но легитимен ли побег?
-он легитимен, он и дает тебе субъектность. Иная есть, конечно же альтернатива
-Манька?
-Дрочить ее не сложно
-Не сложно, же, да стынет смузи. Давай покинем побережье. Ебал такие диалоги я без ягод я, да и без тоника. Сомнения мои ты вряд ли разрешил, но знаешь...
-Знаю
-Стало поспоконей.

Гей-вето будет вам приветом этим холодным летом

2022-10-29T16:57:30.378Z

-Евгенич, а как ты относишься к запрету геев?
Евграфыч и Евгенич сидели в сауне, где было сухо и тепло. От веников сейчас решили отказаться и не насиловать организм. Долгая московская осень итак тянула силы, а решительные события последних дней отняли много здоровья.
Прям в сауне оттого стояли кружки с пивом, которые два друга периодически попивали. Отрываться от ячменного напитка не хотелось и на миг. Не то время, не те коленкоры, как говорил Евгенич.
-Плохо это, Евграфыч - очень плохо. Начнут бить по площадям, и попадут неминуемо по своим. Ведь ты скажи мне, Евграфыч, вот что такое гей?
Евграфыч задумался на миг, а потом сказал:
-гей - это племя бесовское сатанииловское, руси-матушке угрозу несущее?
-это ты по методичке отвечаешь нашей ведомственной. Я эту методичку может сам писал. Гей - это понятие гуманитарное, Евграфыч. Размытое.
Допустим, есть у меня друг имперец, так он нашего-то! - здесь Евгенич указал пальцем на угол сауны, там висел портрет невзрачного человечка с четко выделенной залысиной - нашего-то, пишет в любой беседе исключтельно с загланой буквы и величает не иначе как главнокомандующий.
И что ты думаешь, Евграфыч, у него в этот момент эрекции нету? Только честно.
-хм... Евграфыч хмыкнул. Ну какой-же он государственный служащий, ежели у него в этот момент эрекции нету? Я сам может на людях его имени-то всуе не произношу, чтобы хохолком в брюках смятение в умах не навести.
-То-то же! А скажи мне, гей ли мой знакомый? Или может он пидор даже, чистой воды?
-Да что ты такое говоришь-то, Евгенич! Как можно-то!
-То-то и оно, Евграфыч, то-то и оно! Точно тебе говорю, по площадям бить будут и по своим попадать...
Помолчали.
Глотнули пива.
-И ведь с системной точки зрения геи вообще полезны. Был я помоложе, служил в учебке, бухали мы с пацанами иногда. И был у нас дружок, назовем его Егор, который берега постоянно путали и начал, положа руку на сердце, спиваться. И вид неряшливый приобрел и пьяный и запойный и в штанах обоссанах регулярно.
И бухаем мы в падике как-то, а он мимо идет, ну просто в говно убранный и говорит - а дайте-ка сигаретку!
-А ты?
Евгенич замялся. Помолчал, сделал еще глоток пива.
-А ты, Евграфыч, не суди меня строго. Молод я был. А ему и говорю, дам я тебе сигаретку, вот только отсоси у меня...
-А он?
-А он возьми, да и отстоси
-А ты?
-А я дал ему сигарету... И года через два я увидел его, идет цветущий трезвый с семьей. Ни капли в рот с тех пор лет десять уже. Чист как слеза. А все от чего? Оттого, что знает - зазорно в рот брать при нынешней власти. А знал бы он, коли б геев не было? Да не знал бы. Чистое общество было бы, стерилизованное... Геи, Евграфыч, это прививка, необходимый обществу штамм, чтобы в целом оно крепче было и здоровее... Нет, говорю тебе точно - будут бить и попадут по своим...

Помолчали.
-Евгенич - прервал тишину Евграфыч - а ты сам-то гей?
-я? Да вроде нет
-Фух, слава богу! А только зачем ты тогда мальчиков у себя в департементе трахаешь?
-Мальчиков я трахаю, Евграфыч, из двух соображений, во-первых это соображения педагогические. Молодежь должна знать, как все у нас устроено, а во вторых...
Тут Евгенич задумался и какая-то дымка будто бы застила ему глаза.
-А во-вторых, Евграфыч, потому, что могу. И нет здесь никакого сексуального контекста.

