Comrade Svertsov

Вьетнам: социализм или капитализм под красным флагом?

2026-09-20T19:06:38.513Z

*) Эта статья была написана в 2005 году.

ОТКУДА И КУДА — ВЬЕТНАМ

40 лет назад, 1 мая 1975 года, реакционный режим Южного Вьетнама капитулировал, и национально-освободительная борьба против колониализма и империалистической оккупации завершилась победой. Претворялось в жизнь видение «дядюшки Хо» — Хо Ши Мина, всемирно известного выдающегося вождя вьетнамского народа. Эта мысль «дядюшки Хо» и сегодня служит руководством к действию: «Нашей стране выпадет прекрасная честь победить в героической борьбе две великие империалистические державы — французский и американский (империализм) — и внести ценный вклад в национально-освободительное движение».

Ещё в 1919 году Хо Ши Мин на Версальской мирной конференции потребовал независимости для Вьетнама. Тогдашний президент США Томас Вудро Вильсон — тот самый Вильсон, который формулировал принципы независимости и решал, кто может быть независимым, — по какой-то причине отклоняет требование Вьетнама о независимости. Опираясь на этот ветер отказа, французский империализм продолжает грабить Индокитай. В тот период только новосозданный социалистический Советский Союз поддерживает требование независимости Вьетнама.

Вторая мировая война завершается победой социализма в Европе и Азии, социалистический Советский Союз обретает огромный авторитет во всём мире; рабочий класс и трудящиеся мира, колонизированные народы, ведущие национально-освободительную борьбу, видят в Советском Союзе луч надежды.

В Китае под руководством КПК происходит национально-демократическая революция. Борьба вьетнамского народа против фашистско-империалистической Японии, оккупировавшей Индокитай, приносит свои плоды. Признав поражение, японский империализм капитулирует. После «Августовской революции» 2 сентября 1945 года провозглашается «Демократическая Республика Вьетнам». Однако французский империализм душит эту независимость; Франция снова оккупирует Индокитай. Народная война, ведущаяся против французского империализма и его оккупации, окончательно завершается в 1954 году поражением Франции и победой Вьетнама.

Согласно Женевским соглашениям 1954 года, Вьетнам делят на две части — Северную и Южную, а также предусматривают проведение до 1 января 1976 года выборов, действующих на территории всего Вьетнама. Эти выборы так никогда и не были проведены. Вместо этого Вьетнам подвергся бомбардировкам, каких ещё не видела история человечества.

В то время как на Севере устанавливается режим народной демократии, на Юге американский империализм, пришедший на смену французскому, создает реакционный вьетнамский режим. Это марионеточный режим, подчиненный интересам американского империализма. В период с 1955 по 1975 год американский империализм сжигает и разрушает Вьетнам. Несколько примеров: с 1965 по 1971 год ВВС США сбрасывают на Вьетнам 7 миллионов тонн бомб. Это количество в три раза превышает общий объём бомб, сброшенных за всю Вторую мировую войну. В период с 1961 по 1971 год 80 миллионов литров дефолианта Agent Orange, содержащего диоксин, распыляются с воздуха на 3,3 миллиона гектаров лесов. 40 000 американских солдат становятся героинзависимыми. Десятки тысяч из них совершают самоубийство после возвращения домой, а часть принимает активное участие в протестах против войны во Вьетнаме. Американские зверства во Вьетнаме ещё сильнее разоблачают и изолируют США перед лицом народов мира.

Вьетнамский народ заставил американский империализм пережить кошмар; американский империализм до сих пор не может забыть эту войну и полученное поражение. Когда Вьетконг подступил к воротам Сайгона, американские оккупанты были вынуждены спешно бежать.

В нижеследующей статье, написанной в 2005 году, пусть и кратко, рассматривается то, что осталось от этого Вьетнама сегодня.

КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР ВЬЕТНАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ОБЩЕСТВА

Во второй половине 20-х годов прошлого века во Вьетнаме существовали три коммунистические организации: Коммунистическая партия Индокитая и Коммунистическая партия Аннама, вышедшие из Товарищества революционной молодёжи. Создание этих двух организаций привело к реорганизации Новой революционной партии Вьетнама в Коммунистическую лигу Индокитая.

К середине 1929 года эти три организации составляли коммунистическое движение Вьетнама.

В феврале 1930 года Хо Ши Мин в качестве представителя Коммунистического Интернационала созывает конференцию коммунистических групп для создания Коммунистической партии Вьетнама (Коулун, неподалёку от Гонконга).

Эта конференция признаётся датой основания партии и фактически её первым съездом.

Цели, сформулированные в политических тезисах, были следующими:

Осуществить буржуазно-демократическую революцию и аграрную революцию.
Положить конец империалистическому господству и свергнуть феодализм.
Сделать Вьетнам полностью независимой страной и открыть путь к социализму.

В апреле 1931 года партия была принята в качестве секции в Коммунистический Интернационал (1).

Перед Вьетнамской национальной демократической народной революцией стояли две основные задачи:

Антиимпериалистическая задача (изгнать империалистических захватчиков и обеспечить национальную независимость).
Антифеодальная задача (свергнуть господство класса помещиков и провести аграрную реформу).

В результате победы при Дьенбьенфу (1954 год) север страны был полностью освобождён. Господство империалистов и феодалов сохранялось только на юге. Страна оказалась фактически разделена на две части. В этих условиях партия столкнулась с вопросом: следует ли после выполнения задач демократической революции на севере переходить к социалистической революции или же ждать победы демократической революции на юге, проходя через капиталистическую стадию? Решение, принятое партией по этому поводу, было следующим:

После выполнения антиимпериалистических и антифеодальных задач на севере необходимо немедленно, не дожидаясь воссоединения, переходить к социалистической революции.

«После восстановления мира север нашей страны перешёл от национальной демократической революции к социалистической. Неотложная задача всего нашего народа — всеми силами работать над строительством и стабилизацией Севера, шаг за шагом вести Север к социализму и одновременно вести борьбу за воссоединение страны ради построения мирного, единого Вьетнама» (Хо Ши Мин).

Партия придерживалась мнения, что Север способен перейти к социализму, минуя капиталистическую стадию:

«1. Партия является марксистско-ленинской партией. Она руководит всеми революционными задачами народа на севере на основе союза рабочих и крестьян.

2. Завершение национальной демократической революции на севере создаёт предпосылку для перехода к социализму.

3. После победоносного сопротивления французским колонизаторам и освобождения севера народно-демократическая диктатура на севере в состоянии выполнять свою историческую задачу — задачу осуществления диктатуры пролетариата…

5. Строительство социализма в нашей стране пользуется искренней помощью братских социалистических стран во всех областях» (2).

На этапе национальной демократической революции задачами революционной диктатуры народа были определены следующие:

«— Сбросить иго империалистического господства и подчиненных ему феодалов, установить и укрепить демократическую республику. Установить и развивать режим народной демократии и реально обеспечить свободы для народа.

— Организовать во всех сферах длительное сопротивление всего народа против французских колонизаторов.

— Осуществить аграрную реформу, уничтожить феодальную собственность, претворить в жизнь лозунг „земля тем, кто её обрабатывает“, не затрагивая при этом основ капитализма в стране.

— Построить и развивать национальную и демократическую экономику и культуру.

— Подготовить политические, экономические и идеологические условия для перехода к социалистическому строю.

— Укреплять солидарность между нашим народом и народами социалистических стран, поддерживать революционное движение народов мира, защищать мир во всем мире.

— При выполнении этих задач народно-демократическая диктатура играет не что иное, как роль диктатуры рабочих и крестьян» (3).

После полного освобождения севера страны от империалистов (французского колониализма) начинается этап социалистической революции. Таким образом, меняется и классовая структура власти (как будет показано ниже, она должна была измениться). Народно-демократическая диктатура, бывшая формой власти национальной демократической революции, с переходом к социализму превращается в диктатуру пролетариата. По этому поводу на II и III съездах партии отмечалось:

«Сегодня формой вьетнамского государства является демократическая республика. По своему содержанию это народно-демократическая диктатура. Народно-демократическая диктатура означает демократию для народа и диктатуру против врага и его прислуги…

Наша народно-демократическая диктатура сегодня берёт на себя историческую задачу диктатуры рабочих и крестьян…

Когда национальная демократическая революция перерастает в социалистическую, народно-демократическая диктатура становится диктатурой пролетариата. В этот момент с изменением основных задач диктатуры меняется и её содержание» (4).

