النَّجَاسَةُ غَلِيظَةٌ وَخَفِيفَةٌ

1. Наджаса [бывает двух видов]:

·      Тяжёлая (гализа);

·      Лёгкая (хафифа).

Разница между ними в том, какое их количество на одежде или теле будет прощаться во время намаза. Оба вида наджасы (нечистот) смываются и очищаются одинаково.

فَالْمَانِعُ مِنَ الْغَلِيظَةِ أَنْ يَزِيدَ عَلَى قَدْرِ الدِّرْهَمِ مِسَاحَةً إِنْ كَانَ مَائِعًا، وَوَزْنًا إِنْ كَانَ كَثِيفًا

2. Препятствием [для действительности намаза является такое количество] тяжёлой нечистоты, которое превышает размер дирхама по площади, если она является жидкой, и по весу, если она является твёрдой.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Для твердой тяжелой наджасы простительным является количество равное по весу дирхаму, то есть примерно 5 грамм, для жидкой тяжёлой наджасы — пятно равное в диаметре дирхаму.

Определить, какой размер дирхама, можно следующим образом: если человек расправит ладонь и нальёт в неё воду, количество воды, которое соберётся в углублении в центре ладони будет равно в диаметре дирхаму.

Если наджасы меньше дирхама, удалить её — сунна. Намаз с таким количеством наджасы макрух-танзих, желательно (мустахабб) переделать такой намаз.

Если количество наджасы равно дирхаму, удалить её — ваджиб. Намаз действителен, но макрух-тахрим, переделать его ваджиб, если до конца намаза осталось достаточно времени.

Если наджасы больше дирхама, удалить её — фард. Намаз недействителен, переделать его обязательно, если есть возможность удалить наджасу» – конец цитаты.

Подытоживая: если тяжёлая наджаса (гализа) равна дирхаму, то это макрух-тахрими. Если меньше, то макрух-танзихи. Если больше дирхама, то намаз недействителен (Хашия Ибн Абидина, 1/317)– конец прим. сост.]

وَالْمَانِعُ مِنَ الْخَفِيفَةِ أَنْ يَبْلُغَ رُبُعَ الثَّوْبِ (ف)

3. Препятствием [для действительности намаза является такое количество] лёгкой нечистоты, которое достигает четверти одежды.

Как только количество лёгкой наджасы достигает четверти одежды, то это не прощается. Если меньше четверти, то прощается.

[Прим. сост.: стоит обратить внимание, что в отличие от тяжёлой наджасы, лёгкая не прощается не только, когда она больше указанного объёма, но и когда равна ему.

Под четвертью имеется в виду четверть той части одежды, на которую попала наджаса, а не четверть всей одежды на человеке. Четверть будет считаться по одежде, если наджаса попала на неё. Если же она попала на кожу, то будет считаться четверть части тела, на которую она попала – конец прим. сост.]

Что является тяжёлой наджасой?

وَكُلُّ مَا يَخْرُجُ مِنْ بَدَنِ الإنْسَانِ وَهُوَ مُوجِبٌ لِلتَّطْهِيرِ فَنَجَاسَتُهُ غَلِيظَةٌ

4. Всё, что выходит из тела человека, делая обязательным для него омовение, является тяжёлой наджасой (гализа).

Сюда входит кровь, моча, кал, гной, рвота (если она заполняет рот) и т.д.

وَكَذَلِكَ الرَّوْثُ وَالأخْثَاءُ، وَبَوْلُ الْفَأْرَةِ، وَالصَّغِيرِ وَالصَّغِيرَةِ أكَلاَ أوْ لاَ

5. То же [положение у различных видов] помёта, мочи мыши, маленького мальчика или маленькой девочки [и не имеет значения] кушали ли они [что-то помимо грудного молока] или нет.

В данном случае шейх (аль-Мавсыли) исключает мнение шафиитского мазхаба, где моча маленького мальчика, который питался исключительно грудным молоком, хоть и является наджасой, но она устраняется брызганием воды и нет необходимости её смывать [как об этом сказано в «Мухтасар» Аби Шуджа’ – п.с.]. В нашем же мазхабе она является [тяжёлой] наджасой [которая смывается также как и другие виды наджасы – п.с.].

وَالْمَنِيُّ نَجِسٌ يَجِبُ غَسْلُ رَطْبِهِ، وَيُجْزِئُ الْفَرْكُ فِي يَابِسِهِ

6. Семя является наджисом. Обязательно его смыть [если оно в] жидком виде и достаточно оттереть [если оно в] сухом.

Если оно в жидком состоянии, то его нужно смыть, если оно высохло, то достаточно стереть его, смывать нет необходимости.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» приводятся дополнительные примеры тяжёлой наджасы:

·    Вино;

·    Мясо мертвечины и её шкура до дубления;

·    Моча животных, мясо которых нельзя употреблять в пищу, например, моча волка;

·    Кал хищных животных, например, пантеры;

·    Слюна хищных животных – конец прим. сост.]

Хукмы, связанные с наджасой

وَإذَا أصَابَ الْخُفَّ نَجَاسَةٌ لَهَا جِرْمٌ كَالرَّوْثِ فَجَفَّ فَدَلَكَهُ بِالأرْضِ جَازَ

7. Если на хуфф попала наджаса, имеющая некую форму, как например, помёт, и затем она высохла, то он протрёт его о землю и этого будет достаточно.

То есть мыть хуфф необязательно.

وَالرَّطْبُ وَمَا لاَ جِرْمَ لَهُ كَالْخَمْرِ لاَ يَجُوزُ فِيهِ إلاَّ الْغَسْلُ

8. Жидкая [наджаса] и то, у чего нет устойчивой формы подобно вину, не будет [очищаться] кроме как смыванием.

То есть если наджаса в жидком состоянии, то протирания будет недостаточно. Её необходимо смыть водой или другой чистой жидкостью. У ханафитов наджасой является именно вино (то есть спирт, произведённый из винограда и фиников – п.с.), а не спирт сам по себе.

وَالسَّيْفُ وَالْمِرْآةُ يُكْتَفَى بِمَسْحِهِمَا فِيهِمَا

9. [Что касается] меча и зеркала, то в отношении них достаточно их протирания.

Если наджаса попадает на нечто подобное мечу или зеркалу, то их можно просто протереть, потому что они являются гладкими и не впитывают в себя наджасу.

وَإذَا أصَابَتِ الأرْضَ نَجَاسَةٌ فَذَهَبَ أثَرُهَا جَازَتِ الصَّلاَةُ عَلَيْهَا دُونَ التَّيَمُّمِ

10. Если на землю попала наджаса, и её следы исчезли, то намаз на ней действителен, но [она] не [пригодна для] таяммума.

К примеру, если на землю попала моча и затем она высохла, то на ней можно делать намаз, но использовать эту землю для таяммума нельзя [так как одно из условий таяммума – чистота используемой земли – п.с.].

وَبَوْلُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، وَبَوْلُ الْفَرَسِ، وَدَمُ السَّمَكِ، وَلُعَابُ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ، وَخُرْءُ مَا لاَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الطُّيُورِ نَجَاسَتُهُ مُخَفَّفَةٌ

11. Лёгкой наджасой являются:

·      моча съедобных животных;

·      моча лошади;

·      кровь рыбы;

·      слюна мула и осла;

·      помёт несъедобных птиц (хищных);

Такая наджаса (мухаффафа / хафифа) прощается, если она не превышает четверти.

وَخُرْءُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الطُّيُورِ طَاهِرٌ إلاَّ الدَّجَاجَ وَالْبَطَّ الأهْلِيَّ فَنَجَاسَتُهُمَا غَلِيظَةٌ

12. Помёт съедобных птиц является чистым, за исключением курицы, домашней утки – их наджаса является тяжёлой (гализа).

Разница в том, что у помёта домашних птиц запах сильнее, чем у съедобных диких птиц.

وَإذَا انْتَضَحَ عَلَيْهِ الْبَوْلُ مِثْلَ رُءُوسِ الإبَرِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

13. Если на одежду попали брызги мочи подобные остриям иголок, то в этом нет проблем [и не будет вредить].

Очищение наджасы

وَيَجُوزُ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ بِالْمَاءِ وَبِكُلِّ مَائِعٍ طَاهِرٍ كَالْخَلِّ وَمَاءِ الْوَرْدِ

14. Разрешается устранять наджасу водой, а также любой чистой жидкостью, как например, уксусом или розовой водой.

Наджасу можно очищать любой чистой жидкостью будь это сок, уксус, компот и т.д., в отличие от шафиитского мазхаба.

فَإنْ كَانَ لَهَا عَيْنٌ مَرْئِيَّةٌ فَطَهَارَتُهَا زَوَالُهَا

15. Если она (наджаса) является видимой, то очищением будет считаться её устранение [непосредственно].

وَلاَ يَضُرُّ بَقَاءُ أثَرٍ يَشُقُّ زَوَالُهُ

16. Остатки следов, которые трудно устранить, не вредят.

Если же от наджасы остался какой-нибудь след или запах и его тяжело смыть, то это не вредит.

وَمَا لَيْسَ بِمَرْئِيَّةٍ فَطَهَارَتُهَا أنْ يَغْسِلَهُ حَتَّى يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ طَهَارَتُهُ

17. Очищением [наджасы], которую не видно, будет считаться мытьё до тех пор, пока не будет преобладающего предположения, что она очистилась.

К примеру, ты знаешь, что на эту одежду попала наджаса, которая высохла и которую ты больше не видишь. Ты должен помыть эту одежду (или любую другую материю) таким образом, чтобы ты посчитал, что наджаса была смыта (в следующем пункте идёт важное уточнение – п.с.).

وَيُقَدَّرُ بِالثَّلاَثِ أوْ بِالسَّبْعِ قَطْعاً لِلْوَسْوَسَةِ، وَلاَ بُدَّ مِنَ الْعَصْرِ فِي كُلِّ مَرَّةٍ

18. [Преобладающее предположение о чистоте] определяется тремя или семью [омытиями] для устранения сомнений (васвасов). Необходимо выжимать [вещь] при каждом [мытье].

Некоторые сказали, что одежду нужно мыть три раза, а кто-то сказал, что семь раз, чтобы устранить сомнения.

[Прим. сост.: если наджаса видимая, то необходимо смыть её непосредственно и количество омытий тут не имеет значения. Если же наджаса невидимая, то одежду необходимо помыть и выжать как минимум три раза как об этом сказано в «Фатава хиндия». Как я понимаю, суть в том, что невидимую наджасу невидно, а следовательно непонятно очистилось ли это место или нет. Поэтому было выбрано определённое количество, чтобы устранить это сомнение – п.с.]

Истинджа

وَكَذَلِكَ يُقَدَّرُ فِي الِاسْتِنْجَاءِ

19. [Преобладающее предположение об очищении] в истинджа определяется таким же образом.

[Прим. сост.: лексическое значение слова «истинджа» означает освобождение от чего-либо. В фикхе этот термин означает «очищение области естественных проходов, через которые произошло выделение крови, семенной жидкости, мочи, кала» – конец прим. сост.]

وَالِاسْتِنْجَاءُ سُنَّةٌ مِنْ كُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنَ السَّبِيلَيْنِ إلاَّ الرِّيح

20. Истинджа является сунной [после] всего, что выходит из переднего и заднего прохода, кроме газов.

После выхода газов совершение истинджа не является сунной.

وَيَجُوزُ بِالْحَجَرِ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهُ

21. [Истинджа] можно совершать камнем и тем, чем можно его заменить.

Например, туалетная бумага.

يَمْسَحُهُ حَتَّى يُنَقِّيَهُ، وَالْغَسْلُ أفْضَلُ

22. Он будет вытирать [остатки нечистот], пока не очистит [это место], но смыть будет лучше.

وَإذَا تَعَدَّتِ النَّجَاسَةُ الْمَخْرَجَ لَمْ يَجُزْ إلاَّ الْغَسْلُ

23. Если наджаса [из переднего или заднего прохода] вышла за пределы места выхода, то не допускается ничего кроме смывания.

Если наджаса из переднего и заднего прохода вышла за пределы обычного выхода, то её необходимо будет смыть водой. Бумага или что-то другое в качестве очищения тут уже не подойдёт.

وَلاَ يَستَنْجِي بِيَمِينِهِ وَلاَ بِعَظْمٍ وَلاَ بِرَوْثٍ وَلَا بِطَعَامٍ

24. Он не будет совершать истинджа:

·      правой рукой;

·      костями;

·      помётом;

·      и едой.

Всё это нежелательно (см. «аль-Ихтияр» и «аль-Исар»).

ويُكْرَهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ وَاسْتِدْبَارُهَا فِي الْخَلاَءِ

25. Является макрухом поворачиваться в сторону кыблы лицом или спиной [при справлении нужды] в туалете.

Не имеет значения где ты справляешь нужду: в пустыне (открытой местности) или в туалете (помещении) – смотреть в сторону кыблы или стоять к ней спиной является макрухом-тахрими (грехом – о чём писал ибн ‘Абидин в своей «Хашия» – п.с.)

[Прим. сост.: также отдельно стоит добавить про истибра (не путать с истинджа). В комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Истибра — это достижение уверенности в чистоте места выхода наджасы от ее следов. Мужчине обязательно совершать истибра, пока не будут устранены следы мочи и не останется сомнений в их устранении. Истибра можно совершать так, как мужчина привык: либо пройдя какое-то количество шагов, либо покашляв, либо немного полежав на левом боку, либо слегка сжав половой член, либо другим способом. Приступать к совершению малого омовения не разрешается до тех пор, пока не будет уверенности, что вышли все капли мочи до последней, поскольку выход капли мочи после завершения малого омовения приведет к его нарушению. Женщине же совершение истибра не требуется, ей нужно лишь подождать немного и затем приступать к истинджа» – конец прим. сост.]

* * *

«Из полового органа женщины может выходить три вида крови: кровь хайда, кровь нифаса, которые выходят из матки, и кровь истихады» – конец прим. сост.]

Хайд

وَهُوَ الدَّمُ الَّذِي تَصِيرُ الْمَرْأةُ بِهِ بَالِغَةً

1. [Хайд] это кровь, из-за которой девушка становится половозрелой (балига).

Хайд (менструации или месячные) – это такая кровь у женщины, наличие которой делает её совершеннолетней [по шариату или другими словами – половозрелой – п.с.]. Эта кровь является одним из признаков совершеннолетия девочки.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

««Хайд» в языковом значении – это «истечение», а в шариатском – кровь, которая выходит из матки женщины, достигшей, как минимум, девяти лет, при условии, что кровь выходит не по болезни и у не беременной женщины» – конец прим. сост.]

وَأقَلُّ الْحَيْضِ ثَلاَثَةُ (س ف) أيَّامٍ، وَلَيَالِيهَا (س)، وَأكْثَرُهُ: عَشَرَةُ (ف) أيَّامٍ بِلَيَالِيهَا

2. Минимальный срок хайда – трое суток. Максимальный срок – десять суток.

Хайд – это то, что меньше трёх суток и не больше десяти.

وَمَا نَقَصَ عَنْ أقَلِّهِ، وَمَا زَادَ عَلَى أكْثَرِهِ، وَمَا تَرَاهُ الْحَامِلُ (ف): اسْتِحَاضَةٌ

3. То, что меньше минимального срока, и то, что больше максимального, а также та [кровь, которую] видит беременная женщина [будет считаться] истихадой.

Если у женщины будет выходить кровь во время беременности, то это будет считаться [болезненным] кровотечением (истихадой), а не хайдом (месячными). То же самое с кровью, которая идёт меньше трёх суток и более десяти.

[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:

«Та кровь, что видит несовершеннолетняя [по шариату] девочка, беременная, или женщина, у которой наступила менопауза, когда это отличается от того срока, который был до менопаузы, решение во всех этих случаях подобно постоянному вытеканию крови из носа – конец прим. сост.]

وَهِيَ لاَ تَمْنَعُ الصَّوْمَ وَالصَّلاَةَ وَالْوَطْءَ

4. Эта [кровь] не препятствует посту, намазу и половой близости.

При истихаде не запрещается держать пост, совершать намаз и вступать в половую близость с супругом [в отличие от хайда – п.с.].

وَمَا تَرَاهُ الْمَرْأةُ مِنَ الألْوَانِ (ف) فِي مُدَّةِ حَيْضِهَا: حَيْضٌ حَتَّى تَرَى الْبَيَاضَ الْخَالِصَ

5. [Выделения] любых цветов, которые увидит женщина во время своего хайда, будут считаться хайдом до тех пор, пока она не увидит [выделения] чисто белого цвета.

Какого бы цвета не были выделения во время хайда будь то алого, коричневого или жёлтого, они всё равно будут считаться хайдом до тех пор, пока она не увидит чисто белые выделения. Это будет признаком окончания хайда.

وَالطُّهْرُ الْمُتَخَلِّلُ فِي الْمُدَّةِ: حَيْضٌ

6. Период чистоты между [кровотечениями] является хайдом.

«Тухру ль-мутахаллиль» – это период чистоты между кровотечениями. Как мы и сказали, минимальным сроком хайда являются трое суток. Теперь вопрос: каким образом эти сутки высчитываются? Обязательно ли кровь должна непрерывно идти? Считается это следующим образом: к примеру, женщина в первые сутки обнаружила кровь, которая шла час, а в остальные 23 часа крови не было. Затем на вторые сутки снова пошла кровь. В таком случае будет считаться, что хукман (с точки зрения постановления) кровь шла все 24 часа, даже если её фактически не было.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Например, если кровь у женщины была только на первый и на десятый дни, все восемь дней между ними тоже относятся к хайду» – конец прим. сост.]

وَهُوَ يُسْقِطُ عَنِ الْحَائِضِ الصَّلاَةَ أصْلاً

7. С женщины, у которой хайд, спадает [обязанность совершения] намаза в своей основе.

То есть когда закончится хайд, женщина не обязана восполнять намазы, пропущенные в этот период.

وَيُحَرِّمُ عَلَيْهَا الصَّوْمَ، فَتَقْضِيهِ

8. Ей запрещено держать пост [во время хайда]. Она [должна] восполнить его [после окончания месячных].

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«В состоянии хайда или нифаса запрещено семь вещей:

1. Совершение молитвы;

2. Соблюдение поста.

3. Половая близость;

4. Чтение Корана;

5. Прикосновение к Корану или написанным где-либо аятам;

6. Входить в мечеть;

7. Совершение обхода вокруг Каабы (тавафа)… хоть он и будет действителен» –конец прим. сост.]

وَيُحَرِّمُ وَطْأَهَا، وَيُكْفَرُ مُسْتَحِلُّهُ

9. Ей запрещена половая близость. Дозволяющий же это впадает в неверие.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«В книге «Аль-Мабсут» сказано, что тот, кто объявляет совершение полового акта во время хайда или нифаса дозволенным, впадает в куфр, однако самое сильное мнение в ханафитском мазхабе состоит в том, что в куфр такой человек не впадает, и это мнение приводится в «Дурр аль-Мухтар»» – конец прим. сост.]

وَيُسْتَمْتَعُ بِهَا مَا فَوْقَ الإزَارِ (م ف)

10. То, что выше изара (пупка), [дозволено для] получения удовольствия.

Всё, что выше пупка и ниже колена, дозволено для ласок и получения удовольствия.

وَإنِ انْقَطَعَ دَمُهَا لِأقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أيَّامٍ: لَمْ يَجُزْ وَطْؤُهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ، أوْ يَمْضِيَ عَلَيْهَا وَقْتُ صَلاَةٍ

11. Если у неё перестала идти кровь до [окончания] десяти суток, то не разрешается половая близость до тех пор, пока она не искупается или не пройдёт время намаза.

Если её ‘адат (обычай), то есть цикл её хайда был меньше 10-ти суток, то с ней не дозволено вступать в половую близость, пока она не искупается, или пока полностью не пройдёт время намаза. К примеру, у неё закончился хайд в начале зухра, потом наступило время асра, но она не взяла гусль. В таком случае половая близость для неё станет дозволенной и ей нужно будет восполнить зухр-намаз.

وَإنِ انْقَطَعَ لِعَشَرَةٍ (ز ف): جَازَ قَبْلَ الْغُسْلِ

12. Если [её хайд] закончился через десять дней, то [половая близость] станет дозволенной до купания.

То есть половая близость будет дозволена даже без гусля. Эти нюансы мы разбирали на уроках по «Маракы ль-фалях».

وَأقَلُّ الطُّهْرِ: خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً، وَلاَ حَدَّ لِأكْثَرِهِ

13. Минимальный срок чистоты [между двумя хайдами] – пятнадцать суток, а для максимального нет ограничения.

