Колдовство — использование магии или сверхъестественных сил для каких-либо личных целей. Те, кто практикует колдовство называются колдунами или ведьмами. В Европе Средневековья и раннего Нового времени, обвиняемыми в колдовстве обычно были женщины, которые, как считалось, нападали на свое собственное сообщество и часто общались со злыми существами. Считалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной или противодействующей магии, которую могли предоставить народные целители. Подозреваемых в колдовстве часто запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Также они подвергались официальному преследованию и наказанию, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейская охота на ведьм и судебные процессы над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. В некоторых регионах многие из обвиняемых в колдовстве были народными целителями или повивальными бабками. Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения.

Колдовство в древности

Первые следы колдовства можно найти в Великобритании около 5800 г. до н.э. (неолит). В то время в племенах существовал матриархат, женщины племени считались дарительницами жизни. В то время как мужчины уходили на охоту, женщины оставались в своем лагере и наблюдали за огнем, делали лекарства из растений и исполняли обязанности священнослужителей.

В Древней Греции и Риме была широко распространена вера в магию. Однако существовало четкое различие между различными типами магии в соответствии с их назначением. Благотворная магия часто совершалась публично, считалась необходимой, и за эту деятельность отвечали государственные чиновники, такие как римские авгуры. При этом преследовалась магия, совершаемая во злых целях. Вредоносная магия обычно приписывалась колдуньям (на латыни maleficae ), о которых есть многочисленные упоминания у классических древних авторов. Согласно классическим текстам, эти колдуньи обладали способностью превращаться в животных, могли летать по ночам и занимались магией как для собственной выгоды, так и для третьих лиц. Они предпочитали заниматься эротической магией, хотя они также были способны причинять вред, например болезни или бури. Они встречались ночью и призывали богинь, таких как Геката, Селена, Диана и других в своих заклинаниях. Вероятно, самыми известными ведьмами в античной литературе являются два мифологических персонажа: Цирцея и Медея. Магические способности обоих заключаются прежде всего во владении магическими снадобьями. Медея, как поклонница Гекаты, стала архетипом колдовства в греческой и римской литературе. Упоминания о ведьмах есть в произведениях Феокрита, Горация, Овидия, Апулея, Лукана, Петрония и многих других.

В библейской книге Исхода запрещена магия или колдовство (на иврите кашаф, «тот, кто шепчет»), то есть практика призывания богов или духов с помощью магических формул, полученных благодаря якобы сверхъестественному знанию и мудрости. Как говорится в этой книге:

Ворожеи не оставляй в живых. (Исх. 22:18)

Негативное отношений к колдунам и колдовству присутствует и в других книгах Библии:

Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. (Лев. 19:26)

Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш. (Лев. 19:31)

Как следует из Библии, основной деятельностью этих колдуний была некромантия или заклинание мертвых. В Первой Книге Царств (1 Царств 28:1-25) рассказывается история Аэндорской волшебницы, которую царь Саул, нарушая собственные законы, использовал для вызова покойного пророка Самуила перед битвой с филистимлянами.

Исторически сложилось так, что концепция колдовства в западном мире, восходящая к законам Ветхого Завета, стала общепринятой, когда христианство победило и вера в колдовство получила одобрение церкви в период раннего Нового времени. Это конфликт между добром и злом, где колдовство было злом, ересью и отступничеством от Бога и часто ассоциировалось с дьяволом.

С установлением христианства в римском, а затем и в византийском праве колдовство и волшебство в любой форме были полностью запрещены и решительно пресекались. Первый христианский император Римской империи Константин I запретил обращаться к колдунам, волшебникам и магам и злоумышлять против чьего-либо здоровья или целомудрия, император Констанций установил смертную казнь для магов и колдунов, в Институциях Юстиниана указывалось на опасность смерти от ядов, применяемых при волшебстве, в Эклоге чародеям назначалось обезглавливание мечом

Хотя ранние Отцы церкви скептически относились к реальности колдовства (например, Аврелий Августин разработал теорию о том, что наваждения колдунов созданы дьяволом), однако уже в 429 году Кодекс Феодосия впервые провозглашает закон против занятий магией. В 534 году второй Кодекс Юстиниана запрещает обращаться к астрологам и гадалкам как к представителям «порочной профессии». Собор Анкиры или Собор Эльвиры в 306 г. объявляет убийство с помощью заклинания грехом и делом рук дьявола. Лаодикийский собор требует в 360 г. отлучения от церкви любого, кто практикует колдовство, гадание, астрологию или магию.

Колдовство в Средние века

Хотя в Средние века верили в ведьм и их силу, но первоначальное отношение к ним определялось скорее меркантильными соображениями, чем безотчетным страхом перед колдовством. Нарастание панического страха перед ведовской опасностью наблюдается лишь в XV веке, когда фигура ведьмы приобретает исключительно мрачные очертания. В целом же наказания за ведовскую практику носили достаточно мягкий характер и сводились в основном к наложению различного рода епитимий.

В 1326 году папа Иоанн XXII издал знаменитую буллу Super illius specula (лат. «Под Его взглядом»), в которой говорилось о том, что отныне все случаи колдовства подлежат расследованию в суде Инквизиции. Фома Аквинский, влиятельнейший богослов своего времени, формулирует теорию демонов — инкубов и суккубов , которые могут состоять в сексуальных отношениях с людьми. Первый случай сожжения ведьмы датируется 1275 годом в Тулузе, где была сильна ересь катаров. Инквизитор Хьюго Баниоль приговорил к костру душевнобольную женщину после того, как она призналась, что произвела на свет чудовище с помощью демона. Такие известные богословы как святой Бонавентура и Фома Аквинский считали, что возможен сексуальный контакт между женщинами и демонами.

В октябре 1398 года богословский факультет Парижского университета принял 28 пунктов, которыми отныне должны были руководствоваться все демонологи. Университет объявил, что все суеверные обряды, где нельзя логически ожидать помощи бога или природы, содержат в себе необходимость заговора с Сатаною. Осуждалась вера в допустимость призывать помощь демонов, искать их дружбы, прибегать к чародейству с добрыми целями или для предотвращения другого чародейства. Провозглашались еретичными убеждения в том, что возможно чарами упросить бога заставить демона внимать молитвам, что разрешается совершать обедню или иную службу в целях колдовства и что человек может при помощи известных чародейств достигнуть видения божеской сущности.

5 декабря 1484 году папа Иннокентий VIII обнародовал буллу Summis desiderantes affectibus (лат. «Всеми силами души»), официально утверждавшую существование ведьм и призывавшую использовать все средства для борьбы с ними, включая инквизицию. Папа утверждал, что все немецкие области полны мужчин и женщин, творящих злодеяния колдовством. Расследованием всех дел связанных с колдовством теперь занимается теперь инквизиционный трибунал. Публикация будет иметь большее влияние через два года после книги двух немецких доминиканцев Malleus maleficarum, в которой колдовство представлено как дьявольская секта , которую необходимо искоренить. Ареной для проведения колдовских процессов стали Германия, Южная Франция, Северная Италия и Юго-Западная Швейцария.

Если раньше предполагалось, что вредоносные действия ведьм ограничивались насланием порчи на людей, скот и посевы, и жертвами становились лишь чем-то досадившие ведьмам, то теперь круг преступных деяний ширится, а жертвой может стать каждый. Одним из самых распространённых становится обвинение в каннибализме. Любая из ведьм не может обойтись без поедания человечины, а наилучшим лакомством является мясо маленьких детей. Не брезговали ведьмы и мертвечиной, раскапывая свежие могилы. Кроме канибализма, останки христиан использовались для приготовления различного рода снадобий. Очень важной становится также идея половых сношений ведьм непосредственно с дьяволом.

Таким образом, стоит отметить грандиозный всплеск одержимости колдовством начиная с середины XV века, а затем примерно равное количество сжигаемых ведьм на всём протяжении XVII столетия. Апогей охоты на ведьм пришёлся на первую половину XVII века, которая отмечена большим числом жертв и наиболее дикими эксцессами ведовской вакханалии.

История колдовства в России

В Московской Руси любое занятие магией как обращение к нечистым (демоническим) силам и отступление от веры в Бога запрещалось духовными и светскими властями, преследовалось и осуждалось как религиозное преступление. Позиция церкви по этому вопросу, разделяемая государством, была изложена в Кормчих книгах – переводных византийских Номоканонах, содержавших различные патристические сочинения и определения поместных и вселенских соборов, дополненных на Руси нормами светского права. Отметим, что единой санкции в каноническом (церковном) праве за применение чародейства установлено не было. В зависимости от тяжести совершенного деяния к виновным обоего пола применялись разного рода епитимьи (вплоть до отлучения от церкви) и смертная казнь в виде сожжения или утопления.

Первым нормативным правовым актом, принятым после провозглашения греко-византийского православия государственной религией Киевской Руси являлся «Устав святого князя Володимира, крестившего Русскую Землю, о церковных судех». Среди преступлений и проступков, относящихся к компетенции церковного суда, указывались:

«ведьство», под которым подразумевалось волшебство и колдовство;
«зелииничьство» – изготовление лекарственных средств, ядов и «приворотных» и «отворотных» «зелий»;
«потвори» – изготовление талисманов и амулетов;
«чародеяния» – совершение колдовских, магических действий, призывание потусторонних сил;
«волхования» – совершение языческих обрядов и ритуалов.

«Охота на ведьм» нашла отражение в 4-м и 5-м поучениях епископа Владимирского, Суздальского и Нижегородского Серапиона Владимирского (? — 1275). Его 4-ое Поучение направлено на осуждение веры в способность колдунов кардинальным образом влиять на природные процессы. Для опровержения этого представления священник использует цитаты из Библии и логические доводы. Серапион верит в колдовство, но ограничивает действие чародейства кознями личного характера. Общему тону произведения, осуждающего кровавые расправы, противоречит «оговорка» автора, в которой он утверждает, что не против казней реальных преступников.

Распространение в XIV-XV вв. «городских ересей» повлияло на ужесточение наказаний за совершение религиозных преступлений. В 1410 г. митрополит Фотий направил послание новгородскому духовенству, в котором указывал учить мирян «чтобы басней не слушали, лихих баб не принимали, ни узлов, ни примолвления, ни зелия, ни вороженья». Но уже в 1411 г. по решению псковского посадника было сожжено двенадцать «вещих женок», обвиненных в «насылании мора». В 1462 г. в Можайске по решению князя Ивана Андреевича за колдовство был сожжен боярин Андрей Дмитриевич с женой. По обвинению в колдовстве была сожжена мать Григория Мамоны, одного из воевод Ивана III.

В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. указывается на ряд проступков, связанных с остатками язычества: «Русалии о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела… А в великия четверток порану солому палят и кличют мертвых». В Стоглаве говорилось и о них: «Злыя ереси кто знает их и держится: рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетьи, аристотелъ, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают». Изобличению «бесовства» западноевропейской астрологии посвятил свое «Послание о неблагоприятных днях и часах» Филофей Псковский: «А звезды… не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят».

В XVII в. борьба с колдовством усилилась в связи начавшимся очищением церкви и обновлением православия. В 1606 г. в Пермском уезде расследовались два дела о порче людей колдунами посредством икоты. В 1628 г. за хранение «гадательных тетрадей» дьячок Семенко Григорьев был сослан в Нижегородский Печерский монастырь «на черную работу» с лишением причастия на год. В 1647 г. за чародейство к заточению в монастыре был приговорен крестьянин Мишка Иванов. В 1638 г. расследовалось дело царской «мастерицы» Дарьи Ломановой, «сыпавшей в след» царицы Евдокии Лукинишны пепел с целью «порчи», непосредственно причастные к этому делу были «пытаны огнем до смерти», остальные, косвенно причастные, сосланы по «дальним городам». В 1674 г. в Тотьме была сожжена некая Федосья по обвинению в «порче». Распространенность веры в колдунов приводило к возникновению массовых психозов: в 1670 г. жители г. Шуи «били челом» царю Алексею Михайловичу в том, что «посацких людей жены и дети одержимы от нечистых духов» и обвиняли в «порче» «уездных людей».

В России стали появляться специальные законы, направленные против колдовства. Царской грамотой 1648 г. в Белгород «Об исправлении нравов и уничтожении суеверий» предписывалось православным людям под страхом наказания, чтобы они «ворожей, мужиковъ и бабъ, къ болнымъ и ко младенцомъ, въ домъ къ себе не призывали». Непосредственное осуждение колдовской практики в Соборном уложении 1649 г. отсутствовало, но на чародеев обоих полов могли распространяться статьи этого нормативного акта из глав «О богохулниках и о церковных мятежниках» и «О государьской чести, и как его государьское здоровье оберегать». Запрет на колдовство был введен указом царя от 14.01.1653 г., предписывавшим после его оглашения тем, «хто учнет коренья держать и травы держать и траву чинить и костьми ворожить, хто учнет к ворожом ходить, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы]». Царские грамоты с этим указом были разосланы во многие города, включая «украинные и замосковские». В частности, в направленной в Тулу грамоте от 09.02.1653 г. уточнялся способ казни этих «злых людей». Их повелевалось «во обрубех, обложивше соломою, жечь на смерть [в кострах жечь] безо всякие пощады и домы ихь велено разорить до основания». Указом от 23 декабря 1689 г. велено «воров и богоотступников Андрюшку Безобразова, да человека его Ивашку Щербачева, да волхвов и чародеев Нижегородских жителей, коновалов Дорошку Прокофьева, Федьку Бобылева, за их воровство и на Их Государское здоровье злой волшебный и богоотметный умысел по Уложению казнить смертию. Андрюшке и человеку его Ивашке отсечь головы, а волхвов Дорошку и Федьку сжечь в срубе».

Как отмечает в своем исследовании В. Кивельсон, охоты на ведьм в России приходится на XVII век, когда прошло 227 процессов над ведьмами и колдунами. Еще одной характерной особенностью российских дел о колдовстве, по мнению Кивельсон, является практически полное отсутствие (до эпохи Петра I) интереса к возможным связям обвиняемых с сатанинскими силами — несмотря на то, что сама идея договора с дьяволом была известна на Руси по меньшей мере с XII в. По словам В. Кивельсон, магия в Московии была «прозаичной», а типичный процесс касался в первую очередь обвинений в порче, т.е. нанесении вреда колдовскими средствами — что соответствует западноевропейскому понятию maleficium. Таким образом, вслед за другими исследователями В. Кивельсон в очередной раз называет неразвитость демонологии в качестве одной из важнейших причин, обусловивших отсутствие в России масштабной «ведовской истерии». Также примечательно, что в России бóльшая часть обвинений в таких процессах выдвигалась в отношении мужчин. По данным В. Кивельсон, из 495 человек, которые прямо упоминаются в 223 делах (в остальных четырёх случаях пол обвиняемых установить невозможно), мужчины составляют 74% (367 человек). По тем же 223 делам исключительно мужчины обвинялись в 67% случаев (149 дел), а исключительно женщины — лишь в 15% (34 дела)[9].

В эпоху Петра I о колдовстве говорится в двух документах — Уставе Воинском (1716 г. ) и Морском Уставе (1720 г.). Согласно Уставу Воинскому, «чародейство», наряду с «идолопоклонством», является прежде всего преступлением против Бога, и соответствующие артикулы помещены в первой главе Устава, которая называется «О страхе Божии». Устав Воинский предполагает два важных момента: во-первых, что посредством чародейства можно причинить реальный вред кому-либо и во-вторых, что занимающийся чародейством может иметь «обязательство с дьяволом»: «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет» (Там же). Устав предусматривает различие в степени наказания, в зависимости от наличия или отсутствия отягчающих обстоятельств (т.е. причиненного чародейством ущерба и договора с дьяволом): от сожжения до наказания шпицрутенами. Устав Воинский предусматривает наказание не только «чародею», но и тому, кто обращается к его услугам: «Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет». Морской Устав помещает распоряжения о колдовстве в первую главу четвертой книги «О благом поведении на кораблях» и во многом дословно повторяет артикул Устава Воинского. Однако здесь чернокнижие располагается в одном ряду с отравлением: «наказание сожжения есть обычная казнь чернокнижцам, и тем, которые чрез отраву вред какой учинят». Морской Устав предполагает, что «письма и слова» преступника-чародея могут быть богохульны или содержать отвержение от Бога, в таком случае его ожидает самое суровое наказание (сожжение). Если же ни того, ни другого в письмах не замечено, предполагается, что это могут быть «точию суеверные бредни» и наказание становится несколько мягче.

Также колдовству посвящены два именных указа Анны Иоанновны от 25 мая 1731 г. «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» и синодский указ от 25 ноября 1737 г. «О пресечении суеверий». Указ 1731 г. направлен как против «волшебников», так и против тех, кто прибегает к их услугам. Концепция колдовства, представленная в указе, является в достаточной мере противоречивой. С одной стороны, текст указа неоднократно называет волшебников «мнимыми волшебниками» и «обманщиками», о них говорится, что «некоторые люди [...] показывают себя будто они волшебства знают» и в качестве причины, по которой люди притворяются волшебниками указ приводит ту, что они «за то получают себе немалые прибытки». С другой стороны, те, кто именует себя волшебниками, поступают так, «забыв страх Божий и вечное за злые дела мучение», их приемы называются «душевредными способами», «богомерзкими делами». Указ предполагает крайне суровые наказания как для волшебников, так и для их клиентов. Первые подлежали смертной казни через сожжение, вторые — смертной казни либо наказанию кнутом. Указ 1737 года посвящен не волшебству, а различным «суевериям», к числу которых отнесены кликушество, разглашение ложных чудес при иконах, колодцах и источниках и почитание «не свидетельствованных» мощей.