Дао Номенклатуры

2022-10-23T11:31:40.707Z

-Кайфы в системе ,Евграфыч, порождаются разными вещами. В чем самый кайф системника - имперца?
В том именно, чтобы быть в системе и чувствовать себя ее частью. Принадлежать к стае, смекаешь ?
Причем, чем жестче было изначальное сопротивление системе, тем больший кайф происходит от сдачи ей же.
От иного система кусок за куском откусывает и тот деформируется постепенно, сопротивляется и мнит себя системным либералом, а потом одним днем рукой машет - и в стае.
И эдакий кайф! Но на дне - боль.
Все эти верхнеларсовые либералы мягкие как говно, а вертикаль - это стая.
Власть, ограничивая свободу и оказывая давление, расширяет себя как система.
И сдавшийся - становится частью большего.
-Евгенич - сказал Евграфыч - ты опять начинаешь с какой-то далекой телеги, про степени свободы и принцип сдачи ради высокого блаженства.
Ты же мне по-русски, по простому, скажи.
-Слово- сказал Евгенич, и глотнул пива - даже не понятое, должно быть сказано. Ибо волею божей знать не дано за что ум чужой зацепится.
Два друга чиновника, один на 15-20 лет старше другого(это Евгенич, целый замминистра одного ведомства, название которого не имеет к сути дела никакого отношения), сидели в просторной широкой комнате загородного клуба, где элита имела обыкновение находить себе отдушину после суровых будней.
В комнате полыхал камин и тени его жарких бликов играли по стенам, а в стаканах переливался тяжело и плотно коньяк. Коньяк убивали глоток за глотком и пламя его разливалось в горле не хуже, чем жар от костра в камине.
-Я пришел к тебе за конкретным советом - продолжил Евграфыч, откинувшись в кресле - ведь все знают, что ты великий номенклатурный гуру и маг. А ты со мной сложностями, витиеватовостями и метафорами.. Меня волнует как все устроено и чем это все закончится.
-Ты познакомился с Виолетой? - вместо ответа спросил Евгенич
-с Виолетой или Вадимом? Я не знаю как назвать это нечто...
-Это нечто стоит сорок тысяч за ночь и я тебе это "нечто" подарил не для того, чтобы ты сомневался, а для того, чтобы у тебя появились новые качества. А ты, я гляжу, зассал нырнуть в эзотерику по-настоящему глубоко..
-Испугался- ответил Евграфыч-оно штаны сняло, я там хер больше своего увидел и испугался... Евгенич, я ведь и не знал, насколько глубока кроличья нора, когда просился к тебе в ученики.
-Но хоть на клык -то дал? - спросил разочарованный Евгенич
Евграфыч отвел взгляд и внимательно посмотрел в окно.
Там, за границей из прозрачного стекла начинались верхушки леса, что бесконечно шел вдаль и было видно краешек водохранилища, что в ночи, едва освещаемой звездами, выглядело темной атласной тканью, опустившейся на землю.
Молчание накатило на комнату такой силы и густоты, что казалось, будто можно черпать его ложкой.
...
Наконец Евгенич поддался в кресле вперед и, глотнув коньяка, продолжил:
-Развитие, Евграфыч, происходит от образа. А образ развивает качество. Иногда, когда ученик доверчив и талантлив, ты можешь сократить этот процесс. Но мне приходится констатировать, что современные люди редко обладают великой смелостью. А оттого достижения их в номенклатуре и карьере слабы, а дух низок.
Но что делать? Работать приходится и с такими.
-что значит "развитие происходит от образа", Евгенич?
-это сложно. Но это возможно и понять и объяснить. Представим себе, что на ковровой дорожке у нас профессиональный гимнаст и совсем начинающий любитель.
Если ты скажешь профи "сделай мне тройной кульбит", то он с точностью будет понимать о чем ты его просишь. Более того, в уме его опыт кульбита будет прожит уже от одной просьбы его сделать.
Если же попросить об тройном кульбите любителя, то он не сможет его не только осуществить, но даже представить. Точнее, представить-то он сможет, вот только в теле его и в сущности, тройной кульбит не отразится и не приживется.
Поэтому любитель начинает с легких упражнений, со временем развивается и наступает момент, когда еще не будучи способным сделать кульбит, он, тем не менее, представляет уже всем существом, что от него требуется и в представлении этом может получить предварительный опыт кульбита.
Который, хотя и не будет соответствовать реальности полностью, но сможет, однако, дать ему понимание о возможных спортивных высотах.
Таким образом, чем выше ты поднимаешься от образа, тем больше способен представить.
И отсюда же следует, что без развитых базовых качеств помыслить о высоком не представляется возможности.
Таков смысл и духовного развития и нашего номенклатурного Дао. Посмотрим, как у тебя будет получаться развитие от образа и сможешь ли ты что-то понять.
Евгенич два раза хлопнул в ладоши и крикнул негромко:
-Екатерина! Войдите, пожалуйста.
Дверь приоткрылась и в полумраке показалась высокая женщина, лет 30-35, как показалось Евграфычу, однако хорошо выглядящая и очень ладная. Представительница не скупой и сухой красоты фитнесс клубов, когда на женщине нет и жиринки и лицо от того тоже иссохло и будто бы состарилось, а красоты естественности: все "лишнее" на ней вовсе не было лишним, а тянуло к себе, возбуждало и просило исполнить природный долг.
Екатерину хотелось - это признал мгновенно Евграфыч, тем более, что была Екатерина почти обнажена и груди, большие и наливные тянули взгляд на себя. Волосы Екатерины естественно светлые стянуты были назад в тугой пучок, а глаза голубые и холодные, смотрели презрительно на Евграфыча.
Из одежды на Екатерине были лишь трусики, черные туфли на высоком каблуке и чулки с подвязками. А из косметики лишь немного теней и красная яркая помада, цвет, который используют или дешевые простититуки или очень, очень дорогие шлюхи.
Екатерина испепеляюще, будто бы на говно посмотрела на Евграфыча и острый "польский" нос ее гневно и часто задышал.
У Евграфыча встал.
-Екатерина, присядьте - примирительно попросил Евгенич - а ты, Евграфыч, раздевайся, одевай на глаза повязку - тут Евгенич бросил в его сторону плотную повязку на застежке и ложись на кровать.
Евграфыч глубоко вздохнул.
Однако, понимая, что Евгенич в случае отказа вполне будет способен послать его на хер, встал, снова вздохнул и принялся терпеливо раздеваться.
-Быстрее, ничтожество! - крикнула Екатерина - реще, мразь!
Евграфыч стал поторапливаться, тем более, что и стоять у него стал сильней.
Наконец, Евграфыч обнажил рыхлое тельце и понуро побрел в сторону огромной, в "барском" стиле, кровати, что увенчана была дубовым изголовьем.
Надев повязку на глаза, Евграфыч лег спиной на кровать.
-Екатерина! - потребовал Евгенич - закрепите пациента перед сессией с погружением.
Евграфыч почувствовал, как вокруг его запястий и икр с профессионализмом обернулись наручники и потом поддался неведомой силе, которая растянула его на кровати в разные стороны, зафиксировав его беззащитность пред Екатериной.

