Сокровищница духовной мудрости

НЕДЕЛЯ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

2025-12-03T21:50:44.116Z

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. (Лк. 13, 10-17 - Зач. 71)

О СОСТРАДАТЕЛЬНОСТИ И ЖЕСТОКОСТИ

Не оставляй в пренебрежении сострадательность, она благого Владыку низвела с неба (Прп. Нил Синайский - 45,251).

Смотри, чтобы за несострадательность не быть тебе преданным ... какому–либо неожиданному и несносному искушению (Прп. Нил Синайский - 46,104).

Прекрасная помощь тебе в день Cуда — если ты здесь оказывал сострадание людям (Прп. Ефрем Сирин - 24,246).

Если увидишь малодушествующего или немощного, то прекрасно иметь к нему сострадание (Прп. Ефрем Сирин - 22,209).

Великой скорби и болезней исполнено наше тело. Потому, зная немощь естества своего, не будем гордыми и несострадательными, но взаимною сострадательностью станем умилостивлять Создателя, Который может сделать больным и потом исцелить, низвести во ад и возвести из ада (Прп. Ефрем Сирин - 22,514).

Сострадай к тем, которым во всем неудача, ибо это ведет к любомудрию (Прп. Нил Синайский - 45,246).

Воздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем воздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и подлежим наказанию (Прп. Нил Синайский - 45,253).

Покажи, что ты по великому добродушию желаешь собственное благо сделать общим: закинь приятную уду сострадания и таким образом извлеки из бездны погибели погрязшего в ней умом (Свт. Иоанн Златоуст - 32,764).

Чтоб не подпасть совершенному осуждению, будем сострадательны к людям. Через это мы соделаемся достойными благ как здесь, так и там (38,480). Будем иметь душу сострадательную, будем иметь сердце, способное сочувствовать страждущим; не будем жестокими и бесчеловечными. Хотя бы ты не мог оказать никакой помощи — плачь, скорби, сетуй о случившемся, и это не останется бесполезным для тебя. И если мы должны сострадать тем, которые праведно наказываются Богом, то тем более тем, которые несправедливо терпят от людей (Свт. Иоанн Златоуст - 40,38).

Бог наказывает, а я должен сострадать? Да. Этого желает Наказывающий. Он и Сам не радуется, когда наказывает, но также весьма скорбит. Если же и Сам Наказывающий не радуется, то не радуйся и ты. Но, скажешь, когда наказывает справедливо, то, конечно, не должно скорбеть? Должно скорбеть о том, что они сделались достойными наказания (Свт. Иоанн Златоуст - 40,381).

Не чуждайся сострадания на том основании, что ты далеко стоишь от несчастья. Когда твой ближний терпит зло, ты должен несчастье его считать общим. Разделяй с ближним слезы, чтобы облегчить печаль его, разделяй радость, чтобы упрочить веселие, укрепить любовь и самому раньше его получить пользу, так как посредством плача ты делаешься милостивым, а посредством радости очищаешься от зависти и недоброжелательства (Свт. Иоанн Златоуст - 40,768).

Будем же человеколюбивы и сострадательны к собратьям, чтобы и в настоящей жизни избежать сетей и в день будущий получить от Бога прощение (Свт. Иоанн Златоуст - 42,142).

Сострадание к людям, находящимся в несчастии, доставляет нам великое дерзновение пред Богом (Свт. Иоанн Златоуст - 42,762).

Кто не хочет сострадать другим, тот пострадает сам (Свт. Иоанн Златоуст - 42,810).

Будем сострадательны, будем милосердны, чтобы таким образом благоугодить Богу и достигнуть благ, обещанных любящим Его (Свт. Иоанн Златоуст - 43,852).

Жалей ближнего и сжалится над тобою Бог (Свт. Иоанн Златоуст - 43,851).

Если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, а о других погибающих нерадишь, то не будешь иметь никакого дерзновения пред Богом (Свт. Иоанн Златоуст - 43,472).

Не будь жесток, чтобы не испытать на себе Божия гнева, хотя и представляется тебе, что ты пламенеешь ревностью благочестия (Прп. Нил Синайский - 46,104).

Как можешь ты желать, чтобы Бог был кроток и милостив к тебе, когда ты сам остаешься жесток и безжалостен к собрату? (Свт. Иоанн Златоуст - 43,628).

Да не будет речи о том, трудно ли дело, которое должно совершить для человека, но о том — полезно ли оно для совершающих. И если польза от них велика, то не должно обращать внимания на трудность ... ибо даже в самой жизни сочувствие к несчастным полезно для здоровых. Ибо для всех благоразумных, милосердие есть прекрасный залог, который мы вверяем другим при их несчастиях. Поскольку одна природа управляет всем человечеством и никто не имеет прочного какого–либо ручательства в постоянстве своего благополучия, то должно постоянно помнить Евангельское увещание, которое советует: Елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7,12). Итак, пока благополучно плаваешь, простирай руку потерпевшему крушение. Одно для всех море, одни мятущиеся волны, подводные камни, утесы, скалы и прочие опасности житейского мореплавания одинаково страшат плавателей. Пока ты не страдаешь, пока безопасно переплываешь море жизни, не проходи немилосердно мимо потерпевшего крушение. Кто порукою тебе в постоянстве благополучия плавания? Ты не достиг еще пристани успокоения. Жизнь твоя еще не дошла до берега, еще ты носишься по морю жизни. Каким выкажешь себя к потерпевшему несчастье, таким готовишь себе и спутников твоего плавания. Да устремимся все вместе к пристани успокоения, благополучно направляемые в предлежащем нам житейском плавании Духом Святым! Да будет присуще нам делание заповедей и кормило любви, верно направляемое ими; тогда мы достигнем земли обетованной, где находится великий град, которого Художник и Зиждитель есть Бог наш, Которому слава и держава во веки. Аминь (Свт. Григорий Нисский - 20,432).

ВЕЛИКАЯ СУББОТА

2024-05-02T21:08:48.830Z

Фреска явления Архангела Гавриила мироносицам у Гроба Господня, XIII в., Милешево, Сербия

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:1-20)

О СПАСЕНИИ ДУШИ

Едва праведники увидели свет во аде, как с радостью пошли во сретение Сыну Милосердного. Все забыли болезни свои и страдания, какие терпели они, когда видели Господа своего распятым. По щедротам Своим дал Он жизнь нам и нас, смертных, присоединил к Ангелам. Нас, человеков, уловила в свои сети смерть: Он пришел по благости Своей и избавил нас. Хвала Тебе, Господь Ангелов! Явление Твое возвеселило сетовавших во аде (Прп. Ефрем Сирин).

Когда слышишь, что Христос, сошедший во ад, избавил содержавшиеся там души, не почитай сего далеким и от того, что совершается ныне (Прп. Макарий Египетский).

Христово Воскресение соделалось жизнью и врачевством от страстей для верующих в Него, дабы они жили в Боге и приносили плод правды (Прп. Авва Исайа).

Все горние и дольние поклоняются Тебе, Спаситель наш, потому что воскресением Своим избавил Ты нас от рабства греху (Прп. Ефрем Сирин).

Тело у нас тленно, а душа нетленна. Как бы нам и ее не подвергнуть тлению? Грех сделал это возможным (Свт. Иоанн Златоуст).

Что грех обращается во славу диаволу, внушающему его нам, уразумей из подобия: два военачальника вступают в сражение: когда побеждает одно войско, предводитель его приобретает славу, а когда одерживает верх противное войско, вся честь принадлежит полководцу сего войска. Так в добрых делах твоих прославляется Господь, а в противных — противник ... Ибо когда ум борется со страстью и своим усилием и внимательностью одерживает верх, тогда торжествует он над страстью и успехом своим как бы увенчивает Самого Бога, а когда, ослабев, поддается сластолюбию, тогда, сделавшись рабом и пленником грехов, доставляет врагу случай к похвальбе, превозношению и высокомерию (Свт. Василий Великий).