«На завершающем этапе национальной демократической революции наше народно-демократическое государство взяло на себя исторические задачи диктатуры рабочих и крестьян. После восстановления мира и перехода севера к социализму государство народной демократии берёт на себя исторические задачи диктатуры пролетариата» (5).

По сравнению с примерами Китая, Северной Кореи и Кубы мы видим, что во Вьетнаме революционные силы дали достаточно чёткие определения характеру власти. Однако практическое применение этих верных, марксистско-ленинских представлений во вьетнамском опыте проследить трудно. Они существуют на словах, но отсутствуют на деле. Вот несколько примеров:

Первый секретарь Партии трудящихся Вьетнама Ле Зуан (избранный на этот пост в 1960 году на III съезде) в своей работе «Вьетнамская революция» (1970), написанной по случаю 40-летия основания партии, делает следующий вывод:

«На всех этапах национальной демократической революции наша партия… умела объединить все патриотические и прогрессивные слои общества, все национальности, все религиозные общины… смогла добиться согласия всех групп, имевших противоречия с общим врагом, для создания единого национального фронта» (6).

Разумеется, с точки зрения национальной демократической, антиимпериалистической революции создание такого единого национального фронта из перечисленных сил абсолютно верно. Этот фронт опирается на классы, среди которых находится и национальная буржуазия.

Северный Вьетнам с 1954 года, выполняя задачи национальной демократической революции, переходит к социализму. Однако Ле Зуан в своей работе «Ленинизм и вьетнамская революция» повторяет идею Мао Цзэдуна:

«Национальная буржуазия… имеет и положительные стороны. По этой причине пролетариат должен формировать с ней единый фронт. Наша партия поощряла рабочих и крестьян к созданию единого национального фронта с буржуазией» (7).

Здесь уже в условиях социализма, в условиях диктатуры пролетариата ведётся речь о «положительных сторонах» буржуазии!

В этой же статье Ле Зуан продолжает:

«Силы национальной буржуазии… готовы принять социалистическую перестройку. По этой причине политика нашей партии заключается в мирном преобразовании капиталистической собственности в социалистическую через госкапитализм» (8).

Как и в Китае, во Вьетнаме пытаются строить «социализм» вместе с национальной буржуазией. Как и в Китае, во Вьетнаме переходить к социалистической собственности планируют через государственно-частные предприятия — то есть через государственный капитализм.

После воссоединения с Югом (1976 г.) Ле Зуан на IV съезде (1976 г.) отстаивает ту же концепцию:

«Частные капиталистические предприятия вскоре будут перестроены в социалистической форме путём создания совместных государственно-частных предприятий».

«Капитал будет предоставляться как государством, так и частными акционерами, и они будут представлены в управлении».

Более того:

«Частные капиталисты получают право использовать плантации (крупные сельскохозяйственные земли).
Частные капиталисты имеют право продолжать эксплуатацию животноводческих, птицеводческих и рыбоводческих хозяйств.
Частные капиталисты имеют право производить строительные материалы, работать в качестве строительных подрядчиков, осуществлять грузоперевозки и судоходство на внутренних водных путях.
Ряду частных торговцев поручено действовать в качестве агентов государственной торговли.
Государство предоставляет частным предприятиям льготные банковские кредиты.
Для предприятий, вынужденных инвестировать в новое оборудование, будут снижены налоги».

В ноябре 1976 года заместитель премьер-министра Нгуен Ко Тхать на заседании Национального совета французских предпринимателей в Париже делает следующее заявление:

«Инвестиции гарантируются на 15-летний период.
Прибыль может переводиться за пределы страны.
Инвесторы имеют право отзывать свой капитал.
На предприятиях, производящих продукцию для вьетнамского рынка, государство владеет не менее чем 51% акций, тогда как отрасли, работающие исключительно на экспорт, могут оставаться в 100%-ной иностранной собственности».

Несмотря на то, что законы, регулирующие иностранные инвестиции, были относительно либеральными, в 1986 году вьетнамские власти принимают новые решения относительно иностранного капитала. Согласно этим решениям:

Снимается ограничение на долю иностранного капитала в 49% на совместных с государством предприятиях, и эту долю планируется увеличить до 99%.
Помимо этого, иностранные предприятия получают право назначать собственных директоров.

В 1976 году, после освобождения Юга, на Всевьетнамской национальной ассамблее принимается решение об объединении страны и изменении её названия на Социалистическую Республику Вьетнам. На IV съезде название партии снова меняется на Коммунистическую партию Вьетнама.

На этом съезде партии реконструкция страны планируется по модели советского ревизионизма. КПВ, с одной стороны, говорит об отмене частной собственности на средства производства, приоритетном развитии тяжёлой промышленности, создании крупных предприятий в промышленности и сельском хозяйстве. Марксизм-ленинизм принимается в качестве официальной идеологии.

В Конституции 1980 года Социалистическая Республика Вьетнам определяется как диктатура пролетариата.

В 1979 году Вьетнам становится членом СЭВ, превращаясь таким образом в часть структуры СССР и СЭВ.

В 1986 году на VI съезде под названием «обновление» (Đổi Mới) принимаются решения о масштабных реформах:

Политическая и экономическая открытость страны внешнему миру.
Прекращение односторонней зависимости от социалистических стран.
Развитие отношений с западными государствами.
Развитие сотрудничества со всеми странами региона (вступление в АСЕАН, 1995 г.).
Постепенный переход от социалистической плановой экономики к рыночной.
Формирование цен в рыночных условиях.
Отказ от политики национализации.
Признание частного сектора экономики — другими словами, капиталистической экономики.
Роспуск большинства кооперативов.
Стимулирование иностранного капитала.

После вступления в силу закона об иностранных инвестициях (1988 г.) выдаются разрешения на 37 иностранных проектов, а в 1989 году — на 67. В 1990 году реализуется уже 110 иностранных проектов. Распределение иностранного капитала, поступившего во Вьетнам только за период с 1 января по 3 октября 1990 года, выглядело следующим образом (в миллионах долларов): Франция (234,9); Великобритания (143,9); Гонконг (134,9); Австралия (126,8); Нидерланды (118,0); Канада (112,1); Япония (89,2) и СССР (81,2).

КПВ определяет политику реформ как «социалистическую трансформацию» общества. Простыми словами, это переход от «социализма» к классическому капитализму. Трансформация начинает давать результаты: в 1990 году количество государственных предприятий составляло 12 тысяч. В период 1990–1992 годов 2–3 тысячи государственных предприятий ликвидируются и распускаются. Быстро растёт число предприятий, находящихся в частной собственности.

Сегодня во вьетнамской экономике существуют различные формы собственности:

Государственные предприятия.
Совместные предприятия с иностранцами (предприятия в частной собственности).
Предприятия, находящиеся в частной собственности.
Предприятия, полностью принадлежащие иностранцам (предприятия в частной собственности).

Согласно Конституции 1992 года, хотя земля находится в собственности государства и крестьяне имеют лишь право пользования, во Вьетнаме земля фактически покупается и продаётся.

Сумма внешнего долга по состоянию на 1991 год составляла 15,3 миллиарда долларов. Наряду с кредитами, полученными от частных монополий и государств, берутся кредиты у таких институтов империалистического капитала, как Всемирный банк и МВФ.

В 1968 году во Вьетнаме главным лозунгом был:

«Yankee go home» («Янки, уходите домой»).

А в 1990 году главным лозунгом стал:

«Yankee come home» («Янки, добро пожаловать домой»).

Во Вьетнаме была осуществлена национально-демократическая революция — национально-освободительная борьба против империалистических колонизаторов и их местных коллаборационистов. В Северном Вьетнаме предпринимались попытки перехода к социализму, однако ни Северный, ни единый Вьетнам никогда не были социалистическими.

