Трансперсональный Дайджест

Удивительная белая женщина-суфий Изабель Эберхард

2025-03-04T14:23:11.872Z

Статья Евгении Зиатдиновой, психолога, религиоведа, члена Ассоциации Исследователей Эзотеризма и Мистицизма (АИЭМ)

Чтобы действительно понять необычную историю жизни Изабель Эберхард, давайте сначала вкратце проясним, что такое суфизм.

Суфизм

Мы знаем, что суфизм – одно из самых загадочных и мистических направлений в исламе. Множество слухов и мифов окружает суфизм и часто искажает его истинную природу и практики. Кто-то считает, что суфизм – отдельная религия или вообще только танцы и музыка, кто-то утверждает, что в суфии берут только мужчин, а кто-то считает суфизм опасной сектой и движением помешанных на любви. Все это неправда, конечно же. Но, давайте потихоньку разбираться.

Суфи́зм или таса́ввуф (араб.التصوف‎) — аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности; мусульманское подвижничество; образ жизни последователей суфизма и их объединения; одно из основных направлений классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют су́фиями. (Вики)

Основными положениями суфизма выступают отрешение от мирской жизни и сотрудничества с властями, размышление над смыслом Корана и следование сунне пророка в обычной жизни, пост, молитвы, предание себя воле божьей (таввакуль), мистический взгляд на мир. Суфизм выработал особый взгляд на смысл жизни человека, с самого начала поставив в центр внимания самого человека со всеми его движениями души. В некотором смысле, наверное, можно сказать, что через работу души по осознанию религиозных истин суфиями был создан целостный психологический подход к развитию личности верующего человека.

Суфизм рассматривает жизнь своего последователя как путь (тарикат), через который суфий приближается к познанию истины в Боге. Путь этот непрост и может быть пройден только с искренним горячим желанием этого единения и бескорыстным стремлением к нему.

Первые суфии вышли из среды верных, близких самому Пророку – его семьи, друзей и учеников. Именно суфизму приписывают черновую проповедническую работу по популяризации ислама. Представители различных суфийских орденов (тарикатов), а их сформировалось порядка 11, передвигались по существующей средневековой ойкумене, неся учение пророка Мухаммеда повсюду. Постоянное нахождение в среде простых людей во многом придало суфизму оттенок «народного» учения и сделало их магами, чудотворцами, на их могилах стали происходить чудеса, что только усиливало мистическую составляющую течения. При этом суфизм никогда не закрывал свои двери от участия женщин, будучи поистине демократичным учением. Одной из них, Раби‘и ал-‘Адавиййа (ум. 185/801) из Басры приписывается появление в суфизме направления практик поиска «любви», так во многом позже обусловившим развитие обретения Бога через любовь ко всему живому в сердце суфия.

Передача знаний в суфизме происходила традиционно, как во всех древних школах – от учителя (шейха), носителя традиции к ученику (мюриду). Обучение в любом ордене суфийского Шаолиня было длительным и требовало полного подчинения ученика наставнику. Начав подготовку с самой грязной работы, ученик понемногу продвигается в очищении сердца и разума, сначала посещая лекции, а позже и общаясь с учителем напрямую. После получения хирки – суфийской одежды от учителя, обучение считалось законченным, и ученик мог начать самостоятельную проповедь.

В конце 19-нач.20 века суфизм приходит в европейскую реальность. Из диковинной религии, овеянной мифами, легендами и жестоким опытом прямых столкновений во время войн с мусульманством, суфизм становится для европейцев новым знанием о Боге и появляются новые герои.

Изабель Эберхард

17 февраля 1877 года, в Женеве, родилась Изабель Эберхард (Isabelle Eberhardt), одна из самых известных белых женщин-суфиев. Журналистка, авантюристка, проповедница, во многом подготовившая почву для живого интереса к исламу среди европейского мира.

Изабель Эберхард

Незаконнорожденная дочь российской эмигрантки и священника-расстриги, принявшего мусульманство, она впитала любовь к исламу с детских лет. Ее отец, Александр Трофимовский, анархист и друг Бакунина, философ, полимат, будучи чрезвычайно образованным и талантливым человеком рано привил ей глубокий интерес и уважение к Корану. При этом она рано начала носить мужскую одежду, донашивая за братьями, училась пользоваться оружием, в учебные заведения отец не отдавал ее принципиально, не желая, чтобы «ее испортила цивилизация».

Изабель свободно говорила на французском, русском, немецком и итальянском, родным языком в семье был русский. Знала латынь и греческий, практически наизусть вызубрила Коран на арабском и, позднее, стала говорить на нем свободно.

С раннего возраста она проявляла интерес к литературе и путешествиям. Свой первый рассказ «Инферналия» она опубликовала в 1895 году под псевдонимом Николас Подолинский. Он о физическом влечении студента-медика к мертвой женщине. Затем она опубликовала «Видение Могреба» — рассказ о религиозной жизни Северной Африки. Как вы понимаете, не самые принимаемые в обществе темы от приличной девушки.

Учитывая, что ее информация была получена из вторых рук, ее рассказы были удивительно подробными. Они привлекли внимание французско-алжирского фотографа Луи Давида, и началась их переписка. Эберхардт призналась Давиду, что мечтает сбежать из Женевы, и он дал ей такую возможность.

В 1897 году Эберхардт и ее мать переехали в Алжир, который тогда был французской колонией. Они обе приняли ислам и Изабель взяла имя Зулейха. Это решение стало поворотным моментом в жизни, полной приключений.

После смерти матери, глубоко опечаленная Эберхардт взяла себе новую личность: Си Махмуд Саади. Она одевалась, действовала и писала как мужчина. В мужской одежде она пробиралась в темные притоны и тайные сборища, пила с солдатами и моряками и курила гашиш с религиозными проповедниками. Путешествовала по Магрибской пустыне и беседовала с берберами и бедуинами, наблюдая жизнь и веру коренных жителей этих земель…

Отношения с Дэвидом быстро испортились, но Эберхард уже безнадежно влюбилась в культуру и природу Северной Африки. Она продолжала публиковаться в газетах, рассказывая правду о жизни в Алжире и Тунисе, писала дневник; сохранились ее рассказы, повести, большое количество заметок.

В 23 года Изабель стала участником известного тариката Кадирия, мистического суфийского братства, имевшего большое влияние среди племен пустыни, и, согласно ее дневнику, она даже лелеяла тайные амбиции стать марабуте (святой). Суфийские лидеры Кадирии предоставили ей членство, признав глубину ее интереса к исламу. Для Эберхардт Кадирия давала чувство принадлежности общине, но вызывала дополнительные подозрения со стороны французской администрации. Они считали ее шпионкой, подосланной англичанами, чтобы разжечь антифранцузские настроения в регионе, и уже шла речь о высылке «странной женщины-суфия в мужской одежде» из Алжира. Но, в начале 1900 года Эберхардт познакомилась с молодым алжирским офицером Слименом Энни и вышла за него замуж. Так продолжилась история, в которой дальше были международные интриги, работа военным корреспондентом, писательство, неудачные покушения на ее жизнь, бедность, разлуки с мужем и ранняя смерть. Но главное, там было то, что так сильно привлекало ее – путешествия.

21 октября 1904 года в городке Айн-Сефра, где встретились после очередной разлуки Изабель и Слимен Энни, случилось наводнение, обрушившее глиняный домик семьи. Изабель не удалось спасти – ее придавило балкой…

Мы не знаем точно, чем были ее путешествия по Северной Африке – шпионскими миссиями, исследованиями культуролога, журналистским интересом или воплощенной любовью к путешествиям.

«Бродяжничество — это освобождение, а жизнь на открытой дороге — суть свободы», — писала Эберхардт в «Искателях забвения», англоязычной антологии заметок, дневниковых записей и любовных писем. «Иметь смелость разбить цепи, которыми нас опутала современная жизнь (под предлогом, что она предлагает нам больше свободы), а затем взять символическую палку и узелок и уйти!»

Очень по-суфийски.

Книги Изабель Эберхард:

«Искатели забвения» (англ. «The Oblivion Seekers», City Lights Publishing, 1975) — в переводе Пола Боулза, сборник 13 рассказов, составленный для издания в 1972 году

«Песчаные моря» (нем. «Sandmeere», 1981) в 4-х томах

«Втениислама» (англ. «In the Shadow of Islam», 1993)

«Впленудюн» (англ. «Prisoner of Dunes», 1994)

«Бродяга» (англ. «Vagabond») — роман в переводе Аннетт Кобак (Annette Kobak)

«Расставания: Избранные произведения» (англ. «Departures: Selected Writings», 1994) — в переводе Карим Хамди (Karim Hamdy) и Лауры Райс (Laura Rice).

«Кочевник: дневники Изабель Эберхардт» (англ. «The Nomad: The Diaries of Isabelle Eberhardt», Interlink Books, 2003) — на англ., дневники Эберхардт, которые удалось спасти от убившего её потопа, повествующие о последних четырёх годах жизни Изабель. – из Вики.

Энтони Сутич. Возникновение трансперсонального направления: личный отчет

2023-11-13T15:24:37.182Z

Отрывок из докторской диссертации Энтони Сутича "Основание гуманистической и трансперсональной психологии: личный отчет". Сокращенный перевод В. Данченко, 1990

Sutich A. The Emergence of the Transpersonal Orientation: A personal Account.
The Journal of Transpersonal Psychology, 1976, №1

Энтони Сутич

В начале января 1960 года я на несколько дней покинул свой дом в Пало-Альто, чтобы развеяться на семинаре по гуманистической теологии, который проводился 7-9 января Эсаленским институтом в Биг-Суре. Я предвкушал встречу с Абрахамом Маслоу, так как 9-11 января он собирался провести там же семинар по языковым проблемам, пригласив на него в том числе и меня.

Отправляясь на семинар по гуманистической теологии с намерением отвлечься и приятно провести время, я не подозревал, что он окажется поворотным пунктом в моей профессиональной деятельности и личной жизни. На семинаре были заданы два вопроса, ответы на которые произвели на меня столь сильное впечатление, что я возвращался к ним мысленно в течение нескольких последующих месяцев. В ходе обмена мнениями с приглашенными иезуитами прозвучал вопрос: "Обладает ли кто-либо из вас мистическим или схожим с ним личным опытом?" Ответ гласил: "Нет". Вскоре после этого был задан другой вопрос: "Поощряет ли церковное руководство мирян вашей церкви к обретению мистического опыта?" Ответ снова гласил: "Нет".

Не знаю почему, но я был поражен этими ответами. Оба они показались мне странными, и я постоянно о них думал. Этот незатухающий интерес носил отчасти профессиональный характер, поскольку я занимался консультированием клиентов, самостоятельно принимавших психоделические препараты и испытывавших в связи с этим необычные переживания. Да и сам я, начиная с 1935 года, несколько раз испытывал мистические переживания или нечто подобное – как с помощью психоделиков, так и без них. С 1927 года я почти постоянно следил за литературой, посвященной мистическим состояниям, и обсуждал этот предмет. Я прочел массу книг и статей по йоге, веданте, теософии, христианской науке, буддизму и другим восточным и западным религиозным традициям, а также встречался с членами различных духовных групп; я был лично знаком, например, с Кришнамурти, Аланом Уотсом, Свами Ашоканандой из Сан-Францисского ведантического общества и Анандой Бхаванани из Ванкуверского фонда йогической жизни. Помню, Маслоу произвел на меня впечатление в числе прочего и тем, что был довольно широко начитан в восточной литературе. Время от времени мы беседовали с ним о "восточном пути", особенно после того как в 1959 году он познакомился с Аланом Уоттсом.

Второй семинар был рассчитан только на приглашенных участников. Маслоу (1962) одно время занимался проблемой терминологии. В результате быстрого распространения сензитивного тренинга, инкаунтер-групп, центров роста и т.п., а также "бытийного языка", как его называл Маслоу, в психологии складывался новый язык. Проводя семинар, Маслоу стремился как можно полнее обсудить проблемы этого нового языка; групповая динамика встречи его не интересовала. В начале заседания группа участников семинара была малочисленной. Однако через некоторое время в конференц-зал пришло еще человек восемь-девять. По-видимому, они не были приглашены, а просто находились в этом здании и вошли сами.

Среди них был Фриц Перлз (1951).* Вскоре работа семинара была сорвана. Один из приглашенных участников рассказывал о некоторых философских аспектах проблемы языка, когда вдруг Перлз, сидевший слева от меня, растянулся на полу во весь рост и пополз к другому приглашенному участнику, сидевшему от меня справа. При этом он повторял: "Отче, я иду к тебе, отче". Добравшись до моего соседа справа, он обнял его ноги и все повторял: "Отец мой, отец мой..." Человек пришел в замешательство, и изо всех сил пытался высвободиться из объятий Перлза. Ему это быстро удалось, но все приглашенные участники семинара, включая Маслоу, Майкла Мерфи и других, были шокированы и пришли в возмущение. Заседание сорвалось, и Маслоу почти сразу покинул зал, не сказав никому ни слова. Я переговорил с ним на следующее утро перед началом заседания. Он сказал, что почти не ложился, печатая длинное сердитое заявление.

* Фриц Перлз (1893-1970) был тогда уже далеко не молодым человеком. – В.Д.

Заявление Маслоу было посвящено в основном интеллекту и переживанию, аполлоническому и дионисийскому началам. Он несколько раз подчеркнул, что у каждого из них есть свое место и свое назначение, и что мы в случае необходимости можем переходить от одного к другому. Его основная идея состояла в том, что если группа преследует прежде всего психотерапевтические цели, то в ней уместны и необходимы психотерапевтические процедуры. Если же целью группы является интеллектуальная деятельность, необходимы полномочный председатель, повестка дня и четкий регламент, которые бы помогали участникам оставаться в рамках намеченных целей.

Эти два семинара в Биг-Суре послужили толчком, который заставил меня обратиться к пересмотру моей безусловной приверженности гуманистической психологии.* Я почувствовал, что гуманистическому направлению чего-то не хватает, что оно не вполне соответствует глубине поворота нашей культуры ко "внутреннему миру" личности и не уделяет должного внимания месту человека во вселенной.

* В то время Сутич был редактором "Журнала гуманистической психологии" и членом совета попечителей Американской ассоциации гуманистической психологии. – В.Д.

Особое беспокойство мне доставляло растущее осознание того, что самоактуализация, самопроявление – далеко не такое широкое понятие, как я думал. Это было довольно неожиданным открытием, так как я считал самоактуализацию очень большим концептуальным "зонтиком" и полагал, что предстоит смениться нескольким поколениям, прежде чем "зонтик" этот окажется мал. Я часто обсуждал с Маслоу узкие места и ограничения его теорий, и мой давнишний интерес к психологическим аспектам мистического опыта вынуждал меня опять и опять задавать тревожные вопросы об основаниях гуманистической теории.

В 1966 г. я послал Маслоу письмо, посвященное обсуждению его недавно вышедшей работы "Психология науки"; письмо завершалось длинным постскриптумом:

"В последние годы у меня возникло впечатление, что гуманистически ориентированный психотерапевт будет все чаще становиться западным эквивалентом Гуру. Во время работы с клиентами, которые пытаются нащупать некий путь восхождения, он едва ли сможет избежать вопроса о своей собственной позиции, занимаемой по отношению к конечным целям, мистическому опыту, пиковым переживаниям и т.п.; и если это произойдет, то вряд ли ему поможет традиционное освоение способов, средств, методик, умений и т.д., соответствующих нуждам клиентов. Немалое число моих клиентов пытается так или иначе "пойти на прорыв", и поскольку мне приходится иметь с ними дело едва ли не каждый день, я все больше и больше сознаю, что требования, предъявляемые ко мне их целями, предполагают нечто большее, нежели профессиональную зрелость в обычном смысле слова. Иначе говоря, здесь требуется не только профессиональный, но и личностный рост. В этой связи мне вспомнилось, что Судзуки пишет об "упайях". "Упайей" называется любое действие, совершаемое дзенским монахом для помощи другому лицу. Это действие, осуществляемое в строгом соответствии с конечными или мистическими потребностями данного лица. Лицо, выступавшее объектом действия, может находиться на любом уровне или этапе развития. Дзенский монах – это человек, который некогда испытал "сатори", а затем в надлежащее время вернулся к мирской жизни и принимает в ней такое же участие, как и все остальные, за тем исключением, что его основная – но не обязательно явная или декларируемая – цель состоит в оказании посильной помощи другим людям. Обычно они работают, женятся, заводят детей, но весь строй их жизни пронизан тем, что вы называете "сакрализацией", освящением повседневности. Эсален, равно как и другие места и движения могут стать чем-то вроде американского эквивалента дзенских монастырей..."

Открытие трансгуманизма Хаксли

Я был знаком с литературой по западному и восточному мистицизму, но тяготел преимущественно к последнему. Я стал понимать, что всерьез заинтересовался психологией мистицизма, модифицированной гуманистическими идеями и западным эмпирическим подходом. Кроме Майлза Вича, часто обсуждавшего со мной эти вопросы, единственным другим человеком, у которого я находил полное понимание, был Маслоу. Я связался с ним в начале января 1967 года по поводу поисков слова, способного обозначить новое направление, явственно наметившееся в связи с распространением гуманистического подхода. Я не нашел ничего лучшего, чем скомпоновать слова "гуманистический" и "мистицизм"; получился "гуманистицизм". В январской записке Маслоу ответил:

"Слово, которое вы ищете, уже существует, и придумал его Джулиан Хаксли. Это слово – "трансгуманистический". Полагаю, его вполне можно использовать".

Термин мне понравился, и я сразу взял его на вооружение. Затем последовало февральское письмо к Маслоу, в котором содержалось первое четкое указание на необходимость создания нового журнала. Мне было интересно, как Маслоу отнесется к этому проекту:

"Глядя на великое множество событий, происходящих в наши дни, – в том числе экуменическое движение в католицизме – создается впечатление, что появляется необходимость в учреждении журнала или какого-то иного равноценного издания, способного служить трибуной для растущего числа людей, которым есть что сказать. Я не сомневаюсь, что в течение ближайших пяти лет эта необходимость станет очевидной. Поэтому я считаю, что кто-то из нас, придерживающихся гуманистической ориентации, должен взять на себя задачу издания "Журнала трансгуманизма" или "Журнала трансгуманистической психологии"...

Маслоу ответил:

"Человеческий дух вершит, казалось бы, невозможное! Едва совершив невозможное и поставив на ноги "Журнал гуманистической психологии", вы уже думаете о новом журнале. Мне не хотелось бы давать вам никаких советов, продиктованных осторожностью; я преклоняюсь перед вашей способностью воплощать в жизнь все задуманное. Если вы поведете, то я, конечно же, последую за вами..."

Эта переписка вдохновила меня приступить к обсуждению проекта предполагаемого журнала с коллегами, соседями и вообще со всеми, кто соглашался слушать. В первых числах марта 1967 года я начал необходимую предварительную работу по уточнению терминологии и прежде всего написал Джулиану Хаксли. Он ответил 16-го числа:

"Я могу лишь отослать вас к очерку о трансгуманизме, опубликованному в моей книге "Новые мехи для нового вина" (Нью-Йорк, 1957). Надеюсь, вы сможете его как-то использовать". (...)

Книга Хаксли побудила меня написать следующее письмо Маслоу:

"Любопытно, что первая глава, занимающая четыре страницы, и называемая "Трансгуманизм", вполне могла бы послужить программой журнала... Приняв для начала такое определение трансгуманизма, было бы нетрудно написать более сжатую и более точно сформулированную программу, подобную первоначальному определению третьей силы, которое вы дали в 1957 году (и которое я включил во Введение к первому номеру первого тома "Журнала гуманистической психологии", вышедшего в 1961 г.)... Ясное дело, что определения, релевантные процессу, развиваются вместе с процессом, как это произошло в случае постоянного "переопределения" содержания гуманистического направления в психологии, образовании и т.д. Это справедливо и для любого издания, в заглавии которого есть слово "трансгуманизм" или "трансгуманистический". (...)

Учреждение журнала

Маслоу в то время солидаризовался с "третьей силой" в психологии. Когда Эсаленский институт пригласил его сделать общий обзор своей нынешней позиции, он решил возвестить о следующем шаге – "четвертой силе". Его доклад "Дальнейшие рубежи развития человека" был прочитан перед большой аудиторией в Сан-Францисской унитарианской церкви 14 сентября 1967 года. В связи с этим я писал ему:

"Считаю вашу лекцию в унитарианской церкви историческим событием. Она была первым известным мне публичным сообщением о "четвертой силе" в психологии....Что касается необходимости определения "четвертой силы" (трансгуманистической)... Нет такого человека, который сформулировал бы его лучше вас. Оно может быть столь же кратким, как ваше определение "третьей силы", а может быть и в три раза длиннее. Пожалуйста, напишите его! Мне его очень не хватает. На основе вашего определения я мог бы гораздо быстрее составить соответствующую программу будущего журнала..."

Работа над этим письмом привнесла определенную ясность в мои мысли о "трансгуманистической психологии". Будущий журнал так воодушевил меня, что я не стал дожидаться ответа Маслоу. Спустя два дня я послал ему следующий проект определения и программы:

"Ваше определение можно было бы сформулировать таким образом: Трансгуманистическая психология (или "четвертая сила") – это название нарождающегося направления психологии, данное группой психологов и специалистов из других областей, интересующихся теми предельными способностями и возможностями человека, а также их проявлением, которые не были систематически охвачены ни "первой силой" (классической психоаналитической теорией), ни второй (позитивистской или бихевиористской теорией), ни третьей (гуманистической психологией), оперирующей такими понятиями, как творчество, любовь, рост, удовлетворение базальных потребностей, психологическое здоровье, самоактуализация и т.п. "Четвертая сила" связана с изучением, осмыслением и реализацией таких понятий как бытие, становление и самоактуализация, а также выражения и проявления индивидуальных и "общевидовых" метапотребностей, предельных ценностей, самотрансцендирования, сознания единства, пиковых переживаний, экстаза, мистического опыта, благоговения, изумления, предельного смысла, трансформации "я", духа, общевидовой трансформации, единства, космического сознания, максимальной чувственной восприимчивости, космической игры, индивидуальной и видовой синергии,* оптимального или максимально адекватного межличностного взаимодействия, постижения и выражения надличных и запредельных возможностей и других родственных понятий, переживаний и видов деятельности... Далее я привожу примерный набросок программы журнала: Журнал трансгуманистической психологии рассчитан на публикацию теоретических и прикладных исследований, оригинальных разработок, статей и очерков, посвященных метапотребностям, самоактуализации, предельным ценностям, самотрансцендированию, сознанию единства, пиковым переживаниям, экстазу, мистическому опыту, благоговению, изумлению, предельному смыслу, трансформации "я", духу, общевидовой трансформации, единству, космическому сознанию, максимальной чувственной восприимчивости, космической игре, индивидуальной и видовой синергии, оптимальному или максимально адекватному межличностному взаимодействию, постижению и выражению надличных и запредельных возможностей и другим родственным понятиям, переживаниям и видам деятельности... "

* Синергия – согласованное действие различных элементов. – В.Д.

Маслоу ответил:

"...Все еще думаю над вашим письмом. Отвечу, по-видимому, через несколько дней. Ясно одно: сформулированное вами определение "четвертой силы" превосходно. И очень важно". (...)

В этот период начали поступать рукописи для будущего журнала, в числе которых была и новая работа Маслоу. Я решил опубликовать ее и поднял вопрос о предполагаемом названии журнала:

"Ваши заметки о различных значениях термина "трансцендирование" – замечательный материал! Хочу опубликовать их в нашем "Трансгуманистическом журнале". Они представляют собой реальный вклад в бесконечный процесс определения и выявления конечных принципов. Однако я обнаружил, что в вашем тексте отсутствуют термины "трансгуманистический" и "трансгуманизм". То же касается "четвертой силы". Я просмотрел все и вся, связанное с префиксом "мета". В "Новом университетском словаре" Вебстера я обнаружил "метапсихологию" (вы уже использовали термин "метаконсультирование"). К сожалению, словарная статья определяет "метапсихологию" в терминах "ума" и "тела", а завершается упоминанием о "метапсихологии" как "дополнительной" области психологии. Из этого не следует, однако, что данное определение единственно возможное. Я клоню к тому, что у меня внезапно возникло сомнение по поводу использования префикса "транс" в названии нашего журнала. Конечно, префиксы "мета" и "транс" во многих отношениях взаимозаменяемы. И тем не менее, Мета-Ниагара ваших материалов движется так ровно и мощно, особенно в связи с "метапотребностями" и "метамотивацией",* что я засомневался, – а не разумнее ли было бы заменить в названии нашего Журнала "трансгуманистический" на "метапсихологию"..."

* Незадолго перед этим была опубликована "Теория метамотивации" Маслоу, которую он называл вершиной своей тридцатилетней деятельности в области психологии. – В.Д.

Маслоу ответил:

"...Если вы сможете вставить (в название статьи, подзаголовок, примечание и т.д.) слово "трансперсональный" или "трансгуманистический", это послужит хорошей рекламой для нового журнала. Впрочем, в окончательном варианте я добавил эти слова в нескольких местах; возможно, вы сочтете это достаточным. Оставляю на ваше усмотрение".

В следующем письме он писал:

"Я действительно не уверен, какой термин лучше – максимальный, предельный, транс, или мета. По-видимому, все эти термины можно было бы использовать в различных местах для указания на то, что вопрос остается открытым..."

Выбор термина "трансперсональный"

В письме, датированном февралем 1968 года, Маслоу сообщал о встрече со Станиславом Грофом:

"Основная причина, по которой я пишу, состоит в том, что в ходе наших бесед мы обсуждали возможность использования слова "надличный" (трансперсональный) вместо довольно неуклюжего слова "трансгуманистический". Чем больше я об этом думаю, тем больше убеждаюсь, что "надличный" означает именно то, о чем мы пытаемся сказать, – нечто лежащее за пределами индивидуальности, за пределами развития отдельного лица, нечто большее, чем отдельное лицо, более всеобъемлющее. Как вы на это смотрите?"

Предложение Маслоу попало в самую точку. Я воспользовался термином "надличный" в своем первом наброске проекта программы трансгуманистической психологии, правда, в узком смысле, говоря о "выражении надличных и запредельных возможностей". Я заимствовал это слово у Станислава Грофа, который употребил его в лекции, читанной 21 сентября 1967 года в Беркли. Гроф использовал его в сочетании о терминами "сверхиндивидуальный" и "смерть и возрождение эго". Я засвидетельствовал близость мне этих терминов в письме Грофу, поблагодарив его за лекцию. Маслоу пользовался термином надличный и до встречи с Грофом. В приведенном выше ответе на мое письмо от 6 ноября он употребил его как синоним термина "трансгуманистический".

Я ответил Маслоу:

"Очень рад, что вы так настоятельно рекомендуете заменить "трансгуманистическое" "трансперсональным"... Действительно, когда вы были в больнице, мы с Майлзом и еще одним приятелем несколько часов сражались с недостатками термина "трансгуманистический". В числе прочих вариантов мы обсуждали возможность замены его словами "метаперсональный" или "метапсихология" . Я слышал слово "трансперсональный" на лекции Грофа в Беркли в сентябре прошлого года, а также на следующей его лекции в Сан-Франциско, и мне понравилось, как оно звучит. Однако в то время я не уделил ему должного внимания, так как находился под сильным впечатлением от термина "трансгуманистический". (...)

* * *

Мне не раз представлялась возможность говорить и думать о месте Маслоу в истории психологии. По моему глубокому убеждению, его следует отнести к числу величайших психологов нашего века. Я много размышлял о том, как далеко бы он продвинулся в развитии теории трансперсональной психологии, если бы был жив. И тем не менее, я чувствую, что сегодня гуманистическая и трансперсональная психология стали независимыми, саморазвивающимися направлениями, и что если они будут сотрудничать, то окажут продолжительное и неоценимое воздействие на нашу культуру.

Ссылки

Маслоу А. На подступах к психологии бытия. Принстон, 1962.
Перлз Ф., Хефферлайн Р., Гудмен П. Гештальттерапия. Нью-Йорк, 1951.

Источник: http://psylib.org.ua/books/vsr0290/txt02.htm

Стэнли Криппнер. Танцуя с трикстером: заметки для трансперсональной автобиографии

2023-11-06T16:26:38.249Z

Перевод Евгением Пустошкиным статьи, опубликованной в «Международном журнале трансперсональных исследований» (International Journal of Transpersonal Studies, volume 21, pages 1–18), 2002 год

Предложенное здесь автобиографическое эссе фокусируется на «трансперсональных», «аномальных» и «экстраординарных» переживаниях, то есть тех аспектах, которые обычно упускаются из виду, когда люди пишут историю своей жизни. Тем не менее, эти переживания обладают трансформирующим жизнь потенциалом, который может играть более основополагающую роль в сравнении с той деятельностью, которая, как правило, становится основой для автобиографических заметок.