-И вот теперь, Евграфыч, пока ты надежно зафиксирован, и ничего не мешает внутренней работе, просто покойся.

Евграфыч, что был в учениках не первый год и знал смысл данного слова не теоретически, а на практике, постарался полностью расслабиться.

Будто бы благодаря твердой, но деликатной фиксации, сдаться происходящему стало проще: брыкайся не брыкайся, а Евгенич все рано доведет ситуацию до логической разрядки.

Евграфыч отпустил тело, затем отпустил ум и, будто бы провалился в образы, что разум генерил и до сессии, и что оставались незамеченными вниманием, обращенным во внешнее.

Но сейчас Евграфыч смотрел в себя.

...

Через некоторое время поток образов иссяк и наступила темнота, Евгенич, будто бы чуя Евграфыча(а ведь наверняка чуял) начал диалог. Его шелестящий глубокий голос отражался от стен и тонул в темноте сознания Евграфыча.

Вертикаль сильна дисциплиной, волей и слаженностью.

Представь себе, Евграфыч, что ты стоишь позади красивого юноши, почти вплотную, и вы обнажены.

Вы вместе должны сделать дело, требующее высокой степени скоординированности и ради успеха ты должен чувствовать юношу полностью и знать - случись чего, тот не сбежит.

Иными словами, дело настолько тонкое и щекотливое, что он не должен быть дальше от тебя, чем длинна члена. Представил ли ты такую картину ? Понятна ли проблематика и ясно ли, как ее решать?

-Представил, Евгенич - сухо сказал Евграфыч - однако, как решить эту проблему, не могу знать

-Так это легко, Евграфыч. Я тебе подскажу. Да просто вставь член ему в жопу.

Представил? Ну что ты накукусился-то. Ты представь.

-Представить-то я представил, однако, нет в этой картине...

-Жизни, правильно? В картине этой нет жизни. Понимаю. Ибо что же это за задача должна быть, чтобы весело и с песней член в жопу другого вставлять.

Логично. И здесь нужно быть умнее. Екатерина! Начинайте сосать.

Евграфыч услышал шаги в свою сторону, а затем естество его стали крайне умелым образом ублажать. В картине, что он представлял, приятности не добавилось, однако, она ожила.

Хитрость и смекалка - это клей вертикали.

-Теперь, когда ты возбужден - продолжал Евгенич - представь, что ты не только вставил член в жопу юноше, но и взял его член в свою, допустим, правую руку.

Что ты чувствуешь?

Евграфыч задумался, а затем отрывисто произнес:

-Херня какая-то, Евгенич! Будто бы член у меня втрое длиннее стал!

-excellent! - крикнул Евгенич -прекрасно! Ты дошел до качества мнимохуемости и мы можем двигаться далее. А теперь представь, что и пред юношей юноша и за ним юноша . И так далее, по кругу, и заканчивается этот круг естественным образом тем, что кто-то подобрался и к тебе. Что с членом, Евграфыч ?

Евграфыч постанывал от удовольствия и едва ли не слюна капала из его открытого счастливого рта. С трудом возвращаясь сквозь дебри сознания к Евгеничу, он собрался с силами и произнес, не скрывая радости и блаженства:

-У меня огромный Хуило! Просто, блядь, огромный Хуило, Евгенич! Я грозный ебака, нет, даже не так, Я Ебырь-Террорист!

-Великолепно. Так вот, хотя задача и стояла нетривиальная, но с помощью хитрости и обмана, и ради юной девы, что , несомненно, символ отчизны в нашей метафоре, в круговой поруке, ты получил огромную силу, что сакрализирована символом гиганского хуя. Ты хоть понимаешь, что эдаким хуем ты можешь и рельсы гнуть? Думаю, смекаешь.

Так вот, примерно такую картину, не по декорациям, а по прямому эсхатологическому посылу, имеет любое звено вертикали.

С той лишь разницей (и здесь голос Евгенича погрустнел), что многим и баба, собственно, не нужна. Извините, Екатерина. И с этими все понятно.

Интереснее, Евграфыч, с теми, кому баба все-таки нужна.

В один прекрасный день, Евграфыч, повязка с их лица падает

Здесь кто- то стянул повязку с глаз Евграфыча. Тот ошалело уставился вперед и увидел блондинку, что вошла в комнату. "если она здесь, то кто же мне..." - подумалось Евграфычу и он резко перевел взгляд вниз.

И тут же заорал и забрыкался, пытаясь вынуть член изо рта старой одноглазой беззубой бабки, что , кстати, тереть его вовсе не спешила и сосала отдохновенно, с душой и некоторой поэтичностью.

