Как образовались мещеряки?

После распада Золотой Орды на территории Касимовского ханства, появляются группа людей, которых начинают называть можеряне.
Позже этот термин будет трансформирован на термин «мещеряки».
Таким образом, на территории Московии начало образовываться сословие под названием Мещеряки.
Далее они участвовали в захвате Казанского ханства вместе с русской армией Ивана Грозного. После этого некоторая часть из них по заявлением некоторых историков обосновались на территории Нижегородской области, то есть между современным Татарстаном и Москвой.

До появления российского государства, то есть независимой Московии, такого определения как «мещеряки» не было. По крайней мере, нет документов, карт, одним словом, исторического подтверждения, научных данных о существовании такого народа, как мещеряки.

Мещеряки образовались как сословие.

То, что мещеряки образовались и являлись сословием, говорит несколько фактов. Первый, это то, что они увеличивались с увеличением Российской империи, по той причине, что в это сословие входили представители разных родов, племен и народов.
Второе - тот факт, что мещеряки участвовали в войнах. Они всегда участвовали в войнах, а это говорит о том, что они были военным сословием. Понятии мещеряки лежало в основе появления такого понятия как "служивые татары". Сословие служивых т.н "татар" в Российской империи появилась и существовало начиная с конца XIV века до XVIII века, т.е с момента распада Золотой орды и появления независимого Московия до захвата и колонизации исторической Башкирии.
Третье: мещеряки не однородны и имеют разное происхождение, в том числе и башкирское, что сейчас доказано генетическими исследованиями. Так же, по словам турецкого историка-путешественника Эвлия Челеби, среди них были башкиры.

Вышеописанные факторы стали причиной того, что мещеряки не образовали "национальность" и слились с башкирами, а большая часть большевики в начале XX века записали татарами. Почему мещеряки позволили такому случится? потому у мещеряков не было мещерякского самосознания. У многих из них до XX века было башкирское самосознание, как об этом утверждает ученый историк -этнограф Р. Кузеев.
Более того, было и такое, что некоторые из мещеряков состояли в башкирских родах либо даже были по происхождению выходцами из этих родов. К примеру башкирские тарханы, (служивые башкиры) которые были в составе мещеряков.

Впервые в Московии наименование «служивые татары» появилось примерно после 1520 года. До этого времени служивых определяли словом «мещеряки».

Под словом «татары», естественно, не имеется в виду нация, так как нации под названием «татары» тогда еще не было. Термин татары использовался как политэтноним. То есть таким образом определяли все нерусские народы, в основном тюрков.

Интересно отметить,, что турецкий историк-путешественник Аль-Челяби классифицирует мещеряков как «внутренних башкир». В частности, он указывает, что внутренние башкиры, проживающие в Причерноморье и вблизи территории Московии, находятся на службе у славянского царя. Внешние же башкиры не состоят на службе; их ареал обитания находится вокруг Уральских гор, и они иногда вступают в конфликт со славянским царем.

Термины «внутренние» и «внешние» башкиры появились примерно в X–XIII веках для обозначения двух групп средневековых башкир. Очевидно, Аль-Челяби воспользовался этим определением.

По данным источников, в X–XI веках одновременно существовали две группы башкир — на Южном Урале и в Причерноморье. «Внутренними» исламские ученые ал-Истахри и Ибн Хаукаль называли западные группы башкир булгарского происхождения. При этом, по информации Ибн Хаукаля, «внутренние» башкиры располагались восточнее Баджнаков (печенегов): между ними и печенегами было 10 переходов (около 450 км), а между ними и булгарами — 25 переходов (примерно 1125 км). Южноуральская группа башкир в этом контексте подразумевалась под термином «внешние башкиры». 
Существует и другая версия, согласно которой термин «внутренние башкиры» (эстяк) мог обозначать тюркское ядро народа, в отличие от «внешних» (остяк) — зависимых финно-угорских племён и народов (венгров, хантов, пермяков и.т.д).

Стоит отметить, что вопрос о «внутренних» и «внешних» башкирах весьма интересная тема и затрагивалась в работах некоторых учёных, но к сожалению не становилась предметом специального исследования.

В России есть свои индейцы..

В России пропагандисты часто любят говорить про уничтожение индейцев британскими колониалистами забыв о том, что сама Россия уничтожила намного больше народов чем Американская колониальная власть.
Список народов,которые находятся на грани исчезновения по вине колониальной политики России:
1. Ханты
2. Манси (вогулы)
3.Эскимосы (инуиты)
4. Коряки
5. Карагасы (тофалары,тофы)
6. Арчинцы
7. Водь
8. Нивхи (гиляки)
9. Остяки-самоеды (селькупы)
10. Ительмены (родственная индейцам народ)
11. Кеты
12. Нганасаны
13. Долганы (самый северный в мире тюркоязычный народ живёт в Республике Саха и Красноярском крае. Их осталось всего лишь около 8000 человек.)
14. Караимы (крымский - тюркский народ)
15. Крымчаки ( тюркоязычная еврейская группа)
16. Юкагиры (самоназвания — деткиль, одул, вадул, алаи).