Благость, премудрость, справедливость, могущество, недоступность тлению — все открывается в понятии Божия Домостроительства о нас. Благость постигается в произволении спасти погибшего. Премудрость и справедливость показаны в способе нашего спасения. А могущество видно в том, что Бог стал в подобии человеческом, в уничиженном виде нашего естества и смерти подал о Себе надежду, будто бы она в силах, по подобию людей, овладеть и Им; но, быв в ее власти, совершил то, что свойственно Ему по Божеству: свойство же Света — уничтожение тьмы, а Жизни — истребление смерти (Свт. Григорий Нисский).

Для чего же пришел Господь? Для того, чтобы, извлекши тебя из пучин грехов, возвести на гору, если ты для восхождения воспользуешься царскою колесницею, т.е. добродетельным образом жизни. Ибо нельзя войти на оную гору, если не будут сопутствовать тебе добродетели; для сего ты должен быть неповинен рукама, не осквернен никаким лукавым делом, чист сердцем, не обращаться душою своею ни к чему суетному и не измышлять против ближнего никакого коварства. Награда за это восхождение есть благословение. Господь дарует таковому назначенную Им милость (Пс.14) (Свт. Григорий Нисский).

В деле спасения нашего участвует и благодать Божия, и свободное произволение наше, и человек, хотя и может иногда сам собою желать добродетели, но чтобы исполнить желания свои, всегда нуждается в помощи Божией, подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, нужно, чтобы Податель жизни — Бог дал силы для здоровья (Авва Херимон,по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

Многоразличная премудрость с многоразличным и неисследимым благоволением устрояет спасение людей и каждому сообщает Свою благодать по мере его приемлемости, так что даже самые чудодейственные исцеления производит не по однообразному величию Своего могущества, но по мере веры врачуемых (Авва Херимон, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

Спаситель наш Иисус Христос, уча истине, проложил нам путь, ведущий к Нему, сказав: сердце ваше да не будет на земле (Прп. Ефрем Сирин).

Всею крепостью своей бойся Бога и Он умудрит тебя, как должно тебе спастись (Прп. Ефрем Сирин).

Мы, прежде оставленные, ныне воспринятые, и спасены страданиями бесстрастного Христа (Прп. Нил Синайский).

С правым исповеданием догматов соединим и праведность жизни и дел, чтобы нам не наполовину совершать свое спасение (Свт. Иоанн Златоуст).

Спасение происходит из благодати, не думай, что оно совершается намеренно и безразлично. Но как из благодати? Если кто делает что–либо достойное благодати (Свт. Иоанн Златоуст).

Недостаточно для спасения не ходить по плоти, но должно ходить по духу, потому что для нашего спасения нужно не только уклоняться от зла, но и делать добро. А это будет если мы душу предадим духу, а плоть убедим познавать свое положение. Таким образом мы и ее духовною сделаем, равно как если станем предаваться беспечности, сделаем и душу плотскою (Свт. Иоанн Златоуст).

Прежде всего убоимся греха, так как от него мучение, от него геенна, от него всякое зло. И не только убоимся, но и будем убегать его и стараться всегда благоугождать Богу. В этом и состоит Царствие, в этом — жизнь, в этом — тысячи благ. Таким образом, мы еще и в этой жизни приобщимся Царствия Небесного и будущих благ (Свт. Иоанн Златоуст).

#великая_суббота

#о_спасении_души

#прп_ефрем_сирин

#прп_макарий_египетский

#прп_авва_исайа

#свт_василий_великий

#свт_иоанн_златоуст

#прп_нил_синайский

#свт_григорий_нисский

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

2024-05-02T08:38:13.513Z

Распятие Господне, вторая пол. XIV в., Греция.

О ХРИСТОВЫХ СТРАДАНИЯХ И СМЕРТИ,
О КРЕСТЕ

Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти (Свт. Афанасий Великий).

Господь, после того как доказал Божество Свое делами, приносит жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой (тело) ... чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление; в Себе же, в нетленном Своем теле, явил начаток Общего Воскресения, доказал, что Он выше и смерти ... Итак, тело, поскольку имело оно общую со всеми телами сущность и было телом человеческим, хотя по необычному чуду образовалось из единыя Девы ... Однако же, будучи смертным, по закону подобных тел, подвергалось смерти. По причине же снисхождения в него Слова, не потерпело свойственного телесной природе тления. ... И чудным образом в одном и том же совершилось и то и другое: и смерть всех приведена в исполнение в Господнем теле, и уничтожены Им смерть и тление ради присущего в нем Слова (Свт. Афанасий Великий).

Рекший Своему Отцу: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23,46) область имам паки прияти (Ин. 10,18), презрев стыд между людьми (поскольку был Господом славы), как бы сокрыв искру жизни в естестве тела, в Домостроительстве смерти опять возжег и воспламенил силою собственного Божества ... (Свт. Григорий Нисский).

Бог Слово потерпел поругание людей, чтобы мы наследовали бессмертие (Свт. Афанасий Великий).

Для того думаю, продается Господь Иудою, чтобы продажею своею купить проданных под грех (Свт. Григорий Нисский).

Господь пришел взять на Себя скорби и тяготы, тебе же дать покой Свой, а ты не хочешь понести трудов и пострадать, чтобы через это могли исцелиться твои язвы (Прп. Макарий Египетский).

Чтобы воздать за одно заушение Спасителя, то если бы тысячи лет жили мы на земле, ничем не могли бы вознаградить за сию милость (Прп. Ефрем Сирин).

Если кто внезапно слышит о смерти сродника, возлюбленного своего, лежащим видит пред очами своими мертвым, то изменяется в лице и омрачается светлость взора его. Так и ясное солнце, с небесной высоты увидев поругание Владыки на древе крестном, изменилось в лице, удержало лучи своей светлости, не потерпело взирать на поругание Владыки, облеклось печалью и тьмою. Так же и Дух Святой, сущий во Отце, узрев возлюбленного Сына на древе крестном, сверху донизу разодрав завесу, — это украшение храма, немедленно удалился в виде голубя. Все твари были в страхе и трепете, когда страдал Спаситель, Небесный Царь (Прп. Ефрем Сирин).

Ради меня вознесло Тебя, Господи, древо на Голгофе: смерть Твоя да будет для меня крыльями, чтобы воспарить ко Отцу Твоему (Прп. Ефрем Сирин).

Чтобы приобрести мне жизнь, Ты пронзен гвоздями; чтобы искупить меня, увенчан Ты тернием. Ты обрел меня, спаси же, чтобы не погиб (Прп. Ефрем Сирин).

Десница Твоя прободена гвоздями за то, что я простер ее к запрещенному плоду (Прп. Ефрем Сирин).

За меня, Господи, восприял Ты язвы и по благоволению ко мне заключился во гробе! Будь и теперь милостив ко мне, Господи, и избавь от суда (Прп. Ефрем Сирин).

Ты, Господи, соделался за нас Жертвою, чтобы кровию Своею загладить вины наши. Ты соделался ради нас Священником, чтобы кроплением Своей крови очистить нас (Прп. Ефрем Сирин).

Господь сделался Защитником истины и пришел и молчал пред Пилатом, потому что Истина подверглась насилию (Прп. Ефрем Сирин).

За то, что возвеселил Господь иудеев сладким Своим вином, они подали Ему уксус ... (Прп. Ефрем Сирин).

Завеса разодралась, чтобы открылось, что Господь отнял Царство от иудеев и отдал народу, который приносит плоды (Прп. Ефрем Сирин).