-Евгенич, ты что делаешь, злодей! Фу ! ФУ ! ВЫПЛЮНЬ! Выплюнь, немедленно! АААА! Евгенич убери, блядь ее ! АААА!

-Рано или поздно, Евграфыч, шоры с их глаз падают. И они видят, что зря накручивали себя и занимались самообманом, что девушка, вовсе не девушка, а беззубая страшная старуха, а сила их виртуальна. Ведь, если открыть глаза, то как был с коротким хуем - так и остался.

И здесь есть только один выбор, знаешь какой?

Обессиленный Евграфыч, который устал сопротивляться откинулся на кровати и затих.

-Евгенич - протянул он - одень мне повязку обратно. Кажется, я врубился.

Евгенич вместо ответа достал из кармана пиджака сигару и, откусив специальными ножницами ее кончик, хмыкнул. А затем произнес:

-Екатерина! Прекращайте уже сосать. Вам пора на курский вокзал. Три тысячи рублей за услугу вам выдаст консьерж. Он же вызовет и такси. А вы, Виолетта, развяжите Евграфыча.

Он ведь и правда врубился.

«Просто продолжай практику». Несколько слов о том, почему такой совет некорректен в большинстве случаев.

2021-12-29T10:34:50.834Z

Очень часто практикующие Будда Дхарму, сталкиваясь с препятствиями в своей практике слышат совет «просто продолжай». В действительности, этот совет не является корректным для большинства людей. А зачастую он вообще является показателем неспособности или нежелания конкретного учителя работать с конкретным человеком.

Препятствия можно разделить на внешние, внутренние и тайные и каждое препятствие требует своего индивидуального подхода. Препятствие — это показатель того, что в практике что-то идет не так и, соответственно, просто продолжая ты будешь лишь закреплять негативный стереотип пребывания в медитации.

Делая что-то неправильно ты просто накапливаешь ошибки, разве не об этом говорит здравый смысл?

Проведем аналогию со спортзалом - предположим, вы долго и упорно качали бицепс и первое время он рос. Но потом объем перестал наращиваться и это вызвало беспокойство. Подойдя к тренеру вы не услышите «продолжай качать бицепс»(если это, конечно, хороший тренер). Вы услышите ряд комплексных советов, которые помогают обойти возникшее препятствие. Советы эти будут касаться питания, режима нагрузки и отдыха, а также тонкой настройки вашей программы тренировок с учетом взаимосвязи бицепса с другими группами мышц.

Медитация- это практическая наука, которая призвана приводить людей к конкретным результатам. И наука эта местами писана кровью и потом тех людей, которые сталкиваясь с препятствиями учились их обходить. Она не менее изощренная, чем работа с тренером в спортивном зале. Прежде чем практик приходит к простоте и высшему взгляду, ему нередко приходится пройти через ады. И он тем дольше будет пребывать в этих адах, чем больше будет пытаться «просто продолжать», а не воспользуется соответствующими ситуации искусными средствами.

Компетентность учителя во многом и определяется тем, сколько времени его ученики проводят в адах.

Сама форма совета «просто продолжай» предполагает, например, что ученик все делает правильно, но так ли это?

Попробуем дать схематичную оценку возможных проблем на пути практики.

Итак:

1) Препятствия могут быть связаны непосредственно с процессом пребывания ума на объекте. Ученик может банально не правильным образом осуществлять внутреннюю работу. Задача здесь не только понять, что он осуществляет ее неправильно, нужно понять, что именно он делает неправильно. Причем правильное пребывание на одном этапе практики будет являться не правильным пребыванием на другом этапе практики. Т.е нужно еще понять, на каком уровне находится человек.

2) Препятствия могут быть связаны с телом. Неправильное положение тела, например, зажатая диафрагма, не дадут уйти дыханию с поверхности в живот, соответственно, говорить о каком-то расслаблении, если есть физиологическая сложность трудно. Физиологические проблемы нужно решать. Неправильное питание, отсутствие витаминов, акклиматизация, прежде чем все эти факторы перестанут влиять на практика и он станет «непотопляемым» он должен подружиться со своим телом и понять его на глубоком уровне. Йогу придумали выдающиеся интеллектуалы и придумали именно для того, чтобы подружиться с внутренними процессами и привнести их на духовный путь. Здоровое человеческое тело на пути Дхармы это действительно драгоценность.

3) Психологические проблемы. Медитация- это процесс пребывания ума на каком-либо объекте и переживании. Если из-за внутренней душевной травматизации, пребывание не является возможным, то медитации не происходит. Теневой материал подсознания(назовем его «балласт») будет всплывать и будет серьезно мешать пребыванию. В этом контексте Дхарма не является психотерапией и прийти к базовому спокойствию с помощью хорошего психолога будет здравым выбором. Можно также выработать свои методы работы с балластом(можно, например, прорабатывать через трансовые шаманские состояния. Но для этого нужны слабоумие отвага и бубен). А из базового спокойствия(пусть и несовершенного) становится возможным непосредственное пребывание. Большинство старых учителей Дхармы(например тибетцев) отличались изначальным психологическим здоровьем недостижимым для многих современных людей.

4) Помехи различного рода классов существ. Если доверять Будда Дхарме, то вокруг нас находятся различного рода существа, которых мы даже не видим. Но всякое движение человека по духовному пути является для этих существ вызовом. Они чинят различного рода препятствия и, чтобы работать с этими препятствиями разработаны специального рода ритуалы и приемы.