Культура и целостность этих народов находится в настоящее время в очень трагичной и критической грани. На протяжении одного лишь прошлого столетия их численность уменьшилась почти в два раза. Российская колониальная власть целенаправленно вела политику по ассимиляции и уничтожению коренных народов Поволжья, Урала, Зауралья, Севера и так же Кавказа.
Так же к списку исчезающих народов можно отнести башкир, удмуртов, чуваш, марийцев, ногайцев, кумыков, калмыков, черкесов, тувинцев, якутов, бурят, и некоторые народы Кавказа, которые по сравнению с русским народом не увеличились а уменьшаются. Русские увеличились до огромной численности - более 100 миллионов, а остальные народы к сожалению имеют обратный процесс.

Мечеть Газа – главное правительственное здание башкир в доколониальный истории Башкурдистана.

Мечеть Газа (рус; Азиевская мечеть, на башк; Ғәзә Мәчите) мечеть — до 1736 года считалась главной мечетью башкирского народа на территории исторической Башкирии.
В мечети проходили всебашкирские народные собрания (Йыйын. Жыйын), которые являлись высшей властью во внутреннем самоуправлении башкир, где методом Шура (мусульманское совещания) принимали решения главы родов и имамы башкир.
Располагалась мечеть у реки Берсувань (река Берсианка), возле горы Кургаул (Чесноковская гора) — ныне территория г. Уфы (Кировский район). По этой местности проходила граница между территориями Уфимской крепости и башкирскими вотчинными землями, фактически, что по этой территории между крепостью Уфой и территорией мечети приходили «границы башкирских вотчин». На Берсувани уфимские чиновники торжественно встречали и иностранных дипломатов и торговцев, которые прибывали в Россию со стороны Средней Азии и Кавказа.

История:
Название мечети Газа (по русски *Ази, на арабском غازي на башк; Ғаза ) от арабского слово Газа (воевать) Газават (поход на войну)
Ғәзә (Газа) означает почетный титул мусульман, в исламе это название вольных воинов-добровольцев которые готовы ради Аллаха воевать против неверных.
Мечеть была воздвигнута приблизительно в XIII веке, основание мечети связывают с деятельностью «первого имама и кадыя Башкирии» и главы шариатского суда Исламского ученого Хусейн бека.
***
Мечеть Газа по сути была как правительство, где башкирские муллы и ахуны принимали политические решения, так же осуществляли призыв к Исламу разных групп людей из - чуваш, крещенных мищяр, черемис, удмуртов, буртасов, русских, калмык, которые после принятия Ислама переходили на сторону башкир, и порой вливались в состав башкирских родов, примеров тому много в истории башкир.
***
В мечети проходили всебашкирские народные собрания (Йыйыны), которые являлись высшей властью во внутреннем самоуправлении башкир. На этих съездах принимались важнейшие политические решения, которые в дальнейшем определяли будущее края. На собраниях представители башкирских родов согласовывали общие действия всех родов, вырабатывали единые позиции в отношении тех или иных мероприятий царского правительства, принимали решения о начале или завершении джихада (борьбы) или газавата (восстания), выбирали амиров военных подразделений. Также на этих йыйынах приглашали и смещали ханов, которых здесь считали лишь как необходимых во время войны военачальников. Принятые на съезде решения было обязательным для всех башкир, его утверждение производилось в форме клятвы на Куране при обязательном участии имамов и ахунов (Ахун -мусульманский ученый, шариатский ҡадый (судья) имеющий право давать разного рода шариатские решения /фетвы/ ). Но после принятия новых анти башкирских указов 1736 года властями России разрешалось проводить Йыйыны только один раз в год у реки Ламьян (Гафурийский р-н РБ) при обязательном присутствии представителей Российской власти. Организаторы йыйына должны были согласовать список вопросов для созыва съезда и получить разрешение уфимского воеводы на её проведение. Позднее йыйыны были и вовсе запрещены царскими властями.
В конце декабря 1735 года (по другим данным в начале января 1736 года) в ходе подавления башкирских восстаний, мечеть была разрушена правительственными отрядами И. К. Кирилова по его приказу, при участии драгунского Вологодского полка. Историк В. Н. Витевский пишет, что Азиевская мечеть «во все бунты служила совещательным местом башкир» и весной 1736 года мечеть была разрушена карательными отрядами И. К. Кирилова во время подавления восстания.
После подавления башкирского восстания на месте разрушенной Мечети Азиева развернули свою деятельность христианские проповедники, и монахи Успенского мужского монастыря.
Это история уничтожения Мечети Газа - святыни мусульман Башкирии, является одним из фрагментов той жестокой колониальной политики, которую проводила Российская власть на земле мусульман Поволжья и Урала.

Калмыцкий хан о борьбе башкир против русского господства.

