উত্তরঃ মোটরযান আইনে মোটরযান অর্থ কোনো যন্ত্রচালিত যান, যার চালিকাশক্তি বাইরের বা ভিতরের কোনো উৎস হতে সরবরাহ হয়ে থাকে।

১। আরবী কুরআন (ছোট অক্ষর)
২। আরবী কুরআন (বড় অক্ষর)
৩। নূরানী কোরআন শরীফ
৪। শব্দে শব্দে আল কুরআন

৫। শব্দার্থে কুরআনুল মজীদ

অনুবাদ

১। আল কুরআন বাংলা অনুবাদ আরবীসহ – মাওলানা মুহাম্মদ মূসা

২। আল কুরআন সহজ বাংলা অনুবাদ – আবদুস শহীদ নাসিম

৩। আল কুরআনুল করীম – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

৪। আল কুরআনুল কারীম সরল অর্থানুবাদ – আল বায়ান ফাউন্ডেশন
৫। কুরআনুল করীম অনুবাদ ও সংক্ষিপ্ত তাফসীর – মুহম্মদ শফী উসমানী

৬। কুরআন মাজীদ বাংলা অনুবাদ – ড. মুহাম্মাদ মুজীবুর রহমান

৭। কুরআন মাজীদ বাংলা অনুবাদ আরবীসহ – ড. মুহাম্মাদ মুজীবুর রহমান
৮। কুরআন শরীফ ১ম খণ্ড – আকরাম খাঁ
৯। কুরআন শরীফ ২য় খণ্ড – আকরম খাঁ

১০। কুরআন শরীফ - বঙ্গানুবাদ – মৌলভী ভাই গিরিশ চন্দ্র সেন

১১। কুরআনুল কারীম বাংলা তাফসীর – প্রফেসর ড. মুহাম্মদ মুজিবুর রহমান

১২। কুরআনের সহজ সরল বাংলা অনুবাদ – হাফেয মুনির উদ্দিন আহমদ

১৩। কুরআনের সহজ সরল বাংলা অনুবাদ আরবিসহ – হাফেয মুনির উদ্দিন আহমদ

১৪। তফসীর আহসানুল বায়ান – মাওলানা সালাহুদ্দিন ইউসুফ

১৫। তরজমায়ে কুরআন মজীদ – সাইয়েদ আবুল আ’লা মওদুদী

১৬। পবিত্র কুরআন বাংলা অনুবাদ আরবীসহ – আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী

১৭। মুজামুল কুরআন – ইন্টিগ্রেটেড এডুকেশন এন্ড রিসার্চ সেন্টার

সংক্ষিপ্ত তাফসীর

◾ আহকামুল কুরআন – ইমাম আবুবকর আহমাদ

◾ কুরানুল করীম – ড. যাকারীয়া

◾ তাফসীরে তাওযীহুল কুরআন – মুফতি তাকি উসমানী

◾ আল কুরআনের বাংলায় অনুবাদ – সাইয়েদ আবুল আ’লা মওদুদী

তাফসীর

◾ তাফসীর ইবনে কাসীর

◾ ফী যিলালিল কোরআন

◾ তাফহীমুল কুরআন
◾ তাফসীরে ওসমানী

◾ তাফসীরে জালালাইন

◾ তাফসীরে তাবারী

◾ তাফসীরে মাযহারী

◾ তাফসীরে মাআরেফুল কোরআন
◾ তাফসীরে সাঈদী

অন্যান্য

◾ আত-তাফসীর আল-মুইয়াসসারা ২য় পারা – একদল বিশেষজ্ঞ সৌদি আলেম

◾ আমপারা উচ্চারণসহ বাংলা অনুবাদ – মুহাম্মদ গোলাম কিবরিয়া
◾ আমপারা বাংলা অনুবাদ – মুহাম্মদ গোলাম কিবরিয়া
◾ আনফালের তাফসীর – আহমদ মোহাম্মদ শাকের

◾ আল কুরআন আত তাফসির – আবদুস শহীদ নাসিম

◾ আল কুরআনের ৫০ ভাগ শব্দের সংক্ষিপ্ত অভিধান – কাজী সাগীর আহমদ

◾ আল কুরআনের অভিধান – মুহাম্মদ খলিলুর রহমান মুমিন

◾ আল কুরআনের অভিধান – শাইখ আবদুল কারীম পারেখ

◾ আল কুরআনের বিষয় ভিত্তিক আয়াত

◾ আল কুরআনের বিষয় ভিত্তিক আয়াত ১ম খণ্ড – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

◾ আল-কুরআনের বিষয়ভিত্তিক আয়াত ৪র্থ খণ্ড – ইসলামিক ফাউন্ডেশন
◾ আল কুরানের বিষয় অভিধান – আসাদ বিন হাফিয

◾ আল কুরআনের সার সংক্ষেপ – মাওলানা মুহাম্মদ তৈয়ব আলী

◾ আল-কুরআনের সংক্ষিপ্ত তাফসীরঃ সুরা বাকারা – কতিপয় আলেম

◾ উম্মুল কোরআন – অনুবাদঃ আখতার ফারুক

◾ কুরআন ও হাদীস সঞ্চয়ন ১ম, ২য় ও ৩য় – মাওলানা আতিকুর রহমান ভূঁইয়া

◾ কুরআন হাদিস সংলনের ইতিহাস – এ কে এম এনামুল হক

◾ কুরআনের অভিধান – হাফেয মুনির উদ্দিন আহমদ

◾ তাইসীরুত তাফসীর আল হুজরাত – ড. মুহাম্মদ বেলাল হোসেন
◾ তাওযীহুল কুরআন – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

◾ তাদাব্বুরে কুরআন – আমিন আহসান ইসলাহি

◾ তাফসিরুল উশরুল আখীরঃ মুসলিম জীবনের গুরুত্বপূর্ণ বিধান

◾ তাফসীর আয়াতুল কুরসী – ড. ফযলে ইলাহি

◾ তাফসীরুল কুরআন ৩০ তম পারা – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

◾ তাফসীরে আইনি (আমপারা)

◾ তাফসীরে ফাতহুল মাজিদ – মুহাম্মদ শরফুল ইসলাম

◾ তাফসীরে বায়যাবী (সূরা ফাতিহা) – নাসিরুদ-দীন আবদুল্লাহ আল-বায়যাবী

◾ তাফসীরে সুরা তওবা – ড. আব্দুল্লাহ আযযম

◾ তাফহীমুল কুরআনঃ আমপারা তাফসীর – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

◾ তা লিমুল কুরআন ১ম খন্ড – আল্লামা ইউসুফ ইসলাহী

◾ তালীমুল কুরান – এ. কে. এম শাহজাহান

◾ দরসুল কোরআন ১ম খণ্ড – আবুল কালাম মুহাম্মাদ ইউসূফ

◾ দারসুল কুরান – এ জি এম বদরুদ্দোজা

◾ দারসুল কুরান – মাওলানা হামিদা পারভিন

◾ দারসুল কুরান সংকলন – এ.কে.এম নাজির আহমদ

◾ দারসে কুরআনঃ সূরা মুযযাম্মিলের – সাইয়েদ আবুল আ’লা মওদুদী

◾ দারসে কুরান – অধ্যাপক আবদুল মতিন

◾ নির্বাচিত কুরআন ও হাদীস মঞ্চায়ন – গোলাম মাওলা

◾ নির্বাচিত দারসে কুরান – জনাব আলি ভুঁইয়া

◾ পবিত্র কোরআনের শব্দভাণ্ডার – মোঃ নূরুল ইসলাম মণি

◾ পবিত্র কোরানের বিষয়ভিত্তিক সাধারণ জ্ঞান – হারুন ইয়াহইয়া

◾ প্রশ্নোত্তরে তাফসীরুল বায়যাবী – আল বায়যাবী

◾ ফাতেহার তাফসীর – মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওহহাব

◾ বিষয় ভিত্তিক আয়াত ও হাদিস সংকলন – আই সি এস পাবলিকেশন
◾ বিষয় ভিত্তিক কুরআন ও হাদিস – জুল্লাবুম ও এডওয়ার্ড মণ্টেন

◾ বিষয় ভিত্তিক কুরান ও হাদিস – ছাত্র কল্যাণ পরিষদ
◾ বিষয়ভিত্তিক কুরআন ও হাদীস সংকলন ১ম খণ্ড – মোঃ রফিকুল ইসলাম

◾ লুগাতুল কোরআন – আবদুল করীম পারেখ

◾ শব্দে শব্দে আল কুরআনের অভিধান – শাইখ আবদুল করীম পারেখ

◾ সঞ্চয়ন বিষয় ভিত্তিক কুরান ও হাদিস

◾ সুরা আত-তাওবা এর তাফসীর – আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবন ওমর ইবন কাসীর

◾ সুরা আন-নাবা-এর তাফসীর – আবু আব্দুল্লাহ কুরতুবী

◾ সুরা আল ফাতিহা এর তাফসীর – মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব

◾ সুরাতুস স্বালাহ – ড. আব্দুল হাকীম বিন আব্দুল্লাহ আল ক্বাসীম

◾ সূরা আল-আনফালের তাফসীর – আহমদ মুহাম্মাদ শাকের

হাদীস বিষয়ক কিতাব গুলির মধ্য থেকে আপনার পছন্দের pdf বইটি ডাউনলোড করতে, নিচে নামের উপর ক্লিক করুন।

হাদীস

◾ বুখারী শরীফ

◾ সহীহ মুসলিম

◾ আবু দাঊদ শরীফ
◾ সহীহ আত তিরমিযী

◾ তাহাবী শরীফ
◾ সুনান ইবনে মাজাহ
◾ সুনান আন-নাসাঈ
◾ মুসনাদে আহমাদ
◾ মিশকাত শরীফ
◾ রিয়াদুস সালেহীন
◾ মাআরিফুল হাদীস
◾ যঈফ ও জাল হাদিস সিরিজ
◾ হাদিস শরীফ – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