Автор – Ибрагим Окчуоглу

Перевод – Товарищ Сверцов

Оригинал статьи - https://ibrahimokcuoglu.blogspot.com/2015/05/nereden-nereye-vietnam.html

Источники:

Примечание: в списке источников переведены только названия работ и библиографическое оформление на русский язык. Сами источники, ссылки и указанные в оригинале библиографические данные сохранены без изменений.

1. См.: «Kurze Geschichte der Partei der Werktätigen Vietnams», 1972, стр. 19, 23.

2. Чыонг Тинь; член Политбюро Партии трудящихся Вьетнама, Ханой, 1969. «Das Volk baut seine Zukunft auf», Кёльн, 1974, стр. 14/15.

3. Чыонг Тинь; там же, стр. 23.

4. «О Вьетнамской революции», из доклада, представленного II съезду партии, февраль 1950 г.: там же, стр. 23/23.

5. Там же, стр. 24, Фам Ван Донг; «О некоторых вопросах народно-демократической диктатуры», речь на III съезде, сентябрь 1960 г.

6. Ле Зуан; «Вьетнамская революция», стр. 28, 1973 г.

7. Ле Зуан; «Ленинизм и Вьетнамская революция», стр. 34, 1965 г.

8. Ле Зуан; там же, стр. 39.

КОРЕЙСКАЯ НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА — Страна «Сына Солнца» Ким Ир Сена и «Любимого Руководителя» Ким Чен Ира!

2026-09-20T13:33:47.467Z

Буржуазная пресса использовала смерть Ким Чен Ира как повод для антикоммунистической пропаганды. Практически во всей мировой прессе вышли подобные новости и комментарии.Антикоммунизм не считает нужным проводить подробный анализ; для него это вредно. Самая правильная «оценка» — та, которая соответствует цели, то есть оптовая, обобщающая оценка. Для такой оценки Северная Корея (Корейская Народно-Демократическая Республика) подходит как нельзя лучше. Северная Корея — это коммунистическая страна, последняя сталинистская страна, страна, борющаяся с голодом и нищетой, страна, являющаяся «символом зла». Согласно антикоммунизму, совокупность всего этого и есть социализм.

Так что же за страна Корейская Народно-Демократическая Республика? Её история показывает, что она из себя представляет.

Метод, используемый для оценки какой-либо страны, имеет решающее значение.

Чтобы ответить на вопрос о том, что представляет собой Корейская Народно-Демократическая Республика, чем являются и чем не являются корейские эксперименты с точки зрения социализма, а также чтобы дать материалистическую оценку этой стране, необходимо исходить из определенных критериев. В данной статье в качестве критериев взяты: а) характер революции в этой стране; б) характер собственности; в) классы; г) политэкономическая структура и д) форма власти.

КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР КОРЕЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ОБЩЕСТВА

1-Характер Партии и Власти

Коммунистическая партия была основана в 1925 году. Но сразу после своего основания, в 1928 году, она распалась из-за фракционности. По мнению Ким Ир Сена, главная причина этого распада заключалась в том, что партия «не пустила глубоких корней» среди широких трудящихся масс. При своем создании у партии было только руководство. На фабриках и в деревнях у неё не было ячеек. Кроме того, в партии не было «настоящих марксистов», владевших марксистско-ленинской теорией. «В то время коммунисты лишь недостаточно владели марксистско-ленинской теорией и колебались в идеологическом и классовом отношениях. Кроме того, японские империалисты заслали своих агентов в партию,... чтобы распустить её» (1).

В этот период внутри партии возникают различные группы («Эмельпха»(Emelpcha), «Хваоппха»(Hvaöpcha), «Пукпчунчвё»(Pukpchungchvö) и т. д.). Эти группы борются не за единство партии, а за собственную гегемонию внутри неё.

В фракционности Корейской коммунистической партии очень важную роль играет регионализм:

Те, кто пришел с юга страны (имеется в виду сегодняшняя Южная Корея), действовали исходя из претензии на то, что они являются представителями всех, кто пришел с юга.
Те, кто пришел из Советского Союза, утверждали, что представляют тех, кто пришел из этой страны.
Те, кто пришел из Китая, также утверждали, что представляют всех, кто пришел из Китая (2).

Корейская Народно-Демократическая Республика (КНДР) была основана в сентябре 1948 года. О руководстве коммунистической партии в национальной освободительной борьбе говорить не приходится. Ким Ир Сен объясняет эту ситуацию следующим образом:

«Если бы Коммунистическая партия, основанная в 1925 году, не рухнула из-за действий фракционеров и интриганов и продолжила свое существование, наша партия была бы представлена своей собственной организационной системой во время освобождения 15 августа и сформировала бы свое прочное руководящее ядро сразу после освобождения» (3).

Корейская Коммунистическая Партия основана в октябре 1945 года. В августе 1946 года она объединяется с Новой Демократической Партией и принимает название Трудовая партия Северной Кореи (сегодняшняя Трудовая партия Кореи).

КНДР была создана силами «Антияпонского национального единого фронта». Этот фронт сформировался в процессе национально-освободительной борьбы против японского империализма и его пособников и имел целью мобилизовать всю корейскую нацию, включая «национальную буржуазию».

Новое государство было создано социальными силами, организованными в рамках этого фронта.

После национально-освободительной борьбы против японского империализма и местных пособников была создана Демократическая партия, обращавшаяся к широкому кругу людей — от мелких и средних капиталистов (мелкой и национальной буржуазии) до верующих. Наряду с этой партией интеллигенция и крестьяне основали Новую Демократическую Партию, которая объединилась с Корейской Коммунистической Партией.

Корейская Коммунистическая Партия формирует с этими двумя партиями Национальный Демократический Единый Фронт. Внутри этого фронта были представлены люди из всех классов и социальных слоев общества.

Корейская Коммунистическая Партия была лишь одной из сил, основавших КНДР. Дальнейший ход развития этой партии мы рассмотрим в разделе «Идеология Чучхе». Но не пройдем мимо, не передав здесь одно из понятий Ким Ир Сена:

«Основание нашей партии было рождением революционной партии нового типа; руководящей идеологией этой партии является марксизм-ленинизм и идеология Чучхе» (4).

Ким Ир Сен определяет новую власть следующим образом: «Это власть, которая организует представителей широких слоев населения, составляющих абсолютное большинство корейского народа — рабочих, крестьян, трудовой интеллигенции и мелкой буржуазии… Наша народная власть применяет диктатуру против помещиков, компрадорской буржуазии, прояпонских и проамериканских элементов и национальных предателей, являющихся слугами империализма… и демократию по отношению к народу» (5).

«Чтобы построить демократическую народную республику, необходимо создать единый фронт с участием не только рабочих и крестьян, но и всех патриотов, демократических сил, включая национальную буржуазию… Мы должны уметь объединиться, мы обязаны объединиться с честной национальной буржуазией, выдвигающей требование независимого государства» (6).

Ким Ир Сен говорит о власти, в которой представлены самые широкие массы — от рабочих до национальной буржуазии и религиозных общин, и определяет эту власть как «диктатуру народной демократии».

2-Характер Средств Производства/Собственности и Общественного Строя

В апреле 1955 года Ким Ир Сен говорит следующее:

«В результате демократических преобразований, проведенных после освобождения, социально-экономическая структура на севере страны полностью изменилась. На сегодняшний день на северной территории страны социально-экономическая структура в основном делится на три уклада:

Первый — социалистический экономический уклад.

Второй — мелкотоварный экономический уклад.

Третий — капиталистический экономический уклад.

Социалистический экономический уклад (социалистический способ производства, прим. пер.) состоит из государственного и кооперативного секторов… Сегодня доля государственного сектора во всем объеме промышленного производства нашей страны составляет 90 процентов, а доля кооперативного производства в общем объеме — от 7 до 8 процентов… Мелкотоварный экономический уклад состоит из единоличных крестьянских хозяйств и до сих пор занимает господствующее положение в сельском хозяйстве… Капиталистический сектор состоит из капиталистической частной торговли, капиталистической промышленности в городе и крупных крестьянских хозяйств в деревне. Это форма эксплуатации, которая все еще существует в северной части республики» (7).