Калмыцкий хан Аюка, несмотря на свою шерть русскому правительству, в 1710 году возобновил контакты с Османским султаном Ахмедом III. В письме, отправленном султану, он изложил свою позицию, а через посланника передал следующее:

• Племя иштеков (Isteks - башкиры), все мусульмане, до недавнего времени находилось под гнётом русских. В последнее время они окрепли, и один из их султанов (пр; Султан Мурад), собрав небольшой отряд, атаковал московскую крепость Терк (Дагестанский Терек...).
• Однако московский царь казнил его. После этого иштеки, каракалпаки и киргиз-казаки — три рода, исповедующие ислам, — объединились, выбрали нового султана из каракалпаков и заключили союз с нашим государем Аюка-ханом, договорившись о совместных набегах на Московское государство (...).
• Прошлой зимой, когда река Итиль замёрзла, около сорока тысяч русских, находившихся в московском подданстве, отправились в поход против иштеков. Аюка-хан оказал иштекам поддержку.
• Когда русские войска встретили иштеков, они осознали свою неспособность сражаться и укрепились прямо на льду Итиля, рассчитывая, что иштеки не осмелятся атаковать. Однако иштеки прорубили лёд выше и ниже по течению, в результате чего русские вместе с лошадьми и обозом утонули.

Неясно, какое именно столкновение башкир с царскими войсками имел в виду посол Аюка-хана, пересказывая эту историю султану.

🔸 Однако смысл послания сводился к тому, что Башкуртстан освободился от московского господства, что соответствовало тогдашним реалиям. Царское правительство фактически признало независимость Башкуртстана, так как военные ресурсы для её подчинения были исчерпаны.

Дело ЦДУМ - ОДНО ИЗ САМЫХ ПОДЛЫХ И ЖЕСТОКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ЧЕКИСТОВ.

Де́ло ЦДУМ — два связанных между собой уголовных процесса, сфабрикованных в 1936—1938 годах сотрудниками НКВД РСФСР в отношении руководителей Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ). Их обвиняли в создании «шпионско-диверсионной повстанческой организации». Лидерами организации были названы глава ЦДУМ Ризаитдин хазрат Фахретдинов и Кашаф хазрат Тарджиманов. По версии следствия обвиняемые якобы планировали закрыть ЦДУМ, чтобы вызвать «возбуждение верующих против советской власти». Кроме того, были добавлены обвинения в связи с татаро башкирской белой эмиграцией в Японии, Германии и Финляндии, контрреволюционной пропаганде. Обвиняемых было более 30 человек, их судили в двух городах — в Москве и в Уфе. Большинство из них были расстреляны или умерли в тюрьме, в их числе два сына хазрата Ризаитдина Фахретдинова.

«Дело ЦДУМ» стало главным уголовным делом в отношении мусульманского духовенства. Следствие исходило из того, что в разных городах СССР местные мусульманские духовные авторитеты, подчинявшиеся ЦДУМ (или просто контактировавшие с ним в 1920-е годы), могли быть руководителями филиалов подчинявшейся ЦДУМ т.н «контрреволюционной организации». В ряде городов СССР в 1936—1940 годах были возбуждены дела-«отголоски» в отношении мусульманских духовных лиц, которых обвиняли в том, что они вели антисоветскую деятельность по заданиям осужденных по «делу ЦДУМ». Общее количество казненных мусульман по делам-«отголоскам» исчислялось сотнями человек, что намного превысило число расстрелянных по «делу ЦДУМ» Башкирии.
До этого были расстреляны и репрессированы десятки имамов и мулл, так же писатели, и поэты которые обладали чистым мышлением, не испорченным идеологией атеизма. Так же в это время (1937 г.) были вероломно осуждены и расстреляны члены башкирского правительства во главе Харисом Юмагуловым, и так же председатель БашЦИКА Хафиз Кушаев и их соратники, в числе которых Рабига Юмагулова сестра Хариса Юмагулова и супруга Хафиза Кушаева.
Коммунисты таким мерзким и подлым образом уничтожали лучших людей мусульманского общества, что бы не оставлять мыслящих и сильных личностей, так же просветителей, которые мешали кремлёвскому колонизатору проводить политику порабощения башкирского народа.
От рук большевистских оккупантов пострадали многие народы, но несравнимо больше всех пострадал от них башкирский народ, над которым был по сути учинен физический и культурный геноцид.

Употребление алкоголя в современный период следует рассматривать как один из механизмов ассимиляции у башкир, как угрозу их существованию. Между тем, необходимо рассмотреть также, каким образом злоупотребление алкоголем приводило к возникновению предпосылок ассимиляции у башкир в прошлом. Особый интерес представляют XVIII–XIX вв., когда башкиры приобрели первый негативный опыт алкоголизации. Следует выделить два главных фактора в алкоголизации башкир в этот период: а) российская колониальная практика; б) военный фактор и войны России.
Колониальная политика шла наряду с военно силовым устранением сильных и влиятельных личностей - ученых, имамов, абызев, кадыев, с уничтожением исламского просвещения, которая формировала устои и понятия мешающие алкоголизации.

Зарубежная антропологическая наука давно признала использование алкоголя в качестве одного из средств колонизации.