Если ты хочешь встретиться с Величайшим, ты должен научиться танцевать в обоих направлениях. - Суфийская пословица

Необычные переживания, как правило, исключаются из автобиографий, и всё же они нередко становятся важнейшими событиями в человеческой жизни (White, 1997). Многие люди умалчивают об этих переживаниях из страха, что их посчитают бредовыми, больными, безосновательными или даже фальшивыми. Тем не менее, в результате приглашения от редакторов этого журнала я решился пойти на риск в надежде, что это способствует тому, чтобы и другие поделились своими трансперсональными и аномальными переживаниями. Я убеждён в том, что, когда люди делятся этими переживаниями, они участвуют в процессе когнитивного и эмоционального освобождения; те, кто пишут такие автобиографии, помогают другим людям, осуществившим путешествия по сходным временным и пространственным маршрутам, подтвердить и верифицировать свой опыт. Поскольку в будущем, возможно, я напишу работу на основании данного эссе, в качестве подзаголовка я выбрал «Заметки для трансперсональной автобиографии». В худших случаях автобиографии, которые затрагивают подобные вопросы, могут впасть в солипсизм и нарциссизм. Но в лучших случаях подобные автобиографии могут внести свой вклад в данные, необходимые для того, чтобы написать портрет человека, способного совладать с современными кризисами, интегрировать раздробленные культуры и помочь различным сообществам в формировании служб поддержки. Именно с этой целью в моём скромном вкладе описаны эпизоды жизни, которые я считаю «трансперсональными переживаниями», и/или «аномальными переживаниями, и/или «экстраординарными человеческими переживаниями» (exceptional human experiences).

Когда мне было четырнадцать, я отчаянно мечтал об энциклопедии. Моя тётя работала в то время продавцом энциклопедии «The World Book Encyclopedia» и могла бы продать все тома по сниженной цене. Однако мои родители, владевшие фруктовым садом в южном Висконсине, объяснили мне, что мы попросту не могли позволить себе такую роскошь, ведь погодные условия за предыдущий год выдались неблагоприятными для урожая яблок, основного источника нашего дохода. Я убежал в свою комнату и разревелся, а потом вспомнил, что у меня был ещё и дядя, который вполне преуспевал. Я перестал плакать и размечтался о том, как я обращусь к дядюшке Максу за помощью. Внезапно я выпрямился на своей кровати. Моя психика расширилась во всех направлениях, а вместе с ней и мой разум. Неожиданно мне стало известно то, что я не должен был знать: на дядюшку Макса не было смысла рассчитывать, потому что он мёртв. В то же самое мгновение зазвонил телефон. Трубку взяла моя мать, а затем, в перерывах между всхлипываниями, поведала нам, что звонил мой двоюродный брат: дядюшка Макс внезапно заболел, его срочно отвезли в госпиталь, где он вскорости и скончался. Таков был мой первый аномальный опыт.

Уже будучи студентом, читая книги и журналы, я узнал, что небольшая группа учёных, называемых «парапсихологами», занималась исследованиями подобного рода переживаний начиная со второй половины девятнадцатого века. Также я узнал, что аномальная информация подобного рода зачастую приходила в изменённых состояниях сознания, — эмоционально насыщенных состояниях, подобных тому, что я испытал в детстве, — а также во сне, в результате приёма психоактивных веществ, вследствие гипнотического внушения или иного рода внешних манипуляций. Подобная информация может также возникнуть во время обыденной деятельности, зачастую в виде интуитивного решения или интуитивного «чувствования животом», а также во время сдвигов во внимании, как, например, когда человек замечает красоту рассвета или оказывается захвачен проделками домашнего питомца.

Несколько лет спустя после вышеупомянутого случая моего предположительного предвидения, я посетил летний бойскаутский лагерь в прекрасном национальном Висконсинском парке. У меня появилась возможность взобраться на вышку лесничего, и мне не терпелось это попробовать. Всю жизнь я страдал от сильной акрофобии (боязни высоты) и думал, что, если я заберусь на вышку, это поможет в мгновение ока её исцелить. Я просто не смотрел вниз, а когда забрался наверх, то мне было трудно поверить в то, что я не свалился в обморок и со мной не случилось приступа паники по пути наверх. Мне нужно было побыть одному после такого интенсивного переживания. Прогуливаясь по лесу, я вдруг наткнулся на оленёнка, мирно отдыхавшего на лужайке. Наши глаза встретились, и всего лишь на мгновение я ощутил, что мы единый организм. Не было ни страха, ни дурных предчувствий, ни причин для беспокойства. Мы попросту были двумя частями одного и того же биома, два аспекта природной среды, чьи пути пересеклись. Десятилетия спустя я понял, что это был мой первый трансперсональный опыт.

Стэнли Криппнер, 70-е годы XX века

Аномальные и трансперсональные переживания

Многие исследователи пытались дать определение термину «трансперсональный», но меня более всего привлекает вариант, предложенный Чарльзом Лолином (Laughlin, 1994): «Трансперсональные переживания суть переживания, которые ставят под вопрос познаваемое „я“» (стр. 7). Мне нравится это утверждение, потому что в нём подразумевается, что то, является ли тот или иной опыт «трансперсональным» или нет, зависит от состояния когнитивной зрелости и/или глубины самопознания переживающего; то, что может считаться трансперсональным переживанием в одной культуре, может не рассматриваться таковым в другой. Осознанные (люцидные) сновидения, например, могут быть трансперсональным опытом для жителя США, но не для австралийского аборигена, выросшего на понимании, что Время Сновидений есть предельная реальность (стр. 7).

Моё собственное определение «трансперсональных исследований» продолжает и расширяет конструкт Лолина. Для меня данный термин описывает дисциплинированное исследование человеческих переживаний, в которых чувство идентичности индивида расширяется за пределы своих обыденных границ, чтобы включить всё более широкие, высокие и глубокие аспекты жизни (Krippner, 1998, стр. 9). Попросту говоря, чувство индивидуальной идентичности расширяется за пределы своих обычных границ, оставляя человека под впечатлением, что он более полным образом соприкоснулся с «реальностью». «Трансперсональная психология» является одним из нескольких направлений трансперсональных исследований, и (в отличие от некоторых из них) это направление познания сформировалось под влиянием дисциплинированного познавательного процесса в рамках научной теории и научного метода. С точки зрения своих сторонников, трансперсональная психология является парадигмой, которая пытается охватить и включить целый спектр человеческой деятельности, от наиболее возвышенных её аспектов до наиболее патологических (Edwards, 2000, стр. 239).

В этом смысле на меня сильно повлиял призыв Уильяма Джеймса к «радикальному эмпиризму» в психологии. Джеймс (1912/1976) писал: «Чтобы стать радикальным, эмпиризм должен избегать в своих построениях любых элементов, не пережитых непосредственно, равно как не должен исключать оттуда любые элементы, которые были непосредственно пережиты» (стр. 22). Для меня радикальный эмпиризм Джеймса предлагает полезную систему координат для трансперсональной психологии и исследований аномальных феноменов, систему координат, которой необходимо следовать, если исследователи намереваются стать серьёзными силами в научной игре. С другой стороны, наука не является единственной игрой из имеющихся. Существуют и другие эпистемологии — «способы познания», опирающиеся на тело, на чувства, на интуицию и на трансперсональные и аномальные переживания, — которые могут открыть нам путь в области, пока ещё недоступные научному мэйнстриму и значительно им недооценённые.

Аномальные переживания, в моей перспективе, представляют собой необычные и/или необъяснимые эпизоды в жизни человека (Cardena, Lynn, & Krippner, 2000, стр. 4). Согласно Р. А. Уайту и С. В. Брауну (White, Brown, in press), «аномальный опыт, будь то перцептивный, когнитивный или поведенческий, берёт истоки за пределами мэйнстрима обыденного сознания или «я»-концепции „переживателя“ [или „переживающего“]». Уайт (White, 1997) выделил девять общих классов «аномальных переживаний», «трансперсональных переживаний» и «экстраординарных человеческих переживаний». Они обозначаются следующим образом: «относящиеся к смерти», «отчаяние/надир», «диссоциативные», «встречи», «экстраординарные человеческие способности/подвиги», «исцеляющие», «мистические», «пиковые» и «пси-переживания».

В бытность свою студентами Университета Висконсина в 1950-х гг., во время прослушивания сольного концерта великого чилийского пианиста Клаудио Аррау вместе с подругой, я испытал то, что сегодня назвал бы «аномалиями личностного опыта по типу пикового переживания». До того случая музыка никогда не «захватывала» меня с такой интенсивностью; моя подруга же вообразила, словно бы она взбежала к сцене, где играл Аррау, и простёрлась у его ног! Другие присутствовавшие в зале слушатели, возможно, не были столь впечатлены, но для нас двоих концерт оказался необычайным и неизъяснимым с точки зрения имевшихся у нас в то время жизненных ориентаций. С моей точки зрения, многие трансперсональные переживания можно назвать «аномальными», потому что они ставят под вопрос познаваемое «я». Большинство аномальных переживаний, однако, не являются трансперсональными; они могут ставить под сомнение мировоззрение переживающего (например, когда некто, кто сомневается в возможности предвидения (проскопии), видит сон, который затем сбывается), но практически не затрагивают индивидуальное чувство идентичности.

Экстраординарные человеческие переживания

Как аномальные, так и трансперсональные переживания можно считать экстраординарными, или исключительными, поскольку они «выдаются» или «возвышаются» над нашим обыденным опытом. Когда экстраординарное переживание, которое может быть аномальным, трансперсональным, ни тем, ни другим или и тем, и другим, изменяет мировоззрение переживающего и его последующие установки, поведение или поступки, его можно описать в терминах Уайта и Брауна (White, Brown, in press) как «экстраординарные человеческие переживания» (ЭЧП). Это синтетический термин, используемый для указания на все подобные исключительные переживания, которые возникли в результате потенцирования их субъектом, зачастую неосознанного, временами возникающего вследствие длительного труда или чрезвычайных усилий, подчас связанных с риском. Как правило, такой опыт приводит к преображению идентичности, взглядов на жизнь, жизненного стиля и/или мировоззрения индивида, и в подобном случае экстраординарное переживание становится ЭЧП. Изменения происходят в направлении реализации и актуализации полного человеческого потенциала индивида. Наши аномальные личностные переживания во время концерта Аррау были для нас новы; их можно считать исключительными, или экстраординарными, переживаниями, но их нельзя отнести к категории ЭЧП, поскольку они не оказали трансформирующего жизнь эффекта. Для того, чтобы исключительное переживание превратилось в ЭЧП (экстраординарное человеческое переживание), ему нужно стать особым, смыслообразующим, выходящим за пределы обыденного, подлинным и трансформирующим, оставляющим переживающего в состоянии «более полноценного человека» (White, 1997, стр. 96).

Уайт (White, 1997) особенно интересуется теми ставшими трансперсональными аномальными переживаниями, по прошествии которых их смысловое значение оказывается интегрировано таким образом, что приводит к трансперсональной (надличностной) реориентации. Сюзанна Браун (Brown, 2000) переформулировала концепции Уайта (и свои собственные) в виде исследовательской модели процесса ЭЧП, состоящего из пяти стадий. Уайт считает, что её труд является аспектом трансперсональных исследований, что вполне обосновано, поскольку её учитель, Гарднер Мёрфи (Murphy, 1949), был одним из первых, кто прибегнул к термину «трансперсональный». Даже помимо Мёрфи любимым психологом Уайта является Уильям Джеймс, в действительности бывший первооткрывателем трансперсональной психологии, особенно в отношении той части его концепций, которую он называл «бо́льшим» человеческого «я» (the human self’s «more»). Джеймс использовал этот термин для обозначения высот и глубин, которые превосходят, или трансцендируют, обыденную идентичность индивидуума. Для Уайта, даже помимо Джеймса, важное значение имел Карл Юнг, который тоже использовал термин «трансперсональное» («надличностное») и ввёл термин «Самость» с большой буквы для обозначения «самости, выходящей за пределы эго». Данное Юнгом описание процесса «индивидуации» напоминает то, что Уайт называет процессом ЭЧП.

Многие занимавшиеся разработкой психологической науки теоретики подчёркивали значимость смысла и предназначения как фундаментальных аспектов человеческого функционирования. В число данных исследователей входили такие мои друзья, как Абрахам Маслоу (который писал о «пиковых переживаниях» и «самоактуализации» [Maslow, 1968]), Карл Роджерс (писавший о «полноценно функционирующей личности» [Rogers, 1961]), Виктор Франкл (подчёркивавший «волю к смыслу» [Frankl, 1992]), а также Шарлотта Бюлер и Фред Массарик (писавшие о «базовых жизненных тенденциях» [Buhler, Massarik, 1968]).

Музыка для поедания грибов

В 1954 году в журнале «Life» я впервые прочитал статью, написанную Робертом Гордоном Уоссоном, и был восхищён его отчётами о встречах с масатекской шаманкой по имени Мария Сабина. Следуя указаниям, полученным в сновидении, которые, как она считала, предзнаменовали прибытие Уоссона, донья Мария позволила ему участвовать в вечернем ритуале, включавшем в себя употребление священных для данного региона изменяющих сознание грибов. В то время я даже и представить себе не мог, что годы спустя, в 1971-м, я буду приглашён в Гарвард на презентацию новой книги Уоссона под названием «Сома» или что в 1980 году я присоединюсь к экспедиции в Оахаку (Мексика), где мне доведётся встретиться с доньей Марией и взять у неё интервью, оказавшееся, вероятно, последним в её сложной и невероятной жизни. Активный ингредиент священных грибов, которые она называла «los hongitos» («малыши») и одну из разновидностей которых микологи называют Psilocybe mexicana, был синтезирован в психоактивную субстанцию под названием «псилоцибин». В конце 1950-х партия псилоцибина попала в руки гарвардского психолога Тимоти Лири под предлогом исследования его в качестве психотерапевтического средства.

В августе 1961 года я посетил симпозиум Американской психологической ассоциации, на который были приглашены Фрэнк Баррон, Уильям Берроуз, Джеральд Хёрд и Тимоти Лири. После того, как я услышал их обсуждение псилоцибина и других психоактивных субстанций, я вспомнил о том, что прочитал в описаниях Уоссона, и написал Лири письмо, в котором выразил желание выступить добровольцем для участия в его экспериментах. В апреле 1962 года я приехал в Гарвардский университет для участия в псилоцибиновой сессии. Лири пригласил меня на вечеринку в честь философа Алана Уотса, в то время бывшего приглашённым лектором в Гарварде. На вечеринке я чем-то отравился, что привело к тому, что всю ночь меня тошнило и рвало. Я был настолько слаб, что на следующее утро, по пути в офис Лири, мне пришлось опираться на плечо своего друга Стива. Я прибыл рано, свалился в кресло и пытался, насколько мог, сохранять видимость того, что со мной всё в порядке, пока помощники Лири проводили со мной интервью. Вскоре после того, как они ушли, мне пришлось сбежать в уборную, но я был намерен всё равно участвовать в вечерней сессии.

Как только псилоцибин возымел действие, моё недомогание исчезло. Лири оставил Стива и меня на своих ассистентов и удалился на очень важную встречу с официальными представителями здравоохранения. Полчаса спустя я закрыл глаза и начал видеть калейдоскопические видения цветных форм и завихрений, включая и гигантский гриб. Спираль из чисел, букв и слов была унесена циклоном, лишив меня вербальных и числовых символов, при помощи которых я конструировал свой мир. Я наслаждался вкусом яблока, вдыхал аромат специй в кухне, ощущал ткань ковра и трогал грудь терпеливой Сары, бывшей моим гидом во время сессии. Записи Бетховена и Мусоргского никогда ещё не звучали лучше, и мне казалось, что я окружён аккордами и тонами. Часы на каминной полке казались произведением искусства из мастерской Челлини. Я визуализировал утончённые персидские миниатюры и арабески. Я был при дворе хана Хубилая, внутри геодезического купола Бакминстера Фуллера, в Версале вместе с Бенджамином Франклином, а также танцевал фламенко с испанскими цыганами, один из которых подбросил в небо розы, которые взорвались подобно фейерверку. Я был в Монтичелло с Томасом Джефферсоном, я наблюдал, как Эдгар Аллан По сочиняет поэзию в Балтиморе. Внезапно я поймал себя на том, что нахожусь в Белом доме, смотрю на бюст Авраама Линкольна и кто-то шепчет: «Президента застрелили», — и образ Линкольна сменился образом Джона Кеннеди. Мне не было известно, что это трагическое видение обретёт реальность менее чем два года спустя.

Мои глаза наполнились слезами, и я визуализировал турбулентное море; Стив, Сара и ещё один гид были со мной на маленьком плоту, пытаясь удержаться на плаву. Мы встретили гигантскую тёмнокожую фигуру, с оголённым торсом, стоящую по пояс в пенящейся воде. Лицо человека было озарено грустной улыбкой. Он излучал любовь, сострадание и заботу, но не мог обеспечить нам безопасность. Мы почувствовали, что это было лицо Бога, тело нашего Творца, и на мгновение мы стали едины. У меня было впечатление, что если бы мы, люди, выражали любовь, сострадание и заботу в нашей обыденной жизни, мы могли бы приобщиться к божественному. И затем, столь же резко, как и начавшись, переживание закончилось.

В течение нескольких мгновений данное переживание было трансперсональным. Однако большая часть этого опыта подпадает в категорию переживаний, которые Роберт Мастерс и Джин Хьюстон (Masters, Houston, 1968) называют «религиозными». При религиозном опыте человек уверен в том, что у него была встреча с Богом, Богиней, Фундаментальной реальностью или Основанием всего бытия. Мастерс и Хьюстон называют этот трансперсональный опыт «мистическим единством» (стр. 100). Строго говоря, те религиозные переживания, во время которых идентичность человека остаётся нетронутой, не являются трансперсональными. Исследователи, занимающиеся построением «иерархий», относят мистические и трансперсональные переживания к более высокой категории, нежели просто «религиозный» опыт. Несмотря даже на то, что существуют данные, связывающие религиозные и духовные переживания со здоровьем и долголетием (Koenig, McCullough, & Larson, 2001, стр. 440), мне неизвестно о существовании исследований, которые бы подтверждали, что какой-то один тип переживаний более действенен, чем другие, в плане благоприятных эффектов.

Был ли мой псилоцибиновый опыт аномальным в том же смысле, в каком аномальным было моё осознание смерти дядюшки Макса? Невзирая на то, что я понимал, сколь ограничены слова, я написал отчёт о переживании и разослал его нескольким своим друзьям. Когда Кеннеди был убит, некоторые из них предположили, что я был видящим. Однако ещё до той сессии мне был известен странный исторический паттерн, заключающийся в том факте, что президенты, избираемые через двадцатилетние интервалы, умирают во время президентского срока, и это могло повлиять на (или даже спродуцировать) тот тревожный псилоцибиновый образ (Krippner, 1967). Неважно, аномальным он был или нет, мой грибной вечер стал ЭЧП, потому что я навсегда запомнил открытия, полученные во время данного переживания. С тех пор я никогда не воспринимал слова столь же серьёзно или слушал музыку так, как раньше. И с тех пор я не переставал смаковать понимание Бога как сострадательного, но не обязательно всемогущего и всеведующего.

Роль отношений

В своей провокационной книге «Избитая дорожка» Птолеми Томпкинс (Tompkins, 2001) сокрушается о том, что никто из встреченных им во время своего «поиска истины» взрослых — ни в семье, ни за её пределами — не смог дать полностью полезные наставления. К счастью, его собственные внутренние ресурсы оказались более полезными, чем какой-либо внешний учитель. Томпкинс приходит к выводу, что в прежние времена ни одному молодому представителю племенной общины не требовалось пускаться в далёкие путешествия в поисках ответа на вопрос «в чём смысл жизни?». Мифологическая система его культуры содержала ответы и могла объяснить любой аспект бытия молодого человека со своей точки зрения. Но Дэвид Файнстайн и я в своих книгах и статьях о «личной мифологии» указываем на то, что великие культурные мифологии мира в настоящее время серьёзно подорваны и поставлены под сомнение, так что людям необходимо взять в свои руки труд по созданию своих мировоззрений и парадигм для жизни (Feinstein& Krippner, 1997).

Нападение на США, совершённое 11 сентября 2001 года, потрясло людей, чья личная мифология исходила из постулата «жизнь предсказуема, честна и поддаётся пониманию». Подобное мировоззрение перестало быть дееспособным, — если оно когда-либо было таковым. В такие времена полезные наставления можно найти в Книге Иова. Когда Иов, идеальное воплощение набожности, теряет своё здоровье, богатство и детей, он спрашивает Господа: «Почему я?» Господь отвечает Иову «из бури», говоря, что он «омрачает Провидение словами без смысла», и спрашивает его: «где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь». Наконец, Иов признаёт: «я говорил о том, чего не разумел». Всякий раз, когда у меня возникает соблазн начать жаловаться на то, что «жизнь несправедлива», или на то, что жизнь должна быть предсказуемой и поддаваться разумению, я возвращаюсь к этому вызывающему благоговение тексту.

Мне, видимо, повезло больше, чем Томпкинсу, особенно в плане членов семьи и духовных учителей. Несмотря на то, что я бесконечно благодарен своим заботливым родителям и сестре (с её семьёй), я всё же не буду имитировать победителя кинопремии «Оскар», скороговоркой выговаривающего тирады благодарности вплоть до того момента, пока звук его голоса не заглушит оркестр. Тем не менее, рассказ о наиболее ценных отношениях в моей жизни должен включать свами Шивананду Раду и Тара Сингха.

Рада, будучи инициированной в Ришикеше (Индия) в 1956 году, стала первой западной женщиной, ставшей свами. Не имея вначале никакой финансовой базы или организационной поддержки, она основала серию «Домов Рады» в Канаде, Мексике, США и Западной Европе. Она считала, что трансперсональные переживания, хотя они и необычайно редки, являются выражениями «любовной связи с Божественным».

Будучи молодой женщиной, Рада (тогда ещё носившая имя Сильвия Хелман) обрела известность в Германии как танцовщица, однако преждевременная кончина её мужа привела к решению отправиться в духовное путешествие в Индию. Там она училась у ряда духовных учителей. Познания её были столь велики, что многочисленные поклонники хотели распространять её книги (см., например, Radha, 1978, 1994). Один из её поклонников предположил, что если бы Радха получила степень доктора, то она могла бы добавить блеска к своему имени и завоевать новых поклонников. Она попросила меня участвовать в диссертационном совете в Институте Юнион, на что я охотно согласился, даже несмотря на то, что подозревал, что прибавление нескольких букв к её имени не превратит её книги в бестселлеры. Так или иначе, была назначена дата первого заседания диссертационного совета. Я ожидал в своём офисе в Сан-Франциско приезда её шофёра, который подвёз бы меня до места. Он же совершенно запутался и думал, что кто-то другой отвезёт меня на встречу. Без моего участия встреча была отменена — вместе с планами Рады на получение докторской степени. Я чувствовал себя ужасно, виня себя во всех тяжких за то, что в течение недели я не догадался уточнить у её группы подробности нашей встречи. Рада была очень милостива и сняла с меня любую ответственность за происшедшее, — это было уроком, к которому мне удавалось обращаться всякий раз, когда у меня возникал соблазн «обвинить» кого-либо за неумелые действия.

Но мне потребовалось ещё раз выучить этот урок. Зимою 1992 года мне позвонила Рада, которая была тяжело больна артритом и жила в штате Вашингтон. Она пригласила меня посетить её, и я запланировал сделать это после конференции в Сиэтле, которая должна была проходить в январе. Я должен был бы сразу же поехать к Раде, потому что она умерла вскоре после нашего разговора. Когда она сказала, что я и она мыслим «весьма схоже», это было чудесным комплиментом. Опять же, на меня не было возложено никакой вины за то, что я не сумел организовать свой приезд к ней. Вместе с тем я храню как драгоценность образ Белой Тары, который она мне подарила, и обращаюсь к нему всякий раз, когда мне требуется получить доступ к самому глубокому источнику мудрости.

Другие примечательные отношения начались тогда, когда я познакомился с Тара Сингхом в Вирджиния-Бич, родном городе Ассоциации исследований и просветления (Association for Research and Enlightenment), где трудился Эдгар Кейси. Сингх родился в Индии и после Второй Мировой войны переехал в США. Я всегда наслаждался его историями о том, как он проводил время с Джавахарлалом Неру, Дж. Кришнамурти и Элеанор Рузвельт, которую я встречал в 1953-м, будучи студентом в Университете Висконсина. Вдохновенный учитель по темам, тщательно подобранным из «Курса чудес» («A course in miracles»), «Тараджи» (как он любил, чтобы его называли) часто повторял совет нашей общей подруги, Хелен Шукман (Helen Schucman). Хелен, работавшая психологом, стала «писцом» для этих воодушевляющих томов и однажды дала следующий совет: «Этот курс необходимо прожить, а не выучить» (Singh, 1986).

Я посещал некоторые из ретритов Тараджи и ценил его попытки ввести участников «в тишину». Современная западная цивилизация, известная своей фиксацией на прогрессе и самоулучшении, оставляет мало времени для мгновений безмолвия и тишины, в которые люди могут предаваться рефлексии, созерцанию или простому переживанию того, кто они есть на самом деле. Для Тараджи самым значимым даром в жизни является тишина, но «мы должны приходить в тишину без желаний и страстей» (стр. 96). Мне было понятно, почему эти ретриты были популярны и многие их участники с удовольствием возвращались на следующий год.

Я посетил один из таких ретритов в Асиломаре, располагающемся в калифорнийской части Тихоокеанского побережья. В последний день ретрита было выделено время на вопросы и ответы. К превеликому моему удивлению Тараджи пригласил меня сесть рядом с ним и перенаправлял некоторые вопросы мне. Для меня было нехарактерно давать людям духовные советы, но я ценил уверенность Тараджи. В течение часа я отвечал, сопровождая, где мог, ответы примерами из своей жизни. К примеру, я соотнёс со своим опытом то, что один из трёхсот шестидесяти пяти уроков, предлагаемых курсом, рекомендовал студентам благодарить тех, кто преследовал или клеветал на них. В моём случае, когда я сменял обиду прощением и двигался дальше, мне удавалось в лучших целях использовать энергию, растрачивавшуюся мной на поддержку неприязни и гнева.

Последним вопросом было, на самом деле, утверждение «вновь обращённого» христианина, который возбуждённо высказал своё убеждение относительно того, какое значение имеет принятие Христа в своей жизни. Единственным ответом, который пришёл мне на ум, было: «Что ж, тогда у вас есть всё, что нужно!» — и на этой ноте Тараджи завершил сессию вопросов и ответов, и мы проследовали на обед.

Мои самые памятные моменты общения со свами Радой и Тара Сингхом не были ни аномальными, ни трансперсональными. И вправду, это были «аномалии личностного опыта», бывшие исключительными лично для меня, хотя они могут и не показаться таковыми для других. Тем не менее, Уайт указывает на то, что эти переживания оказывают неизгладимый и сильный эффект на индивидуума и сопровождают процесс ЭЧП в течение жизни, углубляя, возвышая и оживляя человека. Эти межличностные события (как и десятки подобных) выступили значимыми вехами на пути моего духовного развития.

Подчас эти примечательные встречи были очень мимолётными. Сразу же после одного из моих воркшопов по теме «личной мифологии» в Палас-Афена, расположенном в Сан-Паулу (Бразилия), организаторы поставили временное окно для диалога с Трангу Ринпоче, приглашённым тибетским ламой, и его свитой. Когда пришла моя очередь задать вопрос, я спросил ламу: «Отчего столь многие сильные духовные лидеры становятся жертвами финансовых или сексуальных излишеств или превращаются в алкоголиков или наркоманов?» Лама ответил: «Легче проповедовать дхарму, нежели жить дхармой; скромный монах в отдалённом монастыре может жить жизнью, намного более духовной, нежели известный гуру, примелькавшийся по телевизору и написавший множество книг». Это был урок, который я навсегда сохранил у своего сердца.

Потея в Неваде

Существует развернувшаяся среди антропологов дискуссия относительно того, являются ли шаманские традиции, использующие психоактивные растения, «низшими» или «высшими» по сравнению с теми, которые не используют психоактивные вещества. Мне никогда подобное разделение не казалось полезным или точным. Мой критерий основывается на библейском предписании: «По их плодам познаете их». История использования психоактивных растений насчитывает тысячелетия, а посему, с исторической перспективы, таковое не может рассматриваться «дегенеративной» формой шаманизма.