5) Отсутствие доверия к Дхарме или непонимание Воззрения. Любая буддийская медитация основывается на воззрении и теоретическом багаже. Соответсвенно пробелы в том или другом тоже(до поры до времени) могут вызывать трудности. Существует этап, на котором практик может просто «посмотреть» на переживание ума и уже из переживания ума обосновать свой взгляд на реальность. Но, по крайней мере, на начальных этапах интеллектуальное понимание необходимо.

Резюмирую хочется добавить, что продолжать, без сомнения, нужно. Но, чтобы продолжать наилучшим образом, необходимо понять препятствие и его устранить. Иной раз оказывается, что мы бьемся в бетонную стену кулаками, в то время, как ее можно сломать ломом или просто обойти.

Автор просит прощения за ошибки и неточности, а также за те ошибки, которые он забыл перечислить. Пусть этот текст поможет всем существам преодолеть сложности в пребывании и реализовать Махамудру, Дзогчен или иной высший взгляд!

Божественное и его определения(Добрый Гуру-Злой Гуру)

2021-12-19T20:59:36.118Z

Сами по себе структурные вопросы того или иного знания мы вынужденно принимаем на веру.

Божественное - это нечто большее, нежели то, что можно интерпретировать узкими рамками определений.

Ведь Божественное вовсе не стеснено рамками слов и понятий.

Иными словами: его нельзя облечь в слова.

Но все сложнее!

Божественное рвется и за пределы переживаний!

Иными словами, его нельзя облечь в переживание. И его нельзя переживанием ограничить.

Но философия религиозного знания(будь то хоть теология, хоть мадхъямика) и психофизиологическое знание религии о высоких состояниях(от исихастов до буддийских йогов), тем именно и заняты, что пытаются облечь Божественное в рамки своей философии и своего переживания Божественного.

Философия здесь часто выступает обоснованием крутости и непогрешимости именно своего взгляда.

Это похоже на поиски "золотого детства", когда мы отворачиваемся от многообразия мира и пытаемся найти некое универсальное состояние, которое предположительно можем "протянуть" сквозь все переживания жизни.

Но даже если можем, то отдавая предпочтение одному и развивая лишь его, не упрощаем ли мы жизнь, насильственно сводя ее к узкому взгляду?

Я думаю, что так и есть.

Допустим, в старом буддизме есть медитация на три признака бытия.

1) Непостоянство

2) Бессамостность

3) Страдательность

Но и "непостоянство" и "бессамостность" - это всего лишь философские концепции, нравится это или нет, как как отслеживание постоянных изменений возможно лишь на уровне внутреннего мира.

И можно было бы здесь остановиться в рассуждениях, ведь дальше бессамостности личности в Тхераваде речь и не идет.

Однако, отцы Махаяны, например, на этом не остановились.

Разумно предположив, что в так называемом "потоке сознания"есть не только непостоянство феноменов, наблюдая которое можно остановить их исчезновение и наблюдать чистое сознание(а то и слиться с ним, стать им), но есть в нем также и "со-возникновение", которое также можно созерцать и которое также может привести к наблюдению "чистого ума" или становлению им.

И здесь, по сути, будучи человеком религиозным, можно было бы и остановиться, когда бы не...

Когда бы не перенесли отцы Махаяны опыт со-возникновения из сферы не только внутренней также и во внешнюю.

Но мы не можем сказать о внешних феноменах ничего!

Сознание( и здесь буддизм согласен) - это результат реакции на внешние стимулы. Нет реакции - нет сознания.

Но мы получаем сигналы от органов чувств с запозданием и не знаем, что происходит ЗА ними.

Оттого масштабирование Махаяны на так называемое "внешнее", я считаю просто претензией. И "страдательность" Тхеравады с этой точки зрения предстает просто ВЗГЛЯДОМ, котором "прошивается" практикующий.

И "со-возникновние" Махаяны - тоже такой же взгляд. Просто взгляд. Один из возможных.

И есть еще одно "НЕ".

В нашем сознании содержится еще много чего, кроме "страдательности", "непостоянства", "со-возникновения" что там еще? Ах да! Пресловутого "отсутствия я".

А это значит, что упомянутые выше концепции - это просто точки зрения.

Собирать себя через созерцание представляется возможным многими способами, зависящами от целей.

Вытаскивая пресловутую стрелу, Будда рекомендовал сосредоточиться на процессе, а искать, откуда она поступила - посчитал излишним.

Но стрела - она не одна.

Мы живем под градом таких стрел и мудро ли отворачиваться от стрелка?

А если не мудро, то можно ли встретится с ним лицом к лицу?

That s the question!

Божественное и его определения

2021-12-19T20:58:52.109Z

Сами по себе структурные вопросы того или иного знания мы вынужденно принимаем на веру.

Божественное - это нечто большее, нежели то, что можно интерпретировать узкими рамками определений.

Ведь Божественное вовсе не стеснено рамками слов и понятий.

Иными словами: его нельзя облечь в слова.

Но все сложнее!

Божественное рвется и за пределы переживаний!

Иными словами, его нельзя облечь в переживание. И его нельзя переживанием ограничить.

Философия здесь часто выступает обоснованием крутости и непогрешимости именно своего взгляда.

Я думаю, что так и есть.

Допустим, в старом буддизме есть медитация на три признака бытия.