Если кто–либо из неверных скажет тебе: почему распят Христос? То скажи: чтобы распять диавола (Свт. Иоанн Златоуст).

Во Христе, в Его жертве мы имеем спасение, и все, что было до Его пришествия, мы познаем как предуготовление к этому пришествию ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Смерть Господа спасла погибавшую вселенную, эта смерть соединила небо с землею, эта смерть разрушила власть диавола, соделала людей Ангелами Божиими ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Когда солнце отвратило зрак свой, земля потряслась, все пришли в ужас; тогда показало это, что Распятый на кресте Христос есть Бог, а вся тварь — рабы Его, страхом своим свидетельствующая о присутствии Владыки (Свт. Афанасий Великий).

Крест Христов стал для нас причиною бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения, он просветил сидящих во мраке, он примирил с Богом, он сделал друзьями отчужденных ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Крест — всемогущая сила, невещественное врачевство, непостыдная слава (Свт. Иоанн Златоуст).

Крест — надежда христиан, Крест — восстание мертвых,
Крест — путеводитель слепых, Крест — надежда потерявших надежду,
Крест — путь заблудившихся, Крест — мститель за обижаемых,
Крест — утешение бедных, Крест — удило для богатых,
Крест — низложение горделивых, Крест — покаяние распутныx,
Крест — трофей против демонов, Крест — победа над диаволом,
Крест — учитель детей, Крест — изобилие для недостаточных,
Крест — кормчий плавающих, Крест — гавань обуреваемых,
Крест — стена для тех, на кого нападают неприятели,
Крест — отец сирот, Крест — защитник вдов,
Крест — судия неправедных, Крест — столп праведных,
Крест — успокоение страждущих, Крест — страж детей,
Крест — глава мужей, Крест — венец старцев,
Крест — свет сидящим во тьме, Крест — великолепие царей,
Крест — человеколюбие варваров, Крест — свобода рабов,
Крест — мудрость необразованных, Крест — закон беззаконных,
Крест — проповедь пророков, Крест — возвещение апостолов,
Крест — похвала мучеников, Крест — подвижничество монахов,
Крест — целомудрие дев, Крест — радость иереев,
Крест — основание Церкви, Крест — безопасность вселенной,
Крест — низложение идольских храмов,
Крест — ниспровержение языческих алтарей,
Крест — соблазн иудеев, Крест — погибель нечестивых,
Крест — сила бессильных, Крест — врач болящих,
Крест — очищение прокаженных, Крест — укрепление расслабленных,
Крест — хлеб алчущих, Крест — источник жаждущих,
Крест — одежда нагих ...
(Свт. Иоанн Златоуст).

Благодаря кресту демоны уже не страшны, но презренны, и смерть не есть смерть ... (Свт. Иоанн Златоуст).

В чем же состоит похвала о кресте? В том, что Христос ради меня принял зрак раба и ради меня потерпел страдания; ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагодарным; и так возлюбил меня, что предал и Себя на смерть. Что еще можно найти равное этому? (Свт. Иоанн Златоуст).

#великая_пятница

#о_христовых_страданиях

#о_смерти

#о_кресте

#свт_афанасий_великий

#свт_григорий_нисский

#прп_макарий_египетский

#прп_ефрем_сирин

#свт_иоанн_златоуст

#свт_афанасий_великий

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

2024-05-01T22:54:21.770Z

Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; (Мф.26:1-20)

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. (Ин.13:3-17)

и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Мф.26:21-39)

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали (Лк.22:43-45)

И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви́! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что та́к должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же всё было, да сбудутся Писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синедрион* искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, //*Верховное судилище. и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что́ еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. (Мф.26:40-75,27:1-2)

О ПРИЧАЩЕНИИ

Бог Слово, священно совершив в Себе Самом наше восстановление, Сам Себя потом принес за нас в жертву через Крест и смерть, и всегда дает жрему быти Пречистому Телу Своему, каждодневно предлагает Его нам в душепитательную обильную Трапезу, чтобы, вкушая Его и пия Пречистую Кровь Его, в чувстве души соделывались мы чрез сие Причащение лучшими, нежели каковы есмы, срастворяясь с ними, претворяясь из худшего в лучшее и едино соделываясь с сугубым Словом сугубо — и телом, и душою разумною, яко с воплощенным Богом и нам по плоти единосущным. Так что мы не свои, но Того есмы, Кто едино сотворил нас с Собою через бессмертную трапезу и нас соделал по Домостроительству тем, что есть Сам по естеству. Если, испытаны быв в трудах добродетелей и предочищены слезами, приступая, вкушаем от Хлеба сего и от Чаши сей пием, то сугубое Слово с двумя естествами нашими, в кротости нашей срастворяясь, всецело претворяет нас в Себя Самого, яко воплощенное и нам по человечеству единосущное. И всех боготворит и Себе, яко сообразных с Ним, усвояет яко Бог и Отцу единосущный. Если же приступаем, будучи срастворены с веществом страстей и осквернены скверною греховною, то Оно, приближаясь к нам, естественным Ему грехоистребительным огнем пожигает и попаляет нас всех и жизненность нашу подсекает не благоволением благости Своей, а отвращением к нечувствию нашему, будучи к тому понуждаемо (Прп. Никита Стифат, "Добротолюбие").

Причащаться Господа в Таинстве Тела и Крови можно только в определенные времена, кто как может и как усердствует, не более, однако ж, одного раза в день. Внутренне же, в духе, причащения Ему можем сподобляться каждый час и каждое мгновение, т.е. пребывать, по благодати Его, в непрестанном общении с Ним и, когда благоволит Он, сердцем ощущать сие общение. Причастившись Тела и Крови Господа, Его Самого, по обетованию Его, приемлем, и Он вселяется в нас со всеми благодатями Своими, давая и сердцу, к тому готовому, ощущать сие. Истинные причастники всегда бывают вслед за причастием в осязательно–благодатном состоянии. Сердце вкушает тогда Господа духовно. Но как мы и телом стеснены и внешними делами и отношениями окружены, в коих по долгу должны принимать участие, то духовное вкушение Господа, по раздвоению нашего внимания и чувства, день ото дня ослабляется, заслоняется и скрывается. Скрывается ощущение вкушения Господа, но общение с Господом не пресекается, если, к несчастью, не произойдет какой грех, расстраивающий благодатное состояние. Со сладостью вкушения Господа ничто сравниться не может; почему ревнители, ощутив оскудение ее, спешат восстановить его в силе, и когда восставят, чувствуют, что как бы снова вкушают Господа, — это и есть причащение Господа духовное. Оно имеет таким образом место между одним и другим причащением Его в Тайнах Святых. Но оно может быть и непрерывно, — в том, кто всегда блюдет сердце свое чистым и непрерывным имеет внимание свое и чувство ко Господу. При всем том, однако ж, оно есть дар благодати, даруемой труженникам на пути Господнем, усердным и к себе безжалостным. Но и то, когда кто по временам вкушает Господа в духе, есть дар благодати. От нас только — жаждание сего дара и алкание и усердное взыскание. Есть, впрочем, дела, открывающие ему путь и споспешествующие принятию его, хотя он всегда приходит как бы невзначай. Дела сии суть: чистые, с детским воплем из сердца, молитва и особые акты самоотвержения в ряду добродетелей. Когда нет на душе греха, когда нетерпимы бывают мысли и чувства греховные, т.е. когда душа чиста и к Богу вопиет, то что может воспрепятствовать Господу, присущему душе Себя вкусить, а душе ощутить сие вкушение? Так и бывает, если только Господь не видит, что для блага души нужно несколько продлить алчбу Его и жажду неудовлетворенною. Между актами самоотвержения паче всего сильно в сем отношении смиренное послушание и повержение себя под ноги всех; обнажение себя от стяжаний, благодушное перенесение напраслин, все в духе полного предания себя в волю Божию. Такие деяния наипаче уподобляют действующего Господу, и Господь присущий дает Себя вкусить душе его. И всех заповедей Божиих усердное и чистое исполнение имеет плодом своим вселение Господа в сердце со Отцом и Святым Духом (Ин. 14,23). Духовное Господа причащение не должно смешивать с мысленным воспоминанием о Причащении Его в Таинствах Тела и Крови, хотя бы это сопровождалось сильными какими ощущениями духовными и жаждущими порывами к действительному причастию Его в Тайнах Святых. Не должно так же смешивать и того, что дается присутствующим в храме при совершении Таинства Евхаристии. Они сподобляются освящения Божия и Божия благоволения, как участвующие в принесении Бескровной Жертвы верою, сокрушением и готовностью жертвовать собою во славу Божию и по мере сих расположений; но это не то, что причастие, хотя оно тут же может совершиться (Прп. Никодим Святогорец, "Невидимая брань").