У меня была возможность участвовать в мощном, изменяющем сознание ритуале в 1974 году, во время первого моего визита в дом Раскатистого Грома, межплеменного шамана, жившего в Карлине, штат Невада. Когда я садился на пересадочный рейс в Неваду, то с удивлением обнаружил актрису Коринн Калвет на борту. Ей было известно о моих планах, и она решила присоединиться ко мне, надеясь, что Раскатистый Гром согласится поработать с неприятным желудочно-кишечным расстройством, которым она страдала и которое поставило в тупик полдюжины голливудских врачей. Как только мы прибыли, я представил Коринн Раскатистому Грому и его жене, Пятнистому Оленю, которая за ночь до этого смотрела один из фильмов с участием Коринн по телевизору. Раскатистый Гром посчитал это совпадение «знаком», что ему нужно было поработать с несчастьем Коринн, и целительская сессия была назначена на ночь.

Посчитав, что ему потребуется помощь в этом деле, Раскатистый Гром пригласил меня, моих друзей (приехавших в Карлин на несколько дней раньше) и своих «духовных воинов» в свой вигвам, или индейскую парную. Вигвам был сконструирован из молодых деревьев, согнутых и связанных вместе. Они были обиты шкурами животных, что предотвращало ток воздуха. В центре вигвама было небольшое углубление, наполненное раскалёнными докрасна камнями. В процессе пения и молитв Раскатистый Гром медленно выливал воду из черпака на камни. Волны жгучего жара обволакивали наши голые тела.

Мы лили воду на камни по очереди, и жар усиливался, пока не стало казаться, что у меня горит кожа. С каждым вдохом я чувствовал, словно бы воздух выжигает мои лёгкие. Я ощутил, что близок к обмороку, и мне пришлось позаботиться о том, чтобы не упасть на шипящие от жара камни. Наконец я осознал, что я не могу бороться с жаром, — наилучшим путём к спасению было бы принять жар и сопровождать его. Я попытался объединиться с горячим воздухом и позволил каждому делаемому мною вдоху усиливать это единство. Вскоре ощущение распространилось на всю группу, камни и вселенную в целом. По мере того, как пот градом лился из моего тела, я ощущал, как меня очищает от тревоги, страданий и всех незначительных проблем, которые ограничили бы моё участие в последующей целительской сессии.

Мы вышли из вигвама, омылись водой из шланга для поливки, натянули назад свои одежды и проследовали за Раскатистым Громом к костру, где нас ожидала Коринн, сидя в удобном кресле. Под звуки барабанного боя мы танцевали вокруг костра в течение некоторого времени, пока Раскатистый Гром проводил целительский ритуал, используя в процессе коготь орла и перья. После церемонии Коринн проспала долго и проснулась на следующий день. После пробуждения она никогда уже более не жаловалась на дискомфорт в области желчного пузыря.

Раскатистый Гром поведал мне, что орёл был его тотемом и что он иногда преображался в орла, чтобы пролететь над ближайшей местностью и найти целебные растения. После ряда сновидений, имеющих отношение к данной теме, я осознал, что у меня были, по меньшей мере, два тотема, или «животных силы». Одним из них был олень; и я познакомился с его силой во время того опыта в летнем лагере в Висконсине. Другим животным была южноамериканская пума. Будучи ребёнком, я обожал играть «Животное бинго» с сестрой и друзьями-соседями. Вместо чисел, карточки бинго были украшены изображениями животных, равно как и колёсико, игравшее центральную роль в игре. Мы по очереди крутили колёсико, а когда оно останавливалось, если было совпадение с имевшимися карточками, мы клали соответствующую карточку на изображение животного. Изображение пумы меня восхищало, поскольку она, как казалось, выпрыгивала из колёсика и из карточки. С неизменностью выходило, что пума приносила мне удачу при всяком своём появлении на моей карточке.

В последующие годы я встречал других оленей и пум в журналах, фильмах, зоопарках и иных местах. Их удачное появление, как казалось, совпадало с благоприятными событиями в моей жизни. Прибегая к приёмам воображения, я мог обращаться к ловкости и грации Оленя или силе и дикости Пумы в те моменты, когда было нужно. Воспоминание об опыте, пережитом в вигваме, навсегда остаётся для меня напоминанием об этой мудрости коренных народов Америки. Когда люди слышат, что мне дано индейское имя («Викаса Васте», что на языке лакота-сиу означает «Хороший Человек»), они иногда задают мне вопрос, есть ли у меня животное силы, — я всегда считаю за честь представить им Пуму и Оленя.

Иисус в Рецифе

Будучи ребёнком, я посещал лютеранскую и пресвитерианскую воскресные школы и в значительной степени вырос на библейских описаниях иисусовых чудес, а также на знании его притч. Протестантский вариант Библии не включает главы из апокрифов, поэтому мне пришлось подождать очень много лет, прежде чем я обнаружил одно из любимейших моих высказываний, приписываемых Иисусу. В деяниях Иоанна говорится: «Если вы поймёте, кто Я есмь, знайте же: всё, что я сказал, я произнёс играючи и, тем самым, никоим образом не могу быть пристыжен. Я танцевал». Возможно, Иисус был (и до сих пор остаётся) трикстером!

В течение тех лет, которые я провёл в Нью-Йорке, я водил своих приезжих друзей в Музей современного искусства, располагающийся в центре Манхэттена, чтобы насладиться несколькими восхитительными картинами Сальвадора Дали, включая и «Тайную вечерю». В ней светящийся голубоглазый Христос готовится к причастию своих учеников, тогда как на фоне проплывают грёзоподобные фигуры. Я приобрёл несколько небольших репродукций этой картины и использовал их в качестве объекта для медитации. Однажды днём, после того, как в течение почти часа я просидел в тишине, я потерял чувство своей идентичности и ощутил, как сливаюсь с Иисусом. Эти трансперсональные мгновения длились недолго, но я желал их повторения. Любопытен был тот факт, что я не мог войти в состояние единства, напрямую вглядываясь в образ Христа. Мне нужно было ввести себя в «сознание Христа», ощутить сочувствие ко всему страданию, простить всех своих врагов, поклясться трудиться во имя мира и справедливости.

И даже достигнув этого, мне нужно было предпринять ещё один шаг: мне нужно было смотреть слегка расфокусировавшись, нежели прямо на изображение Христа. Моя интерпретация этого феномена заключается в том, что опыт единства не настолько важен, насколько важно «проживание Христа» — ежедневный танец, в котором учишься следовать Величайшей заповеди: «Люби ближнего, как самого себя», — или: «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Те, кто следуют этой заповеди, обнаружат себя, возможно непреднамеренно, участвующими в трансперсональном опыте, ведь любовь, на мой взгляд, можно определить как расширение когнитивной, эмоциональной и/или физической деятельности за пределы своих границ во имя благополучия другого человека, других людей или других существ.

Четыре раза я посещал Духовный центр (Centro Espiritu) в Рецифе (Бразилия), останавливаясь у Маноэля Рабело Перьеры, лучше известного как Пай («Отец») Элай. Бывший банковский служащий, откликнувшийся на свой «зов», Пай Элай теперь служит священником в африкано-бразильских традициях кандомбле и умбанда. Полотно на стене Центра изображает Ошалу, или аналогичного Иисусу оришу (бога) чистоты в традиции кандомбле. Картина не перестаёт меня вдохновлять. Синкретическому Ошале/Иисусу в храме молятся бедные «цветные» люди, и это укрепляет мою убеждённость в том, что основная миссия христианства состоит в том, чтобы отождествляться с беззащитными, отчуждёнными и притеснёнными, вставать с ними плечом к плечу в трудных ситуациях — точно так же, как, согласно преданиям, поступал Иисус два тысячелетия назад.

Каждый ориша предпочитает определённый день недели, и для Ошалы этим днём является пятница. Каждый ориша отождествляется с определённым цветом, и Ошала предпочитает белый. Некоторые бразильские духовные лидеры настаивают на том, что я «ребёнок» Ошалы, а посему по пятницам я специально зажигаю белую свечу и использую её пламя для своей утренней медитации.

Среди всех приёмов медитации, которые я испробовал, для меня наиболее удовлетворительным оказалось сосредоточение на пламени свечи и параллельное отслеживание дыхания. Древнегреческий философ Гераклит использовал «огонь» как метафору «потока» — или напоминание, что всё в жизни подвержено постоянному изменению, что мы никогда не вступаем в одну реку дважды и что всякая «истина» подвержена смысловым изменениям. Гераклит предвидел литературный приём деконструкции: его «огонь» является деятельным принципом деконструкции, которая, в конечном счёте, с гениальностью деконструирует саму себя (Haxton, 2001, стр. xiv).

Вот мысли, что мерцают и растворяются в моём сознавании в ходе медитации. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на них, я просто пытаюсь высвободить каждую мысль и позволить ей раствориться. Но когда я тушу свечу и на время завершаю медитацию, то понимаю, что все они суть послания, которыми Христос, Ошала и Гераклит постоянно вдохновляют меня на то, чтобы вновь и вновь воплощаться.

Аяхуаска в тропическом лесу

Одна из множества аномалий, с которыми я столкнулся за время исследований шаманизма, относится к комплексному напитку, известному в качестве «аяхуаски», «йаги» и многих других имён, в зависимости от той части Амазонского бассейна, в которой они используются (Polari, 1984; Shannon, 2001). Некоторые племена приписывают источник знания человека о напитке контактам с подводными существами, другие — вмешательству гигантских змеев, а третьи — сообщениям от самих растений. Джереми Нарби (Narby, 1998) комментирует это следующим образом: «Перед нами народ, который, не имея электрических микроскопов, выбрал среди 80 000 видов амазонских растений… нейрогормон, который они смешивают с вином, содержащим вещества, активирующие ферменты пищеварительного тракта, в ином случае блокировавшего бы эффект. И они делают это с целью изменения своего сознания. Словно бы они знали о молекулярных свойствах растений и научились искусству их комбинирования» (стр. 11). Этот напиток стал священным для трёх синкретических бразильских религиозных групп, среди которых наибольшая известность принадлежит санто-дайме (SantoDaime, т. е. «дай мне здоровье»).

В 1996 году я участвовал в международной конференции по трансперсональной психологии в г. Манаус (Бразилия). Не входя в официальную программу конференции, сессия аяхуаски была запланирована к проведению в местной церкви санто-дайме. Будучи участником нескольких сессий с аяхуаской, я был мотивирован к участию тем, что мой друг хотел получить инициацию в переживания, получаемые при помощи этого «вина для души».

Вскоре после того, как я выпил дайме, мне явилась серия сильных образов. В своём воображении я вышел за пределы церкви, далеко углубившись в тропический лес. Жизнерадостный мальчик подбежал ко мне и заявил, что ему только что повстречалась не одна, а несколько богинь. Я очень хотел проверить правдивость истории, поэтому я продолжил свой путь, даже несмотря на то, что тропинка исчезла. Я не разочаровался в своём решении: я увидел три серебряных палатки, расположившихся на поляне, и вошёл в первую из них.

К превеликому удивлению я увидел, как навес приподняла Афродита и пригласила меня войти. Вся её форма излучала свет, её светло-белое платье сияло, её контуры и форма слепили светом. Афродита заглянула мне прямо в глаза. Я подошёл к ней, и наши объятия принесли чувство экстаза в мои чресла и слёзы в мои глаза. Я поглаживал внутреннюю сторону её ног, приближаясь к её бёдрам, уверенно кружа по поверхности её тела кончиками своих пальцев. Я помню, как убрал драгоценное украшение с её пупка, чтобы поцеловать её изящный живот. До того, как древние греки ввели культ Афродиты, она была финикийской богиней плодородия, но было похоже на то, что мне удалось её застать между беременностями. Позднее я вспомнил, что она родилась из семени Посейдона или же, в зависимости от предпочитаемой версии истории, из повреждённых гениталий Урана. В ту ночь это было неважно; можно процитировать один источник: «начиная с её искрящихся светлых волос и заканчивая серебристыми ступнями, всё в ней излучало очарование и гармонию» (Guirand, 1959, стр. 131).

Неожиданно я осознал, что стою перед другим шатром. На сей раз внутрь меня приглашала древнескандинавская богиня Фрейя. Половина моих предков норвежского происхождения, посему я почувствовал себя как дома. Фрейя была одета в коричневые меха, и я отметил, что её одеяния, должно быть, слишком жаркие для условий джунглей. Со смешком она сбросила меха, обнажившись предо мной и красуясь в лучах своей элегантности. Я привлёк её к себе, обняв, поглаживая её спину от шеи до копчика. Она потянула меня за собой на диван, и я вновь ощутил единение души и тела. Я ценил её сияющее золотое украшение, и позднее с удивлением прочитал, что ей пришлось переспать с четырьмя карликами, чтобы заполучить его. Из-за этого деяния Локи, скандинавский бог-трикстер, называл её шлюхой, но моё отношение к ней было более всепрощающим, ведь я знал, что попросту такой была природа богини любви, чья «красота бесподобна» (Bjarnadottir & Kremer, 2000, стр. 157).

Вскоре я оказался в третьем шатре, где меня встретила Эрзули, вудуистская богиня сексуальности, плодородия и любви. Утончённая чернота её обволакивала меня, покуда я ласкал груди её, открывая сердце её, массировал грудную клетку, а затем нежно ласкал её лоно. Эрзули, сногсшибательно одетая в фиолетовые и розовые цвета тропиков, украсила свои волосы экзотическими цветами, которые я встречал на её родном острове в Гаити, когда был там в 1980 году. После того визита мне было ведомо, что Эрзули полностью и всецело отдаёт себя всем отношениям, но вскоре оказывается брошенной, становясь «трагической любовницей» традиции вуду (Deren, 1970). Я решил, что на сей раз она получит хорошее обхождение: она навсегда останется хранимой частью меня самого, и я всегда буду помнить о нашем союзе с любовью. Когда я открыл глаза, то пред моим взором предстало, что многие окружавшие меня новички испытывали большой дискомфорт, то и дело подбегали к ближайшему дереву, где их тошнило, затем возвращались обратно на скамью, чтобы вскоре вновь побежать к деревьям. Мои же телесные ощущения были чувственными и сладкими, будучи последствиями моих трансперсональных слияний.

Афродита. Фрейя. Эрзули. Каждая богиня научила меня чему-то и открыла мне какое-то знание. Я знал: на каком-то уровне они есть часть меня самого, — но то, что они приняли независимые формы, наполнило меня изумлением. Также они были божественными госпожами, кундалини-шакти, юнгианскими архетипами анимы, даже проявлениями Святого Духа. Все они пригласили меня в свои шатры. Лоуренс Эдвардс (Edwards, 2000) отмечает, что таков повсеместно встречаемый способ единения с Божественным: в ряде традиций сексуальное слияние является высшей формой преклонения. По размышлении я вспомнил, что эти богини любви также олицетворяют плодородие и помогают во время деторождения, когда ребёнок проходит через двери нового бытия. Вместе с тем я осознал, что последние две функции отражены не только моими норвежскими корнями, но также и германскими и североирландскими: «Криппнер» переводится как «создатель колыбели» («crib-maker»), тогда как мои ирландские прародители носили фамилию «Портер», что переводится как «привратник».

Дженни Уэйд (Wade, 2000) провела серию блестящих феноменологических исследований соотношения секса и духовности. Она сделала вывод, что сексуальные переживания могут приводить к «подлинной трансценденции и интегрированной, воплощённой духовности» (стр. 103). В дополнение к существованию даосской, тантрической и иудаистской традиций, специально заточенных под эту цель, можно сказать, что практически каждому двадцатому человеку, по-видимому, свойственно спонтанное переживание непроизвольных, экстраординарных опытов во время занятий любовью независимо от того, каковы их личные верования или же нравственные установки того общества, в котором они живут. К числу таких людей относятся и атеисты (стр. 104). Мои собственные переживания подтверждают данные Уэйд (в дополнение к моему отчёту о богинях, — вам просто придётся поверить мне на слово). Как бы то ни было, я согласен с её выводом, что «секс может привести людей в те же измерения, что и транс, медитация [и] психоактивные вещества» (стр. 120). Такие переживания возможны, несмотря на тенденцию многих религиозных групп отвергать секс в лучшем случае как «низшую» форму духовной практики, а в худшем — как опасность на пути к духовной трансценденции.

Ступая по священным местам

В 1997 году один из моих студентов в Сэйбрукской Высшей школе, бывший мусульманином, пригласил меня погостить в Израиль. Мне удалось посетить гробницу Моше Маймонида, в честь которого был назван медицинский центр в Бруклине, где я проработал в течение десяти лет (Ullman & Krippner, with Vaughan, 1989). Мы также посетили в Иерусалиме места, связанные с погребением и воскресением Христа. Я посетил храм Гроба Господня, почитаемый православной, коптской и римско-католической церквями, а также Садовую могилу, чтимую протестантами. Я ступал по священной земле поблизости и от других мест — Купола Скалы, Пути Скорби (Виа Долороза) и Стены Плача. Во время других поездок мне довелось пройтись по Мачу-Пикчу, побывать в Дельфах, Гластонбери, посетить Стоунхендж, Боробудур, Тиахуанеко, берега реки Ганг, гору Тамалпай и такие храмы, как те, что посвящены Фатиме, Лурдской Богоматери и деве Марии Гваделупской. Меня приводили в трепет могучие мезоамериканские и древнеегипетские пирамиды, равно как и менее солидные пирамиды Эквадора.

Д. Г. Лоуренс (Lawrence, 1923) писал о «духе места», отмечая, что любая группа людей, по-видимому, «поляризуется» в определённой местности. Данный поиск «базового духовного дома» стал основой для моего турне 1994 года по священным местам в Корнуолле (Англия), где я гостил у Пола Деверё (Paul Devereux), директора «Проекта Дракон» (Dragon Project) — организации, занимающейся исследованием энергетических феноменов, предположительно наблюдающихся в таких местах. Карн Ингли (или «пик ангелов») был одним из пунктов нашего маршрута. Его зубчатый пик на горном кряже Пресели являет собой выделяющуюся достопримечательность из разряда тех, при посещении которых бесчисленные путешественники сообщают о переживании «вибраций», «эманаций» и «ощущений энергии». Люди древности завешивали его ожерельями, а в шестнадцатом веке св. Бринак (Brynach) заявил, что ему там явились ангелы. После того, как один журналист сообщил о том, что на Карн Ингли его компас начал вести себя весьма странно, исследователи из группы Деверё отметили полное искажение показаний компаса на некоторых скалистых поверхностях, а также в некоторых точках в воздухе. Сравнение с другими пиками на горном кряже Пресели не произвело аналогичных результатов (Devereux, Steele, & Kubrin, 1989).

Хотя я и подозревал, что причина странных переживаний крылась в силе внушения, Деверё объяснил мне, что магнитоактивные камни, формирующие Карн Ингли, содержат достаточно железа, чтобы производить такой ощутимый эффект. Также он мне поведал, что имеются данные в пользу того, что строители мегалитов по-особенному использовали магнитоактивные камни при создании некоторых из священных памятников. Один из участников группы Деверё пригласил меня встать рядом с Карн Ингли, чтобы «почувствовать вибрации». Однако ни силы внушения, ни магнитоактивных камней как таковых не было достаточно, чтобы я испытал «энергетическое» переживание.

Несколько лет спустя я посетил Чичен-Ица, тольтекско-майянскую достопримечательность в центральном Юкатане. Я присоединился к группе туристов, чтобы посетить там пирамиду Кукулькана. Проход был очень узким, а потолок располагался низко. Примерно на полпути к цели меня поразил приступ клаустрофобии, не похожий ни на что когда-либо мною испытанное. Мне было трудно дышать, я весь вспотел и еле переставлял ноги. Не желая задерживать других, я развернулся и двинулся назад. К моему удивлению, у меня не возникло никаких проблем выйти оттуда. Не испытывал я никаких непреодолимых проблем и в других пирамидах или когда исследовал небольшую пещеру в Иллинойсе. Один из моих мексиканских друзей напомнил мне историю о легендарном предводителе майя, который, как считается, всё ещё скрывается под землёй в Чичен-Ица, и предположил, что тот мог сыграть со мной злую шутку. Ох уж эти трикстеры: они повсюду!

Более приятные воспоминания у меня о времени, которое я провёл в Ласко в 1997 году. Нашей группе выделили только тридцать пять минут, чтобы посетить пещеру и насладиться наскальными рисунками, насчитывавшими семнадцать тысяч лет; даже несмотря на столь малое время, атмосфере пещеры потребовалось бы несколько часов, чтобы восстановиться после нашего вторжения. Довольно быстро чистая сила диких лошадей, рогатых оленей и могучего бизона захватила меня. Поверхность пещерных сводов привносит трёхмерные очертания в рисунки; естественно сформировавшееся отверстие служило глазом для одного животного, а выступающий камень — плечом для другого. Неотвратимо я начал входить в сознание этих художников из эпохи верхнего палеолита. Однако никакого определённого сообщения я не получил. Совершали ли они ритуал, чтобы обеспечить успех в охоте? Были ли эти невероятные звери духами-проводниками племени? Символизировали ли изображения могущество племени и служили ли они магическим целям? Тогда в своём воображении я ощутил, что мировосприятие этих ранних людей было прямым и непосредственным; рисунки, возможно, могли поведать нам нарратив такого опыта. Иногда пасущийся олень — это просто пасущийся олень. Я воздерживаюсь от того, чтобы применить термин «искусство» по отношению к этим чудесам: «искусство» означает нечто отрезанное от непосредственного переживания, сакрализированную или коммерциализированную форму. В животных на наскальных рисунках Ласко не было ничего потустороннего; они казались столь же живыми, сколь они, должно быть, были в процессе рисования.

Современным архитектором, наиболее непосредственно касавшимся в своей работе «духа места», являлся Фрэнк Ллойд Райт, с которым мне довелось встретиться несколько раз в течение его длительной жизни и бурной карьеры. Райт беспрестанно вёл диалог с холмами и долинами Висконсина, равно как с горами и пустынями Аризоны, где располагалась его зимняя резиденция. В 1952 году я познакомил его со студентами Университета Висконсина, а позднее посетил обе его школы. Он говорил (и писал) о необходимости помогать людям «выходить за пределы ограничений», которые он воспринимал как архитектурную тюрьму прошлого, и выступал за использование природных, позаимствованных из местности материалов, при работе над своей «органической архитектурой».

Для студентов, находящихся в оргкомитете, было обычным делом приглашать гостей для частной дискуссии после того, как они выступят в Висконсинском театре Юнион. Райт имел заслуженную репутацию эксцентричного и вспыльчивого человека, и его остроумие только лишь закрепляло это впечатление. Но один его ответ вызвал во мне одно из самых сильных расширяющих сознание переживаний в жизни, очевидно превосходящее что-либо связанное с так называемыми «проявляющими сознание» психоактивными веществами. За океаном свирепствовала Корейская война, и многие студенты боялись, что их рекрутируют в армию, как только они выпустятся из университета. Один из студентов поведал Райту свою дилемму: он считал себя американским патриотом, но выступал против использования войны в качестве средства разрешения международных споров. Он спросил Райта: «Что мне делать, если мне придёт повестка?» Без какого-либо промедления Райт тряхнул своими седыми волосами, посмотрел студенту прямо в глаза и посоветовал: «Не иди!» Студент удивился: «Что вы имеете в виду? Я должен буду идти». Райт продолжил: «Ты сам же ограничиваешь себя в выборе. Скажи комиссии в военкомате, что ты пацифист. Переедь в другую страну. Ты можешь даже отправиться в тюрьму. Но на войну не иди». Группа студентов была потрясена. Райту задали следующий вопрос, но я его не слышал. Я читал книги про экзистенциализм ранее, но своим ответом Райт научил меня, что наш экзистенциальный выбор нередко оказывается шире, чем мы привыкли думать. Позднее я использовал это открытие, когда помогал противникам Вьетнамской войны рассмотреть, какие у них есть варианты, даже тренируя некоторых молодых людей, которые затем успешно убедили свои комиссии в том, что они не подходят для военной службы по причине якобы альтернативной сексуальной ориентации или якобы проблем с наркотиками.

По мере вращения колеса

В начале 2001 года моя жена подала на развод, что подвело черту под нашим браком, длившимся тридцать пять лет. В поисках утешения я часто медитировал и в апреле вызвал образ, будто бы я падаю в руки высокого, благородного и сострадательного Будды. Позже я осознал, что это была пятидесятиметровая бамианская статуя Будды. Простояв 1600 лет она, вместе с другой статуей, после двадцатидневной осады была уничтожена афганскими талибами. Столетиями эти будды наблюдали за восхождением и закатом множества культур. Когда я созерцал ту сцену, при помощи воображения оказываясь в центре чёрно-красного огненного разрушительного пламени, то понял, что всему отведено своё время. И искусство древних традиций, и дикость экстремистских религий, и, тем более, тридцать пять лет, которые я провёл со своей женой, — всё невечно. Нравится нам это или нет, наша природа состоит в течении. Зная это, Будда только лишь смеялся, когда талибы уничтожали его образ. Как отметил Тхить Нят Хань (Hanh, 1999): «Где бы и когда бы ни были осознанность, подлинное присутствие, сострадание и понимание, Будда всегда там» (стр. 153). Картины, статуи и тому подобное суть всего лишь напоминания.

Лидер талибов Мулла Мохаммед Омар заявил, что он узнал свою судьбу во сне, в котором Господь призвал его, чтобы он спас свою страну от враждебных военачальников, сражающихся за то, чтобы захватить контроль над Афганистаном. По словам Омара, движение возникло в качестве «простой группы приверженных молодых людей, твёрдо намеренных установить закон Божий на земле и готовых пожертвовать всем во имя этой цели». Сны и видения могут вдохновлять как злодеев, так и героев, точно так же, как и внешне синхронные события. В своей примечательной книге «Синхронистичность: Наука, миф и трикстер» Аллан Комбс и Марк Холланд (Combs, Holland, 1990) рассказывают о том, что и Уинстон Черчилль, и Адольф Гитлер сообщали о примечательных совпадениях, не раз спасавших им жизнь. Если бы не то или иное необъяснимое внешнее событие, сопровождаемое внутренним образом или целью (юнгианское понимание «синхронистичности»), история развивалась бы совершенно иначе. Трактуя синхронистичности в контексте «хаотических аттракторов», вторя Книге Иова и её посланию, Комбс и Холланд предполагают, что вселенная преисполнена неожиданных и непредсказуемых явлений. Таким образом, «её цель, в конечном счёте, нельзя понять рациональным умом. Её нужно прожить всем своим существом» (стр. 144).

В дополнение к моей профессиональной работе со сновидениями, эти ночные путешествия стали источником некоторых моих синхронных переживаний. Примерно раз в год мне могло вспомниться, что я видел сон, в котором одним из действующих лиц был актёр, на которого до той поры я не обращал особого внимания в своих размышлениях во время бодрствования. Тем не менее, в течение дня я мог наткнуться на его имя в газете или случайно переключить канал на фильм, в котором он играет, или ток-шоу, в котором он даёт интервью. Эти синхронистичности являются тем, что некоторые парапсихологи называют «тривиальными», но были и другие, которые я скорее бы назвал «ужасающими».

В 1984 году, во время посещения парапсихологической конференции в Мехико-Сити, мне приснилось, что я приехал на ранчо Мики Харта, известного ударника, познакомившего меня с Раскатистым Громом. Мне приснилось, что Раскатистый Гром и его друзья покидали ранчо в своём микроавтобусе. У Раскатистого Грома было довольно мрачное выражение лица, равно как и у других участников его группы. Я спросил у него: «Где Пятнистый Олень?» Раскатистый Гром слегка кивнул в сторону задней части автомобиля, где я увидел закреплённый деревянный гроб. Я знал, что он содержит земные останки его возлюбленной жены, моей доброй подруги Пятнистого Оленя.

Я проснулся, написал несколько слов, чтобы запомнить сновидение, и продолжил спать. Когда я просыпался тем же утром, то услышал голос Пятнистого Оленя, обращавшегося ко мне: «Знаешь, мы уже более не увидимся». По возвращении в США я узнал, что Пятнистый Олень скончалась той самой ночью. Я провёл довольно много времени с Пятнистым Оленем в госпитале Сан-Франциско, где она проходила курс лечения от рака, а посему её смерть не была неожиданностью. Тем не менее, синхронизация по времени моего сновидения с её кончиной сделало событие довольно трагическим аномальным опытом. Оно также было и ЭЧП в том, что дало мне мотивацию подводить к завершению отношения со своими смертельно больными друзьями, если я не знаю, будет ли текущий визит, письмо или телефонный разговор последним.