Между окончанием первого хайда и началом второго может пройти большое количество времени, поэтому максимального срока чистоты (тухра) нет, а минимум – 15 суток (для хайда, но не для нифаса – п.с.).

Сахибу ль-‘узр

Сахибу ль-‘узр (ма’зур) – категория людей, у которых постоянно портится омовение, будь то выход газов, крови, мочи и т.д., и для которых в Шариате есть облегчения.

اَلْمُسْتَحَاضَةُ، وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ، وَانْطِلاَقُ الْبَطْنِ، وَانْفِلاَتُ الرِّيحِ، وَالرُّعَافُ الدَّائِمُ، وَالْجُرْحُ الَّذِي لاَ يَرْقَأُ: يَتَوَضَّؤُونَ لِوَقْتِ كُلِّ صَلاَةٍ، وَيُصَلُّونَ بِهِ مَا شَاؤُوا (ف)

14. [В категорию сахибу ль-‘узр входят следующие люди]:

·      Женщина, у которой идут кровотечения (истихада);

·      Человек, у которого недержание мочи,

·      [Постоянный] выход экскрементов,

·      [Постоянный] выход газов;

·      Длительное кровотечение из носа;

·      Рана, которая не перестаёт течь;

Они берут омовение с [наступлением] времени каждого намаза и совершают с ним те намазы, которые пожелают.

С этим омовением они могут совершать сколько угодно фардов и нафлей.

فَإذَا خَرَجَ (س ز ف) الْوَقْتُ: بَطَلَ وُضُوءُهُمْ، فَيَتَوَضَّؤُونَ لِصَلاَةٍ أخْرَى

15. Когда истечёт время [намаза], то их вудуъ (малое омовение) аннулируется. Затем они совершат омовение [с наступлением времени] следующего намаза.

[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:

«Сам по себе выход времени не является нарушением омовения. Однако, раз во избежание трудности время сдерживает проявление осквернения, то при его выходе этот сдерживающий фактор исчезает и предыдущее осквернение проявляется. Поэтому если ма’зур совершит омовение во время прекращения причины и так продлится до выхода времени намаза, его омовение не будет нарушено [выходом времени], т.к. осквернения до этого не было» – конец прим. сост.]

Для того, чтобы человек стал сахибу ль-’узр и эти облегчения вступили в силу, должны быть соблюдены определённые условия.

وَالْمَعْذُورُ هُوَ الَّذِي لاَ يَمْضِي عَلَيْهِ وَقْتُ صَلاَةٍ إلاَّ وَالْحَدَثُ الَّذِي ابْتُلِيَ بِهِ مَوْجُودٌ

16. Ма’зур – это тот, у кого до окончания времени намаза проявляется хадас (ритуальное осквернение), которым он испытан.

Имеется в виду, что у ма’зура / сахибу ль-‘узра (человека, в отношении которого действуют послабления – п.с.) от времени одного намаза до другого хотя бы раз должна проявится его проблема. К примеру, у человека постоянно капает кровь из носа

Как стать сахибу ль-’узр? Войти в это состояние достаточно сложно. Необходимо, чтобы от времени одного намаза до другого при совершении омовения и намаза у него постоянно портилось омовение. То есть от времени одного намаза до другого он постоянно пытается сделать омовение и намаз, но в этой попытке у него всегда портится омовение, к примеру, идёт кровь. Если омовение и намаз у него занимают десять минут, то в эти десять минут у него начинает идти кровь.

К примеру, от зухра до асра он пытается взять омовение. Как только он совершает намаз, то начинает идти кровь. Он снова повторяет этот цикл, но кровь всё равно идёт и так продолжается в рамках времени одного намаза. Как только заканчивается время зухра, он становится сахибу ль-‘узр.

Как было сказано выше, стать сахибу ль-‘узр сложно, но для того, чтобы остаться в этом состоянии, условия более лёгкие. А это как раз то, что шейх (аль-Мавсыли) упомянул выше: в период времени одного намаза эта проблема хотя бы раз должна проявиться.

[Прим. сост.: выше было сказано, что человек станет сахибу ль-‘узр после окончания времени намаза. Встаёт вопрос: если человек ещё не стал сахибу ль-‘узр, а до конца времени намаза осталось время лишь для омовения и намаза, то как поступить, если не получается, к примеру, остановить кровь? В «Фатава хиндия» сказано:

رَجُلٌ رَعَفَ أو سَالَ عن جُرْحِهِ الدَّمُ يَنْتَظِرُ آخِرَ الْوَقْتِ فَإِنْ لم يَنْقَطِعْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قبل أَنْ يَغْسِلَهُ قبل خُرُوجِ الْوَقْتِ كَذَا في الذَّخِيرَةِ

«Человеку с [постоянным] кровотечением из носа или из раны следует дождаться конечного отрезка времени [фард] намаза [достаточного для совершения омовения и намаза]. Если кровотечение не прекратилось, ему следует взять тахарат и прочитать намаз до того, как смыть [кровь, не обращая внимание на её течение], до выхода времени намаза. Так передано в аз-Захира – конец прим. сост.]

وَإذَا زَادَ الدَّمُ عَلَى الْعَشَرَةِ وَلَهَا عَادَةٌ مَعْرُوفَةٌ فَالزَّائِدُ عَلَى عَادَتِهَا اسْتِحَاضَةٌ

17. Когда кровь идёт дольше десяти дней и у неё есть известный ‘адат (привычный срок хайда), в таком случае то, что превышает ‘адат будет считаться истихадой.

У девушки есть свой определённый цикл хайда (‘адат), каждый месяц у неё идёт кровь, к примеру, семь дней. Затем у неё шла кровь больше её ‘адата и при этом больше десяти дней, например, одиннадцать дней. Встаёт вопрос: сколько дней будут считаться истихадой? Это важный вопрос, ведь от него напрямую зависит восполнение намазов. Если кровь шла больше десяти дней, то всё, что превышает её обычай (‘адат), будет считаться истихадой. В таком случае она должна будет восполнить намазы за восьмой, девятый, десятый и одиннадцатый день.

[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:

«Здесь есть уточнение о превышении десяти дней, потому что если выход крови продолжался менее десяти дней [и отличался от привычного срока хайда], то всё это будет считаться хайдом, а привычный срок изменится на новый» – конец цитаты.

К примеру, если у девушки ‘адат был 6 дней, а затем на следующий раз он длился 8 дней, то её ‘адат сразу меняется на 8 дней. Одного изменения срока хайда хватает, как об этом сказано в «Фатава хиндия». Нет нужды, чтобы цикл в 8 дней повторялся несколько раз – конец прим. сост.]

وَإذَا بَلَغَتْ مُسْتَحَاضَة فَحَيْضُهَا عَشَرَةٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْبَاقِي اسْتِحَاضةٌ

18. Если девочка, у которой постоянные кровотечения, достигла половой зрелости, то десять дней каждого месяца будут хайдом, а остальные [двадцать дней] будут считаться истихадой.

Если девочка стала совершеннолетней согласно шариату и у неё постоянно идёт кровь каждый месяц все тридцать дней, то что из этого будет хайдом, а что истихадой? Учёные сказали, что десять дней каждого месяца будут хайдом, а остальные двадцать дней истихадой.

Нифас

النِّفَاسُ: الدَّمُ الْخَارِجُ عَقِيبَ الْوِلاَدَةِ، وَلاَ حَدَّ لِأَقَلِّهِ. وَأكْثَرُهُ أرْبَعُونَ يَوْماً

19. Нифас – это кровь, выходящая после родов. Для него нет минимального срока, а максимальный срок составляет сорок дней.

وَإذا جَاوَزَ الدَّمُ الأرْبَعِينَ وَلَهَا عَادَةٌ فَالزَّائِدُ عَلَيْهَا اسْتِحَاضَةٌ

20. Если [срок выхода] крови превышает сорок дней и у неё есть ‘адат (привычный срок нифаса), то [дни] сверх этого [срока] будут считаться истихадой.

Если у женщин есть ‘адат (обычай) в нифасе, к примеру, ранее она уже рожала, и этот период составил тридцать дней. Затем она повторно родила, и её кровотечения длились пятьдесят дней. Раз кровотечения превысили максимум, а это сорок дней, то мы возвращаемся к ‘адату, который составляет тридцать дней, что и будет нифасом. Остальные двадцать будут считаться истихадой.

[Прим. сост.: а если её срок не привысит 40 дней? В таком случае если её ‘адат был 30 дней, а потом при повторном рождении ребёнка ‘адат изменился на срок меньше 40 дней, к примеру, на 35 дней, то её новый ‘адат сменится на 35 дней – конец прим. сост.]

فَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا عَادَةٌ فَنِفَاسُهَا أرْبَعُونَ

21. Если у неё нет ‘адата, то её нифас будет сорок дней.

Если женщина родила в первый раз, и её нифас превысил максимум, например, длился пятьдесят дней, то её ‘адатом будет сорок дней, а остальные десять истихадой.

وَالنِّفَاسُ فِي التَّوْأمَيْنِ عَقِيبَ الأوَّلِ

22. Нифас [при рождении] двойни [будет отсчитываться] после [рождения] первого [из них].

[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:

«Наименьший период чистоты (тухра) между двумя нифасами – половина года. Если срок между ними меньше, то дети считаются двойней, а нифас будет только от первого из них» – конец цитаты.

Как становится понятно из цитаты, минимальный срок тухра у хайда и нифаса отличаются. 15 суток – это минимальный срок чистоты для хайда, но не для нифаса. В «Фатава Хиндия» сказано:

الطُّهْرُ الْمُتَخَلِّلُ في الْأَرْبَعِينَ بين الدَّمَيْنِ نِفَاسٌ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنْ كان خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَصَاعِدًا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى

«Период тухра (чистоты), образовавшийся в рамках сорока дней нифаса между двумя периодами выделений крови, является нифасом по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Всевышний Аллах), даже если этот тухр будет 15 дней и более. По этому мнению даётся фатва» – конец прим. сост.]

وَالسِّقْطُ الَّذِي اسْتَبَانَ بَعْضُ خَلْقِهِ وَلَدٌ

23. Выкидыш, у которого выявляется некоторая [схожесть с обликом] человека, считается ребёнком.

Если у выкидыша был облик человека, то есть было понятно, где голова, руки и т.п., то по ахкамам шариата он будет считаться ребёнком.

* * *

[Прим. сост.: в ханбалитском мазхабе есть два мнения относительно хуффов: основное и второстепенное.

Что касается основного мнения, то из условий хуффов у ханбалитов – это определённая плотность и возможность хождения. Какая должна быть плотность? Если растянуть носок и под ним не будет просвечивать кожу, то условие плотности выполнено. В качестве возможности хождения хватает хождения по любой поверхности будь то дома по ковру или ровной дороге. Не ставится условием, чтобы носки не пропускали воду. То есть современные плотные носки подходят в качестве хуффов, например, зимние или войлочные. Это подтверждают такие ханбалитские шейхи как Мустафа ‘Уляййан, Фарис ибн Фалих аль-Хазраджи, Мухаммад ‘Абульвахид аль-Азхари и другие.

Второстепенное мнение, которое ханбалиты могут брать в качестве личной практики, заключается в том, что масх будет дозволен даже на те носки, под которыми видно кожу при растягивании. То есть по этому мнению даже тонкие летние носки подойдут в качестве хуффов.

При выполнении этих, а также других условий, масх будет действителен согласно ханбалитскому мазхабу. То есть это мнение принадлежит не только салафитам, несмотря на то, что в русскоязычном сегменте нас долгие годы пытались убедить в обратном – конец прим. сост.]

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:وَيَجُوزُ لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ، لاَ الْغُسْلُ

1. [Протирание хуффов] допускается лишь для того, кому необходимо совершить вудуъ (малое омовение), но не гусль (купание).

Протирания хуффов вместо мытья ног бывает только в малом омовении, для гусля такого хукма нет.

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Масх (протирание) в Шариате — это проведение мокрой рукой по той или иной вещи» – конец прим. сост.]

وَيُشْتَرَطُ لُبْسُهُمَا عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ

2. Условием является, чтобы они были надеты при полноценном омовении.

В данном случае имеется в виду, чтобы ноги были помыты перед надеванием хуффов (а не то, что обязательно полностью совершить омовение и затем надеть хуффы – п.с.). Как мы знаем, в нашем мазхабе тартиб (последовательность действий) не является обязательным в омовении. Поэтому если человек сначала помоет ноги, затем наденет хуффы и только после этого домоет остальные части тела [которые необходимо помыть в малом омовении – п.с.], то это допускается.

[Прим. сост.: в «аль-Ихтияр» (шархе на «Мухтар») сказано:

سَوَاءٌ أُكْمِلَتْ قَبْلَ اللَّبْسِ أَوْ بَعْدَهُ، حَتَّى لَوْ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ لَبِسَ خُفَّيْهِ، ثُمَّ أَكْمَلَ الطَّهَارَةَ

«Не имеет значения было ли омовение выполнено полностью до надевания хуффов или после, даже если он помыл ноги, потом надел хуффы, а только затем довёл омовение до конца» – конец цитаты.

В комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:

«Ставится условием, чтобы после надевания хуффов до того, как человек завершит вуду, не случилось ничего того, что нарушает вуду» – конец цитаты.

Из других условий, которые там же приводятся:

·        носки закрывают ногу до щиколотки включительно;

·        носки сделаны из материала, поверх которого дозволено совершать масх по Шариату.

·        хуффы должны быть настолько крепкими, чтобы в них можно было пройти расстояние равное примерно 5250 метрам.

·        Хуффы должны держаться на ноге без завязок.

·        Хуффы не должны пропускать воду

Ният не является условием действительности протирания носков, повязки и головы. – конец прим. сост.]

وَيَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْماً وَلَيْلَةً (ف)، وَالْمُسَافِرُ ثَلاَثَةَ (ف) أيَّامٍ، وَلَيَالِيَهَا

3. Мукым (проживающий где-либо 15 дней и более – п.с.) может делать масх одни сутки, а путник трое суток.

В течение какого времени разрешается протирать хуффы? Для мукыма, который не является путником, этот срок составляет день и ночь, то есть 24 часа. В течение этого времени он может протирать хуффы, не снимая их для мытья ног. Если он является мусафиром (путником), то этот срок составляет трое суток.

مِنْ عَقِيبِ الْحَدَثِ بَعْدَ اللُّبْسِ

4. [Отсчёт срока начинается] с момента хадаса (малого ритуального осквернения) после надевания [хуффов].

Теперь вопрос: с какого момента мы начинаем считать эти сутки или трое суток? Сначала человек совершит омовение, затем наденет хуффы, а как только он испортит омовение будучи в хуффах, тогда и начнётся отсчёт времени. Если он возьмёт омовение, наденет хуффы, а затем, не нарушив омовение, снимет их и заново наденет, то в этом нет проблем. Хуффы должны быть на его ногах в момент нарушения омовения – с этого момента и начинается отсчёт.

وَيَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِهِمَا خُطُوطاً بِالأصَابِعِ

5. Он будет протирать верхнюю их часть

[Прим. сост: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Протереть необходимо верхнюю часть носка спереди. Протирание пятки, подошвы или голенища является недействительным… Протирать носки следует один раз» – конец прим. сост.]

وَفَرْضُهُ: مِقْدَارُ ثَلاَثَةِ (ف) أصَابِعَ مِنْ أصَابِعِ الْيَدِ

6. Обязательный [минимум, который нужно протереть] – это размер трёх пальцев руки.

Имеется в виду размер трёх мизинцев руки. Почему в расчёт берутся пальцы рук, а не ног? Потому что в расчёт берётся «аляту ль-масх» (то, чем протирают) согласно наиболее правильному мнению (асахх).

وَالسُّنَّةُ أنْ يَبْدَأ مِنْ أصَابِعِ الرِّجْلِ إِلَى السَّاقِ

7. Сунной является начать [масх с кончиков] пальцев ног и [довести] до голени.

[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:

َكَيْفِيَّةُ الْمَسْحِ أَنْ يَضَعَ أَصَابِعَ يَدِهِ الْيُمْنَى على مُقْدِمِ خُفِّهِ الْأَيْمَنِ وَيَضَعَ أَصَابِعَ يَدِهِ الْيُسْرَى على مُقْدِمِ خُفِّهِ الْأَيْسَرِ وَيَمُدَّهُمَا إلَى السَّاقِ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ وَيُفَرِّجَ بين أَصَابِعِهِ

«Способ совершения масха на хуффы [следующий]: нужно положить пальцы правой руки на переднюю часть правого хуффа, а пальцы левой руки положить на переднюю часть левого хуффа, и провести ими до голени выше лодыжек в раскрытом положении.

َلَوْ وَضَعَ الْكَفَّ وَمَدَّهَا أو وَضَعَ الْأَصَابِعَ وَمَدَّهَا كِلَاهُمَا حَسَنٌ وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَمْسَحَ بِجَمِيعِ الْيَدِ وَلَوْ مَسَحَ بِظَاهِرِ كَفِّهِ جَازَ وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَمْسَحَ بِبَاطِنِ كَفِّهِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если положить [на хуфф] ладонь руки [не прикладывая пальцы] и провести ей, или положить пальцы рук [не прикладывая ладонь] и провести ими, то оба эти способа допустимы. Однако, лучший способ совершения масха на хуффы — это протереть их всей рукой [и ладонью, и пальцами].

وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ الْمَسْحُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ

К условиям действительности масха на хуффы относится то, чтобы масх делался тремя [и более] пальцами» – конец цитаты.

В комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:

«Не ставится условием протирание именно рукой: если человек налил воду на хуфф или протер его тряпкой, это засчитывается как масх» – конец прим. сост.]

وَلاَ يَجُوزُ عَلَى خُفٍّ فِيهِ خَرْقٌ كَبِيرٌ يَبِينُ مِنْهُ مِقْدَارُ ثَلاَثَةِ (ف) أصَابِعَ مِنْ أصَابِعِ الرِّجْلِ الصِّغَارِ

8. Не разрешается [делать масх] на хуфф, в котором появилась большая дырка, [достигающая] размера трёх мизинцев ноги.

Если общая площадь дырок на одном хуффе в сумме достигает размера трёх мизинцев ноги, то делать масх на такой хуфф нельзя. Если же общая площадь дырок на одном хуффе не достигает этого размера, то протирать его можно.

Есть разница при подсчёте площади дырок и площади, которую необходимо протереть. При подсчёте площади обязательного протирания мы используем мизинцы рук, так как это то, чем мы протираем. При подсчёте дырок на хуффе мы уже используем мизинцы ног.

وَتُجْمَعُ خُرُوقُ كُلِّ خُفٍّ عَلَى حِدَتِهِ

9. [Площадь] дырок на каждом хуффе суммируется по отдельности.

Если дырки есть на обоих хуффах, то мы их не суммируем. Каждый хуфф считается по отдельности.

وَيَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجُرْمُوقِ (ف) فَوْقَ الْخُفِّ

10. Разрешается делать масх на повязку, [которая находится] поверх хуффа.

وَعَلَى الْجَوْرَبَيْنِ إذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ (ف)، أوْ مُجَلَّدَيْنِ، أوْ مُنْعَلَيْنِ

11. А также на джаврабы, если они являются плотными, либо муджалляд (покрытыми кожей сверху и снизу), либо мун’аль (покрытыми кожей снизу).

Также разрешается делать масх не только на хуффы, но и на джаврабы – что-то вроде носков из войлока или других материалов, не пропускающих и не впитывающих воду. Нет условия, чтобы они были именно из кожи.

Некоторые производители делают носки из таких материалов, которые не пропускают воду. То есть если ты наденешь на ноги такие носки и опустишь их в воду, то они не будут впитывать воду. Сам материал не имеет значения, главное, чтобы он не пропускал воду.

Также разрешается делать масх на то, что изначально было носком, но сверху пришили кожу (имеется в виду, что кожа подшита поверх носка, то есть не только на верхнюю, но и на нижнюю часть стопы, как об этом написано в шархе «аль-Исар» – п.с.). Или же это изначально был носок, к которому снизу пришили кожу, или из которого сделали что-то наподобие колош – на них масх делать тоже допускается (главное, чтобы они не пропускали воду – п.с.).

وَينْقُضُهُ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ، وَنَزْعُ الْخُفِّ، وَمُضِيُّ الْمُدَّةِ

12. [Масх] нарушает:

·      то же, что нарушает и малое омовение (вудуъ);

·      снятие хуффов;

·      истечение срока.