Первый этап алкоголизации башкир:

В России мотивация использования колонизаторами алкоголя, по крайне мере на первых порах, была более целенаправленной и имела целью именно военно-политическое подчинение «инородцев».
По всей видимости, для колониальных практик Российской империи было характерно использование алкоголя в сочетании с военными средствами, особенно когда последние оказывались неэффективными. В работе «Феномен колонизации» екатеринбургский антрополог приводит мнение о том, каким образом чукотский народ был склонён к принесению присяги российском престолу в 1756 г., после неудачных для русских военных действий: «Чукчи по сей день говорят, что поддались только на доброе отношение русских, изрядно к тому же сдобренное водкой…»
Первым документально зафиксированным эпизодом, в котором алкоголь выступил в качестве (пока еще символического) этноцидного фактора в отношении башкир стал случай насильственного спаивания, произошедший в 1705 г. Полковник А. Сергеев, руководитель российского карательного войска, направленного в Уфу для подавления народных волнений башкир, в духе петровских времен так поступил с явившимися к нему для переговоров делегатами от башкирских кланов: сначала он устроил массовую порку делегатов, а затем их и найденных в Уфе других башкир он насильно напоил до потери сознания, после чего подверг беспомощных людей истязаниям:
«...Заперев в крепкий огород и караул, велел поставить и вина, и меду, поставя и зелья положив в неволю, поили, кто и век свой меду и вина не пивали, азей и мулл и ахунов их поили, а ежели кто не станет пить, тех жестоко били палками и насильно поили, и напившиеся лежали без памяти, и лежачих людей пытали порохом палили, солому зажигали, свечи на руки прилепляли и другим в горсти пороху насыпав палили, а сбережась лежалых людей сызнова подняв, поневоле поили хотели «поморить».

Какую цель преследовал полковник Сергеев, насильно спаивая парламентеров-башкир? Можно предположить, что он рассчитывал использовать такое важное социально-психологическое свойство алкоголя, как способность нанести удар по взаимоуважению у принявших его в больших дозах людей, вызвать у них чувство вины, стыда. Возникающее в данном случае чувство вины могло напоминать последствия изнасилования, не случайно в наши дни такое деяние признано со стороны ООН средством ведения военных действий. Чувство вины действует разрушительно на отношения человека с окружающим социумом, для верующего человека в то время это означало психологически отстраниться от своей семьи и рода, уйти в себя.
Однако, не только насильное спаивание, но и добровольное употребление алкогольной субстанции способно было вызвать у башкирских представителей негативные морально-психологические эксцессы, идущие вразрез с интересами своего народа. Такой эпизод, например, имел место в первой половине 1730-х г.г. на традиционном съезде (йыйыне) башкир у Чесноковской горы под г. Уфа. Во время одного йыйына съехавшиеся со всей Башкирии представители башкирских племен утром выступили с осуждением уфимских воевод, чиновников и толмачей, назвав их грабителями и разорителями башкирского народа. Присутствовавшие на йыйыне уфимские чиновники немедленно организовали доставку на место проведения башкирского съезда в качестве подарка горячительных напитков в большом количестве и скота на убой. В результате начавшегося пиршества, к вечеру башкирские представители опьянели и подписали похвальные письма в отношении тех русских чиновников, которых еще утром осуждали.
Рассмотрим подробнее вопрос губительного влияния алкоголя на чувство взаимоуважения в башкирском социуме. Во-первых, башкиры в силу своих традиций, и исламских понятий рассматривали употребление алкоголя как большой грех, поэтому чувство уважения соплеменников к употреблявшим алкоголь башкирам оказывалось под ударом. Во-вторых, впадая в состояние глубокого опьянения, индивид обычно теряет человеческое достоинство, что катастрофически сказывается на самоуважении и уважении к нему других членов башкирского социума и, в конечном итоге, отрицательно влияет на жизнеспособность родоплеменной общности и на этническую сплоченность.
В связи с этим, следует с новых позиций посмотреть на судьбу отступника башкирского народа и мусульманской религии, первого известного нам по письменным источникам беспробудного пьяницы из башкир, старшины Каршинской волости Шарыпа Мрякова. Этот человек был сыном муллы Мряка Султукова, который в ходе башкирского восстания 1704–1711 г.г. был на стороне российской администрации. Шарып, получив от колониальных властей должность старшины в свою очередь, тоже принял участие в военных действиях против восставших башкир в 1736 – 1739 г.г. и со своей командой в составе корпуса генерала Саймонова погубил около 500 человек, в т.ч. мирных жителей. Именно в этот период Шарып и стал употреблять алкоголь, переняв эту привычку у русских военных. Примерно в это же время он получил право вести беспошлинную торговлю вином, а возглавляемая им Каршинская волость начинает приходить в запустение: по подсчетам уфимского историка Б.А. Азнабаева, в годы его правления произошло десятикратное падение численности населения волости. Исследователь считает, что причиной этому стал массовый исход башкир Каршинской волости из-за произвола и тирании со стороны своего старшины. По всей видимости, моральная деградация и пьянство превратило старшину в душегуба и разорителя не только других башкир, но уже и собственных сородичей. Другой башкирский историк, А.З. Асфандияров писал, что по сведениям одного из современников, Шарып Мряков в результате спился до такой степени, что оказался неспособен исполнять свои должностные обязанности.