Многие люди хотят знать мои взгляды на тему «духов», и я попросту выражаю свою открытость по отношению к этому явлению. Я определяю «духов» как предполагаемых сущностей, характеризующихся какой-то идентичностью и личностными чертами, которые могут дать людям о себе знать (визуально, вербально, кинестетически и т. д.), но при этом не связаны, в отличие от человека, временными и пространственными ограничениями. В их число входят духи мёртвых, природные духи, божества, ангелы, демоны и многие другие. Когда я услышал голос Пятнистого Оленя, возможно, это был её «дух». Годами позже, когда я вернулся на ферму своих родителей, чтобы присутствовать на похоронах отца, я остановился в той комнате, где провёл детство. Мне приснилось, что мой отец инструктирует меня выдвинуть небольшой ящик в столе, которым я не пользовался уже много десятилетий. По пробуждении я так и поступил, и нашёл фотографию своего отца и его школьной баскетбольной команды. Был ли этот радостный и памятный сувенир найден благодаря вмешательству «духа», или я попросту вспомнил забытое ранее воспоминание? У меня были и другие провокационные контакты с «духами», которым тоже можно дать множество объяснений. Между тем мне часто приходится отвечать на вопросы по данной теме следующей фразой: «Я открыт практически ко всем вещам, но при этом я скептически отношусь ко всему». Вместе с этим подобные переживания закрепляют мою привычку записывать сновидения, которые мне удаётся вспомнить, в тетрадь, а потом перечитывать записи, чтобы понять, чему я могу научиться от этих ночных путешествий.

«Сны» («dreams») и «сновидение» («dreaming») — это два разных события. Первый термин обозначает опыт, который несколько раз происходит во время сна. Последний термин описывает всё то, что удаётся вспомнить из этого переживания. Отчёты о снах никогда не совпадают полностью с переживанием сновидения, и человеческая ошибка может их сильно рознить. Язык и память просто неадекватны для того, чтобы выполнять прямой перевод. Судя по всему, процесс сновидения сущностен для здоровья и равновесия индивидуума, даже если он редко сообщает о сновидениях. Можно провести аналогию между отчётами о трансперсональных переживаниях и данными, указывающими на необычный паттерн мозговой активности, сопровождающий отчёты о трансперсональном опыте. В своей книге «Почему Бог никак не уйдёт» Эндрю Ньюберг, Юджин д‘Акуили и Винс Рос (Newberg, d’Aquili, Rause, 2001) описывают последовательность нейрональных событий, связываемых с рядом буддийских отчётов о «пребывании в унисоне со вселенной» и ряда переживаний христианскими медитаторами «единства с Христом».

Ближе к затылочной части мозга есть зона, которая постоянно высчитывает пространственную ориентацию человека, ощущение того, где кончается тело, а где начинается внешний мир. Во время трансперсональных переживаний данный участок перестаёт быть активным, что приводит к размытию взаимоотношения «я» — «другой». Ньюберг и его коллеги приходят к следующему выводу: «Наш разум притягивает интуиция этой более глубокой реальности, ощущения совершенного единства, в котором страдание прекращается и все вожделения растворяются в покое» (стр. 172). Процесс молитвы или созерцания может вызвать нейрональную реакцию, но, как только таковая возникнет, нейрональная цепь может расширить трансперсональный опыт. В любом случае, по заключению данных авторов, вкус яблочного пирога может иметь корреляты в виде мозговых волн или же его возможно даже вызвать, стимулируя ткань мозга, но ведь это не означает, что сам пирог не обладает вкусом или же его не существует.

Буддийское понятие анатта, или «отсутствие отдельного „я“», описывает те условные реакции, которые необходимо ограничить, если индивид желает духовно развиваться и жить без того, чтобы причинять страдание самому себе. Тем не менее, буддисты в общем не отрицают, что есть устойчивая индивидуальность, даже несмотря на то, что она постоянно изменяется как в этом мире, так и (согласно некоторым авторам) в других мирах. Буддхагхоша — буддийский комментатор раннего периода — сравнивает положение вещей с поворотом колеса. Когда колесо касается земли, то по этому случаю оно создаёт обусловленное личностное состояние, однако само колесо при этом устойчиво и несводимо до мгновений его контакта с землёй. Трансперсональные переживания представляют собой возвращение к самому колесу, а не сосредоточение на тех отдельных моментах касания земли.

На планете Земля мы все занимаем свои места, несём свои знамёна, участвуя то в одном празднике или шествии, то в другом. Если нам улыбается удача, то иногда нас может захватить изобилие этого праздника, мы забываем о знамени, которое несём, и вспоминаем, что нашей подлинной родиной является колесо, а не место его соприкосновения с поверхностью земли. На ум приходят и другие образы: капля дождя, которая сохраняет свою индивидуальность, только пока она не коснулась земли; также — волна, которая лишь на мгновение оказывается различимой, а затем вновь возвращается в океан.

С другой стороны, некоторые люди, страстно практикующие молитву и медитацию, имеют тенденцию избегать или преждевременно трансцендировать ступени развития, основные человеческие потребности и конфликтные чувства, скрываясь в том, что Джон Уэлвуд (Welwood, 2001) назвал «духовным бегством». Такие люди избегают встречи лицом к лицу со значимыми проблемами жизни путём сотворения «новой духовной идентичности», которая являет собой всего лишь старую дисфункциональную личность, которой они столь старательно избегали, но в новой обёртке.

Уроки палеолита

Большинство человеческих культур верят в космические миры, реальность которых обычно подтверждалась посредством переживания изменённых состояний сознания (Laughlin, 1994, стр. 8). Однако в своей необычайной книге «Странствующий Бог» Моррис Берман (Berman, 2000) утверждает, что во времена палеолита человеческое восприятие мира природы было настолько интенсивным, что окружающая среда, казалось, «пылала»; по его мнению, «повышенное осознание» может быть более точным определением, нежели «изменённое состояние» (стр. 30). Берман продолжает: «Постоянная нужда цивилизованных людей в создании идеологий, религиозных верований, политических иерархий и т. п., наделение их смыслами… для того, чтобы ощущать себя отзеркаленными, настоящими, достоверно существующими, аспектами какой-то трансцендентной реальности… (в большинстве своём) не проявляет себя в обществах, главной ценностью которых является автономия и мобильность» (стр. 168). Священный опыт существовал во времена палеолита, но он был «скорее горизонтальной духовностью» (стр. 23). «Живость мира было всем, чему нужно было „поклоняться“» (стр. 188).

Я согласен с Берманом в том, что шаманизм и стремление к изменению состояний внимания, видимо, происходит наиболее часто в группах с интенсивной коллективной жизнью, поддерживающих при этом индивидуальную идентичность (стр. 79). Мне припоминаются ситуации, когда племена американских индейцев предлагают своим членам самостоятельно интерпретировать сновидения, и даже ребёнок может сообщить о сновидении, которое, вероятно, несло в себе послание для всего сообщества в целом. В конце концов, Христос однажды сказал: «Царство Божие внутри нас».

Особенно я ценю утверждение Бермана, что «мы никогда не отрубали „шнура“, соединяющего нас с алёртностью животного, ведь шнур этот есть часть нас самих, и, вероятно, он входит в структуру мозга» (стр. 81). Берман пишет о тех днях, когда у него «было ощущение Странствующего Бога вокруг меня или во мне, и каждый день был подобно золотой монете, как если бы я был на Большом Барьерном рифе» (стр. 244). У меня есть схожие воспоминания об одиноких странствиях по болотистым участкам висконсинской фермы моих родителей, где я встречался со всё новыми, неожиданными переживаниями, будь то внезапно прыгнувшая лягушка, птичье пение в деревьях или новый дикорастущий цветок, распустившийся там, где раньше ничто не цвело. Эти экстраординарные человеческие переживания научили меня с благоговением относиться к миру природы и напоминают мне о бермановской концепции «горизонтальной духовности», в которой отсутствует какая-либо иерархия либо ангельских существ, либо изменённых состояний. Я испытываю дискомфорт в отношении термина «сверхъестественное», поскольку он подразумевает, что то или иное переживание или событие отрезано от природы. Многие американские индейцы взаимодействуют с духами, растениями и животными таким образом, что это взаимодействие кажется «сверхъестественным» для большинства западных наблюдателей. Однако американские индейцы верят в то, что все эти переживания естественны, и отвергают «сверхъестественное» как термин, подразумевающий дистанцирование от Природы.

Лично для меня священным текстом, который наиболее точно отражает такое отношение, является «Дао дэ цзин», предположительно написанный Лао-цзы, современником Гераклита, жившим за пятьсот лет до нашей эры. Восемьдесят один стих «Дао дэ цзин» всегда находится в пределах досягаемости на моём столе, чтобы я всегда мог обратиться к ним ради удовольствия или же за советом. Первый стих можно перевести следующим образом: «Есть много путей, но Путь не начертан. Есть множество имён, но природа не в словах» (Blakney, 1955, стр. 53). Итак, ни один из «путей», описываемых людьми, не является «Главным Путём», следуя которому существует природа. Я обрёл это понимание, когда в 1961 году, во время псилоцибиновой сессии, пережил циклон, унёсший вдаль спираль из чисел, букв и слов.

Сходный урок я извлёк из курса общей семантики, который я проходил в Университете Висконсина; один из главных её тезисов состоит в том, что «слово не есть предмет». Он проявляется в медитации, когда мысли и концепции отбрасываются по мере того, как я растворяюсь в пламени свечи, горящей предо мной. Этот урок не может надоесть, потому что наша культура постоянно воздвигает барьеры, создаёт границы и разделяет мир на удобные (и иногда излишне дотошные) категории, которые позволяют нам более или менее упорядоченно заниматься своими делами.

Даосизм, по всей видимости, возник отчасти на основе китайского шаманизма, и до сих пор между ними есть много схожего. В большинстве стран, однако, на смену шаманам пришла каста священников, возглавившая институционализированные религии, преисполненные догматов, церемоний и предписываемого поведения. Эти «древние религии», как правило, оказывались местечковыми, настаивая на том, что их племя или нация есть «избранный народ», тогда как всё остальное человечество в том или ином смысле ниже их. В отличие от шаманов священники редко входили в изменённые состояния сознания: у них не было в этом нужды, поскольку они опирались на откровения и истины, не требовавшие пересмотра или дополнения.

Религии, возникшие между пятым веком до н. э. (когда жили Лао-цзы, Зороастр и ставший Буддой Сиддхарта) и восьмым веком нашей эры (период Мохаммеда), предлагают новые взгляды на жизнь и смерть. Эти религии оказались универсалистскими, постулируя единого Бога, или абстрактную духовную сущность, предстоящую над всеми людьми, а не только лишь над отдельным племенем или нацией (Berman, 2000, стр. 163). В лучших своих проявлениях «новые религии» включали всё человечество и с уважением относились к верованиям тех, чьи религиозные убеждения могли отличаться. В худших же проявлениях, однако, «новые религии» оказывались столь же догматичными и разделяющими, как и многие из «старых религий», провоцируя разногласия речами о священных войнах и крестовых походах.

Барбара Эренрайх (Ehrenreich, 1997) в своей блестящей книге «Кровавые обряды» исследовала историю и истоки войны и пришла к выводу: «Целые общества, вероятно, оказывались под влиянием „изменённого состояния“, характеризуемого интенсивностью эмоциональных переживаний…, экстазами…, чувствами… устрашающе сходными с религиозными» (стр. 13—15). Ничто так не объединяет группу людей, как появление врага: «перед лицом опасности нам необходимо объединиться, стать обновлённым, многоголовым существом, превосходящим наши отдельные личности» (стр. 82).

И вправду, трансперсональный опыт может быть связан как с войной да лишениями, так и с миром да любовью. Неделя, проведённая на дзен-ретрите, выходные, потраченные на участие в митинге Гитлерюгенда, ночь сексуальных развлечений или день, преисполненный беспричинного насилия и безумия, — все они способны привести к переживаниям, классифицируемым бесстрастным наблюдателем в качестве «трансперсональных». Каждое из подобных событий способно расширить чувство идентичности человека за пределы его обычных границ, чтобы включить более широкие, глубокие и тонкие аспекты жизни или космоса.

Будучи страстным читателем книг по трансперсональной психологии, написанных Кеном Уилбером (например, Wilber, 2000), я сомневаюсь, что мои собственные переживания заняли бы высокое место в его тщательно разработанных иерархиях восхождения к «высшему сознанию». И, тем не менее, я признаю ценность его попыток интегрировать «три культуры» науки, морали и искусства. В своих провокационных книгах, совмещающих обширную эрудицию с мудростью и интеллектом, он последовательно утверждает необходимость для человека включать Дух в своё мировоззрение. Уилбер располагает шаманские состояния сознания на «тонком» уровне своего спектра сознания, характеризуемом яркими ментальными видениями, как наполненными формой (например, «духи-проводники»), так и без неё (например, «явление белого света»). Уилбер допускает, что время от времени тот или иной шаман мог проникать в «причинные» (или «каузальные») измерения «чистого сознавания» и «пустотности», но полагает, что до пришествия медитативных дисциплин было невозможно достичь «абсолютного» сознания, переживающего свою «истинную природу».

Вкупе с невнимательным отношением к обширному разнообразию шаманских состояний Уилбер уделяет мало внимания функциям шаманов (в отличие от функций «йогов» или «мистиков», которые нередко достигают «причинного» и/или «абсолютного» сознания). Шаманы служат своим общинам, и это измерение не признаётся в иерархии Уилбера. Я не большой поклонник иерархий, но я всё же советую создать иерархию альтруизма. Поскольку шаманы служат своим общинам и сообществам, они обладают большей ценностью по этой шкале, нежели практики, которые тратят всё своё время на достижение «высшего сознания» во время ретритов, в монастырях и ашрамах, — вместо того, чтобы активно участвовать в событиях, происходящих в отделениях скорой помощи, центров по реабилитации женщин, подвергшихся насилию, приютах для бездомных и хосписах.

Верность служению связывается с ещё одним аспектом шаманизма, а именно — с проявлениями трикстера. Шаманы привлекают в качестве союзников различных трикстеров и зачастую сами выступают как трикстеры. Неважно, о каком трикстере идёт речь — будь то ворон, орёл или койот американских индейцев, или Гермес из древнегреческой мифологии, или Эшу из бразильской религии кандомбле — трикстер выдёргивает людей из состояния самоуспокоенности и самодовольства. Личная трагедия неожиданно оборачивается непредвиденным благом; любимые отношения необъяснимо оборачиваются болью; ценимый проект разваливается на глазах. Иногда что-то новое появляется ниоткуда и занимает его место, но даже если это и не происходит, то самодовольство оказывается разрушенным. Трансперсональные и аномальные переживания также содержат элемент трикстера. Они, по сути, являются «деконструирующими», если мы обратимся к терминологии постмодернистских исследований, в том смысле, что они подрывают привычные границы, классификации и категории. Западная культура гиперрациональна: она предпочитает жёсткие различия и чёткие границы. Парапсихолог Джордж Хансен (Hansen, 2001) отмечает, что даже наши современные теории коммуникации двоичны, а термин «бит» является сокращением от «binary digit» — «двоичное число» (стр. 31).

В процессе изучения общей семантики я узнал о существовании ошибки «исключения промежуточного варианта», когда мы ошибочно думаем, что не существует промежуточной зоны, или того, что находится в пространстве между той или иной альтернативой. Хансен предупреждает нас, что мы не можем избавиться от трикстера путём жёсткого разграничения и чёткой категоризации всего. Всегда остаётся измерение, располагающееся в промежутке между словом и его референтом, между означающим и означаемым (стр. 31). Я считаю, что трикстер вездесуще проявляется во время аномальных переживаний. Он препятствует воспроизведению парапсихологических экспериментов; он требует от психиатров прописывать медикаменты пациентам, спрашивающим их о природе своих «внетелесных» переживаний; он приводит к тому, что академические исследователи словно бы испаряются, стоит только их коллеге завести речь о том, что исследования «прошлых жизней», отчёты о «присмертных переживаниях» или случаи «похищений инопланетянами» могут представлять какую-то ценность.

Аномальные и трансперсональные переживания не только нарушают категории, они их деконструируют и ниспровергают. Когда они приводят к экстраординарным человеческим переживаниям (ЭЧП), результатом, согласно Уайту (White, 1997), должно становиться нечто жизнеутверждающее, а не жизнеотрицающее. По Уайту, ЭЧП неотделим от наполненной жизнью истории, которая становится истинной как для пережившего её индивида, так и для других людей.

Поскольку ЭЧП могут быть описаны или как «Дарьенский пик», или как «страх и трепет», был предложен термин «яркое переживание» для описания и пиковых переживаний, и переживаний крайнего отчаяния (надир-переживаний), каждое из которых обладает потенциалом превратиться в ЭЧП. В первом случае «Дарьенский пик» относится ко вселяющему благоговение переживанию Васко Бальбоа, которое тот испытал, когда с небольшого пика в Дарьенском заливе увидел распростёршийся пред ним Тихий океан. Во втором случае речь идёт об эпизодах безнадёжности, отчаяния, тоски и одиночества, которые, тем не менее, могут быть весьма поучительными (Margoshes & Litt, 1966). Когда я впервые увидел Эверест (в Непале) или водопады Игуасу (между Бразилией и Аргентиной), это не было ни аномальным, ни трансперсональным опытом. Однако в обоих случаях я пережил пиковый опыт, который стал ЭЧП: припоминаю, что во время этих встреч, когда я наслаждался природой, я шептал себе: «Природа никогда не совершает эстетической ошибки».

Когда захваченные африканцы приехали на территорию Бразилии, они принесли с собой нечто большее, нежели сонм оришей: рабы помнили свои танцы, песни и боевые искусства. Они втайне практиковали последние, ожидая, когда придёт удачное время для того, чтобы начать борьбу за свою свободу. Иногда рабовладельцам удавалось подловить их во время занятий этими странными движениями. Находчивые рабы заявляли, что они репетировали танцы, в результате же капоэйра, популярное бразильское боевое искусство, была рождена и сохранена в атмосфере ловкачества и трикстерства. Сегодня, когда обученные капоэйристы демонстрируют своё искусство, оно проявляется в грациозных, кошачьих движениях, которые постоянно заставляют врасплох как зрителей, так и самих участников процесса. Подобно упавшей с дерева кошке, капоэйристы приземляются на ноги; подобно кошке, выслеживающей свою добычу, капоэйристы настороже в отношении любого звука, запаха или движения, которое может привести к удачному движению. Вряд ли должно быть сюрпризом то, что моим тотемом, или животным силы, в дополнение к игривому Оленю является гибкая Пума. По-видимому, имея в качестве одного тотема животное из Северной Америки, а в качестве другого — животное из Южной Америки, я покрыл целое полушарие!

В конце 2001 года я начал проходить лучевую терапию для лечения рака простаты. В дополнение к употреблению пищевых добавок и сеансам «дистантного целительства», проводимым несколькими преданными друзьями, я ежедневно занимался сеансами визуализации, представляя, как после облучения Пума пожирает мёртвые раковые клетки, а Олень усиливает иммунную систему, чтобы восстановить здоровые клетки. Несомненно, данный случай можно квалифицировать как опыт низшей точки (надир-переживание), однако он обновил мою личную мифологию и намерение привнести столько знаний, любви и света в этот мир, сколько мне только подвластно. Анализ крови, взятый после окончания курса лучевой терапии, показал успешность режима, совмещающего мэйнстримовую медицину с дополнительными процедурами.

В 1946 году сестра Тереза направилась на поезде в Дарджилинг (Индия). Молодой монахине «поведал Господь», что её жизненной миссией должно стать признание божественной природы беднейших из бедных людей и что она должна служить им со всей любовью. Позднее, став Матерью Терезой, она получила Нобелевскую премию мира. Спустя полвека, в 1996 году, Игаль Амир, израильский студент юрфака, также «услышал зов Господа». Заявляя, что он тем самым следовал приказаниям Бога, Амир убил другого нобелевского лауреата — Ицхака Рабина. Говорил ли с ними обоими один и тот же «Господь»? С моей точки зрения, в первом случае речь идёт об экстраординарном человеческом переживании, поскольку оно стало жизнеутверждающим и жизнеобогащающим, тогда как во втором случае, отвергавшем жизнь, об этом речи идти не может.

Моя точка зрения состоит в том, что сочувствующий Бог, единый с сообществом и характеризуемый заботой, присутствовал в опыте Матери Терезы, но «Бог», призвавший к убийству, был проекцией пережившего сей опыт индивида. Это лишь моя точка зрения, и другие придут к иным выводам. Я считаю, что «зло» есть отсутствие Бога, неведение относительно Божественного, а также что оно есть нетолерантный, преднамеренный вред, нанесённый преступным злодеянием; но существуют также и люди, которые считают, что зло есть всего лишь «тень» или «иное лицо» Бога.

Я остерегаюсь раздавать суждения, но есть некоторые жизненные условия, в которых необходимо принять решение. Существуют люди, которые делегировали свою функцию принятия решения той или иной догме, тому или иному гуру, тому или иному религиозному лидеру. И всё же благодаря своим экстраординарным переживаниям я научился тому, что в любом случае, когда в ситуации мы можем сделать выбор, мы вновь отбрасываемся на встречу с самими собой для того, чтобы принять итоговое решение. Наша личность, наедине с которой мы оказываемся, может быть социальным конструктом, она может состоять из обусловленных реакций, она может быть коридором к Духу или же вершиной огромного, неизведанного айсберга души, но всё же она — это всё, что у нас есть, когда мы оказываемся в ситуации выбора. Таким образом, все весомые идеи, над которыми я размышлял, заканчиваются парадоксом. Тем не менее, я убеждён, что необходимо воспринимать людей в качестве потенциально разумных и ответственных существ, обладающих моральным выбором. Зло, так или иначе, существует в нашем мире, и ему необходимо противостоять, если празднику жизни на этой планете суждено продолжаться. Однако мы должны позаботиться о том, чтобы не принимать упрощенческой и наивной точки зрения на этот вопрос.

Мой давний друг Алан Уотс (Watts, 1963) писал, что концепция «зла» необычайно проблематична для вселенной, которая предположительно управляема единым Богом, всеблагим и всемогущим. «Таков, тем самым, парадокс: чем сильнее наш этический идеализм, тем чернее тень, которую мы отбрасываем, и этический монотеизм стал — если не в теории, то в проявляемом отношении — самым удивительным дуализмом в мире» (стр. 46). Уотсу комфортнее было обращаться к даосским инь и ян, понимаемым в том русле, что в любой инь присутствует немного ян, а в любом ян присутствует немного инь. В «Дао дэ цзин» утверждается: «Поскольку мир столь много указывает на красоту, в нём есть и уродство. Если добро принимается за добро, то и зло появляется на сцене» (Blakney, 1955, стр. 54).

Уотс подразделял людей на «колючки» и «кругляшки», но признавал, что большинство людей были либо «колючими кругляшками», либо «круглыми колючками». И Бог, который имел наибольший смысл для Уотса, был «двуруким Богом», «прячущимся и находящимся Богом», Богом, которого «то видишь, то нет». «Бог» может быть словом, которое мы используем для описания трансцендентного трикстерства, предельного деконструирования границ и парадоксального единства раздельностей. Это Бог гибкости, изменения, трансценденции — Дао как таковое. Американские индейцы проницательно описывают Бога не как существительное, а как глагол; правильным переводом «великого Духа» будет «великое проявление Духа».

Таковы открытия, которые я сделал во время необычайных переживаний, которые можно назвать «трансперсональным». Однако эти откровения возникают во время прогулок на природе, встреч с людьми, играх с детьми, написания музыки, посещения музеев и священных мест и участия в иных переживаниях, которые являются скорее исключительными, нежели необычайными. Между тем я изо всех сил стараюсь подражать бразильским капоэйристам, воссоединяясь со своей «животной алёртностью», счастливо танцуя, иногда, впрочем, неловко и на ощупь продираясь сквозь жизнь. В то же время я ожидаю возможности предпринять новое действие во имя рассудка, сострадания, творчества, цельности и иных ценностей, которым я посвящаю себя.

Иногда танец взывает к трикстеру во мне, а иногда трикстерами становятся мои партнёры по танцу; иногда я узнаю трикстера, иногда нет. И всё же, когда танец закончится и я вернусь к космическому колесу и извечному морю, какая бы часть ни осталась от моего краткого пребывания на планете Земля, она будет излучать благодарность. Она будет счастлива, что однажды мне удалось пронести своё знамя в полном вызовов и загадок, подчас разбивающем сердце, но временами радостном марше жизни.

Библиография

Berman, M. (2000). Wandering God: A study in nomadic spirituality. Albany, NY: State University of New York Press.

Bjarnadottir, V. H., & Kremer, J. W. (2000). Prolegomena to a cosmology of healing in Vanir Norse mythology. In S. Krippner & H. Kalweit (Eds.),Yearbook of cross-cultural medicine and psychotherapy, 1998/99 (pp. 125-174). Berlin: Verlag fur Wissenschraft und Bildung.

Blakney, R. B. (Trans.). (1955). The way of life: A new translation of the Tao te Ching. New York: New American Library.

Brown, S. V. (2000). The exceptional human experience process: A preliminary model with exploratory map. International Journal of Parapsychology, 11, 89-111.

Buhler, C., & Massarik, F. (Eds.). (1968). The course of human life. New York: Springer.

Cardena, E., Lynn, S. J., & Krippner, S. (2000). Anomalous experiences in perspective. In E. Cardena, S. J. Lynn, & S. Krippner (Eds.), Varieties of anomalous experience: Examining the scientific evidence (pp. 3-21). Washington, DC: American Psychological Association.

Combs, A., & Holland, M. (1990). Synchronicity: Science, myth, and the trickster. New York: Paragon House.

Deren, M. (1970). Divine horsemen: The voodoo gods of Haiti. New York: Dell.

Devereux, P., Steele, J., & Kubrin, D. (1989). Earthmind. New York: Harper & Row.

Edwards, L. (2000). The soul’s journey: Guidance from the divine within. San Jose, CA: Writer’s Showcase.

Ehrenreich, B. (1997).Blood rites: Origins and history of the passions of war. New York: Holt.

Feinstein, D., & Krippner, S. (1997). The mythic path. New York: Putnam/Tarcher.

Frankl, V.E. (1992). Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. Boston: Beacon Press.

Guirand, F. (Ed.). (1959). New Larousse encyclopedia of mythology (R. Aldington & D. Ames, Trans.). New York: Hamlyn.

Hanh, T.N. (1999). Going home: Jesus and Buddha are brothers. New York: Riverhead Books/Penguin Books.

Hansen, G. P. (2001). The trickster and the paranormal. New York: Xlibris.

Haxton, B (Ed.). (2001). Fragments: The collected wisdom of Heraclitus. New York: Viking/Penguin.

James, W. (1976). Essays in radical empiricism. Cambridge, MA: Harvard University Press. (Original work published 1912)

Koenig, H. G., McCullough, M. E., & Larson, D. B. (2001). Handbook of religion and health. New York: Oxford University Press.

Krippner, S. (1967). The cycle of deaths among U.S. presidents elected at twenty-year intervals. International Journal of Parapsychology, 9, 145-153.

Krippner, S. (1998). Introduction. In D. Rothberg & S. Kelly (Eds.), Ken Wilber in dialogue: Conversations with leading transpersonal thinkers(pp. ix-xi). Wheaton, IL: Quest Books.

Lawrence, D. H. (1923). Studies in classic American literature. London: Thomas Seltzer.

Laughlin, C. (1994). Transpersonal anthropology, then and now. Transpersonal Review, 1 (1), 7-10.

Margoshes, A., & Litt, S. (1966). Vivid experiences: Peak and nadir. Journal of Clinical Psychology, 22, 175.

Maslow, A. H. (1968). Toward a psychology of being (2nd ed.). New York: Van Nostrand.

Masters, R. E. L., & Houston, J. (1968). Psychedelic art. New York: Grove Press.

Murphy, G. (1949). Psychical research and personality. Proceedings of the Society for Psychical Research, 49, 1-15.

Narby, J. (1998). The cosmic serpent: DNA and the origins of knowledge. New York: Putnam/Tarcher.

Newberg, A., d’Aquili, E., & Rause, V. (2001). Why God won’t go away: Brain science and the biology of belief. New York: Ballantine Books.

Polari, A. (1984). O livro das miracões [The book of miracles]. Rio de Janeiro: Editora Record.

Radha, S. S. (1978). Kundalini yoga for the West. Spokane, WA: Timeless Books.

Radha, S. S. (1994). Realities of the dreaming mind. Spokane, WA: Timeless Books.

Rogers, C. R. (1961). On becoming a person. Boston: Houghton Mifflin.

Shannon, B. (2001). Altered temporality. Journal of Consciousness Studies, 8, 35-58.

Singh, T. (1986). A gift for all mankind: Learning the first ten lessons of A Course in Miracles. New York: Ballantine Books.

Tompkins, P. (2001). The beaten path: Notes on getting wise in a wisdom-crazy world. New York: Morrow.

Ullman, M., & Krippner, S. (with Vaughan, A.). (1989). Dream telepathy: Experiments in nocturnal ESP. Jefferson, NC: McFarland.

Wade, J. (2000). Mapping the course of heavenly bodies: The varieties of transcendent sexual experience. Journal of Transpersonal Psychology, 32, 103-122.

Wasson, R. G. (1971). Soma: Divine mushroom of immortality. New York: Harcourt, Brace, Jovanovitch.

Watts, A. (1963). The two hands of God: The myths of polarity. New York: Braziller.

Welwood, J. (2001). Toward a psychology of awakening. Boston: Shambhala.