После июля 1953 года (после нападения американского империализма и его союзников на Корею и войны, известной как «Корейская война») КНДР делает шаг к «социализации» частного капитала. Здесь имеется в виду национальная буржуазия. То есть буржуазия, не имеющая неразрывных связей с империалистами и иностранным капиталом. Правительство КНДР не экспроприировало капитал этих капиталистов, а, напротив, направило свои усилия на то, чтобы сделать этих капиталистов социалистами мирным путем, через воспитание.

Партия усвоила линию на воспитание капиталистических торговцев и промышленников в социалистическом духе вместо их экспроприации.

«Действуя совместно с национальной буржуазией в антиимпериалистической, антифеодальной демократической революции, рабочий класс получил более прочную поддержку, и социалистическая революция продвигалась более успешно» (8).

В Новой Корее действовали по методу привлечения национальной буржуазии путем её воспитания:

«При социалистическом преобразовании частной торговли и частного предпринимательства речь идет о полном учете уровня сознательности частных торговцев и предпринимателей, а также всех экономических условий» (9).

«В результате национализации промышленности… и без того слаборазвитая капиталистическая торговля и капиталистическая промышленность были обречены на еще более вторичную роль. В этих условиях наша партия берет курс на привлечение капиталистических торговцев и промышленников к социалистическому строительству и на постепенное преобразование их предприятий, исходя из быстрого расширения и развития социалистического государственного сектора…

…Наша партия взяла курс на привязку предприятий капиталистических торговцев и промышленников к социалистическому сектору через различные формы кооперативного хозяйства наряду с предприятиями ремесленников и мелких торговцев. Это отвечало не только потребностям социалистического строительства, но и интересам самих предпринимателей и торговцев» (10).

«Основное требование политики социалистического преобразования капиталистических торговцев и промышленников… состоит в постепенной перестройке капиталистической экономики. С вступлением в производственные кооперативы предприниматели и торговцы превратились в трудящихся социалистических людей. В воспитании капиталистических торговцев и производителей на основе социалистических принципов наша партия применяла к ним принцип добровольности» (11).

В КНДР организуются три типа кооперативов:

Форма кооперации, при которой частная собственность на средства производства остается неприкосновенной. В этой форме кооператива кооперативным образом осуществляется только труд/работа.
Форма кооперации, при которой частная собственность на инвестированный капитал остается неприкосновенной, но при распределении 40 процентов прибыли отчисляется в общий фонд, а оставшиеся 60 процентов делятся на две части. Здесь одна часть из 60-процентной доли прибыли распределялась в соответствии с размером инвестированного капитала, а вторая часть — в соответствии с трудом.

Таким образом, капиталисты, вступившие в кооперативы, получали долю, соответствующую их инвестициям, то есть прибыль.

Форма кооперации, основанная на распределении исключительно по затраченному труду.

Национальная буржуазия, которую убедили вступить в кооперативы, обладала свободой лично решать, в какой именно тип кооператива вступить (12).

Таким образом, в условиях кооперирования большинство представителей национальной буржуазии/капиталистов предпочли кооперативы второго типа. Потому что в кооперативе этого типа капиталисты получали процент в зависимости от объема внесенного капитала. То есть и здесь, получая процент, они эксплуатировали трудящихся. Было естественным, что «национальные капиталисты» с удовольствием вступали в кооперативы такого типа. Таким образом они получали прибыль не работая. Они пускали в оборот свой капитал, занимались ростовщичеством. Таким образом национальная буржуазия, торговцы и частный капитал на все сто процентов превратились в «трудящихся социалистических людей»!

Переход к социализму по логике Ким Ир Сена:

Согласно изложению Ким Ир Сена, антиимпериалистическая, антифеодальная демократическая революция завершается за такой короткий срок, как 2 года, и начинается период постепенного перехода к социализму. В решении проблем, возникших при восстановлении страны после войны против американского империализма и всех империалистических агрессоров, главным звеном, за которое следует зацепиться, видится тяжелая промышленность и её приоритетный рост. Партия одновременно развивает легкую промышленность и сельское хозяйство, действуя в рамках линии на приоритетный рост тяжелой промышленности (13).

«В сельском хозяйстве осуществляется социалистическое кооперирование единоличных крестьянских хозяйств» (14).

Есть и те, кто критикует эту линию партии:

«Линия на приоритетный рост тяжелой промышленности при одновременном развитии легкой промышленности и сельского хозяйства подвергается обильным нападкам со стороны прокравшихся в партию антипартийных элементов, ревизионистов и догматиков внутри страны и за рубежом. Они отвергают эту линию партии такими словами, как "жизнь народа тяжела, а основной упор делается на строительство тяжелой промышленности, машины не кормят"» (15).

После выполнения Трехлетнего плана (1954-1956) в 1957 году принимается Пятилетний план. Этот план якобы становится планом, завершающим строительство основ социализма в истории страны. По представлению Ким Ир Сена, строительство социализма в КНДР было завершено в период между 1957 и 1961 годами.

«Исходя из достигнутых к тому времени успехов и опыта социалистической перестройки, наша партия ставит перед собой задачу завершить кооперативное объединение в сельском хозяйстве и социалистическую перестройку частной торговли и частной промышленности в течение Пятилетнего плана» (16).

И план выполняется досрочно:

«Стимулируя подъем социалистического строительства… мы выполнили гигантский Пятилетний план задолго до установленного срока. Приблизительно в то же время и без проблем, еще в 1958 году, было завершено кооперативное объединение в сельском хозяйстве и социалистическая перестройка частной торговли и частной промышленности» (17).

Уже тогда решается проблема питания, одежды и жилья народа!

Отныне КНДР социалистическая, в стране господствуют социалистические производственные отношения!

«Социалистические производственные отношения в нашей стране стали реальностью благодаря ряду революционных переворотов: экспроприация империалистов и их слуг, ликвидация единоличных крестьянских хозяйств, феодальных отношений собственности и социалистическая перестройка частной торговли и частной промышленности, кооперирование» (18).

В Новой Корее осуществляется земельная реформа. В результате земельной реформы в сельской местности начинают господствовать единоличные крестьянские хозяйства — мелкие производители товаров. Для преодоления этого господства и полного освобождения производительных сил от старых производственных отношений на порядок дня выходит социалистическая коллективизация сельского хозяйства. И в КНДР происходит то, чего никогда не происходило ни в одной стране: в этой стране

«кооперирование происходит практически полностью без технической модернизации» (19).

В процессе коллективизации (кооперирования) за основу берутся принцип добровольности, поддержка и направление со стороны государства и партии. Изучается опыт других стран, но корейская специфика, своеобразный опыт который считается наиболее важным.

В Новой Корее социализм строился вместе с национальной буржуазией точно так же, как и в Китае:

«При строе народной демократии нашей страны частные предприниматели, торговцы и другие слои населения действуют совместно с рабочими и крестьянами в органах власти и составляют компонент единого фронта. Предприниматели и торговцы нашей страны во главе с рабочим классом и вместе со всеми трудящимися участвуют не только в осуществлении демократической революции, но и в строительстве социализма в северной половине нашей страны» (20).

«Наша политика по отношению к национальной буржуазии с самого начала заключалась не только в том, чтобы вместе осуществить антиимпериалистическую, антифеодальную демократическую революцию. Напротив, она заключалась в том, чтобы привести её вместе с нами к социалистическому/коммунистическому обществу» (21).

Таким образом, в Северной Корее Ким Ир Сена национальная буржуазия точно так же, как и в Китае Мао Цзэдуна, строила социализм вместе с рабочим классом, или, по мнению Ким Ир Сена, переход к социалистическому этапу осуществлялся вместе с национальной буржуазией!

Ким Ир Сен видел в постепенном превращении капиталистических торговцев и предпринимателей в социалистических трудящихся «на основе принципа добровольности» линию, которой должна следовать партия. В этом смысле он говорил, что при строительстве социализма вместо классовой борьбы против национальной буржуазии необходимо привлечь эту буржуазию к социалистическому строю путем воспитания, а не экспроприировать её.