1) Непостоянство

2) Бессамостность

3) Страдательность

Однако, отцы Махаяны, например, на этом не остановились.

И здесь, по сути, будучи человеком религиозным, можно было бы и остановиться, когда бы не...

Когда бы не перенесли отцы Махаяны опыт со-возникновения из сферы не только внутренней также и во внешнюю.

Но мы не можем сказать о внешних феноменах ничего!

Сознание( и здесь буддизм согласен) - это результат реакции на внешние стимулы. Нет реакции - нет сознания.

Но мы получаем сигналы от органов чувств с запозданием и не знаем, что происходит ЗА ними.

И "со-возникновние" Махаяны - тоже такой же взгляд. Просто взгляд. Один из возможных.

И есть еще одно "НЕ".

А это значит, что упомянутые выше концепции - это просто точки зрения.

Собирать себя через созерцание представляется возможным многими способами, зависящами от целей.

Но стрела - она не одна.

Мы живем под градом таких стрел и мудро ли отворачиваться от стрелка?

А если не мудро, то можно ли встретится с ним лицом к лицу?

That s the question!

Апельсин

2021-12-17T16:50:12.015Z

Мои внутренние вопросы и противоречия через несколько дней интенсивных простираний обострились.

Сарай, ступа со сломанным верхом и духовные друзья рядом действовали угнетающе.

Об угнетающем действии духовных друзей в принципе можно написать диссертацию. Но мы ограничимся(в рамках книги) душеспасительной формулировкой, что лучший духовный друг - это бездуховная подруга.

-Добрый Гуру - сказал я - у меня есть много вопросов

Добрый Гуру, который за неделю простираний похудел в два раза, махнул рукой и сказал:

-Пойдем-ка лучше поссым!

-Ну пойдем, - ответил я

Ссали молча.

Вековая лиственная поросоль, облюбовавшая овраг в глухом лесу, спрятала нас от досужих взглядов и мы отливали дыша полной грудью и наслаждаясь красотами природы.

-Понимаешь, ты заморочился - сказал Добрый Гуру оправившись - а хули ты заморочился?

Здесь Добрый Гуру внимательно посмотрел на папоротник и траву под ногами и, нагнувшись, достал из под лопуха апельсин.

-На вот лучше тебе цитрус- он протянул мне фрукт - отделен ты от него или нет?

"Какого хера здесь растут апельсины?" - подумал я и здесь мое рациональное мышление сломалось.

Цепочки мыслей едва появляясь тут же исчезали и вскоре сам процесс появления-исчезновения феноменов(мыслей, чувств, ощущений) в потоке сознания прекратился.

На какое-то время я нырнул в над-рациональность.

А когда вернулся обратно, то слился с поразившим меня удивлением и обнаружил, что за ним стоит энергия. Тогда Добрый Гуру дал мне еще ряд инструкций и я смог слиться и с энергией, которая стояла за удивлением. Она трансформировалась и эта трансформация отражалась во всем теле, а затем растворилась в сознании и растворение ее будто бы усилило ясность и качество моей возможности осознавать.

Мы вышли из леса и сели на крыльце ретритного домика, уставившись на болота. Добрый Гуру попросил меня не мигая смотреть вдаль. Я поочередно сливался с возникающими в уме впечатлениями и они с легкостью растворялись в осозновании. Тело гудело от проснувшейся в нем энергии. Я с отчетливостью и ясностью понимал, что феномены сознания и есть энергия. Я это чувствовал.

Праны сошлись в сердечном центре и казалось, что сердце горит огнем. Казалось, будто бы я переживал мир из сердца.

-Есть ли двойственность в этом переживании? - спросил Добрый Гуру

Я посмотрел на то, как переживаю явления и понял, что разделение на субъект-объект, присущее нашему обыденному сознанию - закончилось. Иными словами, я не ощущал мысли и чувства, как нечто отделенное от меня. Я и был своими мыслями и чувствами.

Так Добрый Гуру дал старт моей медитации махамудры. Он поделился со мной инструкциями и точно, в нужный момент указал мне на то, как войти в не-двойственное состояние.

Передача опыта - это и есть передача традиции. А не-двойственность - это основа, с которой начинается медитация Махамудры. Впрочем, это довольно низкий ее уровень.

-Пойдем простираться? - спросил Добрый Гуру

-В жопу - ответил я - иди сам простирайся. А я еще посижу на крыльце. У меня есть дела поважнее.

-Какие же?

-Я буду есть апельсин.

Добрый Гуру ушел. А я чистил цитрус и глядел на болота и лежащий за ними лес до тех пор, пока темная полоска черноты не опустилась на землю и не слилась в гиганского пса. Я думал это Черный Пес Петербург.

Но эта оказалась Собака Баскервилей.

Вечные вопросы(Добрый Гуру - Злой Гуру)

2021-12-11T09:59:35.949Z

В самом деле, отчего же принято считать, что когда-либо данные ответы будут вечными?

Что такое ответ на вечные вопросы: есть ли Бог, как появилась вселенная, что ждет нас после смерти?

Если мы берем сложившиеся религиозные системы, то ответ в рамках этих систем, - это не что иное, чем просто взгляд той или иной системы, на эти вопросы.

Не больше.

Иногда даже сложно сказать, а соответствует ли взгляд этой системы тому, о чем говорил ее создатель? Вольный или невольный. Или же, состояние религиозной системы на данном этапе развития - это продукт долгих лет работы философов и медитаторов и судорожные их попытки договорится меж собой?