White, R. A., & Brown, S.V. (in press). Dictionary of EHE-related terms. Exceptional Human Experience.

White, R.A. (1997). Dissociation, narrative, and exceptional human experiences. In S. Krippner & S. M. Powers (Eds.), Broken images, broken selves: Dissociative narratives in clinical practice (pp. 88-121). Washington, DC: Brunner/Mazel.

White, R.A. (1999). How to write an EHE autobiography (3rd ed.). New Bern, NC: Exceptional Human Experiences Network. The latest version of this piece appears on the Exceptional Human Experience Network’s website at http://www.ehe.org.

Wilber, K. (2000). Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy. Boston: Shambhala.

Оригинальная статья на английском языке: https://digitalcommons.ciis.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1260&context=ijts-transpersonalstudies

Источник (журнал "Эрос и Космос"): https://eroskosmos.org/dancing-with-the-trickster/

Что нужно знать практикующим измененные состояния сознания про волновую активность мозга и способы ее регулирования

2023-10-23T16:48:00.994Z

Статья Екатерины Андрющенко

Изучая тему трансовых состояний сознания и способов вхождения в транс, я в какой-то момент «уперлась» в ритмы (волновую активность) головного мозга. Как инструктору дыхательных практик и психотехник, мне конечно же было интересно, как с помощью такого мощнейшего инструмента как дыхание можно менять волновую активность и настраивать её на нужный ситуации диапазон. В данной статье мне хотелось бы поделиться с читателями своими наработками.

Способов вхождения в транс достаточно много. Но основой большинства из них является вхождение человека в определенный ритм, под ритм начинают подстраиваться движения тела, ритм дыхания, сердцебиение, и начинает меняться приоритетная волновая активность головного мозга, что и является конечной целью.

Ритм – это сильнейшее средство воздействия на человека. Еще в древнейшие времена шаманы могли при помощи определённых музыкальных ритмов, которые они отбивали на своих инструментах, ввести человека в транс или добиться у него состояния экстаза. Сначала ритм действует на слуховой аппарат, затем захватывает двигательный центр мозга, стимулирует определённые функции эндокринной системы. Но самый мощный удар приходится на участки головного мозга, связанные с половыми функциями человека.

Человеческий мозг оперирует электрическими сигналами. Он постоянно генерирует электрические импульсы, которые называются мозговыми волнами (или ритмы мозга, волны мозга, волны мозговой активности). Частота этих импульсов измеряется в герцах или циклах в секунду. Ну а доминирующая частота мозговых волн определяет общее состояние мозга.

Почему доминирующая? Всё дело в том, что мозг не работает как единое целое на одной частоте. Это означает, что одна область мозга может производить больше бета-волн, в то время как другие области мозга испускают импульсы на другой частоте. В общем, он может находиться в спокойной релаксации, например, но часть подкорки будет "зудеть" о стрессе и проблемах на фоновом уровне.

Ритмы электромагнитных колебаний нашего мозга непосредственно связаны с электромагнитными колебаниями между поверхностью Земли и ионосферой, совпадая с ними по основным резонансным частотам. Вероятно, здесь есть ключ к существованию больших и малых ритмов бытия мира, часть из которых представлена в человеке разными способами, а часть, резонансная им, - в окружающем пространстве. Как струна гитары издаёт звук в унисон с камертоном, как мост начинает вибрировать в резонанс с ветром и так далее, так и мы можем сонастраиваться с разными циклами и частотами в мире, входя с ними в резонанс путём нехитрых приёмов. Один из них древен как человеческие общества. Это ритмическая музыка и танец.

Далее рассмотрим наиболее часто преобладающие виды волновой активности мозга, способы её изменения с помощью трансовых и дыхательных техник.

Альфа-ритм (α-ритм, alpha rhythm) - ритм ЭЭГ (электроэнцефалограммы) в полосе частот от 8 до 13 Гц, средняя амплитуда 30–70 мкВ, могут однако наблюдаться высоко- и низкоамплитудные α-волны. Регистрируется у 85–95% здоровых взрослых. Лучше всего выражен в затылочных отделах. Наибольшую амплитуду α-ритм имеет в состоянии спокойного бодрствования, особенно при закрытых глазах в затемнённом помещении. Блокируется или ослабляется при повышении внимания (в особенности зрительного) или мыслительной активности.

Альфа-ритм характеризует процесс внутреннего «сканирования» человеком мысленных образов при сосредоточении внимания на какой-нибудь умственной проблеме. Когда мы закрываем глаза, альфа-ритмы усиливаются, и это свойство успешно используется при проведении медитации-релаксации или сеанса гипноза. У большинства людей альфа-волны исчезают, когда они открывают глаза и перед ними возникает та или иная реальная картина. Статистические и экспериментальные данные свидетельствуют о том, что характер альфа-ритма является врожденным и наследственным.

Люди, которые научились анализировать информацию, когда их мозг работает в альфа-ритме, имеют доступ к гораздо большим объемам информации, к ним чаще приходят творческие идеи, вдохновенные мысли, обостряется интуиция, что позволяет находить новые неожиданные решения проблем. Недаром говорят: «Закрой глаза, и решение придет само собой».

Когда мозг работает в альфа-ритме, у человека растут потенциальные возможности управления своей жизнью. Приходит понимание, как лучше разобраться с различными жизненными проблемами. Появляется возможность научиться настраивать свою психику таким образом, чтобы достигать поставленных целей и превращать мечты в реальность.

Работа мозга в альфа-ритме позволяет незаметно входить в состояние неглубокой медитации, как при упражнениях аутотренинга и релаксации. Ученые выяснили, что, когда человек занимается подобными практиками, у него на физиологическом уровне происходит снижение ритма функционирования головного мозга до уровня альфа-ритма. Даже приём теплой ванны или душа напрямую связан с доминированием альфа-ритма.

Чем же так примечателен альфа-ритм и зачем он нужен человеческому организму? Все упирается в сознание человека. В состоянии полной расслабленности и погружения в себя альфа-волны усиливаются, и в нашей психике начинают свой ход оздоровительные и очищающие процессы, просыпаются скрытые ресурсы: оживает интуиция, становится идеально отточенной концентрация внимания, появляются экстрасенсорные способности. Мир вокруг начинает играть совсем другими красками, делая человека радостным.

Стимуляция Альфа-ритма

У людей разная степень выработки альфа-волн. У кого-то уровень этих волн от природы очень низок, у других, наоборот, высок. У детей в основном преобладают альфа- и тета-волны. Поэтому дети не нуждаются в стимуляции альфа-ритма.

Взрослея, наш мозг начинает вырабатывать больше бета-волн. Считается, что альфа-ритм преобладает у экстравертов (общительные оптимисты, легко взаимодействующие с обществом) и значительно снижен у интровертов (сдержанные, немного застенчивые и замкнутые люди, сосредоточенные на своем внутреннем мире). Стимуляция альфа-волн помогает интровертам увереннее чувствовать себя в обществе.

Способами усиления альфа-ритма являются:

1. Синхронизация волн с внешними сигналами. Заключается в прослушивании определенных треков, составленных из стереосигналов (используются частоты между 5 и 10 Гц для различных уровней релаксации).

2. Ежедневная медитация-релаксация - требует практики и времени. Новичкам достаточно уделять для тренировок 20 минут в день, чтобы научиться расслабляться.

3. Анапанасати – “Памятование о дыхании”. Глубокая и древняя практика наблюдения за дыханием. При продолжительных и постоянных тренировках, навык наблюдения за дыханием становится ежедневным и ежеминутным.

4. Йога- способствует полной релаксации организма и повышению уровня альфа-волн. Правильные и постоянные занятия йогой помогут осознанно контролировать альфа-ритм.

5. Глубокое дыхание, полное дыхание- метод насыщения клеток мозга и организма кислородом. Освоив этот метод и взяв его в привычку, вы поможете мозгу автоматически настраиваться на формирование альфа-ритма.

6. Визуализация.Стоит нам закрыть глаза и начать мечтать, рисуя позитивные образы, как мозг тут же начинает активно вырабатывать альфа-волны.

7. Активация правого полушария – можно отвести глаза влево и зафиксировать их таком положении, время фиксации определяется ощущениями.

8. Звуковые вибрации – техники Брамари-пранаям, практики поглощения ума вибрацией звука

9. Алкоголь- эффективный, но самый нездоровый способ повышения. Люди легко привыкают снимать стресс алкоголем. При его приеме происходит резкий подъем выработки альфа-волн, наступает состояние расслабленности и умиротворенности. Именно поэтому с помощью стимулирования альфа-волн специальным техниками можно делать обратное - лечить алкоголизм и наркоманию.

К негативным эффектам, возникающим при избыточной стимуляции альфа-ритма, относятся повышенная сонливость, усталость и даже депрессия. Важно разобраться в своем состоянии. Если вы чувствуете усталость, сонливость и начинающуюся депрессию, значит, ваш мозг нуждается в стимуляции не альфа-, а бета-волн.

Повышение альфа-ритма будет полезно в случае депрессии, связанной со страхом, нервозностью и напряжением. Не нужно повышать альфа-ритм в спокойном расслабленном состоянии с ясным сознанием. Это может привести к чувству разочарования, скуке, потере интереса к жизни. При появлении этих эффектов нужно прекратить стимуляцию альфа-волн и повысить бета-ритм.

Бета-ритм (β-ритм) - низкоамплитудные колебания суммарного потенциала головного мозга с частотой от 15 до 35 колебаний в секунду, амплитуда - 5–30 мкВ. Этот ритм присущ состоянию активного бодрствования. Относится к быстрым волнам. Наиболее сильно этот ритм выражен в лобных областях, но при различных видах интенсивной деятельности резко усиливается и распространяется на другие области мозга. Так, выраженность бета-ритма возрастает при предъявлении нового неожиданного стимула, в ситуации внимания, при умственном напряжении, эмоциональном возбуждении. Их амплитуда в 4–5 раз меньше, чем амплитуда альфа-волн.

В состоянии бета-ритма наш мозг погружается в рутину бытия с огромным количеством разных проблем, в нескончаемый круговорот стрессовых ситуаций, решения разных задач и активной концентрации, перемещающегося фокуса внимания. Внимание направлено вовне.

Бета-ритм отнюдь не наш враг. Именно благодаря бета-ритму человечество достигло необозримых высот в техническом прогрессе: построило города, вышло в космос, создало телевидение, компьютеры; развитие медицины тоже напрямую связано с этими волнами. Это ритм активного созидания и жизни.

Способы стимулирования бета-волн:

1. Синхронизация волн- с помощью музыки, содержащей бинауральные ритмы.

2. Чтениеинтересных книг, увлекательная интеллектуальная деятельность- повышает активность левого полушария и выработку бета-волн.

3. Активация левого полушария – можно отвести глаза вправо и зафиксировать их в таком положении, время фиксации определяется ощущениями возрастающей активности.

4. Дыхательные техники гиппервентиляции Бхастрика и Капалабхати, возбуждающие дыхательный центр.

5. Глубокие поясничные прогибы – стимулируют надпочечники, включая выработку адреналина и норадреналина

6. Кофеин- усиливает бета-волны, но лишь на непродолжительное время. Вредные для организма энергетические напитки и курение дают всплеск активности волн. Однако скоро после подъема вы почувствуете резкий спад энергии и проведёте остаток дня в разбитом состоянии.

Недостатки повышения бета-ритма. Если у вас естественным образом повышен уровень бета-волн, то дополнительная стимуляция приведет к возникновению чувства страха, необъяснимой тревоги и даже паники. Бета-ритм повышает мышечное напряжение и кровяное давление. Эти волны влияют на процессы возбуждения нервной системы и снимают сонливость. Поэтому гипертоникам и страдающим бессонницей не следует увлекаться стимулированием бета-волн.

Дельта-ритм - от 0,5 до 4 колебаний в секунду, амплитуда - 50–500 мкВ. Этот ритм возникает как при глубоком естественном сне, так и при наркотическом, а также при коме. Дельта-ритм также наблюдается при регистрации электрических сигналов от участков коры, граничащих с областью травматического очага или опухоли. Низкоамплитудные (20–30 мкВ) колебания этого диапазона могут регистрироваться в состоянии покоя при некоторых формах стресса и длительной умственной работе.

Характерен для стадии глубокого сна без сновидений. А также для состояния очень глубокой медитации (не релаксации, как альфа-ритм), сохраняя осознанность, как только внимание полностью сосредотачивается на каком-то внутреннем объекте, мощность биоэлектрической активности мозга в дельта-диапазоне возрастает. Во время преобладания этих вибраций в организме наиболее интенсивно идут процессы восстановления. Дельта-диапазон замедляет метаболизм, он подобен режиму компьютера, который называется гибернация, он сохраняет энергию системы, если она не используется.

Стимуляция Дельта-волн:

Стимулирование дельта-волн является самым сложным процессом, поскольку дельта-волны "формируют" подсознание и формируются в подсознании, в те моменты когда наша «осознанная часть» отключена. Обычно люди находятся в состоянии доминирования дельта-ритма лишь в глубоком сне, коме или бессознательном состоянии. Осознанно управлять дельта-колебаниями могут только опытные целители, экстрасенсы, шаманы, опытные медитирующие. Без изучения специальных техник и методов, без грамотного помощника не рекомендуется самостоятельно повышать дельта-активность мозга.

Самые простые способы добиться устойчивого возникновения дельта-волн:

Ритмичное дыхание с частотой около 60 вдохов в минуту (шаманское дыхание) - этот метод используют шаманы в ритуальных танцах перед отправлением в «тонкий» мир за ответами на свои вопросы.
Техники основанные на задержках дыхания (например, Мурчха-пранаяма).

Тета-ритм (θ-ритм) - ритм ЭЭГ. Частота 4–8 гц, высокий электрический потенциал 100–150 микровольт, высокая амплитуда волн от 10 до 30 мкВ. Наиболее ярко тета-ритм выражен у детей от двух до пяти лет. Этот частотный диапазон способствует глубокой релаксации головного мозга, хорошей памяти, более глубокому и быстрому усвоению информации, пробуждению индивидуального творчества и талантов.

В большинстве своем у детей до 5 лет головной мозг в дневное время функционирует именно в этом диапазоне волн, что позволяет детям феноменально запоминать огромный запас различной информации, что несвойственно подросткам и взрослым людям. В естественном состоянии этот ритм у основной массы взрослых людей доминирует только во время фазы быстрого сна, полудремы. Характерен для глубокой медитации. Именно в этом диапазоне частот в головном мозге достаточно энергии для усвоения больших объемов информации и быстрого переноса ее в долговременную память, усиливаются способности к обучению и снимается стресс. В этом диапазоне мозг находится в состоянии повышенной восприимчивости. Такое состояние идеально для суперобучения, мозг способен длительное время сохранять сосредоточенность, экстравертность и не подвержен тревогам и невротическим проявлениям. Под влиянием тета-волн, происходит глубокая релаксация мышц, сознание находится в пограничном состоянии между сном и бодрствованием. Стимуляция этого ритма открывает сознательный доступ к содержимому бессознательной части ума, через ассоциативные связи и образы.

Это диапазон верхних связей мозга, соединяющих между собой оба полушария и непосредственно слои коры мозга с лобными ее зонами. На уровне биохимической регуляции работы сознания происходит выработка эндорфинов.

Стимуляция Тета-волн:

Тета-ритм приводит наш организм в состояние глубокого расслабления, при котором мы видим сновидения. Эти волны - тонкая граница между сознанием и подсознанием. Под их влиянием в теле запускаются механизмы самовосстановления, происходит улучшение физического и духовного состояния. Благодаря глубокой релаксации при тета-ритме наш организм быстро восстанавливается после тяжелых нагрузок.

Вхождение в состояние тета-ритма способствует возникновению глубокой связи с подсознанием и появлению паранормальных способностей (выходу сознания за пределы физического тела, установления контакта с потусторонним миром, экстрасенсорному восприятию). Пребывание в нём приносит нам ощущения блаженства и умиротворенности.

Большая активность тета-волн обнаруживается у детей и творческих людей. Тета-ритм пробуждает и усиливает наши эмоции и чувства, позволяет программировать подсознание, избавляться от негативного мышления. Тета-ритм используется для аутотренинга – самостоятельного программирования подсознания, он идеально подходит для принятия внешних установок, поскольку уменьшает действие защитных механизмов психики, позволяет информации проникать в глубокие подкорковые слои, изменяя структуру мышления.

Способы стимулирования тета-волн:

1. Синхронизация мозга специальными ритмами.

2. Прослушивание приятной музыки.Звуки такой музыки связаны с выработкой эмоций и ощущений, а это прямой путь повышения активности тета-волн.

3. Медитация (лёгкая релаксация и глубокая с некоторым погружением)- вырабатывает альфа- и тета-ритм. Легче всего научиться вырабатывать альфа-волны, и только после позитивных тренировок приходит умение контролировать тета-ритм.

4. Гипноз и самогипноз. Позволяют усилить альфа- и тета-ритм.

5. Йога- помогает осознанно контролировать состояние тета-волн и извлекать из этого максимальную пользу.

6. Длительная концентрация на внешнем объекте. Концентрация на внутреннем объекте (психограмме).

7. Активация межполушарных взаимодействий, синхронизации работы обоих полушарий головного мозга. Например, использование Агочари-мудры – фиксации взгляда на кончике носа.

8. К нездоровым способам повышения тета-ритма относится приём галлюциногенных наркотиков и алкоголя. В состоянии алкогольного опьянения вначале повышается активность альфа-волн, наступает чувство умиротворения и расслабления, затем наступает фаза бурной активности - бета-ритмы, затем их сменяют тета-колебания. Хронические алкоголики испытывают постоянную тета-активность, что нарушает их речь, память и мыслительные способности.

Разумная медитация, йога и гипноз помогают человеку познать себя, погрузиться в подсознание, научиться вырабатывать альфа- и тета-волны.

К недостаткам повышения тета-активности головного мозга относятся:

· Тета-стимуляция не подходит мечтательным людям, склонным к фантазированию, так как сделает их ещё более рассеянными.

· Повышение тета-ритма приводит к снижению концентрации внимания и сонливости. Поэтому не следует стимулировать тета-волны перед работой. Так же как и альфа-, тета-колебания в больших количествах вызывают апатию и скуку.

Основными ритмами для вхождения в состояние глубокого транса (который вызывает наиболее сильные измененные состояния сознания)являются Дельта- и Тета-ритм. И как мы можем увидеть из вышеизложенного, входить в такие состояния сознания можно с помощью дыхательных техник. В личной практике я наиболее часто использую практики связного дыхания, это наиболее быстрый “путь” к достижению дельта- и тета- ритмов. В своих статьях я освещаю различные техники связного дыхания и пользу от их освоения и применения.

Польза трансовых (измененных, расширенных) состояний сознания несомненна. Это хороший отдых и восстановление сил. Эти состояния нужны, чтобы бессознательное интегрировало опыт и исследовало информацию. Это и координация работы сознания и бессознательного, головы и тела, разума и эмоций, логики и интуиции. В измененных состояниях сознания открывается доступ к ресурсам бессознательного - можно найти ответ на свой вопрос.

В трансовое состояние мы можем отправиться за ресурсом — энергией, силами, отдыхом, новыми осознаниями, ответами на свои вопросы.

Литература, испульзуемая для написания данной статьи:

- Козлов В. Экспериментальные исследования связного дыхания, Итоги исследования связного дыхания

- Харлова Н. В. Исследовательская работа на тему: «Влияние стресса и тревожности на частоту и силу головных болей. Уменьшение

головных болей через техники связного дыхания»

- Корнеев А.В. статья на тему «РАБОТА С ПАТТЕРНОМ ДЫХАНИЯ»

- Крайнова В. статья на тему «О трансовых состояниях, какие они бывают и чем транс полезен»

- Интернет-ресурсы

Редактура и подбор картинок - Ирина Танетова

Однажды VUCA, BANI и SHIVA задумали играть в AQAL. Или приключения теорий хаоса в интегральном мире - статья Ивана Фёдорова

2023-10-15T11:41:01.161Z

VUCA, BANI, SHIVA, AQAL? Что за звери такие?

В нашем сложном и быстро меняющемся мире крайне сложно понять, что вообще происходит, без использования той или иной аналитической модели или карты, для упрощенного отображения территории бытия. Сразу важное замечание: карта – это всегда упрощение, и это никогда не сама территория, ни в коем случае нельзя их путать. Еще раз – карта не территория!

Существует множество таких карт, из них выделяются три наиболее популярные: VUCA, BANI и SHIVA. На самом деле их десятки, и они стали неким аналогом супер-героев для интеллектуалов. Они обещают помощь в понимании мира, но, из-за обилия терминологии часто вызывают путаницу. Само- и взаимо-пересечения определений вносят изрядную неразбериху. Именно поэтому появилась настоящая статья, как попытка разобраться с этими концепциями, разложить их по полочкам и объяснить их значение и применение.

Другие материалы по трансперсональной психологии читайте и слушайте в Телеграм-канале "Трансперсональный Дайджест" https://t.me/tpdigest

Герои выходят на сцену

VUCA (Volatility, Uncertainty, Complexity, Ambiguity) — это модель, которая описывает динамичность и неопределенность современного мира. Она подчеркивает волатильность (изменчивость) процессов, неопределенность их исходов, сложность систем и многозначность интерпретаций.

BANI (Brittle, Anxious, Non-linear, Incomprehensible) — в каком-то смысле "антигерой", выявляющий всю хрупкость систем, человеческую тревожность относительно будущего, нелинейность изменений в мире и вообще непостижимость событий.

SHIVA (Split, Horrible, Inconceivable, Vicious, Arising) — еще более зловещая «личность» в этой триаде, которая акцентирует внимание на разобщенной природе событий, крахе долгосрочных планов, ужасающем, непостижимом и беспощадном характере процессов, и возрождении из пепла после краха, причин которого так никто в полной мере и не осознал.

AQAL (All Quadrants, All Levels) не входит в то же множество моделей, что предыдущие три — это интегральная модель-карта, созданная Кеном Уилбером. Она старается учесть ВСЕ аспекты реальности, буквально: индивидуальные и коллективные, внутренние и внешние. Он будет нашим скальпелем в операции по изучении трех предыдущих господ.

Замечание. AQAL — чрезвычайно обширная модель, включающая помимо квадрантов и линий еще и уровни, состояния и типы. В данной статье рассматриваются только квадранты, так как включение линий, а тем более других составляющих, сделало бы из статьи полномасштабную книгу.

Каждая из этих моделей предлагает свой уникальный взгляд на сложности современного мира и инструменты для их анализа. Однако, их понимание и применение требуют некоторого погружения в каждую концепцию.

Экспозиция героев

VUCA является акронимом, обозначающим Volatility (Волатильность), Uncertainty (Неопределенность), Complexity (Сложность) и Ambiguity (Двусмысленность). Созданная в 1985 году экономистами Уорреном Беннисом (Warren Bennis) и Бартом Нанусом (Burton B. "Burt" Nanus), эта модель была изначально разработана в атмосфере конца Холодной Войны для описания тогдашнего положения в мире, но впоследствии нашла широкое применение в бизнесе и управлении. Модель позволяет лучше понимать динамичные изменения внешней среды. Пример применения: стратегическое планирование в корпорациях для адаптации к быстро меняющимся рынкам.

Концепция BANI, аббревиатура от Brittle (Хрупкий), Anxious (Тревожный), Non-linear (Нелинейный) и Incomprehensible (Непостижимый), была предложена американским антропологом, автором и футурологом Жаме Кассио (Jamais Cascio) в 2020 году. Эта модель рассматривает изменения, вызванные, в том числе, пандемией, и фокусируется на внутренних вызовах, которые могут возникнуть в условиях сложных систем. Например, она может быть применена для оценки организационной устойчивости и психологического благополучия сотрудников.

VUCA vs BANI. Источник: Нетология

Концепция SHIVA была введена в 2022 году Марком Розиным, психологом и управляющим партнером "ЭКОПСИ Консалтинг". В отличие от распространенных заблуждений, SHIVA не акцентирует внимание на интеграции и синергии, а скорее на катастрофических и революционных изменениях в системах. Акроним SHIVA расшифровывается как Split (Разделенный), Horrible (Ужасный), Inconceivable (Непостижимый), Vicious (Беспощадный), и Arising (Возрождающийся). Эта модель служит для анализа и понимания радикальных переходов и изменений, которые могут происходить в различных контекстах, от социальных и политических систем до организационных структур.

AQAL (акроним для All Quadrants, All Levels) — это одна из ключевых карт реальности в интегральной теории, разработанной Кеном Уилбером, выдающимся американским философом и писателем. Уилбер считается одним из наиболее влиятельных мыслителей современности, автором множества работ по психологии, философии, истории, духовности и науке. Его интегральный подход стал мостом между академическими дисциплинами, культурными практиками и духовными традициями, предоставляя всесторонний взгляд на человеческое знание и опыт.

Квадранты интегрального AQAL-подхода, Пол ван Шайк. Источник: Эрос и Космос

AQAL ставит в центр внимания четыре ключевых квадранта бытия: индивидуальное (внутреннее единственное, Я/I), коллективное (внутреннее множественное, Мы/We), внешнее единственное (Оно(Это)/It) и системное (внешнее множественное Они(Эти)/Its). Эти квадранты предлагают многоуровневый и многогранный подход к анализу сложных систем и явлений.

Квадрант «индивидуальное» сосредоточен на личных качествах и потребностях, «коллективное» рассматривает социальные и культурные аспекты, «внешнее» занимается объективными, измеримыми характеристиками, а «системное» — это всё о взаимосвязях и динамике между различными элементами внешнего мира вещей и их совокупностей. Вместе они образуют интегральный компас, который может направлять как людей, так и организации в этом сложном и многомерном мире.

Может ли применение интегрального подхода Кена Уилбера дать дополнительную глубину анализу и пониманию концепций VUCA, BANI и SHIVA, делая их еще более полезными в различных контекстах, включая бизнес, управление и личностный рост? Давайте разбираться.

Сцена 1

Давным-давно в VUCA галактике

VUCA

Непредсказуемость в современном мире похожа на погоду в апреле: в один момент всё кажется стабильным и предсказуемым, светит солнце, а уже через час снег засыпает первые ростки на полях. Вот фермер, который решил выращивать свои любимые помидоры. Он полагался на стабильный климат и рассчитывал на высокий урожай, но внезапно наступила засуха, а потом обрушился град. Весь урожай под угрозой, и финансовые потери неизбежны. Крайне уязвимый подход к делу!

Однако если он был в курсе непредсказуемости мира и припас какое-нибудь решение для снижения таких рисков, например страховку урожая, то этот трюк позволит ему покрыть финансовые потери, если стихия все же повредит его урожай. Даже в условиях высокой волатильности наличие подобной "соломки" смягчит падение.

Неопределенность можно сравнить с рыбалкой: вы никогда точно не знаете, вернетесь ли домой с хорошим уловом, даже если вы хороший и опытный рыбак. Так и в бизнесе, если вы работаете в сфере туризма, политические события могут внезапно уменьшить поток клиентов из вашего основного региона. Тут также критически важно иметь "план Б", включающий, к примеру, альтернативные рынки или быстро запускаемые туристические пакеты. Сценарное планирование и гибкие бизнес-модели полезны для успешной навигации в условиях неопределенности.

Сложность систем можно изобразить в виде оркестра, где каждый музыкант играет свою партию. Если один музыкант нарушит ритм, это испортит всю композицию. В промышленном производств добавление нового поставщика в уже сложную цепочку поставок может привести к непредвиденным последствиям. В попытке избежать этого, практикуются методы управления проектами, например «старый добрый» Agile, для пошагового внедрения изменений и их прозрачного мониторинга.

Последний важный ключевой элемент в VUCA-мире — двусмысленность. Как в абстрактной живописи, где каждый видит свою картину, но ни один не может с уверенностью определить, что хотел выразить художник, и уж тем более доказать свою точку зрения. В контексте разработки программного обеспечения двусмысленность часто возникает, когда разные команды или индивидуальные разработчики интерпретируют требования к проекту по-своему. Это приводит к непредсказуемым результатам, конфликтам и, в итоге, к просроченным дедлайнам.

Для сглаживания влияния двусмысленности иногда привлекаются внешние эксперты для проведения аудита или разбора ситуации. Определение консенсуса по ключевым элементам проекта возможно с применением индустриальных стандартов и «лучших практик» того или иного, обеспечивает стабильность в разработке и снижает риск недопонимания.

Всеквадрантный взгляд на VUCA-мир

I (Индивидуальное):

Как человек может справляться с неопределенностью, неполнотой информации и сложностью в мире, где эти факторы повсеместно присутствуют? Ждать стопроцентной ясности – дело бесперспективное, она не придет никогда.

Что же делать? Последние 5000 лет (как минимум!) методы медитации или новое их переосмысление, практики осознанности (mindfulness), в том или ином виде присутствовали во всех культурах. Они служили и служат по сей день внутренним компасом в хаосе окружающего мира, помогая сохранять ясность и фокусировку разума, когда внешние обстоятельства могут казаться неуправляемыми. Как и с любым компасом, прежде чем идти куда-то, нужно понять, где ты сейчас.