«Капиталистические элементы в городе и деревне должны воспитываться в социалистическом духе вместо экспроприации» (22).

«Поскольку наша партия исследовала политику мирной перестройки капиталистических торговцев и фабрикантов вместо экспроприации, классовая борьба могла носить лишь особый характер. Классовая борьба, последовавшая за социалистической перестройкой капиталистической торговли и промышленности, развивалась главным образом через убеждение и воспитание» (23).

«До сих пор мы, марксисты-ленинцы, исходили из того, что между капиталистами города и деревни, с одной стороны, и рабочим классом — с другой, существует непримиримая противоположность интересов. На этом именно и зиждется марксистская теория классовой борьбы. Но теперь, согласно теории Бухарина о мирном врастании капиталистов в социализм, всё это перевёртывается вверх дном: непримиримая противоположность классовых интересов эксплуататоров и эксплуатируемых исчезает, эксплуататоры врастают в социализм» (24).

В Китае Мао Цзэдун, а в Северной Корее Ким Ир Сен пошли по пути Бухарина в том, что касается построения социализма совместно с капиталистами и проведения классового соглашательства.

Социализм Ким Ир Сена:

В статье о Китае мы показывали, что Мао Цзэдун стремился сформировать государственно-частный сектор с национальной буржуазией и частным капиталом, а также исследовал стратегию создания государственно-частных партнерств. В Северной Корее же Ким Ир Сен вместо подобной стратегии следовал стратегии объединения в кооперативы. В этой стране верили, что именно в соответствии с представлениями Бухарина капиталистические торговцы и промышленники воспитываются в социалистическом духе и привлекаются на сторону социализма. Новое корейское руководство с гордостью заявляет, что это «совершенно новый» опыт.

В Северной Корее господствовало представление о том, что «в отличие от других социалистических стран, выбор формы государственного капитализма для мирного преобразования капиталистической торговли и промышленности является совершенно излишним».

«Наша партия приняла линию на преобразование капиталистической торговли и промышленности на социалистической основе и обратила внимание на то, что капиталистические торговцы и производители могут вступать в различные модели кооперативного хозяйства при строгом соблюдении принципа добровольности» (25).

Первые два из трех типов кооперативов, упомянутых нами выше, были подготовлены и внедрены с учетом именно капиталистических торговцев и промышленников. Национальные капиталисты были свободны в решении того, в какой из этих двух типов кооперативов вступить. В конце концов, принуждения не было бы, и применялся бы принцип добровольности. По мнению власти Новой Кореи, простого вступления в кооперативы было достаточно, чтобы превратиться в «трудящегося социалистического человека».

«С вступлением в производственные кооперативы предприниматели и торговцы превратились в трудящихся социалистических людей» (Ким Ир Сен). Таким образом, еще в августе 1958 года все частные торговцы и промышленники вступили в кооперативы и превратились в «трудящихся социалистических людей»!

«В городах и деревнях нашей страны было завершено социалистическое преобразование производственных отношений. Таким образом, наше общество превратилось в социалистическое общество, в котором нет эксплуатации и гнета» (26).

Да, КНДР стала социалистической именно так!

В 1986 году КНДР начинает применять «экономические реформы», внедренные в СССР в 1960-х годах. Она ликвидирует централизованное планирование и децентрализует механизм принятия решений по экономике.

3-Социализм КНДР и Иностранный Капитал

В КНДР, как принцип кимирсенизма и идеологии Чучхе, постоянно говорится об «опоре на собственные силы». Но это демагогия. Потому что КНДР взяла за принцип развитие экономики страны с опорой на силу иностранного капитала. Приведем несколько примеров на этот счет.

В 1970-х годах КНДР начинает получать кредиты от иностранных (западных) компаний и финансовых институтов для продвижения индустриализации страны. Уже в период 1975-1976 годов сумма внешнего долга достигает 2 миллиардов долларов. Из-за падения цен на мировых рынках на важнейшие экспортируемые ею товары (сырье) КНДР вынуждена объявить, что не сможет выплачивать основную сумму и проценты по полученным кредитам. В 1986 году сумма внешнего долга возрастает до 6 миллиардов долларов. В 1984 году КНДР принимает закон о совместных предприятиях (Joint Ventures). Согласно этому закону:

КНДР поощряет партнерство между своими предприятиями и иностранными предприятиями.
КНДР юридически защищает иностранный капитал, участвующий в партнерстве. Гарантирует прибыль иностранцев на этих предприятиях.
Совместные предприятия могут получать кредиты в банке иностранного государства.
Эти партнерства могут продавать свою продукцию на внешних рынках.
Иностранные партнерства имеют право переводить свои доходы.

Уже в 1986 году объявляется о наличии десятков проектов совместных предприятий. Было создано 80 партнерств. Большинство из них управляется японцами, постоянно проживающими в Северной Корее (1991).

Из Конституции КНДР:

«Государство будет поощрять учреждения, предприятия и организации нашей страны к созданию совместных и кооперативных предприятий с иностранными компаниями и частными лицами».

Как продукт этого понимания, конституцией поощряются иностранные инвестиции и гарантируются права и прибыль иностранных граждан, действующих в Северной Корее.

В октябре 1992 года Постоянный Комитет Верховного Народного Собрания КНДР одобряет первый закон об иностранных инвестициях. Согласно новому закону:

Иностранные инвесторы могут создавать предприятия на основе собственного капитального участия или на основе соглашения с другими совместными предприятиями.
Иностранные инвесторы имеют возможность создавать предприятия, полностью принадлежащие иностранцам, в специальных экономических зонах.
Иностранные предприятия имеют право переводить часть своей прибыли за рубеж.

В 1991 году правительство объявляет о создании специальных экономических зон. Площадь этих зон при создании увеличивается с 621 км² до 742 км² в 1993 году. Кроме того, правительство объявляет о принятии и других законов, создающих правовую базу для иностранных компаний, действующих в КНДР.

В настоящее время (2005) южнокорейский монополист Hyundai строит в КНДР гигантский промышленный парк для иностранных инвесторов в Кэсоне (в 160 км от Пхеньяна). До 2020 года в этой «специальной экономической зоне» иностранные монополии будут эксплуатировать около 250 тысяч рабочих. Месячная зарплата рабочего в этой зоне (при работе 48 часов в неделю) составляет всего 47,60 евро. Это всего лишь одна тридцатая часть от средней зарплаты в Южной Корее.

4-Ревизионизм и Кимирсенизм

Не подлежит сомнению, что некоторые представления Ким Ир Сена находятся в согласии с марксистско-ленинскими принципами и представлениями. Несколько примеров:

Представление о том, что в колониальных, полуколониальных и зависимых от империализма отсталых странах революция будет антиимпериалистической и демократической, и с завершением этой революции произойдет переход к социализму, а в странах с развитым капитализмом произойдет непосредственно социалистическая революция;
Представление о том, что в демократической революции необходимо объединить все возможные силы против империализма, компрадорской крупной местной буржуазии и феодалов, включая национальную буржуазию, и создать национальный народный фронт;
Представление о том, что в этой борьбе коммунистическая партия должна быть руководителем;
Представление о том, что при социалистическом строительстве экономики необходимо приоритетное развитие тяжелой промышленности, является верным.

«На первом этапе революции корейский народ стоит перед задачей осуществления антиимпериалистической, антифеодальной демократической революции… Чтобы создать демократическую народную республику… все патриотические, демократические силы, включая национальную буржуазию, должны сформировать единый фронт… В этой борьбе коммунистическая партия не может быть пассивной и безынициативной. В борьбе за создание демократической народной республики коммунисты играют самую активную, самую эффективную роль и мобилизуют народные массы, стоя во главе их…» (27).

Представление Ким Ир Сена о том, что, как мы и указывали, при строительстве экономики необходимо приоритетное развитие тяжелой промышленности (производства средств производства) по сравнению с легкой промышленностью, также является верным.

Однако идеология Ким Ир Сена, его понимание таких важных вопросов, как переход к социалистической революции и то, как именно будет оформляться социалистическая революция, не имеют никакого отношения к марксистско-ленинской теории.