Когда-то я немного занимался изучением сект, бытовавших в России в 18-19-ом веке. Что меня поразило, так это потрясающее сходство направлений духовного поиска наших предков и Индии.

Жесткая аскеза, отшельничество, самоистязания(доходящие иногда до крайностей!) молитва в одиночестве, редкие попытки найти золотую середину между тем и другим - вот основные направления духовных усилий и у них и у нас.

Основные гипотезы, которые берет на себя индивид в процессе духовного поиска относятся или к тому, что мир изначально плох или к тому, что хорош, но вот в нас, людях, есть изъян.

Эти гипотезы и порождают по сути всё: от жесточайшей секты скопцов у нас и йогов Индии, поднимающих руку вверх навечно, до масонских эзотерических сект и узких семейных тантрических школ.

Мы не так много можем подумать о мире, как нам хотелось бы. Очевидно, это было всегда.

Но ведь не только Индия и Россия похожи в этом смысле!

И Западная Европа и России и Африка с Америкой: да все страны в своем религиозном потуге стремятся к идеальному.

Философия и религия и создаются отношениями реального с идеальным. В какой-то из систем эти миры дружат и один является проекцией другого, в какой-то из систем примирить их не удается никогда.

И что же ведет людей туда? Поиск ответа на вечные вопросы.

И здесь мнимое идеальное творит с нами злую шутку.

Приходя в ту или иную школу, адепту предлагают готовый ответ. И он, зачастую пришедший сюда не от хорошей жизни, пламенно следует букве этого ответа. Да и чему ему остается следовать еще? Дух ответа почти потерян всюду. Или же, с самого начала присутствовал в малом количестве мест.

И судорожно цепляясь за ритуал, за личность учителя, за ПРАВИЛЬНОСТЬ школы, новичок перекрывает контакт с внутренним "я", которому ни ритуал, ни личность учителя не нужны. Внутреннее "я" прекрасно знает, что ему нужно для душевного покоя и чем сердце успокоится.

Таким образом, получается парадоксальная ситуация: с одной стороны, основатель религии пламенно желал получить ответы на вечные вопросы и, проходя испытания, как правило, получал! С другой стороны, когда он начинал учить, то часто оставался непонятым даже ближайшими учениками а те, не достигали глубин его духовных переживаний и начинали обрастать правилами, ритуалами, заповедями и, со временем, превращались в жестко оформленную структуру, которая действует в рамках буквы, но не духа.

Но дух не обременен запретами и поступает всегда по велению сердца. А это возможно сделать, только обладая контактом со своей внутренней природой! Получается, для того, чтобы соблюдать заповеди любой религии - нужно убить дух внутри себя.

И сами религии с удовольствием занимаются убийством этого духа.

Первое что попытаются сделать в любой религиозной школе - это рассказать о том, что "гуру лучше знает". И степень того, что именно "гуру лучше знает", определяет степень сектарности религии, в которую занесло человека.

И религии можно понять. Институту нужна пища, то есть кровь и деньги, а пища любого института - это люди.

Поэтому из любого религиозного института свободомыслящие люди выкидываются. А если они там, по каким-то причинам, все же остаются - то ищи подвох.

И подвох этот заключается в том, что мнение их ой как! отличается от канона.

Рассказ второго Кхенпо

2021-12-04T19:33:35.752Z

Витя Золоторенко был буддистом.

С ранних лет он уважал три колесницы и предпочтение отдавал Хинаяне, ибо заслуг своих считал количеством с горчичное зерно, а прелюбодеяний количество равным горе Cумеру. Тяготел к рассматриванию статуй, а на рыбалку ходил не столько рыбку половить, сколько пива попить и на поплавок посмотреть, а говоря другим языком помедитировать, слиться с природой и стать чуть чище и совершеннее.

И можно было бы сказать, что чудак этот Витя Золоторенко, когда- бы не выбился он в главы района, не подмял бы под себя пару бензозаправок и вообще не стал бы человеком в кругах

не только деревенских, но и «пацанских» весьма уважаемым, имеющим, так сказать вес.

И все его слушали,и всем он помогал,хотя нрава был крутого на редкость и, поговаривают, власть далась ему путем не совсем честным....

Но сутры Витя читал еще с ПТУ, а посему «форма есть пустота, пустота есть форма, форма и пустота неразделимы» знал как отче наш.

И был он большой, как медведь, с бровями кустистыми, как шиповник, с ручищами огромными, со жгутами мышц на предплечьях и курил «Беломор», ибо за модой не гнался, а табачок крепкий уважал весьма-весьма.

И как то раз, наказав беспредельщиков по законам кармы и отдохнув с девицами красными в баньке дровяной, под коньячок и беломорчик, прочитал Витя «Сутру сердца», сравнил её с «Сутрой рисовых ростков» и сердце его успокоилось.

Успокоилось настолько, что Витя понял- что никуда он никогда не ходил, ни в мэры, ни в депутаты, ни палаток себе не отжимал, ни даже никуда не ходил, чтобы Витей Золотаревым стать. Это все вокруг него всегда ходило. Ходило, ходило- а он за этим только наблюдал, аки вождь какой или еще буйный человечище.