После нарушения омовения в хуффах, нужно будет заново сделать омовение [и вместо мытья ног – п.с.] протереть хуффы.

Также действительность протирания нарушает снятие хуффов. Если ты снимешь хотя бы один из хуффов, то нужно будет помыть ноги и заново их надеть.

Также масх нарушится, когда истечёт срок: одни сутки для мукыма (не путника) и трое суток для мусафира (путника).

[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«[Масх на хуффы нарушает] попадание воды в носок, при условии, что промокла большая часть стопы» – конец прим. сост..]

فَإذَا مَضَتِ الْمُدَّةُ: نَزَعَهُمَا، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ (ف)

13. Когда истечёт срок [протирания хуффов], он их снимет и помоет ноги.

Если у человека было омовение и просто истёк срок протирания хуффов, он может просто снять хуффы, помыть ноги и надеть их обратно. Ему не нужно будет проводить весь цикл омовения.

وَخُرُوجُ الْقَدَمِ إلَى سَاقِ الْخُفِّ (ف): نَزْعٌ (سم)

14. Выход стопы до голенища хуффа считается снятием.

Если пятка* достигнет голенища хуффа, то это будет считаться снятием хуффа. Нет условия, чтобы снять хуфф полностью.

*[Прим. сост.: есть разные мнения относительно того, какая часть стопы должна выйти, чтобы масх нарушился. В комментариях на «Нур аль-Идах» сказано о выходе большей части стопы в область голенища. То же самое написано в «Фатава Хиндия» со ссылкой на «аль-Хидая», и это мнение обозначено как правильное (сахих). В «аль-Исар» со ссылкой на «аль-Ихтияр» приводится 3 мнения на этот счёт – конец прим. сост.]

وَلَوْ مَسَحَ مُسَافِرٌ، ثُمَّ أقَامَ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ: نَزَعَ، وَقَبْلَ ذَلِكَ: يُتِمُّ يَوْماً وَلَيْلَةً (ف)

15. Если мусафир сделает масх, затем станет мукымом (перестанет быть путником) спустя сутки, то он снимет [хуффы]. [Если он станет мукымом] до [истечения суток], то доведёт сутки до конца.

Если человек был мусафиром (путником), то он может протирать хуффы в течение трёх суток. Затем если он перестанет быть мусафиром после истечения одних суток, но меньше трёх, то он должен снять хуффы. Если же он перестал быть мусафиром и сутки ещё не прошли, то у него остаётся время масха до конца суток.

وَلَوْ مَسَحَ مُقِيمٌّ، ثُمَّ سَافَرَ قَبْلَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ: تَمَّمَ مُدَّةَ الْمُسَافِرِ (ف)

16. Если мукым сделает масх, а затем станет путником до [истечения] суток, то [у него] срок [разрешённости масха будет как у] мусафира.

Теперь обратная ситуация: человек был мукымом (не путником), сделал масх на хуффы и затем отправился в путешествие [выйдя за границы города и пройдя больше 88 км – п.с.]. В таком случае он сможет протирать хуффы трое суток.

[Прим. сост.: как видно из 15 и 16 пункта, отсчёт протирания будет считаться исходя из последнего состояния человека. То есть если человек в конце стал мукымом, то он будет протирать по сроку как мукым (одни сутки), а если стал в конце мусафиром, то как мусафир (трое суток) – конец прим. сост.]

وَلاَ يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَالْقَلَنْسُوَةِ، وَالْبُرْقُعِ، وَالقُفَّازَيْنِ

17. Не разрешается делать масх на тюбитейку, чалму, бурку и перчатки.

Бурка – женская одежда, закрывающая помимо всего тела и лица также и глаза тонкой сеткой. В шариате масх пришёл только на хуффы, на другие вещи это не распространяется.

وَيَجُوزُ عَلَى الْجَبَائِرِ وَإنْ شَدَّهَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

18. Разрешается [масх] на повязку, даже если её наложили не в состоянии омовения.

Если у человека гипс или рана, на которую наложена повязка, то в нашем мазхабе разрешается делать на них масх. Не ставится условием, чтобы при наложении повязки у человека было омовение. В шафиитском мазхабе для того, чтобы впоследствии не пришлось переделывать намазы, необходимо наложить повязку в состоянии омовения, после чего её можно будет протирать.

[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:

الْمَسْحُ على الْجَبَائِرِ وهو ليس بِفَرْضٍ بَلْ وَاجِبٌ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَالْبَحْرِ الرَّائِقِ

«Масх на повязки является не фардом, а ваджибом по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Он [данный риваят от имама] является верным (сахих). Таким образом передано в Мухит ас-Сарахси и аль-Бахр ар-Раик.

وَيَكْتَفِي بِالْمَسْحِ على أَكْثَرِ الْجَبِيرَةِ هَكَذَا في الْهِدَايَةِ وَبِهِ يُفْتَى كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

При совершении масха на повязку достаточно протереть её большую часть. Таким образом передано в аль-Хидая. По этому мнению даётся фетва» – конец цитаты.

В комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:

«Протереть повязку следует один раз, при этом не ставится условием протирание всей повязки — достаточно протереть большую ее часть» – конец прим. сост.]

فَإنْ سَقَطَتْ عَنْ بُرْءٍ: بَطَلَ

19. Если [повязка] спадёт после заживления [раны], то [масх] аннулируется.

Если же рана не прошла, и он протёр повязку, а затем её сняли и наложили новую повязку, то масх не аннулируется.

افتصد، وعَصَّبَ يدَه: يمسح على جميع العصابة، مع فُرْجَتِها إن ضرَّه حَلُّها

20. [Например, если сделали] кровопускание и наложили повязку на руку, то он будет протирать всю повязку вместе с промежутками [кожи, если они видны], при условии, что [снятие повязки] будет вредить его состоянию.

К примеру, если у человека брали кровь из вены, то есть было кровопускание, а затем забинтовали руку, то он будет протирать всю повязку вместе с отверстиями, если они есть или промежутками кожи, которые видны. Всё это при условии, что снятие повязки будет ему вредить. Если он не может снять повязку и протирать рану, то он будет протирать повязку. Если и её нельзя протирать, то он не будет её трогать, а оставит как есть и помоет остальное, что может помыть.

وهكذا الجراحات، والقروح

21. Такой же [хукм] у ран, гноя [и подобного им].

وضع على شقوق رجله دواء لا يصل الماء تحته: يُجري الماء على ظاهر الدواء

22. [Если] он нанёс лекарство (мазь) на трещины ступни, [из-за чего] вода не достигает [кожи] под [ступнёй], то он доведёт воду до внешней стороны лекарства (мази).

Если у человека есть большие трещины на пятке или других местах, на которые он нанёс крем или мазь, преграждающие попадению воды на кожу, то он доведёт воду до внешней стороны крема и на нём не будет обязанности его смывать. Почему? Потому что крем нанесён из-за необходимости, и он будет подобен повязке.

* * *

«В языковом значении таяммум означает «цель, стремление», а в шариатском значении — это протирание лица и рук тем, что относится к земле (например, пыль или камень) и является чистым» – конец прим. сост.]

مَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ لِبُعْدِهِ مِيلاً، أوْ لِمَرَضٍ (ف)، أوْ بَرْدٍ (سم ف)، أوْ خَوْفِ عَدُوٍّ، أوْ عَطَشٍ، أوْ عَدَمِ آلَةٍ

1. У кого нет возможности использовать воду из-за:

·      Её отдалённости на [шариатскую] милю;

·      Болезни;

·      Холода;

·      Опасения [со стороны] врага;

·      Жажды;

·      Отсутствия средств [чтобы её достать, то во всех этих случаях он совершит таяммум].

Шейх приводит здесь общее правило: человек может совершать таяммум, если не способен использовать воду для вудуъ (малого омовения) и гусля (купания) по различным причинам, к примеру, из-за её отдалённости на одну шариатскую милю, что примерно равняется 1,7-1,8 км (шейх Саид Бакдаш в сносках указал, что это 1800 метров – п.с.). То есть если ближайший водоём или населённый пункт, где есть вода, находятся на таком расстоянии и более, то разрешается использовать землю в качестве очищения [ритуального осквернения – п.с.].

Или если вода физически присутствует, но человек болеет: у него грипп или высокая температура. Ему нельзя делать гусль, а иначе его болезнь усилится, в таком случае он может сделать таяммум.

Или же человек живёт в местности, где холодный климат, например, в Сибири [и боится умереть или заболеть от холода, если возьмёт гусль – п.с.]. Или если человеку нужно сделать гусль, и он не может разогреть воду или использовать горячую воду, тогда можно прибегнуть к таяммуму.

Или если вода есть, но она находится у врагов, которые могут причинить ему вред.

Или если вода есть, однако человек находится в сафаре (путешествии), и если он использует эту воду для омовения, то он будет испытывать жажду.

Или, к примеру, вода находится в колодце, но нет того, чем можно достать и зачерпнуть эту воду. Во всех вышеперечисленных и подобных им случаях он будет совершать таяммум. Следующий вопрос: чем разрешается совершить таяммум?

يَتَيَمَّمُ بِمَا كَانَ مِنْ أجْزَاءِ الأرْضِ، كَالتُّرَابِ، وَالرَّمْلِ (ف)، وَالْجِصِّ (س ف)، وَالْكُحْلِ (س ف)

2. Он совершает таяммум тем, из чего состоит почва:

·      Землёй;

·      Песком;

·      Гипсом;

·      Сурьмой.

Также он может совершить таяммум другими составляющими, которые в естественном виде приходят в природе и которые относятся к видам земли.

[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

فَيَجُوزُ التَّيَمُّمُ... وَبِالْآجُرِّ الْمَشْوِيِّ... وَبِالْخَزَفِ إلَّا إذَا كَانَ عَلَيْهِ صَبْغٌ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ... وَبِالْحَجَرِ عَلَيْهِ غُبَارٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ بِأَنْ كَانَ مَغْسُولًا أَوْ أَمْلَسَ مَدْقُوقًا أَوْ غَيْرَ مَدْقُوقٍ... وَبِالْأَرْضِ النَّدِيَّةِ وَالطِّينِ الرَّطْبِ

«Таяммум можно сделать с помощью:

·    Обожжённого кирпича;

·    Глиняной посуды, кроме случая, когда на ней есть краска, которая не относится к земным породам;

·    Камнем, на котором есть пыль, или когда он не помытый, или когда он ровный, будь он измельчённым или не измельчённым;

·    Также можно делать таяммум влажной землёй и влажной глиной» – конец прим. сост.]

وَلاَ بُدَّ فِيهِ مِنَ الطَّهَارَةِ، وَالنِّيَّةِ (ز)

3. [Для действительности таяммума] необходима чистота [земли] и намерение [на очищение].

Это вопрос, в котором таяммум отличается от омовения. В ханафитском мазхабе намерение на омовение является условием получения награды, но не условием его действительности. Однако в таяммуме намерение на очищение является условием действительности таяммума. В чём разница? Наши факыхи объясняют это тем, что вода она по своей сути и так очищает, а в случае с землёй нет, обтираясь ею он себя наоборот пачкает. Поэтому для того, чтобы земля очищала, необходимо соответствующее намерение.

[Прим. сост.: в комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:

«Если человек выразил ният в форме: «Я намереваюсь совершить таяммум», — он не имеет права совершить с ним намаз» – конец цитаты.

При совершении таяммума необходимо иметь намерение на очищение, а не на сам таяммум. То есть ты в своём намерении уточняешь не само действие таяммума, а его цель – очищение.

Что касается чистоты земли, то в «Фатава Хиндия» сказано:

الْأَرْضُ إذَا أَصَابَتْهَا النَّجَاسَةُ فَيَبِسَتْ وَذَهَبَ أَثَرُهَا لَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِهَا

«Не допустимо брать таяммум землёй, на которую попала наджаса, после чего она высохла, и исчезли признаки наличия наджасы» – конец прим. сост.]

وَيَسْتَوِي فِيهِ: الْمُحْدِثُ، وَالْجُنُبُ، وَالْحَائِضُ

4. [Таяммум] одинаково [очищает как] человека с малым ритуальным осквернением (мухдис), так и с большим (джунуб), а также женщину в состоянии хайда (хаид).

Не имеет значения отсутствует ли у человека малое омовение (вуду) или большое (гусль), или же у женщины закончился хайд и ей нужно очиститься – таяммум очищает как малое, так и большое ритуальное осквернение.

[Прим. сост.: в комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:

«…не ставится условием уточнение [в намерении], от чего именно человек хочет очиститься – от джанабы или хадаса» – конец прим. сост.]

وَصِفَةُ التَّيَمُّمِ: أنْ يَضْرِبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الصَّعِيدِ، فَيَنْفُضَهُمَا، ثُمَّ يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ يَضْرِبَهُمَا كَذَلِكَ، وَيَمْسَحَ بِكُلِّ كَفٍّ ظَهْرَ ذِرَاعِ الأُخْرَى، وَبَاطِنَهَا، مَعَ الْمِرْفَقِ (ز ف)

5. Образ [совершения] таяммума:

·      [для начала нужно] ударить руками по земле;

·      Затем протереть их [между собой, стряхнув камушки с рук];

·      После он протирает ими своё лицо [завершив этим первый рукн таяммума];

·      Затем снова бьёт ими [по земле];

·      И протирает каждой ладонью наружную часть предплечья другой [руки], а также внутреннюю его часть вместе с локтем;

[Прим. сост.: в комментариях к «Нур аль-Идах» сказано: Суннатов таяммума семь:

1. Произнесение басмалы в начале совершения таяммума.

2. Соблюдение порядка совершения таяммума (сначала лицо, затем руки).

3. Непрерывность совершения таяммума.

4. Проведение ладонями по земле вперед,

5. а затем назад после того, как ударил (прижал - п.с.) по земле.

6. Стряхивание земли с ладоней после удара о землю, чтобы не испачкать лицо.

7. Раздвинуть пальцы рук для удара по земле – конец прим. сост.]

وَالِاسْتِيعَابُ: شَرْطٌ

6. Полное охватывание [лица и рук] является условием [действительности таяммума].

В нашем мазхабе есть небольшое разногласие касательно этого. Часть учёных сказало, что условием действительности таяммума является полное охватывание лица и рук подобно тому, как это является условием в омовении. Другая часть сказала, что достаточно будет охватывание большей их части, но не всей. Однако первое мнение более правильное.

وَيَجُوزُ قَبْلَ الْوَقْتِ (ف)

7. Разрешается [совершать таяммум] до [наступления] времени [намаза].

В отличие от шафиитского мазхаба. Причина заключается в том, что в их мазхабе таяммум – это вид очищения, к которому прибегают при необходимости, а до наступления времени намаза этой необходимости нет. Это основано на правиле: «ад-дарурату тукаддару би-кадриха» (необходимость определяется её рамками). Наши же учёные сказали, что таяммум является полноценным очищением, оно равнозначно омовению и заменяет его. Следовательно, ты можешь совершить таяммум до наступления времени намаза, как и омовение.

وَقَبْلَ طَلَبِ الْمَاءِ (ف)

8. Также [разрешается совершать таяммум] до поиска воды.

Если у тебя больше 50% уверенности (галябату з-занн) в том, что ты найдёшь воду неподалёку от себя, то в таком случае таяммум не дозволяется. Если у тебя сомнение (меньше 50% уверенности) в том, что ты найдёшь воду, то можно сразу делать таяммум, не прибегая к поиску воды.

وَلَوْ صَلَّى بِالتَّيَمُّمِ، ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ: لَمْ يُعِدْ

9. Если [человек] помолился, [после того как совершил] таяммум, а затем нашёл воду, то он не будет восполнять [намаз].

Если человек совершил, к примеру, зухр намаз с таяммумом и в период времени этого намаза нашлась вода, то он не должен его восполнять, даже если его время не закончилось.

وَإنْ وَجَدَهُ فِي خِلاَلِ الصَّلاَةِ: تَوَضَّأ (ف)، وَاسْتَقْبَلَ (ف)

10. Если же он обнаружил [воду] во время намаза, то он совершит омовение и заново совершит [намаз].

К примеру, он совершает намаз и слышит, как принесли воду. В таком случае он должен прервать намаз, совершить омовение и заново начать намаз.

وَيُصَلّي بِالتَّيَمُّمِ الْوَاحِدِ مَا شَاءَ (ف) مِنَ الصَّلَوَاتِ، كَالْوُضُوءِ (ف)

11. С одним таяммумом он может совершить любые намазы, которые пожелает, также как и с малым омовением (вудуъ).

С одним таяммум человек может совершить сколько угодно намазов будь это фарды, нафль, кадаъ (восполнение) и т.д. Таяммум полноценно заменяет омовение, поэтому если с одним омовением ты можешь сделать сколько угодно намазов, то с таяммумом будет также.

И в этом наш мазхаб отличается от шафиитского, где с одним таяммумом ты можешь совершить только один фард и много нафлей. Несколько фардов (зухр, аср и т.д.) с одним таяммумом совершать нельзя (так как в шафиитском мазхабе условием действительности намаза является наступление времени намаза, как об этом сказано в «Фатху ль-кариб» – п.с.).

وَيُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُ الصَّلاَةِ لِمَنْ طَمِعَ فِي الْمَاءِ

12. Желательно отложить намаз тому, кто надеется [найти] воду.

Если человек надеется, что сможет найти воду, то ему желательно отложить свой намаз до времени, когда его допустимо откладывать. Если же он сделает намаз в самом начале времени, то он будет действительным.

وَتَجُوزُ الصَّلاَةُ عَلَى الْجَنَازَةِ (ف) بِالتَّيَمُّمِ إِذَا خَافَ فَوْتَهَا لَوْ تَوَضَّأ، وَكَذَلِكَ صَلاَةُ الْعِيدِ (ف)

13. Разрешается [совершить] погребальный намаз (джаназа) с таяммумом, когда он боится упустить его, если будет брать малое омовение. Такой же [хукм распространяется] и на праздничный намаз.

К примеру, человек пришёл совершать праздничный или джаназа намаз (заупокойную молитву), но там большая очередь в омовительную. Он понимает, что если сейчас потратит время на ожидание в очереди, то пропустит этот намаз. В таком случае ему можно совершить таяммум, даже если вода рядом и нет ранее упомянутых условий, разрешающих таяммум. Причина дозволения заключается в том, что у джаназа и праздничного намазов нет замещения, если ты их пропустишь, то ни заменить, ни возместить их у тебя не получится.

وَلاَ يَجُوزُ لِلْجُمُعَةِ وَإنْ خَافَ الْفَوْتَ، وَلاَ لِلْفَرْضِ إذَا خَافَ فَوْتَ الْوَقْتِ

14. И не разрешается [совершать таяммум] для пятничного намаза (джуму’а), даже если боишься его пропустить. То же самое и с [другими] обязательными (фард) намазами, если есть опасение их пропустить.

Что касается обязательных (фард) намазов таких как пятикратный намаз и джуму’а, то ты не можешь совершить таяммум. Почему? Потому что у них есть замена. Если ты пропустишь фард намаз, к примеру, ‘аср, то ты можешь его восполнить. То же самое и с джуму’а: если ты его пропустишь, то можешь его возместить, совершив зухр.

وَيَنْقُضُهُ نَوَاقِضُ الْوُضُوءِ، وَالْقُدْرَةُ عَلَى الْمَاءِ، وَاسْتِعْمَالِهِ

15. [Таяммум] нарушает то, что нарушает малое омовение (вудуъ), а также [обнаружение] воды и возможность её использования.

То, что нарушает омовение, нарушает и таяммум. Помимо этого, таяммум нарушается при появлении возможности использовать воду:

·      Либо если воды фактически не было, и она появилась;

·      Либо если была болезнь, и она прошла;

·      Либо если была преграда, и она исчезла и т.д.

Если причина, по которой таяммум стал дозволен, исчезла, то таяммум нарушается.

وَلَوْ صَلَّى الْمُسَافِرُ بِالتَّيَمُّمِ، وَنَسِيَ الْمَاءَ فِي رَحْلِهِ: لَمْ يُعِدْ (س ف)

16. Если путник (мусафир) совершил намаз с таяммумом, забыв про воду в багаже, то он его не будет восполнять.

Если у путника была вода и он забыл о ней, затем он сделал таяммум и намаз, после чего вспомнил о ней: будет ли его намаз действительным? Имамы Абу Юсуф и Шафии считали, что нет, так как фактически вода у него была. Имам Абу Ханифа [и Мухаммад – п.с.] считал, что его намаз действителен, так как забывчивость подобна фактическому отсутствию воды. Поэтому такой намаз он восполнять не обязан.

وَمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ قُرْبُ الْمَاءِ: طَلَبَهُ قَبْلَ التَّيَمُّمِ

17. Если у человека есть преобладающее предположение о нахождении поблизости воды, то он [должен] поискать её перед тем, как [приступить] к таяммуму.

Как мы ранее говорили, если человек считает, что рядом есть вода, то он обязан её поискать и только затем совершить таяммум, если не найдёт воду. До поиска воды, он не может совершить намаз с таким таяммумом. Если он считает, что скорее всего воды рядом нет, то он может не искать её и сразу сделать таяммум.

[Прим. сост.: теперь встаёт вопрос: какое расстояние надо преодолеть в поисках воды, если у тебя есть больше 50% уверенности, что ты её сможешь найти? В комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:

«Если человек по каким-то признакам догадывается, что в каком-либо направлении на расстоянии в пределах одного шариатского миля (1748 метров) от него есть вода, на нем лежит обязанность преодолеть примерно 244 метра (расстояние полёта стрелы) в этом направлении в поисках воды» – конец прим. сост.]

وَيَطْلُبُ الْمَاءَ مِنْ رَفِيقِهِ، فَإِنْ مَنَعَهُ: تَيَمَّمَ

18. [Путник должен] попросить воду у своего компаньона, а если тот ему откажет, то совершить таяммум.

Если человек вышел в путь не один, а вместе с кем-то, то он обязан попросить у него воду для омовения. Если тот откажет, тогда можно совершить таяммум.

وَيَشْتَرِي الْمَاءَ بِثَمَنِ الْمِثْلِ إِذَا كَانَ قَادِراً عَلَيْهِ

19. [И он будет обязан] купить воду по соответствующей ей цене, если у него есть [финансовая] возможность для этого.

Если кто-то продаёт воду по цене, соответствующей этой местности (т.е. если цена не завышена – п.с.), и у человека есть деньги для этого, то он обязан купить эту воду для омовения.

وَلاَ يَجِبُ عَلَيْهِ أنْ يَشْتَرِيَهُ بِأكْثَرَ

20. Ему необязательно покупать её по завышенной [цене].

Если цена на воду завышена, то есть она продаётся дороже, чем она должна стоить в этой местности, то он не обязан её покупать и может сразу сделать таяммум.

وَلاَ يَجْمَعُ (ف) بَيْنَ الْوُضُوءِ وَالتَّيَمُّمِ، فَمَنْ كَانَ بِهِ جِرَاحَةٌ: غَسَلَ بَدَنَهُ إِلاَّ مَوْضِعَهَا، وَلاَ يَتَيَمَّمُ (ف) لَهَا

21. И он не будет совмещать малое омовение (вудуъ) с таяммумом. У кого будет рана, то [во время гусля] он омоет всё своё тело, кроме этого места. И он не будет делать на него таяммум.

В нашем мазхабе нет совмещения малого омовения и таяммума. В шафиитском мазхабе если у человека на органах омовения есть рана, то он помоет все остальное помимо раны, а там, где рана, он сделает таяммум, тем самым совместив омовение с таяммумом. Например, если рана есть на левой руке, то он:

·      помоет лицо,

·      потом правую руку,

·      затем то, что сможет, помоет на левой руке, а там, где рана, совершит таяммум,

·      а затем продолжит омовение.

В ханафитском же мазхабе такого нет. При совершении омовения, он помоет всё, что сможет. Там, где у него рана, он протрёт [влажной рукой – п.с.], а если и этого нельзя делать, то оставит как есть и не будет её трогать. Он не будет дополнительно совершать таяммум, и ему не нужно будет восполнять намаз с таким омовением, когда рана заживёт.

То же самое с повязкой: если может – протирает, если не может оставляет. Всё зависит от его состояния, консультации с врачами и т.д. Также нет нужды, чтобы гипс накладывался в состоянии омовения, можно его наложить в любом состоянии. Там, где можно будет – помоет, а где нельзя мыть – протрёт, а если и протирать нельзя, то оставит.

[Прим. сост.: В «Фатава Хиндия» в главе о таяммуме сказано:

وَلَوْ أَنَّ الْمَحْبُوسَ لم يَجِدْ مَاءً وَلَا تُرَابًا نَظِيفًا لَا يُصَلِّي في قَوْلِ أبي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

«Если человек, заключённый под стражу, не нашёл ни воды [для омовения], ни чистой земли [для таяммума], то ему нельзя читать [фард] намаз [без тахарата] по мнению Абу Ханифы и Мухаммада (да смилуется над ними Аллах). Так передано в «Фатава Кады Хан»» – конец цитаты]

* * *

Действия сподвижников являются доводов в нашем мазхабе, так как они могли быть взяты только от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Если какое-то действие сподвижников не могло быть взято из разума, то предполагается, что у него есть основа в откровении, даже если на этот счёт и не передан какой-либо хадис напрямую от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Что касается имама Шафи’и (рахматуллахи ‘алейх), то он не брал мнение сподвижников. Он считал, что необходимо следовать захиру (внешнему смыслу) хадиса, где сказано, что попадание наджасы в малый объём воды портит её в любом случае будь она из колодца или нет.

Попадание наджасы в колодец

إِذَا وَقَعَتْ فِي الْبِئْرِ نَجَاسَةٌ، فَأُخْرِجَتْ، ثُمَّ نُزِحَتْ: طَهُرَتْ

1. Если в колодец попадает нечистота (наджаса), то её [сначала] извлекают, затем [колодец полностью] высушивают, [после чего он] очищается.

Колодец очищается после следующих процедур:

·      Сначала попадает наджаса (к примеру, кровь, вино, свинья и т.д., за исключением фекалий животных и трупов некоторых мелких животных, о чём дальше будет сказано – п.с.);

·      Эту наджасу оттуда убирают будь это мертвечина или что-то иное;

·      Затем из колодца вычёрпывают всю воду;

·      После этого колодец очищается.

وَإذَا وَقَعَ فِي آبَارِ الفَلَوَاتِ مِنَ الْبَعْرِ، وَالرَّوْثِ، وَالأخْثَاءِ: لاَ يُنَجِّسُهَا، مَا لَمْ يَسْتَكْثِرْهُ النَّاظِرُ

2. Если в колодцы, [находящиеся в] пустыне, попадают экскременты [некоторых видов животных (ба’р / равс / ахсаъ)], то [вода в них] не становится наджасой до тех пор, пока смотрящему не [покажется, что её там] много.

Если в колодец, находящийся в сельской местности, где бывает много животных, попадают экскременты животных, то вода не становится наджасой, если смотрящему не покажется что её много. К примеру, если после каждого зачёрпывания в ведре оказывается наджаса, то это говорит о том, что её много.

Когда какая-то проблема, от которой трудно защититься, становится массовой (что называется «‘умуму ль-бальва» / «всеобщая проблема»), то шариат в таких случаях делает послабления для людей. Поэтому наши учёные говорят, что пока этой наджасы не много, вода в колодце будет считаться чистой.

[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

وَلَا فَرْقَ بَيْنَ آبَارٍ الْمِصْرِ وَالْفَلَوَاتِ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لِأَنَّ الضَّرُورَةَ قَدْ تَقَعُ فِي الْجُمْلَةِ فِي الْمِصْرِ أَيْضًا

«Нет разницы между колодцами городов и пустынь [в ахкамах осквернения помётом животных]. Так же передано в ат-Табйин, и там это мнение обозначено как верное (сахих). Причина в том, что в городах также [как и в пустынях] иногда возникает крайняя степень затруднения (дарура), [связанная с неизбежностью попадания помёта животных в колодцы]» – конец прим. сост.]

وَخُرْءُ الْحَمَامِ، وَالْعُصْفُورِ، وَنَحْوِهِما: لاَ يُفْسِدُهَا (ف)

3. Помёт голубей, маленьких птиц и подобных им не портит [воду в колодце].

Помёт голубей, воробьёв и других диких птиц не делает воду наджасой, даже если её много. Имам Шафии считал, что такая вода станет наджасой.

Помёт диких съедобных птиц (голубей, диких уток и т.д.) является чистым. Что касается помёта домашних съедобных птиц (как курица, гусь и т.д.), то их помёт является наджасой. Эта тема будет разобрана в главе, связанной с ахкамами наджасы.

[Прим. сост.: в комментариях к «Нур аль-идах» сказано: «Если в колодец попал помёт животного, мясо которого дозволено в пищу по Шариату (например, корова, коза, баран и т. п.)… вода в колодце считается чистой при условии, что этого помёта немного… Но существует исключение из этого правила: помёт курицы, гуся и утки по Шариату считается нечистым, хотя эти птицы дозволены в пищу. При попадании даже малого количества помёта этих птиц в воду, она становится нечистой – конец прим. сост.]

Попадание трупа в колодец

وَإذَا مَاتَتْ فِي الْبِئْرِ فَأرَةٌ، أوْ عُصْفُورَةٌ، أوْ نَحْوُهُمَا: نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً إِلَى ثَلاَثِينَ

4. Если в колодце умрёт мышь или маленькая птица или подобное им [по размеру], то оттуда вычёрпывается от 20-ти до 30-ти вёдер [воды].

Если в колодце умрёт мышь, воробей, либо другое живое существо такого же размера, у которого течёт в жилах кровь, то нужно вычерпать от 20-ти до 30-ти ведёт. Двадцать – это обязательный минимум, тридцать – это желательно.

Первое, что тут противоречит кыясу – это количество, откуда оно взято? Касательно этого передаются фетвы сподвижников, которые мы считаем далилем в шариате.

[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

وَلَا عِبْرَةَ لِلنَّزَحِ قَبْلَ إخْرَاجِ الْفَأْرَةِ كَذَا فِي التَّبْيِينِ

«До извлечения трупа мыши или маленькой птички из колодца нет смысла вычерпывать из него воду [то есть чтобы очищение колодца было действительным, необходимо начинать осушать его только после извлечения из воды умерших животных]. Так же передано в ат-Табйин.

وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَمُوتَ الْفَأْرَةُ فِي الْبِئْرِ أَوْ خَارِجَهَا وَتُلْقَى فِيهَا وَكَذَا سَائِرُ الْحَيَوَانَاتِ. كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ

Нет разницы между ситуациями, когда мышь умерла непосредственно в самом колодце, либо она умерла вне его и потом была брошена в него. То же самое касается и остальных животных. Так же передано в аль-Бахр ар-Раик» - конец прим. сост.].

وَفِي الْحَمَامَةِ، وَالدَّجَاجَةِ، وَنَحْوِهِمَا: مِنْ أرْبَعِينَ إلَى سِتِّينَ

5. [Если там умрёт] голубь, курица или подобное им [по размеру], то [вычёрпывается] от 40 до 60-ти [вёдер].

Сорок – обязательно, шестьдесят – желательно.

وَفِي الآدَمِيِّ، وَالشَّاةِ، وَالْكَلْبِ: نَزْحُ جَمِيعِ الْمَاءِ

6. [Если же там умрёт] человек, баран или собака, то вычёрпывается вся вода.

То есть нужно полностью осушить колодец.

وَإنِ انْتَفَخَ الْحَيْوَانُ، أوْ تَفَسَّخَ: نُزِحَ جَمِيعُ الْمَاءِ

7. Если животное вздулось или начало разлагаться, то вычёрпывается вся вода.

Если животное вздулось или начало разлагаться, то размер животного не имеет значения, будь это мышь, человек или овца – нужно вычерпать всю воду из колодца.

وَيُعْتَبَرُ فِي كُلِّ بِئْرٍ: دَلْوُهَا

8. В отношении каждого колодца берётся в расчёт его ведро.

Возникает вопрос: какого объёма должно быть ведро? У каждого колодца есть своё обычное ведро, которым зачёрпывают воду, оно и будет приниматься в расчёт. Если ты принесёшь ведро, которое в два раза больше обычного ведра этого колодца, то оно будет считаться как за два.

وَإذَا لَمْ يُمْكِنْ إخْرَاجُ جَمِيعِ الْمَاءِ: نُزِحَ مِنْهَا مِائَتَا دَلْوٍ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ

9. Если невозможно извлечь всю воду [из колодца], то из него вычёрпывается от 200 до 300 вёдер.

Необходимость осушить весь колодец может появится в случае со смертью в ней овцы, человека или небольшого животного, которое начало разлагаться. Невозможность вычерпать всю воду может возникнуть по причине того, что в колодец постоянно поступает вода из внутреннего источника. То есть сколько бы оттуда не вычёрпывали воду, она постоянно будет туда пребывать.

Такой колодец технически невозможно осушить, и эта та ситуация, с которой столкнулся имам Мухаммад (рахимахуллах) в Багдаде. Поэтому имам Мухаммад дал фетву, что из таких колодцев необходимо вычёрпывать от 200 (обязательно) до 300 вёдер (желательно), и по этому мнению даётся фетва в мазхабе. Данная процедура будет очищать не только воду в колодце, но и сам колодец, его стены, ведро, верёвку, руки вычёрпывающего и т.д. Как только будет вычерпано последнее ведро из колодца, то всё, что связано с этой водой будет автоматически очищаться. Если бы считалось, что очистилась только вода, а ведро, верёвка и руки нет, то они бы сразу сделали воду наджасой при соприкосновении с ней. Чтобы избежать такой проблемы, наши учёные сказали, что всё автоматически очищается.

Ахкамы воды, из которого пило животное

Теперь идёт следующий вопрос, связанный с этой темой: «фаслюн фи ахками ль-асъар» (раздел о положениях «асъар»). «Суър» (мн. ч.: «асъар») – это остаток еды или воды, из которого ел или пил человек или другие виды животных (в арабском языке человек также подпадает под категорию «хайван» (животное / существо) – п.с.). Хукм воды будет зависеть от хукма слюны: если слюна этого существа чистая, то и вода будет чистой, если наджаса, то станет наджасой и т.д.

سُؤْرُ الآدَمِيِّ، وَالفَرَسِ، وَمَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: طَاهِرٌ

10. Остаток воды (суър), откуда пил человек, лошадь и тот, чьё мясо [дозволено для] употребления, является чистым.

Сюда подпадают коровы, бараны и другие животные, мясо которых дозволено в пищу. Наши факыхи считают, что хукм слюны следует за хукмом мяса животного. Поэтому человеку дозволено [совершить омовение – п.с.] и попить оттуда, откуда попили они.

وَسُؤْرُ الْهِرَّةِ وَالدَّجَاجَةِ الْمُخَلاَّةِ وَسِبَاعِ الطَّيْرِ وَسَوَاكِنِ الْبُيُوتِ مَكْرُوهٌ

11. Остаток воды (суър) является нежелательным (макрух), [когда оттуда пили]:

·      Кошка;

·      Курица, ходящая по грязным местам (мухалля);

·      Хищные птицы;

·      [Небольшие живые существа] обитающие в домах.

Ад-даджаджату ль-мухалля – это курица, которая ходит по помойкам, и её клюв может испачкаться в наджасе. Сиба’и т-тайр – это дикие хищные птицы вроде сокола или коршуна. Савакину ль-буйут – это различные грызуны, обитающие в домах, вроде мышей (на самом деле это не только грызуны, сюда также подпадают и змеи, например – п.с.). Остаток воды после того, как они оттуда попили является макрухом-танзих (нежелательность близкая к дозволенному).

Когда мы в книгах по ханафитскому фикху встречаем слово «макрух», то в основе мы понимаем из этого «макрух-тахрими». Но в некоторых случаях бывают исключения, где употребляется слово «макрух» и имеется в виду танзихи, а не тахрими. В различных шурухах (толкования) на «Мухтар» сказано, что имеется в виду танзихи.

[Прим. сост.: в сносках к «Мухтару» приводится следующая фаида (полезное примечание):

تنزيها في الأصح إن وجد غيره، وإلا: لم يكره

«[имеется в виду макрух] танзих согласно самому правильному мнению при условии, если есть другая вода, [являющаяся чистой без нежелательности], а иначе [если другой воды нет], то нежелательности [в использовании такой воды] не будет» («Любаб» 2/58, «Хашия» ибн ‘Абидина 2/50) – конец цитаты.

В 128 уроке по «Тарикату ль-Мухаммадия» с отсылкой на шарх аль-Хадими сказано, что у ханафитов в разделе намаза, когда пишут макрух без уточнения, то обычно имеют в виду танзихи. В разделах охоты, вопросах халяля и харама обычно имеется ввиду макрух тахрими – конец прим. сост.]

وَسُؤْرُ الْكَلْبِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَسِبَاعِ الْبَهَائِمِ (ف): نَجِسٌ

12. Остаток воды, откуда пила собака, свинья или хищный зверь, является нечистым (наджис).

Сиба’у ль-бахаим – дикие хищники вроде волка, льва и т.п. Воду после этих животных нельзя ни пить, ни использовать для омовения.

وَسُؤْرُ الْبَغْلِ، وَالْحِمَارِ (ف): مَشْكُوكٌ فِيهِ: يَتَوَضَّأُ بِهِ، وَيَتَيَمَّمُ عِنْدَ عَدَمِ المَاءِ

13. В отношении остатка воды, откуда попил мул или осёл, есть сомнение, [поэтому в таком случае нужно]:

·      Совершить ею омовение;

·      А также сделать таяммум при отсутствии [другой несомнительной] воды.

В чём заключается сомнение (машкук)? Это особый вид воды, который выделили наши факыхи, в отношении которого есть противоречивые доказательства. Часть доказательств указывают на дозволенность мяса мула и осла, а часть на запретность (а как было сказано, хукм слюны следует за хукмом мяса, от чего в свою очередь зависит и хукм воды – п.с.).

Из-за противоречивых доказательств для такой воды есть особый хукм: если у нас нет другой воды, кроме той откуда пил мул или осёл, то мы делаем омовение этой водой и дополнительно совершаем таяммум. Если это вода является чистой и очищающей, то повторный таяммум тебе не навредит. А если это вода не является чистой, то ты сверху сделаешь таяммум и у тебя будет омовение. Это тот случай, когда совершается одновременно и омовение, и таяммум.

[Прим. сост.: что касается случая, когда в колодец упало живое животное, то в «Фатава хиндия» сказано:

وان وَقَعَ نَحْوُ شَاةٍ وَأُخْرِجَ حَيًّا فَالصَّحِيحُ انه إذَا لم يَكُنْ نَجِسَ الْعَيْنِ وَلَا في بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ ولم يُدْخِلْ فَاهُ في الْمَاءِ لم يَتَنَجَّسُ وان ادخل فَاهُ فيه فَمُعْتَبَرٌ بِسُؤْرِهِ فان كان سُؤْرُهُ طَاهِرًا فَالْمَاءُ طَاهِرٌ وان كان نَجِسًا فَنَجِسٌ فَيُنْزَحُ كُلُّهُ وان كان مَشْكُوكًا فَمَشْكُوكٌ فَيُنْزَحُ جَمِيعُهُ وان كان مَكْرُوهًا فَمَكْرُوهٌ فَيُسْتَحَبُّ نَزْحُهَا وان كان نَجِسَ الْعَيْنِ كَالْخِنْزِيرِ فإنه يَتَنَجَّسُ الْمَاءُ وان لم يُدْخِلْ فَاهُ وَالصَّحِيحُ أن ألكَلْبَ لَيْسَ بِنَجَسٍ الْعَيْنِ فَلاَ يُفْسِدُ الْمَاءَ مَا لَمْ يُدْخِلْ فَاهُ هَكَذَا فِي التَّبْيِين

«Если в колодец упало животное, подобное овце, и было извлечено живым, то правильным мнением (сахих) в данной ситуации является то, что если это животное не является скверной по своей сути (наджису ль-‘айн), на его теле не было наджасы, и вода из колодца не попала в его рот, то вода в колодце не осквернится.

Если вода попала в его рот, то решение об осквернении воды будет зависеть от хукма слюны животного:

·    если слюна животного чистая, то и вода будет чистой;

·    если слюна является наджасой, то и вода будет наджасой, и всю воду из колодца надо будет вычерпать;

·    если слюна в хукме машкука (сомнительная), то и вода будет машкук, и вся она будет подлежать вычерпыванию;

·    если слюна имеет хукм макруха, то и вода приобретет хукм макруха, и будет желательным (мустахабб) её вычерпать;

·    если животное является скверной по своей сути, как свинья, то вода в колодце осквернится, даже если [животное было извлечено живым и] вода из колодца не попадала в его рот» конец цитаты

В комментариях к «Нур аль-идах» сказано: «Если в воду упало хищное животное и есть уверенность, что его слюна не смешалась с водой, вода остаётся чистой, но если такой уверенности нет – она загрязняется» – конец прим. сост.]