Горе недостойно причащающемуся, потому что, причащаясь после срамных дел, не очищенных покаянием и епитимиею, он все больше и больше подпадает власти диавола, и наконец, и совсем им завладевается. И Бог совершенно оставляет такого за его срамность и нечистоту, и особенно за его бесстыдство и дерзость, как пишет Святое Евангелие об Иуде, что как только причастился он поданного ему Христом Господом сей Божественной Вечери, тотчас по хлебе тогда вниде в онь сатана (Ин. 13,27). Горе священнику, причащающему его, что удостаивает причастия недостойного и преподает Пречистое Тело и Честную Кровь Христа Спасителя тому, кто недостоин даже переступить порог храма Божия, с кем запрещается вместе вкушать и простую пищу всякому христианину. Преподающий такому Тайны, праведно подлежит осуждению и за то, что чрез это он человека грешащего, по уклонении от правого помысла и по легкомысленной небрежности, делает совершенным врагом Богу. Священник не должен преподать такому Святые Тайны, но должно подвигнуть его на покаяние словами кроткими и умилительными, помянув ему о тех страшных муках адских, которые непременно имеют испытать грешники; должен вразумить его и поруководить, как слепого, и попечалиться о нем, как бы о вышедшем из ума и страждущем от искушения и насилия диавольского, и помолиться Господу, да отверзет слух души его и поможет ему хоть немного прийти в чувство и познать нечестие свое и опять через покаяние возвратиться в среду верных, потому что такой есть неверный нечестивец (Прп. Симеон Новый Богослов).

Прп. Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении: братия приступала к принятию Святых Таин. Лишь только иные простирали руки, тотчас эфиопы, как бы опережая священника, клали на руки им горящие уголья, а Тело Христово, преподаваемое священником, возносили обратно к алтарю. Напротив, когда к причастию приходили более достойные, злые духи отступали и Ангел Господень вместе со священником участвовал в преподании Святых Таин (Жизнь пустынных отцов).

#великий_четверг

#тайная_вечеря

#о_причащении

#жизнь_пустынных_отцов

#прп_симеон_новый_богослов

#прп_никодим_святогорец

#невидимая_брань

#прп_никита_стифат

#добротолюбие

ВЕЛИКАЯ СРЕДА

2024-04-29T12:46:42.400Z

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. (Мф.26:6-16)

О ПАГУБНОМ СРЕБРОЛЮБИИ

Заметьте вы, сребролюбцы, и подумайте, что стало с предателем Иудою. Как он и денег лишился, и душу свою погубил. Таково тиранство сребролюбия. Ни деньгами не воспользовался, ни жизнью настоящею, ни Жизнью Будущею, но вдруг лишился всего ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Удивляюсь тем, кто не пренебрегает деньгами. Это признак души, исполненной крайней лености, ничем не отличающейся от мух и комаров, привязанной к земле, валяющейся в грязи, не представляющей себе ничего великого (Свт. Иоанн Златоуст).

Власть денег вооружила руки не только против живых, но и против мертвых; со сребролюбцами нельзя примириться и при посредстве смерти, но они, разломавши гробницы, простирают злодейские руки к мертвым телам и освободившегося от жизни не освобождают от злых своих умыслов. Что бы ты ни встретил худого: в доме ли или на торжище, в судах или где бы то ни было, ты сможешь заметить, что все это возникло из сребролюбия. Это зло наполнило все кровью и убийствами, оно возжгло пламень геенны ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Деньгами должно владеть как подобает господам: так, чтобы властвовать над ними, а не они — над нами (Свт. Иоанн Златоуст).

Что для беснующегося нож, то и богатство для сребролюбца или даже гораздо хуже. Беснующийся, схватив нож и наткнувшись на него, освобождается от бешенства и уже не получит другого удара. Между тем сребролюбец, ежедневно получая более тяжкие раны, не только не избавится от бешенства, но еще более усиливает его, и чем более получает ран, тем более доставляет себе поводов к получению новых, еще более тяжких ударов (Свт. Иоанн Златоуст).

Кто любит деньги, тот не только не станет любить врагов (по Господней заповеди), но будет ненавидеть и друзей. Такой человек ни родства не знает, ни дружбы не помнит, ни возраста не щадит, ни друга ни одного не имеет. Он ко всем относится враждебно, и прежде всего к самому себе не только потому, что губит свою душу, но и потому, что изнуряет себя бесчисленными заботами (Свт. Иоанн Златоуст).

Если воздействует на тебя яд сребролюбия, — этот корень всем злым (1Тим. 6,10) и тебя, обратив все чувства, приводит в такое неистовство, что вдаешься в идолослужение, то твердо отвечай ему благопреданным словом: “Господу Богу моему поклонюсь и Тому единому послужу” (Мф. 4,10), и действие яда кончится, а ты вполне отрезвишься (Прп. Исидор Пелусиот).

Если бы возможно было и по смерти брать с собою деньги, то хотя и в этом случае не имели бы они цены ... но, по крайней мере, оказались бы чем–то таким, что могло бы принести тебе некоторую тень утешения. Если же это невозможно, то есть возможность обменять их, расточив на милостыню ... то лучше по произволению соделаться блаженным, нежели по необходимости унаследовать плач (Прп. Исидор Пелусиот).

Сребролюбие может начинаться под видом раздаяния милостыни, а оканчивается ненавистью к бедным (Прп. Иоанн Лествичник).

Не говори, что собираешь деньги ради нуждающихся, ибо и две лепты вдовицы купили Царство Небесное (Прп. Иоанн Лествичник).

Вера и удаление от мира есть смерть сребролюбия (Прп. Иоанн Лествичник).

Тот, кто вожделевает денег, осуждается как сребролюбец, хотя бы ничего совершенно не имел (Прп. Симеон Новый Богослов).

Страсти, сребролюбием порождаемые, трудно победимыми делают неверие в Божественное промышление. Неверующий в Промышление сие на богатство опирается надеждою своею. Такой, хотя слышит слова Господа, что удобнее есть велбуду сквозь иглине уши проити, неже богату в Царствие Божие внити (Мф. 19,24), но ни во что вменяя Царствие, и притом Царствие Небесное и Вечное, вожделевает земного и текущего богатства, которое и когда не имеется в руках вожделевающих его, самым тем, что вожделевается, величайший приносит вред. Ибо хотящие богатитися впадают в искушения и сети диавольские, как говорит апостол Павел (1Тим. 6,9). Эта несчастная страсть не от бедноты, а скорее (чувство бедности) от нее, сама же она от безумия, по которому весьма праведно от общего Владыки всяческих — Христа получил имя и оный, разоряющий житницы свои и большие созидающий (Лк. 12,18). Ибо как не безумен тот, кто ради вещей, никакой существенной пользы принести не могущих (яко не от избытка кому живот его есть) (Лк. 12,15), — таких вещей ради предает наиполезнейшее — (вечные блага) (Свт. Григорий Палама).