Например, он абсолютно иначе мыслит по вопросу диктатуры пролетариата. Во-первых; по мнению Ким Ир Сена, в Корее нет необходимости в диктатуре пролетариата.

«Демократия, к которой мы стремимся, принципиально отличается от демократии в западных капиталистических странах, но она также не является слепой копией демократии социалистической страны. Наша демократия представляет собой новый тип демократии, наиболее соответствующий корейской действительности» (28).

В его биографии также приводится следующее представление:

«В некоторых странах, где задачи антиимпериалистической, антифеодальной, демократической революции были решены, но оставшиеся элементы свергнутых эксплуататорских классов все еще составляли мощную силу в структуре власти, установление диктатуры пролетариата путем насилия было крайним средством. На северной половине Кореи условия были иными, в этом не было необходимости» (29).

Эти два представления не имеют никакого отношения к марксистско-ленинской теории. Хотя Ким Ир Сен иногда и говорит о диктатуре пролетариата, он считает диктатуру пролетариата ненужной для таких стран, как Корея. Понятно, что целевая демократия должна принципиально отличаться от демократии в западных капиталистических странах. И при этом она не будет слепой копией демократии в социалистической стране, а будет новым типом демократии, соответствующим корейской действительности.

«Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период превращения одного в другое. Ему соответствует и политический переходный период, когда государство не может быть ничем иным, кроме как революционной демократической диктатурой пролетариата» (Из Программы Коммунистического Интернационала).

Построить социализм без диктатуры пролетариата невозможно. Но Ким Ир Сен говорит, что в таких странах, как Корея, нет необходимости в диктатуре пролетариата. Он говорит об этом как напрямую, так и утверждая это через разговоры о специфической для Кореи демократии.

По мнению Ким Ир Сена, в Корее строится социализм. Но это осуществляется не в условиях социалистической демократии, диктатуры пролетариата, а в условиях специфических для Кореи нового типа демократии и власти.

В сентябре 1948 года КНДР создается как народная демократия. Это государство, включая национальную буржуазию, определяется как революционная диктатура нескольких классов.

6 марта 1958 года Ким Ир Сен делает следующее утверждение:

«Некоторые говорят, что поскольку наша народная власть опирается на единый фронт, она не является диктатурой пролетариата. Это совершенно неверная мысль. Наша сегодняшняя народная власть относится к категории диктатуры пролетариата» (30).

Что же получается?

Даже в 1958 году партийное руководство, и в первую очередь Ким Ир Сен, определяет народную власть в КНДР как совместную диктатуру различных классов: «Народная власть, возвышающаяся на основе единого фронта». Но эта власть; эта совместная власть или диктатура различных классов, включая национальную буржуазию, в то же время включается в «категорию диктатуры пролетариата»! Это похоже на то, как Мао Цзэдун строил социализм вместе с национальной буржуазией.

Позиция, занятая в отношении советского современного ревизионизма:

14 апреля 1965 года Ким Ир Сен делал следующее утверждение:

«Как вы знаете, 1956 и 1957 годы были периодом, когда современный ревизионизм поднял голову широким фронтом внутри мирового коммунистического движения» (31).

В совместном заявлении СССР и Кореи от 10 июля 1961 года указывается на существование «полного единства взаимопонимания» между сторонами относительно международное коммунистического движения. В то же время Трудовая партия Кореи признает руководство СССР под началом Хрущева «международно признанным авангардом коммунистического движения в всемирном масштабе».

Ким Ир Сен посещает СССР в октябре 1986 года и заявляет о своей поддержке решений, принятых на XXVII съезде КПСС относительно социально-экономических реформ. «Без решительной деятельности товарища М. С. Горбачева, этого последовательного марксиста-ленинца, преобразование, происходящее сейчас в СССР, было бы немыслимо».

Трудовая партия Кореи считает расхождения во мнениях между «братскими партиями и братскими странами» «временными». Отстаивается представление о том, что эти расхождения вытекают из различных исторических и географических условий в социалистических странах.

По мнению Трудовой партии Кореи, идеологические и теоретические различия между «классовыми братьями» — это различия между классовыми братьями, имеющими общую экономическую и политическую базу и борющимися с общей целью построения социализма и коммунизма против империализма и колониализма (32).

7-Идеология Чучхе и Кимирсенизм

Согласно идеологии Чучхе, человек и общество господствуют над объективными условиями окружающей среды посредством силы идеологии и своей воли. Здесь решающее значение имеет концепция «Чачжусон»(Chajusŏng): человек является хозяином всего; он хозяин мира и своего будущего и решает всё. Субъект — человек — не знает границ, он преодолевает и побеждает все трудности, с которыми сталкивается.

«Чучхе в идеологии означает идеологическую революцию для избавления людей от отживших свой век идей и формирования нового мировоззрения — мировоззрения Чучхе. Это требует искоренения традиционных идей, по своей сути чуждых этому мировоззрению, и в особенности низкопоклонства. Низкопоклонство означает подданнический менталитет, выражающийся в поклонении более крупным и развитым странам и их возвеличивании. Это нигилизм, выражающийся в принижении и обесценивании своей страны, своей нации. Низкопоклонник возвеличивает других, подчиняется им, а также подчиняется ревизионистам и догматикам» (33).

Согласно марксистскому мировоззрению, развитие природы и общества, изменения в природе и обществе подчинены определенным объективным законам. Человек не может изменить эти законы, он может лишь познать их и использовать в социальном развитии.

Идеология же Чучхе утверждает прямо противоположное: человек может изменять объективные законы природы и общества; человек господствует над этими объективными законами. Марксизм — это традиционное мировоззрение. Марксизм превосходит и побеждается только и исключительно идеологией Чучхе!

«Как сказал товарищ Ким Ир Сен, политическая "Чачжусон" является определяющим критерием суверенного и независимого государства… Каждая нация может сохранить свою независимость и свободу только до тех пор, пока сохраняет политическую "Чачжусон"… Революционная борьба — это прежде всего борьба за "Чачжусон" в политике» (34).

Если объединить это понимание сына Чена с его вышеуказанным пониманием, то получается следующее: учиться у других стран, у других людей — неправильно. Принимать истины, созданные человечеством и ставшие достоянием всех обществ, — ошибочно. Если ты хочешь быть свободным и независимым, ты должен делать всё сам.

«Поскольку социально-политический организм обусловливает деятельность множества людей, необходим центр; этот центр руководит жизнедеятельностью социального коллектива как единым целым. Для жизни отдельных людей центром является мозг. Для существования социально-политического коллектива вождь является мозгом коллектива. Это так, потому что вождь направляет деятельность этого организма как единое целое из своего центрального положения. Вождь — это центр, который анализирует, обобщает и объединяет в единое целое суверенные требования и интересы народных масс. В то же время он является центром для того, чтобы творческая деятельность народных масс стала целостной реальностью» (35).

Что тут сказать? Культ личности, должно быть, именно так обосновывается идеологически?! Вождь — это мозг! Преданная вождю партия — это нервные каналы организма, состоящего из народных масс, а люди в этих каналах теряют свою индивидуальность и растворяются.

Идеология Чучхе — это в то же время кимирсенизм, официальная идеология КНДР. Чучхе означает думающее, чувствующее и желающее «я». Здесь имеется в виду покорение мира через мышление и действие.

Идеология Чучхе зарождается в 20-х годах прошлого века. Сын Ким Чен Ир определяет зарождение идеологии Чучхе следующим образом:

«В борьбе против узколобых националистов, лжемарксистов, низкопоклонников и догматиков за новый революционный путь Ким Ир Сен открыл истину идеологии Чучхе. В июне 1930 года на конференции руководящих работников Коммунистической и Антиимпериалистической молодежной организации, собравшейся в Калуне, он разъяснил принципы этой идеологии и выдвинул линию Чучхе корейской революции. Это было историческим событием, временем, когда родились идеология Чучхе и революционная линия Чучхе» (36).

Похоже, в 20-х годах прошлого века фракционность внутри партии заставила довольно молодого — у которого еще молоко на губах не обсохло — Ким Ир Сена сказать «довольно» и разработать концепцию нового, совершенно оригинального революционного пути для корейской революции.