В работе военного историка Р.Н. Рахимова упоминается случай, который показывает обстоятельства, в которых отдельные личности среди башкир начали употреблять алкоголь, и последствия его употребления, при которых терялась этническая сплоченность и единство башкир в иноязычной и чужой среде. Так, в ходе участия башкир в первой для них наполеоновской войне, в 1807 г. случился конфликт, в одной башкирской команде, из за того, что некий башкирский старшина М. Игликов не участвовал в мусульманской молитве, (пр: намаз), и часто водился с русскими солдатами, и употреблял спиртное, по этой причине башкиры утратили лояльность ему как старшине, и перестали подчинятся.
Факт оставления коллективной молитвы (намаза) и употребления алкоголя упомянутыми башкирскими старшинами говорит о том, что они поддались ассимиляции со стороны русской культуры, и ее воинской субкультуры. И Ш.Мряков, и М. Игликов, переняли привычку употребления алкоголя у русских офицеров и солдат. Ранее у башкир в основе воинской этики лежали традиции степных воинов, основанные на Ясе Чингисхана. Как Великая Яса, так и исламское вероучение отрицательно относились к употреблению алкоголя, и полностью накладывала запрет, поэтому пьянство упомянутых башкирских старшин следует однозначно расценивать как акт ассимиляции, отказа от нравственных норм своего народа в пользу субкультуры другого этноса. Здесь будет уместна русская поговорка: « С кем поведешься, так тебе и надо.»
Обращает на себя внимание тот факт, что во всех выше упомянутых эпизодах употребления алкоголя фигурируют представители военной элиты башкир.
И это наводит на мысли о влиянии войн России, в которых участвовала небольшая часть башкир, на процесс их алкоголизации и связанной с ней ассимиляции. Забегая вперед отметим, что армейская алкоголизация получила среди башкир новый импульс в ходе ВОВ (второй мировой войны).
Постепенно российские колониальные практики все больше расширяли в Башкирии алкогольный путь к ассимиляции в башкирском обществе.

Второй этап алкоголизации башкир:

Окончательную и успешную алкоголизацию башкир провел колонизатор СССР (Советский союз). Коммунисты смогли посадить «на иглу» алкоголя почти весь народ благодаря полному уничтожению идеологической основы башкир которой являлась религия Ислам, формирующая идейные понятия, и морально нравственные устои, из которых вытекает культура поведения и образ жизни. Уничтожив эту идейную основу, так же носителей исламских понятий и идей, они далее, насильно внедрили свою - атеистическую идеологию коммунизма, которая противоречит разуму и природе человека.
Под влиянием своей анти человеческой идеологии, проводя мощную пропаганду распития спиртного они вырастили воспитав целое поколение алкоголиков, в основном из детей сирот, отцы которых умерли во время 1-ой и 2-ой мировых войн, так же во время большевистского геноцида башкирского населения.
Они использовали понятие: «Хочешь поработить народ, сделай их детей сиротами.»
В отличии от Царского периода колонизации, алкоголизация башкирского народа во время СССР прошла успешно по той причине, что коммунисты смогли полностью на корню уничтожить сдерживающий Исламский фактор, что не могла сделать Царское правление, которая ограничилась лишь упразднением ислама. В тех республиках где хоть немного осталось исламское просвещение, и носители исламских знаний, алкоголизация не имело такого сильного влияния как в Башкирии.

Как мы знаем в историческом прошлом не существовали моно-национальные государства, а были государства с разно-народным и разноплеменным составом. Булгария не является исключением.