Никто не согрешит, если сребролюбцев назовет гробами (Свт. Иоанн Златоуст).

Если возлюбишь сребролюбие, пойдешь отселе ни с чем (Прп. Ефрем Сирин).

Пусть же не воспламеняется и не овладевает тобою сребролюбие, но пусть поджигается и истребляется эта безумная страсть духовным огнем, пусть отсекается мечом Духа. Это будет добрая жертва ... жертва прекрасная, которая приносится на земле, но тотчас принимается на небе (Свт. Иоанн Златоуст).

Святой Андрей, Христа ради юродивый, был однажды на торжище в Царьграде и встретил там инока, вокруг шеи которого обвился страшный змей. Инок этот был весьма добродетельный, но, к несчастью, скуп и сребролюбив. Многие, зная его как добродетельного, давали ему деньги для раздаяния бедным, а он копил золото у себя. Так же святой Андрей увидел, что над головой этого инока были начертаны по воздуху слова: “Змий сребролюбия — корень всякому беззаконию”. За спиной же инока спорил Ангел с демоном о душе несчастного. Спор их был решен голосом свыше, обращенным к Ангелу: “Ты не имеешь части в нем, ибо только милостивые получат от Меня прощение и наследуют обители небесные”. Ангел тотчас оставил инока. Святой Андрей наедине обличил инока и показал ему диавола, который, боясь святого, не смел приблизиться и свирепо смотрел на инока. Пораженный этим видением, инок раскаялся и с того времени с помощью Божиею отстал от страсти и сделался щедрым, благодаря Бога за Его промышление о нем (Пролог в поучениях).

#великая_среда

#мф_зач_108

#о_пагубном_сребролюбии

#свт_иоанн_златоуст

#прп_исидор_пелусиот

#свт_григорий_палама

#прп_симеон_новый_богослов

#прп_иоанн_лествичник

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

2024-04-29T12:10:27.690Z

О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, ка́к было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, ка́к во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто́ же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа́л; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то́, что́ имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную. Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. (Мф.24:36-51,25:1-46,26:1-2)

О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРОДЕЛАНИЯ

Хотя бы и далек был день окончания всего мира, однако же помни, что собственный день исхода для каждого из нас — близок (Свт. Василий Великий).

Не дадим места в сердцах нерадению, дабы зависть врагов не отлучила нас от Бога (Прп. Авва Исайа).

Душа каждого из нас подобна лампаде, как елей имея делание добра, как фитиль — любовь, на котором почивает, как свет — благодать Божественного Духа. Когда же недостает сего елея, т.е. доброделания, то присущая душе как фитиль любовь по необходимости иссякает, и свет Божественной благодати ... отлетает, потому что добродетель и любовь, бежа оттуда, уносят с собою и благодатные дарования. Когда же Бог отвращает лицо Свое, тогда наступает полное смятение (Свт. Григорий Палама).

Чем мудрые девы отличались от юродивых? Тем, что у них вместе с целомудрием соединялась милостыня, девство украшалось добрыми делами, они знали, что вера без дел мертва и что одной только добродетели недостаточно. Хорошо сообразивши все это, они наполнили сосуды елеем. Какие сосуды? Посредниками духовного брака они сделали бедных, снарядились в дорогу при помощи милосердия. Милостыня посевалась, а ожидаемая награда уготовлялась (Свт. Иоанн Златоуст).

Великое же горе ленивому, который зарыл в землю серебро и лихву. Трепет объемлет душу, когда воспросят ее о сделанном ею. Взыщет она взорами на суде братьев и друзей своих, пришли ли они и помогают ли ей. Не помыслит уже о богатстве, об имении, о роскоши, о забавах. Несчастными назовет того, кто в мире сем приобретал больше потребного себе (Прп. Ефрем Сирин).

Суд без милосердия и огонь неугасимый ждут нас. Вспомни о сем, душа моя, позаботься избавиться от сего и возьми с собою добрые дела в дар Судие (Прп. Ефрем Сирин).

Суд будет происходить так, как сказал Он, когда заповедь ... одновременно встретит и обличит верного и совершенно неверного, покорного и непокорного словам Владыки; того, кто был старательным, и нерадивого. И таким образом отделены будут неправедные от праведных, непокорные от совершенно послушных Христу, любящие ныне мир сей от боголюбцев, жестокосердные от благосердных, милостивые от немилостивых, и станут вместе все обнаженными от богатства, чести и власти, которыми насладились в мире, и сами себя осудят, став самосудиями дел своих, и услышат: “Отыдите малые и великие, не покорившиеся Мне, Владыке Человеколюбцу” (Прп. Симеон Новый Богослов).

Кто же здесь добрыми делами приносит славу и честь Господу, тот caм себе сокровиществует славу и честь во время праведного воздаяния Судии (Свт. Василий Великий).

Да не внушает тебе высокомудренный помысл ослабить со временем труды, чтобы пред дверьми исшествия не застали тебя обнаженным от добродетелей и чтобы тебе не остаться вне врат Царствия (Свт. Василий Великий).

Должно в тайне служить Господу и напоказ людям не делать, но искать только похвалы у Бога ... (Свт. Василий Великий).

Что пользы человеку во вчерашней сытости чрева, если нынче, при возродившемся голоде, не находит свойственного утешения снедями? Так и в душе не пользует вчерашнее доброе дело, если в сей день оставлено исполнение правды (Свт. Василий Великий).

Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что–либо доброе. Если этого не исполняют, то ... ничем не лучше мертвых (Свт. Иоанн Златоуст).

Кто пропускает случай сделать добро, тот не только лишается плода от добра, которое бы сделал, но и Бога оскорбляет. Бог посылает к нему нуждающегося, а он говорит: “Отойди — после”. Это хотя говорит он человеку, но то же, что говорит Богу, пославшему его. Бог найдет другого благодетеля, а отказавший Ему небезответен (Прп. Никодим Святогорец).

Что для тела пища и питие, которыми поддерживается естество, то для души — иметь в виду добро, и как это есть истинный дар Божий, возводить непрестанно взор к Богу (Свт. Григорий Нисский).

Пребывайте в добре или паче преуспевайте в добре, став для ленивых побуждением к приобретению того же, в чем сами преимуществуете ... приимите от Владыки сугубую или даже трегубую похвалу (Прп. Нил Синайский).

Ничто столько не уподобляет нас Богу, как благотворительность (Свт. Иоанн Златоуст).