Развитие навыков принятия решений, включающих критическое мышление для оценки различных альтернатив, техники оценки рисков для минимизации неожиданностей. Зрелый эмоциональный интеллект, умение адекватно читать контекст ситуации также значительно улучшают способность адаптироваться к сложным и быстро меняющимся обстоятельствам.

We (Коллективное)

А как коллективы и организации адаптируются к сложностям и неопределённостям VUCA-мира?

Культура обратной связи – не просто единичные моменты обмена мнениями у кофемата, а динамический и непрерывный диалог, позволяющий каждому участнику коммуникации стать своеобразным зеркалом для коллег. В этом зеркале он и сам ясно видит свои сильные и слабые стороны, что становится основой для более всестороннего понимания себя.

Коллективная саморефлексия – это не только для АйТи! Регулярные сессии обсуждения достижений, проблем и будущих шагов на уровне команды или ее подразделений позволяют совместно анализировать ситуации и разрабатывать стратегии, углубляя понимание и согласованность действий.

Интегральные мешворки – это относительно новое явление и довольно сложное понятие. Это фрагментированные, но сильно связанные сетевые структуры коммуникации между людьми. Они обеспечивают максимальную адаптивность и устойчивость в условиях сложности и неопределенности. В интегральных мешворках каждый участник или подсистема может функционировать автономно, но при этом они синергетически взаимодействуют для достижения общих целей. Это создает условия для распределенного лидерства и ускоренного обмена знаниями и ресурсами.

Такой подход характерен для «Бирюзовых» организаций. Участие в подобных сетевых взаимодействиях требует от каждого участника крайне высокой степени осознанности, самодисциплины, социальных и технических навыков. Иными словами развитости по всем основным «интеллектам», включающих далеко не только IQ и EQ.

Интересующиеся этой крайне интересной темой читатели найдут намного более развернутое объяснения этого подхода в трудах по «Спиральной Динамике» Дона Бека и Криса Кована и теории множественных интеллектов Говарда Гарднера.

It (Внешнее):

Системы искусственного интеллекта и машинного обучения – уже не такое экзотическое явление. Эти технологии могут быть применены для анализа колоссальных объемов данных и выявления скрытых закономерностей, что помогает в принятие быстрых и обоснованных решений.

Интернет вещей (IoT): Сенсоры и мониторинговые системы, установленные на оборудовании или в рабочей среде, позволяют в реальном времени отслеживать множество параметров, от состояния машин до эффективности рабочих процессов. Эта информация может быть быстро анализирована для принятия оперативных решений.

В контексте сельского хозяйства и других сфер, требующих точных прогнозов, спутниковая метеорология и другие хай-тек технологии, включая и интернет вещей, предоставляют незаменимые инструменты для минимизации рисков.

Its (Системное):

Системы и структуры могут быть настроены с расчетом на снижение давления от VUCA-среды. Устойчивость инфраструктуры, внедрение систем резервного снабжения остаются критически важными, особенно для объектов вроде больниц. Эти меры создают дополнительный слой безопасности и надежности, уменьшая вероятность фатальных сбоев в системе.

Риск-менеджмент здесь не просто позволяет предугадывать негативные сценарии, но и дает инструменты для их минимизации. В сельском хозяйстве, например, ротация культур, составленная с глубоким пониманием почвенной динамики, помогает предотвратить истощение земель и улучшить устойчивость урожаев.

Перекрестное финансирование действует как система страхования, где прибыль от успешного проекта может быть перераспределена для поддержки других, потенциально рискованных, но перспективных, инициатив. Это создает экосистему, в которой ресурсы эффективно распределяются с максимальной эффективностью.

Сцена 2

Ужасный BANI

Brittle (Хрупкость):

Как часто вы сталкивались с тем, что кажущаяся прочной структура разрушается от минимального воздействия, словно хрустальный бокал? Это характеристика хрупкости в сложных системах. Они могут быть настроены так точно, что даже незначительное изменение в одном из элементов вызывает сбой.

Иногда производственная линия, казавшаяся надежной, внезапно «глючит» от пылинки в каком-то одном механизме, и весь конвейер останавливается. В подобных системах любое изменение равнозначно вреду или поломке.

Чтобы снизить риск таких трагичных исходов, проводятся регулярные «медицинские осмотры» оборудования. Такая профилактика в значительной мере позволяет выявить потенциальные проблемы заранее и снизить вероятность их превращения в крупные аварии, но одного этого, конечно, недостаточно. Убежать от поломок совсем и окончательно невозможно в принципе.

Anxious (Тревожность):

Вы наверняка бывали в таких офисах или коллективах, где каждый новый день подобен езде на эмоциональном аттракционе. Это проявление тревожности в организационной культуре. Сложно оставаться сосредоточенным и продуктивным, когда каждое утро начинается с непредсказуемости и неизвестности.

Сотрудники чувствуют себя как маятник, постоянно колеблющийся от уверенности в завтрашнем дне до риска быть уволенным прямо сегодня. Это создает атмосферу нестабильности, отбивает желание что-то планировать (разве что кроме выхода на пенсию) и снижает общий настрой.

Открытая и честная коммуникация помогает улаживать этот вид коллективной тревожности. Информированность сотрудников о текущем положении дел уменьшает неопределенность и формирует более стабильное рабочее окружение. И да, это важно даже тогда, когда перспективы кажутся не особенно обнадеживающими. Особенно в этом случае.

Non-linear (Нелинейность):

В фантастических романах про путешествия во времени иногда мельчайшая деталь может запустить феерическую цепную реакцию событий. Реальная жизнь также нередко демонстрирует нам подобные нелинейные характеристики. В отличие от хрупкости, когда незапланированные изменения могут привести к краху, свойство нелинейности чревато далеко идущими последствиями такого рода и содержания, о которых никто даже подумать не мог, пока они не постучались в дверь.

В фирме А, специализирующейся на органическом молоке, решают минимально инвестировать в новый продукт — молочный коктейль с пробиотиками. Этот шаг неожиданно приводит к резкому росту продаж и изменению трендов на смежных рынках, связанных со здоровым образом жизни. Под влиянием этих изменений, фирма Б, изначально торговавшая гурманскими пончиками, адаптируется к новым реалиям и открывает фитнес-клуб. Минимальные вложения в незначительный продукт привели к нелинейным и далеко идущим изменениям на нескольких рынках. И это еще довольно “лайтовый” пример нелинейности.

Для адаптации к этому свойству процессов ключевым становится принцип эволюционного управления. Готовность к быстрой адаптации и пересмотру планов не только минимизирует риски, но и позволяет использовать возникающие возможности наиболее эффективно.

Incomprehensible (Непостижимость):

Представьте, что вы стоите у горизонта событий черной дыры и пытаетесь понять, что происходит внутри нее. Похожий уровень непостижимости имеется и в сложных системах и процессах в этом мире. Иногда объяснение динамики или результатов кажется невозможным.

Внедрение новой технологии, когда ни один из сотрудников не понимает полностью, как она впишется в текущую бизнес-модель, и не потому, что кругом одни тупицы, просто система слишком сложна и не влезает ни в одну голову целиком – вот характерный пример непостижимости. Это конечно же сгущает и без того плотную атмосферу неопределенности и может затруднить успешное внедрение и прибавить тревожности.

Интегральный Подход к BANI

I (Индивидуальное):

«Антихрупкость» (Antifragility) – это слово сейчас на слуху. Это настолько неочевидное свойство систем, включая человеческую психику, что автору теории антихрупкости, Нассиму Николасу Талебу, пришлось придумать новое слово. Это свойство нечем было обозначить в европейских языках, подходящего термина не нашлось.

Пример объяснения: если чашка упадет с балкона – она разобьется, так как она хрупкая. Если кошка упадет с балкона – она приобретет опыт. Она антихрупкая. Не прочная, ведь она может и повредиться при падении, а именно антихрупкая – опыт падения сделает ее более приспособленной, она извлечет пользу, пусть и не без потерь.

Антихрупкая система – это такая система, которая извлекает пользу из попыток ее сломать. Она применима и к личному развитию, и к системам, и к обществу.

Вместо избегания рисков антихрупкий человек выстраивает жизнь так, чтобы неудачи становились учебными моментами и давали топливо движению. «Препятствиями мы растем» и «Враги - наши самые верные спутники» – это все про нее.

Трансформация тревожности в творчество. Вместо того, чтобы позволить тревожным паттернам управлять вами, можно использовать эту энергию как катализатор для творческих процессов. Можно поразиться до глубины души, узнав какие из мировых шедевров сделаны были из тревожности и страхов автора. Геймификация же в какой-то мере позволяет превратить тревожность в «игру» с помощью постановки маленьких, но достижимых целей и отмечая каждый успех.

We (Коллективное):

Очевидный и относительно знакомый всем подход адаптации к условиям BANI – разработка протоколов быстрого реагирования. Это план "Б" (или «В», а лучше «Г»), который каждый член команды должен знать наизусть и быть готовым применить его. Высокопроизводительные команды часто отличаются от команд с низкой производительностью только скоростью реакции на вызовы.

Кроме того, подготовка к кризису не начинается, когда он уже на пороге; это должен быть непрерывный процесс, встроенный в культуру организации. Развитые механизмы взаимоподдержки и общего принятия решений в условиях недостатка информации и времени помогают снизить уровень тревожности и панических настроений в команде и повысить общую продуктивность, создавая что-то в роде коллективной эмоциональной регуляции. Все это известно под общим термином resilience – способность к быстрому самовосстановлению.

It (Внешнее):

Какие инструменты могут быть полезными для понимания нелинейных систем? Успехи в развитии вычислительных мощностей уже сейчас позволяют использовать компьютерное моделирование как виртуальную песочницу, где можно безопасно и достаточно дешево тестировать различные гипотезы и сценарии развития событий. Машинное обучение, в свою очередь, идеально подходит для анализа больших и сложных наборов данных, извлекая из них ценные и неочевидные инсайты.

Сложные нелинейные системы можно встретить в метеорологии, экономике, биологии, бизнесе и многих других областях. Как пример, системы динамического моделирования, как Stella или Vensim, позволяют анализировать нелинейные отношения между компонентами систем, анализировать финансовые потоки или оптимизировать сложные схемы поставок.

Its (Системное):

Как можно учитывать хрупкость и нелинейность при принятии системных решений?

Для создания отказоустойчивых систем важно изначально учитывать возможные отказы и интегрировать механизмы для их минимизации или быстрого устранения. Антихрупкость в сложных системах требует глубокого понимания математики и статистики, что выходит далеко за рамки даже университетской программы. И здесь опять проявляет себя свойство непостижимости.

Существуют и более экзотические подходы, также требующее глубокого знания математики, например применение фрактальной геометрии для анализа сложности и нелинейности. Фрактальная геометрия предлагает инструменты для моделирования и анализа различных систем, таких как финансовые рынки, логистические маршруты, организационные структуры, потребительское поведение. Этот математический аппарат помогает выявить скрытые закономерности и тренды, что, в свою очередь, улучшает процесс принятия решений и стратегическое планирование.

Некоторые исследования предполагают, что фрактальный анализ может помочь в прогнозировании ценовых движений, обнаруживая скрытые закономерности в данных.

Сцена 3

SHIVA: смерть и возрождение

Split (Разделенный):

Элементы систем функционируют как кусочки мозаики, каждый со своей уникальной ролью. Однако очевидно, что для формирования полноценной картины необходима их согласованная работа. Отдел маркетинга и отдел продаж, работающие независимо и не обменивающиеся информацией, – пример разделенности. Она не только снижает эффективность, но и укорачивает горизонт планирования из-за отсутствия единой стратегической картины.

Horrible (Ужасный):

В наши дни чувство ужаса и беспомощности часто сопровождает людей, затрудняя принятие быстрых и верных решений. Это чувство может возникнуть из-за экологических катастроф с их непредсказуемыми и потенциально разрушительными последствиями, политической нестабильности или финансовых кризисов.

Постоянная, подпитываемая СМИ, тревожность создает атмосферу неуверенности, негативно отражающейся на физическом и психическом здоровье. Трудности в принятии решений становятся крайне выраженными, страх парализует, лишает оперативности, сужает кругозор. Постоянное ожидание грядущих бедствий создает атмосферу неуверенности, подрывает моральный дух и оптимизм.

Inconceivable (Непостижимый):

Этот аспект SHIVA ассоциируется с проблемами осмысления экстремально сложных и абстрактных концепций или явлений, например, как было бы трудно понять влияние квантовой физики на макромир без глубоких знаний в этой области. В этом контексте человек сталкивается с задачами, которые кажутся практически невыполнимыми из-за их сложности и многогранности. Пример - выбор профессии будущим студентом. Весьма вероятно, что его или ее будущая профессия еще даже не появилась. Попытки понимания взаимодействия экономических, социальных и технологических факторов в глобализированном мире также могут стать “дегустацией” непостижимости.

В сочетании с аспектом Horrible, это часто приводит к аналитическому параличу (analysis paralysis), явлении, когда избыток данных или их сложность препятствует принятию решений и продвижению вперед. Это усложнение может серьезно затруднить прогресс и привести к чувству застревания на одном месте из-за невозможности полного понимания всех переменных и их потенциального влияния, а в итоге – к отчаянию.

Vicious (Беспощадный):

Этот аспект отображает сценарии, в которых системы и процессы формируют петлю обратной связи, усугубляя проблемы, а не разрешая их. Эффект "беспощадности" ярко проявляется, когда, к примеру, структурные проблемы в системе здравоохранения приводят к росту стоимости медицинских услуг. Высокие цены, в свою очередь, делают качественную медицинскую помощь менее доступной для большого числа людей. Это создает замкнутый круг, где проблемы в одной области системы усиливают проблемы в другой, ухудшая общее состояние и делая ситуацию ещё более непроходимой.

Этот аспект подчеркивает, как взаимозависимые отрицательные факторы могут усиливать проблемы, создавая сложные и устойчивые циклы, затрудняющие решение основных проблем и улучшение условий.

Arising (Возрождающийся):

Кризисы сменяются ростом и наоборот. Этому процессы посвящены многочисленные исследования. Процесс адаптации и трансформации в послекризисный период не ограничивается лишь выживанием. Послекризисное время приносит новые вызовы и проблемы социального, экономического и природного характера, эмерджентно обновляя саму сцену, где разыгрывается драма жизни. Реакция на эти вызовы требует гибкости и способности к реорганизации.

Здесь на передний план выходят инновационные решения и практики устойчивости (resilience), которые не только способствуют адаптации к изменяющейся реальности, но и открывают двери для дальнейшего прогресса. Таким образом, "Arising" - это динамичный процесс исследования и реализации новых возможностей в условиях постоянной переменчивости.

Четыре руки SHIVA

I (Индивидуальное):

Крах и крушение привычного мира вызывает эмоциональный шторм в и без того диком океане тревог и страхов людей. Эти душевные бури порождают ошибки, которые, подобно зловещим волнам, повторяются снова и снова, пока человек не находит новый курс — путь к эмоциональной и психической устойчивости. И здесь снова методы медитации и осознанности, такие как Интегральная Медитация, могут стать маяком, указывая направление к уравновешенности и полноте понимания происходящего.

Работа с профессиональными психотерапевтами давно перестала считаться медицинской процедурой для больных людей или экзотикой для богатых чудаков. Она требуется и волне здоровым людям, предлагая инструменты для преодоления эмоциональных перепадов, построения личной устойчивости и обретения смелости для дальнейшего саморазвития.

We (Коллективное):

В коллективной динамике общие страхи и предвзятости часто становятся невидимой тенью, затмевающей конструктивный диалог и сотрудничество в командах. Эти токсичные динамики могут циклично повторяться, создавая атмосферу недоверия и неэффективности.

Методы адаптивного лидерства и междисциплинарных "мозговых штурмов" помогают пересмотреть командные роли, создают условия для действительно конструктивного общения и открывают пространство для новаторских идей.

Переосмысление командной динамики может стать катализатором для создания более гармоничного и продуктивного рабочего окружения, развития доверия и совместного решения задач, что в конечном итоге может вести к более высокому уровню сотрудничества и успеха в достижении общих целей.

It (Внешнее):

Технологические ресурсы в современном мире представляют собой фундамент, на котором строится бизнес. Однако недооценка этих ресурсов может обернуться песчаной почвой, неспособной удержать надежную конструкцию. Огромные массивы данных и их сложные взаимосвязи маскируют потенциальные риски и угрозы.

Устаревшие технологии и изолированные системы сравнимы со старым кораблем, который не только не может двигаться вперед, но и рискует затонуть, создав преграды для судоходства. Уже упоминавшиеся современные подходы, анализ больших данных, машинное обучение, и прочее, предлагают навигационные инструменты для определения скрытых рисков и поиска оптимальных путей решения проблем.

Its (Системное):

Сложные проекты с современной архитектурой иногда столь адаптивны и регенеративны, что их можно сравнить с живыми организмами. Их не просто сложно понять; они имеют свои механизмы саморегуляции и защиты. Для эффективного управления такими системами методы адаптивного управления и концепции "белого ящика", обеспечивающие полную видимость всех элементов, становятся неотъемлемыми. Эти подходы не только улучшают взаимопонимание с системой, но и предоставляют инструменты для её самостоятельной оптимизации, позволяя превратить изменения окружающей среды в преимущество для дальнейшего развития.

Развязка

Встретившись в интегральном поле AQAL, троица VUCA, BANI и SHIVA мирно и непротиворечиво расселась по своим местам.

VUCA, акцентирующий внимание на внешних и коллективных аспектах сложности и хаоса, сфокусировался во внешних квадрантах «Оно» и «Они», где строят свои замысловатые конструкции Волатильность и Сложность. А Неопределенность и Многозначность (двусмысленность) затеяли игры в квадрантах «Мы» и «Я».

BANI так же быстро обошел все квадранты, освещая все грани на Хрупкости и Нелинейности мира как такового, а Тревожность и Непостижимость присоединились к играм Многозначности и Неопределённости.

SHIVA, мастер глубинных, философских аспектов бытия, удобно расположился в квадрантах «Я» и «Мы». Ведь SHIVA исследует как внутренние переживания человека, так и коллективные духовные аспекты, ценности, верования и культурные нормы. А мир вещей - он преходящий, то, что создано, обязательно когда-то канет в Лету.

В совокупности эти модели предоставляют хороший комплексный инструментарий для анализа перспектив и рисков. AQAL при этом, даже в своей упрощенной трактовке, показывает себя адекватной объединяющей методологией, с помощью которой можно не только изучать каждую модель в отдельности, но и увидеть их взаимную дополняемость.

Использование интегрального подхода позволяет глубже понять как структурные, так и динамические аспекты VUCA, BANI и SHIVA. Рассмотренные через призму AQAL модели, окрашиваются более глубокими и многоуровневыми тонами и оттенками, что делает их не просто аналитическими инструментами, но и расширяет спектр их применения для понимания многогранного мира в его нелинейных динамиках.

Кода

В нашем быстро меняющемся мире, где единственной постоянной является переменчивость, модели VUCA, BANI и SHIVA выступают как навигационные системы для прокладывания маршрута среди хаоса. Они как GPS в джунглях современности. Совместно с интегральным подходом Кена Уилбера, они не просто диагностические инструменты, но и неплохие путеводители для действий на всех уровнях — от индивида до системы.

VUCA ориентирована на внешние вызовы и неопределенности, BANI фокусируется на внутренних динамиках и напряжениях, а SHIVA функционирует как катализатор для понимания процессов крушения старого и зарождения нового.

Если бы они были персонажами фильма, то VUCA предстал бы стратегом, всегда анализирующим поле боя и оценивающим внешние вызовы. BANI был бы строгим психотерапевтом, специализирующимся на внутренних динамиках и эмоциональных травмах. SHIVA, в свою очередь, был бы мудрым старцем, который как никто другой понимает процессы разрушения и возрождения, предлагая глубокие инсайты на перепутьях. Этот "супергеройский отряд" объединяет интегральный подход, который действует как опытный режиссер, собирая разнообразные элементы в единое целое.

Если ваши дни наполнены сложностью и неопределенностью, представьте себя режиссёром многопланового иммерсивного представления "Навигаторы Хаоса". И в этом шоу есть тройка неплохих актёров.

Используя интегральный подход, вы действуете как режиссёр, организующий этот разнообразный коллектив "актёров" в слаженную команду. Каждый участник вносит свою уникальность в общую картину своим особы амплуа, создавая почти готовый сценарий для реализации. Но не забывайте оставить и место для импровизации, добавляющей неповторимый характер каждому проекту-сцене. А хаос всегда найдёт, куда проникнуть — будете ли вы готовы или нет.

Статья написана Иваном Фёдоровым специально для "Трансперсонального Дайджеста".

Редактура и подбор картинок - Ирина Танетова

Природа Интернет-Споров

2023-10-02T20:38:10.778Z

Весьма краткий и довольно очевидный обзор

Статья интегрального психолога Ивана Фёдорова специально для Трансперсонального Дайджеста

Фото Tumisu на Pixabay

Анонимность и Ослабление Социальных Ограничений

Анонимность в интернете - обоюдоострый меч. С одной стороны, она предоставляет возможность высказывать мнение без страха социального осуждения или преследования, что полезно в странах с диктаторскими режимами или в случае защиты частной жизни. С другой же стороны, он может способствовать ослаблению социальных норм, приводя к агрессивному и неэтичному поведению.

Теория Деиндивидуации

Эта теория описывает феномен, при котором у человека размывается чувство собственной отдельности при нахождении в плотной группе. Зачастую при этом уровень морали снижается до минимального показателя, встречающегося у представителей этой группы. Человек становится менее склонным к самоконтролю и более предрасположенным к агрессивному поведению. В интернете этот процесс еще более усиливается из-за анонимности и отсутствия физического контакта, что минимизирует чувство персональной ответственности.

Отсутствие Непосредственной Обратной Связи

В офлайн-среде агрессивное и неэтичное поведение ожидаемо влечет за собой непосредственные социальные и физические меры противодействия: осуждение со стороны окружающих или даже физическое пресечение. В интернете же, где такая обратная связь отсутствует или значительно ослаблена, возникает иллюзия безнаказанности, что может привести к более дерзкому и антисоциальному поведению, так как люди чувствуют меньший риск быть узнанными и осужденными за свои действия.

Двойственная Природа Анонимности

В сети представлены разнообразные культуры и множество наборов социальных норм со всего мира, что создает уникальные вызовы для межкультурного взаимодействия. Иногда это приводит к неумышленному столкновению культурных ценностей, особенно когда участники общения не осведомлены о социальных ограничениях и нормах друг друга. Анонимность же, которая, хотя и может быть инструментом для защиты свободы слова, в некоторых бывает расценена как неприемлемое и злонамеренное сокрытие своей персоны.

Когнитивные Искажения Человека и Сети

Когнитивные искажения являются одним из ключевых факторов, влияющих на интернет-дискуссии и споры. Одними из наиболее распространенных искажений являются предвзятость подтверждения, известная как "confirmation bias", эффекты информационного пузыря и дезинформация.

Предвзятость подтверждения (Confirmation Bias)

Предвзятость подтверждения является когнитивным искажением психики, которое влияет на то, каким образом мы воспринимаем, интерпретируем и запоминаем информацию. Это искажение может проявляться в различных формах: от выборочного внимания к информации, которая подтверждает уже существующие убеждения, до игнорирования или даже искажения данных, которые противоречат этим убеждениям. Это создает самоподдерживающийся цикл, в котором люди становятся все более убежденными в своих взглядах, несмотря на отсутствие объективных доказательств.

Эффект Информационного Пузыря

Confirmation Bias особенно актуален в онлайн-пространстве из-за присутствия "информационных пузырей". Эти пузыри создаются алгоритмами социальных медиа и поисковых систем, которые анализируют предыдущую активность пользователя и предоставляют информацию, соответствующую его уже существующим интересам и взглядам. В результате, пользователи сталкиваются преимущественно с информацией, которая подтверждает их существующие убеждения, что усиливает когнитивные искажения и может привести к поляризации мнений.

Социальная Когнитивная Дезинформация

Когнитивные искажения, такие как confirmation bias, создают плодородную почву для распространения дезинформации, пропаганды и даже коммерческой рекламы. Эти искажения ослабляют критическое мышление и усиливают восприимчивость к ложной или искаженной информации. Люди не только более склонны верить в сообщения, которые соответствуют их убеждениям, но и активно их распространять, без критической проверки на достоверность.

В онлайн-среде, особенно на платформах социальных медиа, алгоритмы усиливают этот эффект, активно формируя информационные пузыри. В таких условиях, критическое восприятие информации не просто снижается, но и может вовсе исчезнуть. Это создает условия для манипуляции и сознательного распространения вредоносной информации.

Существует также феномен фигур влияния или "инфлюэнсеров". Инфлюэнсеры, благодаря своему социальному капиталу, могут значительно усилить распространение дезинформации, используя свою платформу для поддержки или распространения идеи, которая может оказаться недостоверной или даже вредной. Их авторитет и социальный статус делают их мнения кажущимися более достоверными, что усиливает их влияние на общественное мнение и укрепляет существующие когнитивные искажения и стереотипы.

Троллинг и Садистское Удовольствие в Интернете

Троллинг в интернете — это действия, предпринимаемые с целью провоцировать или раздражать других участников онлайн-сообществ. Хотя мотивы могут быть разными, одной из ключевых психологических составляющих троллинга является садистское удовольствие.

Теория Dark Triad Traits

Троллинг и его связь с "Темной Триадой" (Dark Triad Traits) характерных черт — Макиавеллизмом, нарциссизмом и садизмом — представляют собой важный аспект понимания агрессивного и провоцирующего поведения. Макиавеллизм в этом контексте означает стремление манипулировать другими для достижения собственных целей, не обращая внимания на мораль или этику. Он может проявляться в способности тролля хитро и умело манипулировать ситуацией или даже всем сообществом для вызова конфликта или раздражения.

Нарциссизм в контексте троллинга связан с чрезмерным фокусом на себе и стремлением быть в центре внимания, чего индивиды часто не могут достичь в реальной жизни. Люди с нарциссическими склонностями активно доминируют в онлайн-дискуссиях, привлекая внимание к себе за счет провокационных или шокирующих высказываний. Их мало интересует сама тематика таких дискуссий; главное для них — быть замеченными.

Важно учесть, что нарциссический тролль может сам сталкиваться с глубокими чувствами боли и отчаяния, а также социальной изоляцией или даже социофобией. Эта внутренняя динамика, наложенная на болезненные чувства, может быть одним из факторов, заставляющих его привлекать внимание к себе в онлайн-пространстве. Однако это лишь одна из возможных сторон психологического профиля таких людей.

Садизм же означает получение удовольствия от физического или эмоционального страдания и унижения других. В контексте сетевого троллинга это выражается в удовольствии от раздражения, смущения или даже боли, которую тролль вызывает у других участников онлайн-сообщества. Это наиболее явная и тревожная черта, которая делает троллинг настолько разрушительным явлением.

Психологическая дистанция между участниками общения убирает эмоциональные барьеры, которые в офлайн-среде обычно сдерживают агрессивное поведение. В результате, люди, склонные к троллингу, чувствуют себя более свободными для манипулятивных и садистских действий, так как риск санкций или непосредственной обратной связи минимален.

Понимание объединенных в концепции "Темной Триады" характеристик предоставляет психологическую основу для изучения мотиваций и методов людей с описанными особенностями поведения.

Социальная и Культурная Динамика

Как ни странно, но троллинг может иногда быть не только социально приемлемым, но и поощряемым в определенных онлайн-сообществах, таких как "анонимные имиджборды" и другие платформы с низким уровнем модерации. В этих средах существуют свои своеобразные нормы и ценности, которые могут разительно отличаться от общепринятых. Нередко создается контркультурная атмосфера, где троллинг и садистское поведение не просто принимаются, но и могут считаться формой искусства или выразительности.

В таких случаях троллинг становится частью групповой идентичности. Он может быть использован как средство для тестирования новых членов на принятие или отторжение норм сообщества. В этих условиях садистское поведение может быть не только оценено, но и награждено одобрением или даже неким статусом внутри группы.

С одной стороны, такая среда действительно может предоставить пространство для нестандартных форм выразительности и дискуссии, но чаще отсутствие внешних ограничений приводит к эскалации агрессивного и разрушительного поведения, особенно заметной в случаях “протекания” такого поведения за пределы обозначенных сообществ.

Социальная Идентичность и Внегрупповая Враждебность

Социальная идентичность - один из ключевых факторов, формирующих взаимодействие людей, и интернет здесь не исключение. В контексте внегрупповой враждебности, явлении, когда члены одной социальной группы проявляют агрессию или неприязнь к членам другой, это становится особенно заметно.