По мнению современного исследователя колдовства А. С. Лаврова, указ был понят местными властями как сигнал к началу кампании против всякого «еретичества»: количество следственных дел о колдовстве резко увеличилось, если в 1726 г. таких дел вообще не было, в 1727 г. – одно, в 1728 г. – восемь, в 1729 г. – четыре, то после указа наметился явный рост – в 1732–1740 гг. было расследовано 40 дел о колдовстве, причем в 15 из них содержалась прямая ссылка на указ 1731 г.[10]. В Симбирске на протяжении четырех лет расследовалось дело о колдовстве посадского человека знахаря Якова Ярова по доносу его жены. На основании материалов расследования Канцелярии Симбирской провинции Казанская губернская канцелярия по указу от 25 мая 1731 г. приговорила Ярова к смертной казни и 18 марта 1736 г. он был сожжен на соборной площади Симбирска. Как считает А.С. Лавров, это был последний в России случай сожжения колдуна.

В царствование Елизаветы не было опубликовано ни одного закона по поводу колдовства или суеверия, но соответствующие статьи были внесены в план для сочинения нового уложения и распределены следующим образом: глава 18 «О богохулении», глава 20 «О еретичестве и суеверии», глава 34 «О колдунстве и волшебстве», глава 35 «Об отраве», глава 42 «О мошенниках». Фактическая декриминализация колдовства произошла в эпоху царствования Екатерины II. При ней был издан Сенатский указ от 14 марта 1770 года «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействе и о наказании кликуш плетьми, яке обманщиц» подвергает сомнению как возможность колдовства, так и существование действительных колдунов. Выбор слов, используемых указом, сам по себе достаточно показателен и не нуждается в комментариях: «мнимые чародеи», «мнимоназванные чародеями крестьяне», «суеверие о порчах», «якобы порча», «вещь совсем несбыточная», «пустая мечта», «осязательная ложь», «пустая, смеха и презрения достойная баснь». Колдовство, уже как обман и шарлатанство, упоминается в статье 399 Учреждения для управления Губерний Всероссийской Империи 1775 г. и в трех статьях Устава Благочиния 1782 года: «Подтверждается запрещение колдовства, или чародейства, или иного подобного обмана, произходящаго от суеверия, или невежества, или мошенничества, и для оного начертании на земле, или курении, или пугание чудовищем, или воздушные или водяные предвещании, или толковании снов, или искании клада, или искании видений, или нашептании на бумагу, или траву, или питье». К концу XVIII века обычным наказанием стало церковное покаяние.

В последующем российском уголовном законодательстве сохранялись отдельные составы, ранее считавшиеся признаками колдовства. В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. разглашение «ложных чудес» (ст. 1159), объявление себя колдуном или чародеем, лжепредсказания и лжепредзнаменования (ст. 1160), распространение слухов о мнимых видениях, продажа «мнимоволшебных напитков», «составов» и талисманов (ст. 1161), кликушество (ст. 1163) рассматривались не как религиозные преступления, а как преступления, «нарушающие общественное спокойствие и порядок», выражающиеся в «подложном проявлении чудес и других сего рода обманов». Статьей 263 главы 12 «О нарушении постановлений, ограждающих общественное спокойствие» Уголовного Уложения 1903 г. предполагалась ответственность лишь за распространение «заведомо ложного, могущего возбудить общественную тревогу, слуха», а о народных суевериях упоминалось в статье 79 главы 2 «О нарушении ограждающих веру постановлений», предусматривавшей ответственность за похищение или поругание действием тела умершего «по суеверию, неразумению или невежеству».

Ведьмы

Колдуны и ведьмы являются персонажами низшей народной мифологии, сочетая в себе черты демонов и людей. Это отличает их как от демонов, так и от людей, обладающих сверхзнанием и сверхъестественными способностями, но не имеющих нечеловеческой ипостаси (знахарей, шептух). Локальные варианты наименования ведьм и колдунов чрезвычайно многообразны: ведьма, волшебница, колдунья, колдун, чародей, чернокнижник. Считалось, что колдуны и ведьмы обладают особыми способностями, поскольку те заключили договор с нечистой силой.

Магические возможности ведьмы

Магические способности могли быть врожденными, например у ведьмы чаще всего они передавались по наследству от матери-ведьмы или приобретенные после контакта или договора со злым духом, который вселялся в нее, сожительствовал с ней, не редки и случаи когда перед смертью ведьма передавала кровному родственнику свою силу и знания или собственного духа.

Например, в славянской традиции главной функцией ведьмы составляла порча скота, а также воровство молока коров. В ночь Ивана Купала ведьма собирает росу с полей, лугов, на межах среди посевов с помощью платка, фартука, сорочки, цедилки, вожжей и сбивает ее палкой, собирает росу в ведро приговаривая: «Беру ужиток, но не весь». Дома та выжимает намокшую ткань и дает выпить своей корове. В эту же ночь ведьма «качается» или собирает силы и дары. В сильные дни она приносит в поле скамеечку, собирает и кладет на нее разные травы, а затем «доит» скамеечку, дергая за ножки, кроме всего прочего, ведьма косит траву на чужом выгоне и кормит ею свою корову. Также крадет в рождественскую ночь солому либо навоз с чужих дворов. Надаивает молоко с висящей веревки, с оборок лаптей, с уздечки, из воткнутого в стену ножа или забитого в землю колышка, из красного пояса, привязанного к балке, моет молочную посуду и выливает эту воду на дорогу, чтобы через нее перешла скотина.

Русские верования, приписывали ведьме способность «отбирать» урожай, а именно: «спорину» с хлебных полей. Для этого ведьма в сильную ночь в чужом поле выстригает узкую дорожку — пережин, и собирает пучки колосьев. Согласно другим мнениям, ведьма при этом ходит по полю вверх ногами, а перед выходом из дома переворачивает вверх ногами все иконы. Ведьмам приписывалось множество способов наводить порчи. Ведьма насылает болезни, пугает, душит людей, расстраивает свадьбы, вносит раздоры в семью. Существует порча «на ветре». Колдунья вынимает за человеком его след и подкладывает в чей-нибудь гроб или на кладбище , выливает воду на дорогу, чтобы испортить того, кто по ней пройдет; подбрасывает людям вредоносные предметы и артефакты.

Считалось, что ведьмы и колдуны могли вызывать стихийные бедствия. Например, чтобы вызвать град, ведьма высиживала горох или орехи, или гусиные яйца. Кроме всего прочего ведьма могла наслать рой насекомых и грызунов на поля врагов, «отобрать» яйценоскость у кур, перенять пряжу у прях. Значительно реже к ней обращались за помощью, в таких случаях ведьма помогала с урожаем и погодой, лечила болезни.

Криничная в своей книге "Мир образов в фольклоре" повествует о таком способе обретения способностей:

Женщина, желающая научиться колдовству, сняв с себя предварительно крест, идет к прирожденной ведьме; та мажет ей специальной мазью под мышками; превратившись в сороку, намеревающаяся обрести магические способности летит вслед за ведьмой на Лысую гору или в эквивалентный ей локус; там она посвящается в тайное знание.

По данным российского фольклориста Н.А Криничной существует и более коварный способ передачи сил:

Иной способ передачи ведовства заключается в том, что колдун передает восприемнику некий предмет как средоточие своих магических сил. Например, это может быть корешок таинственной травы. Как повествуется в одной из севернорусских бывальщин, умирающему колдуну никак не удается передать свои «нечистые» знания, ибо никто не желает ими воспользоваться. С ним остается лишь десятилетний внук, которому было строго-настрого наказано родителями не брать ничего из рук деда, дабы по неведению не заполучить чародейский корешок. Тогда колдун велит мальчику подать ему стоявший в углу веник. Тот, ничего не подозревая, исполняет просьбу. Незаметно всунув в него :корешок, колдун просит отнести веник обратно в угол. Приняв его от деда, мальчик вместе с тем берет в руки и чародейское зелье. Этого оказалось достаточно, чтобы к нему перешла вся колдовская сила

Испытание ведьм и посвящение

Как пишет Иванов в народных рассказах о ведьмах:

Женщина, пожелавшая стать ведьмой, приходит в темную ночь на то место, где, по ее сведениям, брошено околевшее животное: лошадь или корова. Она останавливается перед падалью и смотрит на нее пристально, в каком то забытьи. Спустя несколько минут она стремительно бросается к трупу животного, пробивает в его боку дыру и влезает через нее внутрь. Пробыв там несколько времени, она вылезает оттуда, но уже с противоположной стороны, через другой бок. Из трупа выходит ученая ведьма, способная в первую очередь к перевоплощениям.

Документально засвидетельствовано «посвящение в ворожею» Ксении Шаповаленковой 1772 года, крепостной крестьянки, 31 года, «малороссиянки», практиковавшей «гадание на пропажи» в течение почти 20 лет. Отличительной чертой этого гадания является то, что Шаповаленкова не пользовалась какими либо «приспособлениями» — костями или бобами. Допросные речи Шаповаленковой подтверждают существование представления о бесах-помощниках:

Научена де она ворожбе отцом ее умершим таковым образом: назад годов до осьмнадцати противу праздника Воскресения Христова ночью отец взявши край хлеба и пару крашеных яиц повел ее на кладбище, а пришедши туда остановился у одного гроба и положив на оном хлеб и яйца, склонился и сказал: «добрый вечер тебе, Ульяно». Оттуда же в ответ сказано: «здоров», затем отец говорил: «я уже по старости моих лет отказываюсь ворожить, вместо же меня прошу научить такой ворожбе дочь мою, которую я к тебе теперь привел». По окончании де сего ответствовано из земли так: «добре, она все то будет знать, что и ты». И на другой год ходила она и отец ее на гробы. Между тем и противу праздника Богоявления Господня ночью водил ее отец к речке, называемой Сугюй, придя к которой, вызывал нечистых духов к себе. Когда дух предстал пред них в образе человека, то отец просил его, сказывая: «отдаю я тебе дочь мою Ксению, с душею и с телом до времени и прошу тебя изучить ее всего того знания какова и меня обучил». Затем дух сказал ей: «возьми с под ног моих земли и растворивши ее колодезною водою, напейся трижды. Тогда все то будешь разуметь, что и отец твой. Она же, взяв с того места, где дух стоял, землю, возвратилась вместе с отцом в дом и ходила к колодцу за водою, которую принесши, растворила сказанную землю и выпила оную, после де чего явились к ней в образе человечьем три духа и сказали: «теперь ты наша и мы тебе во всякой твоей нужде будем помогать, для чего ты и призывай нас всегда к себе на помощь.

Внешний вид

Для облика ведьмы характерны зачастую демонические черты или необычные приметы: Она скорее всего имеет хвостик, рожки, крылья, два ряда зубов, усы, сросшиеся брови. В обществе она выдает себя взглядом: у нее воспаленные, покрасневшие глаза, бегающие глаза или дикий взгляд. Прямо в глаза ведьма никогда не смотрит, в ее глазах можно увидеть перевернутое отражение человека. Ведьма внешним видом отталкивает, она чаще всего стара и безобразна (седые растрепанные волосы, крючковатый нос, костлявые руки), иногда имеет телесные недостатки (горб, сутулость, хромоту и т. п.). Ведьма отличается особенностями жизни и характера — обычно это одиноко живущая женщина, неприветливая, злобная, со странностями и злым взглядом.

Функции

Основное свойство ведьмы — оборотничество. Ведьмы моги принимать вид свиньи, кошки, собаки, коровы, ласки, овцы, косули, зайца, волка и других животных; птицы (сороки, ворона, совы, курицы, аиста, утки); насекомого (мухи, мотылька, бабочки, паука, а также предметов (колеса, решета, стога сена, клубка ниток или листьев, палки, ветки, корзины, куста ежевики); кроме того ведьмы и колдуны могли становиться невидимыми.

Колдуны

Образ колдунов в основном известен из демонологии. На Севере России, где представления о ведьмах весьма слабы, главную роль берут на себя колдуны. Образ колдунов в России формировался под влиянием воззрений о волхвах. Волхвы — это древнерусские жрецы которые осуществляли жертвоприношения, умели заклинать стихии и предсказывать будущее. Из древнерусской «Повести временных лет» известно, что князя Всеслава Полоцкого мать произвела на свет от волхования, и волхвы навязши ему на голову над — (волшебный узел), наделили его способностями к оборотничеству.

В «Изборнике» Святослава (1073 г.) упоминается способность колдунов творить заговоры и чаровничество. Согласно русским судебным документам XVI—XVIII вв., колдунов, как и ведьм, преследовали и сжигали на кострах.

Магические возможности колдунов

Колдуном человек станет в следующих случаях:

Если при его крещении священник уронит из рук какую-либо вещь. Если девушка вне брака родит дочь и это обстоятельство повторится в течение трех поколений, то родившийся в четвергом поколении мальчик будет колдуном; если в семье подряд родится 7 мальчиков, то седьмой будет колдуном; если ребенок родится с зубами, а родители в течение семи лет будут это скрывать от окружающих. Считается, что рожденные колдуны добрее обученных и чаще используют свое знание во благо людям.

Силы колдунов могут быть направлены как на благие так и на злые дела. Колдуны разделены по иерархии. К примеру сильные и способные колдуны обладают неограниченными возможностями, в их власти творить зло и исправлять содеянное. Менее сильные способны колдовать лишь в отдельных сферах: (например могут сотворить приворот или наслать порчу), но не в их власти исправить причиненное зло. Колдун насылает беды и вызывает смерть людей, прибегая к порче.

Он «портит» людей своим взглядом, дунув человеку в рот, насадив ему колтун, а также «пуская по ветру» вредоносные заговоры, песок, щетину или шерсть, которые, попав на человека, вызывают болезнь. Колдун насылает порчу, подкладывая под порог или под печь, свои артефакты под угол дома, оставляя в воротах наговоренные предметы — волосы, кости, спутанные нитки, яичную скорлупу, дохлых животных

Так, в доме, где подложена порча, разворачиваются болезни, смерти, несчастья вспыхивают огнем. В отдаленных селах есть поверье о колдунах, которые портят скот с помощью контактного вида магии, которая называется — «Моль фар».

Ведьма или колдун, желая погубить человека, достает горсть земли с его следом и делает из нее человеческую фигурку, втыкает в нее иголки и сушит ее над дымом, полагая, что тот, на кого делается такая порча, усохнет, как сохнет его символическое изображение. Колдун может наслать на людей бесов, в результате чего те становятся «бесноватыми», превращать человека в животного на время или на всю жизнь. Согласно преданиям, известны случаи, когда колдун вынимал у беременных плод из утробы. Во власти колдуна также истязать человека во сне, душить. Как и ведьма, колдун портит скот, отнимает у скота молоко. Для этого он наводит порчу, выдаивает в хлев или закапывает ее в навоз, или выдаивает молоко, воткнув колышек в стену. Чтобы скот не держался, колдун проникает в хлев и трется голым задом об его углы, чтобы хлев был «голым» и пустым, как голый зад.

У славян есть комплекс скотоводческой магии, это было связано с образами пастухов, которые с помощью колдовства охраняли скот от порчи, отражая атаки других колдунов, вылечивая животных, но сам пастух мог порчу наслать на врага и даже уничтожить скот других колдунов. Пастух действует с помощью договора с лешим, тот указывает ему место заболевшего или исчезнувшего скота.

Колдун как и ведьмы губит посевы, отнимая урожай чужих посевов, вредит их хозяевам с помощью заломов и пережинов, в результате чего хозяин поля лишается большей части своего урожая. Во власти колдуна сглаз охотников, рыболовов, так что тем не будет попадаться дичь. Магическими силами колдун отнимает чужое богатство.

Колдуны также владеют и любовной магией. В его ведении привораживать, напускать тоску, вызывать ненависть между мужем и женой, наслав «остуду», после чего в семье начинаются раздоры. Для этого колдун должен подложить кость из-за которой грызлись две собаки. Кроме всего прочего во власти колдуна наводить морок или морочить, заставляя человека видеть того чего нет или видеть с искажениями. Он управляет животными и, в особенности, змеями, заставив их сторожить дома или же наказав за укусы скота. В случае мести колдун насылает змею на поле обидчика или деревню. Колдун насылает на врагов мышей, тараканов, клопов. Но есть и положительные влияния, к примеру колдуны, согласно древним текстам, могли ограничивать вредоносность ведьм, ограничивая их магию и защищая деревни. Колдун может лечить людей и животных, испорченных им же или другими, переводит порчу и болезни с людей на животных или вещи. Колдун ворожит, гадает, находит пропажи, указывает человеку на вора, укравшего ту или иную вещь.

Испытания колдунов и посвящение

Чтобы обрести силу нужно колдуну нужно отречься от Бога и заключить договор с нечистой силой. Нечистая сила являлась своего рода фамильяром для хозяина и служила при его жизни. Договор заключался ночью на перекрестке или в бане пишется кровью на коже висельника. Часто испытанием служит кощунственное условие: отречься от родителей, стоя на иконе, положенной на перекрестке вниз ликом; залезть ночью на придорожный крест и сесть на него задом; прийти в полночь на перекресток и выстрелить в причастие или в луну. Человек который хотел стать колдуном, должен был продать черту своего ребенка; а также в течение 9 дней носить под левой подмышкой яйцо, не умываясь, не молясь, ни с кем не разговаривая — вылупившийся из яйца чертик будет служить колдуну. Известны поверья о музыкантах и ремесленниках-строителях, которые для того чтобы обрести мастерство в своем деле, став колдунами проводили следующие обряды договоров с нечистой силой:

Для этого нужно налить молоко от черной коровы-первотелки в скрипку или другой инструмент, закопать его в полночь на перекрестке , где сходятся девять дорог, на девятый день , когда молоко превратится в кровь, выкопать его и принести домой , не оглядываясь. Человек, выпив эту кровь, обретает способность играть на скрипке и наводить порчу. Тот, кто хочет стать строителем-колдуном, должен во время пасхальной заутрени, когда священник провозгласит: «Христос воскрес!», тихо ответить: «Брешешь как пес, сегодня люди дары освящают, а я дома строю, как день великий, таким бы великим мастером я был».

Существовали и такие испытания для новичка:

Опытный колдун предлагает ученику прийти ночью на перекресток, сесть на перевернутую икону и ожидать черта. При виде черта, обернувшегося собакой с огромной пастью, новичок произносит имя Божие , и нечистая сила исчезает.

Сила передавалась колдунами перед смертью через предметы или духов-помощников. Как повествует исследователь русского колдовства Н.А Криничная:

Расставаясь с ведовством, умирающий колдун берет в руки посошок и произносит: «Дядя домовой, спасибо тебе за службу, садись, полезай в сердцевину этой палки» Следующее обрядовое действо совершается уже близ дороги. Втыкая здесь свой посох, колдун приговаривает: «Кто первый коснется палки этой, тому служи так же, как и мне служил; будь при жизни его казаком; по смерти он будет твоим». Из приведенного примера следует, что посох (батог, палка)потому и является сакральным атрибутом, что через него действует заключенный в этом предмете дух. (Не случайно он нередко маркируется определенными сакральными узорами.) Об этом же свидетельствуют материалы, зафиксированные у :разных народов.

Внешний вид

Внешним видом колдуны и ведьмы отличаются от обычных людей, так как имеют особенности и недостатки: горбатость, слепота, черные или красные глаза, нет отражения или оно перевернуто вверх ногами, хромоватость, отсутствие правой или левой руки, имеется хвост и нарост под коленом, через который ночью выходит душа, никогда не смотрят в глаза человеку, могут оборачиваться животными или различными предметами, чаще всего оборачиваются волком, медведем, собакой, черной кошкой, селезнем, конем, бабочкой, курицей.

Согласно источникам, чтобы распознать колдуна применяются следующие способы:

Если под порогом церкви во время службы закопать кости ягненка, колдун не сможет из нее выйти. Если прийти в церковь на Пасху в новой одежде и новой обуви, то находящиеся там колдуны покажутся черными; если во время пасхальной заутрени держать в руках рябиновую палочку или первое яйцо, снесенное молодой курицей, то колдуны покажутся стоящими задом к иконостасу; Если в каждый понедельник Великого поста рубить дрова и бросать их на чердак, а в пасхальную заутреню затопить ими печь, то колдуны придут просить огня. Он придет, если бросить в кипящую воду подкову. Если на сельском сходе три раза про себя прочитать «Да воскреснет Бог», колдуны уйдут со схода. В пасхальную заутреню свечи у колдуна плохо горят и падают. Дым из трубы в доме колдуна вьется кругами, т.к. он заставляет чертей вить из него веревки

Функции

Функции колдунов и ведьм универсальны: они имеют возможность воздействовать на все сферы жизни, нарушать и восстанавливать их равновесие, творить добро и зло с помощью магических действий и средств, влияющих на атмосферные явления, урожай, здоровье людей, брак, плодовитость скота и др. Слово «Колдун» — отражает главную функцию оных, а именно: чаровать (чародей, чаровник). Отражена и другая особенность — обладание тайн знанием: (вещун, знаток, мудрый, вещер). Слово «Колдун» родственно с существительным «колтун», колдун — тот, кто наводит порчу, делая колтуны — заломы.

Вероятно, самой известной характеристикой ведьм и колдунов является их способность произносить заклинание — набор слов, формулу или стих, ритуал или их комбинацию, используемые в магии. Заклинания традиционно накладывались многими способами, такими как написание рун или сигил на объекте, чтобы придать этому объекту магическую силу; принесением в жертву или связыванием воскового или глиняного изображения (куколки) человека для магического воздействия на него; чтением заклинаний; выполнением физических ритуалов; использованием магических трав в качестве амулетов или зелий; использование зеркал в целях гадания; и многими другими способами.

Колдовство и Телема

Еще одной интересной особенностью русского колдовства, имеющей параллели в западной магической традиции, является произнесение слов, призванных вызвать особый настрой у заклинателя. Обычно это осуществляется через символизм облачения в разного рода небесные образы: свет, солнце, зарю, облако или месяц. В определенном смысле это можно сопоставить с призывания высшей божественной силы, В исследовательской литературе эта тема известна как «мотив чудесного одевания», «формула космического ограждения» или «мотив окружения небесными светилами». Очевидно, здесь речь идет о самообожествлении человека, совершающего ритуал, для того чтобы обрести божественную силу и могущество. Одним из важнейших источников для такой работы является текст из 103 Псалма, который произносится от имени Бога и включается во многие заговоры:

Одеваясь светом, как одеждою, простирая небо, как покров из кожи

Вот пример подобного заговора:

Се яз, раб имрек, стану благословясь, пойду перекрестясь, оболоку на себя красное солнце, опояшусь светлой зарей, поттычюсь частыми звездами, возьму в руке млад светел месяц и пойду в чистое поле, и встречу своего ангела хранителя и Пречистую матерь Богородицу; и молюсь и плачюсь: «Покрой меня кровом своим и крылома своима и огради меня ризою своею от колдуна и от колдуниц, от ведуна и от ведуниц, и от всякого злаго человека, и от всякой злой притчи на воды и на земли»

Подобные формулировки использовались в заговорах самой разной направленности: чаще всего они встречаются в заговорах, при-званных воздействовать на власть и судей, в пастушеских, охотничьих, воинских и свадебных оберегах, в заговорах на красоту. Начав свой путь в реальном пространстве, человек, произносящий заговор, как бы выходит из своего тела, становится внешним по от-ношению к себе самому, приобретая при этом чудесные свойства небесных светил, их красоту и светоносность:

Лязи раб Божии имярек помолясь, встану перекрестясь, поиду из избы дверями, из двора вороты в чистое поле, путем дорогою сквозь красного солнца, сквозь красного месяца, сквозь белой зори, сквозь светлой луны, сквозь частых звезд…

Чудесное облачение иногда происходит на священной горе Сион, где Бог говорил с Моисеем, как бы между небом и землей; соответственно, человек, произносящий заговор, одевается «небесною высотою». При этом он иногда символически обретает себе новых родителей — небо-отца и землю-мать. Человек, произносящий заговор, как бы отождествляет себя со всем космическим пространством, увеличивается в размерах, расширяется и заполняет собой весь горизонт, становясь источником света и красоты. Он одевается, опоясывается, соединяется с небесными светилами. В западной эзотерической традиции аналогом «чудесного одевания» можно считать магическое отождествление с Божественными формами или каббалистическое облачение в Божественные имена. Целью подобных действий всегда является соединение с божественными энергиями макрокосма и, соответственно, приобретение сверхъестественных сил, необходимых для магической работы. Человек, произносящий подобное заклинание, уподоблялся солнцу и свету, а его голос — грому, он приобретал такие чудесные свойства, как красоту, храбрость, «грозу», (то есть способность вызывать страх), он становился огромен и мог манипулировать светилами (брал в руки месяц, подпирался им, клал его себе на затылок, «облокачивался» на солнце, клал его себе на голову, осыпал себя звездами). Он становится солнцеподобным или Богоподобным, напоминая то праведное солнце-Христа, то грозного громовержца-Саваофа. В подобных заговорах особую роль играет символика света. Именно «одевание светом» или пробуждение мистического света в теле человека позволяют ему приблизиться к Богу и даже отождествиться с Ним. Одеваясь светом, человек не только уподобляется Саваофу и Христу, но и получает их силу и власть и облекается небесной славой. Мотив «чудесного одевания» можно понять как запись мистического опыта чувства и восторга, переживаемого тем, кто произносит заговор. Подобное мистическое озарение связано с внутренним светом, ощущаемым в теле, прежде всего, в голове; когда человек впервые проходит через это озарение, он ощущает, что его возносят вверх.

Оригинал статьи: https://www.wiki93.ru/index.php//Колдовство

C трепетом берусь за эту тему — пожалуй, главную во всем цикле. Кто может оспаривать звание Самого Популярного Чудовища в играх, романах фэнтези и так далее? Не демоны во всем их многообразии, не гоблины и орки и даже не вампиры. Вероятно, того, что известно о драконах среднему читателю нашего канала хватило бы на статью размером не меньше этой. И все же рискну обобщить опыт драконологии, как теоретической, так и военной.

Крылья, лапы, хвост

В старых небылицах рассказывается много ложного о драконах. Например, утверждается, что драконы имеют иной раз до семи голов. Этого никогда не бывает. Дракон может иметь только одну голову — наличие двух тут же приводит к бурным спорам и ссорам; вот почему многоглавцы, как их называют ученые, вымерли вследствие внутренних распрей. Упрямые и тупые по своей природе, эти монстры не выносят ни малейшего противоречия; вот почему две головы на одном теле приводят к быстрой смерти, ведь каждая из них, стараясь насолить другой, воздерживается от приема пищи и даже злонамеренно прекращает дыхание — с вполне однозначным результатом.

С. Лем, «Кибериада»

Как выглядит дракон, представляет себе каждый. Штука в том, что каждый представляет себе это по-разному.

Все согласны с тем, что он покрыт чешуей и обладает длинным телом наподобие змеиного или ящеричного. Чешуя, по некоторым данным, светится или сильно блестит на свету, а цвет ее бывает самым разнообразным: на Западе драконы предпочитают носить черное, реже зеленое или красное, в Китае и Японии в моде золотое, синее и опять-таки красное. Кроме того, некоторые драконы покрыты перьями, а не чешуей — в первую очередь американские.

С остальным ясности еще меньше.

Крылья есть у очень многих драконов — но далеко не у всех. Линнормы, германо-варяжские драконы, предпочитают не летать, но ползать, а многие китайские драконы благополучно летают без крыльев (есть даже сказка о том, как крылатый дракон однажды забыл махать ими в полете и только тут понял, что мог прекрасно без этого обходиться, — после чего подарил ненужные крылья какому-то крестьянину). Если крылья все-таки есть, то они, скорее всего, перепончатые, как у летучей мыши, — но в том же Китае, в Америке, а порой и на Руси видали и пернатых.

А как насчет лап? Опять-таки — как угодно. Встречаются драконы без ног (их часто обозначают словом «змей», хотя, вообще-то, оно означает то же самое, что и «дракон»). Немало обладает четырьмя ногами. Встречаются двуногие; с легкой руки специалистов по геральдике такие называются вивернами. Если же вы видите дракона о шести или даже восьми ногах — скорее отвернитесь, перед вами василиск.

Некоторые обладают двумя ногами и... двумя руками. Такие чаще всего встречались на Руси, но видели их также в Индии и Персии. Руки у них сильные и обычно отлично владеют палицей или чем-нибудь подобным.

Голова обычно смахивает не столько на змеиную, сколько на волчью, хоть и покрыта чешуей; устройство носа и челюстей — откровенно звериное, и даже чешуя не меняет дела. Нередки разнообразные «украшения» вроде рогов (по бокам, сверху или на носу) или гребней; китайские предпочитают носить роскошные длинные усы. Встречались, однако, драконы с головой, напоминающей человечью, изредка — львиную, конскую и даже верблюжью.

Зубы у дракона не похожи, скажем, на крокодильи: среди них есть клыки, а порой и резцы. В этих зубах сосредоточена немалая часть его волшебной силы: так, к примеру, греческий Кадм и некоторые другие герои, посеяв их, получили «урожай» воинов.

Голов, разумеется, бывает много. Большинство драконов все же обходится одной, но и три совсем не редкость, а самые респектабельные экземпляры обладали тридцатью и более. К ним в комплекте нередко поставляется «огненный палец» или другой подобный орган для приращивания назад отрубленных голов.

Хвостов, между прочим, тоже бывает больше одного. Отечественные змеи горынычи также обзаводятся загадочными «хоботами»: некоторые считают, что это и в самом деле нос наподобие слоновьего, но есть более логичное толкование. Согласно Далю, одно из основных значений этого слова — изгиб (например, «дать хобота» — сделать крюк, пойти длинной дорогой). То есть эти самые хоботы — то ли изгибы, то ли кольца змея, не более того.

Дышит ли дракон огнем?

На самом деле это умеют совсем немногие из драконьего племени. Чаще всего в сражении змей обходится зубами, хвостом, оружием (если он с руками), когтями либо душит своим телом, наподобие питона.

Некоторые змеи умеют выдыхать удушливый дым, облако пара либо просто дуть на врага, так что его уносит вместе с конем в голубую даль. Некоторые плюются ядом. Кровь драконов также бывает весьма ядовита — если будете биться с ним, постарайтесь не обрызгаться, противоядий практически не существует.

Между прочим, цвет крови дракона бывает разным. На Руси, а также в других славянских странах, встречались главным образом чернокровные экземпляры. Западнее преобладают зеленокровные и желтокровные, изредка встречаются краснокровные. Ядовитее всего — зеленая кровь; черная изредка бывает даже безвредной. Интересное свойство крови — зачастую она не впитывается в землю; кроме того, из нее порой вырастает какая-нибудь мелкая нечисть: так, например, кровь Ажи-Дахаки, зороастрийского дракона, превращалась в скорпионов.

И только совсем редкие экземпляры так-таки дышат огнем. Но именно этот способ, как видно, оказался выгоден с точки зрения эволюции: если мы посмотрим на источники последних ста лет, то убедимся, что не-огнедышащие драконы почти вымерли, сохранившись лишь в очень немногих мирах.

Драконьи чувства

Похоже, у всех драконов крайне острое обоняние; это удивительно, если учесть, что из их ноздрей зачастую вырывается дым. Также трудно понять, для чего драконам такой нюх: вроде бы они обычно не ищут добычу по следу. Разве что затем, чтобы вовремя проснуться, когда в логове появится вор? Да-да, драконы умеют просыпаться от необычного запаха. В этом они почти уникальны.

Слух у дракона похуже, но тоже достаточно острый. Некоторые утверждают, что дракон понимает любой язык, включая тайные шифры и профессиональный жаргон.

А вот со зрением — которое, казалось бы, нужнее всего крылатому существу, — получилось как раз так себе. Зоркими драконы рождаются достаточно редко, а сделать им не спадающие в полете очки так толком и не получилось. Быть может, поэтому некоторые драконы нападали на города — цель меньшего размера слишком трудно заметить?

Как дракон летает?

Этот вопрос давно уже интригует драконоведов. Ибо хорошо известно, что поднять в воздух маховым полетом тушу такого размера очень и очень непросто. Полет мелких существ намного эффективнее, чем крупных, а у дракона еще и форма очень далека от идеальной с точки зрения аэродинамики.

Довольно очевидно, что кости дракона должны при необычайной прочности быть полыми — иначе о полете можно забыть. Особенно необходима мощная грудина: у летающих птиц она настолько велика, что получила особое название «киль».

Мышечная масса тоже должна быть нешуточной, и это говорит нам о том, что стандартное изображение драконьего крыла — где перепонка натянута между пальцами, как у летучей мыши, — скорее всего несостоятельно. Гораздо вероятнее структура крыла на манер той, что была у птеродактилей — когда перепонку несут не пальцы, а предплечье.

Не совсем понятно также, каким образом дракон управляет своим полетом: перепонку таких размеров, которая может нести дракона (намного превосходящего размером даже и птеродактиля), очень трудно наклонять под произвольным углом. Была даже разработана модель «ухокрылого дракона», где уши служат стабилизатором полета и дополнительной несущей плоскостью.

В любом случае трудностей в моделировании драконьего полета очень много; вероятно, правы китайцы, полагающие, что на самом деле дракон левитирует, а крылья ему нужны больше для красоты...

Владыки небес и океана

Скорее всего, вам уже доводилось в том или ином мире сражаться с драконом — и, по всей вероятности, успешно. Рискну предположить, что это потому, что вам попадались далеко не самые крупные и могущественные экземпляры. Что драконы с годами измельчали, признают все авторитеты в этом вопросе, от Трурля до Гэндальфа: «Нынешние драконы — жалкие твари...».

А ведь когда-то драконы не занимались всякой ерундой вроде похищения девиц и накопления богатств. Им доводилось творить миры, заправлять Солнцем и Луной или, по меньшей мере, выплескивать моря из берегов.

Ряд источников описывает Мирового Змея, опоясывающего мир по кругу (и держащего в пасти собственный хвост). Этот самый змей — уроборос — стал важным символом бесконечности. Мировой змей известен под множеством имен: его описывают и египтяне (под именем Мехента), и индусы (Шеша), и даже скандинавы (Ёрмунганд). Правда, Ёрмунганд не всегда был таким: это детеныш Локи, которого Один бросил в океан, а там тот вымахал до непредставимых размеров, опоясал всю Землю и вцепился в собственный хвост.

Многие из самых ранних описаний дракона представляют нам его как существо космогоническое.

«Шань хай цзин» («Канон гор и морей») утверждает, что, когда мировой дракон закрывает глаза, наступает ночь, а когда открывает — становится светло. Еще один китайский источник полагает, что небеса прибиты к своду гвоздями-звездами, которые суть не что иное, как драконьи зубы.

Роль индийского асура-дракона Раху поскромнее: он «всего лишь» насылает затмения, пребывая на небе. В «Махабхарате» есть еще и другой мировой дракон — уже упомянутый тысячеглавый Шеша, поддерживающий Землю, плывущую в океане. Можно отнести к змеям и Васуки, но его роль поскромнее — впрочем, боги пахтали им океан.

Вавилоняне утверждали, что мир создан из трупа драконихи Тиамат. Тиамат — богиня первозданной стихии, она породила множество других богов — пока ее не победил один из этих богов, Мардук. Тиамат — воплощение «того, что было до мира».

Египетский Атум тоже «был всегда», а затем породил мир и других богов.

Индейцы Южной Америки (и не только они) сообщают в своих преданиях, что великий змей разделил воду и сушу, а в легендах племени аймара говорится, что когда небо упало на землю, он вернул небо на подобающее место.

Нечто среднее между верованиями аймара и вавилонян представляют собой сказания ацтеков. Согласно им, драконы Кецалькоатль и Тескатлипока напали на чудище, плавающее в домировом океане (тоже драконоподобное) и разорвали его надвое, создав из кусков небо и землю. По тем же мифам, сперва Тескатлипока, а потом Кецалькоатль какое-то время побыли... солнцем.

Существует версия, что и в греческой мифологии существовал мировой змей — Офион. Он был еще до Крона и Реи и стал источником всего сущего, когда его супруга снесла мировое яйцо, из которого вылупилась вселенная.

Едва ли мы сможем описать внешне многих из этих драконов. Те описания, что оставили нам древние, как правило, кишат метафорами, совершенно не помогающими что-либо себе представить (кроме необъятных размеров).

Зато вполне можно полюбоваться на некоторых из них, и не на картинке, а живьем. Например, великого змея народа аймара можно увидеть после дождя — он принимает обличье радуги; некоторые из змеев-демиургов наблюдаются по ночам — в виде Млечного пути. Желающим увидеть Ёрмунганда придется попутешествовать, если они не проживают за Полярным кругом: он обнаруживает себя в виде северного сияния.

Итак, множество источников сходится на том, что дракон приложил лапу к сотворению мира. Не так легко разобраться в том, какую роль он при этом сыграл. У одних народов он — творец, у других — он и есть сам мир, у третьих — материал для его создания; немало и таких, которые видят его главным противником создателя, воплощением зла — но тоже соучастником творения. Хотя бы на правах злого начала.

Мерзейшая мощь

Даже те из драконов, что творили мир самолично, могут в какой-то момент заявить: «Я тебя породил, я тебя и убью!» — и организовать конец света. Так, например, намеревается поступить египетский змей Атум, и многие другие тоже.

Еще чаще оказывается, что мир — результат борьбы бога с драконом; при этом дракон воплощает либо первозданный хаос (Тиамат), либо зло.

Но и после сотворения мира у бога обычно оказывается противник — дракон.

Так, например, египетский дракон Апоп по ночам выпивает воду Нила, а бог Ра регулярно его за это сражает (заставляя вернуть проглоченное). Таким образом, весь Египет пьет драконью отрыжку. Примерно такие же представления возникли по всей Африке, даром что в остальном пантеоны ничуть не похожи на египетский.

Одно из любимых занятий змеев-противников богов — заглатывание солнца. Так поступал, к примеру, славянский Ящер, бог водоемов (часть авторов полагает, что и подземного мира также). По-видимому, крокодил из «Краденого солнца» Чуковского — его прямой потомок; правда, измельчавший, на него хватило всего лишь медведя...

В Индии змееборчеством занимаются Индра и Агни. В зороастризме конец света тоже связан со змеем, посланным Ангро-Манью, — Ажи-Дахакой (вот откуда взялось имечко из Prince of Persia...).

Нам, пожалуй, ближе знакомы греческие истории. Стоглавый Тифон, прародитель всех греческих чудищ, сражен молнией Зевса (Индра, кстати, тоже воевал с драконом при помощи молний); Аполлон убивает гонителя своей матери — Пифона: на этом месте потом основывается дельфийский храм, и названная в честь побежденного змея пифия прорицает будущее.

Хорошо известны и предсказания скандинавской ведьмы-вёльвы о Рагнарёке: мировой змей Ёрмунганд будет там сражаться с асом Тором. К слову, Тору уже доводилось иметь с ним дело: однажды Утгарда-Локи устроил состязание в силе, в котором Тор должен был поднимать кошку, которой прикинулся мировой змей. Тор сумел оторвать одну лапу кошки от пола — что было сочтено невероятным подвигом. Впоследствии Тор еще раз повидался со змеем — выловив его на рыбалке. Но финальная схватка должна состояться (или состоялась) во время Рагнарёка.

Но Ёрмунганд — это скорее просто страшное чудище, чем воплощение вселенского зла. А вот другой скандинавский дракон — Нидхёгг, подгрызающий корни мирового древа Иггдрасиля, — совсем иное дело. Он пожирает клятвопреступников и прочих грешников и исполняет вполне демоническую функцию.

Это интересно: в Праге лет восемьдесят назад издавалась газета, специализирующаяся на полемике: скажем, один ученый муж или политик сказал пакость про другого, тот так же публично ответил — в общем, скандал, ругань, читатели в восторге. Эмблемой этой газеты начитанный редактор сделал белку. И вот почему: на том самом мировом древе, корни которого жрал Нидхёгг, сидел орел — враг Нидхёгга. А от корня к веткам и обратно носилась белка Грызодуб — передавала орлу ругательства дракона, и наоборот. Вот эту белку и изобразили в шапке газеты.

Нидхёгга и Ёрмунганда боялись даже чудища; как утверждает ряд историков, именно поэтому скандинавские драккары украшались драконьей головой — чтобы другие твари, скрывающиеся в пучине, считали, что плывет Ёрмунганд или Нидхёгг, и уступали дорогу.

В христианстве и иудаизме змей искушает Еву и Адама, а в Откровении Иоанна Богослова он уже напрямую отождествляется с сатаной:

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

С этой поры сатану часто изображают в обличье дракона: так, например, герб Архангельска изображает, согласно статуту, «архангела Михаила, ногой попирающего князя тьмы», — но князя тьмы там нередко изображают в виде типичнейшего дракона.

Драконы и герои

— Можно бы, конечно, еще поболтать, — думал Змей, улетая от Ильи Муромца, — но одна голова хорошо, а две лучше.

Впоследствии, как я уже упоминал, драконы измельчали. И если древние драконы были под силу разве что богам (и то нередко возрождались, как тот же Апоп), то их потомство начали истреблять смертные герои.

Уже упоминался греческий Кадм, управившийся с драконом Ареса — бога войны — и засеявший поле его зубами. Драконоборцем был и величайший греческий герой Геракл. Во время похода за яблоками Гесперид ему встретился охраняющий их дракон Ладон.

Это интересно: доказательством древности мифов о драконоборцах считают тот факт, что очень многие из них, как и Геракл, вооружены не мечом, а более древним оружием — палицей.

Строго говоря, Кит, с которым сражался Персей, — тоже, скорее всего, дракон. Обратим внимание и на очень популярный сюжет с девицей, отданной, чтобы умилостивить дракона.

В германском эпосе можно вспомнить Беовульфа и Зигфрида (Сигурда). Беовульф, победитель Гренделя и бесчисленных врагов, встретил смерть в бою с драконом — победив его, он скончался от яда драконьей крови.

История с Сигурдом интереснее. Дело в том, что его противник, Фафнир, был когда-то гномом, а не драконом, но сделался змеем из-за презренного корыстолюбия — оно подвигло его напасть на отца и на брата. Со времен Фафнира таким способом, говорят, появилось еще немало драконов.

Та же судьба, что Беовульфа, едва не постигла и сподвижника короля Артура — Тристана; его подвиг попытался присвоить некий трусливый сенешаль, но любящая Тристана Изольда не поверила, нашла героя и сумела его исцелить.

Вдоволь повоевали с драконами и на Руси. Среди отечественных змееборцев надо выделить не раз совершавшего этот подвиг Добрыню Никитича, а также менее знаменитого Ивана Коровьего Сына.

Однако далеко не всегда дракона побеждали в честном бою. Так, например, когда бритты увидели двух бьющихся между собой драконов — красного и белого, — Мирддин (Мерлин) присоветовал просто напоить сражающихся драконов, а потом, спящих, закопать: красный дракон с тех пор верой и правдой служит гербом Уэльса.

Еще хуже поступили со своим змеем поляки: вавельского дракона некий сапожник отравил, начинив овцу серой. Если помните, эту историю (в специфическом изложении) можно найти и у Сапковского.

Драконы и святые

Но многие не решались ни бросить дракону вызов, ни исподтишка его извести. Что оставалось? Платить дань! Как правило, девицами, хотя многим драконам это было безразлично.

Вот, например, в южной Франции, на берегу Роны, жил да поживал дракон — довольно-таки средних размеров, «толщиной превосходивший быка, а длиной — лошадь». Правда, с зубами размером с меч и щитами по бокам (а некоторые утверждают, что и с черепашьим панцирем). Звали его Тараск.

Обходить его логово стороной было невозможно: негде взять воду. И вот местные жители посчитали: как только Тараск сожрет восемь человек — он сыт и безопасен. Устроили очередность...

Так все и было, пока не прибыла святая Марта. Но она не стала биться с драконом, а окропила его святой водой и укротила словом божьим, после чего Тараск стал мил и кроток. Увы, крестьяне, убедившись в этом, забили его кольями...

Между прочим, городок, где было это дело, переименовали в Тараскон; спустя много лет Альфонс Доде описал героя родом оттуда — Тартарена; увы, для него очень плохо кончилась... стрельба в этого самого Тараска. Точнее, в его фанерную фигуру.

Это интересно: почему-то у нас часто этого дракона называют в женском роде: «Тараска». Но большинство источников именуют его в мужском роде, а у Доде и вовсе называют «отцом-батюшкой».

А вот святой Георгий — этот разобрался с драконом, как подобает герою... так думает большинство. Эта версия даже на гербе Москвы изображена. В доспехах, на коне, пронзает пикой... Оставим в стороне вопрос, откуда у римского военного трибуна стремена и латы. На самом деле классическая история св. Георгия описывает совсем другую историю.

Жители города Ласии тоже приносили дракону в жертву людей — и святому случилось оказаться там, когда змею должна была достаться царевна. Та сказала Георгию, что она христианка, — и Георгий укротил змея словом божьим, после чего царевна повела чудище в город на своем поясе, как на поводке.

Такие чудеса удавались не только христианам. Так, например, когда в Японии завелся злобный дракон (большинство их там добрые), местная богиня Бентен также укротила его словом и наставила на путь истинный. А главную роль, как говорят сказания, сыграла очаровательная улыбка Бентен.

В общем, с драконами можно и должно решать вопрос по-доброму. Это еще раз подтверждает... всем известная сказка «Красавица и чудовище». Хотя в киноверсии мы видим что-то среднее между демоном и йети, на самом деле аленький цветочек выращивал именно дракон.

Драконы-просветители

Если в Европе драконы чаще всего выступали в роли врагов, то другие народы научились с ними ладить — и получать от их общества немалую пользу.

Так, например, пернатый змей Кецалькоатль не только поучаствовал в сотворении мира и поработал солнцем — он еще и научил людей выращивать маис и строить дома и дал им еще немало полезных навыков. Примерно так же вел себя покровитель майя — Кукулькан, которого многие не без оснований отождествляют с Кецалькоатлем.

В Китае полудраконы Фу-Си и Нюйва учат людей письменности и рыбной ловле (по другой версии, человек Фу-Си увидел иероглифы на спине всплывшего из реки дракона и догадался об их смысле). Они же измеряют землю и устанавливают границы. В Китае вообще любили драконов и советовались с ними; большинство тамошних змеев вполне доброжелательны к людям, хотя иногда бывают и суровы (но, как правило, справедливы). А если человека там назовут «драконом», то это высшее почтение к его мудрости. Не случайно дракон был императорским символом...

Примерно такие же услуги оказывают своим народам драконы Японии, Кореи и Вьетнама. Правда, там они не всегда бескорыстны.

Но и европейцам порой удавалось увидеть в драконе не только свой страх, но и его мудрость. Так, например, по некоторым версиям, драконом был Эрихтоний — воспитанный Афиной Палладой афинский царь, изобретатель колесницы.

Драконы в человечьем обличье

Ланцелот. Я жду, когда войдет дракон.

Человек. Ха-ха! Я — дракон.

Ланцелот. Вы? А мне говорили, что у вас три головы, когти, огромный рост!

Дракон. Я сегодня попросту, без чинов.

Шарлемань. Господин дракон так давно живет среди людей, что иногда сам превращается в человека и заходит к нам в гости по-дружески.

Е. Шварц, «Дракон»

Если покопаться в русских сказаниях о драконах, непременно попадется на глаза своеобразный мотив змея-искусителя: змей искушает жен героев и князей, причем вполне определенным образом.

Казалось бы, как ему это удается? Однако если присмотреться... Кое-где он и впрямь добивается своего прямо в чешуе, но значительно чаще принимает человеческое обличье. И хотя кое-что выдает в нем змея, на первый взгляд и не отличишь.

Западноевропейские драконы тоже так умели. Так, например, одна из старофранцузских легенд говорит, что к Карлу Великому однажды пришел могучий воин из Альпийских гор и попросился на службу; он вызвался защищать интересы Карла в горах и в одиночку победил огромное войско. Впоследствии, однако, оказалось, что это был «дракон величиной с морское судно, с чешуей из бронзы и гигантскими клыками»; однако Карл все равно утвердил его господином пожалованной ему за подвиги земли.

Тут интересно обоснование, которое приводит легенда. Дескать, дракон — потомок библейского змея, а потому у него есть душа. Следовательно, ему было чем клясться, когда он приносил присягу, а потому присяга достоверна.

По-видимому, упомянутый в немецкой песенке крылатый «бронзовый герцог» — тот же самый персонаж.

Кецалькоатль и Фу-Си учили людей в основном в человеческом обличье — или хотя бы делая человеческой верхнюю половину своего тела.

Многие персонажи предстают перед нами в облике то человека, то дракона; но не всегда очевидно, идет ли речь о превращении или о разных версиях мифа. Это, например, можно сказать об упомянутом в предыдущей главе Эрихтонии, да и о Фу-Си тоже.

В поисках корней

Как видно из сказанного, драконы описаны чуть ли не всеми народами, когда-либо жившими на Земле; более того, описаны они очень похоже. Такое явление, разумеется, не могло не заинтриговать исследователей. Трудно предположить, что мифы египтян и перуанцев могли быть связаны напрямую.

Некоторые авторы предлагают нам считать, что дракон — это «всего лишь» персонифицированный страх перед змеями. Дескать, змея — самое страшное для человека существо, и боязнь змей выразили, придумав гигантскую огнедышащую рептилию.

Однако на это есть весьма серьезные возражения. Почему дракон так мало похож на змею — большинство древних изображений проще уподобить крокодилу? Какой такой страх перед змеями испытывали те же викинги, у которых на родине днем с огнем не сыщешь опасную змею? Наконец, почему часть народов почитала дракона за благодетельный символ, творца мира и светил, зерцало мудрости? И почему так мало аналогичных историй, связанных, скажем, с гигантским крылатым медведем, волком, львом — или они, по мнению древних, не страшные?

Есть и более тонкая теория. У некоторых племен, доживших в дикости до относительно недавних времен, сохранился тотемизм — религиозная система, при которой какое-либо живое существо становится как бы объектом культа, символом и покровителем племени. Представьте, говорят авторы этой теории, что в результате войны или голода два племени объединились; они объединят и тотемы, скажем, из льва и орла может получиться грифон. А там, где намешалось много племен — в большом союзе, — из всех тотемов соберется один «коллективный». То есть дракон.

Но и из этой красивой идеи совершенно непонятно, почему же драконы настолько похожи между собой. Казалось бы, должно появиться немало мохнатых и пернатых драконов — ан нет!

Волей-неволей задумаешься: а точно ли драконов не бывает? Точнее — не было?

Елена Блаватская, к примеру — и многие другие оккультисты тож, — считала, что истории о космическом драконе суть искры прошлого знания, отражающие реальную историю сотворения мира. Теория эта весьма популярна, и дракон в ней занимает почетное место рядом со всемирным потопом и несколькими другими историями, упомянутыми в сотнях легенд и священных книг, от Библии до Пополь-Вуха.

Еще одна теория гласит, что драконы — это динозавры, дожившие до появления человечества. Правда, самые «свежие» останки динозавров, известные нашей науке, датируются меловым периодом, то есть за 60 с лишком миллионов лет до первых людей.

Но следует ли из этого, что гипотеза неверна? Отнюдь нет. Ведь и кистеперых рыб (от которых произошли земноводные, пресмыкающиеся и звери) считали вымершими еще чуть ли не в палеозое — пока не выловили живехонькую латимерию. Причем в 1938 году находке постарались не поверить — и только в 1990-х убедились все скептики, поскольку у берегов ЮАР в последнее время их наловили порядочно. А в таком случае как мы можем быть уверены в том, что последний динозавр исчез 60 миллионов лет назад, а не, скажем, пятьдесят тысяч лет тому? И даже в том, что какой-нибудь из них не скрывается до сих пор в море или озере под псевдонимом «лохнесское чудовище»?

Тем, кто не в состоянии поверить в долгожительство динозавров, предлагают еще одну идею того же рода. А кто сказал, что древние видели живого дракона? Почему бы не произойти этим легендам от более простого корня: кто-то нашел кости, череп динозавра и так далее?

Но многие полагают, что это объяснение — слишком приземленное. Когда, говорят они, инопланетяне зародили жизнь на этой планете (этот факт кое для кого не подлежит сомнению), у них были домашние звери — драконы. Или, быть может, они сами и были драконами. Между прочим, примерно такая идея изложена в «Заповеднике гоблинов» Саймака (но в качестве фантастики, а не научной гипотезы).

Другая версия из того же семейства считает, что дракон — это космический корабль тех самых инопланетян. Она же объясняет многоглавость драконов: корабль один, а голов в нем столько, сколько человек (или не-человек) в экипаже. Не совсем понятно, почему корабль выглядит так странно; но авторы идеи нашли любопытное подтверждение. Существует картинка, приписываемая индейцам киче, где дракон выдыхает пламя... задом. Стало быть, огненное дыхание — это реактивная струя из сопла...

А между тем драконов видели далеко не только в древние времена. Их обнаруживали и в Новое время, и даже в ХХ веке.

Так, например, французские корабли «Шато-Рено» и «Ла Десиде» наблюдали гигантского морского змея в 1904 году. Экипажи кораблей не были расположены к мистике: они, вообще-то, считали, что видят кашалота, пока не углядели в глубине, что «кашалот» свивается в гигантские кольца. Дело было у берегов Вьетнама, в бухте Алонга, что в переводе как раз и значит «Драконья»...

Восемью годами раньше еще один французский корабль, «Аваланш», обнаружил под водой извивающееся 20-метровое тело — и опять примерно в тех же водах. А моряки с линкора «Вобан» увидели его и вовсе на расстоянии 2 метров — разглядели даже чешуйки на спине! Капитан судна «Ханой» в той же бухте смог рассмотреть гигантские светящиеся глаза монстра.

А корабль «Рона» в 1905-м году видел змея в районе мыса Горн — довольно-таки далеко от тех мест.

В 1929 году английский корабль видит его у берегов Мавритании — правда, без такой уверенности, какой могут похвастаться французы с «Вобана».

Наконец, в 1934 году множество народу наблюдало чудовище с берега, причем в Европе — во Франции, в бухте Сен-Брие.

На самом деле мы не можем ни в коей мере быть уверены, что в морских глубинах не осталось подобных существ. Легко объявить эти сообщения «уткой», но часть ученых предполагает, что речь идет о «недовымерших» мозозаврах или других гигантских рептилиях. А может быть?..

Драконы и древняя наука

Конечно, изучение драконов началось далеко не вчера. Научное описание составил еще Плиний. Драконы, по его словам, живут главным образом в Африке. Он упоминает, например, что драконы... пасутся (эфиопские драконы в поисках лучших пастбищ порой переплывают море). Но в основном они, конечно, хищники: так, например, чтобы освежиться в жаркий день, дракон загрызает слона: ведь всякому известно, что у слонов холодная кровь...

Однако древняя наука, как ни странно, довольно редко давала точную информацию как по драконоборчеству, так и о внешних данных дракона. Зато часто отвечала на вопрос, что можно сделать с драконом, если вам достанется дохлый экземпляр. Тот же Плиний описывает: мазь от ночных кошмаров (из глаз дракона), из драконьего сердца — средство для успеха в тяжбе, а также рассказывает о средстве, делающем неуязвимым.

Алхимики еще развили эти идеи — так, из дракона можно получить ингредиенты для зелья полетов, философского камня, универсального растворителя-алкагеста и многое-многое другое.

Драконы в литературе

Не только в мифах, но и в фэнтези дракон — самое популярное из неизвестных нашей науке существ. Скажу больше — там он даже популярнее, чем в мифах. Далеко не в каждом эпосе найдется свой крылатый змей, но на полке фэнтези в книжном магазине три книги из четырех содержат хоть завалящего, но дракона — ну хотя бы в виде головы над камином или чешуи на доспех героя.

Да, величие драконов во многих из этих книг слегка потускнело. Одного дракона зачастую уже не хватает, чтобы предстать достойным вызовом «супергероям». Кое-где можно встретить и «стаю» этих рептилий, и даже «армию»... И все же звание самых опасных тварей на свете они почти везде сохранили. Если, конечно, не числить среди тварей «супергероя» (иногда очень хочется).

Дж. Р. Р. Толкин

Начнем, как положено, со вдохновителя жанра. Из средиземских драконов популярнее прочих Смог — жадный любитель загадок, который в юности управился со всем населением Одинокой Горы и Дэйла, а в расцвете сил пал от единственной черной стрелы Барда Лучника (благодаря своевременной разведывательной информации от Б. Бэггинса).

— Всех воинов прошлого я уничтожил, а нынче такие не рождаются. Тогда я еще был молод и слаб, теперь я стар и могуч, могуч! — злорадно торжествовал дракон. — Моя броня вдесятеро крепче щитов, мои зубы — мечи, когти — копья, удар хвоста подобен удару молнии, крылья несут с быстротой урагана, мое дыхание — смерть!

Дракон перекатился на спину.

— Смотри! — приказал он. — Что скажешь?

— Потрясающе! Восхитительно! Безупречно! Ослепительно! — восклицал Бильбо, думая про себя в то же время: «Старый болван! Да у тебя слева на груди дырка, голое тело торчит, как улитка из раковины!»

Но Смог — далеко не первый и не сильнейший из драконов Средиземья.

Первым был Глаурунг; это был бескрылый и безногий змей, но бронированный донельзя; кроме того, он владел гипнотическими чарами. Его создал Моргот, как и прочих драконов, а погиб он от руки человека, Турина Турамбара (которому дракон отомстил своими последними словами: раскрыв ему страшную тайну, он заставил Турина покончить с собой).

Самым же могучим, а заодно первым среди крылатых змеев, был Анкалагон Черный, чьи крылья застилали Солнце, а жара его пламени, по мнению Гэндальфа, хватило бы, чтобы расплавить одно из великих Колец (но не главное Кольцо).

Погиб Анкалагон в последней великой битве Первой Эпохи, сражаясь с воздушным кораблем Эарендила — «Вингилотом». Его тело рухнуло на башни крепости Моргота, разрушив их.

Это интересно: в честь Анкалагона не так давно назвали новооткрытого червя. Как знать, может, предками средиземских драконов и были такие черви? Их порой называли так, желая унизить.

Говоря «Толкин», обычно вспоминают Средиземье, но у него есть и еще один замечательный дракон — в сказке о фермере Джайлсе. Хризофилакс Дайвз направился в земли людей, потому что, послушав рассказ побывавшего там великана, решил, что рыцари — существа мифические, во всяком случае, «в наши дни не встречаются». И в самом деле — вреда ему рыцари не причинили. А вот от встречи с фермером его самолюбие несколько пострадало...

Дракон начал проявлять признаки нетерпения и приготовился к прыжку.

— Извините, — сказал он, — вы, кажется, что-то уронили?

Старый трюк сработал: Джайлс и в самом деле кое-что уронил. Падая, он выронил Кодимордакс (а попросту — хвостосек), и меч лежал на обочине. Джайлс наклонился за ним, а дракон прыгнул. Но Хвостосек оказался проворнее. Едва фермер подобрал его, как он молнией скользнул вперед, прямо к драконьим глазам.

— Эй! — Дракон остановился. — Что это там у вас?

— Да всего-навсего Хвостосек, мне его король подарил, — ответил Джайлс.

— Как я в вас ошибся! — воскликнул дракон. — Прошу прощения. — Он лег перед фермером ниц, тому стало чуть полегче. — А вы нечестно со мной обошлись.

— Разве? — удивился фермер. — А с какой стати я должен был поступать с вами честно?

— Вы скрыли свое славное имя и притворились, будто наша встреча случайна, но ведь вы знатный рыцарь. Прежде в таких случаях рыцари имели обыкновение открыто вызывать на битву, объявив свой титул и полномочия.

А. Сапковский

Ведьмаку довелось приложить руку к истреблению самых разнообразных редких и прекрасных, но агрессивных существ. Однако на этот раз повод у нас другой. К уничтожению драконов Геральт решительно непричастен: кодекс ведьмака (по-видимому, придуманный им самим) охоту на драконов категорически запрещает. Потому как они разумны и обладают свободой воли.

И все же сцена охоты у Сапковского есть — в рассказе «Предел возможного». Не побоюсь утверждать, что это самая колоритная из известных мне аналогичных сцен. И великолепно переведенная на русский язык.

А еще от Сапковского мы узнаем о нескольких видах «низших» драконов: ослизги, вилохвосты, летюги. В тексте «Предела возможного» о них сказано довольно немного, но из других источников (увы, на русский не переведенных) можно узнать побольше. Ослизг (oszluzg) смахивает на птеродактиля, но главное его оружие — страшный удар хвостом; Размером ослизг дракону не уступает, но не пара ему по части разума. Летюга (latawiec) характерна крылом, перепонка которого идет до конца хвоста (как у латунного дракона); что интересно, это же слово переводится с польского как «воздушный змей» (в значении «игрушка»). О вилохвосте (widogon), кроме раздвоенного хвоста, сведений мало — они практически вымерли к моменту действия книг.

Есть у Сапковского и виверна; ее название замечательно славянизировано — «выворотка».

При попытке перечислить книги о драконах буквально разбегаются глаза. Хочется упомянуть, например, Роберта Асприна — там есть глава от лица дракона Глипа, по мнению людей, обладающего словарным запасом в одно слово; венгерскую хвосторогу и других змеев из эпопеи Джоан Роулинг; дракона-оборотня из «Ритуала» Марины и Сергея Дяченко; дракона, с которым «при помощи термодинамики» сладил герой повести Пола Андерсона «Три сердца и три льва»; ехидную «Драконью погибель» Барбары Хэмбли; «Колесо времен» Роберта Джордана (где Дракон — как бы титул главного героя); парового змея из «Дочери железного дракона» Майкла Суэнвика; несколько замечательных произведений Гордона Диксона; «Хроники Базила Хвостолома» Кристофера Раули и многих, многих других.

Во все времена небо привлекало людей своей таинственностью и не изученностью. Особенное внимание философы и ученые уделяли светилам – звездам и луне. В античности они ассоциировались не только с магией, но и с переменами, а также с вечной цикличностью жизни. Покровительствовала луне прекрасная богиня Селена, которую часто называли «сверкающим глазом ночи». В ее честь эллины часто устраивали пышные шествия и торжества, пытаясь тем самым умилостивить небожительницу и добиться ее расположения.

В свободное время крылатая богиня рассекала на серебряной колеснице, запряженной резвыми конями или буйволами. Круглолицая и поразительно бледнокожая, она очаровывала своей красотой как смертных, так и олимпийцев. Селена считалась одной из самых могущественных богинь, поскольку без нее Земля бы погрузилась в вечный свет и тем самым уничтожила сама себя. Именно поэтому покровительница имела тесную связь с окружающим миром и всей природой

Богиня Селена

Благодаря античным авторам взрослые и дети могут открыть для себя удивительный мир мифологии, богов и необычных существ. Согласно источникам, некогда нашим миром правили титаны. Именно от них в последующим и произошли все известные божества. Родителями Селены были Гиперион и Тейя. От любовного союза титанов на свет появились и другие дети:

— Гелиос – олицетворение солнца;

— Эос – богиня вечерней и утренней зари.

Как видно из литературных произведений, Селена получила весьма внушительную родословную. Именно предки предопределили силу богини, ее способности и влияние. У древних греков существовало весьма красивое и необычное представление о таком явлении, как смена дня и ночи.

Считалось, что каждый вечер Эреб и Нюкта постепенно погружали Землю в темноту. В это время их сила многократно возрастала, и именно они заведовали всем сущим. С приближением утра они постепенно утрачивали свою власть.

На смену Эребу и Нюкте приходила их дочь Гемера, которая часто ассоциировалась с богиней зари Эос. Особенное место среди них занимала Богиня Селена. С приходом ночи она неторопливо и величественно выезжала на своей серебряной колеснице, запряженной резвыми жеребцами или быками.

Как выглядела богиня луны Селена

Творческие деятели уделяли достаточно пристальное внимание богине луны Селене. Благодаря сохранившимся картинам и литературным произведениям, можно сформировать достаточно четкое представление о ее облике. Как правило, покровительница небесных светил изображалась в облике молодой и достаточно привлекательной женщины. Голову ее украшала сверкающая диадема в виде диадемыполумесяца. Во времена эллинов Селена считалась одной из самых могущественных богинь, поэтому ее взгляд всегда был прямым и бесстрашным.

Греческая богиня Селена, черты:

— греческий профиль;

— большие глаза;

— пухлые губы.

Волосы покровительницы луны свободно ниспадали по плечам и доходили практически до самой поясницы. Традиционный наряд Селены – легкое платье цвета шафрана. Обязательным атрибутом девушки были крылья, с помощью которых она могла свободно перемещаться между мирами или путешествовать по звездному океану. В сети можно найти картинки богини Селены, которые дадут более полные представления о ее внешности.

Интересно знать! Золотой венец, украшающий волосы богини, рассеивал ночную темноту и помогал путникам отыскать правильную дорогу.

Любовь лунной богини Селены

В то время, пока олимпийцы погружались в мир страсти, Селена предпочитала вести уединенный образ жизни и отдыхать вблизи вод Коринфского залива. Луна всегда очаровывала людей своей неясностью, что отразилось и на чертах характера ее покровительницы. Согласно легендам, Селена была достаточно легкомысленна, пока не встретила принца Эндимиона. Однажды юноша попросил у Зевса дар вечной молодости. Громовержец исполнил просьбу смертного, однако тот так и не сумел насладиться собой, поскольку погрузился в вечный сон.

День и ночь юноша лежал в пещере карийской горы Латмос, где его случайно заметила древнегреческая богиня Селена. С тех пор она пустынно спускалась к возлюбленному со звездного неба, осыпая его своей нежностью и лаской. Благодаря любовному союзу на свет появилось 50 прекрасных дочерей – по числу лунных недель.

При этом в легендах отсутствуют какиелибо упоминания о том, что принц разделял чувства богини.

Интересно знать! Мифы рассказывают, что Нарцисс – юноша неведомой красоты, так же появился благодаря Селене и Эндимиону.

Богиня Селена в греческой мифологии и Пан

В старинных источниках описан и миф, повествующий о Селене и лесном божестве Пане, который был известен своей страстностью и необузданностью. Набросив на себя белоснежную овечью шкуру, он решил соблазнить покровительницу луны и склонить ее к связи. План божества сработал и Селена быстро пустилась с головой в новый любовный роман. Несколько позже в честь столь странного союза эллины стали устраивать празднества, посвященные майским мистериям

Так, в полнолуние одна из жриц «превращалась» в богиню луны, а мужчина – в Пана. После этого они разыгрывали мифологический сюжет и тем самым просили у высших сил помощи и благословения

Интересно знать! Считается, что благодаря Селене и Зевсу родилась Пандия, воплощавшая собой силу весны. Торжества в ее честь проводили день весеннего равноденствия.

Греческая богиня луны: за что еще отвечала Селена

В античные времена Селены была не только покровительницей небесного светила, но и олицетворением женского начала. Помимо этого она воплощала собой образ любовницы и невесты. Каждые 30 или 31 день она давали жизнь новому месяцу, который постепенно ослабевали и исчезал с небосвода. Тем не менее спустя время на небе можно было заметить его «брата». Сила богини постоянно влияла на людей. Благодаря наступлению ночи смертные погружались в сон, видели различные ведения и трактовали их с мистической точки зрения.

Эллины верили, что многие из ночных явлений находились во власти богини луны в греческой мифологии Селены. Она могла их как притянуть к человеку, так и отпугнуть от него. Благодаря записям историка и географа Страбона можно увидеть, что культ этой покровительницы был распространен даже в самых отдаленных уголках страны. До наших времен сохранилось изображение девушки из Олимпа, где она представлена восседающей верхом на лошади.

Как правило, скульптуры Селены изготавливали из мрамора. Творческие деятели тщательно обрабатывали его, стараясь добиться той самой прозрачности и бледного оттенка лунного света. В былые времена луна была не просто ночным светило, но и ориентиром для путников. В своих поэмах Пиндар и Эсхил сравнивали ее со сверкающим оком. Благодаря знаниям, которые Селена подарила людям, ониузнали о многих вещах – от магии до морской навигации.

Живопись

Селена была одной из самых прекрасных богинь на Олимпе. В античные времена она олицетворяла само ее сияние и движение по небосводу в течение суток. Иногда ее образ сливался с Артемидой – богиней-охотницей. В Древней Греции покровительница луны была известна и под именем Мене.

Селене было посвящено большое количество фресок, росписей и картин. Как правило, ее представляли в облике молодой и весьма привлекательной девушки. Волосы богини свободно ниспадали по плечам, а ее тело прикрывало легкое платье цвета шафрана. На голове Селены неизменно находился золотой венец, который рассеивал темноту. В некоторых случаях небожительницу иллюстрировали с факелом в руках.

Авторы, которые писали Селену:

— Клериссо Шарль-Луи;
— Стефано Торелли;
— Симеон Соломон;
— Себастьяно Риччи, другие.

Излюбленным у художников был сюжет о Селене и спящем Эндимоне. Помимо этого, существуют скульптуры, посвященные богине.

Заключение

Селена – это древнегреческая богиня луны, обладающая невероятной силой. Родителями девушки были титаны, а родными братьями и сестрами – Гелиос и Эос. В свободное время покровительница любила путешествовать по звездному небу на своей серебряной колеснице, запряженной лошадьми или быками. Эллины считали Селену одной из самых могущественных богинь, поскольку та отвечала за первостепенные явления (смену дня и ночи).

Культ лунной покровительницы был распространен на протяжении нескольких веков в каждом уголке Древней Греции. В ее честь эллины часто устраивали пиршества и торжества, пытаясь тем самым добиться ее расположения и внимания.

Спасибо за просмотр, до новых встреч!

Ваш telegram канал Бестиа́рий 🦇

Оригинал статьи: https://mifistoria.info/selena/

Повсюду, где обитал человек — в Европе и Азии, Африке и Америке, Австралии и полярных льдах, — рядом с ним жила другая раса, схожая внешне, но обладавшая гораздо более внушительными размерами. Порой сильно мутировавшая (четыре руки, ноги без костей и другие милые черты), порой демоническая; изредка — доброжелательная; временами умная просто до гениальности, но чаще — недалекая, она подавала людям пример физической мощи и хорошего аппетита и иногда, чтобы закрепить свое превосходство, питалась ими. Эта же раса построила Баальбек, Стоунхендж и Теотиуакан (а может быть, также пирамиды и Тадж-Махал), немало городов стерла с лица земли, а кое-кто из числа ее представителей держит небо на каменных руках.

Великаны Древней Греции

Мы — первые боги,
Мы — древние дети
Праматери-Геи —
Великой Земли!
Изменою братьев,
Богов Олимпийцев,
Низринуты в Тартар,
Отвыкли от солнца,
Оглохли, ослепли
Во мраке подземном,
Но все еще помним
И любим лазурь.

Д. Мережковский, «Титаны»

Титаны

Титанами называется большинство потомков Урана (неба) и Геи (земли). Некоторых из них именуют также богами; более того, Зевс и прочий олимпийский пантеон — по большей части их потомки. Отец Зевса (а также Аида, Посейдона, Деметры, Геры и Гестии) Крон — бог плодородия, а впоследствии времени — тоже титан. Титан Гиперион стал отцом Солнца (Гелиоса), Луны (Селены) и зари (Эос). Собственно, титаны и есть боги, предыдущее по сравнению с олимпийцами поколение.

Строго говоря, титаны оказались в этой статье не совсем по праву: существуют серьезные сомнения в том, что им изначально присущ исполинский размер. Да, титаны, стремясь добраться до Зевса, взгромождают одну гору на другую (отсюда некогда очень популярное выражение «громоздить Пелион на Оссу»), а Атлант держит на своих плечах небесный свод. Но... помилуйте, ведь его однажды заменил Геракл! Допустим, богатырской силы у него хватило, а как насчет размера — чтобы занять его место? Конечно, логика греческим мифам свойственна отнюдь не всегда, но все же...

Непохоже, чтобы и Прометей «шагал выше деревьев». Многие другие истории показывают титанов вполне сопоставимыми с людьми — по росту, конечно, а не по мощи.

Пожалуй, будет разумно предположить, что они попросту способны менять свой размер, а то и форму — как и боги-олимпийцы, которые частенько такое проделывали. Превратиться в скалу, в речной поток, в зверя или в человека им должно быть вполне по силам.

И все же в обзоре великанов они оказались отнюдь не случайно: ведь во множестве языков слова «титан», «титанический» означают предельную степень как мощи, так и размера. Вспомним корабль «Титаник», 600-тонный карьерный самосвал «Терекс Титан» и так далее.

Уран был весьма и весьма плодовит, потомство у них с Геей было немаленькое (и, между прочим, не все — титаны). Однако детей своих он велел Гее прятать в утробе (то есть в подземном мире — Тартаре), не выпуская наружу, ибо они были, с его точки зрения, «ужасны видом».

Гее такое положение дел надоело, и она подбила младшенького сыночка, титана Крона, свергнуть отца и оскопить его. Что тот и проделал; и плодовитость Урана была так велика, что из его капель крови родилась богиня Афродита1 (а также мстительницы-Эринии и... еще кое-кто).

Так начался век титанов, и сведения о нем весьма противоречивы. Кто-то считает, что то был век варварства и дикости, а с олимпийцами пришли просвещение и мудрость; кто-то, наоборот, полагает титанов благодетельной силой (приводя в пример того же Прометея). Желающим познакомиться с титанами с хорошей стороны можно порекомендовать знаменитую книгу Якова Голосовкера «Сказания о титанах» (в одном из лучших романов Г. Л. Олди, «Герой должен быть один», немало позаимствовано из этих «Сказаний»).

Закончилось правление титанов почти так же, как и началось: Крон имел неприятную привычку глотать своих детей, но его супруга Рея не послушалась и оставила на воле младшего, Зевса. Что закончилось для Крона весьма печально, а проглоченные братья и сестры вместе с Зевсом составили основу нового пантеона (в который вошли также их дети, Афродита и кое-кто из титанов — например, Фемида).

Титаны, однако, так легко власть не отдали — и произошла десятилетняя война, титаномахия. Решающую роль в ней сыграли неожиданные союзники богов, о которых речь пойдет ниже. Титаны были снова низвергнуты в материнскую утробу, Тартар, но не все — к примеру, Океан, Атлант, Фемида и многие другие остались в мире и продолжали править или служить.

Однако известно немало историй о том, что свергнутые на самом-то деле не покорились; часто титаны оказываются олицетворением мятежа (как в хорошем, так и в дурном смысле) и свободолюбия и противовесом слепой покорности; Прометей и тут оказывается любимым примером. Некоторые алхимики использовали слово «титан» как синоним понятия «хаос». Но не стоит забывать, что мятежниками их сделало противостояние с богами; до того они не стремились ввергнуть мир в беспорядок и безумие.

А в средневековой Европе после многих веков христианства бытовала легенда, что один титанид (сын титана) все еще правит крошечным государством в горной долине неподалеку от нынешней греко-албанской границы.

Гекатонхейры

Если титаны казались Урану уродливыми, то что, интересно, он думал о сторуких, пятидесятиголовых гекатонхейрах (по некоторым данным — еще и огнедышащих)? А ведь это тоже его детки. Именно они и оказались теми ценными союзниками Олимпа, благодаря которым титаномахия завершилась победой богов. Три братца — Гиес (по-гречески — «пашня»), Котт («гнев») и Бриарей («могучий», он же Эгеон) — оказались решающим аргументом в десятилетней войне.

Это интересно: существует мнение, что сторукостью троих братьев наградил Гомер; во всяком случае, немало античных авторов изображает их «просто» огромными гуманоидами с одной головой и парой рук.

В большинстве мифов гекатонхейры выглядят, в общем-то, типичными великанами, несмотря на свою сторукость, — огромными, могучими и чрезвычайно тупыми. Такими они вошли и в современную литературу (например, в «Понедельник начинается в субботу» они трудятся грузчиками в НИИЧАВО, находятся фактически на правах животных и квартируют в виварии).

Однако существует и другой миф — согласно ему, три брата, ответив на призыв Зевса, надеялись свергнуть и его и стать главными победителями. В этом варианте конечным условием победы (по предсказанию мойр) было жертвенное сожжение останков нимфы Кампы, что сторожила титанов в Тартаре. И Бриарей попытался опередить в этом олимпийцев; однако орел Зевса выхватил тело нимфы у Бриарея и отнес на Олимп Зевсу.

Так или иначе, Зевс не осыпал гекатонхейров милостями; они отправились к воротам Тартара — сторожить, чтобы побежденные титаны не вырвались.

Бриарею еще раз довелось помочь Зевсу — когда против того ополчились Гера, Посейдон и Афина, Фетида призвала его на помощь.

Вообще, гекатонхейры в мифах чаще всего выступают в роли «последнего довода», абсолютного оружия. Они нечасто вмешиваются в дрязги других потомков Урана, но есть серьезные основания подозревать, что они превосходят в мощи и богов, и титанов... Даже если эта мощь и не поддержана соответствующим интеллектом.

Гиганты

Помните милую историю с покушением Крона на Урана? Уран при этом потерял, видимо, немало крови; хватило не только на Афродиту и Эриний. Гея сохранила некоторое количество этой самой крови — и впоследствии породила еще одно племя. Гигантов.

Так говорил Гесиод; другие античные авторы считали, что гиганты родились еще каким-то способом, но точно от Геи после титаномахии: ей, как и следовало ожидать, было обидно за детей и не хотелось содержать их вновь в утробе, как в урановы времена.

Это интересно: совершенно иную и жутковато-убедительную историю гигантов можно прочитать в уже упоминавшемся романе Г. Л. Олди «Герой должен быть один».

Итак, гиганты были взращены мстителями богам за титанов; ни на что другое они не годились и были с самого начала разрушителями, «машинами возмездия». Мудрыми или обаятельными их не назвал бы никто. Да и человекоподобны они лишь условно: ниже пояса у них то ли драконий хвост, на котором они ходят, то ли два таких хвоста — вместо ног. Их часто так и называют — змееногие.

Еще об их внешности известно, что были они чрезвычайно косматы и бородаты; впрочем, на античных изображениях косматость у них вполне умеренная. По современным трактовкам нередко выходит, что гиганты — очередное варварское племя, очень высокорослое, которое было сочтено греками «бичом божьим»; правда, непонятно, как быть со змеиными ногами. Чешуйчатые штаны?

Война с гигантами — гигантомахия — была для олимпийцев серьезным испытанием, поскольку боги не могли нанести гигантам смертельного удара. А вот человек — мог, и помогать олимпийцам пришлось Гераклу. Кстати, оружием в той войне были, в частности, огромные глыбы камня; они, пущенные руками гиганта, приземлялись где придется. Поэтому можно легко установить, где именно проходило то сражение: из этих камней появились многочисленные островки Эгейского и Средиземного морей. Так, например, скала, завалившая гиганта Энцелада, стала Сицилией, и он до сих пор лежит под нею, но его дыхание временами вырывается наружу через вулкан Этна.

Хотя гиганты смертны, а титаны — нет, и выглядят они по-разному, и вообще мало чем схожи, в мифах гигантомахия и титаномахия порой путаются. Вот и в стихотворении Мережковского «Титаны», из которого взят эпиграф этой главы, дальше говорится: «И ног змеевидных раздавлены кольца»... Надо полагать, титаны могли бы подать по этому поводу жалобу за клевету: в гигантах очень трудно отыскать хоть одну привлекательную черту.

Циклопы

Правильнее называть их киклопами; это означает «круглоглазые». Это еще один народ, порожденный Ураном. Главную их особенность легко вспомнит каждый: единственный круглый глаз посередине лба.

Это интересно: существует забавная версия, будто бы образ циклопов навеян грекам попадавшимися им время от времени останками... карликовых слонов (реликтовых хоботных размером примерно с носорога). Дыра в черепе (соответствующая хоботу) якобы и породила миф об одноглазых великанах.

Согласно изначальному мифу, их было всего три — Арг («сияющий»), Стероп («громовой») и Бронт («сверкающий»). Они были первыми и славнейшими мастерами-кузнецами, выковали оружие многих богов и перуны (молнии) Громовержца, поддержали богов в титаномахии...

«Вслед за сторукими родила Гея-Земля новых исполинов — Одноглазов-Киклопов, солнечных и громовых. Высоко в небе сверкал их круглый огненный глаз посреди покатого лба, свой подземный огонь превращая в небесное сияние. Их руки опускались молотами, оглушая землю и небо, и тогда колебались вершины гор и земля сотрясалась», — говорится о них в «Сказаниях о титанах».

Но однажды Зевс убил своей молнией сына Аполлона Асклепия (за то, что слишком хорошо врачевал и оживлял мертвых), и Аполлон сильно обиделся. С Зевсом он ничего поделать не мог, а потому сорвал злобу на тех, кто сделал эти молнии. Циклопы были уничтожены, а небесная кузница отошла к богу Гефесту.

Между прочим, этот миф создает изрядную путаницу в хронологии: ведь Гефест служит кузнецом богам с давних пор, а история с Асклепием случилась, судя по всему, незадолго до Троянской войны — в ней участвуют среди прочих ахейских героев сыновья Асклепия Махаон и Подалирий, целители греческого войска, родившиеся еще до вознесения Асклепия на Олимп... Словом, что-то не так; но греков, как известно, такие противоречия в мифах отнюдь не смущали. Как мы уже писали, греки полагали, что каждый миф — отражение настоящей истории богов и героев, которая в полном виде непостижима и недостижима, и чем больше мы знаем таких отражений — тем лучше. А то, что они вроде бы не совпадают, — так ведь одна вещь может отбрасывать совершенно разные тени, смотря как ее повернуть..

Это интересно: согласно Яну Амструттену, имена троих «отцов гномов» из одного германского мифа тоже означают «сияющий», «громовой» и «сверкающий». Когда они были убиты, народ гномов переселился под землю. Правда, даже сам Амструттен не уверен, что это оригинальный миф, а не апокриф образованных алхимиков, хорошо осведомленных о циклопах.

Однако, судя по всему, циклопы успели народить немало одноглазого потомства — иначе непонятно, с кем же имел дело Одиссей, а также многие другие персонажи мифов. Потомство это уже не отличалось особым искусством — только могучей силой, размером и, конечно же, единственным глазом. За вычетом последней особенности, они — самые что ни на есть «обычные» великаны.

Полифем, знаменитый противник Одиссея, мало того что циклоп, так еще и сын Посейдона и нимфы. Как и почему он оказался циклопом — неведомо. Между прочим, до ослепления Одиссеем он успел нехорошо прославиться, когда влюбился в нимфу Галатею. Та предпочла ему прекрасного Акида, и циклоп в приступе ревности завалил юношу скалой. Однако любви Галатеи ему это не принесло.

Если титаны в литературе чаще всего олицетворяют стихию, бунт, хаос или свободолюбие, то циклопы (благодаря Одиссею) сделались олицетворением грубого простодушия. Обычно под обличьем циклопа скрывается сатира на невоспитанную «деревенщину».

Герион

В греческих мифах еще немало исполинов, которые не относятся к какой-либо конкретной категории и в своем роде уникальны. Например, медный великан Талос — его, впрочем, правильнее относить к големам. Или Хрисаор Золотой Меч, дитя Горгоны Медузы и Посейдона, «родившееся» в момент убийства Медузы Персеем (вместе с родным братом Пегасом).

Но знаменитее всех, видимо, сын Хрисаора — Герион; его «прославил» Геракл, в число подвигов которого входит похищение герионовых коров (с закономерным летальным исходом для хозяина и его двуглавого адского пса Орфа — его портрет мы по ошибке поместили в прошлом номере вместо Кербера).

Герион обычно упоминается с загадочным эпитетом «трехтелый». Что это в точности значит — просто ли трехголовый, или что-то вроде сиамских близнецов, или...? В большинстве мифологических словарей вы найдете упоминание о трех телах, трех головах и шести ногах, но мифы в этом совсем не так уж уверены. Вот в театре его действительно изображали три человека.

Есть и такая версия: Герион обладал тремя обличьями, которые мог менять по желанию (вроде дракона из пьесы Евгения Шварца). Бытует также мнение, что тело его было составлено из частей трех разных существ, наподобие иеракосфинкса или химеры.

Из греческих мифов Герион ухитрился угодить прямиком в... христианскую демонологию, где стал одним из покровителей лжи. В этом качестве он предстает перед нами, в частности, в «Божественной комедии» Данте (там, впрочем, вообще немало персонажей из греческой мифологии), где оказывается хранителем восьмого круга ада; на его спине герой и Вергилий добираются до восьмого круга. Предоставим слово Данте:

«Вот острохвостый зверь, сверлящий горы,
Пред кем ничтожны и стена, и меч;
Вот кто земные отравил просторы».
Такую мой вожатый начал речь,
Рукою подзывая великана
Близ пройденного мрамора возлечь.
И образ омерзительный обмана,
Подплыв, но хвост к себе не подобрав,
Припал на берег всей громадой стана.
Он ясен был лицом и величав
Спокойством черт приветливых и чистых,
Но остальной змеиным был состав.
Две лапы, волосатых и когтистых;
Спина его, и брюхо, и бока —
В узоре пятен и узлов цветистых.

Как видите, это описание соответствует химерическому варианту; хотя и утверждается, что лицо человеческое, а остальной «змеиный был состав», но где вы видели змею с волосатыми лапами?

Колоссы

К появлению колоссов классические мифы о богах и героях непричастны. Колосс — это просто гигантская статуя и ничего более. Известнее всего, конечно, Колосс Родосский, под чьими ногами якобы проплывали корабли, но есть еще Колосс Мемнона в Египте и три великих статуи Фидия (статуя Зевса тоже попала в реестр чудес света).

Осознав, что колосс — нечто огромное и человекоподобное, многие игроделы породили неуклюжего исполина с грацией статуи, способного метнуть камень или приложить тяжелой рукой. Особыми отличиями он похвалиться не может — да и что с него взять, если еще недавно он был статуей? Двигаться научился — и на том спасибо.

Великаны холодного Севера

Брызги холодные
Эливагара
Ётуном стали;
Отсюда свой род
Исполины ведут,
Оттого мы жестоки.

Старшая Эдда — Речи Вафтруднира

Нам скандинавские великаны известны неплохо — не в последнюю очередь потому, что Гари Гигакс именно на их основе сваял великанов D&D. Однако среди наслоений, апокрифов, фэнтези и игр трудно различить изначальный миф. Ведь даже «Младшую Эдду» многие не считают настоящим источником — у нее есть автор, и писалась она «совсем недавно» — в XII-XIII веке...
И все же попробуем разобраться.

Великаны на древнегерманском назывались турсами. Но под этим названием скрываются совершенно разные существа.

Первые турсы — инеистые великаны. Это — прараса, первые разумные существа, те, что были раньше людей и богов. Не правда ли, напоминает титанов?

Прародителем их был Имир; он зародился сам из мирового льда Эливагара либо из хаоса. Он питался молоком пракоровы Аудумлы; а та лизала лед, и в процессе изо льда образовался первый человек — Бури. (Младшая Эдда полагает, что люди появились на свет из пота в подмышке Имира). Внуки Бури — Один, Вили и Ве — убили Имира и создали из его тела весь мир (из мяса — землю, из крови — воду, из костей — горы, из черепа — небо, из мозга — облака, волос — деревья). Каждый угол небосвода они свернули в форме рога и посадили туда ветры — северный, южный, западный, восточный... А черви, что закопошились в мертвом теле Имира, сделались гномами.

Но это было потом, а сперва кровь Имира создала первый всемирный потоп. В нем утонуло почти все потомство Имира, инеистые великаны, кроме двух — Бергельмира и его безымянной супруги; они и возродили великаний род.

Эти новые великаны уже не были, однако, той великой расой; недаром их часто называют другим словом — ётуны. Они обитали в Ётунхейме — одном из девяти миров (люди проживают в Мидгарде), а впоследствии разделились то ли на два, то ли на три рода.

Огненные великаны

Откуда они в точности взялись, неизвестно; возможно — от Имира, но так ли это? Живут они отдельно, в жарком, пылающем Муспельхейме, во главе с Суртом (Суртром) — это имя означает «черный».

До поры до времени они не так уж часто попадаются на пути асам и ванам, но в Рагнарёк должны проскакать на гигантских конях (всадники Апокалипсиса?) и уничтожить большинство людей и бога Фрейра. А пылающий меч Сурта срубит мировое древо Иггдрасиль и разрушит почти все — кроме леса Ходдмимир, где огненный клинок теряет свою силу.

В шведской литературе нередко встречается фраза «Он придет с юга», означающая неизбежность печального конца чего-либо: это цитата из пророчества мертвой колдуньи-вёльвы, и говорится в ней именно о Сурте, сжигающем мир. Само имя Сурта одно время (когда язычество в Скандинавии перевелось) тоже использовалось как синоним понятия «полный и однозначный конец всему».

Как выглядят огненные великаны, сказать трудно. Порой упоминаются рога, когти, шипы из плеч. Часто их изображают темнокожими с огненно-рыжими волосами и бородой. Они — не «повседневные» персонажи мифа, а олицетворение конца света.

Ледяные и горные великаны

Ледяные — самые прямые потомки инеистых, иногда их так инеистыми и зовут, а иногда пытаются отличать от правеликанов; на языке оригинала — хримтурсы. Возглавляет их некто Хрюм; согласно Младшей Эдде, именно он приведет на Рагнарёк корабль мертвецов Нагльфар (Старшая Эдда доверяет эту миссию Локи).
Выглядят они относительно прилично — просто как огромные люди с серебристой ледяной бородой и шевелюрой. Хотя в массе своей они злобны, буйны и не контролируют свою ярость, однако... есть и исключения. Немало скандинавских богов даже взяло себе в жены великанш; и хотя красоту Гуннлод, Скади или Гердр никто особо не воспевает, асы сочли их подходящими партиями. Даже Тор, вечный враг великанов, — и тот обзаведется сыновьями, которым суждено пережить Рагнарёк, от ледяной великанши Ярнсаксы. Многие из турсов могут похвастаться знанием и мудростью; спор с турсом даже Одину дается совсем нелегко.

А вот с горными великанами, они же «настоящие» ётуны, переговоры и тем паче близкие отношения невозможны. Это существа хтонические, хоть и не столь жуткие, как огненные великаны, они воплощают дикость и хаос, строят всевозможные пакости асам и мечтают их уничтожить. Хотя змееног у них не замечено, горные великаны ближе к гигантам, нежели к титанам или циклопам... Да и уродливы они сверх меры — отмечаются когти, разнообразные неэстетичные выросты на руках и физиономии, гигантские стопы (что, впрочем, имеет смысл с точки зрения физики).

Правда, разделение на ётунов и хримтурсов нечетко; некоторые авторы настаивают на том, что между ними нет ничего общего, кроме происхождения от Имира, другие полагают, что хримтурсы — это уже умершие великаны (которые, естественно, прибудут на Рагнарёк), а ётуны — еще живые, третьи — что разница примерно такая же, как между шпионом и разведчиком (с той поправкой, что хримтурса никто и никогда не сочтет однозначно положительным персонажем — в лучшем случае нейтральным, и всем известно, на чьей стороне все они в конечном счете выступят в Рагнарёке).

В пользу этой версии говорит и то, что проживают как хримтурсы, так и ётуны в одном мире — Ётунхейме. Он известен также как Утгард — «окраина», — потому что лежит то ли за опоясывающим мир морем (Гренландия? Америка?), то ли на самом его краю, но с «нашей» стороны.

Ну а как же в таком случае браки с великаньими дочерьми? Да очень просто: асы и великаны — враги, а у врагов красть жен можно и нужно. И зачем их, спрашивается, красть — не есть же потом?..

Великаны западной Европы

Слыхал я истину, бывало,
Что лоб широк, да мозгу мало.

А. Пушкин, «Руслан и Людмила»

Гиганты Франции, Англии, Германии помельче и побестолковее как северных, так и греческих. Неясно и их происхождение; если за ними и есть какая-то история, аналогичная греческой и скандинавской, то она давно и прочно потеряна. Скорее, это уже позднейшая мифология, не связанная с вопросами сотворения мира.

Огры

Расе огров в последнее время часто отказывают в праве называться настоящими великанами и выделяют в особый род; ну что ж, зоологам, наверное, виднее, хотя эти самые огры довольно крупные и во всех отношениях заслужили места рядом с прочими гигантами.

Строго говоря, англичане и французы не могут претендовать на огров как на национальное достояние. Те встречались в Италии, Испании, Чехии и Польше; например, по-чешски великан — обр. Похоже, не так ли? (А может, слово «огромный» тоже как-нибудь связано с ограми?) Итальянское «орко» (с тем же значением) известно с XIII-XIV веков или даже раньше.

Наиболее старые источники рассказывают, что огры пришли в христианские земли из страны безбожных гуннов. Гуннами в этот период именовали венгров, кочевников довольно-таки буйного нрава... хотя, право же, никак не выделявшихся гигантским ростом. Некоторые даже производят это слово от «онгруа», что означает «венгр», хотя есть и немало других этимологий (например, огров, как и орков, производят от жителей Оркнейских островов, тоже не слишком высокого роста).

Существует версия, будто слово не означает вообще ничего и было придумано кем-то из поздних авторов — например, Парацельсом или даже Шарлем Перро (хотя есть доказательства, что оно возникло намного раньше).

Но у Перро они, безусловно, имеются; просто в сказках, знакомых нам с детства, огров переводили как людоедов. Именно с огром имел дело, например, Кот в сапогах, что отразилось потом и в небезызвестном «Шреке».

Независимо от того, прибыли ли огры из Венгрии или с островов, нет сомнений в том, как они выглядят: ростом где-то от 2,5 до 4 метров, волосатые и бородатые, краснолицые, с большими ступнями (маленькие и не удержат такую тушу, так что все логично). Носят обычно цветастые расшитые куртки, но иногда вынуждены обходиться шкурами. Вооружение огра — дубина или камень, но встречаются топоры, а изредка и мечи. Защитное снаряжение сводится все к той же шкуре.
Селятся обычно поодиночке или семьей; деревни огров тоже известны, но это редкость. Чаще всего они строят избушку где-нибудь в глухом лесу, а если преуспевают — приобретают или захватывают замок. Встречаются (как в том же «Коте в сапогах») огры-феодалы с множеством поместий; крестьяне служат им с невероятной добросовестностью, ибо только обильный оброк скотом спасает их от оброка детьми и женами.

Людей любят чрезвычайно, предпочтительно жареных, но вареные и даже сырые тоже годятся; отдельные эстеты коптят благородных рыцарей, не снимая доспехов. При этом, правда, не прочь сперва поговорить со своим обедом; и это спасло немало жизней, потому что умом большинство огров не блещет.

Судя по их интеллектуальным свершениям, удивительно уже то, что они обладают связной речью; так, например, они не раз путали свою жертву с камнем, с собственным ребенком (когда коварный человек обменялся с чадом шапками), выбрасывали в пропасть вместо человека пустую кровать, разрубали топором тыкву, сажали в печь стог сена... Правда, возможно, они плохо видят? Тому есть и дополнительное подтверждение: фантастически острый нюх, позволяющий учуять человека (особенно англичанина!) мгновенно в любых условиях.

— Фи-фай-фо-фам! Дух британца чую там! — заревел людоед.

— Как же ты надоел со своим «фи-фай-фо-фамом»! — рявкнула его жена. — Из-за тебя и не поговоришь ни с кем, и знакомства не сведешь.

Великаны

У родичей огров — великанов — интеллектуальные запросы повыше. Известно, к примеру, немало случаев, когда кто-то из них состязался с человеком или даже драконом в загадках. Причем в этих старинных турнирах по «Что? Где? Когда?» игроки-великаны весьма котировались. Историю о таком великане поведал нам Пол Андерсон в повести «Три сердца и три льва»:

— Послушай, смертный, ты великий рыцарь, я вижу. И железо меня, конечно же, ранит. Но очень уж меня много. Я тебя забросаю валунами раньше, чем ты меня успеешь серьезно покалечить. Что ты скажешь насчет поединка полегче? Если превзойдешь меня умом, вы все уйдете невредимыми. И я еще насыплю твой шлем золотом доверху. — Он хлопнул по огромной суме у пояса. — А если проиграешь, отдашь мне девчонку.

— Нет! — плюнул наземь Хольгер.

— Подожди! Подожди, любимый. — Алианора порывисто схватила его за руку. — Спроси его: он говорит про поединок на загадках?

Хольгер удивился, но спросил. Великан кивнул:

— Вот именно. Знай же: мы, Большой Народ, сидим у себя дома в холодные зимние вечера и год за годом, век за веком ради скоротания времени устраиваем турниры, изощряя ум. Выше всего мы ценим загадки. Я не потрачу времени зря, даже если позволю вам уйти в обмен на три новых загадки, из которых не найду ответа на две. Они самому потом сослужат добрую службу. — Его лицо беспокойно обратилось к востоку. — Но торопись!

Впрочем, не стоит думать, будто острый ум для этой расы типичен. Немало известно историй, в которых великан выглядит никак не умнее среднего огра...

Неочевидно: огры и великаны — разные народы или нет? Кое-где эти слова используются как синонимы, но чаще эти существа все же описываются по-разному. Великаны часто оказываются серокожими, лысыми, с огромными круглыми головами, иногда безбородыми (хотя длинноволосые и бородатые тоже бывают), невообразимо широкими в плечах, то есть сложенными на манер гнома. Вооружаются, правда, примерно так же — дубиной, камнем. Другое оружие у них почти неизвестно.

Проживают великаны преимущественно в горах или предгорьях, небольшими поселениями или кочевыми племенами по 10-50 особей. Злобность им не присуща по определению — есть вполне доброжелательные и мудрые, хотя враждебность к людям встречается часто.

Есть сведения о том, что великан может по желанию (или без такового — при свете солнца) обратиться в камень — в точности как тролли в «Хоббите». Между прочим, у Пола Андерсона дальше именно это и происходит. Андерсон, правда, дает этой истории неожиданное продолжение:

Что это за запах? Не вонь шкур, другой запах, приятный, так пахнет воздух после грозы, когда небо прояснится... Озон? Несомненно. Но откуда...

— Боже мой! — вскрикнул он, подхватил Алианору на руки и побежал прочь. — Гуги! Беги! Скорей отсюда! Ничего не трогай, если жизнь дорога!

За несколько минут они собрали вещи, вскочили на Папиллона и помчались вниз по западному склону горы. Лишь проскакав несколько миль, Хольгер остановил коня Гуги, и Алианора тут же потребовала объяснений. Пришлось с ходу выдумать побасенку, будто святые вдруг предупредили его о смертельной опасности. К счастью, его авторитет в группе был достаточно высок, и они поверили.

Но как он растолковал бы им правду? Он сам плохо разбирался в ядерной физике, но помнил, как на лекциях в университете им рассказывали об экспериментах Лоренца и Резерфорда по превращению элементов. И о лучевой болезни.

Россказни о проклятье, лежащем на золоте, которое забирали у превращенных солнечными лучами в камни великанов, оказались чистейшей правдой. Во время превращения углерода в кремний возникали радиоактивные изотопы, и счет исходного продукта шел на тонны.

Славянские великаны

Встарь люди были божики, а мы люди тужики, а познейские будут люди пыжики: двенадцать человек соломинку поднимать, так, как прежние люди поднимали такие деревья, что нонешним и ста человекам не поднять.

Присказка

Великаны славянских народов — они же волоты, обры и так далее — очень напоминают западноевропейских; однако, в отличие от них, не лишены корней. Славянское язычество вполне определенно утверждает, что боги создали великанов как «первое поколение» разумных существ, тогда как люди — второе; первое же почти полностью погибло — либо во всемирном потопе, либо в борьбе с драконами-смоками. Иногда бог истребляет их собственноручно за гордыню или посягательство на его права; тут уже прослеживается некое смутное родство с сюжетом о титанах. Порой оказывается, что люди — измельчавшие потомки великанов.

Вообще, в славянских легендах весьма нередко упоминание о великанах как давно исчезнувшем народе; в частности — о могиле великана (разумеется, с кладом внутри). Эти могилы — не что иное, как курганы (скифские, к примеру). Находили, бывало, и кости великана — мамонтовые...

Иногда, впрочем, их явно связывают с существующим народом: с теми же венграми, чудью и так далее.

Часто великан — злобная и разрушительная сила, сокрушающая города, давящая людей ногами и так далее; но порой встречаются и такие, что фактически приравниваются к богатырям и помогают людям (иногда еще и строят города; самый известный пример — Соловецкая крепость с действительно весьма необычной кладкой). А вот со змеем великан во вражде всегда — хоть добрый, хоть злой. Богатырей вообще нередко причисляют к великанам. Говорят, некий помещик держал у себя мамонтову кость и называл ребром Добрыни Никитича. Святогора и Вольгу Всеславича именуют великанами регулярно.

Великанам славяне были обязаны всевозможными элементами рельефа. Великаны могут насыпать холм, своей дубиной «пробить» в земле озеро, топором или плугом развалить землю, создав овраг...

Многие великаны не чураются людоедства; однако чаще им приписывается другая диета — кони. Можно, впрочем, коня на обед, а молодца на ужин... Но если молодец — это просто вкусно, то конь — полезно, развивает в великане его исполинскую силушку.

Кельтские великаны

О них мы поведаем вкратце, потому что история, с ними связанная, очень похожа на уже рассказанные. Фоморы были предшественниками людей и богов — как и титаны; и опять-таки мы не можем сказать в точности, великаны ли они, хотя обычно их таковыми считают. Например, потому, что им приписывается строительство мегалитов — древних построек неизвестного назначения, сложенных из гигантских камней.

С внешностью фоморов вообще полнейшая неразбериха: то их именуют «прекрасными», то приписывают им козлиные головы (оригинально как-то сочетается), а то они и вовсе оказываются одноглазыми, одноногими и однорукими. Некоторые источники единственным красавцем среди фоморов называют Элату, у которого позже родился от богини Эри столь же красивый, но своевольный сынок Брес.

Это интересно: христианская мифология Ирландии ухитрилась включить в себя и фоморов: дескать, предыдущее население Британских островов, происходящее от Хама, сына Ноя...

Однажды в земли фоморов вторглось, приплыв из-за моря, еще одно дочеловеческое племя — фирболги; им тоже нередко приписывают гигантские размеры, хотя основания для этого весьма туманны. Фирболги не вступили в войну с фоморами, а каким-то образом мирно разделили с ними владения.

Когда туда прибыли племена богини Дану — те, из которых впоследствии вышли кельтские боги, — они победили в войне фирболгов, но оказались в рабстве у фоморов. Их путь к свободе был долог и непрост, но под водительством полуфомора Луга они победили вражеского вождя Балора (знакомое по играм имя, не так ли?), который, к слову, приходился Лугу дедушкой.

Японские великаны

Кому-то это может показаться странным, но японские великаны вовсе не напоминают особо крупного сумотори. Более того, они даже не желтокожи; да, кстати, óни — это не местоимение, а название японской великанской расы.

Они выглядит как мускулистый, но довольно стройный гуманоид примерно в полтора-два человеческих роста, с голубой или темно-красной кожей (бывают и другие разновидности — фиолетовая, зеленая, оранжевая, — но реже), парой торчащих вверх рогов, как правило, пышными курчавыми черными волосами, иногда — усами или бородой. Вооружен посохом, железной палицей или чем-то вроде нагинаты.

Таким они стал, впрочем, не сразу; когда-то они предпочитали невидимость и бесплотность и в таком состоянии причиняли людям всевозможные беды и несчастья. Волшебным, а не физическим путем. Но, как это нередко случается, со временем злокозненный дух стал существом из плоти и крови, получил вполне определенный облик и стал при этом гораздо менее страшен...

Большинство классических источников описывает прежнего они — духа; ну а в более современных это просто могучее и злокозненное существо, обладающее, однако, кое-какими остатками магических сил.

История бога подземного мира таит в себе массу загадок и интересных фактов. Именно поэтому так важно узнать, кто такой Аид и каким образом он повлиял на развитие древнегреческого общества, культуры и даже науки.

Античные авторы оставили после себя огромное культурное наследие. Древнегреческие мифы даже сегодня не теряют своей актуальности и остаются одними из самых востребованных в области литературы. Рассказы о всемогущих богах, отважных героях и прекрасных девушках полюбились как взрослым, так и детям. Особенное место в них уделялось 3-м главным олимпийцам – Посейдону, Зевсу и Аиду. Именно в их руках была сосредоточена власть над миром, а также всеми его обитателями.

Биография Аида

Многие интересуются тем, кто это Аид и когда родился бог Аид, а также его братья и сестры. Согласно мифам, в начале времен во Вселенной существовали лишь божественные аспекты, которые олицетворяли собой: Хаос; Эрос; Мглу и др. В их числе были и прародители всех богов Гея и Уран. Именно они приняли решение первыми проститься с эфемерной жизнью и стать частью чего-то более глобального. От любовного союза Геи и Урана постепенно начали рождаться все новые и новые поколения божеств. Таким образом на свет появился и Кронос – верховный титан. Повзрослевший Кронос решил отобрать престол у деспотичного отца, который отправил в глубины Тартар практически всех своих детей. Заручившись поддержкой матери, он сумел одолеть Урана и стать новым владыкой мира.

Интересный факт! Перед поражением Кронос поведал сыну страшную тайну: рано или поздно он будет низвергнут одним из своих наследников.

Кронос настолько сильно испугался предсказания, что решил во что бы то ни стало помешать его исполнению. Как только его супруга Рея произвела на свет первое дитя, он сию же секунду проглотил его, навек заточив в собственном чреве. Такая же участь постигла и остальных младенцев: Гестию; Деметру; Геру; Посейдона; Аида.

История Аида, Зевса и Посейдона

Единственным ребенком, которому удалось избежать страшной участи стал Зевс. Измученная Рея подменила новорожденного на каменную глыбу, обмотанную в детские пеленки. Лишь спустя несколько дней Кронос прознал об обмане жены и принялся искать своего наследника по всей земле. Рея заранее позаботилась о безопасности собственного сына. Сразу же после рождения она передала его куретам – своим мифическим спутникам. Именно в их окружении и вырос будущий верховный олимпиец. Со временем Рея поведала Зевсу о его истинном происхождении, а также проглоченных братьях и сестрах. Рассказ матери поразил юного громовержца и разжег в его сердце ненависть к собственному отцу. Как только Зевс немного повзрослел и набрался сил, он решил вызволить остальных детей из чрева Кроноса. С помощью своей возлюбленной Метиды он придумал план, согласно которому, должен был подсыпать титану блевотное зелье на пиру.

Это интересно! Бог Аид был первым ребенком, которого съел Кронос. Это довольно важный факт, поскольку по существующим в те времена традициям именно первенец должен был стать новым верховным богом.

После вызволения все олимпийцы примкнули к Зевсу, дабы отомстить безжалостному Кроносу и установить свой мировой порядок. В результате между богами и титанами началась война длинной в 10 лет. Лишь совместными усилиями олимпийцы смогли одолеть Кроноса, сбросить его с небес и запереть в яме Тартар.

Становление на Олимпе

Когда долгая и кровопролитная война была остановлена, братья начали спорить, кому из них суждено стать новым правителем. Данный вопрос был достаточно серьезным, поскольку от его исхода зависела судьба всего мира. На правящее место было выдвинуто 3 кандидатуры: Зевс, Посейдон, Аид.

После долгих дискуссий боги решили разделить власть волею случая, бросив жребий. Таким образом, Посейдон стал богом всех морей и океанов, Аид – владыкой подземного царства, а Зевс – верховным олимпийцем.

Чем управляет Аид

Исследователи отмечают, что греки достаточно почтительно относились к загробной жизни, однако она не имела для них столь важного значения, как для египтян и других народов. Именно по этой причине жители Эллады и других уголков Древней Греции в некотором роде недолюбливали Аида.

Интересный факт! Практически на протяжении всего своего существования Аид был самым нелюбимым богом и опережал в этом даже безрассудного Ареса. Люди старались не произносить имя Аида лишний раз, поскольку опасались тем самым привлечь к себе внимание подземного царя.

Впоследствии такое же отношение к Аиду (Плутону) переняли и римляне. Лишь со временем образ данного божества несколько смягчился. Все чаще античные авторы начали писать о великих героях, которым все-таки удалось уцелеть в подземном мире Аид и вернуться оттуда невредимыми. Помимо этого, в некоторых историях Аид принялся помогать достойным того людям, проявлять щедрость и милость.

Почему Аид живет не на Олимпе

В былые времена Аида почитали не только как подземного бога, но и покровителя плодородия, а также хранителя богатств. Значимую роль в этом сыграла его супруга Персефона – древнегреческая богиня плодородия. Согласно договору, Аид и Персефона были вынуждены томиться в глубинах земли днями напролет, однако периодически они все-таки показывались на Олимпе, особенно, когда дела других олимпийцев протекали не самым благоприятным образом. Хоть люди и ненавидели Аида, они называли его самым гостеприимным богом. Данный факт неудивителен, поскольку ни одному смертному за всю историю так и не удалось обмануть уготованную ему судьбу или избежать смерти.

Как выглядит бог Аид

В отличие от других олимпийцев Аид достаточно редко появлялся на фресках, полотнах, мозаиках и других произведениях искусства. Именно из-за этого доподлинно неизвестно, как выглядит владыка подземного мира. Главные описания внешности бога встречаются лишь у Гомера. В своих произведениях автор подчеркивает, что Аид является практически полной копией своего младшего брата Зевса с тем только отличием, что на него сильно повлиял подземный мир.

Это интересно! Жизнь в загробном царстве отразилась не только на Аиде, но и его супруге Персефоне. Довольно быстро она утратила былую наивность, игривость и обольстительность. Из юной и вечно веселой девчушки богиня превратилась в статную, суровую, а порой и жестокую женщин.

Практически всегда Аида иллюстрировали в образе мужчины средних лет (40-45) с густой, вьющейся бородой и волосами, едва достающими до плеч. Главной отличительной чертой бога были его глаза – большие, бледные, покрытые белесой пленкой, они моментально наводили ужас на любого смертного. Лишь сильнейшие из богов могли сопротивляться беспощадному взгляду Аида.

Другие черты, присущие древнегреческому божеству:черный цвет волос; греческий профиль; высокий рост; крепкое, мускулистое телосложение; очень бледная, почти прозрачная кожа. В сети можно найти и посмотреть многочисленные фото Аида, а также рисунки и картинки.

Символы Аида

Как и у других богов, у Аида были собственные атрибуты. Согласно мифам, различные предметы делали олимпийцев невероятно сильными, могли воздействовать на жизнь смертных и даже саму судьбу.

Символы Аида в мифологии древних греков:

— Золо той трон, находящийся строго по центру главного зала загробного мира.
— Рог изобилия, доверху наполненный различными богатствами и снедью. Считалось, что именно отсюда Аид достав ал награды для особо верных людей или великих героев.
— Двузубые вилы – подарок циклопа, на ко тором изображен трехглавый пес Цербер. Два зубца вил обозначают господство как над смертью, так и над жизнью.
— Колесница, запряженная 4 резвыми жеребцами. С помощью колесницы бог мог попасть в мир живых или на Олимп, а также объехать собственные владения.
— Волшебный шлем, способный сделать своего носителя невидимым.

Что такое царство Аида

Древние греки верили, что после смерти каждая душа отправляется в подземное царство Аид, выбраться из которого было практически невозможно. Именно поэтому многие воспринимали кончину как нечто ужасное, тягостное и жуткое. Начинаются владения олимпийца на самом краю земли, на западе, где солнце падает в море.

Это интересно! Царство Аида – это подземный мир, в который попадали все души после смерти через различные пещеры, а также любые глубокие расщелины.

В подчинении у бога Аида было несколько верных помощников:
Гермес – бог торговли и счастливого случая, хитрости, воровства, юношества и красноречия. Издревле люди верили, что с помощью своего золотого жезла Гермес извлекал из безжизненных тел душу, после чего провожал ее к берегам реки Стикс.

Харон – перевозчик. Харон помогал душам переправиться через бурные воды реки за одну монету. Те, кто не имел при себе денег были вынуждены до конца времен бродить неприкаянными вдоль берега. Именно поэтому родственники всегда клали усопшему несколько монеток во время погребения.

Цербер – треглавый пес. Сын Тифона и Ехидны был призван охранять подземное царство Аид и никого не выпускать из него. Чтобы задобрить мифологическое создание, умершему непременно давали медовую лепешку.

Дионис-Загрей – помогал душе очиститься то того, как она предстанет перед великим судом.

Геката – древнегреческая богиня луны, ставшая впоследствии могущественной повелительницей мрака, ночных видений и чародейства во всех измерениях: на небе, земле и в преисподней.

Гелло – ведьма, похищающая детей;

Танатос – олицетворение смерти;

Гипнос – бог сна и сновидений.

Асклаф – садовник Аида. Помимо этого, владыке подземного царства прислуживали различные мифологические существа, например, 50-головая Гидра, Кампа и Эмпус.

Суд греческого Аида

Особенное место в царстве Аида занимали судьи: Минос – сын Зевса и Европы, его брат Радамант и Эак. Всем трем мужчинам была присуща справедливость, благочестие и праведность. Души людей, которые каким-либо образом согрешили или обидели всемогущих богов, отправлялись в глубины Тартар. Именно здесь отбывали свое наказание Кронос и все побежденные титаны.

Души, которые достойно прожили отведенное им время, проявили честность и милосердие, направлялись на Елисейские поля, где могли попросить о новом рождении.
Следует отметить, что античные авторы упоминали 5 рек, протекающих в загробном мире Аид:
Стикс – граница между двумя измерениями;
Лета – река, способная стереть все воспоминания;
Ахерон – символ печали и ада;
Коцит – приток Стикса, олицетворение грешных душ;
Флегетон – самая опасная река, в которую попадали лишь велике преступники и убийцы.

Кто это такой Аид в мифах

Древнегреческая мифология оказала огромное влияние на культуру и искусство всех народов, а также положила начало бесчисленному множеству религиозных представлений о человеке, героях и богах. Особенное внимание античные авторы уделяли 3 главным олимпийцам: Посейдону, Зевсу и Аиду. Примечательно, что в старинных легендах боги не воплощали собой идеал и совершенство, а, как и обычные смертные, были наполнены различными грехами. Именно поэтому мифы были и остаются столь востребованными у читателей и передаются из уст в уста на протяжении нескольких поколений.

Кого похитил Аид

Легенды рассказывают, что ни одна из смертных девушек или богинь не желала связывать себя узами брака с Аидом, поскольку в таком случае она приковывала себя к вечной жизни вдали от солнца, веселья и любовных забав. Именно поэтому владыка подземного мира заполучил свою супругу хитростью и обманом.

Важно! Избранницей мрачного Аида стала Персефона – прекрасная богиня плодородия, дочь великой Деметры и Зевса.

Поскольку Персефона была единственной дочерью Деметры, та с самого рождения окружила ее любовью, вниманием и заботой. Богиня видела, насколько красивой и наивной растет ее маленькая дочурка, поэтому старалась укрыть ее от излишнего внимания, особенно, со стороны противоположного пола. Днями напролет юная Персефона гуляла по полям, собирала цветы и резвилась с нимфами. Тогда богиня еще не подозревала, какая участь ее ожидает в будущем. Однажды Зевс призвал к себе Деметру, и та была вынуждена оставить любимую дочь на попечение сирен. Верные помощницы пообещали небожительнице приглядывать за озорницей Персефоной. Как только девушки вышли прогуляться по Ниссейской долине, их заметил Аид, который решил незамедлительно похитить свою возлюбленную. Для этого олимпиец упросил богиню землю Гею вырастить вдали цветок необычайной красоты.

Гея решила поспособствовать счастью Аида, поэтому согласилась ему помочь и произвела на свет волшебную асфодель, аромат которой распространялся на несколько метров. Персефона, которая увидела цветок, сразу же протянула к нему руки. Стоило ей сорвать дивное растение, как земля перед ней раскололась и на черных конях в золотой колеснице оттуда появился Аид. Подземный царь схватил юную богиню и утащил ее глубоко в недра земли. От шока всего происходящего Персефона успела лишь издать легкий крик, единственным свидетелем которого стал Гелиос – бог солнца.

Богиня Деметра услышала крик дочери и тут же поспешила вернуться в Ниссейскую долину, однако было уже поздно. Всепоглощающая скорбь об утрате единственной родной души завладела сердцем небожительницы. Девять дней и ночей она блуждала по миру, проливая горькие слезы. Однако никто из могущественных богов так и не откликнулся на ее просьбы помочь. На десятые сутки Деметра пришла к Гелиосу и лишь он один поведал ей правду.

Это интересно! Миф о Персефоне рассказывает, что Зевс пообещал Аиду отдать ему в жены свою прекрасную дочь. Именно поэтому он не предотвратил похищение девушки и не стал отвечать на вопросы Деметры.

Богиня земледелия и плодородия настолько сильно разгневалась на Зевса, что решила уйти с Олимпа и покинуть всех богов. Деметра приняла облик обычной смертной женщины и долго блуждала среди смертных, оплакивая свою потерю. Сперва никто не заметил отсутствие небожительницы, однако со временем в мире стали происходить странные вещи: растения перестали произрастать даже на самой плодовитой земле; листья на деревьях завяли и облетели; благоухающие сады не давали плодов; иссохли все зеленые виноградники; нивы опустели.

Голод и страх поселились в каждом городе и каждом уголке, стоны и плач слышались отовсюду. Увидев все это, громовержец послал к сестре вестницу богов Ириду, которая прилетела на своих радужных крыльях в Элевсинский храм и принялась всеми возможными способами умолять Деметру вернуться к своим обязанностям. К сожалению, богиня не внимала просьбам богини.

Тогда Зевс решил отправить к Аиду быстрого, как сама мысль, Гермеса. Бог поведал Аиду о горе матери и уговорил его вернуть Персефону. Владыка подземного царства «согласился» вернуть возлюбленную, однако перед этим решил устроить прощальный ужин. Все это время юная богиня голодала в мире Аида, поскольку отказывалась принимать любую пищу и воду. Персефона, которая наконец-то ощутила вкус свободы, согласилась разделить со своим похитителем трапезу. Однако она не знала, что хитрый Аид подсыпал во все угощения горсть гранатовых зерен – древнегреческий символ супружеской верности. Как только богиня проглотила одно из них, она навек стала принадлежать Аиду. С тех пор вынуждена Персефона 6 месяцев в году проводить подле своего мужа, а остальные 6 около матери.

Важно!
Древние греки верили, что как только богиня возвращается к Деметре, все живое на земле расцветает и начинает благоухать, а как только спускается под землю, все снова вянет и пустеет. Именно этот миф объяснил цикличность сезонов и постоянную смену времен года

Авторы подчеркивали, что брак Аида и Персефоны был практически идеальным. В отличие от других олимпийцев, они хранили друг другу верность, и всегда были рядом друг с другом.

Единственное, что омрачало жизнь богов было бесплодие Аида. Тем не менее существуют источники, в которых рассказывается о единственном ребенке супружеской пары – дочери Агрианоме. Именно поэтому доподлинно неизвестно, были ли дети у Аида. Однако Персефона успела ощутить на себе роль матери, поскольку с малых лет воспитывала Адониса – юного воскрешающего бога весны, который стал сыном и для Аида

Аид – древнегреческий бог подземного царства и покровитель богатств, которые можно получить из недр земли. С древних времен люди боялись произносить имя этого олимпийца вслух, поскольку боялись привлечь к себе излишнее внимание загробного царя и быстрой смерти. Лишь спустя время античные авторы наделили Аида более человеческими чертами, сделали его не только суровым, мрачным и жестоким, но и щедрым, достаточно милостивым и отзывчив. Мифы об этом боге полюбились как взрослым, так и детям. Биография Аида легла в основу многих произведений и оказали влияние на всю культуру, а также историю. Старинные легенды показали, что порой даже сама смерть может проявить снисходительность, главное – быть достойным и праведным человеком.

Оригинал статьи: https://mifistoria.info/aid/

Тролли — народ загадочный; хотя, судя по всему, встречались они в древние сказочные времена чуть ли не повсеместно от Альп до полярных льдов (а отдельные, самые бойкие, проникали и в Средиземноморье, не иначе как в трюмах варяжских дракаров), мнения ученых мужей на их счет сильно расходятся. Исландские мудрецы настаивают на том, что в самом мелком тролле не менее чем два человечьих роста; а вот датчанам доводилось встречать и тех, что порядком уступают в размерах потомству Адама.

Одно не подлежит ни малейшему сомнению: родовой знак, гордость и характерная примета всякого уважающего себя тролля, где бы тот ни проживал — колоссальных размеров нос. Некоторые троллиные семейства гордятся носом «башмачного» типа (видимо, от них произошли муми-тролли), другие помахивают изогнутым сигарообразным носом (они славятся также отменным нюхом), третьи обладают «баклажаном», свисающим до подбородка или даже ниже, у четвертых, отщепенцев из верхней Германии, нос напоминает гриб-вешенку и заканчивается свиным пятачком. Но если вам встретится тролль со скромным неприметным носиком — знайте, он самозванец и подлежит немедленному изобличению.

Тролль похож на человека телосложением, но не слишком. Руки у него той же длины, что и ноги, или даже несколько длиннее; поскольку ходит тролль обычно пригнувшись, ладони его болтаются где-то около колен. Иногда тролль не прочь бежать на всех четырех; долго он это делать не может, но аллюр получается быстрее, чем на двух ногах. Руки и ноги позволяют троллю отлично лазать по скалам и деревьям, а когти на пальцах не дают поскользнуться на леднике. К сожалению, у этих когтей есть и другое применение...

Зубы тролля явно выдают его хищную природу: жевать такими почти невозможно. Клыки слегка торчат, даже если рот тролля закрыт (что случается редко). Глаза у тролля довольно большие и часто слезятся, особенно на ветру.

Многие считают, что тролля всегда легко опознать по цвету кожи: действительно, зеленоватая или голубоватая кожа большинству человекоподобных рас не свойственна. Но полагаться на это опрометчиво: немалая часть троллей обладает вполне обычной розовой или, быть может, слегка сероватой кожей. Правда, она гораздо прочнее человеческой.

По части шерстного покрова тролли сильно различаются. Некоторые — лысые или обходятся пучком волос на голове (который обычно заплетают в косицу), другие гордятся роскошной бородищей, третьи и вовсе обрастают шерстью, исключая только лицо и кисти рук. Причем с погодными условиями это никак не связано: в северной Норвегии преобладают голые тролли, а в Германии не раз встречали волосатых.

Потому неудивительно, что, когда первые корабли северян достигли африканских берегов, и скандинавские моряки увидели там существ, что получили от карфагенян имя «горилла», у бравых викингов не было никаких сомнений в том, с кем они имеют дело...