#великий_вторник

#мф_зач_102

#о_необходимости_доброделания

#свт_иоанн_златоуст

#свт_григорий_нисский

#свт_василий_великий

#прп_никодим_святогорец

#прп_нил_синайский

#прп_ефрем_сирин

#прп_симеон_новый_богослов

#прп_авва_исаиа

#свт_григорий_палама

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

2024-04-28T12:55:04.559Z

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходи́те; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. (Мф.24:3-27,31-35)

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ГОСПОДА

С неба грядет Тот, Кто будет судить живых и мертвых, грядет Испытующий сердца и утробы, грядет — и кто в состоянии будет избежать рук Его! Грядет Сидящий на престоле Херувимов и взором Своим проникающий бездны; грядет Бог богов и Господь господствующих; грядет Начальник начальствующих и Судия судей, грядет Царь царствующих и Решитель решающих; грядет Тот, Кто обнаруживает и обличает всякое дурное и сокровенное тайное дело; грядет Тот, Кто делает известным пред лицом всех намерения, дела, слова и всякое помышление; грядет истинный и неусыпный Глаз, нелицеприятный Судия, немздоимный Испытатель, предавший огню и отсылающий в геенну всякое мерзкое деяние и постыдное удовольствие; грядет Тот, Кто любит мир и ненавидит всякое злое слово, всякое хищение и всякий грех, и предает вечному наказанию творящих соблазны; грядет Тот, от лица Которого бежит земля, иссушается море, свивается подобно свитку небо, ниспадают звезды, возмущается воздух, померкнет солнце, луна не даст света своего, силы небесные колеблются, трепещут Херувимы, изумляются Серафимы, ужасаются Ангелы, страшатся Архангелы, колеблются небо и преисподняя, и все трепещет; грядет Тот, Кто воздаст каждому по делам его, Кто обличает и предает на позор намерения и предприятия всякого дыхания; грядет Тот, Кто милует милостивых и осуждает жестоких; грядет Тот, пред Которым преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних; грядет Тот, престол Которого — пламень огненный, и колесница Его — огонь палящий; грядет, чтобы спасти и прославить праведных, грешников же предать мучению; грядет объявить блаженными жаждущих и несчастными пресыщенных; грядет, чтобы оказать почести тем, кто предается подвигам и бодрствует в молитвах и псалмопениях, в благодарении, прощении и терпении, а беспечных и нерадивых предать мучениям и наказаниям; грядет Стращный и неумолимый к грешникам, которых удалит от Себя с великою угрозою, и кроткий, снисходительный и нежный по отношению к праведным (Свт. Иоанн Златоуст).

Если бы ты насказал и тысячи геенн, то не скажешь ничего равного тому мучению, которое будет терпеть душа тогда, когда потрясется вся вселенная и прозвучат трубы; когда будут предходить Ангелы первого чина, потом второго, затем третьего, после того бесчисленные сонмы сойдут на землю, потом Херувимы, которые также многочисленны и бесконечны, далее Серафимы. Когда, наконец, придет Сам (Христос) в той неизреченной славе, когда пришедшие вперед будут выводить поспешно избранных на середину, когда потом Павел и все прославившиеся подобно ему пред лицом всего небесного воинства будут увенчаны от Царя, провозглашены и почтены (Свт. Иоанн Златоуст).

Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, имеет восприять тогда сиянием Божества, блистанием Владычним закроется это чувственное солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды и все видимое свиется как свиток, т.е. отстранится, давая место Творцу Своему. И будет один Он — и день вместе и Бог, и Тот, Кто теперь для всех невидим и живет во свете неприступном, тогда для всех явится таким, каков есть во славе Своей, и все исполнит светом Своим и станет для святых Своих днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестающей радости, а для грешников, подобных мне, пребудет совершенно неприступным и незримым. Так как они, когда жили в настоящей жизни не потщились очиститься, чтобы узреть свет славы Господа и Его Самого приять внутрь себя, то и в Будущем Веке по всей справедливости Он будет неприступен и незрим (Прп. Симеон Новый Богослов).

Которые соделались чадами света и сынами Будущего Дня и могут всегда, как во дни, ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с Ним и в Нем находятся. Ибо день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом, но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мире по–мирски и любят блага мира сего: для них явится он вдруг внезапно и покажется им страшным, как огонь нестерпимый и невыносимый (Прп. Симеон Новый Богослов).

Тогда все небо откроется, отворятся врата небесного свода, снизойдет Единородный Сын Божий в сопровождении не двадцати или ста человек, но в сопровождении тысяч и тем Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих Сил, все исполнится ужаса и трепета, земля рассядется и сколько ни было на свете людей — от Адама и до того дня — все восстанут из земли: все будут восхищены, а Христос явится в такой славе, что и луна, и солнце, и всякий свет скроется при этом блеске. Какое слово изобразит то блаженство, тот блеск и славу? (Свт. Иоанн Златоуст).

#великий_понедельник

#мф_зач_98

#о_втором_пришествии_господа

#свт_иоанн_златоуст

#прп_симеон_новый_богослов

НЕДЕЛЯ 6 ВЕЛИКОГО ПОСТА. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

2024-04-26T21:10:41.732Z

Вход Господень в Иерусалим. Византийская миниатюра. Последняя треть XIII века.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. (Ин.Зач.41 - Ин.12:1-18).

О ПОДРАЖАНИИ ГОСПОДУ В СМИРЕНИИ. БОГОУПОДОБЛЕНИЕ

Блажен человек, который пред очами имеет Небесного Владыку и Его страдания, который распял Себя Самого для всех страстей и для всего земного и стал подражателем своего Владыки (в смирении) (Прп. Ефрем Сирин).

Кто желает быть подобным Богу, пусть будет по силе человеческой кротким и смиренным ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Смирение нельзя приобрести без наготы (т. е. без отвержения мира, всех богатств и ненужных вещей, без нестяжательности). Без него никак невозможно приобрести ни готовности к повиновению, ни силы терпения, ни спокойствия кротости, ни совершенства любви, без которых сердце наше вовсе не может быть жилищем Святого Духа (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Если все имена, усвояемые Божественному Естеству, превышают меру человеческого естества, то всего приличнее для нас уподобляться Божеству в возможном и сообразном с нашею природою. Что же это такое? Смиренномудрие (Прп. Исидор Пелусиот).

Никого нет выше смиренного. Как там, где нет света, темно и мрачно, так и когда нет смиренномудрия, все наши тщательные труды по Богу — суетны и бесплодны (Прп. Исихий, "Добротолюбие").

Для стяжания смирения понудь себя и напрягись принять в любительные объятия свои всякие неудовольствия и прискорбности как сестер родных, и всячески убегай славы и почестей, желая паче быть от всякого уничижаемым и незнаемым, и ни от кого не получать попечения и утешения, кроме Единого Бога. Утверди в сердце своем, убедясь в благотворности его, такой помысл, что Бог есть единое Благо твое и единое Убежище твое, а все другие вещи суть для тебя терния, которые, если вложишь их в сердце свое, причинят тебе вред смертоносный. Если же случится тебе потерпеть от кого посрамление, не печалься о том, но перенеси то с радостью, держа уверенность, что тогда Бог с тобою. И не желай другой чести и не ищи ничего другого, как страдать за любовь к Богу и за то, что служит к наибольшей для Него славе (Прп. Никодим Святогорец, "Невидимая брань").

Когда Бог прославляется и благословляется людьми, тогда Он обыкновенно подает обильнейшие благословения Свои тем, ради которых Сам благословляется (Свт. Иоанн Златоуст).

Какое, по твоему мнению, различие между Богом и человеком? Разве не такое же, какое между людьми и червями? Впрочем, указав и такое расстояние, я еще ничего не сказал, да и вообще нельзя об этом сказать ничего определенного. Но неужели ты пожелаешь от червя великую и громкую славу себе? Итак, если ты при сильном стремлении к славе не пожелал бы этого, то будет ли нуждаться в твоем прославлении Тот, Кто свободен от такого желания и бесконечно выше тебя. Однако и не имея нужды в твоем прославлении, Он говорит, что желает сего ради тебя. И если Он не погнушался сделаться рабом ради тебя, то почему ты удивляешься, что по тому же побуждению Он принимает и другое (Свт. Иоанн Златоуст).

Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его (Свт. Василий Великий).

Прославляет Бога в себе не тот, кто словами только благоговейно чтит Его, но тот, кто ради Бога из–за заповедей терпеливо переносит страдания и труды. Такой взаимно Богом прославляется славою, сущею в Боге, нося в себе благодать бесстрастия как награду за добродетель ... (Прп. Максим Исповедник, "Добротолюбие").

Смиренномудрие же — это всеобъемлющая добродетель, коею отгоняется гордость, попирается славолюбие, поражается своенравие, вводится же кротость, мир, любовь и прочие ... (Прп. Феодор Студит, "Добротолюбие").