Теория Социальной Идентичности

Согласно этой теории, люди склонны идентифицировать себя с различными социальными группами на основе множества факторов, включая расу, религию, политические убеждения, профессиональные интересы и так далее. Такая идентификация с определенной группой может иметь психологические преимущества, например улучшение самооценки, создание чувства принадлежности и поддержки. Однако это также может вести к негативным последствиям.

Внутри группы формируются некоторый набор критериев и ожиданий, соответствие которым укрепляет коллективную идентичность. Это может способствовать как кооперации и солидарности внутри группы, так и порождать внегрупповую враждебность, враждебность к тем, кто не является членом группы, не соответствует ожиданиям. Внегрупповая враждебность может проявляться в формах стереотипных представлений, предвзятости, открытой дискриминации и даже агрессии, что представляет собой серьезный вызов.

Эффект "Мы и Они"

Этот эффект, заключается в склонности людей усиливать различия между своей группой ("Мы") и другими группами ("Они"), даже если эти отличия чисто номинальны или незначительны. Это способствует формированию стереотипов и предвзятости, что особенно заметен в этноцентрических и фундаменталистских сообществах, где такие акцентирования различий может стать катализатором агрессии, дискриминации и даже войн.

В сообществах, где ценности и нормы какой-то одной этнической группы считаются превосходящими, эффект "Мы и Они" может быть причиной укоренившихся стереотипов и этнической неприязни. В сообществах, основанных на строгих религиозных или идеологических убеждениях, этот эффект может проявляться в виде агрессивных действий против тех, кто не разделяет их строгих убеждений.

Все эти механизмы предвзятости и агрессии не ограничиваются только очевидными формами дискриминации. Они могут привести к тонким, но разрушительным формам социального исключения, таким как микроагрессии, к искажению информации и фактов для поддержания существующих стереотипов и предвзятостей.

Онлайн Эхокамеры

Интернет играет значительную роль в усилении эффекта "Мы и Они" через явление "эхокамер". В отличие от информационных пузырей, которые автоматически создаются алгоритмами соцсетей, эхокамера формируется самим человеком когда он выбирает источники информации и собеседников, которые разделяют его взгляды. В этом случае люди слышат и видят преимущественно ту информацию, которая подтверждает их убеждения.

Эффект “эхокамер” может обильно питать и усиливать внегрупповую враждебность. Отсутствие разнообразия мнений и критического анализа создает иллюзию, что взгляды и убеждения собственной группы не только верны, но и широко приняты, что в свою очередь приводит к усилению все тех же предвзятостей, стереотипов и даже может поощрять агрессивные действия против "других".

Эффект Растормаживания в Сети

Эффект Растормаживания в Сети (англ. online disinhibition effect) описывает явление, при котором пользователи соцсетей проявляют более откровенное или агрессивное поведение по сравнению с их поведением в реальной жизни. Этот эффект влияет на качество и характер общения в онлайн-среде. Данный эффект был впервые описан американским психологом Джоном Сулером.

Теория Online Disinhibition

Эта теория выделяется тем, что она специфически анализирует поведение в интернете. В отличие от офлайн-поведения, где социальные и физические ограничения являются существенными факторами самоконтроля, в интернете эти ограничения значительно снижены или полностью отсутствуют. Это приводит к "растормаживанию" — состоянию, в котором люди чувствуют себя менее ограниченными и более свободными для выражения своих мыслей или чувств, вне зависимости от их социальной приемлемости.

Именно отсутствие непосредственных социальных и физических последствий в интернете создает условия, при которых люди гораздо более склонны к экстремальным формам поведения, будь то положительные (например, откровенность, душевность и эмпатия) или негативные (например, агрессия или троллинг). Эта особенность делает теорию онлайн растормаживания крайне полезной для понимания динамики поведения в интернет-сообществах.

Заключение

В интернете существует множество факторов, которые влияют на качество и характер общения между участниками. От анонимности и когнитивных искажений до троллинга и социальной идентичности, каждый из этих аспектов имеет свои уникальные последствия для динамики онлайн-взаимодействия. Эти факторы могут проявляться как самостоятельно, так и в комбинации, создавая сложные и многоуровневые отношения между индивидами и группами.

Понимание этих механизмов является ключевым как для создания более здоровой и продуктивной онлайн-среды, так и для комфортного в ней пребывания и работы, позволяет разрабатывать стратегии и методы, направленные на снижение негативного влияния этих факторов и на поощрение конструктивного и уважительного диалога.

И когда вам в следующий раз какой-нибудь незнакомец на ровном месте нахамит в сети, вспомните: за этим может стоять удивительно сложный коктейль культурных и психологических феноменов!

Астрология и поиск потерянных предметов

2023-09-10T18:09:27.754Z

Статья астролога Натальи Коткиной

Хочу немного рассказать об интересной области астрологии – хорарной астрологии или астрологии ответов на вопросы.

Идея хорарной астрологии состоит в том, что гороскоп, построенный на время и место задания вопроса (хорар, от лат horar - час) , содержит в себе ответ на этот вопрос. И хорарный астролог может этот ответ прочитать в построенной карте.

"Что наверху, то и внизу" - основной принцип астрологии вообще, и хорарной астрологии в частности. Хорарная астрология помогает получить ответы на многие вопросы, в том числе на вопросы о поиске пропавших предметов, животных, людей...

Из хорарного гороскопа мы можем увидеть, велики ли шансы на возврат пропавшего, и где его искать. В моей практике приходилось искать и (что немаловажно) нередко находить пропавшие предметы. Иногда звонят с вопросами и владельцы пропавших животных.

Один из случаев: хорар о пропавшем коте.
Это лёгкий хорар. В нём нет подводных камней, и картина произошедшего читается легко.
Управитель Асцендента Солнце (хозяйка кота, задавшая вопрос) делает сходящийся гармоничный аспект к управителю VI дома Сатурну (коту), который в своей обители (с котом всё в порядке) и ретрограден (кот идет обратно).

И как же приятно, взглянув на хорар, успокоить перепуганную хозяйку словами о том, что кот вернётся в ближайшее время, скорее всего, в этот же день...
А вечером получить сообщение в ватсаппе: кот пришёл!

Но иногда хорары «шутят» над астрологами. В моей практике найдется пара таких случаев.

Как-то потерялась у меня крышка от банки с солью. Когда все возможные места, куда она могла завалиться, были обысканы, естественно возник хорарный вопрос об этой крышке. Строю хорар и по непонятной причине в заголовке пишу "Где крышка от масла?". Не знаю, почему я так пишу. Не замечаю этого сразу и смотрю карту хорарного вопроса. Управитель второго дома (потерянного предмета) Меркурий в Раке в четвертом доме. Ага, значит, валяется где-то внизу (Рак - водный знак, водные знаки отвечают за низкие места) и скоро найдется (дом угловой). И тут вижу, что Меркурий только что отошел от оппозиции с Юпитером - управителем восьмого дома. Поскольку восьмой дом гороскопа в том числе может обозначать и мусор, я радостно восклицаю, что крышка в мусорном ведре. Бегу к ведру и нахожу там крышку от банки с маслом, которую выбросили за ненадобностью....))) Крышка от банки с солью так и не нашлась....

Второй похожий случай заставил меня предположить, что хорар отвечает не просто на сформулированный вопрос, а на вопрос, который сформулировался в голове у астролога в процессе, пока он его слушал.

Дело было так:

Мне позвонила мама с просьбой поискать пропавшую книгу рецептов. Я как-то сразу поняла, о какой книге она спрашивает, образ книги возник у меня перед глазами. И конечно, я строю хорар и с большим удовольствием обнаруживаю управитель второго дома (пропавшая вещь) Меркурий (книга) в Скорпионе (внизу) в угловом седьмом доме (на Западе). Поиски должны быть недолгими. И действительно, я быстро нахожу эту книгу на нижней полке книжного шкафа в западной комнате маминой квартиры. И радостно несу ее маме. И тут мама восклицает: "Так это не та книга! Я потеряла другую книгу рецептов." Немая сцена.)))

Перестраиваю хорар на то время, когда я понимаю, о какой книге все-таки идет речь... И управитель книги теперь Венера (кулинария) в 12 доме (вещь забыта на юго-восточном направлении) . Поиски обещают быть долгими. На юго-восточном направлении у нас дача, и много позже выяснилось, что книга забыта именно там.

Вот такие забавные случаи из моей астрологической практики.

Кен Уилбер: От тебя до вечности за 3 страницы

2023-09-05T20:31:58.707Z

[Перевод Евгения Пустошкина]

То, что я собираюсь сделать ниже, это просто «описать» недвойственное Я прямо сейчас, как оно переживается напрямую. Всё написанное ниже представляет собой поток сознания, поэтому прошу простить любые оплошности. Просто расслабьте свой разум и читайте нижележащее легко и непринуждённо (если предложение понятно сразу же — хорошо, если же нет, то просто продолжайте расслабленно читать).

Что вы искали есть именно и буквально То, что читает в настоящее мгновение эту страницу. Это Я не может быть обретено, потому что оно никогда не терялось: вы всегда знали, что вы есть вы. Сие Я ЕСТЬ — это постоянное состояние всего, что возникает; это пространство, в котором всё это возникает; нет ничего, что вне него, и, таким образом, это совершенный Мир, который во все стороны сияет своей красотой. Иван [Юля, Саша, Мария, Роман, Ирина, Пётр, Катя, Вася, Настя, Сергей, Карина…] возникает в пространстве этого Я ЕСТЬ, Иван возникает в этом безбрежном пространстве, в этой чистой открытости. Иван — это объект, подобный дереву или облаку, возникающему в пространстве Я, которое есть ты.

Я не говорю сейчас с Иваном, я говорю с тобой. То, что сознаёт Ивана, есть сие непреходящее Я. Сие Я сознаёт, что Иван возникает прямо сейчас. Сие Я есмь Бог. Бог читает эту страницу. Не Иван читает эту страницу, её читает Бог. Я сознаёт Ивана, сознаёт эту страницу. Ты не Иван. Ты есть то, что сознаёт Ивана. То, что сознаёт Ивана, есть Я ЕСМЬ, которое само по себе не может быть воспринято, но только лишь прочувствовано, прочувствовано в качестве совершенной ясности, непоколебимой таковости, в качестве Я ЕСМЬ, того Я ЕСМЬ, что пребывает вечно, вне времени, без конца. Есть лишь это Я ЕСМЬ, сияющее во все стороны. Всё, что спонтанно возникает в пространстве этого великого совершенства суть Я, которое читает эту страницу прямо сейчас.

И ты, Иван, есть это Я. Вы всегда знали, что вы есть это Я. Никогда не случалось так, чтобы вы не знали, кто вы есть. Никогда не вспомнится вам время, когда вы бы не были собою. Единственное, что вы когда-либо можете вспомнить, есть нечто, что было создано этим Я. Существует лишь это Я. Его нельзя достичь, потому что оно есть именно то, что совершает акт достижения. Вы не можете его увидеть, потому что именно оно совершает акт видения прямо сейчас, в настоящее мгновение, и это означает, что всё просто возникает в его сознавании: весь мир возникает в твоём сознавании прямо сейчас. Вы есть то пространство, в котором всё возникает спонтанно и без усилий. Ты есть То — Одно. Ты всегда была и есть То. Есть лишь и только это То. Ты не притворяешься, что ты ищешь это То. Ты не притворяешься, что ты забыл это То. Единственное, что ты когда-либо знал, единственное, что ты когда-либо могла помнить, единственное, что вы ощущаете сейчас, есть То: таковость, мгновенность, сущность всего в той форме, в которой оно есть и в какой оно возникает внутри твоего Я — простое ощущение Бытия, которое есть всё, что ты когда-либо сможешь ощущать.

Взгляните на облака: они возникают в вашем сознавании: они возникают в тебе. Облака вне Ивана, но внутри твоего Я. Взгляни на своё тело и эту комнату. Твоё тело находится в этой комнате, но и тело, и комната возникают ВНУТРИ твоего сознавания. Ты буквальным образом с любовью хранишь их в своём сознании. Горы возникают в твоём сознавании: они возникают в тебе, и ты с любовью удерживаешь горы внутри своего сознания, храня возникающий мир в своих объятиях, словно свою лучезарную любовь. Горы возникают вне Ивана, но внутри твоего Я. Облака, горы и Иван — все они одномоментно и беспрепятственно возникают в этом Я, читателе настоящей страницы. Всё, что возникает, возникает в этом непоколебимом Я ЕСМЬ, которое не предмет, и не объект, и не личность, а открытое пространство, безоблачный просвет, в котором возникают все предметы, объекты и личности.

Эта пустотность, эта открытость, это безбрежное пространство есть твоё Я, есть то, чем вы были всегда, есть то, что было вами до того, как были рождены ваши родители, есть то, что было тобою ещё до Большого взрыва. Прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ. Нет ничего, что было до этого, и не будет ничего после этого, ибо это настоящее мгновение и есть Я. Есть лишь настоящее мгновение того Я, которое читает эту страницу в этот самый миг. Нет ни прошлого, ни будущего в этом непреходящем настоящем. Всё, что было до, всё, что будет после, возникает в этом сознавании. Нет ничего, кроме этой непреходящей, не имеющей начала, не имеющей конца, нерождённой, неумирающей, сияющей красоты, что сознаёт эту страницу, что сознаёт эту вселенную, что находит всё это ВНУТРИ пространства, которое есть, и, таким образом, все вещи возникают в непоколебимом Мире, бережливо хранящем их все в своих заботливых объятиях. Иван явлен во вселенной; вселенная явлена в твоём Я.

Поэтому будь этим неотлучным Я, читающим настоящую страницу. Я говорю не с Иваном, я говорю с тобой. Позволь Ивану возникнуть и исчезнуть, подобно всем вещам. Позволь Ивану выйти из небытия, погостить немного и уйти: как это может затронуть твоё Я? Все предметы возникают, гостят немного и уходят в пространстве и пустотности того, что сознаёт это мгновение, и это мгновение, и это мгновение. И всё же у этого мгновения нет конца, ты никогда не переживал конец настоящего, потому что оно нескончаемо: это единственное, что реально: это настоящее мгновение, простое ощущение бытия, то же самое ощущение-сознавание, в котором парит эта страница, в котором парит Иван, в котором парят облака. Когда вы ощущаете это непреходящее настоящее мгновение, нет ничего вне его: ты не сможешь увидеть что-то за пределами этого вневременного настоящего, потому что вне его нет ничего. Здесь, сейчас и теперь есть всё, что вы когда-либо знали, и настоящее мгновение являет собой попросту ещё одно имя для того просторного Я, в котором возникает весь космос — как лучезарный, радостный, экстатический восторг блаженства и желание разделить эту Радость с кем- то ещё.

Поскольку эта страница, и горы, и облака возникают в твоём сознавании, нет ничего, что было бы вне твоего Я. Понимание того, что буквальным образом нет ничего за пределами твоего Я, значит, что буквальным образом нет ничего, что могло бы ему угрожать. Коль скоро тебе ведомо это Я, тебе ведом Мир. Поскольку ты уже напрямую, непосредственно и сокровенно един и тождественен Тому, что читает данную страницу прямо сейчас, Бог известен тебе уже прямо сейчас, непосредственно и напрямую, безошибочно и безоговорочно. И коль скоро Бог тебе ведом прямо сейчас, когда то самое Я читает эту страницу, тебе известно, что ты окончательно, подлинно, истинно дома — в том доме, который всегда был ведом тебе напрямую, а ты всегда притворялся, что это не так.

А посему более не притворяйся. Сознайся, что ты есть Бог. Сознайся, что ты есть Красота. Сознайся, что ты есть та самая Истина, к которой веками стремились мудрецы. Сознайся, что ты есть Мир за пределами понимания. Сознайся, что ты настолько восторженно счастлив, что тебе потребовалось явить целый мир только лишь для того, чтобы засвидетельствовать эту лучезарную красоту, которой ты более не мог удерживать только в себе и лишь для себя. Сознайся, что Свидетель этой страницы, Я этого мира и всех миров, есть единственный и единственно подлинный Дух, смотрящий всеми глазами, слышащий всеми ушами, простирающийся до всего в любви и сострадании, дабы обнять тех самых существ, которые он сам и сотворил в тот вечном восторженном танце, который и есть тайна всех тайн, секрет всех секретов. И сознайся, что ты Один, что ты буквально являешься Единственным во всей вселенной: и для этого Одного не существует других. И вправду, для Ивана есть другие, однако и Иван, и другие возникают в том сознавании, которое читает эту страницу, и этому сознаванию, этому Я неведомы другие, потому что все другие возникают в нём самом. Ни единой секунды не проходит без того Одного, что читает эту страницу.

Стало быть, будьте этим Одним. И ещё: передайте мою любовь Ивану.

Кен

P. S. Понимаете ли вы глубоко, глубоко, глубоко в душе, что тот Единственный, который читает эту страницу, есть тот Единственный, что её написал, разве не так? Иван, и Кен, и эта страница — все они возникают в Свидетеле этой страницы, разве нет? Я несложно найти, его невозможно избежать. Так что отбросьте всю эту суету вокруг обретения и потери — и просто будьте этим Одним, в котором сейчас возникают все эти миры. Поэтому выйдите наружу и взгляните на прекрасный мир, возникающий внутри вашего собственного ощущения-сознавания, возникающий внутри вашего собственного Бытия, и затем, ну знаете, купите себе пивка или ещё чего-нибудь...

Символы трансцендентности. Глава из книги Карла Густава Юнга «Человек и его символы»

2023-08-23T15:48:48.747Z

Символы отличаются друг от друга по виду воздействия. Некоторые люди нуждаются в пробуждении — им необходима инициация, проникнутая неистовством дионисийского «громового ритуала». Другим необходимо подчинение или смирение, которое достигается особым оформлением пристройки к храму или священной пещеры, что характерно для культа Аполлона в Греции более позднего периода. Полное посвящение включает оба аспекта, что видно и из древних текстов, и из жизни людей. Но мы можем с достаточной уверенностью утверждать, что главная цель посвящения состоит в приручении изначально дикой и наделенной качествами Плута юношеской природы. Таким образом, несмотря на жестокость обрядов, предназначенных для достижения этой цели, инициация имеет облагораживающий и одухотворяющий характер.

Существует, вместе с тем, символика и другого рода, относящаяся к наиболее ранней из известных священных традиций, которая также связана с переходными периодами в жизни человека. Назначение этих символов вовсе не в том, чтобы включить посвящаемого в какую-либо религиозную доктрину или в коллектив мирской общины. Напротив, они нацелены на потребность человека освободиться от любого слишком законченного, неизменного или окончательного состояния. Другими словами, они имеют отношение к освобождению, или трансцендентному преодолению любых заданных моделей и шаблонов существования по мере продвижения индивида к очередной, более зрелой или более высокой, стадии своего развития.

Ребенок, как я уже говорил, обладает чувством завершенности, но только до поры начального проявления самосознания. У взрослого человека чувство завершенности достигается через соединение сознания с подсознательным содержимым разума. Из этого союза возникает «трансцендентная функция души», посредством которой человек может достичь своей высочайшей цели: полной реализации потенциала своего индивидуального Я.

Таким образом, мы называем «символами трансцендентности» те символы, которые олицетворяют усилия человека по достижению этой цели. С их помощью содержимое подсознания может стать доступным сознающему разуму, и, кроме того, они сами по себе являются активным выражением этого содержимого.

Карл Густав Юнг и обложка его книги "Человек и его символы"

Эти символы разнообразны по форме. Где бы мы их ни встретили — в истории или в снах современных людей, проходящих через переломную стадию жизни, — всюду ощутимо их значение. Самый архаический уровень этой символики включает тему Плута. Но теперь это уже не тот необузданный и жаждущий выглядеть героем образ, виденный нами ранее. Он стал шаманом — знахарем, чьи магические знания и полеты интуиции характеризуют его как первобытного мастера посвящения. Его могущество заключается в приписываемой ему способности покидать свое тело и летать по вселенной подобно птице. В этом случае птица — наиболее подходящий символ трансцендентности. Она олицетворяет особую природу интуиции, действующей через «медиума», то есть человека, который способен, входя в состояние, близкое к трансу, получать знание об отдаленных событиях или фактах, о которых его сознанию ничего не известно.

Свидетельства о подобных способностях можно обнаружить даже в такой доисторической эпохе, как период палеолита, что показал американский ученый Джозеф Кэмпбелл, комментируя один из обнаруженных недавно во французских пещерах и получивших широкую известность наскальных рисунков. В Ляско, пишет он, «изображен лежащий в трансе шаман, на нем маска птицы, а рядом видна птица, сидящая на его посохе. Шаманы Сибири до сих пор носят подобные птичьи костюмы, и многих из них считают зачатыми от птиц... Шаман, в таком случае, является не просто носителем, но любимцем тех сил, царство которых невидимо для нашего обычно бодрствующего сознания. Все могут ненадолго посетить это царство в сновидении, но лишь он — его знаток — свободно странствует по нему».

На высшем уровне этого типа деятельности, связанного с инициацией, неизмеримо далеком от дешевых базарных уловок, которыми магия так часто подменяет истинно духовное прозрение, находятся индийские мастера йоги. Впадая в транс, они уходят далеко за пределы, подвластные обычной мысли.

Одним из наиболее часто встречающихся в сновидениях символов, передающих трансцендентное освобождение, является путешествие в одиночку или паломничество, оборачивающееся духовным странствием, в котором посвящаемый знакомится с сущностью смерти. Но это не смерть в смысле последнего страшного суда или связанного с инициацией испытания силы: это путешествие освобождения, самоотречения и искупления, осуществляемое под бережным руководством некоего духа сострадания. Этот дух чаще представлен «властительницей», нежели «властителем» посвящения, — персонажем, олицетворяющим высшую женственность (то есть аниму), как Гуань Инь в китайском буддизме, София в христианско-гностической доктрине или Афина Паллада, древнегреческая богиня мудрости.

Эта символика может быть представлена не только полетом птиц или путешествием в необитаемые края, но любым сильным поступком, олицетворяющим освобождение. В начале жизни, когда еще сильна привязанность к семье или социальной группе, подобное состояние можно испытать в тот момент посвящения, когда необходимо научиться самостоятельно принимать решения по важнейшим вопросам своей жизни. Именно этот момент описывает Т. С. Элиот в «Бесплодной земле», когда героя охватывает желание «с погибельным бесстрашием мгновению поддаться, пусть впредь не искупить его благоразумья веком» (Перевод С. Сиренко).

В более позднем возрасте не обязательно порывать все связи с тем, что для вас наиболее дорого. Хотя может случиться и так, что вас переполнит дух святого недовольства, заставляющий всех свободных людей смело открывать что-то новое или менять образ жизни. Эта перемена может стать особенно важной в период между средним возрастом и старостью — именно в это время большинство людей планируют, что им делать после ухода на пенсию: работать или отдыхать, сидеть дома или путешествовать.

Если их жизнь была наполнена опасностями, риском или переменами, они могут стремиться к оседлой жизни и утешать себя религиозной определенностью. Но если они жили главным образом в той социальной структуре, в которой родились, они могут отчаянно нуждаться в раскрепощающей перемене. Эта потребность может быть временно удовлетворена кругосветным путешествием или, скажем, переездом в меньший дом. Но никакие внешние перемены не помогут, пока внутри не будут преодолены старые ценности и пока не будет реализован (а не просто задуман) новый образ жизни. Вот подходящий пример: одна женщина вела такой устойчивый, культурно насыщенный и не подверженный веяниям преходящей моды образ жизни, что и она, и ее семья, и ее друзья долгое время наслаждались им. Ей приснился такой сон:

«Я нашла какие-то странные куски дерева, они не были обработаны, но сохранили прекрасную естественную форму. Кто-то сказал: „Их принес неандерталец“. Затем я увидела в отдалении этих неандертальцев, выглядевших как темная безликая толпа. Я подумала, что возьму на память об этом месте кусочек тех деревяшек. Затем я пошла дальше, как бы путешествуя в одиночку, и заглянула в бездонную пропасть, похожую на жерло потухшего вулкана. Часть его была залита водой, и там я ожидала вновь увидеть неандертальцев. Но вместо того я увидела черных водосвинок, вылезших из воды и резвящихся, бегая туда-сюда среди обломков черной вулканической породы».

Контрастируя с семейными привязанностями этой женщины и ее тщательно продуманным стилем жизни, сон переносит ее в доисторические времена — в самую дикость, дальше некуда. Она не видит каких-либо социальных отличий среди этих древних людей: для нее они воплощают истинно подсознательное — темную безликую массу в отдалении. Но все-таки они живые, и она может унести одну из их деревяшек. В сновидении подчеркивается, что дерево не подвергалось обработке, что указывает на его происхождение из первоначального, культурно не обусловленного уровня подсознательного. Кусок дерева, пришедший из древности, является связующим звеном между современным опытом этой женщины и теряющимися в глубине веков истоками человеческой жизни.

Известно много примеров того, что древнее дерево или растение является символом роста и развития психической жизни человека (в отличие от его инстинктивной жизни, обычно символизируемой животными). Так и здесь: взяв этот кусок дерева, женщина приобрела символ, связующий ее с глубочайшими пластами коллективного подсознательного. Далее во сне она продолжает путешествовать в одиночку. Эта тема, как говорилось выше, символизирует потребность в освобождении как опыте посвящения. Таким образом, мы имеем еще один символ трансцендентности.

Далее она видит огромный кратер потухшего вулкана, через который раньше из глубочайших пластов земли бурно извергался огонь. Можно предположить, что это относится к психологической травме, оставившей в памяти глубокий след. Пациентка связала это с реальным переживанием юности, когда она ощутила разрушительную и в то же время созидательную силу своих страстей до такой степени, что испугалась за свой ум. В поздней юности неожиданно для самой себя она почувствовала потребность порвать с излишне традиционными социальными стереотипами своей семьи. Она сделала это без особых переживаний, но впоследствии все-таки вернулась назад, чтобы помириться с семьей. Однако желание еще больше отделиться от семейных корней и освободиться от собственных стереотипов мировосприятия не исчезло, а сделалось неотступным.

Этот сон похож на сновидение другого пациента — молодого человека с совершенно непохожими проблемами, которому, видимо, требовалось аналогичное прозрение. Он также чувствовал неотложную потребность обособиться. Ему приснился вулкан, из которого вылетели две птички, как будто испугавшись, что вот-вот начнется извержение. Все происходило в незнакомом и пустынном месте, от вулкана его отделяла полоса воды. В этом случае сон символизирует путешествие индивидуального посвящения.

Такие же путешествия практикуются в племенах, кормящихся сбором плодов и кореньев. Их представления о семье минимальны. В этих сообществах молодой посвящаемый должен предпринять в одиночку длительное путешествие к святому месту (в индейских культурах северного побережья Тихого океана такое место может быть озером, образовавшимся в кратере вулкана). Там он встречается — во сне или в состоянии, близком к трансу, — со своим «духом-покровителем» в облике животного, птицы или какого-нибудь предмета природного происхождения. Он отождествляет себя с этой «лесной душой» и становится мужчиной. К не прошедшему через это относятся, по словам шамана племени ачумауи, как к «обычному индейцу, ничего из себя не представляющему».

Тому молодому человеку сон приснился в самом начале его жизни и указывал на его будущую независимость и на становление мужчиной. Женщина же, описанная выше, увидела похожее путешествие, приближаясь к концу своей жизни. По-видимому, ей также было необходимо обрести независимость. Теперь она сможет прожить остаток своих дней в гармонии с извечным человеческим законом, трансцендентно превосходящим, в силу своей древности, известные символы культуры.

Но независимость не заканчивается состоянием йогической отрешенности — это означало бы отречение от мира со всем его несовершенством. Ведь в мертвенном и будто проклятом пейзаже, окружавшем женщину во сне, она увидела признаки жизни — животных. Это — «водосвинки», не существующие в природе. Следовательно, они могут означать особый тип животного, которое может обитать в двух разных средах — в воде или на суше.

В этом и проявляется универсальное качество животного как символа трансцендентности. Эти создания, пришедшие будто из глубин древней Матери-Земли, являются символическими обитателями коллективного подсознательного. Они являют сознанию особое хтоническое (потустороннее) послание, несколько отличающееся от тех духовных устремлений, символом которых выступают птицы из сна молодого человека. Другими трансцендентными символами глубин являются грызуны, ящерицы, змеи и иногда рыбы. Сюда же относятся существа переходного типа, сочетающие жизнь под водой и птичий полет с промежуточной наземной жизнью. Дикая утка или лебедь будут подходящим примером. Видимо, самый распространенный в сновидениях символ трансцендентности — это змея, она же символ терапии античного бога медицины Эскулапа, доживший до наших дней в качестве медицинской эмблемы. Изначально это была неядовитая древесная змея. Такой, какой мы видим ее — обвившейся вокруг жезла бога-исцелителя, — она, вероятно, олицетворяет некоего посредника между землей и небесами.