Однако эта концепция начала детализироваться и развиваться как идеология партии лишь со второй половины 1950-х годов. В декабре 1953 года Ким Ир Сен в своем выступлении перед работниками отдела пропаганды и агитации («О ликвидации догматизма и формализма и установлении Чучхе в идеологической работе») пытается обосновать этот вопрос. В этой речи Ким Ир Сен подчеркивает, что опыт других стран, то есть СССР и Китая (но больше СССР), должен использоваться, однако этот опыт не может перениматься слепо, за основу должно браться то, что специфично для Кореи. В этот период между фракцией Ким Ир Сена в партии и СССР дуют холодные ветры. Однако только после ликвидации всех своих противников внутри партии Ким Ир Сен принимается за развитие идеологии Чучхе как нового мировоззрения.

Кимирсенизм или идеология Чучхе расценивает марксизм как устаревшее, отжившее свой век мировоззрение, не отвечающее на проблемы современности.

«Марксизм представляет период времени, когда рабочий класс вышел на историческую арену и включился в борьбу против капитала. Но времена изменились, и история продвинулась вперед, и таким образом марксизм неизбежно столкнулся с историческими ограничениями» (37).

Согласно идеологии Чучхе, объективные условия больше не играют определяющей роли в историческом развитии. Их место занял человек. «В истории определяющую роль играют уже не объективные условия, а, напротив, человек» (38).

«В отличие от биологического существа (создания, прим. пер.) человек является хозяином и переустроителем мира. Перестраивая объективный мир для своих целей, он сам решает свое будущее» (39).

Таким образом, сын Ким Чен Ир утверждает, что человек не зависит от воздействия законов природы.

Ким Чен Ир отрицает и то, что человека человеком делают исторические условия. Человек — продукт наиболее развитой материи. Эта материя обладает способностью производить орудия труда и использовать их сознательно, для поставленной цели. В процессе этой деятельности формируется и развивается его сознание. Ким Чен Ир отрывает человека от объективного мира, делающего его человеком, ставит его над объективным миром и в некотором роде обожествляет его.

Сын Ким Чен Ир продолжает интерпретировать Чучхе отца Кима:

«В то время как всякая другая живая материя живет, подчиняясь объективному миру и адаптируясь к нему, человек является независимым, социальным существом. Благодаря этой особенности человек в состоянии сбросить с себя оковы природы» (40).

Таким образом, диалектический материализм отбрасывается в сторону и отстаивается философский идеализм. Потому что здесь отстаивается «первичность духа по отношению к природе» (Энгельс) и в «отношении мышления и бытия» приоритет отдается мышлению. То есть отстаивается первичность духа над материей.

Однако марксизм-ленинизм утверждает прямо противоположное. Согласно марксизму, законы науки — это объективные законы развития, действующие независимо от воли людей.

«Марксизм понимает законы науки — будь то законы природы или законы политической экономии — как отражение объективных процессов, происходящих независимо от воли людей. Люди могут открыть эти законы, познать их, изучить их, учитывать их в своих действиях, использовать их в интересах общества, но они не могут изменить или уничтожить их. Тем более они не могут сформировать или создать новые законы науки». (41).

Поэтому для коммунистов свобода не означает независимость от действия законов природы. Напротив, признание существования этих законов есть «познание необходимости».

«Свобода есть познание необходимости… Свобода заключается не в воображаемой независимости от законов природы, а в познании этих законов и в возможности на основе этого знания планомерно заставлять законы природы действовать для определённых целей». (42).

Что означает «познание необходимости»? Это означает, что люди, поняв объективные законы («необходимость»), будут с полным сознанием применять их на благо общества (43).

Идеология Чучхе утверждает прямо противоположное тому, что отстаивается здесь. Она ставит человеческую волю над объективными законами и утверждает, что она является определяющей.

Идеология Чучхе — это волюнтаристская идеология. Волюнтаризм, являющийся течением/направлением идеалистической философии, рассматривает волю как первичное, основное, определяющее начало и исходя из этого взгляда объясняет процессы в природе и обществе, а также человека. Волюнтаризм отрицает объективные закономерности в природе и обществе и рассматривает познание — восприятие — как продукт воли. Чучхеизм как социально-политическая теория, подобная волюнтаризму, не учитывает материальные условия существования и объективные закономерности общественной жизни и тем самым отрицает общественную деятельность (деятельность человека), основанную на познанных закономерностях, и сводит человеческую деятельность к субъективному произволу, спонтанным волевым решениям, революционному энтузиазму. Результат такого подхода: «если партия решит, мы можем сделать всё»!

«Животные являются частью природы, и их будущее определяется естественными законами изменений, в то время как человек не является существом, подчиняющимся естественным законам изменений и преобразований» (44).

Выходит, в отличие от всех других живых материй, подчиненных объективному миру, человек господствует над миром, изменяет его по своей воле и желанию. Или, как сказал сын Ким, «если партия решит, мы можем сделать всё»!

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (45).

«... Марксизм указал путь к всеобъемлющему, всестороннему изучению процесса возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций. Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия производства материальной жизни, создающие базис всей исторической деятельности людей, каков закон развития этих условий, — на всё это обратил внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории как единого, во всей своей многообразности и противоречивости закономерного процесса». (46).

Здесь речь идет о материалистическом понимании истории. Именно это понимание отрицается идеологией Чучхе, кимирсенизмом.

«Теория социализма прошлого века, основанная на материалистическом понимании истории, не была свободна от исторических ограничений. Эта теория рассматривала социально-исторические движения не как движения, основанные на мотивах, а, напротив, как естественно-исторические процессы, происходящие в соответствии с материальными и экономическими факторами. Поскольку эта теория социализма рассматривала материальные и экономические факторы как определяющие для революционной борьбы, она была не в состоянии осознать задачу более сильного подчеркивания субъективного фактора для революции и его определяющей роли в ее осуществлении» (47).

То есть, выдвигая на первый план субъективный фактор, можно сделать всё. Точно так же: «если партия решит, мы можем сделать всё»!

Согласно кимирсенизму, упор не должен делаться на объективные общественные процессы.

«В прошлом основоположники марксизма развивали социалистическую теорию с акцентом на материальные и экономические условия» (48).

Вместо этого утверждается, что упор должен делаться на идеологическое воспитание:

«В социалистическом обществе переделка человека, его воспитание приобретает большее значение и становится более первоочередной задачей, чем создание материальных и экономических условий социализма» (49).

Кимирсенизм выступает и против марксистско-ленинского принципа распределения:

«Мы имеем здесь дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а, напротив, с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, ещё сохраняет родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло. Соответственно этому каждый отдельный производитель получает обратно от общества после всех вычетов ровно столько, сколько сам даёт ему. То, что он дал обществу, составляет его индивидуальный трудовой пай. Например, общественный рабочий день представляет собой сумму индивидуальных рабочих часов; индивидуальное рабочее время каждого отдельного производителя — это предоставленная им часть общественного рабочего дня, его участие в нём. Он получает от общества квитанцию в том, что им доставлено такое-то количество труда (за вычетом его труда в пользу общественных фондов), и по этой квитанции получает из общественных запасов средств потребления столько, на сколько затрачено столько же труда. То же количество труда, которое он дал обществу в одной форме, он получает обратно в другой форме». (50).

Согласно идеологии Чучхе, это понимание Маркса является антисоциалистическим и ревизионистским!

«Представление о приоритете материального стимулирования вытекает из пренебрежения коммунистическим характером социалистического общества. Те, кто считает материальное стимулирование важнейшим требованием, требуют также, чтобы система материального стимулирования охватывала всю экономическую структуру… Это антисоциалистическая и ревизионистская теория. Но если мы поставим вопрос о том, чему должен отдаваться приоритет, ответом может быть только то, что приоритет должен отдаваться политическому и моральному стимулированию» (51).