Все добродетели вокруг смиренномудрия, царицы добродетелей, являются как бы стражами, подругами и служанками, сопровождающими госпожу (Прп. Симеон Новый Богослов).

Потщимся же все приобрести смирение — несказанную красоту наших душ ... (Прп. Симеон Новый Богослов).

Господь наш Иисус Христос, будучи Бог непостижимый, неведомый и неизглаголанный, в продолжении всей Своей во плоти жизни был в смирении, так что святое смирение праведно должно именоваться и Божественною добродетелью и Владычнею заповедью ... (Прп. Филофей Синайский, "Добротолюбие").

Слава Богу есть делание и хранение заповедей Его: всякий христианин, который не славит Бога исполнением заповедей Его, хуже неверного (Прп. Симеон Новый Богослов).

Когда же будешь иметь смиренномудрие и будешь в таких упражняться помыслах в уме своем, тотчас придет к тебе Господь, обымет тебя и облобызает, дарует Дух правый в сердце твое, Дух избавления и прощения грехов, увенчает тебя дарами Своими и соделает славным мудростью и ведением. Ибо что другое так любезно и благоприятно Богови, как сердце сокрушенное и смиренное и мудрование самоуничиженное? В таком–то смиренномудрии души обитает и почивает Бог, и всякий навет врага против нее остается безуспешным, все греховные страсти исчезают в ней и, напротив, множатся плоды Духа Святого, как то: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, смиренномудрие и воздержание от всех страстей, за сим потом следует божественное ведение, премудрость слова, бездна сокровенных помышлений и таин Христовых. Кто достигает до такого состояния и окачествуется так, тот изменяется благим изменением и бывает земным ангелом: телом сообщается с людьми в мире сем, а духом ходит на небесах и сообщается с Ангелами и от неизреченной радости распространяется в любви Божией, к которой никто никогда не может приблизиться, если прежде не очистит сердца своего покаянием и многими слезами и не достигнет глубины смиренномудрия, чтоб принять в душу свою Святого Духа, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему подобает слава и держава во веки. Аминь (Прп. Симеон Новый Богослов).

#ин_зач_41

#о_подражании_господу

#о_смирении

#богоуподобление

#свт_василий_великий

#прп_ефрем_сирин

#свт_иоанн_златоуст

#прп_иоанн_кассиан_римлянин

#прп_исидор_пелусиот

#прп_исихий

#добротолюбие

#прп_никодим_святогорец

#невидимая_брань

#прп_максим_исповедник

#прп_феодор_студит

#прп_филофей_синайский

#прп_симеон_новый_богослов

СУББОТА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА. Лазарева Суббота

2024-04-26T12:48:21.552Z

Воскрешение Лазаря. Икона-таблетка, Новгород, Конец XV — начало XVI вв.

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. (Ин. Зач.39 - Ин. 11:1-45)

О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

В великий день обновления восстанут все — и добрые и злые, но различно воздаяние, потому что каждому воздано будет по правде ... каждый приходит и поселяется в той стране, какую сам себе уготовал ... (Прп. Ефрем Сирин).

По гласу Сына распадутся гробы, восстанут мертвые и воспоют хвалу. Новое солнце воссияет над умершими, и из гробов своих вознесут они хвалу Христу. Христос, снисходивший для нашего искупления, придет и для нашего воскресения (Прп. Ефрем Сирин).

Святые с Небесными Силами воспарят на высоту в сретение Господу нашему, когда придет Он; с Ним войдут они в брачный чертог — приять награды свои в стране жизни, которая выше всякого страха (Прп. Ефрем Сирин).

Спаситель Христос воскресит тела умерших без всякого затруднения (Прп. Нил Синайский).

Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем паче из приведенного в бытие может обновить существовавшие уже и в землю обратившиеся тела. А что воскресение будет и как оно будет, сему научит тебя и тайна посеваемого, и возбуждение всех растений, умирающих зимою и оживающих летом (Прп. Исидор Пелусиот).

Подобно тому как семя сеется по роду пшеницы, ячменя и прочих, и по роду опять дает всход, так и тела умерших падают в землю, какими случится им быть. Души же, разрешившись от них, в будущем воскресении мертвых ... по достоинству находят покров полный света или тьмы. Чистые и приобщившиеся света, возжегшие свои светильники будут, конечно, в невечернем свете; нечистые же, имеющие свои очи сердца слепыми и полными тьмы как увидят божественный свет? ... Итак, ответь мне, когда станут просить по смерти, кто услышит их и отверзет им очи, увы мне, когда они добровольно не хотели прозреть и возжечь душевный светильник? Потому их ожидает беспросветная тьма. Тела же ... тлеют и гниют и у святых, но восстают, какими они посеяны. Пшеница чистая, пшеница освященная — святые сосуды Святого Духа; так как они были наичистейшими, то и восстают так же прославленными, сияющими, блистающими, как божественный свет, вселившийся в них, — души святых воссияют тогда светлее солнца и будут подобны Владыке, Божественные законы Которого они сохранили. Тела же грешных также восстают какими они и были посеяны в землю: грязевидными, зловонными, полными гниения, сосудами оскверненными, плевелами зла, совершенно мрачными как соделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля. Но и они восстанут бессмертными и духовными, однако подобными тьме. Несчастные души, соединившись с ними, будучи и сами мрачные и нечистые, сделаются подобными диаволу как подражавшие делам его и сохранившие его повеления. С ним они и будут помещены в неугасимый огонь и преданы тьме и тартару; они низведены будут по достоинству, соразмерно тяжести грехов, которые каждый наносит себе, и там будут пребывать во веки веков. Святые же, напротив, поднявшись на крыльях добродетелей, взыдут в сретение Владыке, и они, каждый по достоинству, как кто предуготовал себя, ближе или дальше будут от Создателя, и с Ним пребудут в бесконечные веки, играя и веселясь непостижимым веселием (Прп. Симеон Новый Богослов).

Как Сын Божий, человеколюбия ради соделавшийся человеком, умер плотию через отделение души Его от тела, без отделения однако ж от Него Божества, почему и, воскресив тело Свое, Он взял его на небо во славе; так и пожившие здесь по Богу, при отделении от тела не отделяющиеся от Бога в воскресении возьмут и тело к Богу, входя вместе с ним в радости неизреченной туда, идеже Предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6,20), чтоб вместе с телом наслаждаться имеющею во Христе открыться славою. Ибо они не одного воскресения, но и вознесения Господня и всей Божественной жизни Его будут сопричастниками ... Как за смертью души, т.е. за преступлением и грехом, последовала смерть тела, а с нею и в землю отъитие и превращение в персть, за телесною же смертью опять смерть души вторая — осуждение ее во ад, так и за воскресением души, которое есть возвращение ее к Богу через исполнение Божественных заповедей, воскресение тела последует, когда оно опять соединится с душою; за воскресением же сим последует истинное бессмертие и совечнствование с Богом достойных того, соделавшихся духовными из плотских и ставшими, подобно Ангелам Божиим, жить на небе способными (свт. Григорий Палама, "Добротолюбие"). Воскресение души есть соединение ее с Жизнью, Которая есть Христос. Как тело мертвое, если не воспримет и не сольется с душой, некиим образом неслиянно, — не бывает и не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который воистину есть Жизнь Вечная. И тогда только, как соединится она с Богом и таким образом воскреснет силою Христовою, удостоится она узреть мысленное и таинственное Домостроительное Воскресение Христово (Прп. Симеон Новый Богослов).

Воскресению Христову верят многие, но мало таких, которые бы чисто зрели его. Те же, которые не зрят так Воскресения Христова, не могут поклоняться Иисусу Христу яко Господу (Прп. Симеон Новый Богослов).