* * *

Действия сподвижников являются доводов в нашем мазхабе, так как они могли быть взяты только от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Если какое-то действие сподвижников не могло быть взято из разума, то предполагается, что у него есть основа в откровении, даже если на этот счёт и не передан какой-либо хадис напрямую от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Что касается имама Шафи’и (рахматуллахи ‘алейх), то он не брал мнение сподвижников. Он считал, что необходимо следовать захиру (внешнему смыслу) хадиса, где сказано, что попадание наджасы в малый объём воды портит её в любом случае будь она из колодца или нет.

Попадание наджасы в колодец

إِذَا وَقَعَتْ فِي الْبِئْرِ نَجَاسَةٌ، فَأُخْرِجَتْ، ثُمَّ نُزِحَتْ: طَهُرَتْ

1. Если в колодец попала нечистота (наджаса), [которая] впоследствии была извлечена, а затем [из колодца] вычерпали [определённое количество воды], то он очистится.

Колодец очищается после следующих процедур:

·      Сначала попадает наджаса;

·      Эту наджасу оттуда убирают будь это мертвечина или что-то иное;

·      Затем из колодца вычёрпывают определённое количество воды или полностью осушают (дальше придёт детализация – п.с.);

·      После этого колодец очищается.

وَإذَا وَقَعَ فِي آبَارِ الفَلَوَاتِ مِنَ الْبَعْرِ، وَالرَّوْثِ، وَالأخْثَاءِ: لاَ يُنَجِّسُهَا، مَا لَمْ يَسْتَكْثِرْهُ النَّاظِرُ

2. Если в колодцы, [находящиеся в] пустыне, попадают экскременты [различных животных (ба’р / равс / ахсаъ)], то [вода в них] не становится наджасой до тех пор, пока смотрящему не [покажется, что её там] много.

Если в колодец, находящийся в сельской местности, где бывает много животных, попадают экскременты животных, то вода не становится наджасой, если смотрящему не покажется что её много. К примеру, если после каждого зачёрпывания в ведре оказывается наджаса, то это говорит о том, что её много.

Когда какая-то проблема, от которой трудно защититься, становится массовой (что называется «‘умуму ль-бальва» / «всеобщая проблема»), то шариат в таких случаях делает послабления для людей. Поэтому наши учёные говорят, что пока этой наджасы не много, вода в колодце будет считаться чистой.

[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

وَلَا فَرْقَ بَيْنَ آبَارٍ الْمِصْرِ وَالْفَلَوَاتِ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لِأَنَّ الضَّرُورَةَ قَدْ تَقَعُ فِي الْجُمْلَةِ فِي الْمِصْرِ أَيْضًا

«Нет разницы между колодцами городов и пустынь [в ахкамах осквернения помётом животных]. Так же передано в ат-Табйин, и там это мнение обозначено как верное (сахих). Причина в том, что в городах также [как и в пустынях] иногда возникает крайняя степень затруднения (дарура), [связанная с неизбежностью попадания помёта животных в колодцы]» – конец прим. сост.]

وَخُرْءُ الْحَمَامِ، وَالْعُصْفُورِ، وَنَحْوِهِما: لاَ يُفْسِدُهَا (ف)

3. Помёт голубей, маленьких птиц и подобных им не портит [воду в колодце].

Помёт голубей, воробьёв и других диких птиц не делает воду наджасой, даже если её много. Имам Шафии считал, что такая вода станет наджасой.

Помёт диких съедобных птиц (голубей, диких уток и т.д.) является чистым. Что касается помёта домашних съедобных птиц (как курица, гусь и т.д.), то их помёт является наджасой. Эта тема будет разобрана в главе, связанной с ахкамами наджасы.

Попадание трупа в колодец

وَإذَا مَاتَتْ فِي الْبِئْرِ فَأرَةٌ، أوْ عُصْفُورَةٌ، أوْ نَحْوُهُمَا: نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً إِلَى ثَلاَثِينَ

4. Если в колодце умрёт мышь или маленькая птица или подобное им [по размеру], то оттуда вычёрпывается от 20-ти до 30-ти вёдер [воды].

Если в колодце умрёт мышь, воробей, либо другое живое существо такого же размера, у которого течёт в жилах кровь, то нужно вычерпать от 20-ти до 30-ти ведёт. Двадцать – это обязательный минимум, тридцать – это желательно.

Первое, что тут противоречит кыясу – это количество, откуда оно взято? Касательно этого передаются фетвы сподвижников, которые мы считаем далилем в шариате.

[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

وَلَا عِبْرَةَ لِلنَّزَحِ قَبْلَ إخْرَاجِ الْفَأْرَةِ كَذَا فِي التَّبْيِينِ

«До извлечения трупа мыши или маленькой птички из колодца нет смысла вычерпывать из него воду [то есть чтобы очищение колодца было действительным, необходимо начинать осушать его только после извлечения из воды умерших животных]. Так же передано в ат-Табйин.

وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَمُوتَ الْفَأْرَةُ فِي الْبِئْرِ أَوْ خَارِجَهَا وَتُلْقَى فِيهَا وَكَذَا سَائِرُ الْحَيَوَانَاتِ. كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ

Нет разницы между ситуациями, когда мышь умерла непосредственно в самом колодце, либо она умерла вне его и потом была брошена в него. То же самое касается и остальных животных. Так же передано в аль-Бахр ар-Раик» - конец прим. сост.].

وَفِي الْحَمَامَةِ، وَالدَّجَاجَةِ، وَنَحْوِهِمَا: مِنْ أرْبَعِينَ إلَى سِتِّينَ

5. [Если там умрёт] голубь, курица или подобное им [по размеру], то [вычёрпывается] от 40 до 60-ти [вёдер].

Сорок – обязательно, шестьдесят – желательно.

وَفِي الآدَمِيِّ، وَالشَّاةِ، وَالْكَلْبِ: نَزْحُ جَمِيعِ الْمَاءِ

6. [Если же там умрёт] человек, баран или собака, то вычёрпывается вся вода.

То есть нужно полностью осушить колодец.

وَإنِ انْتَفَخَ الْحَيْوَانُ، أوْ تَفَسَّخَ: نُزِحَ جَمِيعُ الْمَاءِ

7. Если животное вздулось или начало разлагаться, то вычёрпывается вся вода.

Если животное вздулось или начало разлагаться, то размер животного не имеет значения, будь это мышь, человек или овца – нужно вычерпать всю воду из колодца.

وَيُعْتَبَرُ فِي كُلِّ بِئْرٍ: دَلْوُهَا

8. В отношении каждого колодца берётся в расчёт его ведро.

Возникает вопрос: какого объёма должно быть ведро? У каждого колодца есть своё обычное ведро, которым зачёрпывают воду, оно и будет приниматься в расчёт. Если ты принесёшь ведро, которое в два раза больше обычного ведра этого колодца, то оно будет считаться как за два.

وَإذَا لَمْ يُمْكِنْ إخْرَاجُ جَمِيعِ الْمَاءِ: نُزِحَ مِنْهَا مِائَتَا دَلْوٍ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ

9. Если невозможно извлечь всю воду [из колодца], то из него вычёрпывается от 200 до 300 вёдер.

Необходимость осушить весь колодец может появится в случае со смертью в ней овцы, человека или небольшого животного, которое начало разлагаться. Невозможность вычерпать всю воду может возникнуть по причине того, что в колодец постоянно поступает вода из внутреннего источника. То есть сколько бы оттуда не вычёрпывали воду, она постоянно будет туда пребывать.

Такой колодец технически невозможно осушить, и эта та ситуация, с которой столкнулся имам Мухаммад (рахимахуллах) в Багдаде. Поэтому имам Мухаммад дал фетву, что из таких колодцев необходимо вычёрпывать от 200 (обязательно) до 300 вёдер (желательно), и по этому мнению даётся фетва в мазхабе. Данная процедура будет очищать не только воду в колодце, но и сам колодец, его стены, ведро, верёвку, руки вычёрпывающего и т.д. Как только будет вычерпано последнее ведро из колодца, то всё, что связано с этой водой будет автоматически очищаться. Если бы считалось, что очистилась только вода, а ведро, верёвка и руки нет, то они бы сразу сделали воду наджасой при соприкосновении с ней. Чтобы избежать такой проблемы, наши учёные сказали, что всё автоматически очищается.

Ахкамы воды, из которого пило животное

Теперь идёт следующий вопрос, связанный с этой темой: «фаслюн фи ахками ль-асъар» (раздел о положениях «асъар»). «Суър» (мн. ч.: «асъар») – это остаток еды или воды, из которого ел или пил человек или другие виды животных (в арабском языке человек также подпадает под категорию «хайван» (животное / существо) – п.с.). Хукм воды будет зависеть от хукма слюны: если слюна этого существа чистая, то и вода будет чистой, если наджаса, то станет наджасой и т.д.

سُؤْرُ الآدَمِيِّ، وَالفَرَسِ، وَمَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: طَاهِرٌ

10. Остаток воды (суър), откуда пил человек, лошадь и тот, чьё мясо [дозволено для] употребления, является чистым.

Сюда подпадают коровы, бараны и другие животные, мясо которых дозволено в пищу. Наши факыхи считают, что хукм слюны следует за хукмом мяса животного. Поэтому человеку дозволено [совершить омовение – п.с.] и попить оттуда, откуда попили они.

وَسُؤْرُ الْهِرَّةِ وَالدَّجَاجَةِ الْمُخَلاَّةِ وَسِبَاعِ الطَّيْرِ وَسَوَاكِنِ الْبُيُوتِ مَكْرُوهٌ

11. Остаток воды (суър) является нежелательным (макрух), [когда оттуда пили]:

·      Кошка;

·      Курица, ходящая по грязным местам (мухалля);

·      Хищные птицы;

·      Грызуны, обитающие в домах.

Ад-даджаджату ль-мухалля – это курица, которая ходит по помойкам, и её клюв может испачкаться в наджасе. Сиба’и т-тайр – это дикие хищные птицы вроде сокола или коршуна. Савакину ль-буйут – это различные грызуны, обитающие в домах, вроде мышей. Остаток воды после того, как они оттуда попили является макрухом-танзих (нежелательность близкая к дозволенному).

Когда мы в книгах по ханафитскому фикху встречаем слово «макрух», то в основе мы понимаем из этого «макрух-тахрими». Но в некоторых случаях бывают исключения, где употребляется слово «макрух» и имеется в виду танзихи, а не тахрими. В различных шурухах (толкования) на «Мухтар» сказано, что имеется в виду танзихи.

[Прим. сост.: в сносках к «Мухтару» приводится следующая фаида (полезное примечание):

تنزيها في الأصح إن وجد غيره، وإلا: لم يكره

«[имеется в виду макрух] танзих согласно самому правильному мнению при условии, если есть другая вода, [являющаяся чистой без нежелательности], а иначе [если другой воды нет], то нежелательности [в использовании такой воды] не будет» («Любаб» 2/58, «Хашия» ибн ‘Абидина 2/50) – конец цитаты.

В 128 уроке по «Тарикату ль-Мухаммадия» с отсылкой на шарх аль-Хадими сказано, что у ханафитов в разделе намаза, когда пишут макрух без уточнения, то обычно имеют в виду танзихи. В разделах охоты, вопросах халяля и харама обычно имеется ввиду макрух тахрими – конец прим. сост.]

وَسُؤْرُ الْكَلْبِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَسِبَاعِ الْبَهَائِمِ (ف): نَجِسٌ

12. Остаток воды, откуда пила собака, свинья или хищный зверь, является нечистым (наджис).

Сиба’у ль-бахаим – дикие хищники вроде волка, льва и т.п. Воду после этих животных нельзя ни пить, ни использовать для омовения.

وَسُؤْرُ الْبَغْلِ، وَالْحِمَارِ (ف): مَشْكُوكٌ فِيهِ: يَتَوَضَّأُ بِهِ، وَيَتَيَمَّمُ عِنْدَ عَدَمِ المَاءِ

13. В отношении остатка воды, откуда попил мул или осёл, есть сомнение, [поэтому в таком случае нужно]:

·      Совершить ею омовение;

·      А также сделать таяммум при отсутствии [другой несомнительной] воды.

В чём заключается сомнение (машкук)? Это особый вид воды, который выделили наши факыхи, в отношении которого есть противоречивые доказательства. Часть доказательств указывают на дозволенность мяса мула и осла, а часть на запретность (а как было сказано, хукм слюны следует за хукмом мяса, от чего в свою очередь зависит и хукм воды – п.с.).

Из-за противоречивых доказательств для такой воды есть особый хукм: если у нас нет другой воды, кроме той откуда пил мул или осёл, то мы делаем омовение этой водой и дополнительно совершаем таяммум. Если это вода является чистой и очищающей, то повторный таяммум тебе не навредит. А если это вода не является чистой, то ты сверху сделаешь таяммум и у тебя будет омовение. Это тот случай, когда совершается одновременно и омовение, и таяммум.

[Прим. сост.: что касается случая, когда в колодец упало живое животное, то в «Фатава хиндия» сказано:

وان وَقَعَ نَحْوُ شَاةٍ وَأُخْرِجَ حَيًّا فَالصَّحِيحُ انه إذَا لم يَكُنْ نَجِسَ الْعَيْنِ وَلَا في بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ ولم يُدْخِلْ فَاهُ في الْمَاءِ لم يَتَنَجَّسُ وان ادخل فَاهُ فيه فَمُعْتَبَرٌ بِسُؤْرِهِ فان كان سُؤْرُهُ طَاهِرًا فَالْمَاءُ طَاهِرٌ وان كان نَجِسًا فَنَجِسٌ فَيُنْزَحُ كُلُّهُ وان كان مَشْكُوكًا فَمَشْكُوكٌ فَيُنْزَحُ جَمِيعُهُ وان كان مَكْرُوهًا فَمَكْرُوهٌ فَيُسْتَحَبُّ نَزْحُهَا وان كان نَجِسَ الْعَيْنِ كَالْخِنْزِيرِ فإنه يَتَنَجَّسُ الْمَاءُ وان لم يُدْخِلْ فَاهُ وَالصَّحِيحُ أن ألكَلْبَ لَيْسَ بِنَجَسٍ الْعَيْنِ فَلاَ يُفْسِدُ الْمَاءَ مَا لَمْ يُدْخِلْ فَاهُ هَكَذَا فِي التَّبْيِين

«Если в колодец упало животное, подобное овце, и было извлечено живым, то правильным мнением (сахих) в данной ситуации является то, что если это животное не является скверной по своей сути (наджису ль-‘айн), на его теле не было наджасы, и вода из колодца не попала в его рот, то вода в колодце не осквернится.

Если вода попала в его рот, то решение об осквернении воды будет зависеть от хукма слюны животного:

·    если слюна животного чистая, то и вода будет чистой;

·    если слюна является наджасой, то и вода будет наджасой, и всю воду из колодца надо будет вычерпать;

·    если слюна в хукме машкука (сомнительная), то и вода будет машкук, и вся она будет подлежать вычерпыванию;

·    если слюна имеет хукм макруха, то и вода приобретет хукм макруха, и будет желательным (мустахабб) её вычерпать;

·    если животное является скверной по своей сути, как свинья, то вода в колодце осквернится, даже если [животное было извлечено живым и] вода из колодца не попадала в его рот» – конец прим. сост.]

* * *

Теперь у нас идёт следующий большой раздел – гусль (купание, омытие всего тела, принятие душа – п.с.). Он посвящён большому ритуальному осквернению, который в шариате называется «аль-джанаба», и действию, установленному в шариате для его устранения, которое называется «гусль».

Фарды Гусля

فَرْضُ الْغُسْلِ: الْمَضْمَضَةُ (ف) ، وَالِاسْتِنْشَاقُ (ف) ، وَغَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ

1. Фарды (обязательные состовляющие) гусля:

·      Полоскание рта (мадмада);

·      Полоскание носа (истиншак);

·      Омытие всего тела;

В вопросе полоскания рта и носа шейх указывает на разногласие с имамом Шафи’и, который считал, что полоскание рта и носа не является фардом гусля подобно тому, как оно не является фардом вуду (малого омовения).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

О верующие! Когда вы собираетесь встать на намаз (и у вас нет омовения), то вымойте (фа-гсилю) лицо и руки до локтей (включая локти), протрите голову и (вымойте) ноги до щиколоток (включительно).

А если (в то время, когда вам необходимо совершить намаз) вы находитесь в состоянии большого осквернения, то очищайтесь [фа-ттаххару] (совершите полное омовение тела — гусль). [Сура аль-Маида (5), аят 6]

Позиция имама Абу Ханифы подкрепляется следующим объяснением: когда речь идёт о малом ритуальном осквернении, то используется выражение «фа-гсилю», а когда речь идёт о большом ритуальном осквернении (джунуб), то используется выражение «фа-ттаххару». В первом случае говорится о простом омытии, а во втором идёт усиление, то есть очищайтесь настолько, насколько это возможно. А раз во втором случае используется усиленная форма глагола для слова «очищение» (сыгату ль-мубаляга), то значит недостаточно просто омыть внешнюю часть тела как это делается в малом омовении. Поэтому наши учёные сказали:

·      во время малого омовения рот и нос являются внутренними органами (батын), следовательно, мыть их не является фардом;

·      в случае с гуслем они являются внешними органами (захир), так как их омытие не представляется сложным, следовательно, мыть их является фардом.

Что касается омытия всего тела, то среди факыхом нет разногласий на этот счёт.

СУННАТЫ ГУСЛЯ

وَسُنَنُهُ: أَنْ يَغْسِلَ يَدَيْهِ وَفَرْجَهُ، وَيُزِيلَ النَّجَاسَةَ عَنْ بَدَنِهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُفِيضَ الْمَاءَ عَلَى جَمِيعِ بَدَنِهِ ثَلَاثًا

2. Суннаты [гусля]:

·      мытьё рук;

·      [мытьё] половых органов;

·      устранение наджасы (нечистоты) со своего тела;

·      затем совершить вуду (малое омовение) для намаза;

·      затем довести воду до всего тела 3 раза.

Человек начинает гусль с мытья рук и половых органов. После этого он устраняет наджасу со своего тела – всё это является желательным. Отсюда мы понимаем, что смывание наджасы с тела устраняет как наджасу, так и ритуальное осквернение [с участка, на который эта вода попала – п.с.]. Однако желательно сначала смыть наджасу, а потом омыть тело.

Затем человек совершает обычное омовение для намаза: омывает лицо, руки, протирает голову и моет ноги. Во многих наших книгах по фикху сказано, что если человек моется в таком месте, где скапливается вода во время гусля, например, в тазике или в ванной, где вода не вытекает, то мытьё ног ему желательно оставить на конец. На уроках по «Маракы ль-фалях» мы разбирали этот вопрос, где привели мнение ибн ‘Абидина, что это не имеет значения. Согласно нашему мазхабу использованная вода не является наджасой, поэтому если после омытия ног использованная вода будет собираться, то от этого ничего не изменится, твои ноги не испачкаются. Следовательно, нет нужды оставлять мытьё ног на конец.

После этого ты трижды полностью омываешь своё тело: сначала правую сторону, а затем левую.

Есть хадис от ‘Аиши (радыйаллаху ‘анха), где она рассказывала, что часто совершала гусль вместе с Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи ва саллям) и при этом никогда не видела его аурат. Это указывает на то, что они не совершали гусль полностью обнажёнными, а каким-то образом закрывали свой аурат – данное действие является адабом гусля. На это указывает имам ибн ‘Абидин, а также имам Шурунбуляли в «Маракы ль-фалях».

[Прим. сост.: также сунной является намерение на гусль вместе с произнесением басмалы (бисмиллях) перед тем, как раскрыть аурат, как это указано в книге «Восхождение к блаженству» со ссылкой на ибн ‘Абидина – конец прим. сост.]

Действия, нарушающие гусль

وَيُوجِبُهُ غَيْبُوبَةُ الْحَشَفَةِ فِي قُبُلٍ، أَوْ دُبُرٍ، عَلَى الْفَاعِلِ، وَالْمَفْعُولِ بِهِ

3. [Гусль] становится обязательным при проникновении головки полового органа в передний или задний проход как в отношении совершающего [это действие], так и в отношении того, над кем совершают это [действие].

Иными словами, для обоих участников полового акта гусль становится обязательным. Аналогично и в случае, если будет использоваться контрацепция. Наши факыхи писали, что если половой орган во что-то обёрнут, но он мог чувствовать жар тела и получать от этого удовольствие, то гусль всё равно будет обязательным. Также не имеет значения было ли семяизвержение или не было, гусль всё равно будет фардом.