На самом деле здесь Ким Чен Ир, критикуя практику Советского Союза, представления ревизионистов о приоритете материального стимулирования и утверждая, что «приоритет должен отдаваться только политическому и моральному стимулированию», отстаивает идею о том, что переход от капитализма к социализму/коммунизму будет осуществляться путем волюнтаристских установок, что новый человек, новое общество, то есть социалистический/коммунистический человек и общество, не могут быть построены путем познания объективных условий и с учетом этих условий (так говорит Маркс, см. цитату выше), а могут быть построены путем следования установкам (воле) всемогущего вождя. Конечно, здесь Ким Чен Ир забывает, что когда политическое и моральное стимулирование рассматривается без учета объективных условий, оно не несет в себе никакого иного смысла, кроме пустословия! Идеология Чучхе первоначально воспринималась как развитие марксизма-ленинизма. Затем всё стали объяснять с помощью Чучхе.

28 декабря 1955 года Ким Ир Сен:

«Самый серьезный недостаток идеологической работы… заключается в отсутствии Чучхе… Следствием отсутствия Чучхе в пропагандистской работе является причинение несметного вреда партийной деятельности» (52).

14 апреля 1965 года:

«Если в идеолого-политической сфере идеология Чучхе не встанет на прочный фундамент, способность к самостоятелю мышлению будет парализована и инициатива никогда не развьется» (53).

9 октября 1975 года:

«Руководящей идеологией нашей партии является марксизм-ленинизм и идеология Чучхе» (54).

Апрель 1992 года: «Ссылка на марксизм-ленинизм должна быть изъята и заменена ссылкой на идеологию Чучхе Ким Ир Сена» (Из Конституции КНДР).

«КНДР руководствуется в своей деятельности мировоззрением, ставящим в центр человека, революционной идеологией, направленной на достижение самостоятельности народных масс, — идеологией Чучхе» (Из Конституции КНДР, Статья 3).

По итогу:

Антиимпериалистическая, антифеодальная демократическая революция состоялась.
КНДР никогда не была социалистической.
Однако, как и в Китае, отстаивалось классовое сотрудничество, предпринимались попытки строить социализм вместе с капиталистами.
Затем были проведены реформы, и страна открылась для иностранного капитала.
Ревизионизм в этой стране поднимается на основе идеологии Чучхе, и отказ от марксизма-ленинизма закреплен в конституции.

Нет необходимости останавливаться на культе личности в этой стране.

Несмотря на то, что «солнце революции», «сын солнца», «великий вождь» Ким Ир Сен умер в 1994 году, он все еще является Президентом КНДР. Официально его называют «вечным президентом». Его сына Ким Чен Ира называют «любимым руководителем».

Есть три факта, характеризующие КНДР:

Первый: «Вечный Президент», «Сын Солнца» Ким Ир Сен!

Второй: «Любимый Руководитель» Ким Чен Ир!

Третий: Идеология Чучхе вместо марксизма-ленинизма!

*) Эта статья была написана в 2005 году.

Автор – Ибрагим Окчуоглу

Перевод – Товарищ Сверцов

Оригинал статьи - https://ibrahimokcuoglu.blogspot.com/2011/12/kore-demokratik-halk-cumhuriyeti.html

Источники:

Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. 1, с. 571, «О некоторых вопросах партийной и государственной работы», Пхеньян, 1971.
См.: Ким Ир Сен; там же, с. 573.
Ким Ир Сен; там же, с. 570.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. VII, с. 249, из речи по случаю празднования 30-летия основания Трудовой партии Кореи.
Ким Ир Сен; «О задачах и роли местных органов власти на современном этапе», 1 февраля 1952 г., с. 7/8, Пхеньян, 1971.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. I, с. 4/5, 15 октября 1945 г., «О строительстве новой Кореи и национальном объединённом фронте».
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. I, с. 514/515, «Тезисы о характере и задачах нашей революции».
«Социалистическое преобразование частной торговли и промышленности в Корее»; с. 12, 13, 20. Пхеньян, 1977. Цит. по В. Блэнду; «Корейская Народно-Демократическая Республика».
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. II, с. 14, «О дальнейшем улучшении и укреплении товарного обращения», 14 февраля 1957 г.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. IV, с. 227/228, «О социалистическом строительстве в Народно-Демократической Республике и революции в Южной Корее», 14 апреля 1965 г.
«Социалистическое преобразование частной торговли и промышленности в Корее»; с. 23, 31. Пхеньян, 1977. Цит. по В. Блэнду; «Корейская Народно-Демократическая Республика».
См.: «Социалистическое преобразование частной торговли и промышленности в Корее»; с. 76/77, Пхеньян, 1977. Цит. по В. Блэнду; «Корейская Народно-Демократическая Республика».
См.: Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. IV, с. 216, «О социалистическом строительстве в КНДР».
Там же.
Ким Ир Сен; там же, с. 217/218.
Ким Ир Сен; там же, с. 219.
Ким Ир Сен; там же, с. 221.
Ким Ир Сен; там же, с. 223.
Ким Ир Сен; там же, с. 235.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. II, с. 37, «О современных задачах народной власти в социалистическом строительстве», 20 сентября 1975 г.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. VI, с. 317, «Дальше укреплять социалистический строй в нашей стране».
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. IX, с. 201.
«Социалистическое преобразование частной торговли и промышленности в Корее»; с. 26, Пхеньян, 1977. Цит. по В. Блэнду; «Корейская Народно-Демократическая Республика».
Сталин; т. 12, с. 26/27, «О правом уклоне в ВКП(б)».
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. VI, с. 317.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. II, с. 247, «Против пассивности и консерватизма в социалистическом строительстве», 16 февраля 1958 г.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. I, с. 3–5, «О строительстве новой Кореи и национальном едином фронте», 13 октября 1945 г.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. I, с. 257, «О прогрессивной демократии».
Цит. по: Пэк Пон; «Ким Ир Сен. Биография», т. II, с. 176, Бейрут, 1973.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. II, с. 135, «О выполнении первого пятилетнего плана», Пхеньян, 1975.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. IV, с. 219, «О социалистическом строительстве в КНДР».
См.: Ким; Избранные произведения, т. IV, с. 372/373, «Современное положение и задачи партии».
Ким Чен Ир; «О чучхейской идеологии», с. 31.
Ким Чен Ир; «О чучхейской идеологии», с. 32.
Ким Чен Ир; «О некоторых вопросах воспитания в идеологии чучхе».
Ким Чен Ир; «О чучхейской идеологии», с. 7, серия изданий КПГ, тетрадь 135, сентябрь 2003 г.
Ким Чен Ир; «Исторические уроки социалистического строительства и генеральная линия нашей партии», Пхеньян, 1994.
Ким Чен Ир; «О некоторых вопросах воспитания в контексте идеологии чучхе», 1995.
Ким Чен Ир; «Социализм — это наука», с. 12/13, сентябрь 2003 г.
Ким Чен Ир; «О чучхейской идеологии», Пхеньян, 1987.
Сталин; «Экономические проблемы социализма в СССР», с. 62.
Маркс—Энгельс; т. 20, с. 106, «Анти-Дюринг» (Энгельс).
Сталин; «Экономические проблемы социализма в СССР», с. 64.
Ким Чен Ир; «О некоторых вопросах воспитания в контексте идеологии чучхе», 1995.
Маркс; т. 13, с. 8/9, «К критике политической экономии. Предисловие».
Ленин; Избранные произведения, т. I, с. 36, «Карл Маркс».
Ким Чен Ир; «Социализм как наука», с. 6/7, Пхеньян, 1994.
Ким Чен Ир; там же, с. 8.
Ким Чен Ир; там же.
Маркс; Маркс—Энгельс, Избранные произведения, т. II, с. 16, «Критика Готской программы».
Ким Чен Ир; «О правильном понимании политических, материальных и моральных стимулов», с. 211, Пхеньян, 1992. Цит. по Блэнду; указанная работа.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. I, с. 591, 596, «Об уничтожении догматизма и формализма и применении идеологии чучхе в идеологической работе», 25 декабря 1955 г.
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. IV, с. 242, «О социалистическом строительстве в КНДР».
Ким Ир Сен; Избранные произведения, т. VII, с. 249, «К 30-летию основания Трудовой партии Кореи».