Тот преимущественно верует, что Христос воскрес, кто смело идет на опасности, кто имеет общение в Его страданиях, так как имеет общение с Воскресшим и Живущим (Свт. Иоанн Златоуст).

#лазарева_суббота

#ин_зач_39

#прп_ефрем_сирин

#прп_исидор_пелусиот

#прп_симеон_новый_богослов

#свт_иоанн_златоуст

ПЯТНИЦА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

2024-04-25T15:55:10.119Z

О СВЯТОСТИ

Со святостью Бог соединил великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого ... потому что во святых почивает Бог, как Святой. Потому–то Он ставит их пред лицем Своим, принимает в собственное жилище и делает Своими сожителями и общниками Своей славы и Царства (Свт. Иоанн Златоуст).

Человек не иначе делается сыном Божиим, как только когда делается святым (Свт. Григорий Нисский).

Не освобождение только от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел (Свт. Иоанн Златоуст).

У святых не только слово, но и самые лица исполнены духовной благодати (Свт. Иоанн Златоуст).

Таков обычай святых: если они (по попущению Божию) сделают что–нибудь худое, то торжественно это показывают, каждый день стонут и делают открытым для всех; если же что–нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению (Свт. Иоанн Златоуст).

Души святых исполнены кротости и человеколюбия как к своим, так и к чужим; они жалеют и бессловесных (Свт. Иоанн Златоуст).

Души святых таковы, что они и страждущим сочувствуют и счастливым не завидуют, но радуются, веселятся, утешаются, видя получающих благодеяния (Свт. Иоанн Златоуст).

Таковы души святых: для исправления других они жертвуют собственною безопасностью (Свт. Иоанн Златоуст).

Святые, пламенея любовью ко Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбей, но всецело предавались молитве (Свт. Иоанн Златоуст).

... Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви, — и справедливо. Чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется (1 Кор.13,8) (Авва Нестерой, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

Святые ... как граждане небесные, служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти и тело свое, по воле Господа своего, соделывают сосудом святыни. Душевные силы направляют они к духовным созерцаниям и соделываются обителью Бога всяческих, чтобы в них почивал Он (Прп. Ефрем Сирин).

Ради человеков снизошла благодать Господа в обитель праведных, чтобы всем разделить спасительные дары Его, какие сообщает Он рабам Своим. На путь жизни привела любовь Господа таинников Своих. Святые достигли обетований среди обуреваний плоти. Блюли они истину, хранили порядок, исполняли должное и во имя истины успокоились в пристани от житейских коловратностей. Во след их текла мысль моя и увидел я смерть, которая уже давно умерщвлена в них и стала как бы ничто (Прп. Ефрем Сирин).

Кто видел целые сонмы питающихся одною славою? Ризы их — свет, лица — сияние; постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах их — источник мудрости, в мыслях — мир, в ведении — истина, в исследованиях — страх, в славословии — любовь (Прп. Ефрем Сирин).

Святые во плоти наследуют Царство. Природа плоти требует себе покоя, они же стараются более о сокрушении; озлобляемые — радуются, в болезнях — не врачуют себя. Природа наша услаждается славою, они же, хулимые, утешаются, таят дела своего милосердия, стараются скрыть свое благочестие. Природа плоти требует вкушения пищи — они же изнуряют ее постами, истощают подвигами. Природа имеет склонность к брачной жизни — они же обуздывают ее воздержанием, отсекают все причины к пожеланию. Природа наша гонится за удобствами жизни, а святые, когда делают им обиду, — терпят, когда расхищают их, — переносят великодушно. Посему можно сказать, что они отрицаются почти от всякой плотской жизни (Прп. Ефрем Сирин).

Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно, и святые сделаются подобными Ему — Богу Вышнему (Прп. Симеон Новый Богослов).

Души святые бывают свободны от тщеславия, будучи украшены пресветлою и царскою ризою Всесвятого Духа и преисполнены преимущественно славою Божиею; они не только не заботятся о славе человеческой, но и, когда окружают ею их лица, никакого совершенно не обращают на нее внимания (Прп. Симеон Новый Богослов).

Все святые — воистину члены Христа Бога и, как члены, сочетаны с Ним и соединены с телом Его так, что Христос есть глава, а все от начала до последнего дня святые — члены Его. И все они в совокупности составляют единое тело ... Иные из них состоят в чине рук, делающих дела доселе, которые, исполняя волю Его, претворяют недостойных в достойных и представляют их Ему; иные — в чине рамен тела Христова друг друга тяготы носят, или, возложив на себя обретенное овча погибшее, блуждающее в горах и пропастях, приносят ко Христу и так исполняют закон Его; иные — в чине груди, которые источают для жаждущих и алчущих правды Божией чистейшую воду премудрости и разума, т.е. научают их слову Божию и преподают им истинный хлеб, который вкушают святые Ангелы, т.е. истинное богословие как наперсники Христовы, возлюбленные Им; иные — в чине сердца, которые в лоне своем любовью вмещают всех людей, приемлют внутрь себя дух спасения и служат хранилищем неизреченных и сокровенных Таин Христовых; иные — в чине чресел, которые имеют в себе родительную божественных помышлений, таинственного Богословия силу, и словом учения своего в сердце людей всевают семя благочестия; иные, наконец, — в чине костей и ног, которые являют мужество и терпение в искушениях, подобно Иову, и пребывают неподвижными стоянием своим в добре, не уклоняются от налегающей тяжести, но охотно принимают ее и бодренно несут до конца. Таким–то образом стройно составленное тело Церкви Христовой из всех от века святых Его бывает цело и всесовершенно, да будут едино все сыны Божии, на небесах написанные (Прп. Симеон Новый Богослов).

Человек бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освящаем был добрыми делами, ибо от дел закона не оправдится ни одна душа, а потому, что через делание добрых дел приусвояется и уподобляется он Святому Богу (Прп. Симеон Новый Богослов).

Души святых, при всем том что соединены еще с телом в мире сем, соединяются с благодатию Святого Духа, обновляются, изменяются на лучшее и воскресают от мысленной смерти; потом, по разлучении с телом, отходят в славу и светлосиянный свет невечерний ... (Прп. Симеон Новый Богослов).

Для того благость Духа и описала для нас жизнь и деятельность всех святых ... чтобы узнали мы, как они, будучи одного с нами естества, совершили всякую добродетель, чтобы и мы не ленились подвизаться в ней (Свт. Иоанн Златоуст).

#седмица6_поста

#о_святости

#свт_иоанн_златоуст

#свт_григорий_нисский

#прп_ефрем_сирин

#авва_нестерой

#прп_иоанн_кассиан_римлянин

Сокровищница духовной мудрости

НЕДЕЛЯ ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

О СОСТРАДАТЕЛЬНОСТИ И ЖЕСТОКОСТИ

ВЕЛИКАЯ СУББОТА

О СПАСЕНИИ ДУШИ

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

О ХРИСТОВЫХ СТРАДАНИЯХ И СМЕРТИ, О КРЕСТЕ

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

О ПРИЧАЩЕНИИ

ВЕЛИКАЯ СРЕДА

О ПАГУБНОМ СРЕБРОЛЮБИИ

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРОДЕЛАНИЯ

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ГОСПОДА

НЕДЕЛЯ 6 ВЕЛИКОГО ПОСТА. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

О ПОДРАЖАНИИ ГОСПОДУ В СМИРЕНИИ. БОГОУПОДОБЛЕНИЕ

СУББОТА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА. Лазарева Суббота

О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

ПЯТНИЦА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

О СВЯТОСТИ

О ХРИСТОВЫХ СТРАДАНИЯХ И СМЕРТИ,
О КРЕСТЕ