Стоит отметить, что если в отношении какого-то действия приводится хукм (правовое решение), к примеру, требует ли оно гусль или нет, это не значит, что само действие является дозволенным. То есть хоть тут и сказано о проникновении полового органа в задний проход, само это действие является запретным и будет требовать совершение гусля. Это приводится с целью того, чтобы узнать, что делать, если это греховное действие всё-таки произошло. Факыхи разбирают все возможные ситуации, будь эти действия дозволенные или нет.

وَإِنْزَالُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ (ف)، وَالشَّهْوَةِ

4. [Также гусль становится обязательным] при выходе семени в толчкообразной форме и при наличии удовольствия (шахва).

В тексте стоит буква «фа», то есть имам Шафии считал, что выход семени в любом виде нарушает гусль, вводя человека в состояние джанаба. Бывают такие ситуации, когда у человека может выйти семя при поднятии тяжестей, из-за болезни или каких-либо других факторов. Это не связано именно с получением удовольствия (шахва), то есть согласно имаму Шафии данные ситуации тоже будут требовать гусль. Согласно нашему мазхабу для нарушения гусля необходимо наличие двух условий:

·      наличие удовольствия;

·      толчкообразный выход семени.

Также наши фукаха сказали, что удовольствие должно возникать во время образования семени, а не во время его выхода из полового органа – это мнение имамов Абу Ханифы и Мухаммада. Имам Абу Юсуф считал, что удовольствие должно возникать непосредственно во время выхода семени из полового органа. Соответственно если человек зажмёт половой орган и дождётся окончания удовольствия, и лишь затем выпустит семя наружу, то согласно мнению имама Абу Юсуфа, его гусль не испортится. Согласно имамам Абу Ханифе и Мухаммаду гусль испортится в момент образования семени и получения удовольствия, даже если оно ещё не вышло наружу [но впоследствии оно всё равно вышло, хоть и без сопровождающегося удовольствия. Важно отметить, что здесь не рассматривается случай, когда удовольствие было, а семя в итоге вообще не вышло – п.с.].

[Прим. сост.: здесь стоит добавить важное примечание из толкования к «Нур аль-идах»:

«Имамы Абу Ханифа и Мухаммад сказали, что для того, чтобы гусль стал обязательным, начало выхода семени из его источника должно сопровождаться сексуальным удовольствием, при этом не имеет значения, сопровождался ли удовольствием выход семени непосредственно из полового органа. По мнению имама Абу Юсуфа, для обязательности гусля необходимо, чтобы удовольствие сопровождало не только начало выхода семени из его источника, но и непосредственно выход семени из полового органа.

Пример: Eсли человек после выхода семени совершил гусль, затем совершил молитву, но после молитвы у него вышли остатки семени, он обязан совершить гусль, по мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада (несмотря на то, что удовольствия в момент выхода семени он не ощутил), и не обязан, по мнению имама Абу Юсуфа. Однако намаз его действителен согласно мнению всех шейхов.

Мнение имамов Абу Ханифы и Мухаммада является сильным в мазхабе, однако в затруднительной ситуации человек имеет право последовать мнению имама Абу Юсуфа. Например, если человек, который знает, что ему будет сложно совершить гусль, почувствовал, что у него начинает выходить семя, сжал свой половой орган на какое-то время, а затем отпустил и семя вышло уже без сопровождающего его сексуального удовольствия, гусль для этого человека, по мнению имама Абу Юсуфа, необязателен.

Если у человека вышли остатки семени после того, как он справил малую нужду, проснулся или прошел какое-то расстояние, гусль совершать ему не требуется» – конец цитаты.

В «Фатава Хиндия» сказано:

إذَا احْتَلَمَ الرَّجُلُ وَانْفَصَلَ الْمَنِيُّ مِنْ مَوْضِعِهِ إلَّا أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ عَلَى رَأْسِ الْإِحْلِيلِ لَا يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ. كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ.

«Если у мужчины произошла поллюция, и сперма выделилась из своего места образования, но не вышла наружу через отверстие уретры, ему гусль необязателен. Так же передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ)

وَلَوْ تَذَكَّرَ الِاحْتِلَامَ وَلَذَّةَ الْإِنْزَالِ وَلَمْ يَرَ بَلَلًا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَالْمَرْأَةُ كَذَلِكَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ؛ لِأَنَّ خُرُوجَ مَنِيِّهَا إلَى فَرْجِهَا الْخَارِجِ شَرْطٌ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى. هَكَذَا فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ

Если человек помнит поллюцию и наслаждение в процессе семяизвержения во сне и по пробуждению не обнаружил влаги [на постели или одежде], то гусль ему необязателен. Женщины касается то же самое согласно Захир ар-Ривая (ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ), так как выход спермы до внешней части её полового органа является условием обязательности гусля для неё. Согласно этому мнению даётся фатва. Таким же образом передано в Ми’радж ад-Дирая (مِعْرَاج الدِّرَايَة)» – конец цитаты.

Резюмируя всё вышесказанное, я понял это следующим образом: само по себе образование семени не нарушает гусль, пока фактически не выйдет наружу. То есть если удовольствие было, но семя не вышло, гусль не нарушается.

Если было удовольствие, семя вышло из полового органа, потом человек взял гусль, а потом остатки семени снова вышли, но уже без удовольствия, то это будет нарушать гусль. Почему это нарушает гусль, если остатки семени вышли без удовольствия, ведь до этого было сказано, что гусль нарушается только при наличии удовольствия и выходе семени в толчкообразной форме? Видимо, дело в том, что остатки этого семени являются продолжением того выхода семени, начало которого сопровождалось удовольствием.

Если же остатки семени вышли после того, как человек справил малую нужду, проснулся или прошёл какое-то расстояние (сколько нужно пройти тут не уточняется – п .с.), то это не будет нарушать гусль. Здесь причина, видимо, в том, что данные действия как справление малой нужды обрывают ту связь между образованием семени с сопровождающимся удовольствием и последующим выходом остатков семени после совершения гусля – конец прим. сост.]

وَانْقِطَاعُ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ

5. Окончание хайда (месячных) и нифаса (послеродового очищения) [также требует гусля].

[Прим. сост.: о более точном определении хайда и нифаса, а также об их условиях будет сказано в 9-ом уроке – конец прим. сост.]

وَمَنِ اسْتَيْقَظَ فَوَجَدَ فِي ثِيَابِهِ مَنِيًّا، أَوْ مَذْيًا (س): فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ

6. [Тому], кто пробудился [ото сна] и обнаружил на своей одежде семя (мани) или предэякулят (мазйу), необходимо совершить гусль.

Мазйу – это секрет простаты (предэякулят или предсеменная жидкость, в отличие от семени является прозрачной – п.с.), эта жидкость более тонкая и в основе не требует гусль. Однако так как во время сна семя могло истончится и стать таким же прозрачным как мазйу, то из предосторожности (ихтиятан) обязательно сделать гусль как при выходе семени, так и мазйу.

В «Маракы ль-фалях» приводится, что если перед сном человек был возбуждён, а утром обнаружил какие-то выделения из полового органа, то это не будет требовать гусля. Их можно отнести к мазйу, так как он выделяется при возбуждении. Если же перед сном возбуждения не было, то тут есть вероятность поллюции (семяизвержения во время сна – п.с.), где семя могло истончится.

Действия, после которых желателен гусль

وَغُسْلُ الْجُمُعَةِ، وَالْعِيدَيْنِ، وَالْإِحْرَامِ: سُنَّةٌ

7. [Совершение] гусля является сунной:

·      [в день] пятницы (джуму’а);

·      [в дни] обоих праздников (ид аль-фитр и ид аль-адха);

·      [перед вступлением в состояние] ихрама,

Теперь встаёт следующий вопрос: гусль является сунной дня и намаза? Это является сунной намаза. В чём разница? Если гусль является сунной намаза, то сунной будет совершить гусль и с этим же гуслем совершить намаз. Если же мы скажем, что это сунна дня, то достаточно совершить гусль в этот день и неважно испортилось ли у тебя омовение после этого или нет.

Некоторые поздние факыхи сказали, что если человек сделал гусль и у него нарушилось омовение, то основу сунны он всё же достигнет. Однако основное мнение в мазхабе заключается в том, что желательно совершить гусль и, не испортив омовение, им же совершить джуму’а – это полноценная форма его исполнения. То же самое касается и праздничных дней – это сунна намаза.

Что касается гусля ихрама, то его желательно совершить даже женщине в состоянии хайда, хоть оно и не может устранить большое ритуальное осквернение (джанаба). Данный гусль не является «раф’у ль-джанаба» или «раф’у ль-хадас» (устранением большого или малого ритуального осквернения – п.с.), он совершается для внешнего очищения (ли татхир).

[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:

لَوْ اغْتَسَلَ بَعْدَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَحْدَثَ وَصَلَّى الْجُمُعَةَ بِالْوُضُوءِ أَوْ اغْتَسَلَ بَعْدَ الْجُمُعَةِ لَا يَكُونُ مُسْتَنًّا

«… Если взять гусль после утреннего намаза [в пятницу], потом испортить тахарат и прочитать джума намаз с новым тахаратом [а не с тем тахаратом, который образовался при совершении гусля]; или если совершить гусль уже после джума намаза, то человек не будет считаться исполнившим Сунну» – конец прим. сост.]

Действия, которые запрещены без наличия гусля

وَلاَ يَجُوزُ لِلْمُحْدِثِ، وَالْجُنُبِ مَسُّ الْمُصْحَفِ، إِلاَّ بِغِلاَفِهِ (ف)

8. Не разрешается прикосновение к мусхафу* тому, кто находится в малом (мухдис) или большом (джунуб) ритуальном осквернении, кроме как через обложку (или футляр).

Если у человека нет малого или большого омовения, то ему нельзя прикасаться к мусхафу, кроме как если он находится в обложке, которая отделяется от самого мусхафа. Та обложка, которая неотделима от самого мусхафа и бывает у любой книги, то её без омовения трогать нельзя.

Поэтому здесь в SouthAfrica (Южной Африке / ЮАР) люди и особенно дети, которые учатся на хифз (заучивание Корана), носят мусхаф в обложке, сделанной из достаточно плотной материи.

Имам Шафии считал, что трогать мусхаф через обложку или даже коробку нельзя, так как она будет следовать за Кораном. Мы же говорим: если что-то неотделимо от мусхафа, оно за ним следует в хукме, а если отделимо, то не следует.

*[Прим. сост.: мусхаф – это напечатанный текст Корана на арабском языке в виде книги или собранных листов. Перевод Корана мусхафом не считается и до него можно прикосаться без омовения – конец прим. сост.]

وَلَا يَجُوزُ لِلْجُنُبِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ

9. Не разрешается джунубу (тому, кто находится в большом ритуальном осквернении) чтение Корана.

У учёных есть разногласия относительно того, что считать чтением Корана. Мы говорим, что достаточно одной буквы (харфа) с намерением на чтение Корана. Имам Тахави считал, что это касается полного аята, то есть если прочитать меньше одного аята, то джунубу можно будет его прочитать.

Если джунуб читает аяты Корана с намерением на дуа или зикр (например, «раббана атина фи д-дунья…», то это тоже дозволено при условии, что они имеют смысл дуа. Если аят является, к примеру, просто повествованием и не имеет смысл дуа, то в таком случае джунубу читать аят нельзя.

وَيَجُوزُ لَهُ الذِّكْرُ وَالتَّسْبِيحُ وَالدُّعَاءُ

10. Ему (джунубу) разрешается [читать]:

·      зикр (поминание Аллаха);

·      тасбих (слова «субхана-ллах»);

·      дуа (мольбу).

وَلَا يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ إِلَّا لِضَرُورَةٍ (ف)

11. Нельзя [джунубу] входить в мечеть, кроме как при необходимости.

Если человек находится в состоянии большого ритуального осквернения, а сюда подпадает и женщина в состоянии хайда, то он не может входить в мечеть, кроме как при необходимости. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِجُنُبٍ وَلَا حَائِضٍ

«… Я не разрешаю посещать мечеть тому, кто находится в состоянии большого ритуального осквернения и хайда» («Сунан» Аби Давуда, №232).

Некоторые современные учёные говорят, что женщине в состоянии хайда можно заходить в мечеть, так как сегодня появились современные средства гигиены, а причина запрета заключалась в том, что была вероятность испачкать мечеть.

Наши факыхи сказали, что причина в том, что человек изначально в самом этом состоянии не может входить в мечеть без уважительной причины. Это не связано со страхом запачкать мечеть. Если же есть необходимость пройти через мечеть, к примеру, по-другому она пройти не может, то это дозволено.

Имам Шафии считал, что женщины могут проходить через мечеть, но не могут там находится или сидеть.

وَالْحَائِضُ، وَالنُّفَسَاءُ: كَالْجُنُبِ

12. Женщина в состоянии хайда и нифаса подобно джунубу [в хукме].

На них распространяются те же ограничения, как и на тех, кто находится в состоянии большого ритуального осквернения: они не могут читать Коран вслух, входить в мечеть и т.д.

* * *

Чистая и очищающая вода

فَصْلٌ: تَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ الطَّاهِرِ فِي نَفْسِهِ، الْمُطَهِّرِ لِغَيْرِهِ

1. Омовение водой, [которая является] чистой сама по себе, а также очищающей, считается действительным (таджузу).

Слово «таджузу» может означать как действительность чего-либо (тасыхху), так и дозволенность (мубах) (в данном случае имеется в виду первое, как это понимается из слов устаза – п.с.). «Чистая сама по себе» означает, что она не является наджасой (нечистотой). Является ли вода пригодной для очищения определяется за счёт двух свойств:

·      она должна быть чистой, то есть в неё не должна попасть наджаса;

·      и очищающей, то есть она должна обладать способностью очищать.

كَالْمَطَرِ، وَمَاءِ الْعُيُونِ، وَالْآبَارِ وَإِنْ تَغَيَّرَ بِطُولِ الْمُكْثِ

2. [К ней можно отнести], например:

·      дождевую воду;

·      воду из источников;

·      а также из колодцев;

даже если она изменилась из-за продолжительного стояния.

То есть даже если она испортилась и её запах изменился из-за долгого стояния. Любая вода, которая пришла к нам в природе, будь то пресная, солёная, дождевая, из источников и т.д., является чистой и очищающей. К примеру, если вода долго находилась в бочке и её вкус или запах могли измениться – это не будет иметь значения. Туда не попала наджаса, она не соприкасалась ни с чем инородным, которое бы его изменило и т.д.., поэтому она будет пригодной для омовения.

وَيَجُوزُ بِمَاءٍ خَالَطَهُ شَيْءٌ طَاهِرٌ، فَغَيَّرَ أَحَدَ أَوْصَافِهِ، كَاللبن (ف)، والزَّعْفَرَانِ (ز ف)، وَالْأُشْنَانِ (ف)، وَمَاءِ الْمَدِّ

3. Разрешается [совершать омовение] водой, с которой смешалось что-либо чистое и которое впоследствии изменило одно из его свойств, как например, молоко, шафран, ушнан* и селевой поток**.

Для нас имеют значения 3 качества воды: вкус, цвет и запах. Если с чистой водой смешается какое-либо чистое вещество (т.е. которое не является нечистотой по шариату – п.с.), как например, молоко, шафран и т.д., а затем изменит одно из этих 3-ёх свойств, то очищение такой водой также будет действительным. Если устраняется одно из трёх качеств, то ведь два других остаются, поэтому это не вредит.

*[Прим. сост.: устаз сказал, что «ушнан» – это благовоние, но если быть точнее, то «ушнан» (или «ишнан») – растение, при помощи которого моют одежду, руки и тело. Оно также выполняет функцию мыла (Тухфатуль ахйар, Салях Абуль-Хадж, стр. 57).

** Сель, или селевой поток — стремительный русловой поток, состоящий из смеси воды и обломков горных пород, внезапно возникающий в бассейнах небольших горных рек – конец прим. сост.]

Чистая и неочищающая вода

وَلاَ تَجُوزُ بِمَاءٍ غَلَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَأزَالَ عَنْهُ طَبْعَ الْمَاءِ، كَالأشْرِبَةِ، وَالْخَلِّ، وَمَاءِ الْوَرْدِ

4. И недействительно [омовение] водой, в которой преобладает другое вещество, что в свою очередь устранило естественное состояние этой воды подобно [различным] напиткам, уксусу и розовой воде.

К примеру, если мы наберём кастрюлю воды, бросим туда овощи и начнём варить, то через какое-то время эта жидкость превратится в суп. Она перестанет быть водой, став более густым и потеряв свою прозрачность.

Аналогично, если мы наберём чан воды и будем варить там яблоки, то вскоре она станет компотом. Подобными жидкостями нельзя совершать омовение, в языке их водой не называют. Сюда также подпадают различные напитки, уксус, а также вода, в которую накидали лепестки роз (розовая вода), после чего она превратилась в благовоние или ароматный напиток.

وَتُعْتَبَرُ الْغَلَبَةُ: بِالأجْزَاءِ

5. Преобладание [инородного вещества над водой] определяется посредством объёма.

То есть чьих качеств больше, то и будет преобладать.

Во всех этих случаях жидкость всё равно останется чистой, то есть соки и т.п. можно пить, однако совершать ими омовение уже будет нельзя. Почему? Потому что у воды изначально есть есть два свойства: чистота (тахир) и способность очищать (мутаххир). Когда инородное вещество начинает преобладать, то она хоть и остаётся чистой, но перестаёт быть очищающей.

Стоячая вода и текущая

وَالْمَاءُ الرَّاكِدُ إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ: لاَ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ، إلاَّ أنْ يَكَونَ عَشَرَةَ (ف) أذْرُعٍ فِي عَشَرَةٍ، وَعُمْقُهُ: مَا لاَ تَنْحَسِرُ الأرْضُ بِالْغَرْفِ مِنْهُ

6. Если в стоячую воду попала нечистота (наджаса), то омовение [такой водой] недействительно, кроме как [если она площадью] десять на десять локтей, а глубина у неё [такая, что] зачерпнув [воду оттуда], дна видно не будет.

Почему такой водой нельзя совершать омовение и очищаться в целом? Потому что такая вода не только перестала быть очищающей, но и сама по себе стала нечистой, она потеряла оба этих свойства. Нельзя совершать омовение ни этой водой, ни той, что чиста сама по себе, но перестала быть очищающей, однако по статусу первая хуже.

Если же стоячая вода настолько большая, что площадью она 10 на 10 локтей, а глубина такая, что после зачёрпывания из неё дна видно не будет, то даже после попадения в неё наджасы она останется пригодной для омовения при условии, если там не наблюдаются изменения.

[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:

وَالْفَاصِلُ بَيْنَ الْكَثِيرِ وَالْقَلِيلِ أَنَّهُ إذَا كَانَ الْمَاءُ بِحَيْثُ يَخْلُصُ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ بِأَنْ تَصِلَ النَّجَاسَةُ مِنْ الْجُزْءِ الْمُسْتَعْمَلِ إلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ فَهُوَ قَلِيلٌ وَإِلَّا فَكَثِيرٌ

«Критерий отличия между большим водоёмом со стоячей водой от малого в том, что если при использовании воды с одной стороны водоёма [поднятые волны] достигают другого края, перенося с собой наджасу, то такой водоём считается малым. Если не достигают, то водоём большой.

قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْجُوزَجَانِيُّ إنْ كَانَ عَشْرًا فِي عَشْرٍ فَهُوَ مِمَّا لَا يَخْلُصُ وَبِهِ أَخَذَ عَامَّةُ الْمَشَايِخِ — رَحِمَهُمُ اللَّهُ — هَكَذَا فِي الْمُحِيطِ

Абу Сулейман аль-Джузаджаний высказал следующее мнение: волны при использовании воды с одной стороны не будут доходить до другой стороны в том случае, когда площадь водоёма составляет десять на десять локтей. И это мнение приняло сообщество ханафитских шейхов (да смилуется над ними Аллах). Так же передано в аль-Мухыт».

То есть основа в том, что большой водоём – это когда при зачёрпывании из него волны достигают другого края, а 10 на 10 локтей – это примерный расчёт, который соответствует этому условию – конец прим. сост.]

وَالْمَاءُ الْجَارِي إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ، وَلَمْ يُرَ لَهَا أثَرٌ: جَازَ الْوُضُوءُ مِنْهُ

7. Если в текущую воду попала нечистота (наджаса) и не было видно её признаков, то омовение [такой водой] действительно.

Ахкамы (решения) относительно текущей воды отличаются от стоячей. Если в небольшую речку попадёт наджаса и в ней не будут видны такие признаки наджасы как вкус, цвет или запах (например, её просто смоет), то такая вода останется пригодной для использования.

[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:

الْمَاءُ الرَّاكِدُ إذَا كَانَ كَثِيرًا فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْجَارِي لَا يَتَنَجَّسُ جَمِيعُهُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِي طَرَفٍ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ رِيحُهُ

«Стоячая вода, когда она в большем объёме, имеет положение текучей воды: она во всём своём объёме не будет оскверняться из-за попадания в неё наджасы с одной из её сторон, кроме случаев, когда изменится её цвет, вкус или запах». – конец прим. сост.]

وَالأثَرُ: طَعْمٌ، أوْ لَوْنٌ، أوْ رِيحٌ

8. Признаков [наджасы три]: вкус, цвет, запах.

Попадание мертвечины в воду

وَمَا كَانَ مَائِيَّ الْمَوْلِدِ مِنَ الْحَيْوَانِ: مَوْتُهُ فِي الْمَاءِ لاَ يُفْسِدُهُ (ف)

9. [Что касается тех] животных, чьим местом рождения (и проживания изначально) является вода, то их смерть в воде не портит её.

Сюда, к примеру, подпадают рыбы – их смерть не будет пачкать воду (хотя как известно, мертвечина других животных является наджасой, не считая насекомых – п.с.).

Тут в тексте указана буква «фа», что указывает на разногласие с шафиитским мазхабом, но это ошибка. На самом деле мнение шафиитского мазхаба в этом вопросе не отличается от ханафитского: если животное постоянно проживает в воде и там же умерло, то вода от этого наджасой не становится.

وَكَذَا مَا لَيْسَ لَهُ نَفْسٌ (ف) سَائِلَةٌ، كَالذُّبَابِ، وَالزَّنَابِيرِ، وَالْبَعُوضِ، وَالْبَقِّ

10. Такое же положение у тех [животных], у которых нет текучей крови подобно мухам, осам, комарам и клопам.

Также вода не становится нечистой, если в ней умерли насекомые, в жилах которых не течёт кровь подобно мухам, осам, шмелям, различным жукам т.д.. Мертвечина изначально является наджасой в шариате, но исключение делается двум животным:

·      которые родились в воде и умерли в ней, как рыбы;

·      а также насекомым, в чьих жилах не течёт кровь.

Тут снова приводится харф «фа», указывающий на разногласие с шафиитским мазхабом, однако на самом деле у них такое же мнение в этом вопросе.

وَمَا عَدَاهُمَا يُفْسِدُ الْمَاءَ الْقَلِيلَ

11. А вся [остальная мертвечина] помимо этих двух (т.е. помимо насекомых и проживающих в воде) портит воду малого объёма [при попадании в неё].

То есть если в воде небольшого объёма умрёт мышь, кошка или птица, то вода станет наджасой, так как мертвечина сама является наджасой. Что касается попадания мертвечины в колодец, то это будет разобрано в следующей главе.

Мы разобрали следующие виды воды:

·      Чистая (тахир) и очищающая (мутаххир);

·      Чистая (тахир) и неочищающая (гойру мутаххир);

·      Нечистая (наджас);

Теперь мы разберём следующий вид: использованная вода.

Использованная вода

وَالْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ: لاَ يُطَهِّرُ الأحْدَاثَ

12. Использованная вода не устраняет малое ритуальное осквернение (хадас).

Ту воду, которую использовали для малого омовения или гусля, мы повторно в ‘ибадате (поклонении) использовать не можем. Под использованной водой подразумевается та вода, которая стекла с наших органов во время ритуального очищения и собралась где-нибудь в тазе, например. Если ты зачёрпывал воду из какого-то сосуда, то оставшаяся в сосуде вода является чистой и очищающей, её всё ещё можно использовать для омовения.

Использованная вода является чистой согласно мнению, по которому даётся фетва в мазхабе (муфта бихи). В нашем мазхабе также есть мнение, что такая вода является наджасой хафифа (лёгкой) или гализа (тяжёлой), но эти мнения и риваяты являются слабыми и на них никто из муджтахидов не опирается. Некоторые люди по этой причине начинают надевать фартуки во время омовения, чтобы использованная вода не попала на одежду. Однако, как и было сказано, эти мнения в мазхабе являются слабыми, поэтому в таких усложнениях нет нужды.

وَهُوَ مَا أزِيلَ (م) بِهِ حَدَثٌ، أوِ اسْتُعْمِلَ فِي البَدَنِ عَلَى وَجْهِ القُرْبَةِ

13. [Вода считается использованной в следующих случаях:]

·      [если ей] устранялось малое ритуальное осквернения (хадас);

·      Или она использовалась для [омытия] тела с целью приближения [к Аллаху] (т.е. для поклонения);

Что касается первого пункта, то это вода, которая использовалась для фардов малого омовения или гусля. То есть если у тебя есть омовение и при наступления времени следующего намаза ты решил снова взять омовения в качестве сунны (обновлять омовение перед каждым намазом является сунной), то станет ли вода использованной? Согласно первому пункту, не станет. Почему? Потому что ты не устранил ритуальное осквернение, у тебя его и так не было. Ты совершил омовение не по причине ритуального осквернения (хадаса), а в качестве сунны.

Однако согласно второму пункту, вода при обновлении омовения станет использованной. Почему? Потому что ты использовал эту воду для выполнения сунны, что в свою очередь является актом поклонения и приближения к Аллаху. Или же ты решил помыть руки до и после приёма пищи в качестве сунны, в таком случае вода также станет использованной. Если же у тебя были грязные руки и ты решил их помыть, то вода не станет использованной (так как это выполняется не с целью приближения к Аллаху – п.с.).

Имам Мухаммад следовал второму определению использованной воды. То есть это та вода, которая использовалась с целью приближения к Аллаху – это более широкое определение (которое, как я понял, охватывает и первый пункт, так как оно тоже является актом поклонения, а Аллах знает лучше – п.с.).

وَيَصِيرُ مُسْتَعْمَلاً إذَا انْفَصَلَ عَنِ الْعُضْوِ

14. [Вода] становится использованной [в тот момент], когда отделяется от органа.

Дубление и части мертвечины

وَكُلُّ إهَابٍ (ف) دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ، إلاَّ جِلْدَ الآدَمِيِّ؛ لِكَرَامَتِهِ، وَالْخِنْزِيرِ؛ لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ

15. Любая кожа очищается после дубления за исключением:

·      кожи человека по причине её почёта;

·      и [кожи] свиньи, так как она является нечистотой сама по себе.

Так как Аллах возвеличил человека, то его кожу, кости и другие части нельзя использовать. Что касается свиньи, то её кожа не очищается после дубления, так как она в своей сути является наджасой (как бы ты не заколол её, она всё равно будет мертвечиной и нечистой, в отличие от коров или баранов, например – п.с.). Возникает вопрос: можно ли носить одежду, произведённую из свиной кожи? Ответ: нельзя. Согласно нашему мазхабу, это подпадает под «хамлю ль-наджаса» (ношение нечистот), то есть ты не можешь взять наджасу и положить себе в карман (актуально для кошельков из свиной кожи – п.с.) – это не дозволено. И этот запрет на ношение наджасы не ограничивается во время намаза (для действительности намаза на одежде не должно присутствовать большого количества наджасы – п.с.).

Тут приводится разногласие с имамом Шафии, который помимо кожи свиньи включил также и кожу собаки. В шафиитском мазхабе собака так же, как и свинья целиком является наджасой, а следовательно её кожа тоже не очищается после дубления. В ханафитском мазхабе только слюна собаки является наджасой, сама собака считается чистой (аналогично и слюна диких животных вроде львов и тигров – она также будет наджасой – п.с.).

وَشَعْرُ الْمَيْتَةِ (ف)، وَعَظْمُهَا (ف)، وَعَصَبُهَا (ف)، وَحَافِرُهَا، وَقَرْنُهَا: طَاهِرٌ (ف)

16. Шерсть (волосы) мертвечины, а также её кости, сухожилия, копыта и рога являются чистыми.

Согласно шафиитскому мазхабу наджасой является как сама мертвечина, так и её шерсть, кости, сухожилия, рога, копыта и т.д.. Кожу можно очистить согласно их мазхабу, но всё остальное нет.

Когда мы затрагивали тему насекомых, то мы сказали, что наджасой становится та часть, в которой течёт кровь и есть жизнь (тахиллю фихи ль-хайа), как например, мясо, кожа, так как она закрывает кровь и т.д.. Кожу можно очистить, а что касается костей, сухожилий и т.д., то они в любом случае будут чистыми, несмотря на то, как животное было зарезано (т.е. не имеет значения мертвечина она или нет – п.с.).

وَشَعْرُ الإنْسَانِ وَعَظْمُهُ: طَاهِرٌ

17. Волосы и кости человека являются чистыми.

Однако ты не можешь их использовать и получать от них пользу (фаиду), из-за того, что Аллах возвеличил человека. Некоторые люди стригут свои волосы и продают их, а другой человек делает из них парик. Согласно шариату это не дозволено, так как нельзя получать пользу из составных частей человека.

* * *

Действия, нарушающие омовение

فَصْلٌ في نواقض الوضوء: وَيَنْقُضُهُ كُلُّ مَا خَرَجَ مِنَ السَّبِيلَيْنِ

1. [Омовение] нарушает всё то, что выходит из обоих проходов (переднего и заднего).

Будь это естественные выделения вроде мочи и кала или неестественные как, к примеру, камешки, кровь или глисты. Неважно что выходит из переднего и заднего прохода, это всё равно будет нарушать омовение.

[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:

وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الذَّكَرِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ عَلَى الصَّحِيحِ

«Воздух, выходящий из мужского и женского полового органа, не портит тахарат согласно достоверному мнению» – конец цитаты.

Подчеркну, что речь о воздухе из переднего прохода, а не о выходе газов из заднего. Выход газов без сомнения портит омовение – конец прим.]

وَمِنْ غَيْرِ (ف) السَّبِيلَيْنِ إِنْ كَانَ نَجِسًا، وَسَالَ (ز) عَنْ رَأَسِ الْجُرْحِ

2. [Также омовение нарушает то, что выходит] из других мест [помимо переднего и заднего прохода] при условии, что оно:

·      является наджасой (нечистотой);

·      вытекает за пределы раны.

К наджасе относятся, например, вытекающие кровь и гной. То есть если ткнуть иголкой в палец, откуда затем появилась кровь, то:

·      если кровь вытечет за границы раны, то омовение нарушится;

·      если же не вытечет за границы раны, то не нарушится.

Например, если вышла капелька крови и она не вытекает за границы раны, то омовение останется действительным. Если кровь не вытекла за границы раны, то она не только не нарушает омовение, но и сама проявившаяся капелька крови не станет наджасой (нечистотой). К примеру, если ты погрузишь в воду объёмом менее чем 10 на 10 палец с невытекшей кровью, то вода будет чистой и ею можно делать омовение. Наджасой является лишь та кровь, которая вытекает, у которой есть сила вытекания (куввату с-саялян). Эти два условия в виде вытекания и наджасы связаны между собой.

[Прим. сост.: касательно того, что невытекающая кровь не загрязняет воду, то я встречал и другое мнение. Более того в примечаниях к статье «Даруль фикра» за авторством шейха Мухйиддина Абдульхамида сказано, что фетва даётся по мнению имама Мухаммада, что вода будет загрязняться. Судя по всему, в мазхабе есть разногласие на этот счёт, это требует исследования.

Что касается определения вытекающей нечистоты, то в «Фатава хиндия» сказано:

وَحَدُّ السَّيَلَانِ أَنْ يَعْلُوَ فَيَنْحَدِرَ عَنْ رَأْسِ الْجُرْحِ. كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَهُوَ الْأَصَحُّ. كَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ

«Критерий определения текучести нечистоты — это то, чтобы она поднималась [до верхнего края раны] и растекалась из его отверстия. Так же передано в Мухыт ас-Сарахсий (مُحِيط السَّرَخْسِي), и там это мнение обозначено как наиболее достоверное. Так же передано в ан-Нахр аль-Фаик (النَّهْر الْفَائِق).

الدَّمُ إذَا عَلَا عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ أَخَذَ أَكْثَرَ مِنْ رَأْسِ الْجُرْحِ. كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ وَالْفَتْوَى عَلَى أَنَّهُ لَا يُنْقَضُ وُضُوءُهُ فِي جِنْسِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ. كَذَا فِي الْمُحِيطِ

Кровь, поднявшись над отверстием раны, не портит тахарат, даже если она покрыла место большее, чем отверстие раны. Так же передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة). Фатва даётся согласно тому, что в подобных ситуациях тахарат не портится. Так же передано в аль-Мухыт (الْمُحِيط)» – конец прим. сост.]

Тут в скобках стоит харф (буква) «фа» (ف), то есть имам Шафии считал, что омовение нарушает лишь то, что выходит из переднего и заднего прохода, а выход наджасы из других мест омовение не нарушает. Согласно имаму Шафии кровь и гной из раны и кровь из носа не будут нарушать омовение.

В нашем же мазхабе всё это будет нарушать омовение и на это у нас есть свои доказательства. К примеру, в книге «Муватта» имама Мухаммада* (ученика имамов Абу Ханифы и Малика – п.с.) приводится хадис, где у сподвижника Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) пошла кровь из носа, после чего он обновил своё омовение. Это указывает на то, что выход крови нарушает омовение. Данного мнения придерживали многие сподвижники.

Нужно понимать, что эти мнения не являются умозрительными рассуждениями имама Абу Ханифы, где он посчитал, что раз выход наджасы из переднего и заднего прохода нарушает омовение, то выход наджасы из других мест также будет его нарушать. На самом деле здесь он опирается на асары от сподвижников и другие доказательства.

* «Муватта» имама Мухаммада – это сборник хадисов «Муватта», который передаёт имам Мухаммад от имама Малика. Это его личная передача «Муватты» от имама Малика с небольшими сокращениями и добавлением своих хадисов. Хоть в действительности это передача «Муватта» имама Малика, но её принято называть как «Муватта» имама Мухаммада.

Мусанниф (автор матна) использует румузы (указания на разногласия с другими имамами в виде букв). Мы также по мере возможностей будем указывать на эти разногласия, так как они являются частью книги. Если мы будем опускать эти разногласия, то мы упустим ту научную пользу, которая заложена в этой книге.

В матне тут стоит харф «за» (ز), то есть имам Зуфар (один из учеников имама Абу Ханифы – п.с.) считал, что нет никакой разницы между выходом наджасы (нечистоты) из переднего и заднего прохода и между выходом наджасы из других мест. Какое следствие у этого мнения? Как мы знаем, выход даже капельки наджасы из переднего и заднего прохода, то есть проявления капельки мочи без дальнейшего вытекания, всё равно будет нарушать омовение – в этом нет разногласий среди наших учёных. В случае с кровью на теле, то простое её проявление омовение не нарушит. Имам Зуфар же считал, что простое проявление крови из других мест помимо переднего и заднего прохода даже без вытекания будет нарушать омовение.

Метод имама Зуфара заключается в том, что он всегда и везде использует кыяс (суждение по аналогии). Если в одном вопросе так, то и в другом аналогичном вопросе должно быть также. Другие наши ‘уляма (учёные) используют также истихсан, то есть они разделяют между какими-то вопросами, указывая на то, что они изначально отличны друг от друга. Так как имам Зуфар обычно не принимал истихсан и везде использует кыяс, то в этом вопросе он сделал то же самое, то есть провёл аналогию между проявлением наджасы из переднего и заднего прохода и проявлением наджасы из других мест.

[Прим. сост.: Многие начинающие мусульмане путают два похожих, но в то же время разных вопроса касательно попадения нечистоты на тело, одежду и место поклонения. Запомните несколько правил:

·      Само по себе наличие нечистоты на теле не портит омовение вообще никогда. Если вы взяли омовение, спрыгнули в бочку с нечистотой, то ваше омовение не испортится, оно всё ещё действительно.

·      Хоть наличие наджасы (нечистоты) на теле, одежде или месте поклонения не портит омовение, оно является препятствием для совершения намаза. Есть разница между тем, что портит омовение и между тем, что препятствует совершению намаза — это 2 разных вопроса.

Исходя из двух вышеперечисленных пунктов, делается следующий вывод:

·      Если вы сделали омовение, и потом на ваше тело попала наджаса (нечистоты), то вам не нужно заново делать омовение.

·      Хоть ваше омовение и не испортилось, вам нужно будет смыть наджасу с тела, нет нужды заново делать омовение.

Для действительности намаза нужно:

·      Наличие омовения;

·      Быть свободным от нечистот.

Это два разных вопроса и их очень часто между собой путают – конец прим. сост.]

وَالْقَيْءُ مِلْءَ (ز) الْفَمِ إلا البَلْغَم (س)

3. [Омовение нарушается в случае, если] рвота [выходит в таком количестве, которое] заполняет рот за исключением [если выходящее представляет собой] мокроту.

Если человека вырывает мокротой, то это в любом случае не нарушает омовение. Омовение будет нарушать обычная рвота, иначе говоря, то, что выходит из желудка, как например, пища. Рвота будет нарушать омовение лишь в том случае, если её настолько много, что она заполняет рот. То есть у человека не получилось закрыть рот, и всё вышло наружу.

[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:

وَالْحَدُّ الصَّحِيحُ فِي مِلْءِ الْفَمِ أَنْ لَا يُمْكِنَهُ إمْسَاكُهُ إلَّا بِكُلْفَةٍ وَمَشَقَّةٍ. كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

«Достоверное определение рвоты полным ртом — это когда нет возможности удержать рвоту внутри кроме как с напряжением и затруднением. Так же передано в Мухыт ас-Сарахсий (مُحِيطِ السَّرَخْسِي)» – конец прим.]

Если человека вырвало несколько раз, то как нам суммировать количество рвоты, которое будет заполнять рот? В этом вопросе есть разногласия между нашими имамами.

·      Мнение имама Абу Юсуфа. Он сказал, что нужно смотреть на «иттихадуль маджлис», то есть на место, где происходила рвота. Если тебя несколько раз вырвало в одном и том же месте, даже если причина каждой из этих рвот была разной, то в таком случае рвота суммируется (если общее её количество будет заполнять рот, то пост будет нарушен по мнению имама Абу Юсуфа – п.с.). Представим, что ты сидел в одном месте, тебя вырвало, затем ты пошёл в другое место и там тебя тоже вырвало. Так как места, где произошла рвота, были разными, то количество обоих рвот суммировать не нужно, даже если причина рвоты одна. То есть нет нужды считать достигает ли обе рвоты такого количества, из-за которого рот заполняется и его не получается закрыть, или же нет.

·      Мнение имама Мухаммада. Он сказал, что нужно смотреть на причину рвоты. Если человека несколько раз вырвало, и причина рвоты одна, к примеру, его укачало, то нужно суммировать количество рвоты (соответственно, если общее количество будет заполнять рот, то пост нарушается, и не имеет значения, происходила ли рвота в разных местах или нет – п.с.). Мнение имама Мухаммада является более сильным мнением (муфта бихи).

[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:

إذَا قَاءَ ثَانِيًا قَبْلَ سُكُونِ نَفْسِهِ مِنْ الْهَيَجَانِ وَالْغَثَيَانِ كَانَ السَّبَبُ مُتَّحِدًا وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ كَانَ السَّبَبُ مُخْتَلِفًا. كَذَا فِي الْكَافِي.

«Если человека вырвало во второй раз до того, как пройдёт волнение и тошнота [от первого раза], причина рвоты будет считаться одной и той же. Если же рвота второй раз будет уже после [того, как то волнение и тошнота пройдёт], то причина рвоты будет считаться разной. Так же передано в аль-Кяфи (الْكَافِي)» – конец прим.]

По поводу рвоты есть также следующие разногласия:

·      Имам Зуфар считал, что рвота вообще не нарушает омовение.

·      Имам Абу Юсуф считал, что рвота мокротой будет нарушать омовение [в случае, если будет заполнять рот – п.с.].

وَإِنْ قَاءَ دَمًا أَوْ قَيْحًا (ف) أَوْ صَدِيداً: نَقَضَ وَإِنْ لَمْ يَمْلَأِ الْفَمَ (م)

4. Если [человека] вырывает:

·      кровью,

·      гноем (кайх),

·      или гноем, смешанным с кровью (садид),

то [омовение] нарушается, даже если [данные виды рвоты] не заполнили рот.