Предки некоторых башкир до переселения в Приуралье «по собственным их преданиями, в исходе XII столетия обитали в Булгарской области». Подобный факт, но в более уточняющей форме, запечатлен в рукописи, сохранившейся в фонде Пермского наместничества: «Предки их перешли и поселились в Урале в 1199 году из области Булгарской, из города называемого на их языке Шагер Булгар, которой переименован и называется Казанью».
Башкиры Пермского и Осинского уездов вели оседлый образ жизни. Они строили «постоянные дома», которые имели русский тип застройки: «...белые с клетями .. к которым не пристраивали скотских дворов». О их занятии наблюдательные авторы сообщили следующее: «...все упражняются в земледелии прилежно, от которого и получают главное пропитание, содержат умеренное число лошадей, коров, овец, коз и всех домовых птиц. Частию ловят зверей и стараются о пчеловодстве. Некоторые от искивают в своих землях руды, которые и отдают на казенные заводы за обыкновенную цену с пуда».
По поводу одежды авторам описания бросились в глаза такие различия: «Мущины верхняе платье носят больше из белаго сукна и длинное по азиатскому обычаю, но богатые делают оное из хороших сукон или шелковые так же по азиатски сшитое». Авторы имели представление и о мужских головных убopax башкир: «...не терпят волосов на голове и всем теле, кроме бороды, почитая оную сотворенною в месте с первым человеком. На выбритой своей голове носят так называемые на их языке тебетки, вышитые иногда золотом, серебром и проч. или простые, летом на оные надевают шляпы, а зимой шапки».
«Башкиры говорят своим языком, которой только следует с татарским, что почти невозможно сказать, чтоб оныя были два особливые языка, ибо только некоторые в оном слова разнствуют отличным произношением. Так, например, один по-башкирски бер, по-татарски брав; два по-башкирски ика, по-татарски икап: семь по-башкирски зита, по-татарски зида; девять по-башкирски тогыс, по-татарски токуз. Напротив того большая часть слов как у тех, так и у других равно произносятся: отца те и другие называют отай и проч. Для чего башкирцы и татары не учась одни языку других могут говорить между собой».
«По Алкарану может каждый башкирец иметь вдруг по четыре жены и естли умрут первыя, то опять столько же вдруг других взять за себя ему позволяется. Оставшуюся по смерти какого-нибудь мусольмана вдову имеет право, естли хочет брать его. по прошествии четырех месяцев и десяти дней, естли она не зачнет от прежняго мужа младенца, взять за себя, заплатив ей опять калым».
«Когда придет время, в которое им должно обрабатывать землю (что на их языке называется сабан), тогда, совершив обыкновенные молитвы, ходят на могилы одни мушчины и поминают усобших. Потом по близости своих жилищ собираются на поля как мушины, так и женщины, куда приносят с собой кушанья и свои напитки: мед и брагу, которыми удовольствовавшись, остальное раздают бедным. Молодые жены башкирцев, которые того году вышли замуж, сюда же выносят по нескольку шелковых и бумажных платков, тая же мужских рубашек. И, склавши все в одно место, поручают над оными смотрение муллам или другим верным людям. Потом из молодых вострых мущин садится несколько на лошадей и, отъехав от того места за две или три версты, скачут обратно. И когда трое из оных всех объезжают, то перваго из них дарят лучшим платком, а двух других посредственными, протчих же. сколько бы их не было, сего не удостаивает.
После чего начинается борьба: победивший в оной всех или, по крайней мере, многих, таким же образом награждается. В начавшемся после того бегании до назначенного места, тот получает подобную первым награду, кто всех или многих превзойдет в оном. Из снесенных башкирцами вещей, ежели несколько останется, то раздают оныя отличившимся в играх малым ребятам, которыя они после больших по приказанию начинают. Собравшиеся для сих игр молодыя жены башкирцов и девки стоят тихо и смотрят, по окончании же оных расходятся по домам. А муллы после того поминают усопших, читая над ними молитвы и праздновавших после сего дни два или три за медом и брагою, выезжают на поле пахать, к чему употребляют такие же сохи, как и российские мужики. Прежде нежели выедут для сего на поле, ходят к муллам, прося оных, дабы молились о благополучном посеве, к сему стараются побудить их деньгами и хлебом, которые тогда в подарок им приносят».
Башкиры особым обрядом отмечали окончание весенних полевых работ: «После посева таким же образом собираются в близости своей деревни одни мушины, и по количеств народа, зарезав две или одну корову, варят, потом прочитав молитву, В которой просят о хорошем урожае, все едят, а оставшееся раздают своим бедным, наконец расходятся в дома Деньги на покупку скота при сем случае употребляемого дают богатые люди».

Топографическое описание Пермского наместничества 1786 г.
По материалам Г.Н. Чагина

#гәйнә_#башкорт_#башкурт #булгар #юрматы #бурзян

Указы Российского правительства от 11 февраля 1736 года на совершение геноцида над башкирским народом.

Указ подписала лично императрица России Анна Иоанновна.
Определение указов: Указы от 11 февраля 1736 года — нормативно-правовые акты, определяющие мероприятия по подавлению башкирского восстания 1735—1736 гг. и регулирующие деятельность Оренбургской экспедиции (1734—1744).

Указы от 11 (22) февраля 1736 года были составлены и подготовлены по предложению русских военных и чиновников - начальника Оренбургской экспедиции И. К. Кирилова и начальника Комиссии башкирских дел генерала А. И. Румянцева, далее после рассмотрения подписаны самой императрицей России Анной Иоанновной.

Указы предусматривали меры по наказанию повстанцев, это десятки тысяч людей - воины повстанцы, их помощники, семьи, родственники, целые роды, так же деревня жители которых участвовали в войне, и которые препятствовали политике колонизации.
Приведём вкратце некоторые пункты указов:
1. Для всех руководителей восстаний от больших до мелких (Акай Кусюмов, Бепеня Торопбердин, Кильмяк Нурушев, Мурат Султан, Толкичура и многим другим) — смертная казнь. .
2. Для остальных башкир, так же тем,кто помогал им из числа калмыков, мишар, чуваш, ногайцев, киргиз (казахи) — ссылка в каторгу активных и простых участников восстания, обязательная выплата штрафа лошадьми, дополнительный хлебный оброк, безвозмездная передача их вотчинных земель служилым - так же русским, бухарцам и другим народам.

Членов семей участников восстания, привлечённых к ответственности, выслать за пределы Башкирии,т.е с территории башкирских земель, женщин и детей продать в рабство инородцам и русским помещикам, и насильно крестить.