Еще более важным и распространенным символом хтонической трансцендентности являются две переплетенные змеи. Это знаменитые змеи Нага в Древней Индии; встречались они и в Древней Греции — венчающими конец жезла бога Гермеса. Раннегреческая герма — это каменный столб с бюстом бога наверху. С одной стороны столба — сплетенные змеи, с другой — восставший фаллос. Поскольку змеи запечатлены в акте сексуального единения, а поднявшийся фаллос сексуален сам по себе, можно прийти к выводу о несомненной связи гермы с символикой плодородия. Но мы ошибемся, полагая, что это относится только к биологическому плодородию. Гермес — это Плут, но еще и вестник — бог перепутий и, в конечном счете, проводник душ в загробный мир и обратно. Его фаллос, таким образом, проникает из мира известного в мир неизвестный в поисках духовного послания, несущего избавление и исцеление. Первоначально Гермес был известен как древнеегипетский бог Тот с головой ибиса и воспринимался как трансцендентное начало, воплощенное в птице. В олимпийском периоде греческой мифологии Гермес вновь обретает характерные признаки птицы, прибавляющиеся к его хтонической сущности змеи. На его жезле появились крылья, разместившиеся над змеями и превратившие его в кадуцей, или крылатый жезл Меркурия, а сам бог стал «летающим» — с крылышками на шлеме и сандалиях. Гермес здесь — настоящий властелин трансцендентности, включая ее низшие формы, отталкивающиеся от змеиного сознания загробного мира, промежуточные — от земной реальности, и высшие — от сверхчеловеческой или надличностной реальности, вознестись к которым ему позволяет окрыленность.

Подобная многоэлементная символика встречается и в других образах, таких как крылатый конь, дракон и другие, в изобилии встречающихся в рисунках алхимиков. В работе психоаналитика с пациентами необходимо тщательно отслеживать всю нескончаемую череду этих символов, показывающих, какой результат можно получить, освободив терапевтическим путем более глубокое содержимое психики, чтобы оно смогло войти в инструментарий нашего сознания, используемый для лучшего понимания жизни. Современному человеку нелегко понять значение символов, приходящих из далекого прошлого или появляющихся во сне. Еще сложнее увязать с нашими текущими проблемами древний конфликт между символами привязанности и освобождения. Однако эта задача облегчается, если понимать, что меняются лишь специфические формы этих древних принципов, а не их психическое значение.

Мы говорили о диких птицах как символах избавления или освобождения. Но сегодня можно было бы с таким же успехом говорить о реактивных самолетах и космических ракетах, поскольку они представляют физическое воплощение того же трансцендентного принципа, освобождая нас — хотя бы временно — от гравитации. Точно так же древние символы привязанности, дававшие ранее стабильность и защиту, теперь проявляются в поиске современными людьми экономической безопасности и социального благополучия. Любой из нас, конечно, видит постоянно возникающий в жизни конфликт между бесшабашностью и дисциплиной, грехом и добродетелью, свободой и безопасностью. Но это лишь слова, которыми мы описываем беспокоящую нас двойственность, объяснение которой, сдается, нам так и не удастся найти.

Но ответ есть. Привязанность и освобождение имеют точку соприкосновения, и находится она в ритуалах посвящения, рассмотренных выше. С их помощью индивид или группа лиц могут объединить конфликтующие и разнонаправленные силы в самих себе и достичь таким образом равновесия в жизни.

Но ритуалы не предоставляют эту возможность автоматически. Они связаны с определенными этапами в жизни личности или группы лиц, и если не разобраться в них как следует и не изменить в соответствующую сторону образ жизни, то момент может быть упущен. Инициация, в сущности, — процесс, начинающийся с обряда подчинения, за которым следует период привязанности, заканчивающийся обрядом освобождения. Таким способом любой человек может примирить конфликтующие элементы своей личности и достичь равновесия, которое сделает его по-настоящему человеком, истинным хозяином самого себя.

Оформление материала: Ирина Танетова

Подкасты Наталии Ярославцевой с трансперсональными психологами

2023-08-20T16:33:04.702Z

Все подкасты Наталии с одном месте! При выходе новых подкастов страничка обновляется.

Все подкасты в хронологическом порядке:

28 ноября. Сергей Баев "Личные границы vs слияние в отношениях"

Мой удивительный гость - Сергей Баев - процесс-ориентированный терапевт, травмотерапевт, парный психолог, организатор семинаров и переводчик книг Арнольда Минделла, ведущий учебных и психотерапевтических групп, включая курс психологии отношений

Мы говорим об очень важном:
- о том, что в жизни стоит оперировать континуумом, а не фиксированным состоянием, и почему
- о роли конфликтов и их неизбежности в самых счастливых союзах
- о том, что не нужно бояться "жечь дрова"
- о втягивании другого в своё сновидение и о многом другом!

Вы получите великолепное расширение и желание переслушать это аудио снова, чтобы всем своим телом погрузиться и прожить процесс обретения ответов!

Слушать подкаст: APPLE YANDEX MAVE ВКОНТАКТЕ

20 ноября. Наталья Колмогорова "Отношения и творчество или творчество в отношениях"

Прослушав этот выпуск, вы поймёте, как выбирать музыку под свои запросы:
• если нужно поднять дух или укрепить связь с божественным;
• если нужно гармонизировать эмоции или пробудить забытые чувства;
• чтобы направить тело к действию!

В подкасте необычный гость, а ведь именно так "простые смертные" именуют творческих людей, подразумевая и необычный подход к жизни, и необычный род занятий, и необычность-чудаковатость. Мы не развенчиваем это мнение, такой задачи мы не ставим. Мы расширяем вашу обыденность привнесением творчества. Наталия Колмогорова - кандидат искусствоведения в области музыки, психолог и создатель собственного подхода к исцелению искусством.

Слушать подкаст:

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B2-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85/id1575271378?i=1000635454922

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/119426393

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-76

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239095

19 ноября. Марина Белокурова "Принципы отношений в современной семье"

Этот выпуск завершает серию выпусков с Мариной Владимировной Белокуровой с беседой о семье и отношениях.

Вы узнаете:
• как подготовиться к кризису пубертата в семье,
• на каких принципах партнёрства строятся близкие отношения,
• какие особенности в построении отношений у современной мегаполисной семьи,
• опасность донорства в отношениях родитель-ребёнок,
• о чайлд-фри и многодетности,
• об ответственности матери и порядке рождения в семье.

Ведь М.В. Белокурова - психотерапевт единого европейского регистра; обладатель Всемирного сертификата психотерапевта; сертифицированный трансперсональный психотерапевт Европейского реестра EUROTAS; сертифицированный специалист по процессуальной работе (Портленд, США), действительный член Европейской Ассоциации психотерапии, учредитель и член президиума АТПП, Процессуального профессионального сообщества, Центральной школы Плейбек театра, Ассоциации интермодальной терапии искусствами, преподаватель высшей школы (доцент психфака МГУТУ, Академии им Разумовского); ведущая вальдорфской мастерской для детей и родителей, эксперт и член Ученого Совета Академии социальных технологий.

Слушать подкаст:

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF%D1%8B-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9-%D0%B2-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%81%D0%B5%D0%BC%D1%8C%D0%B5-%D1%81-%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000635309552

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/119393868

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-75

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/love_marriage_secrets

17 ноября. Марина Белокурова "Подростковый кризис семьи"

Подростковый кризис семьи - с Мариной Белокуровой О том, как важно в этот период заново влюбиться в своего мужа, о пробуждении Анимуса у женщин и Анимы у мужчин и как поддержать друг друга в этот период!

В этом выпуске Марина Владимировна Белокурова продолжает делиться своим богатым опытом и пониманием жизни, как
• счастливая женщина и
• психотерапевт единого европейского регистра;
• обладатель Всемирного сертификата психотерапевта;
• сертифицированный трансперсональный психотерапевт Европейского реестра EUROTAS; сертифицированный специалист по процессуальной работе (Портленд, США),
• действительный член Европейской Ассоциации психотерапии,
• учредитель и член президиума АТПП, Процессуального профессионального сообщества, Центральной школы Плейбек театра, Ассоциации интермодальной терапии искусствами,
• преподаватель высшей школы (доцент психфака МГУТУ, Академии им Разумовского);
• ведущая вальдорфской мастерской для детей и родителей
• эксперт и член Ученого Совета Академии социальных технологий.

Слушать подкаст:
APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%81%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83/id1575271378
YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182?dir=desc&activeTab=about
MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-74
ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/love_marriage_secrets

15 ноября. Марина Белокурова "Феноменология семьи"

Феномен - чувственное и наблюдаемое явление. Семья - это то пространство, где мы учимся быть людьми, где мы учимся отношениям, где мы сами учимся, как строить или как не надо строить семью! О законах и основах семьи мы говорим с глубокой и красивой женщиной, психологом с огромным опытом - Мариной Владимировной Белокуровой,

- психотерапевтом единого европейского регистра;

- обладателем Всемирного сертификата психотерапевта;

- сертифицированным трансперсональным психотерапевтом Европейского реестра EUROTAS;

- сертифицированным специалистом по процессуальной работе (Портленд, США),

- действительным членом Европейской Ассоциации психотерапии,

- учредителем и членом президиума АТПП, Процессуального профессионального сообщества, Центральной школы Плейбек театра, Ассоциации интермодальной терапии искусствами,

- преподавателем высшей школы (доцент психфака МГУТУ, Академии им Разумовского);

- членом оргкомитета и программного совета фестиваля практической психологии «Планета Людей»;

- спикером Международной конференции Tedmed Russia.

Вы узнаете:

~ о комплексе трусости у женщин и феноменом "нежного отца",

~ о роли мамы и папы в жизни ребёнка,

~ о витальных установках,

~ о функциональной и дисфункциональной семье,

~ о кризисах семьи от раннего до подросткового возраста,

~ о роли женщины в конфликтах и скандалах

~ и что категорически нельзя делать женщине!

Слушать подкаст:

АPPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D1%84%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%81%D0%B5%D0%BC%D1%8C%D0%B8-%D1%81-%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000634866525

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-73

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/wall-205421119_175

10 ноября. Марина Белокурова "Модальности психологии, уровень психолога и запросы клиента".

Как психологу не взять на себя больше, чем можно потянуть? Где границы между возможностями и опытом? Между знаниями и практикой?

Слушайте самое экспертное и ёмкое разграничение между разными уровнями/школами/направлениями/модальностями нашей любимой психологической науки!

Ведь Марина Владимировна Белокурова - психолог, психотерапевт единого европейского регистра; обладатель Всемирного сертификата психотерапевта; сертифицированный трансперсональный психотерапевт Европейского реестра EUROTAS; сертифицированный специалист по процессуальной работе (Портленд, США), действительный член Европейской Ассоциации психотерапии, учредитель и член президиума АТПП, Процессуального профессионального сообщества, Центральной школы Плейбек театра, Ассоциации интермодальной терапии искусствами!

Слушать подкаст:

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8-%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D1%8C-%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B0-%D0%B8-%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%8B/id1575271378?i=1000634306661

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-71

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239090

3 ноября. Александр и Любовь Жвакины "Зрелые отношения: классно или скучно"

Александр и Любовь Жвакины - трансперсональная пара трансперсональных психотерапевтов Европейского реестра EUROTAS, одни из самых любимых в России сертифицированных ведущих и преподавателей холотропного дыхания в команде Владимира Майкова.

Зрелые отношения начинаются с внутренней зрелости каждой стороны отношений. Но "мы видим друг друга так же, как тогда на новогодней дискотеке в институте!" Важность ссор и конфликтов не в выплеске и в эмоционально ненасыщаемых упрёках, а в том, чтобы проявить и услышать потребности друг друга в отношениях. Мы много говорим о безопасности и ценности холотропного дыхания и о том, какие результаты получают холонавты.

Слушать подкаст:

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B7%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8B%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BD%D0%BE-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE-%D1%81-%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%BC-%D0%B8/id1575271378?i=1000633609770

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/118945329

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-69

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239087

25 октября. Татьяна Гинзбург "Анима и женская сила - как ей мастерски владеть?"

Есть ли женская энергия или мужская энергия?

Может ли женщина влиять в мужском мире? И чем мы вообще можем влиять?!

Человек ты или кто? Можешь называть себя кем-то, но являешься ли ты собой?

Об этом мы говорим с доктором психологических наук, основателем Института человека, игратехником, саньясинкой, всемирно известным организатором бурных событий мирового значения, профессиональным инструктором по ребёфингу, холотропу и другим западным психотехникам с 1995г и настоящим Воином Духа - Татьяной Гинзбург.

1. Что такое отношения, если оба в них целостные, зрелые личности, а не две отрезанные друго от друга женская и мужская половинка.

2. Почему так много перекосов транслируется в современном обществе и как научиться отличать настоящее от фальши?

Чётко и по делу - в нашем выпуске с Татьяной Гинзбург!

Слушать подкаст:

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0-%D0%B8-%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B0-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%B5%D0%B9-%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8-%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D1%82%D1%8C-%D1%81-%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000632601921

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/118669113

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-68

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239087

7 октября. Максим Ошурков. Древние психотехники на службе отношений

Помощь в укреплении отношений в паре сродни "коучингу призрачных команд" для Максима Ошуркова, гостя выпуска на тему "Древние психотехники на службе отношений".

Максим Николаевич Ошурков - знаменитый исследователь шаманских психотехник, переводчик, член президиума Ассоциации трансперсональной психотерапии, коуч и бизнес-тренер, - поясняет, что мы имеем дело не с одной личностью, а со множеством ролей, родовых и семейных программ партнёра.

Цитаты выпуска:

"Я - свинец, и какое олово должно быть рядом со мной, чтобы получилось золото отношений?!"

"Отношения - алхимия, в которой смешиваются незнакомые компоненты и получается нечто новое. Но готовы ли к нему люди?"

Слушать подкаст:

Apple: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%85%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8-%D0%BD%D0%B0-%D1%81%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B1%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9-%D1%81-%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BC/id1575271378?i=1000630506709

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/118056407

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239079

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-64

4 октября. Лариса Усманова. Звезды исцелят кризис в паре?

Беседа о проживании и исцелении духовного кризиса человека и кризисных ситуаций в отношениях мужчины и женщины с астропсихологом Ларисой Усмановой открывает для нас реальные возможности нашего же влияния! Как бы ни была сложна натальная карта мужчины или женщины,
или наоборот,
как бы ни была она окрашена в радужные, благословленные краски, - воля человека, сила духа и правильные действия помогут создать свою счастливую жизнь!

Лариса интересно комментирует прогностику и общие тренды развития человечества. И не может быть иначе, ведь Лариса Усманова - доцент РГГУ, кандидат педагогических наук, японовед, магистр международных отношений Японии, phd социология, преподаватель культурологии и глобалистики.

Слушать:

Apple: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B7%D0%B2%D1%91%D0%B7%D0%B4%D1%8B-%D0%B8%D1%81%D1%86%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D1%82-%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%81-%D0%B2-%D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B5-%D1%81-%D0%BB%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%B9-%D1%83%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000630205819

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/117971518

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239079

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-63

15 сентября. Ольга Сорокина-Ооржак. Быть супругой шамана

Ольга Сорокина - врач, этнический психолог, супруга и духовный партнёр тывинского шамана Николая Ооржака, в тёплой беседе делится своими открытиями, своими ощущениями и опытом отношений, ежедневной духовной работы во сне и наяву и шаманских практик. Ольга - соорганизатор этнических фестивалей и духовных ретритов Николая Ооржака, ведёт совместные приёмы, обучающие занятия и практики!

Пути, которые ведут к нашему истинному партнёру неисповедимы, но всегда сопровождаются чудесными событиями и знамениями.

Ольга рассказывает:

• как родился их счастливый союз с Николаем,
• как улучшилось здоровье,
• как трансформировалась вся жизнь, став творческой, целостной и наполненной.

Ольга, как женщина и подруга "Великого Шамана от тёмных небес", оставляет от себя послание тем, кто ищет свою любовь! СЛУШАЙТЕ ВНИМАТЕЛЬНО!

APPLE: https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B1%D1%8B%D1%82%D1%8C-%D1%81%D1%83%D0%BF%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%B9-%D1%88%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D1%81-%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%BE%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BE%D0%BE%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BA/id1575271378?i=1000627961580

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182/track/117406419

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239079

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-61

11 сентября. Николай Ооржак. Духовный взгляд тывинского шамана на отношения

Кто может знать глубже связь человека, его души с душами других людей, родом, всем сущим, КАК НЕ ПОТОМСТВЕННЫЙ ТЫВИНСКИЙ ШАМАН!

Мой почётный гость - "Великий Шаман от тёмных небес", Николай Ооржак, духовный учитель света, звука и дыхания. Николай - музыкант, отец и организатор духовных ретритов и фестивалей, пропагандирующий светлую энергетическую работу, познание и раскрытие своего сознания.

В беседе Николай Ооржак:

- рассказывает свой личный путь воина и личностного становления из пастуха в духовного мастера;

- подчеркивает важность познания тонких материй и собственного тела;

- показывает ценность работы со своим духом и сознанием до создания отношений, до рождения ребёнка;

- передаёт послание людям, которые ищут своего партнёра, мечтают о классных отношениях сразу.

Цитаты:

"Важно воспитывать сначала себя, чтобы в светлом благородном уверенном к жизни состоянии приглашать дух ребёнка!"

"Задание всё равно дано человечеству на жизнь на этой земле. 1. Человек, должен развивать своё состояние сознания, эволюция сознания. 2. Дать детям счастье - это наше будущее! Для этого мы и живём, чтобы исполнить наше задание силой любви."

"Самое главное творчество- развитие состояния сознания и светлый путь в будущее!"

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%B2%D0%B7%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4-%D1%82%D1%8B%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%88%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%81-%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%BC/id1575271378?i=1000627503003

YANDEX: https://music.yandex.ru/album/16529182

ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/podcast-205421119_456239079

MAVE: https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-60

8 сентября. Геннадий Бревде "Волшебный театр отношений"

В ходе захватывающей беседы с Геннадием Бревде, одним из ведущих специалистов новейшей и практической психологии Европы и России по гармонизации отношений и семейной медиации, мы погружаемся в изучение и усовершенствование своего внутреннего мира и приближаемся к пониманию того, как мы взаимодействуем в паре, как мы партнёрствуем. Геннадий Бревде раскрывает тему волшебства в нашей вечной жизненной игре, будь то отношения в семье, в паре или в рабочем коллективе. Известная цитата "Вся жизнь - театр" получает новое прочтение: "Вся наша жизнь - ВОЛШЕБНЫЙ ТЕАТР ОТНОШЕНИЙ"!

Внимательно прослушивая этот выпуск, вы узнаете:

• что является главной проблемой в построении близких отношений;

• как управлять обстоятельствами и выходить из запутанных лабиринтов чувств и отношений;

• как найти ответы на самые острые и загадочные вопросы о прошлом и будущем;

• что поможет улучшить свое психологическое и физическое здоровье;

• как выйти из состояния, в котором невозможно эффективно действовать;

• чем усилить вдохновенность и продуктивность для профессиональной креативной самореализации! И даже, если у вас всё хорошо, вы поймёте, где искать душевные ресурсы для дальнейшего движения и указатели, куда двигаться!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%88%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9-%D1%81-%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B5%D0%BC-%D0%B1%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B4%D0%B5/id1575271378?i=1000627225919

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/117219424

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-59

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcasts-205421119

14 августа. Полина Лужинская «Игра – путь к счастью»

Беседа с Полиной Лужинской - единственной в России ведущей джайнской версии духовно-трансформационной игры "ЛИЛА", востоковедом, переводчиком, инструктором йоги и трансперсональным психологом - напоминает путешествие по горным монастырям в Гималаях. Недаром в пешие паломничества и ретриты люди отправляются за поиском главного смысла жизни - счастья, счастья в отношениях, счастья в творчестве.

• Движение по определённому пути позволяет расширить своё восприятие и горизонты.

• Игры, пришедшие к нам из древних духовных практик, позволяют продвинутся, пройти путь к своей цели за короткий срок.

• Подобрать ключики к себе и решению своих задач.

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B8%D0%B3%D1%80%D0%B0-%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C-%D0%BA-%D1%81%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C%D1%8E-%D1%81-%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000624355750

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/116419339

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-57

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcasts-205421119

9 августа. Татьяна Парфёнова «Конфликты как топливо отношений»

Продуктивная беседа о том, как решать конфликты в паре с пользой для себя - с Татьяной Парфёновой, интегральным психологом, сертифицированным преподавателем медитации и интегрального подхода. И мы затронули ряд ценных моментов. Итак, конфликты – это топливо для развития отношений и поле для обновления отношений. Это способ нахождения решения общего для двоих! Отношения – целая новая реальность, чтобы жизнь была стоящей! Конфликты сродни "нефтяной скважине" – чтобы не затопило, а использовать во благо!

Проговорили:

1. как вредят нерешённые конфликты и обобщения,

2. в чём негативное действие замалчивания. Главный принцип в конфликте и в отношениях - открыть себя благополучно новому!

"Ниточку протягивать в будущее, а не в прошлое к архивным файлам, которые сразу всех мертвецов поднимают из могил". Понимание того, что в нас помимо личности есть более ранние процессы и архаичные механизмы, своей физиологии, помогает!

"Нам всем не просто быть людьми и быть с людьми!" Чтобы конфликты не были такими болезненными, нужно работать над собой. Каждый новый конфликт возвращает нас к прошлым нерешённым конфликтам, в том числе и личным, внутренним конфликтам. Неадекватное поведение показывает, что человеку плохо! Мы много говорим об интегральном подходе к жизни и регулярной и ситуативной практике интегральной медитации. Традиционный совет аудитории от Татьяны Парфёновой наполнен любовью и глубиной.

Для самых терпеливых и осознанных особенный подарок – ресурсная медитация! Наслаждайтесь и будьте бережны к себе и к своему партнёру!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D1%82%D1%8B-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D0%BE-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9-%D1%81-%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%84%D1%91%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000623920150

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/116293239

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-56

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcast-205421119_456239075

15 июля. Светлана Дороганич «Отношения трансперсональной женщины»

Гость выпуска - Светлана Дороганич - кэйр-менеджер (Сев.Калифорния), клинический психолог и трансперсональный терапевт EUROTAS, сертифицированный фасилитатор, ведущий холотропного дыхания, преподаватель в МИП, один из первых преподавателей кундалини-йоги в России, дельфинотерапевт, инструктор высшей категории по подводному плаванию, член Американской Ассоциации Трансперсональной Психологии (ATP).

А говорим мы со Светланой - О РЕАЛИЗАЦИИ ЖЕНЩИНЫ! И как вы понимаете из представления Светланы, ей это удалось на всех уровнях - социальном, физическом, духовном и трансперсональном! Золотые цитаты:
"То, как я умею любить, это только про меня! Любовь неизменна!"
"У человека обязательно должно быть, ради чего жить!"
"Истинная тантра начинается после 25 лет отношений!"
"Жизнь - одна, но представлена в самых разных существах!"

Энергия жизни в нашей беседе буквально захватывает. Чтобы вы использовали её на своё Высшее благо, Светлана проводит медитацию "Мать Дельфин и дитя". Приглашаем соединиться с нами!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD%D1%8B-%D1%81%D0%BE-%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87/id1575271378?i=1000621219350

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/115574427

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-51

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcast-205421119_456239070

12 июля. Евгений Пустошкин «Способствуют ли гармоничные отношения росту мужчины?»

Евгений Пустошкин - интегральный психолог, соразработчик и соведущий программ по интегральной медитации и процессу интегрального осознавания, переводчик и редактор около десятка книг по интегральному подходу Кена Уилбера и других авторов. Нам удалось обсудить очень многое:

• начиная с личных приёмов применения интегральных приёмов жизни и соединения всего в себе

• до работы с теневыми проявления в отношениях, сложностями и кризисами в отношениях.

• Почему мы проживаем смысловые кризисы,

• и как нам посмотреть правде в глаза и вернуть себе свои первозданные ресурсы

Покер бытия состоит в том, что отношения - неотъемлемая часть жизни, из них не убежать, от них не скрыться. Встретить другого как тайну, признать в диалоге инаковость партнёра - даёт нам более глубокое познание и понимание себя и проживание целостной счастливой жизни!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%82-%D0%BB%D0%B8-%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%83-%D0%BC%D1%83%D0%B6%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%8B/id1575271378?i=1000620864699

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/115482583

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-50

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcast-205421119_456239069

28 июня. Герман Карельский «Тень в твоих отношениях»

Какими бы классными не были отношения сразу, как бы долго они не длились, у каждого из нас есть своя тень, те зоны, в которые нам не нравится заглядывать, те маски, которые мы не хотим снимать ни при каких обстоятельствах. А вот когда теневые проекции берут верх, а это всегда случается при подавлении или идеализации, тогда наступает трындец, крушение надежд, кризис всего. Ведь всё, с чем мы отчаянно боремся, вытесняется, и то, что мы не принимаем в других и в себе уходит в тень.

Герман Карельский объясняет:

• по каким правилам живут поистине близкие и счастливые отношения,

• в чём настоящее значение секса для человека (и репродуктивное - не на первом месте)

• и какую роль в культурно-историческом контексте играет тень для развития общества. Уверена, что Герман Карельский - кандидат философских наук, магистр психологии, сексолог, вице-президент Ассоциации трансперсональной психотерапии, зав.кафедрой трасперсональной психотерапии Академии социальных технологий, сертифицированный тренер международной программы "Наследие Грофа" - откроет для Вас новые смыслы Ваших скрытых фантазий и прольёт свет знаний и опыта в познание себя и своей тени!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%8C-%D0%B2-%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D1%85-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85-%D1%81-%D0%B3%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BC-%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BC/id1575271378?i=1000618582536

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/115114482

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-48

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcasts-205421119

24 июня. Владимир Майков «Отношения как эволюционная практика»

Отношения и развивают, и уничтожают личность, человека, душу.В наших руках и возможностях найти способы для своего развития в отношениях, для развития самих отношений как источника ресурса и наслаждения.

В задушевной философской беседе с гидом-трансперсонологом и поводырём по бездорожью бессознательного и фабрикам реальности, кинорежиссёром Владимиром Майковыммы определили историческую подоплёку отношений, препятствия и катализаторы здоровых и счастливых отношений в паре и с другими людьми. Теперь вы ещё яснее увидите значимость социальных связей и работы над ними как эволюционной духовной практики!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D1%8D%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81-%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%BC-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%BC/id1575271378?i=1000618190049

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/115032588

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-47

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcasts-205421119

8 июня. Кирилл Грин «Влиять или не влиять на отношения»

Сфера чувств - это чаще бессознательные реакции. И многие люди выбирают не управлять, не влиять и не развивать эту сферу. И как следствие, теряют много ценного в отношениях, да и в своем развитии, избегая работы над собой и над своими близкими отношениями.

Окунитесь в диалог двух трансперсональных психотерапевтов и коучей, чтобы развеять свои сомнения и стать хозяевами своей счастливой жизни! В выпуске о собственной влиянии на близкие отношения - мой коллега и учитель, Кирилл Грин, психолог, коуч и трансперсональный психотерапевт, преподаватель Московского института психоанализа.

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%B2%D0%BB%D0%B8%D1%8F%D1%82%D1%8C-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BD%D0%B5-%D0%B2%D0%BB%D0%B8%D1%8F%D1%82%D1%8C-%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%81-%D0%BA%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%BE%D0%BC-%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%BD/id1575271378?i=1000616135099

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/114445984

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-46

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcasts-205421119

28 мая. Наталья Коткина «Отношения за пределами одной жизни»

Когда хотя бы прикасаешься к глубине замысла, к той невероятной связи, которую имеют наши души, приходя в человеческую жизнь, понимаешь ценность обретения близких отношений, ценность любви и взаимности!

С Натальей Коткиной, астрологом, реинкарнационным астрологом, психологом и поэтессой, мы говорим об очень сокровенных связях, об отношениях, которые проходят сквозь пространство и время, и не только об этом: о творчестве, о поэзии, о вдохновении!

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B7%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B8-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8-%D1%81-%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B9-%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000614744424

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/114144226

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-45

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcast-205421119_456239064

20 мая. Ирина Танетова «Путешествие героини»

- Трудно ли быть женщиной? - О, да! - А трудно ли реализовываться по-женски, следуя зову души и своему пути? - В сто раз сложнее в нашем патриархальном обществе! В чём разница между героем и героиней, и в чём тонкости и противоречия в женской версии "Путешествия героя" вы узнаете из нашей продуктивной беседы о женском пути с Ириной Танетовой, трансперсональным психологом и коучем. Уверяю вас, этот разговор не оставит вас равнодушными!

Слушать подкаст:

APPLE https://podcasts.apple.com/us/podcast/%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5-%D0%B3%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%D0%BD%D0%B8-%D1%81-%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9/id1575271378?i=1000613771461

YANDEX https://music.yandex.ru/album/16529182/track/113963063

MAVE https://love-marriage-secret.mave.digital/ep-44

ВКОНТАКТЕ https://vk.com/podcast-205421119_456239063