Кайх и садид – это разные виды гноя. Гной бывает белым, прозрачным, смешанным с кровью и т.д.. Кровь и различные виды гноя будут нарушать омовение в любом случае, даже если не заполняют рот – это мнение имама Абу Ханифы (видимо, речь о вытекающей крови, а не той, что в виде сгустка, как это приходит в «Фатава хиндия» – п.с.). Почему? Дело в том, что это является наджасой, обычно человека не вырывает кровью или гноем. Если его вырывает кровью или гноем, значит у него в желудке образовалась рана. Следовательно, это будет возвращаться к вопросу вытекающей крови (саялян), а не к рвоте как таковой. Если у тебя с рвотой вышла кровь наружу, то значит, что из этой раны в желудке вытекает кровь, а вытекающая кровь нарушает омовение.

Имам Мухаммад считал, что рвота кровью относится к вопросу рвоты. То есть в его понимании рвота кровью будет нарушать омовение лишь в том случае, если она заполняет рот. Если же не заполняет, то нарушать не будет.

После слова «кайх» идёт буква «фа», то есть имам Шафии считал, что рвота кровью или гноем не нарушает омовение. Как мы и говорили, имам Шафии считал, что омовение нарушает лишь то, что выходит из переднего и заднего прохода. Наджаса, выходящая из других мест, в его понимании омовение не нарушает.

وَإذَا اخْتَلَطَ الدَّمُ بِالبُصَاقِ: فَإنْ غَلَبَهُ أوْ سَاوَاهُ نَقَضَ

5. Если кровь смешивается со слюной и [крови] будет больше или столько же [сколько самой слюны], то это будет нарушать [омовение].

У человека во рту может быть ранка и встаёт вопрос: как определить вытекает ли кровь из ранки или нет? Если крови в слюне будет больше, чем самой слюны, то это нарушает омовение. Если крови столько же, сколько самой слюны, то есть пополам, к примеру, будет желтизна или лёгкая краснота*, то это тоже будет нарушать омовение. Если же будет видно, что слюны больше, чем крови, то это не будет нарушать омовение.

*[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:

وَإِنْ خَرَجَ مِنْ نَفْسِ الْفَمِ تُعْتَبَرُ الْغَلَبَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرِّيقِ فَإِنْ تَسَاوَيَا انْتَقَضَ الْوُضُوءُ وَيُعْتَبَرُ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ اللَّوْنِ فَإِنْ كَانَ أَحْمَرَ انْتَقَضَ وَإِنْ كَانَ أَصْفَرَ لَا يَنْتَقِضُ كَذَا فِي التَّبْيِينِ.

«Если кровь течет непосредственно из полости рта, тогда решение зависит от преобладания крови над слюной: если их объём равен [объём крови больше или равен объёму слюны], тахарат портится. А определяется это по цвету слюны:

·      если он красный, тахарат портится;

·      если он желтый, тахарат не портится» – конец прим.]

وَيَنْقُضُهُ النَّوْمُ مُضْطَجِعًا، وَكَذَلِكَ الْمُتَّكِئُ وَالْمُسْتَنِدُ

6. [Омовение] нарушает сон:

·      в лежачем состоянии;

·      облокотившись [на что-то];

·      или оперевшись [на что-то].

Отсюда понять, что нарушение омовения бывает двух видов:

·      Хакыки – то, что в действительности (по своей сути – п.с.) нарушает омовение, как выход чего-либо из переднего и заднего прохода, рвота, заполняющая рот, вытекание наджасы из других мест как кровь и гной и т.д.;

·      Хукми – то, что само по себе не нарушает омовение, но так как человек находится в таком состоянии, что не способен контролировать свои физиологические нужды, как например, выход газов или мочи во сне, то шариат обязывает его взять омовение. Сам по себе сон как таковой не нарушает омовение, но вот эта потеря контроля подобно тому, как если бы он в действительности нарушил омовение. По этой причине шариат ихтиятан (в целях предосторожности) обязывает человека совершать омовение после сна (в данном случае речь идёт о сне лёжа – п.с.).

Если человек уснёт лёжа, или облокотившись на что-то, или же оперевшись на что-то таким образом, что, убрав опору, он упадёт, то омовение будет нарушено по мнению автора матна.

Однако более правильным мнением является, что если человек спит сидя, и его зад прижат к чему-то плотно, устраняя тем самым вероятность выхода газов, то сон в таком состоянии не будет нарушать омовение. И тут неважно опирался ли он или облокотился на что-то или же нет – это всё равно не будет нарушать омовение. Ибн ‘Абидин в своём «Хашияте» посчитал данное мнение наиболее сильным. К примеру, если человек сидит в машине или в автобусе, опираясь на спинку кресла или облокотившись на окно, то сон в таком состоянии не будет нарушать омовение.

Из внешнего смысла формулировки, которую использовал имам Мавсыли, вытекает следующая ситуация. К примеру, ты сидишь, облокотившись о стол. Если убрать стол, то ты упадёшь. Следовательно, исходя из этой формулировки, омовение будет нарушаться. Но как мы и сказали, наиболее сильным мнением (муфта бихи) является то, что предпочёл ибн ‘Абидин. То есть если ты плотно сидишь и устраняешь вероятность выхода газов, а эта вероятность и нарушает твоё омовение, то тогда не остаёт причин для нарушения омовения. Сам сон, как было указано ранее, не является причиной нарушения омовения. Если же говорить о сне лёжа будь то на спине или боку, то в таком случае это нарушает омовение, так как вероятность выхода газов не устранена.

وَالْإِغْمَاءُ وَالْجُنُونُ

7. [Также омовение нарушает] потеря сознания и сумасшествие.

Это аналогично состоянию сна, но только более глубокое. Здесь также происходит потеря контроля над телом, поэтому омовение будет нарушаться.

Действия, не нарушающие омовение

وَالنَّوْمُ قَائِمًا (ف) وَرَاكِعًا (ف) وَسَاجِدًا (ف) وَقَاعِدًا (ف)

8. [Не нарушает омовение] сон:

·      стоя (кыям);

·      в поясном поклоне (руку’);

·      в земном поклоне (саджда);

·      сидя (ку’уд).

Здесь взят за основу следующий принцип: если человек уснёт в намазе, находясь в одном из четырёх его элементов, как например, в кыяме (стоянии), руку’ (поясном поклоне), саджда (земном поклоне), ку’уде (сидении между садждами), то его омовение не будет нарушаться. Почему? Потому что есть хадисы, где Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи ва саллям) говорил, что если человек уснёт в саджда (земном поклоне), то его омовение не нарушится, пока он не упадёт на бок. Мы говорим: так как для нарушения омовения нет разницы, находишься ли ты в намазе или вне намаза, то если ты уснёшь в одном из этих четырёх элементов намаза, то твоё омовение будет действительно. В этом мы противоречим имаму Шафии, который считал, что это будет нарушать омовение.

وَمَسُّ الْمَرْأَةِ لَا يَنْقُضُ (ف) الْوُضُوءَ

9. Прикосновение к женщине [без преград] не нарушает омовение.

Согласно шафиитскому мазхабу прикосновение к женщине, которая не является для тебя махрамом (т.е. не является близкой родственницей, как например, твоя жена или чужая тебе женщина), кожа к коже будет нарушать омовение. В нашем же мазхабе прикосновение к любой женщине не нарушает омовение из-за массы хадисов на этот счёт. Передаются хадисы, где сказано, что Пророк (салляллаху ‘алейхи ва саллям) целовал ‘Аишу (радыйаллаху ‘анха) и после этого шёл на джама’ат (коллективный) намаз. Есть также хадис, где ‘Аиша рассказывала, что она касалась своей ногой его ноги, когда он совершал намаз в своей комнате.

وَكَذَا مَسُّ الذَّكَرِ (ف)

10. То же самое и с прикосновением к половому органу.

Прикосновение внутренней частью ладони к половому органу с точки зрения шафиитского мазхаба нарушает омовение. В нашем мазхабе это действие омовение не нарушает.

وَالْقَهْقَهَةُ فِي الصَّلاَةِ تَنْقُضُ (ف)

11. Громкий смех (кахкаха) во время намаза нарушает [как намаз, так и омовение].

Громкий смех (кахкаха) – это такой смех, когда тебя слышат другие люди. Негромкий смех (дахик) – это такой смех, когда ты слышишь сам себя. Табассум – это улыбка.

·      Кахкаха (громкий смех) во время намаза нарушает как намаз, так и омовение.

·      Дахик (негромкий смех) во время намаза нарушает только намаз.

·      Табассум (улыбка) во время намаза не нарушает ни намаз, ни омовение.

Встаёт вопрос: почему громкий смех нарушает омовение в намазе, но вне намаза не нарушает? В этом есть противоречие кыясу (суждению по аналогии). Или почему гыба (злословие) и ложь не нарушает омовение, в то время как они являются более серьёзными грехами, чем смех в намазе? Мы опираемся на хадис, которые приводится в «Муснаде» аль-Баззара:

«أَلَا مَنْ ضَحِكَ مِنْكُمْ قَهْقَهَةً فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ جَمِيعًا»

«Тот, кто из вас будет громко смеяться [в намазе], пусть заново совершит омовение и намаз».

Мы считаем, что это далиль (доказательством), на который опирался наш имам. Некоторые сказали, что данный хадис является слабым и не пригоден для практики. В нашем понимании науки «джарх ва та’диль» (критическая оценка передатчиков хадиса – п.с.), если имам Абу Ханифа опирается на какой-то хадис, а он как имам является и факыхом (правоведом) и мухаддисом (специалистом в области хадисов), то это является формой тасхиха (удостоверения хадиса), а иначе бы он на этот хадис не опирался.

Что касается вопроса «почему громкий смех нарушает омовение в намазе, а гыба и ложь нет?», то это по причине того, что смех противоречит природе намаза. В хадисе есть указание на то, что данное следствие является формой наказания за отсутствие должного уважения к намазу. Намаз – это состояние, в котором человек должен трепетать перед Всевышним Аллахом, а посредством смеха ты противоречишь этому положению. Это не то, что мы взяли из разума, у нас есть на это доказательство, которое мы объяснили таким образом.

* * *

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَا زَالَ يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ"

*Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Джибриль не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников». (Сахих аль-Бухари № 6014, 78:28)

Однако право шуф’а бывает не только у соседей. К примеру, если человек владеет с кем-то совместным имуществом, то у него тоже будет данное право. Но для облегчения понимания этого вопроса можно сказать, что шуф’а – это право соседа на первоочерёдную покупку этого дома, если хозяин решит его продать – это больше соответствует нашим реалиям. Для чего это делается? Это то, что в книгах по фикху называется как «ли даф’и дарари д-дахыль» (لدفع ضرر الدخيل) – для устранения вреда от нового человека. Возможно, что он уже привык к старому соседу, а каким будет новый, он не знает. Есть вероятность, что он будет плохим, и по этой причине он хочет купить этот дом. Данное его право будет соблюдаться шариатом.

كِتَابُ الشُّفْعَةِ: وَلَا شُفْعَةَ إِلَّا فِي الْعَقَارِ

1. [Право] шуф’а не бывает кроме как в отношении недвижимости.

[Прим. сост.: в уроке этот отрывок не был зачитан, но он есть в книге с этим изданием – конец. прим.]

وَتَجِبُ فِي الْعَقَارِ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا يُقْسَمُ أَوْ مِمَّا لَا يُقْسَمُ

2. [Право шуф’а] обязательно в отношении недвижимости будь оно из числа того, что делится или не делится.

И неважно можно ли эту недвижимость разделить, как в случаях с участком земли и несколькими домами, или же нельзя разделить, как в случае с колодцем. Не играет роли является ли недвижимость делимой или нет, если эта недвижимость, то на неё будут распространяться ахкямы шуф’а.

وَتَجِبُ إِذَا مُلِكَ الْعَقَارُ بِعِوَضٍ هُوَ مَالٌ (ف)

3. Также [шуф’а] становится обязательной, когда [покупатель] получает во владение недвижимость, [предоставляя] взамен то, что является имуществом [или деньгами].

Право шуф’а вступает в силу после перехода недвижимости во владение другого человека путём покупки, то есть человек взамен на свой дом получает деньги. Что этим самым хочет сказать шейх (рахматуллахи ‘алейх)? Таким образом, он хочет исключить переход имущества посредством никяха. К примеру, мужчина женится на женщине и в качестве махра дарит ей дом. В таком случае права шуф’а не будет, так как взамен на свой дом муж не получает никакое имущество или деньги. Или же обратная ситуация как в случае с «хуль’а», когда женщина хочет уйти от мужа и он не соглашается. В таком случае она предлагает ему оставить себе этот дом, а взамен получает от него развод – в обоих этих случаях права на шуф’а у соседей не будет. Почему? Потому что в этих примерах произошёл такой вид обмена, где взамен имущества были получены не деньги, а что-то другое.

وَتَجِبُ بَعْدَ الْبَيْعِ

4. [Право шуф’а] вступает в силу после продажи.

Как только человек продал свою недвижимость, и ты об этом услышал, то можно воспользоваться правом шуф’а.

وَتَسْتَقِرُّ بِالْإِشْهَادِ

5. Оно устанавливается свидетельством [в шариатском суде].

То есть ты должен явиться в суд, засвидетельствовать о своём праве на покупку этого дома и желании этим правом воспользоваться.

وَتُمْلَكُ بِالْأَخْذِ

6. Владение [этой недвижимостью осуществляется] посредством [его перехода в] фактическое пользование.

Эта собственность переходит во владение к шафи’у (человеку, воспользовавшимся правом шуф’а – п.с.) его фактическим пользованием. То есть он приходит к покупателю и идёт с ним в шариатский суд, устанавливает там своё первоочерёдное право на покупку этого дома. Как только имущество перейдёт в его фактическое пользование, он станет его владельцем.

وَالْمُسْلِمُ وَالذِّمِّيُّ وَالْمَأْذُونُ وَالْمُكَاتَبُ وَمُعْتَقُ الْبَعْضِ سَوَاءٌ

7. Мусульманин, зиммий, маъзун (раб, которому разрешили торговать), мукятаб (раб, который работает на своё освобождение), а также частично свободный [раб] – [все они] одинаковы [в возможности использовать это право].

Это право устанавливается без рассмотрения религии и статуса человека, будь он свободным или рабом.

وَتَجِبُ لِلْخَلِيطِ فِي نَفْسِ الْمَبِيعِ، ثُمَّ فِي حَقِّ الْمَبِيعِ (ف)، ثُمَّ لِلْجَارِ (ف)

8. [Право шуф’а] распространяется:

·      [сначала] на совладельца в этом имуществе;

·      затем на [обладающего определёнными] правами на это имущество;

·      затем на соседа.

Шафи’ (обладающий правом шуф’а) делится на 3 уровня с точки зрения преобладания права одного над другим:

·      Совместное владение. То есть ты купил дом вместе с другим человеком, где доля каждого из вас составляет по 50%. Это халит фи нафси ль-маби’.

·      Право на использование. К примеру, у кого-то есть право пить с колодца (хакку ш-ширб), который является чьей-то частной собственностью. Аналогично в случае с рекой и озером, если они принадлежат другому человеку, находясь на его территории. То же самое применимо к дороге – если она принадлежит какому-то человеку, то он может продать кому-то право, чтобы на ней ходить. То есть владелец продал право на использование этой собственности (но не саму собственность как таковую – п.с.).

·      Право соседа.

Тут идёт следующая очерёдность в праве. Пока есть совладелец имущества (халит фи нафси ль-маби’), то у соседа не будет права требовать шуф’а. Также пока есть человек, обладающий некими правами на использование этого имущества (халит фи хаккы ль-маби’ – п.с.), сосед (джар) не может требовать шуф’а. Право соседа здесь наступает в последнюю очередь.

وَتُقْسَمُ عَلَى عَدَدِ الرُّؤُوسِ (ف)

9. [Право шуф’а] распределяется согласно количеству владельцев [имущества, а не согласно их долям – п.с.].

К примеру, есть три человека, которые обладают неравными долями: первому принадлежит половина, второму – треть, третьему – шестая часть (для упрощения это можно выразить в процентах: первому принадлежит 50%, второму 33%, третьему 17% – п. с.). Если один из них решит продать свою часть недвижимости, то у остальных из них будет одинаковое право шуф’а вне зависимости от того, чья доля будет больше. Если у кого-то доли недвижимости больше, это не значит, что только у него и будет право шуф’а.

وَإِذَا عَلِمَ الشَّفِيعُ بِالْبَيْعِ يَنْبَغِي أَنْ يُشْهِدَ فِي مَجْلِسِ عِلْمِهِ عَلَى الطَّلَبِ، فَإِنْ لَمْ يُشْهِدْ بَعْدَ التَّمَكُّنِ مِنْهُ بَطَلَتْ (ف)

10. Когда шафи’ узнал о продаже, он должен засвидетельствовать в маджлисе, [в котором] он узнал об [этом]. Если же он не засвидетельствует после [появления такой] возможности, то он лишается [права на шуф’а].

Права шуф’а реализуется в несколько этапов. Первый этап: как только шафи’ узнал о торговой сделке (к примеру, что его сосед продаёт дом), он должен сразу в этом же маджлисе засвидетельствовать перед людьми о своём праве шуф’а. Иначе говоря, он берёт людей в свидетели и говорит «я свидетельствую перед вами, что я хочу воспользоваться своим правом шуф’а».

Если же он не засвидетельствует при возможности сделать это, то его право аннулируется. К примеру, сначала у него не было свидетелей, затем они появились. Если после их появления он перед ними не засвидетельствует о своём праве, то он лишается права на шуф’а. Данный первый этап называется «талябуль мувасаба» (طَلَبُ الْمُوَاثَبَةِ), то есть когда ты перед свидетелями заявляешь о своём намерении.

ثُمَّ يُشْهِدُ عَلَى الْبَائِعِ إِذَا كَانَ الْمَبِيعُ فِي يَدِهِ أَوْ عَلَى الْمُشْتَرِي أَوْ عِنْدَ الْعَقَارِ

11. Затем он свидетельствует:

·      перед продавцом, если предмет продажи [всё ещё] находится в его владении;

·      либо перед покупателем [если недвижимость перешла в его владение – п. с.];

·      либо же перед [самой] недвижимостью.

Следующий этап называется «талябу т-такрир» (طَلَبُ التَّقْرِيرُ), когда ты свидетельствуешь перед продавцом, если недвижимость всё ещё находится в его руках. То есть он хоть и продал дом, но он не перешёл в фактическое пользование покупателя. Либо ты заявляешь о своём праве покупателю, либо же делаешь заявление перед собственностью – перед домом или на этом участке.

وَلَا تَسْقُطُ بِالتَّأْخِيرِ (سم ز ف)

12. И [это право] не спадает в случае отсрочки.

Следующий вопрос весьма проблематичный, нужно пояснить что из него следует. Здесь приводится мнение имама Абу Ханифы, которое заключается в следующем: человек прошёл эти два этапа, где в первом он заявил о своём праве перед свидетелями как только услышал, а во втором засвидетельствовал либо перед продавцом (если имущество ещё в его владении), либо перед покупателем, либо перед собственностью. Затем он должен пойти в суд к кадию, чтобы он разрешил этот вопрос и передал эту собственность ему.

Здесь шейх говорит «ля таскуту би т-таъхыр», то есть после того как установился «талябу т-такрир» (второй этап), его право на шуф’а не спадёт в случае отсрочки. Он может заявить о своём праве, но не приходить на суд спустя месяцы и годы. В итоге продавец находится в непонятно положении, так как продать дом он не может, это вредит ему. То есть позиция имама Абу Ханифы заключается в том, что как только право установилось после «талябу т-такрир», оно не будет спадать, даже если человек фактически не пользуется им.

Имам Мухаммад же считал, что у человека будет возможность воспользоваться правом шуф’а в течение 30 дней после «талябу т-такрир», так как большая отсрочка будет вредить продавцу. За это время он должен подготовить все документы, пойти в суд и заявить о своих правах. Если в течение месяца он этого не сделает, то его право на шуф’а аннулируется.

Среди ханафитов есть разногласие, какое из этих двух мнений является наиболее сильным в мазхабе: имама Абу Ханифы или имама Мухаммада? В книге «аль-Любаб» указывается, что большинство учёных посчитало мнение имама Мухаммада более весомым, так как человек может заявить о своих правах лишь с целью испортить жизнь другому человеку. Он не собирается покупать этот дом, а лишь заявляет о своём праве, после чего сделка подвешивается. Поэтому у шафи’а есть возможность воспользоваться своим правом лишь в течение месяца, иначе оно аннулируется.

На этом мы закончим, а на следующем уроке будем разбирать, как происходит эта апеляция и требование права первоочерёдной покупки в суде.