Служивые мишари, калмыки, тептяри и бобыли, русские, чуваши, и.т.д полностью были освобождены от уплаты башкирам денег за аренду земли, участвовавших в восстании. Вотчинные земли башкир-повстанцев, должны были передаваться русским, и другим инородцам. Дворяне, и офицеры и прочие сейчас имели право покупать земли башкирских общин. Согласно указам, начальник Оренбургской комиссии мог свободно распоряжаться башкирской землёй: основывать редуты и форпосты, размещать в них гарнизоны, строить горные заводы и крепости, раздавать её переселенцам и.т.д

Проведение несанкционированных царской администрацией жыйынов (сборы для совещаний) отныне запрещалось. Главная правительственная мечеть башкир в Уфе - Мечеть Азиева (Ғаза Мачит) - где проводились политические собрания -йыйыны - была разрушена полностью 1736 году лично под руководством русского генерала А.И Румянцева. Старшины и имамы башкирских волостей должны были заменяться верными местной русской администрации старшинами.

Согласно указам, башкирам был введён строгий запрет иметь кузницы, создавать предметы цивилизации - хозяйственную и кухонную утварь, так же запрет иметь оружие, и создания оружия, и вместе с тем запрет на покупку оружия. Также было приказано обезоружить всех башкир.

Согласно указам, были введены ограничения на строительство мечетей и мадраса. (мадрасе - школа широкого профиля) Численность ахунов (ахун- ҡадый, шариатский судья) в Башкирии сокращалась от сотен и десятков до четырёх, то есть по числу дорог (Ногайская даруга, Сибирская даруга, Казанская даруга и Осинская даруга). Ахуны должны были назначаться с одобрения Российской власти. Образовательная (исламская) система мадрасатов должна была взято под контроль. Таким образом шариат был упразднён, и башкирам запрещено было далее решать самостоятельно политические вопросы по шариату в Йыйынах, и в мечетях. Все политические вопросы должны стали решаться отныне только при участии Московских властей.

По указам заключать браки с татарами стало строго запрещено.

Указы от 11 февраля 1736 года расширяли земельные права русского дворянства, припущенников и остальных переселенцев в Башкирии, при этом ограничивали права коренного башкирского народа.

Пункты, перечисленные в Указах, с 1737 года осуществлялись под руководством начальника Оренбургской комиссии В. Н. Татищева. Так же при участии И.К Кирилова, и генерала А. И. Румянцева, так же князя В. А. Урусова, и других подчиненных им военачальников. По сути указы развязали руки военным и чиновникам открыв все возможности на кровавую колонизацию богатых земель башкир. Время исполнения указов длились в начальной фазе 8 лет, т.е с 1736 года до 1744 г. и периодически продолжались после этого ещё несколько десяток лет, почти до конца 18 века, и за это долгое время, было сожжено сотни башкирских деревень, некоторые вместе с жителями. Отобрано очень большое количества лошадей и разного скота, так же золота, разная утварь из золота и золотых изделий которые были в каждом доме у женщин. Тогда в каждой деревне было не менее 100 домов. У каждой башкирской женщины были ритуалом и по обычаю предписанные женские украшения из золота и серебра весом около 600 – 800 грамм. Получается, только одного золота в казну было награблено несколько десятков тонн. В 1740 году вместе с жителями было сожжено 1 тысяча 394 башкирских деревень. (Об этом факте есть данные в Российской энциклопедии ЭСБЕ 1890-1907.) В особенности самые тяжкие преступления в форме геноцида Российская армия совершила на территории Оренбурга и Самары , на северо западе Башкирии, на территории Татарстана и Пермского края. Так же Свердловской области и северной части Челябинской области где градостроители и строители медных и железных заводов имели свои интересы на природные ресурсы. Царскими властями России убито почти миллион башкир, в цифрах - 833 000 тысяч башкир, и так же выслано из Башкирии несколько тысяч (т.е из исконно башкирских земель с территории Урала, Зауралья и Поволжья). К сожалению численность высланных не известно, но одно можно с уверенностью утверждать исходя из докладов военачальников, что количество их приходится на десятки тысяч. Десятки тысяч башкир стали беженцами, некоторые ушли на север, так же на территорию Казахстана ушли десятки тысяч, в Крымское Ханство, в Туркестан и.т.д В то время особо отличился в злодеяниях начальник Оренбургского края князь Василий Алексеевич Урусов (1739 – 1742 г.г.). Только при нем было сожжено и разорено более 700 башкирских селений; казнено, сослано в каторжную работу и роздано в рабство около 30 тысяч человек; отобрано было множество лошадей, верблюдов и рогатого скота. Земли казненных и сосланных, были воровато розданы крепостным русским, припущеникам и другим инородцам. В то время на вотчинных башкирских территориях появились новые образования в виде т.н губернии: Оренбургская губерния, Уфимская губерния, половина Самарской губернии и два уезда губерний Вятской и Пермской.

Эти указы являются одним из самых позорных фактов в истории России. Кровавый XVIII век закончился для башкир потерей огромной территории вотчинных земель, потерей человеческого ресурса, потерей для многих беженцев родины, так же многих других материальных благ.

После этого кровавого геноцида башкиры резко уменьшились по численности утратив заодно политическую и военную мощь.

_________________________________________________________________

Литература Акманов И. Г. Башкирские восстания XVII — начала XVIII вв. — Уфа: Китап, 1998.

· Акманов И. Г. Башкирия в составе Российского государства в XVII — первой половине XVIII века. — Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991.

· История башкирского народа: в 7 т.— Т.III.// гл. ред. М. М. Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН. — Уфа.: Гилем, 2011. — 476 с.: ил.

· Полное собрание Законов Российской империи. Собр. первое. Т.9. СПб., 1830, №6890.

Устюгов H. В. Башкирское восстание. 1737—1739 гг.. — М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1950. — 154 с. — 2000 экз. Российская энциклопедия ЭСБЕ 1890—1907

·

Примечания

1. ↑ Указ Императрицы Анны Иоанновны О дозволеніи селиться при Оренбургѣ Туркестанскимъ жителямъ, Россійским купцамъ, ремесленникамъ и нижнимъ воинскимъ чинамъ....11 (22) февраля 1736 года

2. ↑ Биишев А. Г. История башкирского народа и его борьба за свободу. Уфа, 1993. (недоступная ссылка). Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано 24 декабря 2013 года.

Ссылки

· Акманов И. Г. Указы от 11 февраля 1736// Башкортостан: краткая энциклопедия. — Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. — С. 583. — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7.

· Акманов И. Г., Зулькарнаев М. М. Указы от 11 февраля 1736 года // Башкирская энциклопедия / гл. ред. М. А. Ильгамов. — Уфа : ГАУН «Башкирская энциклопедия», 2015—2020. — ISBN 978-5-88185-306-8.

В Российской империи этноним «татары» применялся к некоторым тюркоязычным народам, населявшим государство:

горские татары (карачаевцы и балкарцы)

ногайские татары (ногайцы)

закавказские татары (азербайджанцы)

абаканские татары (хакасы)

кузнецкие татары (шорцы)

кундровские татары (карагаши)

поволжские татары (казанские татары, татары-мишари, астраханские татары и др.)

крымские татары (крымцы)

черневые татары (тубалары)

чулымские татары (чулымцы)

алтайские татары (алтайцы)

сибирские татары (сибиры)

кавказские татары (кумыки)

Слово «татарин» использовалось также для обозначения представителей народов Кавказа (аналогично современному «лицо кавказской национальности»), причём не только на бытовом уровне. Например, в повести Л. Н. Толстого «Хаджи-Мурат» аварец Хаджи-Мурат не только называется «татарин» (имеется в виду кумык, так как кумыкский язык являлся языком межнационального общения[22] на всём Северном Кавказе), но даже говорит на «татарском языке» (кумыкском). М. Ю. Лермонтов в одном из писем называет «татарским» азербайджанский язык: «Начал учиться по-татарски, язык, который здесь, и вообще в Азии, необходим, как французский в Европе»[23].

В Западной Европе о «татарах» заговорили уже на Первом Лионском соборе (1245 год)[24]. С тех пор и до XVIII века, а иной раз и позднее, западные европейцы собирательно называли все азиатские кочевые и полукочевые тюркские и монгольские народы «татарами» (лат. Tartari, фр. Tartares).

Названия «Тартария» и «тартары» происходит от этнонима татары, под которыми в древности понимали все тюркские и монгольские народы, не слишком различая их по языкам и национальностям. «В понимании европейцев „тартары“ — народ, несущий ужасы и конец света, и форма этого слова сделалась общеупотребительной, намекая на происхождение врагов Христианства из языческого Тартара.

*Приведена карта Азии из французского географического атласа принца Оранжского 1755 года. Сама карта датирована 1754 годом.

Башкиры до появления Советской империи и полной колонизации их земель коммунистами вели политические и экономические отношения с вилаятами Исламского государства (Халифат) - Туркестан, Крымское Ханство, Шам, Индостан, Аравия, так же после победы над татаро монголами с Османским Халифатом.

Шейх Мухаммад Рамзи аль Башкурди Абу аль Хасан пишет:
«Присоединившись к каравану башкуртов я прошел с ними через Самарканд, Керки (Туркменистан) и Мазар-и Шариф, Кабул, (Афганистан) оттуда через Джалалабад, Пешавар и Хайдарабад прибыл в город Бомбей. (Мумбай, ныне Индия. Ранее была территории Султаната) Там паломники задержались на 3 месяца, затем пароходом в начале 1876 года прибыли на территорию Даулят Исламия (Османский Халифат) в город Джидду. (ныне КСА) где прожил 36 лет.»

После коммунистической оккупации Башкирии границы были закрыты, мужчин почти не осталась, старотюркский (чагатайский) язык и письменность запрещена, так же как и арабский алфавит. Связь с мусульманскими вилаятами и странами прервана и потеряна. Коммунистическое государство дьявола - СССР - совершила не только этнический геноцид башкирского народа, но и идеологически культурный геноцид, который стал самым трагичным и переломным моментом в истории башкирского народа.

#караван #башкиры #купцы #торговля