А если все непостонянно, пришла Вите Мысль и бренно, то ну и в жопу все эти властные терки, что я как не правильный пацан, правильный пацан он живет так, что заслуг у него становится количество неизмеримое. А что мне здесь, в маленьком посёлке, пусть и областном центре даст заслуг неизмеримое количество.

И тут Витин взгляд упал на ступу.

На стене у него висела фотокарточка ступы из Индии,построенная в честь Просветления самого Будды. И понял Витя, что заслуг неизмеримое количество у него будет, потому как в поселке ступу построить- это событие вызывающее и отнюдь не поселкового, кстати говоря, масштаба.

Затянулся Витя и молвил слово неприличное, но выражающее такую гамму положительных эмоций, с какой не одно приличное не справится.

Со следующего дня началась работа.

Ламу он выписал из Тибета, у него там связи были- он в свое время Кайлас обходил, денег у него было навалом, а разрешение под место он себе сам выбил.

Красивый такой холм в центре поселка. И люди сначала, главное не поняли, что это происходит, но Витя всех их быстро убедил, что ступу строить это очень правильно и по-пацански. И стали ему люди в предвкушении заслуг числом неизмеримых помогать. Кто фундамент копать, кто камушек какой полудрагоценный приволокет, кто просто рядом стоит и мантры читает. Всем хорошо, всем благоденствие, а Дхарма расцветает как сад роз у султана.

Тут надо сказать, что поклонялись все в этой деревеньке одному богу. Ну как поклонялись. Принято было в храм ходить, поклоны бить и иногда местному жрецу ручку целовать. А так чтобы прям лобом да об пол, да в экстаз религиозный, таких не было. Ну окромя, быть может, бренных старушек, которые за царствие небесное готовы и ва-банк пойти, совершить так сказать,религиозный подвиг, ибо «а вдруг?».

А жрец, надо сказать был там премерзопакостнейший. Вполне себе такой жрец от слова жрать. Дары собирал, драконов новых железных себе покупал, на мальчиков с лысыми попками поговаривают зарился. И сильно злило его, что люди так в святую Дхарму включились. Так злило, так злило, что помешать пытался всеми силами своими. Одно только не давало пакостить как следует- уж больно он Витю Золотаренко боялся. Во-первых, уж больно Витя был суров, во-вторых не только за Дхарму в бане они с ним говорили, но и девиц пригожих под водочку пользовали, о чем имиджу ради не один жрец распространятся не станет.

Но по мелочи жрец уж очень расстарался. То Ламу тибетского, косоглазого и добропорядочного ходом старушечьим встретит, то во время мантр и молитв начнет в колокола звенеть, Бодхисаттв по сусекам распугивать. Но долго ли коротко ли все делается, а только достроили ступу миряне и монахи, отпразновали это дело и заслуг накопили столько,

что кто-то просветлел, а кто-то обрел жизнь долгую и благополучную и переродился в мирах богов.

И Витя Золотаренко обрел все сиддхи мирские и особые и стал совершенным учителем. Очень его огорчало, что жрец, будучи существом совершенным, но очень запутанным отверг Дхарму и ненавистью к ней почти наверняка погрузил себя в ады.

Сел Витя в позу семичленную да ушел в Самадхи глубочайшее, явил себя излучением победоносного и вошел в сон жреца нерадивого. « ты говорит, чтобы Дхарму то погубить, темной ночью бегай кругами вокруг ступы да приговаривай пусть растворится зло и невежество! И растворится это зло и невежество, а вместе с ними и Дхарма и Витя Золотаренко- ведь ступа то, исполняющая желания!»

Жрец просыпается, ручки потирает- ну все думает, хана тебе Витя Золотаренко!

А днем к ступе не пробраться- днем у ступы защитники страшные, они и ночью там, но ночью если аккуратно то можно, ведь могут и не заметить. И вот жрец каждую ночь оглядывается, смотрит кругом, тихонько в гражданской одежде прыгает через забор- и ну круги вокруг ступы мотать! И день мотает и ночь мотает, годами мотает зимой и летом и приговаривает- «пусть зло и невежество растворятся, пусть растворятся!» и как то ночью раз....

И растворилось зло и невежество, растворился и Витя Золотаренко,и ступа растворилась и что удивительно- жрец растворился. Ведь бегая вокруг ступы собрал он заслуг количество неизмеримое и желание его оттого сбылось. Понял он, что не было его никогда и никогда не будет, а все это сон, что неведение и корявость его ментальная породила иллюзии разнообразые, в плену которых пребывая он стелил себе путь в Сансаре.

Потекли слезы из глаз работника культа и с тех пор он стал Дхарме учить. И было у него множество учеников, прожил он тысячу лет и потом ушел в ясный свет, прыгнув со своей колокольни...

Вот- такая история- молвил второй Кхенпо

-Да — уважительно закивали остальные, тут тебе и совершенный учитель и заблудший ученик и безграничное доверие ученика. И самое главное- искусные средства.

- но прежде всего, молвил Кхенпо- знаток астрологии- это история о том, что даже заблудшее существо способно накопить множество заслуг.

- да, да. - очень нам твоя история понравилась- отвечали остальные Кхенпо.

- Но моя история, молвил третий Кхенпо и глотнул из фляжки будет касаться более высокого уровня учения. Это история о доверии ученика к учителю. Ведь отказавшись от вредных действий и став на путь накопления заслуг, обязательно встретишь достойного Ламу. И, не дожидаясь комментариев, Кхенпо начал: