После смерти Иисуса Навина Израильским народом управляли судьи, через которых Бог продолжал свое управление Израилем. «Каждый делал то, что ему было угодно» (Суд. 17:6) есть ключ-стих к пониманию всей книги и указывает на положение Израильского народа и на те ступени каким образом израильтяне отвергли Бога быть правителем их. Спасение Израиля от рабства указывает на Божию благодать и на исполнение обетования: «Не воинством и не силою, но Духом Моим сбудется это, говорит Господь» (Зах. 4:6; 1Кор. 1:26-29).

Предполагают, что писателем этой книги был Самуил.

Цель: указать, что после отступления от Бога Израиль всегда был наказан рабством, но после покаяния и обращения к Господу он всегда получал освобождение от рабства.

Книга Судей делится на две части:

I. Судьи, отступления и рабства, 1-16 гл. ключ-стих 2-18.

1. Гофониил был первый судья; он ничем не замечателен, но Бог даровал ему победу над царем Месопотамии. Он судил 40 лет (Суд. 3:9-14).
2. Аод был левша, но победил царя Еглона и судил Израиля 40 лет (Суд. 3:15-30).
3. Самегар был земледелец, но он тоже победил ханаанитян и воловьим рожком побил 600 филистимлян (Суд. 3:31-4:3).
4. Девора была женщина, а
5. Варак человек слабого характера (4:8), но Господь чудно употреблял их и освободил Израиля. Девора судила израильтян 40 лет (Суд. 4:4-6:10).
6. Гедеон был из беднейшего племени в Манассии, но силою Божьею он с 300 воинов победил мадианитян и судил Израильский народ 40 лет (Суд. 6:11-9:57).
7. Фола судил 23 г.,
8. Иаир 22 года (Суд. 10:1-18).
9. Иефеал был беженец в земле Тов. Не смотря на его неразумный обет, Бог даровал ему большую победу. Он судил Израильский народ 6 лет (Суд. 11:1-12:7).
10. Есевон судил 7 лет;
11. Елон 10 лет;
12. Авдон 8 лет (Суд. 12:8-13:25).
13. Самсон победил филистимлян и судил Израильский народ 20 лет (Суд. 14:1-16:31).

Примечание: В жизни Самсона мы видим историю Израильского народа.

1. Рождение Самсона и Исаака, отца Иакова (Израиля) было предсказано.
2. Будучи назареем Самсон имел чудную силу; во время Иисуса Навина Израильский народ имел чудную силу.
3. По причине греха Бог на время оставил Самсона, Суд. 16:19 сравни с Суд. 2:12-14.
4. Враги Самсона взяли его в плен, ослепили его и смеялись над ним. Подобно тому и Израильский народ был взят в плен, ослеплен грехом и стал притчею у всех народов.
5. Под конец жизни своей Самсон обратился к Богу и Он услышал его молитву и прославил Себя через Самсона.

Таким же образом и Израильский народ еще раз обратился к Богу и Он услышит их молитву и прославит Себя через Израильский народ (Рим. 11:25-26,12). В послании к Евреям Самсон находится в рядах мужей веры.

II. Государственное и религиозное расстройство. 17-21 главы.

1. Идолы в доме Михи и левит-священник, 17 гл. Эта глава дает ужасную картину отступничества от Бога: мать Михи сделала литый кумир и думает, что Бог благословит его, потому что у него левит стал священником (Суд. 17:9-13). Ленивые люди хороший материал для диавола, ибо они за дешевую цену продают свою совесть. Будьте трудолюбивы! Бог никого не призвал для своего дела, кто не имел работы, но всегда зовет с работы.
2. Идолослужение в Дане. Суд. 18:1-31.
3. Левит и его наложница. Суд. 19:1-30.
4. Гражданская война. Суд. 20:1-48.
5. Плач о потерянном колене. Суд. 21

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ. Историческими книгами называются все книги, начиная с Иисуса Навина и кончая книгой Руфи. Всего их двенадцать. В этих книгах описывается начало и падение Израильского царства. В исторических книгах имеются наставления о том, как цари должны управлять государством и как народ должен жить пред Богом. История Израильского народа указывает на следующее: пока израильтяне, как народ держались близко к Богу, до тех пор все было благополучно, но когда народ оставил Бога и начал служить идолам, то все пошло в разлад. История Израильского народа делится на семь периодов:

1. Призвание Авраама до выхода евреев из Египта (Быт. 12:1 – Исх 1:22 сравни с Деян. 7)
2. Выход из Египта до смерти Иисуса Навина (Исх. 12:1 – Иисуса Навина 24:1-33).
3. Период Судей: от смерти Иисуса Навина до избрания Саула царем (Судей 1:1-1 – 1Царств 10:24).
4. Период Царей начинается от избрания царя Саула до Ассирийского и Вавилонского плена (1Цар. 11:10; 4Цар. 17:6; 24:8-25:30).
5. Период Ассирийского и Вавилонского плена. К этому времени относятся книга Есфири и историческая часть книги Даниила. Со времени пленов иудеи потеряли свою независимость и находились под властью языческих царств. С этого времени начинаются «времена язычников» (Лк. 21:24).
6. Период возвращения из Вавилонского плена и рождение Мессии. Хотя часть евреев возвратилась из Вавилонского плена, но они находились под языческим правлением до разрушения Иерусалима (70 по Р. Хр.). Долго ожидаемый Мессия (Христос) пришел, но Он был отвержен и распят на кресте. Он воскрес из мертвых и вознесся на небо. После вознесения Иисуса Христа на небо в день Пятидесятницы родилась Церковь Иисуса Христа, и с этого времени начинается период Церкви Иисуса Христа.
7. Период рассеяния Израильского народа продолжается еще до сего времени, но, основываясь на пророчествах Ветхого Завета, мы видим, что израильтяне снова будут собраны в Палестину. Смотри В Палестинский завет (Втор. 30:1-9; Рим. 11:25).

Примечание: По возвращении из плена восстановление было только частичное, кончилось же оно после распятия Иисуса Христа. В 70-ом году после Р.Х. Иерусалим был снова разрушен, и иудеи рассеяны между народами.

ИИСУС НАВИН

1427 ДО Р. ХР.

Имя Иисуса Навина значит – Иегова спасает. Иисусу Навину было около 44 лет от роду, когда он вместе с Израильским народом оставил Египет. Он был друг и служитель Моисея. Иисус Навин сопровождал Моисея на гору Синай и не был участником поклонения золотому тельцу. Служа верно Богу и Моисею, он учился, как руководить народом. Иисус Навин был один из двенадцати соглядатаев, а из всех двенадцати только он и Халев говорили правду Израильскому народу. За свою верность Богу только Иисус Навин и Халев вошли в обетованную землю, а все остальные из старого поколения умерли в пустыне. Закон был дан через Моисея и Моисей, как представитель закона, не мог ввести израильтян в обетованную землю. Иисус Навин есть прообраз Иисуса Христа, как «Вождя нашего спасения» (Евр. 2:10; Ин. 1:17; Рим. 8:3-4; 4-5; Евр. 7:19; Гал. 3:24-25). Иисус Навин вел израильтян к победе, так и Иисус Христос ведет нас к победе (Рим. 8:37; 2Кор. 2:14). Иисус Навин ходатайствовал за израильтян (Иис. Нав. 7:5-7) так и Иисус Христос ходатайствует за нас (Ин. 2:1).

Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навином с целью показать, как Бог помогал Израильскому народу победить врагов и взять во владение Ханаанскую землю. Перед своей смертью Иисус Навин указывает Израилю на верность Бога следующими словами: «А вы знаете всем сердцем вашим и всею душою вашею, что не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь, Бог ваш: все сбылось, не осталось неисполнившимся ни одно слово» (Иис. Нав. 23:14).

О, как верен Господь в своих обетованиях ! Доверься Ему больше и больше!

Книга Иисуса Навина делится на 4 части:

1. Вступление в Ханаан, 1-5 гл.
2. Победа над врагами, 6-12 гл. ср.Ефес. 6:10-17.
3. Разделение Ханаана, 13-22 гл.
4. Прощальная речь Иисуса Навина, 23-24 гл.

ПРИМЕЧАНИЯ К КН. ИИСУСА НАВИНА

1. Причина истребления ханаанитян. Ханаанитяне были потомки Хама и разделялись на семь разных национальностей. Ханаанитяне были язычники, преданные разным мерзостям (Втор. 18:9-12; Лев. 18:21-25). Божья цель была: иметь для Себя народ, который сохранил бы Святое писание, жил бы по воле Божией и от которого родился бы Мессия – Спаситель мира. Для этой цели Бог имел только Израильский народ, находящийся в опасности научиться языческим мерзостям. Так как ханаанитяне представляли собою смертельный нарыв для человечества, то Бог требовал истребить их. Ради нечестия жителей Бог наказал также и другие народы, как напр. жителей Вавилона, Ниневии, Рима, а также и жителей Иерусалима.
2. «Червленая веревка», (Иис. Нав. 2:18) которую Раав привязала к окну, своим красным цветом указывает на жертву Иисуса Христа, посредством которой мы спасаемся от гибели (Евр. 11:31; 9:19, 22; Иак. 2:25).
3. «Города убежища», (И. Нав. 20:3) указывают на Иисуса Христа, в Котором грешник имеет спасение (Рим. 8:1).
4. Переход через реку Иордан, а также переход через Красное море есть прообраз нашей смерти с Иисусом Христом. Сатана и грех не имеют власти над умершим человеком, а потому и все верующие в Иисуса Христа не должны продолжать прежнюю греховную жизнь, но как воскресшие с Иисусом Христом жить в обновленной жизни. (Рим. 6:6-11; Кол. 3:1-3: Еф. 2:5-6).
   
   Примечание: При переходе через Красное море требовалась вера, но при переходе через Иордан требовалось больше веры, ибо вода только тогда остановилась, когда ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду. Бог ведет нас постепенно к доверию Ему, а потому не сомневайся в испытаниях, но верь. Веруй только!
5. Падение стен Иерихона не может быть приписано никаким натуральным причинам. Это было чудо и рука Божия ради Своего избранного народа который доверился Богу и Его слову. Стены Иерихона пали по вере, и этим Бог доказал, что духовная победа не зависит от человеческой мудрости, но от Бога (Евр. 11:30; 1Кор. 1:17-29; 2Кор. 10:3-5).
6. Примечание к Иис. Нав. 10:12-14. Наука доказала фактами, что земля кружится вокруг солнца и вокруг своей оси, но мы все-таки говорим, что «солнце восходит» и «солнце заходит». Если мы верим, что только через силу Божию земля, планеты и звезды находятся в движении, то нам не трудно верить тому, что это движение может на короткое время остановиться. Профессор Тоттен издал исчисление времени, в котором он доказывает, что в истории один день имел 48 часов.

Введение

Чтобы быть Спасителем, Иисус должен быть не только божественным и рожденным от девы, но также быть истинным человеком. Он был подобен нам во всем кроме греха.

• 1Тим. 2:5 «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».
• Иисус должен был уподобиться нам, чтобы стать «милостивым и верным Первосвященником пред Богом» (Евр. 2:17).
• Иисус родился подзаконным, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4:4-5).
• Первый Адам принес смерть. Христос, второй Адам, принес воскресение и жизнь (1Кор. 15:21).

В этом уроке мы представляем несколько подтверждений человекоподобия Христа.

1. Иисусу были даны человеческие имена.

• Мф. 1:21 «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» исполнилось в Мф. 1:25.
• В 1Тим. 2:5 (см. выше) Иисус прямо назван человеком. Выражение «Сын Человеческий», подчеркивающее человечность Христа, повторяется в Библии 77 раз. (Лк. 19:10).
• Стефан перед смертью увидел Иисуса и назвал Его «Сыном Человеческим» (Деян. 7:56).

2. У Иисуса Христа была человеческая родословная.

• Чтобы получился котенок, должны быть кошачьи родители. Чтобы Иисусу стать человеком, Он должен был иметь человеческого родителя, которого Он имел в лице Своей матери, Марии.
• Лк. 2:7 «И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице».
• Гал. 4:4 «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены».
• Иисус произошел от потомства Давида. Деян. 13:23 «Из его-то потомства воздвиг Израилю Спасителя Иисуса».
• Родословная в Мф. 1:1-16 начинается с Авраама и кончается Самим Христом.
• Евр. 7:14 «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина».

3. Иисус имел человеческую природу.

• Ин. 1:14 «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца».
• Евр. 2:14 «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
• Неисповедание Христа Человеком – это знак антихриста. 1Ин. 4:3 «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».
• Чтобы проверить, является ли человек одержимым бесами, спросите его: «Пришел ли Иисус Христос во плоти?», бесы должны заявить твердо: «нет!».

4. Иисус-Человек развивался по законам человеческого развития.

1. Он рос. Лк. 2:40 «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем».
2. Он задавал вопросы. Лк. 2:46 «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их».
3. Он возрастал в мудрости. Лк. 2:52 «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».
4. Он учился послушанию. Евр. 5:8 «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».
5. Он страдал. Евр. 2:18 «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Евр. 2:10 «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания».
6. Он работал плотником до 30 лет. Мк. 6:3 «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Осии, Иуды и Симона?». Возраст Иисуса приводится в Лк. 3:23. Иисус был настолько человекоподобен, что был ошибочно принят за обыкновенного плотника.
7. Он был искушаем – искушения в Мф. 4:1-11.

5. Иисус был движим инстинктами нормального человеческого существа.

1. Он испытывал чувство голода: Мф. 4:2 «И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал». (См. также Мф. 21:18).
2. Он испытывал чувство жажды: Ин. 4:7 «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить». Его слова со креста: «жажду» (Ин. 19:28).
3. Он уставал: Ин. 4:6 «Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя».
4. Он спал: Мф. 8:24 «И вот, сделалось великое волнение на море, так-что лодка покрывалась волнами; а Он спал».
5. Он любил: Мк. 10:21 «Иисус, взглянув на него, полюбил его» – богатого юношу-управителя. Ин. 11:36 «Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил Его». Иисус любил Лазаря.
6. Он сострадал: Мф. 9:36 «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». Мф. 23:37 «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!»
7. Он сердился и огорчался: Мк. 3:4 «А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали». Ин. 2:16 праведное негодование Его проявилось в очищении храма.
8. Он являл благоговейное упование на Бога: Евр. 5:7 «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».
9. Он скорбел: Ин. 11:33 «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился».
10. Он плакал: Ин. 11:35 «Иисус прослезился». Вероятно также в Гефсиманском саду (Мф. 26:38. Лк. 19:41) Иисус оплакивал Иерусалим. В Евр. 5:7 говорится, что «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его».
11. Он молился: Мф. 14:23 «И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один». Несомненно, что Иисус не был лишен полового инстинкта, хотя об этом прямо не говорится в Писании, иначе Евр. 4:15 не соответствовало бы истине (искушен во всем, как и мы кроме греха).

6. Иисус обладал телом, душой и духом.

1. Иисус имел тело. (Ин. 1:14, Евр. 2:14, Мф. 26:12). Тело Иисуса было похоронено (Лк. 23:52-56).
2. Иисус имел душу (Мф. 26:38). Душа Иисуса оказалась в раю после смерти. (Лк. 23:43).
3. Иисус имел дух, который возвратился к Отцу после смерти. Лк. 23:46 «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух».

7. Иисус умер.

Биологическое завершение жизни – смерть. Человек рождается, чтобы умереть.

• Евр. 9:27 «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд». Иисус должен был последовать этому установлению. Иисус встретил свою смерть 33-летним через распятие на Голгофском Кресте.
• Лк. 23:33 «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону».

Иисус пришел на землю, чтобы умереть и Его смерть – самое очевидное доказательство Его человеческого естества.

Вывод.

Иисус продолжает жить в теле и по воскресении из мертвых.

• Лк. 24:39 «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
• Ин. 20:27 «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».
• В Деян. 7:55-56 Стефан перед смертью мученика увидел Иисуса, стоящего одесную Бога.

Иисус был человеком, подобным нам во всем, кроме 2 пунктов:

1. Он не имел греховной природы и первородного греха;
2. Он был безгрешен, ибо не совершил ни одного греха.

Вопросы для повторения.

1. Каковы основные подтверждения человекоподобия Иисуса Христа?
2. Какая фраза из Библии подтверждает человекоподобие Христа?
3. Что делает младенца человеческим детенышем? Подходит ли Иисус под это правило?
4. Что значит «подобие человеков» в Фил. 2:7?
5. Перечислите 7 законов человеческого развития, которые проявились в жизни Иисуса.
6. Если бы Иисус был только Богом, мог бы Он умереть? Почему?
7. Имеет ли Иисус тело до сих пор? Подтвердите.
8. Перечислите 7 нормальных человеческих инстинктов, проявившихся в жизни Иисуса.
9. Назовите 2 основных различия между Христом и нами.
10. Почему Христос стал человеком?

VII. ЧТОБЫ БЫТЬ ЭФФЕКТИВНЫМ, ПРОПОВЕДОВАНИЕ ДОЛЖНО КАСАТЬСЯ ВСЕЙ ЛИЧНОСТИ СЛУШАТЕЛЯ.

1. Определение личности.

Дать определение личности довольно сложно, потому что личность – это нечто многогранное и неуловимое. Её можно было бы описать, как совокупность различных характеристик наших умственных и духовных качеств, с помощью которых мы оказываем впечатление на окружающих. Это впечатление человек оказывает на других интеллектуально, эмоционально и при помощи воли, или же знаниями, чувствами и делами. Личность представляет собой совокупность качеств человека, проявляющихся в воздействии на жизнь окружающих людей.

2. Выраженная личность.

Каждый отдельный человек выражает свою личность тремя способами: с помощью интеллекта, позволяющего ему получать, сохранять и воспроизводить знания; с помощью эмоций, которыми он отвечает на приобретенные знания; и с помощью воли, позволяющей ему определять интеллектуальные и эмоциональные импульсы, и осуществлять их передачу. Другими словами, каждая личность обладает способностью знать, чувствовать и действовать. Несмотря на то, что все эти три способности различны, они формируют триединство, позволяющее проявлениям интеллекта, эмоций и воли быть проявлением одного целостного человека.

3. Обращаться необходимо к личности в целом, приводить к Христу тоже необходимо личность в целом.

1). При обращении к личности и приобретении её для Христа должны произойти три вещи. Интеллект этой личности должен быть просветлен. Это достигается путем ознакомления человека с фактами Божьего слова, через проповедь послания. Ранее мы уже говорили о том, что Евангелие это не столько предложение со стороны Бога, сколько утверждение определенных фактов, касающихся Личности и работы Божьего Сына.

2). Должны быть возбуждены её эмоции. Это происходит тогда, когда человек начинает реагировать на факты, предоставленные ему через проповедуемое послание.

3). Её воля должна быть приведена к точке принятия решения. Это достигается тогда, когда человек интеллектуально убежден в фактах Евангелия и его эмоции склоняются в сторону Благой вести. В такой момент он решается что-то сделать, и осуществляет свое решение через действие.

4. Опасность чрезмерного обращения к одной из сторон личности, за счет пренебрежения другими.

Здесь ошибаются многие проповедники. Обратите пристальное внимание на следующие вещи.

1). Чрезмерное внимание к интеллекту, за счет пренебрежения эмоциям и и волей, приводит к формальному и холодному интеллектуализму. Это делает слушателя чистым, как кусочки льда, и таким же холодным.

2). Чрезмерное внимание к эмоциям, за счет пренебрежения интеллектом и волей, приводит к пустому сентиментализму и чувственности, такой горячей, что личность начинает сжигать каждого, кто к ней прикоснется.

3). Чрезмерное внимание к воле, за счет пренебрежения интеллектом и эмоциями, приводит к грубому индивидуализму, с которым никто не может смириться.

Каждый из этих классов является однобоким, потому что внимание было уделено лишь одной стороне личности. Этим объясняются многие тысячи пустых исповеданий, явившихся результатом современной «Компании возрождения». Проповедник посылался только для того, чтобы добиться «результатов», и лишь в этом преуспевал. Он заботился только о том, чтобы добиться «решений», а не о том, чтобы позволить Богу делать работу, которую может делать только Он, потому что «у Господа спасение!» (Иона. 2:10). Только Бог, наделивший Своё творение личностью, может прикоснуться к этой личности и приобрести её для Себя. Действительно, обычно Он делает это при помощи человека, как инструмента, ведя его и придавая ему силы, но все это должно делаться по Библейским стандартам, и касаться всех трех сторон: интеллекта, эмоций и воли слушателя. А теперь давайте рассмотрим каждую из этих сторон человеческой личности, приобретаемых для Христа ради спасения.

5. Интеллект.

1). Это – дар Бога. Бог наделил человека определенными способностями, из которых интеллект стоит далеко не на последнем месте. У некоторых священников наблюдается склонность недооценивать интеллект человека или его способность к мышлению, а также склонность концентрироваться на эмоциональной стороне его натуры. Чтение Библии доказывает ошибочность такого подхода. Нам не зря было сказано: «...бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования...» (2Кор. 4:4). Верно то, что простая человеческая речь, лишенная просветления Святого Духа и Его возрождающей силы, не может принести спасения, однако через Слово Божий Дух просветляет интеллект грешника и позволяет ему понять истины Евангелия, о которых невозможно узнать другим способом. (1Кор. 2:14).

2). Интеллект должен быть просвещен проповедованием Слова, применяемого Святым Духом. «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118:130). Отсюда и необходимость в четком, вразумительном, интеллигентном и ярком проповедовании Слова. Библия говорит о «просветлении очей для познания» (Еф. 1:18). Давид молился: «Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118:18). Такое духовное прозрение может дать лишь Бог. Наша задача – «проповедовать слово» и настаивать, «во время и не во время» (2Тим. 4:2). Павел мог посадить, Аполлос мог полить, но только Бог мог «возрастить» (1Кор. 3:6).

3). К нему следует обращаться в проповеди. Об Апостоле Павле говорится, что он был в своих проповедях «открывающим и доказывающим», а также «говорящим и убеждающим» (Деян. 17:3; 18:4). Его «Послание к Римлянам» – это, пожалуй, самая мастерская передача четко выраженной и неопровержимой логики, из всего, что мы имеем на сегодняшний день в области литературы. От вступления и до завершения он, по порядку, четко доказывает свои утверждения. Используя хорошо выстроенные аргументы, четкие обоснования и яркие иллюстрации, он последовательно доказывает утверждения, высказанные им в начале послания.

В Евангелиях, величайший из учителей и проповедников, Господь Иисус, ясно и кратко изложил великие истины, которые Он хотел передать Своим слушателям. Это особенно ярко проявляется в нагорной проповеди, когда Он обосновывал Свои слова (См. Мф. 5:23,29,46 и т.д.). Тщательное прочтение всех четырех Евангелий показывает то, как часто наш Господь излагал истину, а затем, на основании своих предложений, делал простые и логичные умозаключения.

Таким образом, проповедник должен стремиться, всеми средствами Божьей силы, преподносить истину, как можно более четко, ярко, вразумительно и понятно. Он должен обращаться и просвещать понимание таким образом, чтобы слушающий не сомневался в том, что ему хочет сказать Бог. Для этого требуются: систематизация, ясное изложение, логичное аргументирование, четкое обоснование, словесное иллюстрирование и правильно применяемые выводы.

6. Эмоции или чувства.

Под эмоциями подразумевается реакция человека на впечатления, полученные его разумом. Он делает определенные выводы относительно услышанного, увиденного, того, что понюхал, попробовал на вкус или к чему прикоснулся. Существуют чувства удовольствия и боли, любви и ненависти, симпатии и антипатии, прощения и мести, великодушия и скупости, и т.д.

Преподнесение благой вести должно вызывать такую бурю эмоций, которая не сравнима ни с чем. Описание ужаса греха должно быть таким, чтобы оно вызывало ненависть к греху, заполняющему душу. При иллюстрировании ужаса последствий смерти в грехе при помощи Божьего слова, доминирующей эмоцией должен стать страх перед этой печальной участью. Когда же начнет открываться история любви Спасителя и Его страшных заместительных страданий, реакцией будет симпатия, благодарность и любовь. Далее, когда просто и с любовью будет изложен путь спасения, очевидными станут эмоции надежды, радости и покоя.

Нет человека, который, услышав историю Голгофы, остался бы абсолютно равнодушным. Обращение к эмоциям очевидно в следующей фразе: «Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?» (Плач. 1:12) Таким образом, вся история Евангелия рассчитана не только на то, чтобы просветить разум, но и на то, чтобы возбудить эмоции слушателя в пользу проповедуемого послания.

7. Воля.

1). Бог уважает волю человека и никогда не подавляет её. Бог обращается к воле, но никогда не давит на неё. Спасение – для всех «желающих» (Откр. 22:17). Христос сетовал: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40). Он оплакивал Иерусалим, говоря: «...хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели!» (Мф. 23:37). Он возглашал: «...кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). Он приглашал грешников: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Он провозгласил: «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Христос – не взломщик. Он не станет вламываться в чью- либо жизнь. Он сказал: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Христос умоляет и предостерегает грешника, но не принуждает его верить в Себя, как в Спасителя. Это должно быть результатом добровольного решения со стороны слушающего.

2). Бог требует безусловного подчинения воли. Воля – это последняя цитадель в городе под названием Человеческая Душа, который должен сдаться Божьему Сыну. Спасение не наступит до тех пор, пока на его главной мачте не начнет развиваться белый флаг капитуляции. Конечной целью проповедования Евангелия должно быть подведение слушателя к осознанному решению принять Христа, как Спасителя и признанию Его Господом своей жизни. Человек может быть убежден умственно и взбудоражен эмоционально, но пока он, по своей доброй воле, не согласится посвятить себя Христу, как Спасителю и Господу, он не сможет осознать своего освобождения от ужасных последствий греха.

Сражение было выиграно, когда блудный сын сказал: «Встану и пойду к отцу своему», потому что его, некогда гордое и волевое сердце, теперь усмирилось в прахе. Церемония бракосочетания является хорошей иллюстрацией этого факта. Сначала вопрос задается жениху: «Согласен ли ты взять эту женщину в законные жены?». Если он отвечает «Да», а обычно так он и делает, то вопрос задается невесте: «Согласна ли ты, чтобы этот мужчина стал твоим законным мужем?». Если она отвечает: «Я согласна», то брак заключен – они становятся мужем и женой. Оба, изъявив свою волю стать мужем и женой, становятся одной плотью. Христос, прежде чем сказать: «Встань, возьми постель твою и ходи», задал беспомощному калеке вопрос: «Хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5:6). Смотри также случай с Вартимеем (Лк. 18:41).

3). Следовательно, проповедник, во имя своего Господа, должен требовать принятия волевого решения относительно Христа. В этом случае он должен говорить так, как «будто говорит слова Божии» – со всем авторитетом Божьего Слова, стоящего за ним (1Петр. 4:11). Грешник может воспротивиться этому требованию безусловного покорения, и будет пытаться «отгородиться», или искать компромисс, спасая этим «свое лицо», однако вопрос должен прозвучать прямо ему в лицо. Это дело касается только грешника и его Спасителя, и никто другой не сможет принять решение вместо него.

4). Все методы «высокого давления» для достижения результата должны быть решительно отвергнуты, так как они представляют собой смертельное бедствие. «Спасение по формуле» и методы «массового производства» привели только к увеличению, и без того большого, числа безжизненных профессоров христианства. Они стали духовной угрозой. В проповедовании Евангелия и преподавании Слова следует избегать массовой истерии, возникшей в результате профессионального использования прикладной психологии и всех, чисто эмоциональных, воззваний.

Таким образом, в предложении и принятии Евангелия принимает участие вся личность человека целиком: разум, эмоции и воля. Настоящее спасение требует обращения к каждой из трех сторон. Давайте же готовиться к этой задаче таким образом, чтобы быть в состоянии «исполнять наше служение!» (2Тим. 4:5).

5). Испытание истинного проповедования. Относительно прочитанной проповеди следует задавать три вопроса. Первый – «Просветила ли она разум?». Второй – «Была ли она рассчитана на то, чтобы вызвать эмоции?». Третий – «Требовала ли она принятия волевого решения?». Если все ответы на эти вопросы были утвердительными, то эта проповедь была истинной, потому что она подготовила слушателя к правильному мышлению, правильному ощущению и правильному поступку.

Таким образом, чтобы проникнуть в разум, говорящий должен проповедовать четко, вразумительно, логично и выразительно. Чтобы вызвать эмоции, он должен проповедовать искренне, пылко и чувственно. Чтобы завладеть волей ради Христа и Его слова, он должен проповедовать смело, честно и авторитетно. Отсюда следует, что христианин – это личность, убежденная интеллектуально, подчиненная эмоционально и обращенная в веру волей. И снова следует заметить, что чудо возрождения способен сотворить только Бог.

8. Изучение слова «сердце» в Библии.

На основании исследования его многочисленных появлений в тексте становится ясно, что под ним подразумевается личность человека в целом. Иногда это слово делает акцент на интеллекте, иногда – это задетые чувства, тогда как, во множестве других случаев, доминирующим фактором является воля.

Полезно будет взглянуть на некоторые отрывки, в которых используется это слово, и обратить внимание на то, на чем делается акцент.

1). Интеллект или разум – местонахождение наших мыслительных способностей. (См. Лк. 1:51,66; 2:35; 5:22). «Что вы помышляете в сердцах ваших?» Обратите также внимание на выражение «мудрые сердцем» или смышленые. (См. Исх. 28:3; 31:6; 36:1).

2). Эмоции или чувства – местонахождение наших способностей реагировать. См. Лк. 21:26, «сердца будут останавливаться от страха» (KJV); Лк. 24:32, «не горело ли в нас сердце наше»; 2Кор. 2:4, «стесненного сердца»; Рим. 9:2, «мучение сердцу моему»; Рим. 5:5, «любовь Божья излилась в сердца наши».

3). Воля – местонахождение наших разрешающих способностей. Деян. 4:32, «одно сердце»; Деян. 11:23, «искренним сердцем»; Рим. 6:17, «от сердца стали послушными»; Рим. 10:1, «желание моего сердца».

4). Места, где разум, эмоции и воля собраны в одном слове. (См. 2Кор. 4:6; Мф. 12:34; Рим. 10:9, и т.д.).

Таким образом, «веровать сердцем» (Рим. 10:9) – значит разумом понимать истину Евангелия, проявлять положительные эмоции и изъявлять волю принять Христа, как личного Спасителя и Господа своей жизни. Когда это произойдёт, можно будет сказать, что сердце было приобретено для Христа.

Давайте же проповедовать от сердца к сердцу!

В этой истории мы видим, что если мы хотим дать ребенку духовную жизнь, то следует знать его состояние. Он мертв. Бог хочет, чтобы ты почувствовал, что ребенок так же мертв во грехах, как и ты был когда-то. Бог хочет, чтобы ты, дорогой учитель, прикоснулся к этой смерти мучительным, сокрушающим, унижающим сочувствием. Не думаю, что можно вытащить головню из огня, не подставив руку так близко, чтобы почувствовать жар. Ты должен иметь сознание страшного гнева Божьего и страх перед будущим судом; иначе тебе не будет доставать святой силы в твоей работе и тем самым одного из самых важных условий принесения плодов.

Входя в положение ребенка и прилагая свои уста к его устам и свои руки к его рукам, ты должен стараться как можно лучше приспособиться к натуре, привычкам и темпераменту ребенка. Твои уста должны найти такие слова, чтобы ребенок понимал, что ты имеешь в виду. Ты должен видеть вещи глазами ребенка; твое сердце должно иметь чувства ребенка, чтобы ты мог быть его другом и товарищем.

Пророк наклонился над ребенком. Один был взрослым мужчиной, а другой – всего лишь мальчиком. Тот, кто хочет говорить с детьми, вовсе не глупец. Чтобы учить детей, мы нуждаемся в самых глубоких исследованиях, в самых серьезных мыслях, самых больших силах. Ты не сможешь оживить ребенка, не склонившись к нему. Самый мудрый человек должен напрячь все свои силы и использовать все свои способности, если он желает успешно учить молодежь.

Воскрешение, о котором я буду сейчас говорить - это воскрешение нации. Назовем его Воскрешением Четвертым. В Послании к Римлянам (11:25-26) сказано следующее: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. И так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова». Вот прямо в этом месте он ясно говорит о том, что когда-нибудь настанет воскрешение Израиля как нации. Посмотрите в ваши Библии, Иезекииль, гл. 37 и прочтите от 1 до 20 стиха. Здесь нужно заметить, что, когда Иезекииль говорит об этом воскрешении, он его называет «поле, которое было полно сухих костей». И когда Иезекииль вышел на это поле, переполненное костями, полностью высохшими, это их окончательно лишило надежды. Иезекииль спросил: «Что ты будешь с этими костями делать?» И Господь ответил: «Сын человеческий! Оживут ли кости сии?» И он сказал: «Господи Боже! Ты знаешь это». И Он ответил: «Изреки пророчество, сын человеческий…» И Иезекииль изрек пророчество, и начался ветер и дыхнул на них и поднялась на ноги огромная армия. И когда Господь объяснил этот сон Иезекиилю, Он сказал: «Сын человеческий, кости сии - весь дом Израилев, и я их верну на их землю и поставлю их на ноги и оживлю их». Именно это говорит о национальном воскрешении Израиля. Господь возьмет Израиль как нацию и воскресит ее как народ, возвратит их в Землю Обетованную.

Вот только сегодня утром я разговаривал с несколькими подростками. Вы здесь увлечены своими машинами, разными тряпками, некоторые из вас интересуются спортом, но самое большое событие, которое случилось на земле за последние 1920 лет, произошло прямо у вас под носом, а некоторые из вас этого даже на заметили. В 1948 году эти же евреи вернулись и начали по-новому. Они не существовали как нация с 606 года до Рождества Христова, то есть уже две с половиной тысячи лет - и вы, можно сказать, были этому свидетели. Ваши глаза были направлены куда угодно в этом мире, но не на Израиль. Библия говорит, что они вернутся, и они вернулись.

Дело в том, что проповедники многие годы говорили, что они не вернутся. Постмилленаристы и Амилленаристы говорили: «Восстановление Израиля? Это небылица. Эту нацию надо одухотворить. В политическом смысле Господь полностью покончил с этой нацией. Очень ярко сказано в Первом послании к Фессалоникийцам (и вот тут эти святоши начинают врать по-настоящему, перекручивая Писания) во второй главе, относительно евреев: «Но Господний гнев настиг их наконец - полностью и навсегда»».

Это самая большая ложь, когда-либо выходившая прямо из ада. Гнев Господний настиг их "до самого конца" как сказано в моей Библии (KJV), а не навсегда, как говорят они. Гнев был полным, но не навечно. Когда-нибудь Господь оживит их духовно. Сейчас они пока оживлены как национальность. Они сейчас у себя дома. Вы, ребята, дожили, чтобы самим быть этому свидетелями и, наверное, так и не поняли важности этого события. Вы так сильно заняты собой, собой, и только собой, что не замечаете ничего вокруг себя. На минуту забудьте о себе и всмотритесь туда, где поистине что-то происходит настоящее.

Итак, Иезекииль сказал, что они встали на ноги как великая армия. Библия рассказывает о воскрешении еврея. Еврей - это единственная нация на земле, к которой Господь так относится. Ни одной другой нации Он ничего не обещал. Ни одной нации не обещан второй шанс. Библия говорит, что все нации, которые забудут Господа, обратятся в ад (Пс. 9:18). Но не Израиль. Израиль руками римлян распял Иисуса и отверг своего Мессию (Помазанника). И все же в Книге написано, что Бог возродит эту землю как народ политически и возродит его духовно, и они обратятся к Иисусу Христу и доверятся Ему как своему Мессии и Царю.

После окончания первой мировой войны в 1918 году была подписана т.н. Бэлфурская Декларация. Кое-кто тогда собрались и решили: почему бы не вернуть евреям израильскую землю? И вот Великий Муфтий Аравии оказался тут как тут, в парламенте. Он даже начал речь: «Мир вам», а продолжил о компании Стандард Ойл, не забывая о мультимиллионере Рокфеллере и, конечно, о том огромном количестве нефти, которая выскользнет у вас из рук, если евреи начнут там хозяйничать. Ну и, конечно, кое-каким людям в Англии пришлась не по душе Бэлфурская Декларация, и они сказали, что евреи эту землю не получат.

И вот когда, несмотря на все, корабли, переполненные евреями, прибыли в Палестину, евреи, пытаясь выйти на песочек, попали прямиком за колючую проволоку. Да, в концентрационные лагеря, но не в немецкие, а в британские лагеря. Да, мне приходилось видеть их за колючей проволокой. Правда, некоторые корабли с евреями пытались причалить к портам Италии, Испании и Африки, но там евреев не принимали. И некоторые евреи, которые в 1918 году пытались вернуться в Палестину, вынуждены были проплыть почти полсвета, болтаясь на волнах от порта до порта. Кстати, Шанхай был единственный порт, который их принимал. И как раз где-то в то время, когда Англия пошла на попятную от Бэлфурской Декларации, вот тут Господь и сказал: «Я о тебе позабочусь, брат мой».

В Библии сказано: «Я благословляю благословляющих тебя) и злословящих тебя прокляну». (Быт. 12:3). И точно, Господь указал на Геббельса, Геринга, а заодно и Адольфа, и сказал: «Давайте-ка, ребята, ваши Люфгваффе, и побомбим маленько!» И полетели вниз бомбы! И еще, и еще! И когда прекратили бомбить Англию, видно было только пот, кровь и слезы. Знаете ли вы, что Гитлер сделал с евреями в Европе? Взял и истребил примерно шесть миллионов. Некоторые из самых ретивых сдирали кожу с евреев, делали из нее абажуры. Женщин и детей - прямо в газовые камеры, чтобы быстрее избавиться. А когда из газовых камер вынимали тела - шлангом обмывали, выбивали зубы, чтобы взять золотые коронки, срезали волосы для матрасов; далее - сжигали тела, чтобы делать из них мыло, при этом извлекая прибыль. Я даже сам лично видел расписку о получении товара. Например, «Такой-то узник поступил в лагерь такого-то дня, расходы на его содержание, пищу, сколько времени там пробыл, сколько сделал работы и затраты на его истребление - чистый доход 1000 марок». Да, шесть миллионов евреев, как куча скота.

Примерно тогда, когда все это началось, знаете, что Господь сделал? Он сказал Америке: «У меня есть для вас работенка». И полетели Б-29, Б-17 прямо над Германией. Скажу так: когда прекратился дождь зажигательных бомб над Гамбургом, людей просто лопатами собирали и бросали прямо в корыта и другие емкости, как, например, ванны. Я это говорю без преувеличения. Фосфор сжигает все, оставляя только жидкие следы.

Имея Библию, вы имеете ключ ко всем событиям.

Первая мировая война была, чтобы подготовить землю для еврея, вторая мировая - это подготовить еврея для его земли.

Америка, Англия, Германия, Россия, Япония и Китай здесь ни при чем. Надо жить по той Книге! Евреям не отдали их землю до первой мировой войны. Господь сказал: «Ну, теперь берегись». Почти все страны увязли в той войне (1914-1918), и земля для евреев была готова. Примерно к тому времени (1929-1933), когда их земля была готова для заселения. Господь сказал еврею: «Возвращайся на ту землю». А еврей сказал: «Да, но ведь дела идут неплохо!» И ясно почему. Примерно половина Германии финансово была в руках евреев. Да, это еще один факт, о котором в газетах почему-то не пишут. Вот вам и вторая мировая война, и, что тут говорить, когда Адольф, Гиммлер, Айхман и Гесс все сделали, так сказать, что могли, с еврееями, вот только тогда они были готовы возвратиться на свою землю.

Однажды кто-то меня спросил: «Ты, случайно, не еврей?» Я тут же ответил: «Я спасенный еврей». А он опять: «Ну, с такой фамилией, кем же еще ты можешь быть?» «Ну да, конечно, такой же, как и Айхман и Борман, да - типичные еврейские фамилии». Да, действительно, имена похожи, да так, что даже трудно их отличить друг от друга. Тем не менее, я люблю евреев, и я не антисемит. И, конечно, я никогда не верил в такие штучки, как Протоколы Сионских мудрецов, Кайзеровскую чушь и прочую глупость, высказываемую Гербертом или Гарнером Армстронгом, словом, все это чепуха, которой я просто брезгую. Еще чем я брезгую - это журнальчик, издаваемый в Нью-Джерси - «Трут» («Правда»), где пишут, что все в Госдепартаменте США - это евреи, и все, кто на верхах - тоже евреи и вообще, все, кто вам может не нравится, имеют хоть малую долю еврейской крови. Я не такой. И в моей Библии в Послании к Римлянам (11:28) говорится следующее: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцов». И вот получается, надо их любить, да - надо их любить. А их труднее любить, чем кого-либо на свете. О, небо, их любить просто невозможно!

Вам приходилось когда-нибудь разговаривать в Чикагском ломбарде, которым владеет неспасенный еврей? Наглее типа не придумаешь. С ним пять минут поговоришь - так и хочется смазать по физиономии. Но ведь их надо любить.

Знаете, почему язычники (не евреи) не любят евреев? Дело в том, что евреи умеют делать деньги, а язычники любят деньги.

И вы знаете, в этом что-то есть.

Да, это действительно смешно. И если среди нас есть хотя бы один еврей, все равно смешно. Если вы докатитесь до того, что не сможете смеяться над своими собственными человеческими слабостями и над своими людьми, дела у вас плохи. Хотите знать - если бы я был евреем, мне бы это показалось смешным. Часто приходилось слышать анекдоты про баптистских проповедников и, вы знаете, было смешно.

Ну, наверное, кто-нибудь найдется здесь, кто скажет: «А я вот, например, считаю неправильным шутить о том, об этом…» Ну, я вам отвечу: «Вы просто чопорный сноб, вот и все». У нас, например, целая страна таких людей. «Человеческое достоинство людей, достоинство, человеческое, и все тех же людей, людей, людей…» Фу, противно слушать! Нет такого человека в мире, который постоянно, так сказать, при своем достоинстве. Вы когда-нибудь себе представляли, что бы получилось, если бы вас снимали на кинопленку четырнадцать часов подряд, начиная с подъема рано утром и до вечера, когда пора ложиться спать? Что и говорить, вот это был бы фильм, полный человеческого достоинства. Какое достоинство? Чушь ведь! Я в жизни не видел человека, и вы, наверное, тоже, который начал блевать под деревом и при этом сохранял бы свое достоинство.

Я, конечно, не хочу показаться фигурой разрушительной, но дело в том, что наверное я, все-таки - революционер. Я - точно, как эти хиппи на улицах. Не смейтесь - это так. Но только в том смысле, что я восстаю против совсем другого. Эти хиппи - они против Библии, Бога, слова Божьего и вообще Господа, а я бунтарь против фальши и прочей показухи и притворства в человеке, достоинства человека, святости человека, славы человека и прочей ерунды.

Знаете ли вы, что меня интересует? Могу сказать: это - во много раз возвеличить нашего Господа Иисуса Христа и ту самую Книгу. И пока это происходит, достоинство человека может подождать! Это имеется в виду - любого из них или всех вместе взятых, и вообще вся эта муть. Вот такие штучки можно слышать, как, например: «А сейчас нам споет милая Тэмми Вайнет». А почему они никогда не могут просто сказать: невзрачная Тэмми Вайнет? Например: «А теперь перед нами выступит невзрачная Тэмми Вайнет. «Спой нам, убогая». И вот именно это отталкивает молодежь. Им приходится видеть чересчур много притворства. Им просто требуется что-то настоящее. И так получается, что мне - тоже. Я хочу чего-то настоящего. Если вам трудно увидеть дыры в вашей броне, то дыры в моей броне мне полностью видны. Если вам не видны дыры в вашей броне, и вы иногда не можете понять, что вы просто тупой глупец и далеко не исполнены достоинства - тогда вы не имеете здравого смысла. И более красивой фразы для выражения своего мнения подбирать не желаю.

Единственная совершенная личность, которая жила на этой земле - это был Господь Иисус Христос. Вот Его я и хочу всегда превозносить! И Им буду хвалиться! И шуток и анекдотов о Нем вы никогда не услышите от меня! Вы никогда от меня не услышите подшучивания над Словом Господним и над тем, что оно говорит. Ну, а над всем остальным - здесь все ясно.

Если здесь есть итальянцы - не обижайтесь, поверьте - я вас люблю, и это просто шутка. И сколько из вас сейчас, наверное, усмехнулись? И почему бы нет? Ведь смешно. В этом и есть вся соль. Можете меня называть «капустняк» или просто «Фриц» и, поверьте, я не рассержусь. И действительно, что происходит сейчас в Америке? Вы только подумайте. Так много суеты из-за приезда какого-то религиозного лицемера и нескольких шагов по коврику, лежащему у трапа, действительно - «Супер Макарон». По-моему, верно сказано. По-моему, да. А вы знаете, почему это верно сказано? Потому что подобное высказывание ставит все на свои места. Пусть только Бог будет возвышен, брат мой, все остальное пусть остается там, где ему и место - внизу.

Больше информации вы найдете на Telegram канале 🗣Проповедник

https://t.me/bible_preacher

Эта притча до сих пор приводится в пример в литературе, издаваемой либералами и “Рыцарями Колумба” как прообраз распространения церковью Евангелия. Почему эта явная ложь продолжает издаваться является тайной, которую может объяснить только “тайна беззакония”.

Самый беглый взгляд на притчу при самом тусклом свете не позволит человеку в здравом уме поверить в то, что Евангелие является “закваской”, или что женщина представляет “Церковь”. Отступая от библейского определения библейских терминов, либералы приходят к очень причудливой фантастической теории о том, что этот мир обратится благодаря распространению ЗАКВАСКИ.

Опять же, для того, чтобы понять Библию, нам нужно обратиться к Библии. Своевольное истолкование либерального и католического богословия, делающее женщину истинной церковью, а закваску истинным Евангелием, является одним из наиболее выдающихся примеров религиозного насилия и лжи, который когда-либо пачкал книжные страницы. И они ухватятся мертвой хваткой за свою теорию и не откажутся от нее ни за какие коврижки. Теперь смотрите:

Таким образом становится понятно, почему некоторые группы настаивают на том, что закваска символизирует Евангелие! Закваска – это кислое тесто, эквивалент дрожжей. Евангелие сравнивается со Словом Божьим, которое само по себе является Мясом, Хлебом, Медом, Молоком и Яблоками, но никогда не кислым тестом.

Теперь давайте разберемся с “женщиной”. Церковь, невеста Христова, никогда не называется “женщиной”, ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Истинная церковь, Его Тело (Еф. 5:24-33) является Женой, Невестой (Откр. 21) или Чистой Девой (2Кор. 11:1-3), но никогда не “женщиной”.

Своевольное истолкование, делающее женщину Матфея 13:33 истинной церковью, является еще одним богословским выстрелом с темноту, попавшим в трясину. В Писании встречаются женщины, вовлеченные в религиозную деятельность, но женщина в Фиатирской церкви (соответствующей, к слову сказать, этой четвертой притче) является прелюбодейкой (Откр. 2:20), а женщина в Откровении 17:1-5 – блудницей. Более того, она описана Духом Святым, независимо от частных истолкований, как город, стоящий на семи холмах, убивающий христиан, чьим символом является золотая чаша и который любит порфиру и багряницу (Откр. 17:3,4,6,18).

Ни один рассудительный человек, находящийся в здравом уме, не затруднится узнать эту женщину из Писания, если ему будет предоставлена демократическая и христианская привилегия читать и верить в то, что он читает. Женщина символизирует ту старую одетую в порфиру мать мерзостей, Папскую Римскую “Церковь”.

Все реформаторы понимали это. Все премиллениалисты понимают это. Ни один рожденный свыше христианин, в какой бы деноминации он не находился, не затруднится узнать эту женщину, если этот отрывок будет прочтен ему вслух и без комментариев.

Единственное, как Папа Римский может похоронить этот зловонный труп, прилипший к его религиозной организации, это сделать вид, что Откровение 17 относится к прошедшей истории и языческому Риму, таким образом отсекая отрывок от Второго Пришествия. Это объясняет всю протестантскую систему амиллениализма, совпадающую с Римской традицией.

“Три меры муки”. Поскольку “мука” производится из пшеницы, ключ к истолкованию притчи у нас в руках. Пшеница в ст. 38 символизирует сыновей царства, а сыновья Царства Божьего в этом веке уподоблены тесту (1Кор. 5). В таком случае, мука представляет Тело Христа в его трех вероисповеданиях: Римско-католическую, Греко-православную и Протестантскую Церкви. Учение притчи совершенно ясно.

Старая римская блудница (Откр. 17:1-5) незаметно внедрит свои лжеучения в общность христианских доктрин, так что все три группы постепенно заразятся ими. В таком случае, прогноз не такой уж и радужный. Это пророчество об отпадении исповедующего христианства и возвращении к римской системе распада, производящей “закваску фарисейскую”.

Поскольку эта притча также находится и у Луки 13:20-21, где применяется к “Царству Божьему”, мы можем быть уверены, что ложная доктрина будет найдена не только в трех вероисповеданиях “христианского мира”; она будет обнаружена также и среди рожденных свыше верующих, в Теле Христовом! В связи с этой притчей можно привести и другую “истину, основанную на косвенном контексте”.

В Левит 7:13 мы обнаруживаем, что “КВАСНОЙ хлеб” приемлем со стороны верующего, в то время как только “опресноки” появляются там, где хлеб символизирует Христа! (Лев. 23:6). Опять же, когда Дух Святой пророчествует о Пятидесятнице в Левит 23, Он указывает на то, что закваска присутствует даже среди святых Нового Завета в Деян. 1-2, поскольку Левит 23:17 разрешает хлебное приношение с закваской!

Более того, можно быть совершенно уверенным в точности этого толкования, потому что закваска, которую женщина кладет в муку в Мф. 13:33 не имеет в себе елея (Лев. 2:11), а елей представляет Святой Дух! Таким образом, учение притчи становиться совершенно ясным и простым с Божественной точки зрения и без всяких истолкований.

Каждый христианин может уверенно отвергнуть любое толкование, кроме того, которое дано Святым Духом. Итак, смысл притчи в том, что Рим развратит весь христианский мир своими ложными учениями (которые берут свое начало в Вавилонских мистериях, что убедительно было представлено в монументальном исследовании Александра Хислопа под названием "Два Вавилона"), перечисленными в Писании и эти лжеучения будут часто проявляться в самом Теле Христовом.

К великому сожалению наших доверчивых либеральных и католических попутчиков, история подтверждает, что верно данное истолкование, а не беспочвенные галлюцинации о церкви, обращающей весь мир с помощью “Евангелия”.

Больше информации вы найдете на Telegram канале 🗣Проповедник

https://t.me/bible_preacher

Введение

Различные культы, отрицающие божественность Христа, говорят, что Иисус, подобно нам, сын Божий, но не Бог. Они полагают, что сын подчиняется как слуга, а, следовательно, не равен Отцу, и, в подтверждение своих слов, цитируют Писание. Как нам, евангельским христианам, ответить на эти «неопровержимые» доказательства?

Я верю, что вкратце ответ таков. Будучи Богом вне человеческой плоти, Иисус был, есть и всегда будет равным Богу-Отцу. Однако во плоти Он действительно слуга Отцу. Изучая состояние Христа до Его воплощения, мы сможем понять и оценить, чего же лишил Себя Сын, чтобы стать нашим Спасителем. (Фил. 2:5-8).

1. Иисус Христос как Бог равен Отцу (1Ин. 2:23).

• Ин. 5:18 «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Иудеи, строгие ревнители Втор. 6:4, прекрасно поняли, что имел в виду Иисус.

Иудеи признавали только одного Бога «Господь Бог наш, Господь един есть» и сочли слова Христа богохульными, а Его – достойным смерти (Лев. 24:12).

• Ин. 10:30 «Я и Отец – одно» – безусловно доказательство Его равенства с Богом.
• Ин. 14:9 «...видевший Меня видел Отца» они – одно и неразделимое целое.
• Кол. 1:15 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Иисус Христос – видимое отражение невидимого Бога – невидимого потому, что Бог есть Дух.
• Ин. 10:33 «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».

Иисус хотел доказать им, что Он Бог, но они упрямо отказывались верить в это.

• Фил. 2:5-6 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Иисус по-честному (не по-разбойничьи) был равен Богу-Отцу.
• Ин. 17:5 «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Иисус упоминает о славе, которую Он имел до воплощения.
• Ин. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». С такого уверенного заявления начинается Евангелие Иоанна.
• 1Ин. 5:20 «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Иоанн как в своем Евангелии, так и в посланиях неоднократно подчеркивает божественность Христа. В послании к Титу Павел дополняет свидетельство Иоанна:

• Тит. 2:13 «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Мы ждем Бога-Спасителя, который приходил уже однажды в этот мир. Писавший строки послания к Евреям также присоединяется к этому свидетельству. Евр. 1:8 «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты». Бог-Отец называет Своего Сына Богом.

Иуда в своем послании называет Спасителя Богом. Иуд. 25 «Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки». Это относится к одной единственной Личности – Господу Иисусу Христу.

Очень сложен для понимания стих Кол. 2:9 «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Этот стих слишком необъятен для смертного человека. Однако мы можем сделать вывод, что Христос совершенен и полон в Своем Божестве.

Сказать, что Он лишь «Сын Божий» (один из многих), это значит оскорблять и хулить Спасителя.

Читая о преображении Господа в Мф. 17:2, мы можем «хотя бы одним глазком» посмотреть на славу вечного Христа. Его лицо сияло, «как солнце».

Кто не принимает Иисуса как Бога, равного Отцу, повинен в страшном грехе – отвержении Слова Божия.

Неприятие или отрицание факта вечного существования Христа как Бога и Его вечной славы никак не влияет на истинность этого факта. Подвергающий сомнению этот факт – виновен в ужасной клевете на Спасителя.

А мы же давайте проникнемся тем фактом, что Он, будучи истинным Богом, равным Отцу, лишил Себя Своих царственновеликолепных одежд божественности ради нас и нашего спасения.

Давайте падем пред Ним в поклонении, хвале и благодарности за Его великую жертву.

2. Иисус Христос-Человек – Слуга Отцу

Когда Иисус Христос стал Человеком, Он добровольно занял положение подчиненного Богу-Отцу.

• Ин. 14:28 «Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня». Иисус-Человек говорит здесь о вечном Боге.

Когда Иисус был зачат Святым Духом, отношения Его с Отцом изменились.

• Евр. 1:5 «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» Это произошло в Лк. 1:35.

Ин. 3:16 говорит об Иисусе как о «единородном Сыне». Пророчество о Нем содержится в Пс. 2:7.

Относится ли это рождение Сына к вечному Богу, Господу Иисусу? Конечно нет, потому что Иисус-Бог не рождался никогда. Он всегда царствовал, Ис. 9:6-7.

Рождение – это то, что, как описывается в Лк. 1:35, произошло после того, как Дух Святой сошел на деву Марию и зачат был Иисус Человек.

1. Как Сын подчинялся Отцу

а) Земная жизнь Иисуса была прожита благодаря Отцу. Ин. 6:57 «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и идущий Меня жить будет Мною». Отец поддерживал Сына.

б) Иисус ничего не мог сделать независимо от Отца. Ин. 5:19 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также».

в) Иисус Христос был послан на землю Отцом. Ин. 6:29, также Ин. 8:29,42.

г) Отец дал Сыну власть и указания. Ин. 10:18 «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего». Также Ин. 13:3.

д) Иисус Христос получал информацию от Отца. Ин. 8:26 «Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру».

е) Отец дал Иисусу совершить некоторые дела. Ин. 5:36 «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Также Ин. 17:4.

ж) Отец передал Царство в руки Сына.

з) В течение настоящего времени существования Церкви Иисус подчиняется главенству Отца. 1Кор. 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог».

и) Христос – это путь, по которому человек приближается к Богу. Евр. 7:25 «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

й) Христос – это путь к Богу, путь спасения. Он – единственный путь к Богу. Ин. 14:6.

к) Иисус называл Отца «Мой Бог». Ин. 20:17 «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». Также в Мф. 27-46.

2. Сколько продлится это подчинение?

Лк. 22:29 говорит, что Отец дал Сыну Царство. Сын возвратит его Отцу.

1Кор. 15:24 «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу».
Период подчинения, или субординации Сына Отцу не кончается с концом века, не кончается он даже со временем Великого Суда.

1Кор. 15:27-28 «Потому что все покорил под ноги Его; когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Вывод

Если мы правильно понимаем Писание, мы не находим здесь никаких противоречий. Христос до своей земной жизни был и всегда будет равным Отцу Всемогущему Богу. Иисус-Человек, Иисус во плоти сложил с Себя такие полномочия и смиренно занял позицию подчинения Отцу, как подчиняется дитя своему родителю. Чем больше изучаем мы смирение Христа, тем явственнее мы видим Его огромную любовь к нам, когда мы были еще во грехе. Давайте расскажем об этой удивительной истине людям всей земли!

Вопросы для повторения

1. На какие 7 ступенек вниз спустился Иисус, Фил. 2:5-7?
2. Почему Иудеи так возмутились в Ин. 5:18?
3. Как вы объясните Ин. 10:30?
4. Каково значение Ин. 1:1?
5. Назовите 4 новозаветных писателей, называющих Христа Богом.
6. В каком смысле Христос подчинен Отцу?
7. Объясните Ин. 14:28: «Мой Отец больше Меня».
8. Когда родился Иисус? Пс. 2:7, Ин. 3:16.
9. Перечислите, в чем Сын подчиняется Отцу.
10. Сколько продлится период субординации?

Больше информации вы найдете на Telegram канале 🗣Проповедник

https://t.me/bible_preacher

IV. ПРОПОВЕДОВАНИЕ БОЖЬЕГО СЛОВА РОЖДАЕТ ПОКОЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ

1. Слово Божие – это нечто живое.

Божье слово – это живая, дающая жизнь и поддерживающая эту жизнь Книга. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). Петр напоминал тем, кому писал, о том, что они, «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек... а это есть то слово, которое вам проповедано» (1Петр. 1:23-25).

2. Слово Божие дает жизнь.

Божий порядок заключается в следующем: во-первых, проповедование Слова; во-вторых, вера от слышания и, в-третьих, духовное возрождение тех, кто уверовал. Об этом факте говорит отрывок Еф. 1:13, в котором Павел напоминает святым Эфеса об обстоятельствах их собственного спасения: «Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Та же истина открыта в Иак. 1:18, где подтверждается: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Сам Христос провозгласил: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Слова Петра должны взволновать душу каждого проповедника Евангелия. Запомните то, что он сказал: «Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам» (Деян. 15:7-8). Таким образом, проповеднику дана невыразимая привилегия – быть инструментом в Божьих руках, с помощью которого заблудшие и осужденные грешники, услышав и уверовав в послание, будут спасены навечно! Именно эта мысль овладела душой Д. Л. Муди, которого Бог так могущественно использовал в его время. Он выразил её словами, которые вправе стать боевым кличем каждого проповедника: «Мои человеческие уста исполнены Божьим Словом!»

Следующие слова, много лет назад адресованные проповедникам праведным слугой Христа, должны всколыхнуть сердце каждого глашатая Евангелия:

3. Божье слово развивает жизнь.

Слово, давшее верующему духовную жизнь, продолжает развивать в нем эту жизнь. Петр призывал своих слушателей: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него вам возрастать» (1Петр. 2:1-2, KJV). Бессознательно, но очевидно для окружающих братьев и сестер христиан, верующий, питаясь Писаниями, развивается духовно и «возрастает в благодати и познании Господа своего и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр. 3:18).

V. ПРОПОВЕДОВАНИЕ – ЭТО ИНСТРУМЕНТ, ПРИ ПОМОЩИ КОТОРОГО СЛУШАЮЩИЙ ВОЗРАСТАЕТ В СВОЕЙ СВЯТОЙ ВЕРЕ

1. Тройственное желание Павла.

Тройственная задача служения Павла описана в Кол. 1:28,29. «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». Недостаточно лишь того, чтобы душа была спасена для Христа и возрождена духовно. Теперь эту душу необходимо вести путями, угодными Богу и укреплять в её святой вере. Это достигается проповедованием и преподаванием Божьего слова. Это должно быть первоочередным желанием каждого проповедника и учителя.

Стремление Павла к тому, чтобы Божьи люди возрастали, проявляется в его прощальном обращении к старейшинам Эфесской церкви: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32). Петр имел в виду то же самое, когда призывал своих старейшин: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Петр. 5:1-3).

2. Семигранная работа Божьего слова (2Тим. 3:15-17).

О ней говорится в письме Павла молодому проповеднику, который, подобно всем нам, нуждался в укреплении своего духовного «позвоночника». Давайте рассмотрим семигранную цель, ради которой Божий Дух дал нам Библию.

1. Умудрить во спасение (ст. 15). Она дает грешнику мудрость в осознании необходимости Божьего спасения, условий его принятия и уверенности в обладании этим спасением.
2. Для научения (ст. 16). Это слово указывает на великие фундаментальные учения или базовые истины, на которых покоится наша вера. Это укрепляет верующего в его вере.
3. Для обличения (ст. 16). Библия не только открывает истину, но и показывает ошибки. Библия подобна отвесу, который указывает на кривизну того, что ей противоречит.
4. Для исправления (ст. 16). Она наделяет верующего способностью исправлять кривизну мыслей или поступков, которую она выявила. Она помогает ему оценить ошибку и исправить себя в соответствии с Божьей волей.
5. Для наставления в праведности (ст. 16). Другими словами, она побуждает его жить праведно, честно, открыто, здраво и искренне, что привлечет к Евангелию не спасенных людей, которые его окружают. Она сделает его украшением всех сторон его жизни: семьи, общества, бизнеса и собрания верующих, частью которого он является.
6. Для развития христианской зрелости (ст. 17).Здесь слово «совершен» несет смысл зрелости, или роста в благодати и познании Господа Иисуса Христа. Подобное развитие заключается в личном опыте поиска и исполнения Божьей воли. Это, в свою очередь, сделает верующего пригодным к обучению тех, кто еще молод в вере.
7. Для приготовления ко всякому доброму делу (ст. 17). Бог желает, чтобы Его люди были хорошо подготовлены. Неготовый христианин подобен комнате без мебели – довольно холодное гостеприимство.

Итак, если Божьему слову найдется место в жизни проповедника, то все вышеперечисленное станет результатом его работы. Именно людей этого калибра имел в виду Павел, когда писал: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2:2).

3. Тройная цель работы Божьего слова.

Все служение Божьим людям передается воскресшим Главой через тех, кого Он одарил. Это делается с тройной целью: «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12). Давайте, на несколько минут, остановимся на этих трех вещах.

1. Совершение святых. Мы уже касались этого в предыдущем разделе. Затянувшееся духовное детство – это настоящая трагедия. Павел вынужден был оплакивать тот факт, что коринфяне были «младенцами» в виду их плотских взглядов, а галаты – «детьми», по причине их законничества (1Кор. 3:1; Гал. 4:19). В данном случае виноват был не учитель, а ученики. (См. Евр. 5:12-14). Таким образом, учитель обязан стараться так изучать, готовить и преподносить своё послание, чтобы слушатели возрастали в христианской зрелости.
2. Дело служения. Здесь может быть различное применение. Иногда его работа может заключаться во вразумлении верующих (1Фес. 5:14). Иногда он может быть вынужден бесстрашно обличать (1Тим. 5:20). Затем, ему снова придется утешать (1Фес. 4:18). Какова бы ни была необходимость, проповедник всегда найдет в Слове то, что необходимо для его служения.
3. Созидание Тела Христова. Созидание Божьего народа – это самая важная цель. В этом «польза» реального служения в Духе. См. 1Кор. 14:6. Начиная с 31-го стиха, мы видим, что «лакмусовой бумагой» служения является духовная польза слушателей. Всякое истинное духовное служение исходит от Бога, через Христа, в силе Святого Духа, посредством человека, который был избран для этой цели. В заключении сказано: «Действенное проповедование – это разумное, убедительное и побудительное преподнесение Божьей истины».

VI. ПРОПОВЕДОВАНИЕ – ЭТО ВЕЛИКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ДЛЯ ТЕХ, КТО БЫЛ НАДЕЛЕН ЭТИМ ДАРОМ

Ранее мы отметили, что все христиане несут ответственность за то, чтобы свидетельствовать. Бог сказал им: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр. 3:15). Трагедией наших дней является то, что Церковь поручила свидетельство сравнительно небольшому количеству людей, и от этого индивидуальная ответственность отошла на второй план, а в некоторых случаях, вовсе исчезла.

Так или иначе, проповедование отличается от свидетельствования. Не все христиане наделены способностью публичного преподнесения истины Евангелия. Однако те, кто этот дар имеют, обязаны использовать его.

1. Это обязанность, возложенная на каждого проповедника.

Ни у одного проповедника нет причины хвалить себя за то, что он проповедует Евангелие, потому что он всего лишь выполняет свою обязанность, как любой слуга выполняет обязанности перед своим господином. В притче о рабе и господине Христос заключил: «Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

Иеремия осознал, что проповедование – это возложенное на него бремя, а нести его – это его обязанность перед Богом. В связи с тем, что Израиль высмеял его за послание, он однажды сказал: «Не буду я напоминать о Нем, и не буду более говорить во имя Его». Так он хотел сузить рамки своих обязанностей, однако вынужден был признать: «Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:8-9). (См. также Ис. 13:1; Иез. 12:10; Ав. 1:1; Зах. 9:1; Мал. 1:1). Павел говорил о похожей жажде проповедовать: «Потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9:16). Нельсон, ведя Британский флот на Трафальгарскую битву, приказал огнями передать сигнал, который говорил следующее: «Сегодня Англия ждет, чтобы каждый человек выполнил свою обязанность». С самой высокой мачты наш Господь, «Вождь нашего спасения», передает Свой сигнал: «Сегодня Христос ждет, чтобы каждый из Его слуг выполнил свою обязанность».

2. Это – доверие, оказанное каждому проповеднику.

Евангелие – это священное имущество, доверенное каждому из Его слуг. Мы читаем: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор. 4:2). Павел говорит о благовестии, как о чем- то, что было вверено ему (1Тим. 1:11). В финале своей жизни он писал Тимофею: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим. 4:7). Он пылко умолял Тимофея: «О, Тимофей! храни преданное тебе». Придет день, когда каждый слуга будет держать ответ за своё домоуправление перед своим Господом и Господином. Как будет выглядеть наш ответ в свете суда Христова? (1Тим. 6:20; 1Кор. 3:9-15; Рим. 14:10).

3. Это долг, который должен отдать каждый проповедник.

Павел провозгласил: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Социалист считает, что он является кредитором, а весь мир – его должники. Поэтому он утверждает, что мир обязан снабжать его всем необходимым для жизни и всеми силами стараться ублажать его, оказавшего земле милость своим великим присутствием. Христианство же, напротив, утверждает, что мир – это кредитор, и каждый христианин должен ему благовестие.

Здравая порядочность требует от человека уплаты причитающегося с него долга, и этим долгом является благовестие. Молодой человек, покинувший свой дом и свою страну, чтобы проповедовать Евангелие, прибыв на место своей службы, сказал старшему миссионеру: «Я пришел отдать свой долг». Он знал, что такое «необходимая обязанность».

Если мы, имеющие дар проповедовать Евангелие, не будем использовать этот дар, то каким образом о Евангелии услышат не спасенные, пребывающие во тьме язычества, невежества, предрассудков и нежелающие слушать?

Джордж Мюллер, основатель знаменитого «Детского дома Эшли Доуна» в Бристоле, Англия, был талантливым проповедником и преподавателем Евангелия. Его устремления в проповедовании являются вызовом и примером для каждого проповедника. Он заявлял, что его цель:

Старый пуританин Уильям Перкинс на листах своих книг писал себе напоминание: «Ты – служитель слова; помни об этом!»

4. Причины и трагедия неисполненного служения.

Одна из трагедий христианина – это неспособность выполнить задачу, ради которой он был спасен. Этого очень опасался Павел. Он сказал: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Как печально, когда Бог вынужден написать «провал» в качестве заголовка к жизни человека, который подавал большие надежды на плодотворное служение! В памяти сразу возникают образы Самсона, Соломона, Димаса и других людей, которые хорошо начали, но не смогли довести дело до конца и выполнить то, что им было поручено Богом. Давайте кратко рассмотрим некоторые из причин, препятствующих преподаванию Слова или исполнению обязанностей проповедника Евангелия.

1. Боязнь перед людьми.

«Боязнь пред людьми ставит сеть» (Пр. 29:25). Многие люди воздерживаются от своего служения, потому что боятся показаться миру «странными» или даже христианам, мыслящим по-мирски. Проповедь истины не ведет к популярности. Многие проповедники, стремившиеся сохранить свою репутацию, популярность и престиж, потеряли поддержку своего Господа и Господина. Проповедник, ни в коем случае, не должен угождать человеку. Докладчики очень часто «играют на публику». Другими словами, они говорят только то, что будет приятно слышать аудитории. Даже Петр попался в эту западню, но Павел открыто и искренне упрекнул его за подобную несообразность. См. Гал. 2:11-14. Павел сказал: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

Проповедник не должен угождать и себе самому, потому что ему четко приказано «не себе угождать» (Рим. 15:1). Это было причиной провала Самсона. Когда родители упрекнули его за то, что он искал жену среди филистимлянок, он ответил: «Её возьми мне, потому что она мне понравилась» (Суд. 14:3). Тот факт, что Божье Слово было против этого союза, не имел для него значения. Он хотел любой ценой угодить самому себе, и цена оказалась очень высокой. Есть хорошая пословица: «Человек, сделавший себя сам – это прекрасный пример неквалифицированной работы»!

Каждый проповедник должен стремиться угождать только Богу. Павел писал: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом... как должно вам поступать и угождать Богу» (1Фес. 4:1; Кол. 1:10). Примером жизни, угодной Богу и прославлявшей Его, является жизнь Еноха (Евр. 11:5). Неодобрительное отношение Бога – это самая большая для христианина трагедия, которую ничего не сможет компенсировать (1 Кор. 9:24-27).

2. Инертность.

Проповедование подразумевает изучение, а изучение – это работа, и у многих это слово вызывает неприятные ассоциации. Цена времени, энергии и самоотречения, необходимых для проповедования, заставляет многих уклоняться от своей обязанности. Поэтому, когда возникает необходимость в служении Господу, многие принимают паразитическую позицию, восклицая: «Пусть Джордж (или другой человек) это делает!». Свет таких людей, вместо того, чтобы освещать, прячется под кроватью лени (Мф. 5:15). Все должны «прочитать, отметить и переварить» описание ленивого человека, оставленное нам Соломоном (Пр. 24:30-34).

Наш Спаситель сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Сравните Ин. 4:34; Лк. 2:49. «Раб не больше Господина своего» (Ин. 15:20). Если Божий Сын нас любил и отдал за нас Себя, то неужели Он не вправе ожидать от нас отдачи себя, времени, энергии и верного, священного, служения Ему? Вслушайтесь в волнующие слова великого Божьего воина: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1Кор. 15:58). Стремление Павла жить ради Христа можно описать тремя короткими фразами: «Отказаться от всего, что мешает, забыть о прошлых неудачах и продвигаться вперед к ожидающей почести» (Фил. 3:8,13,14).

3. Эгоистичные стремления.

Многие люди не знают недостатка в стремлении и энергии, но, к сожалению, посвящают все свои старания достижению личных целей. С утра до ночи они заняты благоустройством своего гнезда, развитием своего бизнеса и увеличением суммы на банковском счету, однако очень мало или совсем не уделяют времени самой важной вещи в жизни – работе для Бога. Многие, так называемые «успешные», бизнесмены в конце своей земной жизни вынуждены были горестно сокрушаться: «Я добился мирского процветания и богатства, но моя жизнь была растрачена по мелочам и утеряна в процессе достижения личных, тривиальных и эгоистичных целей»! См. Мк. 8:36.

Притча, рассказанная царю Ахаву неизвестным пророком, должна помочь нам усвоить эту истину (3Цар. 20:35-43). Он сказал царю: «Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: 'стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра’. Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил». Этой притчей пророк хотел сказать, что неуместная снисходительность Ахава к сирийскому царю Венададу была похожим случаем.

Давайте, перефразируем слова этого пророка: «Когда раб твой занялся теми и другими делами, мое время вышло; моя возможность исчезла; мой талант пропал; моя духовная энергия иссякла; мой энтузиазм исчез; моя жизнь ушла!» Таковым будет печальное признание человека, который был слишком занят своими эгоистичными амбициями, чтобы уделять время Богу. Берега времени усыпаны обломками «упущенных возможностей». Эти люди так настойчиво продвигали свои личные интересы, что утратили жизнь с Богом, которая могла принадлежать им.

Свеча под сосудом символизирует свидетельство, затемненное бизнесом. У Христа есть «преимущество во всем». Мы будем для Него что-нибудь значить только тогда, когда самое важное всегда будет у нас на первом плане. Богу нравится, когда мы «не ослабеваем в усердии», и «пламенеем духом, служа Господу» (Рим. 12:11). Очевиден вывод: нельзя заниматься бизнесом за счет Божьей работы. Можно перефразировать слова Аггея: «А вам самим погружаться в собственные заботы, тогда как Божья работа в запустении?» (Аг. 1:4-7). «Хорошее может стать врагом лучшего», а упустить Божье лучшее – это ещё хуже.

4. Оправдание

«У меня нет таланта для проповедования». Это довольно распространенная отговорка многих людей, которых просят поучаствовать в каком-нибудь христианском служении. Причины этой отговорки следующие:

• Неспособность выявить свои дар. Никто не может знать о том, есть ли у него дар проповедования и преподавания или нет, пока не испытает себя в этом деле искренне и настойчиво. Нельзя научиться плавать, наблюдая, как плавают другие или читая книги по плаванию. Единственный способ – прыгнуть в воду и попробовать. Пытались ли мы когда-нибудь испытать свои способности проповедования или преподавания? Одной попытки в таком деле недостаточно, потому что никто не становится профессионалом даже после дюжины попыток. Если после множества попыток мы и наша аудитория все же убеждаемся в том, что у нас нет дара в этом направлении, то ничего страшного в этом нет. По крайней мере, мы пытались искренне.
• Неспособность понять то, что дар развивается с помощью обучения и тренировок. Музыкальный, художественный и другие дары развиваются практикой. Сегодня существует множество проповедников, которые в начале своего пути не подавали ни малейших признаков того, что когда-нибудь они станут одаренными ораторами. Многие же слишком быстро сдаются и останавливаются именно тогда, когда необходимо продолжать движение.
• Неспособность «с головой погружаться» в предмет. Многие из тех, кто утверждает, что не может проповедовать Евангелие, становятся довольно красноречивыми, когда речь заходит об автомобилях! Это, как раз, тот случай, когда: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Эти люди изучали автомобили, водили автомобили, ремонтировали автомобили и, в итоге, часами могут рассказывать об автомобилях. Их сердца превратились в гараж, поэтому каждый раз, когда они открывают рот, из него выкатывается автомобиль! Если же сердце исполнено Христом, то это проявляется в желании человека развивать любой дар, чтобы провозглашать славное Евангелие Его благодати. Давид сказал: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца» (Пс. 44:2).

Один проповедник, познакомившись с молодым христианином из числа «у меня нет таланта», попросил его рассказать об устройстве его мотоцикла. После того, как тот детально описал механизм его работы, проповедник сказал: «Молодой человек, если бы вы так же красноречиво описали способ спасения, как только что описали мне устройство вашего мотоцикла, то могли бы стать прекрасным орудием в Божьих руках!». Этот урок не прошел даром, потому что молодой человек уяснил его суть и стал проповедовать Евангелие.

5. Скрываемый грех и мирской уклад жизни.

Сомнительные привычки и развлечения помешали многим христианам исполнить функцию, назначенную Господом. Там, где пренебрегают молитвой и изучением Библии, избегают исповеди Христа, не посещают собрание и скрывают грехи, не может быть развит никакой дар Господа.

Единственное средство от этого порочного состояния души – искренне исповедаться в своих грехах, отвернуться от них и вернуться к изучению Библии, молитве, свидетельствованию о Христе и посещению собрания. Затем, прежде заброшенный, но потом восстановленный, дар может быть развит и использован для Христа.

Какой бы ни была причина неспособности исполнить служение, она все равно является трагедией. От выполнения, порученной нам, Божьей работы в настоящем мы получаем компенсацию в будущем, в виде спокойствия духа, радости и удовлетворения, не говоря уже о награде, которую мы получим у Престола Христа. Многих христиан, уже потерпевших неудачу или неспособных исполнить свое служение в настоящий момент, преследует тень «человека, которым он мог бы стать». Господи, освободи нас от этого гнетущего видения!

▫Мать Моисея спрятала своего ребенка. Думаю, что если бы она и ее муж были здесь, то они рассказали бы нам длинную историю о тех событиях. Они могли бы рассказать о шпионящих соседях, о том, как они сами боялись за своих детей, которые, играясь, могли бы каким-нибудь необдуманным словом выдать маленького брата. Матери пришлось прибегнуть ко многим средствам, чтобы спрятать сына, используя весь свой ум и здравый смысл.

Некоторые люди думают, что если у них есть вера, то они могут действовать как глупцы.

▫Но вера делает человека мудрым. Один из самых замечательных аспектов веры то, что она является освященным, здоровым умом. Вера – это не фанатизм. Вера означает принять Бога за самый большой фактор в наших расчетах, а потом считать по самой здравой логике. Это не значит, что мы можем всунуть руку в кипящую воду, рассчитывая на то, что не обожжемся. Вера означает доверять Богу и поступать в отношении Бога так, как мы должны. То есть обращаться с ним не как с нулем, а как с самой большой цифрой во всех наших расчетах. В этом смысле вера – действительно разум, одухотворенный, выдвинутый из обычной сферы разум.
▫Мать желает, чтобы Господь спас ее ребенка; но она знает: Бог хочет, чтобы она послужила для этого орудием, и поэтому она прячет ребенка.
▫Критические толкователи считают, что вера этих родителей была слабоватой. Они, якобы, подвергли ребенка большой опасности, оставив его в корзинке из тростника на большой реке с сильным течением. Но я ничего этого здесь не вижу. В вере они сделали самое лучшее, что могли. Если Бог не называет их веру слабой, то было бы заносчиво с нашей стороны изменять Его суждение.