অন্যান্য

১। আত তারগীব ওয়াত তারহীব হাদিস সংকলন ৩য় খণ্ড – ইমাম আবু মুহাম্মদ যাকিউদ্দিন আব্দুল আযীম

২। আদিল্লাতুল হানাফিয়্যায় – আব্দল্লাহ বিন মুসলিম বাহলাবি

৩। আন নওয়াবির চল্লিশ হাদীস – আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবন শরফ আন নওয়াবি
৪। আল আউনুল ওয়াদুদ সুনানে আবু দাউদ
৫। আল আউনুল মাহমুদ সুনানে আবু দাউদ

৬। আল-আদুবুল মুফরাদ – ইমাম বুখারী রহঃ
৭। আল লু-লু ওয়াল মারজান – ইমাম বুখারী রহঃ ও ইমাম মুসলিম রহঃ
৮। আলফিয়্যাতুল হাদিস – মাওলানা মনযূর নোমানী
৯। এন্তেখাবে হাদিস ১ম ও ২য় খণ্ড – আব্দুল গফ্ফার হাসান নদভী(আহসান পাবলিকেশনস)

১০। এন্তেখাবে হাদিস ১ম ও ২য় খণ্ড – আব্দুল গফ্ফার হাসান নদভী (প্রফেসর প্রকাশনী)
১১। চল্লিশ হাদিস – আবু ইয়াহইয়া আল লিব্বী

১২। দারসুল হাদীস সিরিজ ১ম খণ্ড – ড. মোহাম্মাদ শফিউল আলম ভুঁইয়া
১৩। দারসুল হাদীস সিরিজ ২য় খণ্ড – ড. মোহাম্মাদ শফিউল আলম ভুঁইয়া

১৪। দারসে হাদিস ১ম ও ২য় খণ্ড – খলিলুর রহমান মুমিন
১৫। দারসে হাদিস ৩য় ও ৪র্থ খণ্ড – খলিলুর রহমান মুমিন
১৬। দারসে হাদিস ১ম খণ্ড – অধ্যাপক আব্দুল মতিন
১৭। দারসে হাদিস ২য় খণ্ড – অধ্যাপক আব্দুল মতিন

১৮। দারসে হাদিস ১ম খণ্ড – মাওলানা হামিদা পারভিন

১৯। দারসে হাদিস ২য় খণ্ড – মাওলানা হামিদা পারভিন

২০। দারসে হাদিস ৩য় খণ্ড – মাওলানা হামিদা পারভিন
২১। দৈনন্দিন জীবনে রাসুলুল্লাহর সাঃ হাদীস – আতিকুর রহমান ভুঁইয়া

২২। নির্বাচিত হাজার হাদিস – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান
২৩। নির্বাচিত হাদীস – মুজাফ্ফর বিন মুহসিন
০। নির্বাচিত হাদীস ১ম খণ্ড – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ
২৪। নির্বাচিত হাদীস ২য় খণ্ড – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ
২৫। নির্বাচিত হাদীস ৩য় খণ্ড – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ
২৬। নির্বাচিত হাদীস ৪র্থ খণ্ড – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ
২৭। নির্বাচিত হাদীস ৫ম খণ্ড – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ
২৮। ফিকহুল হাদীস ২য় খন্ড – আব্দুর রউফ বিন সুলাইমান
২৯। ফিকাহুস সুন্নাহ ২য় খন্ড – সাইয়্যেদ সাবেক

৩০। বাছাই কৃত ১০০ হাদিসে কুদসি – সাইয়েদ মাসউদুল হাসান

৩১। বিষয় ভিত্তিক আয়াত ও হাদিস সংকলন – আই সি এস পাবলিকেশন

৩২। বিষয় ভিত্তিক কুরআন ও হাদিস ১ম খণ্ড – জুল্লাবুম ও এডওয়ার্ড মণ্টেন

৩৩। বিষয় ভিত্তিক কুরআন ও হাদিস ২য় খণ্ড – জুল্লাবুম ও এডওয়ার্ড মণ্টেন

৩৪। বুলূগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম – শিহাবুদ্দিন আহমাদ বিন আলী আল আসকালিনী আল কিলানী

৩৫। মহিলা বিষয়ক হাদীস সংকলন – মুয়াল্লিমা মোরসেদা বেগম
৩৬। মুওয়াত্তা ইমাম মুহাম্মাদ – ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী
৩৭। মুন্তাখাব হাদীস – ইউসুফ ছাহেব কান্ধলভী

৩৮। যাদে রাহ – জলীল আহসান নদভী (বর্ণালি বুক সেন্টার)

৩৯। যাদে রাহ পথের সম্বল – জলীল আহসান নদভী (প্রীতি প্রকাশন)

৪০। যুবদাতুল মাকসূদ ফী হল্লি- ক্বালা আবু দাউদ

৪১। রাহে আমল ১ম খণ্ড – জলিল আহসান নদভী

৪২। রাহে আমল ২য় খণ্ড – জলিল আহসান নদভী

৪৩। রিয়াদুল জান্নাত – মুহাম্মদ আবদুল মান্নান

৪৪। শামাইলুন নাবিয়্যী – ইমাম আবু ঈসা আত তিরমিযী রহঃ

৪৫। সহীহ শামায়েলে তিরমিযী – মুহাম্মদ বিন ঈসা আত তিরমিযী রহঃ
৪৬। শারহু মাআনিল আছার তাহাবী শরীফ ২য় খন্ড

৪৭। শীশুতোষ চল্লিশ হাদিস – প্রফেসর ড. এম ইয়াসার কানদেমীর

৪৮। সঞ্চায়ন বিষয় ভিত্তিক কুরআন ও হাদিস

৪৯। সহীহ হাদিসে কুদসী – আবু আব্দুল্লাহ মুস্তফা আল আদাভী

৫০। সিলসিলাতুল আহাদীসুস সহীহাহ ১ম খণ্ড – নাসেরুদ্দিন আল আলবানী

৫১। সিলসিলাতুল আহাদীসুস সহীহাহ ২য় খণ্ড – নাসেরুদ্দিনআল আলবানী
৫২। সুনান আদ দারা কুতনী ১ম খণ্ড

৫৩। সিহাহ সিত্তার হাদিসে কুদসি – আবদুস শহীদ নাসিম
৫৪। হাদিছের প্রমাণিকতা – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব
৫৫। হাদিস নিয়ে বিভ্রান্তি – ড. আ ছ ম তরিকুল ইসলাম

৫৬। হাদিস সম্ভার ১ম খণ্ড – আব্দুল হামীদ ফাইযী আল মাদানী

৫৭। হাদিস সংলনের ইতিহাস – মুহাম্মদ আব্দুর রহীম

৫৮। হাদিসের নামে জালিয়াতি প্রচলিত মিথ্যা হাদিস ও ভিত্তিহীন কথা – খোন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর
৫৯। হাদীস সংকলন – মোহাম্মদ মোজাম্মেল হক

ইসলামী সাহিত্য

ইসলামী সাহিত্য বিষয়ক pdf বই ডাউনলোড করতে নিচে বইয়ের নামের উপর এবং ও লেখক এর অন্যান্য বই গুলো ডাউনলোড করতে লেখকের নামের উপর ক্লিক করুন।
অ

১। অতি গুরুত্বপূর্ণ কতিপয় প্রশ্নোত্তর – আব্দুর রহমান ইবন নাসীর

২। অত্যাবশ্যকীয় পাঠ সমূহ – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

৩। অধঃপতনের অতল তলে – আবু তাহের বর্ধমানী
৪। অধিকারীর অধিকার – আব্দুল হামীদ আল মাদানী
৫। অধিকাংশ লোক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা সত্বেও মুশরিক – খলীলুর রহমান বিন ফযলুর রহমান
৬। অধ্যয়ন ও জ্ঞান সাধনা – আবু বকর সিরাজী
৭। অধ্যাপক গোলাম আযমের সংগ্রামী জীবনী – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান
৮। অনর্থক গুনাহ – মুফতি মুহাম্মদ শফী

৯। অনল প্রবাহ – সৈয়দ ইসমাইল হোসেন শিরাজী

১০। অনুপম আদর্শ – হাসান আবদুল কাইয়ূম
১১। অন্তর বিধ্বংসী বিষয় – মুহাম্মদ সালেহ আল মুনাজ্জিদ
০০। অন্তরের রোগ – সালেহ আল-মুনাজ্জিদ

১২। অন্ধ অনুসরণ – মোঃ মতিয়ার রহমান

১৩। অন্য পথের কন্যারা – এনামুল হক
১৪। অন্যরকম কষ্ট – মাসুদা সুলতানা রুমী

১৫। অপপ্রচারের মুকাবিলায় মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ – এ কে এম নাজির আহমদ

১৬। অপরাধ ও শাস্তি সংক্রান্ত মাসআলা- মাসায়েল – ইসলামিক ফাউন্ডেশন
১৭। অপরাধ প্রতিরোধে ইসলাম – মুহাম্মাদ আব্দুর রহীম

১৮। অপসংস্কৃতির বিভীষিকা – জহুরী

১৯। অভিচিন্তন অনুভবের দৃশ্যময়তা ইসলামের দৃষ্টিতে মনোবিজ্ঞান-পাঠ – ড. মালিক বদরী

২০। অভিযোগের জবাব ও বিজ্ঞান – ডা. শাহ্‌ মুহাম্মদ হেমায়েতউল্লাহ
২১। অভিশপ্ত ইহুদী জাতির বেঈমানীর ইতিহাস – এ. বি. এম. এ. খালেক মজুমদার

২২। অমানিশার আলোকমালা – বদরুজ্জামান
২৩। অমুসলিম দেশে মুসলিম পর্যটক – মুহাম্মদ তাকি উসমানী
২৪। অমুসলিম নাগরিক ও জামায়াতে ইসলামী – অধ্যাপক গোলাম আযম
২৫। অমুসলিম মনুষীর চোখে আমাদের প্রিয় নবী – উবায়দুর রহমান খান নদভী
২৬। অমুসলিম সমাজ বা পরিবারে মানুষের অজানা মু’মিন ও বেহেশতী ব্যাক্তি আছে কিনা – মোঃ মতিয়ার রহমান
২৭। অমুসলিমদের নিকট ইসলাম প্রচারের দায়িত্ব – আ.জ.ম শামসুল আলম
২৮। অমুসলিমদের সাথে রাসুল (সাঃ) এর আচরণ প্রসঙ্গ – ড. রাগিব আস সারজানী
২৯। অযাহাক্কাল বাতিল – আব্দুল হামীদ আল মাদানী
৩০। অযু ছাড়া কুরআন স্পর্শ করলে গুনাহ হবে কি – মোঃ মতিয়ার রহমান
৩১। অর্থনীতিতে রাসুল সাঃ এর দশ দফা – শাহ মুহাম্মদ হাবীবুর রহমান
৩২। অর্থনৈতিক সমস্যার ইসলামী সমাধান – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
৩৩। অলি আওলিয়াদের অসিলা গ্রহণঃ ইসলামী দৃষ্টিকোণ – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায
৩৪। অলৌকিক কিতাব আল কুরআন – আহমেদ দিদাত

৩৫। অসত্যের কালোমেঘ – মুস্তাফা মাসুদ

৩৬। অসীলা গ্রহণঃ বৈধ ও অবৈধ পন্থা – আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল হামীদ আল আসারী

৩৭। অসীলার মর্ম ও বিধান – ড. সালিহ বিন সাদ আসসুহাইমী

আ
১। আইনে রাসুল সাঃ দোআ অধ্যায় – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

২। আউয়াল ওয়াক্তের পরিচয় – জহুর বিন ওসমান
৩। আউযুবিল্লাহের হাকীকত – আবদুল গাফফার
৪। আকীকা এবং এ সংক্রান্ত কিছু বিধান – আলী হাসান তৈয়ব
৫। আকীদা ইসলামিয়াহ – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব
৬। আকীদা সংক্রান্ত দশটি মাসআলা যা না জানলেই নয় – আবনাউত তাওহীদ
৭। আকীদাহ সম্পর্কিত কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাহ – মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ খান মাদানী
৮। আকীদার কিছু অধ্যায় – আব্দুল আযীয ইবন মারযুক
৯। আকীদার মানদণ্ডে তাবীজ – আলী বিন নুফাই আল উলইয়ানী
১০। আকীদাহ বিষয়ক দুইশতাধিক প্রশ্নোত্তর – হাফেয বিন আহমাদ আল হাকামী
১১। আক্বীদা ওয়াসেত্বিয়া – আহমাদ বিন আব্দুল হালীম ইবনে তাইমিয়াহ
১২। আখিরাতের চিত্র – মুহাম্মদ খলিলুর রহমান মুমিন
১৩। আখিরাতের জীবনচিত্র – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
১৪। আখিরাতের শেষ সম্বল – বেগম সাজেদা সামাদ
১৫। আখেরাত – ইমাম গাযযালী রহঃ

১৬। আখেরাতের প্রস্তুতি – অধ্যাপক মফিজুর রহমান
১৭। আখেরাতের সফলতা – এ.কে.এম. নাজির আহমদ
১৮। আগামী দিনের জীবন বিধান – সাইয়েদ কুতুব শহীদ
১৯। আগামী বিপ্লবের ঘোষানা পত্র – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

২০। আগুনের কারাগার – আবদুর রাজ্জাক হেকনোভিক

২১। আজকের দুনিয়ায় ইসলাম – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২২। আজকের নেতা সফল নেতৃত্বের শত কৌশল – এস এম জাকির হুসাইন

২৩। আজাদি আন্দোলনে আলেম সমাজের সংগ্রামী ভূমিকা – জুলফিকার আহমদ কিসমতি

২৪। আজাবের ভয় ও রহমতের আশা – ইমাম গাযযালী রহঃ
২৫। আট শহীদের বাবা – জামিল মাহমুদ

২৬। আত তাওহীদঃ চিন্তা ক্ষেত্রে ও জীবনে এর অর্থ ও তাৎপর্য – ডাঃ ইসমাইল রাজী আল ফারুকি

২৭। আত্‌তাওহীদ – ড. মোহাম্মাদ শফিউল আলম ভুঁইয়া
২৮। আত্ম সংশোধন ও সমাজ সংশোধনের কর্মপন্থা – মুসাভী লারী

২৯। আত্মশুদ্ধি – খালেদ ইবন আব্দুল্লাহ আল মুসলেহ

৩০। আত্মশুদ্ধি – মুহাম্মাদ শফী উসমানী

৩১। আত্মশুদ্ধির পথ – শহীদ হাসানুল বান্না

৩২। আত্মার আলোকমণি – ইমাম গাযযালী রহঃ
৩৩। আত্মার ব্যাধি ও প্রতিকার – শাহ্‌ হাকীম মুহাম্মাদ আখতার

৩৪। আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার ভয়াবহ পরিণতি – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

৩৫। আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করার গুরুত্ব – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের
৩৬। আদম (আঃ) এর কাহানী – রকিবউল্লাহ সজীব

৩৭। আদম সৃষ্টির হাকিকত – অধ্যাপক গোলাম আযম

৩৮। আদমের আদি উৎস – আল মেহেদী

৩৯। আদর্শ এক গৃহবধূ – আব্দুল খালেক জোয়ারদার

৪০। আদর্শ কর্মীর পরিচয় – এ.কে.এম. নাজির আহমদ

৪১। আদর্শ কিভাবে প্রচার করতে হবে – আবু সালীম মুহাম্মদ আবদুল হাই

৪২। আদর্শ ছাত্রজীবন – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

৪৩। আদর্শ জননীরূপে একজন নারী – চৌধুরী আবুল কালাম আজাদ

৪৪। আদর্শ জাতি গঠনে কাঙ্ক্ষিত শিক্ষাব্যবস্থা – ইসলামী ছাত্রীসংস্থা

৪৫। আদর্শ নারী – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

৪৬। আদর্শ নেতা মুহাম্মদ রসূলুল্লাহ সাঃ – আবদুস শহীদ নাসিম

৪৭। আদর্শ পরিবার – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

৪৮। আদর্শ পরিবার ও পরিবেশ – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী

৪৯। আদর্শ পুরুষ – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ
৫০। আদর্শ বিবাহ – আবূল খায়ের নুরুল্লাহ

৫১। আদর্শ বিবাহ ও দাম্পত্য – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

৫২। আদর্শ মা – মুফতি রূহুল আমীন যশোরী

৫৩। আদর্শ মানব – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৫৪। আদর্শ মানব মুহাম্মদ সাঃ – এ.কে.এম নাজির আহমেদ

৫৫। আদর্শ মানুষ – মুহাম্মাদ হেলালউদ্দীন

৫৬। আদর্শ মুসলিম পরিবার – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের

৫৭। আদর্শ রমণী – আব্দুল হামীদ ফাইযী

৫৮। আদর্শ রাষ্ট্র ও বিশ্ব ব্যবস্থায় ইসলাম – মজিবুর রহমান বাগদাদী

৫৯। আদর্শ রুকন – অধ্যপক গোলাম আযম

৬০। আদর্শ সংগঠকের পরিচয় – এ.কে.এম. নাজির আহমদ

৬১। আদর্শ সমাজ গঠনে নারী – শামসুন্নাহার নিজামী

৬২। আদর্শ সমাজ গঠনে সুরা মাউন এর শিক্ষা – ইমামুদ্দিন বিন আব্দুল বাছীর

৬৩। আদর্শ স্ত্রীর পথ ও পাথোয়া – রূহুল আমীন যশোরী

৬৪। আদাবুল মুআশারাতঃ ইসলামের সামজিক বিধান – আশরাফ আলী থানবী

৬৫। আদবে জিন্দেগী – ইউসুফ ইসলাহি

৬৬। আদালতের কাঠগড়ায় আল্লামা সাঈদী – শহিদুল ইসলাম
৬৭। আদিল্লাতুল হানাফিয়্যায় – আব্দল্লাহ বিন মুসলিম বাহলাবিি
০০। আঁধার থেকে আলাের দিকে – মুফতী মুহাম্মদ নূরুদ্দীন
৬৮। আধুনিক নারী ও ইসলামী শরিয়ত – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
৬৯। আধুনিক পরিবেশে ইসলাম – অধ্যাপক গোলাম আযম
৭০। আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে বিবর্তবাদ – শেখ নুর এ আলম
৭১। আধুনিক বিশ্বে ইসলাম – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান
৭২। আধুনিক বিশ্বে ইসলামী জাগরণ ও মাওলানা মওদূদীর চিন্তাধারার প্রভাব – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান
৭৩। আধুনিক বিশ্বে ইসলামী পূনর্জাগরণ আন্দোলন ও মাওলানা মওদুদী – আবদুস শহীদ নাসিম
৭৪। আধুনিক বিশ্বের চ্যালেঞ্জ ও ইসলাম – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান
৭৫। আধুনিক বিশ্বের প্রয়োজন ইসলামী রাষ্ট্র – ড. খুরশীদ আহমদ
৭৬। আধুনিক মুসলিম বিশ্বঃ তুরুস্ক-ইরান-আফগানিস্তান – ড. সৈয়দ মাহমুদুল হাসান
৭৭। আধুনিক যন্ত্রপাতির ইসলামি আহকাম– মুহাম্মদ শফী উসমানী
৭৮। আধুনিক যুগ ইসলাম কৌশল ও কর্মসূচী – ইউসুফ আল কারযাভী
৭৯। আধুনিক যুগে ইসলামী বিপ্লব – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান
৮০। আধুনিক যুগে কিভাবে সুখী ও সুন্দর পরিবার গঠন করবো – আমির জামান ও নাজমা জামান
৮১। আধুনিক যুগের চ্যালেঞ্জ ও ইসলাম – আবদুল মান্নান তালিব

৮২। আধুনিক রাষ্ট্র – রবার্ট মরিসন ম্যাকাইভার
৮৩। আন্তঃধর্মীয় সংলাপ ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি – ড. মুহাম্মদ আবদুল কাদের
৮৪। আন্তরিক তাওবা – ইমাম ইবনুল ক্যাইয়ুম ও আবু হামীদ গাযালী

৮৫। আন্তর্জাতিক সন্ত্রাসের ইতিকথা আফগানিস্তান থেকে আমেরিকা – এম. সাখাওয়াত হোসেন
৮৬। আন্দোলন সংগঠন কর্মী – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
৮৭। আপন ঘর বাঁচান – মুহম্মদ তাকি উসমানী
৮৮। আপনাদের প্রশ্নের জবাব – মুহাম্মদ ইউসুফ লুধিয়ানাবী
৮৯। আপনার ঈমান কি আল্লাহর কাছে গ্রহণ যোগ্য – মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আত্তামীমী

৯০। আপনার পরিচয় জানেন কি – মাওলানা মোঃ আবু তাহের

৯১। আপনার প্রচেষ্টার লক্ষ্য দুনিয়া না আখিরাত – আবদুস শহীদ নাসিম
৯২। আপনার শিশুকে কি শিক্ষা দিবেন – হাফেজা আসমা খাতুন
৯৩। আপনার সন্তানকে কি শেখাবেন কেন শেখাবেন – সাইয়েদ ইবনে হাসান নাজাফী
৯৪। আপনার হজ্ব শুদ্ধ হচ্ছে কি – মুহাম্মদ নাসেরুদ্দিন আল-আলবানী
৯৫। আপানার সমীপে আপানার আমানত – মুহাম্মদ কালীম সিদ্দিক

১০০। আফগানিস্তানের শ্রেষ্ঠ গল্প – ফজল হাসান
১০১। আবাবিলের কবলে আবরাহা – মুহাম্মদ লুতফুল হক
১০২। আবার আসবেন তিনিঃ হযরত ঈসা আঃ এর জীবনী – মুহাম্মাদ বুলবুল আজাদ
১০৩। আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত্‌ তাবারীঃ জীবন ও কর্ম – ড. নজরুল ইসলাম খা
১০৪। আবু নাজীহ রাঃ এর ইসলাম গ্রহণ – মুসাম্মাৎ শারমীন আখতার

১০৫। আবু বাকর আছছিদ্দিক (রাঃ) এর জীবনী – ড. আহমদ আলি

১০৬। আবুবকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার জীবনের কিছু ঘটনা – হোমায়রা বানু
১০৭। আবুবকর রা. সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী
০০। আবূ তালিব-এর ইসলাম – গোলাম মোস্তফা যহীর
১০৮। আব্দুল মালেক রচনাবলী
১০৯। আমরা কি উদযাপন করব – ড. আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া
১১০। আমরা কি মুসলমান – সাইয়েদ কুতুব শহীদ
১১১। আমরা কেমন মুসলমান – মাসুদা সুলতানা রুমী
১১২। আমরা সেই জাতি – আবুল আসাদ
১১৩। আমরা হাদিস মানতে বাধ্য – আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রাজ্জাক
১১৪। আমল ও ইবাদত – ডাঃ তৌহিদুর রহমান
১১৫। আমল কবুলের দুটি শর্ত – মুহাম্মদ মুকাম্মাল হক
১১৬। আমলে কোরআনী – আশরাফ আলী থানবী
১১৭। আমাদের জাতিসত্তার বিকাশধারা – মোহাম্মাদ আবদুল মান্নান
১১৮। আমাদের জীবনের উদ্দেশ্য কি – ড. জাকির নায়েক
১১৯। আমাদের প্রিয় নবী – হোমায়রা বানু
১২০। আমাদের বিপ্লবের নকশা – মুহাম্মদ যাইনুল আবেদিন
১২১। আমাদের মযহাব কি বিভিন্ন ভাগে বিভিক্ত – মুহাম্মদ ইকবাল বিন ফাখরুল
১২২। আমাদের শাসক যদি এমন হত – হযরত আলী রাঃ
১২৩। আমাদের শিক্ষা কোন পথে – আব্দুল্লাহ আল মুতী
১২৪। আমাদের সংস্কৃতি বিচার্য বিষয় ও চ্যালেঞ্জসমূহ – জয়নুল আবেদীন মজুমদার

১২৫। আমাদের সিরাজউদ্দৌলা কিছু গল্পকথা – নবাবজাদা আলী আব্বাসউদ্দৌলা
১২৬। আমার আব্বা আম্মা – সাইয়েদা হুমায়রা মওদূদী
১২৭। আমার আম্মা – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী

১২৮। আমার দেখা বৃটেন – ড. আব্দুল্লাহ খাতের

১২৯। আমার সংক্ষিপ্ত আত্ম-কাহিনী – এ.কে.এম. ইউসুফ

১৩০। আমার সিয়াম কবুল হবে কি – মাসুদা সুলতানা রুমি

১৩১। আমি একজন কবরপূজারী ছিলাম – আব্দুল মুন এম আল জাদাভী

০০০। আমি কার পেছনে চলবাে – ই-ইলম পরিবার

১৩২। আমি কেন ইসলাম গ্রহণ করলাম – আবুল হোসেন ভট্টাচার্য

১৩৩। আমি কেন খ্রীষ্টধর্ম গ্রহণ করলাম না – আবুল হোসেন ভট্টাচার্য

০০০। আমি কেনাে মুসলমান – আবদুল মুকিত মুখতার
১৩৫। আমি তাওবা করতে চাই কিন্তু – মুহাম্মদ সালেহ আল মুনাজ্জিদ

১৩৬। আমি বারোমাস তোমায় ভালোবাসি – মাসুদা সুলতানা রুমি

১৩৭। আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনু আফফান রাদিআল্লাহু আনহু – যুবাইর মুহাম্মদ এহসানুল

১৩৮। আমেরিকায় ইসলাম – আবুসাইদ মাহফুজ

১৩৯। আমেরিকার আগ্রাসন মুসলিম উম্মাহর কর্মকৌশল – অধ্যাপক খুরশিদ আহমদ
১৪০। আযকারে মাসনূনাহ – ইমাম ইবনে কাইয়্যিম
১৪১। আয়াতুল কুরসি ও তাওহীদের প্রমাণ – আব্দুর রাযযক ইবন আব্দুল মুহসিন

১৪২। আয়াতুল কুরসির তাৎপর্য – খন্দকার আবুল খায়ের
১৪৩। আয়াতে তাতহীর ও হাদীসে কিসার অর্থ – সানাউল্লাহ নজির আহমদ
১৪৪। আয়েশা রাঃ সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী
১৪৫। আযাদী আন্দোলন ১৮৫৭ – ফযলে হক খায়রাবাদী
১৪৬। আযাদী আন্দোলনে আলেম সমাজের ভূমিকা – জুলফিকার আহমদ কিসমতি

১৪৭। আযান ও ইকামত – সাঈদ ইবন আলি ইবন ওহাফ আল কাহতানী

১৪৮। আযানের মাধ্যেমে কাদেরকে নামাযে ডাকা হয় – অধ্যাপক গোলাম আযম
১৪৯। আর নারীর ও রয়েছে অধিকার – ইকবাল হোছেন মাছুম

১৫০। আর রাহীকুল মাখতুম – ছফিউর রহমান মোবারকপুরী

১৫১। আরকানুল ইসলাম ওয়াল ঈমান – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু

১৫২। আরকানুল ঈমান বা ঈমানের স্তম্বসমূহ – ইবরাহিম আবদুল হালীম আল মাদানী
১৫৩। আরকানের মুসলমানদের ইতিহাস – ড. মাহফুজুর রহমান আখন্দ
১৫৪। আরজ আলী সমীপে – আরিফ আজাদ

১৫৫। আরব জাতি ইসলামের পূর্বে ও পরে – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী

১৫৬। আরব জাতির ইতিহাস – ফিলিপ কে হিট্টি
১৫৭। আরব বিশ্বে ইসরাইলের আগ্রাসী নীল নকশা – মাহমুদ শীছ খাত্তাব
১৫৮। আরবি বাংলা ব্যবহারিক অভিধান – ড. মুহাম্মদ ফজলুর রহমান
১৫৯। আরবি সাহিত্যে ইসলামী ভাবধারা – ইফতিখারুল আলম মাসউদ
১৬০। আরশের ছায়া – আবদুল হামীদ ফাইযী

১৬১। আর্তনাদের অন্তরালে – আবুল হোসেন ভট্টাচার্য
১৬২। আর্থ-সামাজিক উন্নয়নে যাকাতের ভূমিকা – মোঃ এনামুল হক
১৬৩। আল আকসা মসজিদের ইতিকথা – এ এন এম সিরাজুল ইসলাম
১৬৪। আল ইসলাম বনাম কমিউনিজম – মোহাম্মদ আব্দুল্লাহহেল কাফী আল কোরায়শী

১৬৫। আল কাদিয়ানী – এহসান এলাহি জহির

১৬৬। আল কুরআন এক নজরে একশত চৌদ্দ সূরা – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

১৬৭। আল কুরআন এক মহাবিশ্ব ময় – ড. মরিস বুকাইল ও ড. কিথ এল. মুর
১৬৮। আল কুরআন ও আধুনিক বিজ্ঞান – ড. জাকির নায়েক
১৬৯। আল কুরআন ও আধুনিক বিজ্ঞান – মোহাম্মদ ওসমান গণি
১৭০। আল কুরআন ও তার সুমহান মর্যাদা – আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ
১৭১। আল কুরআন ও মহাবিশ্ব সমন্বিত ধারায় অধ্যয়ন – ড. ত্বাহা জাবির আল আলওয়ানী
১৭২। আল কুরআন ও সুন্নাহর দৃষ্টিতে ভোট – ড. মোহাম্মাদ শফিউল আলম ভুঁইয়া

১৭৩। আল কুরআন জিজ্ঞাসা ও জবাব – ড. আবদুল ওয়াহিদ
১৭৪। আল কুরআন তিলাওয়াতের নিয়ম কানুন – মুহাম্মদ নাসীল শাহরুখ
১৭৫। আল কুরআন দ্য চ্যালেঞ্জ মহাকাশ – কাজী জাহান মিয়া
১৭৬। আল কুরআন বুঝে পড়া উচিত – ড. জাকির নায়েক

১৭৭। আল কুরআন মহাসংবিধান – দিদারুল ইসলাম
১৭৮। আল কুরআন শিক্ষা পদ্ধতি – মুফতি সুলতানা মাহমুদ
১৭৯। আল কুরআন সর্বযুগের শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ – ওবায়দুল হক
১৮০। আল কুরআন সংলাপ – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

১৮১। আল কুরআনে অর্থনীতি ২য় খণ্ড – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

১৮২। আল কুরআনে উদাহরণ – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান
১৮৩। আল কুরআনে এবং সৃষ্টির নিদর্শনে আল্লাহ তাআলার পরিচয় – ড. মুহাম্মদ নজরুল ইসলাম খান
১৮৪। আল কুরআনে নব্যুয়াত ও রিসালাত – মুহাম্মদ আব্দুর রহীম
১৮৫। আল কুরআনে নারী – মোশারাফ হোসেন খান

১৮৬। আল কুরআনে নারীদের ২৫ সূরা – মোরশেদা বেগম
১৮৭। আল কুরআনে বিজ্ঞান – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

১৮৮। আল কুরআনে রহিত (মানসুখ) আয়াত আছে প্রচলিত এ কথাটি কি সঠিক – মোঃ মতিয়ার রহমান
১৮৯। আল কুরআনে রাষ্ট্র ও সরকার – মুহাম্মদ আবদুর রহীম
১৯০। আল কুরআনের ১৬০ মুজিজা ও রহস্য – ড. মাজহার কাজী
১৯১। আল কুরআনের আলোকে আরবী শিক্ষা – আবু তাহের

১৯২। আল কুরআনের সার সংক্ষেপ – মাওলানা মুহাম্মদ তৈয়ব আলী

১৯৩। আল কুরআনের গঠন পদ্ধতি – মোঃ মতিয়ার রহমান
১৯৪। আল কুরআনের গল্প – এস.এম রুহুল আমিন
১৯৫। আল কুরআনের দু আ – আবদুস শহীদ নাসিম

১৯৬। আল কুরআনের দৃষ্টিতে ইবাদাতের সঠিক অর্থ – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

১৯৭। আল কুরআনের দৃষ্টিতে মহাকাশ ও বিজ্ঞান – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
১৯৮। আল কুরআনের পরিচয় – মতিউর রহমান নিজামী

১৯৯। আল কুরআনের ভবিষ্যদ্বাণী ও প্রতিশ্রুতির বিস্ময়কর বাস্তবায়ন – আজিজুল হক ভুঁইয়
০০০। আল কুরআনের ভাষা – এস এম নাহিদ হাসান
২০০। আল কুরআনের মানদন্ডে সফলতা ও ব্যর্থতা – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
২০১। আল কুরআনের শিক্ষা – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী
২০২। আল কুরআনের শিক্ষা – ইউসুফ ইসলাহী
২০৩। আল কুরআনের শিল্পিক সৌন্দর্য – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

২০৪। আল কুরআনের সংলাপ – অধ্যাপক মফিজুর রহমান

২০৫। আল কুরানের আলোকে উন্নত জীবনের আদর্শ – মুহাম্মদ আবদুর রহীম
২০৬। আল কুরানের আলোকে শিরক ও তওহীদ – মুহাম্মদ আবদুর রহীম
২০৭। আল কুরআনের আলোকে মানুষ ও মানুষের শেষ পরিণতি – মোঃ সিরাজুল ইসলাম
২০৮। আল জিহাদ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২০৯। আল ফাতিহা – আবুল হাশিম
২১০। আল ফিকহুল আকবার – ইমাম আবু হানিফা
২১১। আল বিদায়া ওয়ান নিহায়াঃ ইসলামের ইতিহাস
২১২। আল মউযুআত – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর
২১৩। আল মুনীর আরবী-বাংলা অভিধান – ড. মুহাম্মদ মুস্তাফিজুর রহমান

২১৪। আল মিসবাহহুন নুরী শরহে মুখতাসারুল কুদরী – আবুল হাসান আহমাদ ইবনে আবুবকর

২১৫। আল-মুকাদ্দিমা – ইবনে খালদুন

২১৬। আল মুনীর আরবী-বাংলা অভিধান – ড. মুহাম্মদ মুস্তাফিজুর রহমান

২১৭। আল হাদীসের গল্প – এস. এম. রুহুল আমীন

২১৮। আল হিজাব
২১৯। আল-হিদায় – বুরহান উদ্দীন আলী ইবন আবূ বকর
২২০। আল হিসনুল ওয়াকি – আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আল সাদহান
২২১। আলআকীদাহ আততাহাবীয়া – আবু যাফর আহমাদ

২২২। আলাের ফোয়ারা আরবী শিশুসাহিত্য – মুহাম্মাদ সাখাওয়াত হুসাইন
২২৩। আলি সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী

২২৪। আলিয়া মাদ্রাসার ইতিহাস – আবদুস সাত্তার
২২৫। আলেমগণ নানামতে যেতে হবে নবীর পথে – আবদুল গাফফার
২২৬। আলেমগণের মধ্যে মতভেদ কারণ এবং আমাদের অবস্থান – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
২২৭। আলেমে দ্বীন সাইয়্যেদ আবুল আলা মওদুদী – আব্বাস আলী খান

২২৮। আলোকিত নারী – মাওলানা তারিক জামীল
২২৯। আলোকের ঝর্নাধারা – নুরুল মোমেন
২৩০। আলোর দীপাধার – ইমাম গাযযালী রহঃ
২৩১। আলোর পথে এসো – আসাদ বিন হাফিজ
২৩২। আলোর পথে ভারতীয় নওমুসলিমদের ঈমানজাগানিয়া সাক্ষাৎকার – কালিম সিদ্দিকী
২৩৩। আলোর পরশ – ইকবাল মুজাহিদ
২৩৪। আলোর রাজপথ – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী
২৩৫। আল্লামা ইকবালের খুদিতত্ত্ব ও ঐশীজ্ঞান রহস্য – মোস্তাক আহমাদ

২৩৬। আল্লামা জারীর তাবারী র. ইতিহাস চর্চায় তাঁর অবদান – ড. মোঃ আজিজুল হক

২৩৭। আল্লামা দেলোয়ার হোসেন সাঈদী বিরুদ্ধে আহলুল হাদীস আলেমদের বিষেদগারের জবাব

২৩৮। আল্লামা দেলোয়ার হোসেন সাঈদীর বিরুদ্ধে শায়খ মতিউর রহমান মাদানীর বিষোধগারের জবাব
২৩৯। আল্লামা মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলিবানী এর জীবনী – আব্দুল্লাহিল হাদী
২৪০। আল্লামা মুহাম্মাদ ইবন আলী আশ্‌ শাওকানী জীবন ও কর্ম – ড. মুহাম্মাদ ছামিউল হক
২৪১। আল্লামা সাঈদী রচনাবলী – গ্লোবাল পাবলিশিং নেটওয়ার্ক

২৪২। আল্লাহ আমাদের বিজয়ের জন্য প্রস্তুত করছেন – মুহাম্মদ ইসহাক খান

২৪৩। আল্লাহ আমার প্রভু – সৈয়দ আলী আহসান
২৪৪। আল্লাহ ইচ্ছায় সবকিছু হয় তথ্যটির প্রচলিত ও প্রকৃত ব্যাখ্যা – মোঃ মতিয়ার রহমান
২৪৫। আল্লাহ কি নিরাকার সর্বত্র বিরাজমান – হাফেয মুহাম্মদ আইয়ুব
২৪৬। আল্লাহ কোথায় আছেন – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
২৪৭। আল্লাহ কোথায় – মুহম্মদ ইকবাল বিন ফাখরুল
২৪৮। আল্লাহ ক্ষমাশীল – রফিক আহমাদ
২৪৯। আল্লাহ তাআলা কোথায় আছেন – আখতারুজ্জামান মুহাম্মদ সুলাইমান

২৫০। আল্লাহ তাআলার দশ অসিয়ত – আব্দুল্লাহ শহীদ আব্দুর রহমান
২৫১। আল্লাহ তাআলার নান্দনিক নাম ও গুণসমগ্র কিছু আদর্শিক নীতিমালা – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
২৫২। আল্লাহ তায়ালার সাথে মানুষের সম্পর্ক – অধ্যাপক গোলাম আযম
২৫৩। আল্লাহ তার নুরকে বিকশিত করবেনই – মাসুদা সুলতানা রুমী
২৫৪। আল্লাহ পাক স্রষ্টা মহান – দেলওয়ার বিন রশিদ
২৫৫। আল্লাহ ভালোবাসা অর্জনের উপায় – মোহাম্মদ ইউসুফ আলী
২৫৬। আল্লাহ মৃতদেহ নিয়ে কি করবেন – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
২৫৭। আল্লাহ যা করেন ভালোর জন্যই করেন – ড. এ আর খান
২৫৮। আল্লাহকে ঋণ দান – রফিক আহমাদ
২৫৯। আল্লাহকে পেতে মাধ্যম গ্রহণ – ইমাম ইবনে তাইমিয়া
২৬০। আল্লাহকে সম্মান দেওয়া ও তাকে গালমন্দকারীর বিধান – আব্দুল আযীয আত ত্বারীফি
২৬১। আল্লাহর অতিথি – নাজমা ফেরদৌসী
২৬২। আল্লাহর অনেক নাম – হারুন ইয়াহিয়া
২৬৩। আল্লাহর অবস্থান কোথায় – মুহম্মদ ইকবাল বিন ফাখরুল
২৬৪। আল্লাহর আইন ও সৎ লোকের শাসন – অধ্যাপক গোলাম আযম
২৬৫। আল্লাহর আইন বাস্তবায়ন এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জনের অপরিহার্যতা – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল বাজ
২৬৬। আল্লাহর উপর তায়াক্কুলঃ গুরুত্ব ও তাৎপর্য – আব্দুল্লাহ শহীদ আব্দুর রহমান
২৬৭। আল্লাহর উপর ভরসা – মুহাম্মদ সালেহ আল মুনাজ্জিদ
২৬৮। আল্লাহর খিলাফত প্রতিষ্ঠার পদ্ধতি – অধ্যাপক গোলাম আযম

২৬৯। আল্লাহর তলোয়ার – এ.আই আকরাম
২৭০। আল্লাহর দল ও শয়তানের দল – মোঃ জিল্লুর রহমান হাশেমী
২৭১। আল্লাহর দিকে আহবান – এ. কে. এম নাজির আহমদ

২৭২। আল্লাহর দিকে আহবান
২৭৩। আল্লাহর দিকে আহবান ও দাঈর গুণাবলী – আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায
২৭৪। আল্লাহর দিকে দাওয়াতের সম্বল – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
২৭৫। আল্লাহর দিকে রাসুল (সাঃ)এর দাওয়াতের বাস্তব কিছু নমুনা – সাঈদ ইবন আলি ইবন ওহাফ আল কাহতানী
২৭৬। আল্লাহর দুয়ারে ধরণা – অধ্যাপক গোলাম আযম
২৭৭। আল্লাহর দৃষ্টিতে কে ঈমানদার কে মুশরিক – খন্দকার আবুল খায়ের

২৭৮। আল্লাহর নাম ও গুনাবলী – আব্দুল হামীদ আল মাদানী
২৭৯। আল্লাহর নিকট অধিক পচ্ছন্দনীয় আমল – আসমা বিনতে রাশেদ
২৮০। আল্লাহর নৈকট্য লাভের অনন্য উপায় তাওবা – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের
২৮১। আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় – মতিউর রহমান নিজামী
২৮২। আল্লাহর পথে – মুহাম্মদ তৈয়্যেব হোসাইন

২৮৩। আল্লাহর পথে জিহাদ – মুহাম্মাদ খলিলুর রহমান মুমিন
২৮৪। আল্লাহর পথে জিহাদ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২৮৫। আল্লাহর পথে দাওয়াত – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর
২৮৬। আল্লাহর পথে যাত্রা – হাফিজ ইবনে রজব আল হাম্বালী
২৮৭। আল্লাহর পথের ঠিকানা – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী
২৮৮। আল্লাহর পরিচয় – এ.কে.এম. নাজির আহমদ
২৮৯। আল্লাহর পরিচয় ও মানুষের পরিচয় – শামছুল হক ফরিদপুরী
২৯০। আল্লাহর প্রতি আহ্বান তা নাহলে ধ্বংস – ড. জাকির নায়েক
২৯১। আল্লাহর প্রিয় বান্দা হবেন কিভাবে – আবু আহমাদ সাইফুদ্দীন বেলাল
২৯২। আল্লাহর ভয়ে কাঁদা – হুসাইন আল আওয়াইশাহ
২৯৩। আল্লাহর ভালোবাসা অর্জনের ১০ উপায় – ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম

২৯৪। আল্লাহর রাসুল কিভাবে নামায পড়তেন – ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম
২৯৫। আল্লাহর রাসূল সা. দৈনন্দিন জীবনে যে সব যিকির ও দু আ পড়তেন – মুহাম্মদ গোলাম
২৯৬। আল্লাহর রাসূলের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের
২৯৭। আল্লাহর সাথে সততা – ড. আব্দুল্লাহ আযযাম
২৯৮। আশারা-মুবাশ্‌শারা – নিজাম সিদ্দিকী
২৯৯। আসহাবে কাহাফের ইতিবৃত্ত – মোস্তাফিজুর রহমান

৩০০। আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় – মোঃ জিল্লুর রহমান হাশেমী
৩০১। আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী – ড. মুহাম্মদ রেজাউল করিম
৩০২। আল্লাহর সুন্দর নাম সুমহের ব্যাখ্যা – সাইয়েদ মুহাম্মদ মোস্তফা আল বাকরী
৩০৩। আল্লাহর হক বানদার হক – মুহাম্মদ আবদুর রহীম
৩০৪। আল্লাহর হক মানুষের হক – জাবেদ মুহাম্মাদ
০০০। আল্লাহুম্মা বাল্লিগনা রমাযান – মুহাম্মদ তাকি উসমানী
৩০৫। আল্লাহরর উপর তাওয়াক্কুলঃ গুরুত্ব ও তাৎপর্য – আব্দুল্লাহ শহীদ আব্দুর রহমান
৩০৬। আল্লাহ্‌র দৃষ্টিতে কে ইমান্দার কে মুশরিক – খন্দকার আবুল খায়ের
৩০৭। আল্লাহ্‌র পরিচয় ও দ্বীন প্রতিষ্ঠার প্রয়াস – এ.কে.এম.নাজির আহমদ
৩০৮। আশ শিরক – আ.ন.ম. রফীকুর রহমান
৩০৯। আশরাফুল জওয়াব – আশরাফ আলী থানবী
৩১০। আশরাফুল হিদায়া – মুহাম্মদ ইসহাক ফরিদী

৩১১। আশারা-মুবাশ্‌শারা – নিজাম সিদ্দিকী
৩১২। আশারায়ে মুবাশশারাহ সহ জান্নাতি ২০ সাহাবী – পিস পাবলিকেশন্স
৩১৩। আশুরা ও কারবালা – আবু আহমাদ সাইফুদ্দীন বেলাল
৩১৪। আশুরাঃ করনীয় ও বর্জনীয় – আব্দুল্লাহ শহীদ আবদুর রহমান
৩১৫। আশুরায়ে মুহাররম ও আমাদের করণীয় – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব
৩১৬। আস সুন্নাহর অপরিহার্যতা – ড. মুহাম্মদ সাইফুল ইসলাম
৩১৭। আস-সালাত আস-সালাত – নূর মুহাম্মদ বদীউর রহমান

৩১৮। আসবাবুন নুযূল – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী
৩১৯। আসমা রাঃ সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষণীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী
৩২০। আসমাউল হুসনা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩২১। আসমানি আদালত – মাহমুদ শিত খাত্তাব
৩২২। আসরারে খূদী – মুহাম্মদ ইকবাল

৩২৩। আসহাবে কাহাফ – আবুল কালাম আজাদ

৩২৪। আসহাবে কাহাফের ইতিবৃত্ত – মোস্তাফিজুর রহমান
৩২৫। আসহাবে কাহাফের কিস্‌সা – মুহাম্মদ আবদুর রহীম
৩২৬। আসহাবে রাসুলের কাব্য প্রতিভা – ড. মুহাম্মদ আবদুল মাবুদ
৩২৭। আসহাবে রাসুলের জীবনকথা – মুহাম্মদ আবদুল মাবুদ
৩২৮। আসহাবে রাসুলের জীবনধারা – এ.কে.এম. নাজির আহমদ
৩২৯। আসান ফেকাহ – ইউসুফ ইসলাহি
৩৩০। আসান ফেকাহ সংকলিত – ইউসুফ ইসলাহি
০০০। আসামের ইতিহাস – যোগেন্দ্রনাথ গুপ্ত
৩৩১। আসুন আল্লাহর সৈনিক হই – অধ্যাপক গোলাম আযম
৩৩২। আসুন দ্বীনকে মানি – ছাইদুল হক মজুমদার
৩৩৩। আহকামে কুরবানি – মুফতি কামালুদ্দিন
৩৩৪। আহকামে জিন্দেগি – মুহাম্মদ হেমায়াত উদ্দিন
৩৩৫। আহকামে হজ্জ উমরাহ – মুহম্মদ শফী উসমানী

৩৩৬। আহমদ দীদাত রচনাবলী – অনুবাদ ফজলে রাব্বী
৩৩৭। আহমেদ দীদাত জীবনী – আব্দুল্লাহ আল আমিন
৩৩৮। আহলি সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আক্বীদা বা বিশ্বাস – মুহাম্মদ সালেহ আল উসাইমিন
৩৩৯। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকীদা – আবু যাফর আহমাদ আত ত্বহাবী
৩৪০। আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকীদা ও সংক্ষিপ্ত মূলনীতি – ড. নাসের ইবন আবদুল করীম আল আকল

৩৪১। আহ্বান – গাজী মুহাম্মদ তানজীল

ই
১। ইউনিভার্সিটির ক্যান্টিনে – ড. মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আরিফী

২। ইউরোপে ইসলামের আলো বসনিয়া হারজেগোভিনা – এ এন এম সিরাজুল ইসলাম

৩। ইকবালের নির্বাচিত কবিতা

৪। ইকামাতুস সালাত – কাজী মুহাম্মদ ইব্রাহীম

৫। ইকামাতে দ্বীন – অধ্যাপক গোলাম আযম

৬। ইখলাস – আব্দুল্লাহ আল মামুন আল আযহারী

৭। ইখলাস কেন ও কিভাবে – গবেষণা পরিষদ আল মুনতাদা আল ইসলামী

৮। ইখলাস মুক্তির উপায় – ফায়সাল বিন আলি আল বাদানী

৯। ইচ্ছাকৃতভাবে অর্থ না বুঝে কুরআন পড়া সওয়াব না গুনাহ – মোঃ রহমান রহমান

১০। ইছলাহুন নিসওয়ানঃ মাতৃ জাতির সংশোধন – আশরাফ আলী থানবী

১১। ইছলাহুন মুসলিমীন – আশরাফ আলী থানবী

১২। ইতিহাস কথা কয় – আবুল হোসেন ভট্টাচার্য

১৩। ইতিহাস কথা কয় – মুহমদ আবূ তালিব

১৪। ইতিহাসে আলোকে শিয়াসুন্নী সহযোগিতা – শেখ নাসীর আহমদ

১৫। ইতিহাসে কাঠগড়ায় হযরত মুয়াবিয়া রা. – মুহাম্মদ তাকি উসমানী

১৬। ইতিহাসের অন্তরালে – ফারুক মাহমুদ
১৭। ইতিহাসের অলি গলি – জিয়াউল হক
১৮। ইবাদাত কবুলের শর্তসমূহ – মোঃ মতিয়ার রহমান

১৯। ইতিহাসের আলোকে আমাদের শিক্ষার ঐতিহ্য ও প্রকৃতি – মুহাম্মদ আলমগীর

২০। ইতিহাসের আলোকে দেশ বিভাগ ও কায়েদে আযম জিন্নাহ – এম. এ. মোহাইমেন

২১। ইতিহাসের ইতিহাস – গোলাম আহমাদ মোর্তজা
০০। ইতিহাসের কান্না – খাজা হাসান নিজামী

২২। ইতিহাসের জানালা – সালাহউদ্দীন জাহাঙ্গীর

২৩। ইতিহাসের দুর্লভ তথ্যাবলী – মুহাম্মদ গোফরান রশীদি কিরানভী
০০। ইতিহাসের পাতা – ইমরান রাইহান

২৪। ইতিহাসের শাস্তি – এম এ ওয়াহিদ

২৫। ইত্তিবায়ে সুন্নাতের মাসায়েল – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

২৬। ইনফাক ফি সাবিলিল্লাহ – মতিউর রহমান নিজামী

০০। ইন দ্য হ্যান্ড অব তালেবান – ইভন রিডলি
২৭। ইনসানে কামেল – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

২৮। ইন্টারনেট ঈমান, আখলাক ও বুদ্ধি বিবেকের পরিক্ষা – মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম আল হামদ

২৯। ইবনে সিনা – আবু কায়সার

৩০। ইবনে সিনা – সৈয়দ আবদুস সুলতান

৩১। ইবলিশের পাখায় আগুন দিলো ইরান – মোহাম্মদ আব্দুস সাত্তার

৩২। ইবাদত – ড. মুহাম্মদ শফিউল আলম ভূঁইয়া

৩৩। ইবাদত – মুহম্মদ মতিউর রহমান

৩৪। ইবাদত বন্দেগীতে মধ্যম পন্থা অবলম্বন – আব্দুল্লাহ শহীদ আব্দুর রহমান

৩৫। ইবাদতের নামে প্রচলিত বেদাত সমূহ – মাহমুদুল হাসান

৩৬। ইবাদাত কবুলের শর্তসমূহ – মোঃ মতিয়ার রহমান

৩৭। ইবাদাতের মর্মকথা – ইমাম ইবনে তাইমিয়া

৩৮। ইমানের ৭৭ টি শাখা – ইমাম বায়হাকী

৩৯। ইমানের দাবী মু মিনের পরিচয় – খখন্দকার আবুল খায়ের

৩৯। ইমানের মৌলিক নীতিমালা সংক্রান্ত মনিমুক্তা – ড. মুহাম্মদ ইয়োসরী

৪০। ইমাম আজমের গল্প শোন – হাবীবুর রহমান
৪১। ইমাম আবু হানীফা রহঃ আকাশে অঙ্কিত নাম – মাওলানা যাইনুল আবেদীন

৪২। ইমাম ইবনু তাইমিয়া ও শায়খ মুহাম্মদ ইবনু আবদিল ওয়াহহাবঃ জীবন ও কর্ম – এ.কিউ.এ

৪৩। ইমাম ইবনু তাইমিয়া রহ. এর জীবন ও কর্ম – এ.কিউ.এম আবদুল হাকীম আল মাদানী

৪৪। ইমাম ইবনে তাইমার সংগ্রামী জীবন – আবদুল মান্নান তালিব

৪৫। ইমাম মাহদী (আঃ)-এর আত্মপ্রকাশ – আলী আল কুরানী

৪৬। ইমাম মাহদীর আবির্ভাব ঈসার (আঃ) অবতারণ ও আলামতে কিয়ামত – আবুল কালাম

৪৭। ইমাম মুসলিমের জীবনী – মুহাম্মদ মুজিবুর রহমান

৪৯। ইমাম হাসানুল বান্না ও সমকালীন মিশর – খলিল আহমদ হামেদী

৫০। ইমাম হুসাইনের রা. শাহাদাত – আকরাম ফারুক

৫১। ইমাম হোসেইন এর শাহাদাতের পর মহানবী সাঃ এর বন্দী পরিবার – মুহাম্মদ ইরফানুল

৫২। ইমামগণের মতবিরোধ কি ও কেন – মুহাম্মদ যাকারিয়া মুহাজিরে মাদানী

৫৩। ইযহারুল হকঃ সত্যের বিজয় – রাহমাতুল্লাহ ইবন খলিলুর রহমান
০০। ইয়া আবি! জাওয়্যিজনিঃ বাবা! আমার বিয়ের ব্যবস্থা করুন – আবদুল মালিক আল-কাসিম

৫৪। ইয়াজুজ ও মাজুজ – ইমরান নযর হোসেন

৫৫। ইয়ারমুকের লড়াই – আবু সাঈদ মুহাম্মদ আব্দুল হাই

৫৬। ইযাহুল ইসলাম – আবু বকর সিরাজী

৫৭। ইরাণী ইনকেলাব ইমাম খোমেনী ও শিয়া মতবাদ – মুহাম্মফ মনযুর নোমানী

৫৮। ইরান বিপ্লব একটি পর্যালোচনা – মুহাম্মদ সালাহুদ্দীন

৫৯। ইরানের বিপ্লব – আহমদ আনিসুর রহমান

৬০। ইলম গোপনের পরিণতি – খন্দকার আবুল খায়ের

৬১। ইলম হাসিল সম্পর্কে পূর্বসূরিদের কিছু বাণী – হিসামুদ্দিন সালীম কিলানী

৬২। ইলমুত তাফসীর ইলমুল হাদিস ইলমুল ফিকহ – ইসলামিক সেন্টার

৬৩। ইলমে হাদিসের গুরুত্ব ও মর্যাদা – নাসেরুদ্দিন আল আলবানী

৬৪। ইসরা ও মিরাজ আল হিজাবের মর্মকথা – মুহাম্মাদ খলিলুর রহমান মুমিন

৬৫। ইসরাইলের আগ্রাসী নীল নকশা – মাহমুদ শীছ খাত্তাব

৬৬। ইসলাম ২০০০ – মুরাদ উইলফ্রেড হফম্যান

৬৭। ইসলাম আপনার কাছে কি চায় – সাইয়েদ হামেদ আলী

৬৮। ইসলাম আমার ভালোবাসা – আব্দুল্লাহ আড়িয়ার

৬৯। ইসলাম ইউরোপকে যা শিখিয়েছে – আবদুল মওদুদ

৭০। ইসলাম ঈমান ও শিক্ষা – অধ্যাপক গোলাম সারওয়ার

৭১। ইসলামঃ একমাত্র পূর্ণ দ্বীন – মুহাম্মদ আল আমিন ইবন মুহাম্মদ আল মুখতার

৭২। ইসলাম একমাত্র পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থা – ফুয়াদ আবদুল হামীদ আল খতীব

৭৩। ইসলাম ও অন্যান্য মতবাদ – ড. মুহাম্মাদ নূরুল ইসলাম

৭৪। ইসলাম ও অর্থনৈতিক চ্যালেঞ্জ – ডঃ এম ওমর চাপরা

৭৫। ইসলাম ও আত্মঘাতী মুসলমান – আবু জাফর

৭৬। ইসলাম ও আধুনিক অর্থনীতি ও ব্যবসায়নীতি – মুফতী তাকি উসমানী

৭৭। ইসলাম ও আধুনিক অর্থনৈতিক মতবাদ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
৭৮। ইসলাম ও আধুনিক চিকিৎসা – দিলওয়ার হোসেন

৭৯। ইসলাম ও আধুনিক মুসলিম নারী – মরিয়ম জামিলা

৮০। ইসলাম ও আধুনিক রাজোনীতি – মুফতী তাকি উসমানী

৮১। ইসলাম ও আধুনিকতা – মুহম্মদ তাকি উসমানী

৮২। ইসলাম ও আধুনিকতা – মরিয়ম জামিলা

৮৩। ইসলাম ও আন্তর্জাতিক মানবিক আইন – ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়

৮৪। ইসলাম ও আন্তর্জাতিক সন্ত্রাসবাদ – মতিউর রহমান নিজামী

৮৫। ইসলাম ও আন্তর্জাতিক সম্পর্ক –আবদুলহামিদ আহমদ আবুসুলাইমান
৮৬। ইসলাম ও কুফরের মধ্যকার মনস্তাত্ত্বিক লড়াই – মুহাম্মদ ইসহাক খান

৮৭। ইসলাম ও খিলাফত – ড. মফীজুল্লাহ কবীর

৮৮। ইসলাম ও খ্রিষ্টীয় ধর্মের মধ্যে সাদৃশ্য – ড. জাকির নায়েক

৮৯। ইসলাম ও গণতন্ত্র দুটি জীবনাদর্শের সংঘাত – মুহাম্মদ আজিজুর রহমান খান

৯০। ইসলাম ও গনতন্ত্র – অধ্যাপক গোলাম আযম

৯২। ইসলাম ও চরমপন্থা – ইউসুফ আল কারযাভী

৯৩। ইসলাম ও জাতীয়তাবাদ – মরিয়ম জামিলা

৯৪। ইসলাম ও জাতীয়তাবাদ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৯৫। ইসলাম ও জাহেলিয়াত – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৯৬। ইসলাম ও জাহেলিয়াতের চিরন্তন দন্দ – আব্বাস আলী খান

৯৭। ইসলাম ও জাহেলিয়াতের দ্বন্দ্ব – সাইয়েদ মাহমুদ শুকরী আলুসী

৯৯। ইসলাম ও জ্ঞানতত্ত্ব – ড. রহমান হাবিব

১০০। ইসলাম ও দর্শন – অধ্যাপক গোলাম আযম

১০১। ইসলাম ও ধর্মহীন গণতন্ত্র – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১০২। ইসলাম ও নয়া আন্তর্জাতিক অর্থব্যবস্থাঃ সামাজিক প্রেক্ষাপট – এম রুহুল আমিন

১০৩। ইসলাম ও নারী – মুহাম্মদ কুতুব শহীদ

১০৪। ইসলাম ও পাশ্চাত্য সভ্যতার দ্বন্দ্ব – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
১০৫। ইসলাম ও পাশ্চাত্য সভ্যতার দ্বন্দ – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নদভী

১০৬। ইসলাম ও পাশ্চাত্য সমাজে নারী – ড. মুসতাফা আস সিবায়ী

১০৭। ইসলাম ও বাস্তবতার আলোকে আরব জাতীয়তাবাদ – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

১০৮। ইসলাম ও বিজ্ঞান – অধ্যাপক গোলাম আযম

১০৯। ইসলাম ও বিজ্ঞান – প্রফেসর ড. নাজিবুদ্দিন এরবাকান

১১০। ইসলাম ও বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে জীবজগত সৃষ্টির রহস্য – মোঃ আব্দুল ওয়াহাব

১১১। ইসলাম ও যুক্তির নিরিখে জন্মনিয়ন্ত্রণ – মুহম্মদ শফী উসমানী

১১২। ইসলাম ও শিল্পকলা – ইউসুফ আল কারযাভী

১১৩। ইসলাম ও সন্ত্রাসবাদ – মতিউর রহমান নিজামী

১১৪। ইসলাম ও সামজিক সুবিচার – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১১৫। ইসলাম ও সামাজিক সুবিচার – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

১১৬। ইসলাম ও সেকিউল্যরিজম – ড. জাকির নায়েক

১১৭। ইসলাম ও হিন্দুধর্মের মধ্যে মিল ও সাদৃশ্য – ডা. জাকির নায়েক

১১৮। ইসলাম কমিউনিজম ও পুঁজিবাদ – মোহাম্মদ কুতুব শহীদ

১১৯। ইসলাম কি ও কেন – মুহাম্মদ মনযুর নোমানী

১২০। ইসলাম কি মানবতার সমাধান – ডাঃ জাকির নায়েক

১২১। ইসলাম জ্ঞানতত্ত্ব – ড. রহমান হাবীব

১২২। ইসলামঃ তত্ত্ব ছেড়ে জীবনে – শরীফ আবু হায়াত অপু

১২৩। ইসলাম ধর্ম, সমাজ, সংস্কৃতি – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী

১২৪। ইসলাম ধর্মে সৎকর্ম কবুল হওয়ার শর্তাবলী – ড. মুহাম্মদ মুর্তজা বিন আয়েশ মুহাম্মদ

১২৫। ইসলাম নামাজ ও তাসাউফ শিক্ষা – মোঃ সাইফুল ইসলাম

১২৬। ইসলাম নির্দেশিত পানাহার পদ্ধতি – ড. মোহাম্মদ শফিউল আলম ভূঁইয়া

১২৭। ইসলাম পরিচয় – ডঃ মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ

১২৮। ইসলাম পরিচিতি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১২৯। ইসলাম পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থা – আবদুস শহীদ নাসিম

১৩০। ইসলাম পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

১৩১। ইসলাম প্রচারক ভাই প্রথমে তাওহীদের দাওয়াত দিন – মুহাম্মদ নাসেরুদ্দিন আল আলবানী

১৩২। ইসলাম প্রচারে মনোবিজ্ঞানের ভূমিকা – আব্দুল্লাহ আল খাতির

১৩৩। ইসলাম প্রচারের হৃদয়গ্রাহী পদ্ধতি – আল্লামা আল বাহী আল খাওলী

১৩৪। ইসলাম বিদ্বেষীদের অপপ্রচারের জবাব – আবু বকর সিদ্দিকী

১৩৫। ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

১৩৬। ইসলাম বিরোধী আইন জারীর বিধান ও ফিতনাতুত তাকফীর – নাসেরুদ্দিন আল আলবানী

১৩৭। ইসলাম মানবতার ধর্ম – ড. মুস্তাফা আস্‌ সাবায়ী

১৩৮। ইসলাম সন্ত্রাস না আদর্শ – স্বামী লক্ষ্মী শংকরাচার্য

১৩৯। ইসলাম সন্ত্রাসকে নিন্দা করে – হারুন ইয়াহিয়া
১৪০। ইসলাম সম্পর্কে অমুসলিমদের কিছু সাধারণ প্রশ্নের জবাব – ড. জাকির নায়েক

১৪১। ইসলাম সম্পর্কে অমুসলিমদের কিছু সাধারণ প্রশ্নের জবাব – ড. জাকির নায়েক

১৪২। ইসলাম সে তো পরশ মানিক – মন্‌ওয়ার হোসেন

১৪৩। ইসলাম স্বীকৃত অধিকার – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমিন

১৪৪। ইসলামিক সাইন্সের আলোকে প্যারেন্টিং – আমির জামান ও নাযমা জামান

১৪৫। ইসলামী অনুষ্ঠানের তাৎপর্য – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৪৬। ইসলামী অর্থনীতি – শাহ আবদুল হান্নান

১৪৭। ইসলামী অর্থনীতি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৪৮। ইসলামী অর্থনীতি দর্শন ও কর্মকৌশল – শাহ আবদুল হান্নান

১৪৯। ইসলামী অর্থনীতি নির্বাচিত প্রবন্ধ – শাহ মুহাম্মদ হাবীবুর রহমান

১৫০। ইসলামী অর্থনীতিতে পণ্য বিনিময় ও স্টক এক্সচেঞ্জ – এম আকরাম খান

১৫১। ইসলামী অর্থনীতিতে মূদ্রানীতি ও ব্যংকিং ব্যবস্থার রুপরেখা – ড. এম উমর চাপরা

১৫২। ইসলামী অর্থনীতির ভূমিকা – খন্দকার আবুল খায়ের

১৫৩। ইসলামী অর্থব্যবস্থায় যাকাত – জাবেদ মুহাম্মদ

১৫৪। ইসলামী অর্থব্যবস্থার মূলনীতি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৫৫। ইসলামী আইন – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৫৬। ইসলামী আইন ও বিচার ১/১২ বর্ষঃ ১/৪৭সংখ্যাঃ – আবদুল মান্নান তালিব

১৫৭। ইসলামী আইন ও রাষ্ট্র – আবুল কাশেম ছিফাতুল্লাহ

১৫৮। ইসলামী আইন না মানার বিধানঃ কিছু প্রশ্ন ও তার উত্তর – ড. আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া

১৫৯। ইসলামী আইন বনাম মানব আইন – আব্দুল কাদের আওদা

১৬০। ইসলামী আইনতত্ত্ব – গাজী শামছুর রহমান

১৬১। ইসলামী আইনে কার কি লাভ ক্ষতি – খন্দকার আবুল খায়ের

১৬২। ইসলামী আইনের উৎস – মুহাম্মদ রুহুল আমিন

১৬৩। ইসলামী আইনের মূলনীতি – ড. মুহাম্মদ হাশিম কামালী

১৬৪। ইসলামী আকীদা – ইমাম গাযযালী রহঃ

১৬৫। ইসলামী আকীদা – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

১৬৬। ইসলামী আকীদা ও মানবপ্রকৃতি – ইকবাল হোছেন মাছুম

১৬৭। ইসলামী আকীদা বিষয়ক কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ মাসয়াল – মুহাম্মদ জামীল যাইনু

১৬৮। ইসলামী আকীদাহ – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু

১৬৯। ইসলামী আচরণ – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

১৭০। ইসলামী আদব ও দুআ শিক্ষা – মুহাম্মাদ শহীদুল্লাহ খান মাদানী

১৭১। ইসলামী আদর্শ ও শিষ্টাচার

১৭২। ইসলামী আন্দোলন ও সংগঠন – মতিউর রহমান নিজামী

১৭৩। ইসলামী আন্দোলনঃ কর্মীদের ৭ দফা – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৭৪। ইসলামী আন্দোলন জালেমের বিরুদ্ধে মজলুমের লড়াই – ড. এম আবদুল কাদের

১৭৫। ইসলামী আন্দোলন পথ ও পাথেয় – মোস্তফা মাশহুর

১৭৬। ইসলামী আন্দোলনঃ বিশ্ব পরিস্থিতির উপর তার সাফল্য – আলী আহসান মোহাম্মদ মুজাহি

১৭৭। ইসলামী আন্দোলন সংকট ও সম্ভাবনা – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

১৭৮। ইসলামী আন্দোলন সমস্যা ও সম্ভাবনা – মতিউর রহমান নিজামী

১৭৯। ইসলামী আন্দোলন সাফল্য ও বিভ্রান্তি – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৮০। ইসলামী আন্দোলনঃ সাফল্যের শর্তাবলী – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৮১। ইসলামী আন্দোলনই দুনিয়া আখেরাতের সফলতার চাবিকাঠি – মুহিব্বুর রহমান
১৮২। ইসলামী আন্দোলনে কেন শামিল হবেন এবং কিভাবে – মোহাম্মদ ইউসুফ আলী

১৮৩। ইসলামী আন্দোলনে বিজয়ের সরূপ – ড. নাসের বিন সোলায়মান আল ওমর

১৮৪। ইসলামী আন্দোলনের কর্মীদদের পারস্পরিক সম্পর্ক – খুররম জাহ মুরাদ

১৮৫। ইসলামী আন্দোলনের কর্মীদের প্রশিক্ষণ গাইড – ডঃ হিশাম ইয়াহিয়া আলতালিব

১৮৬। ইসলামী আন্দোলনের কর্মীদের প্রাথমিক পুঁজি – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৮৭। ইসলামী আন্দোলনের নৈতিক ভিত্তি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৮৮। ইসলামী আন্দোলনের পথ ও পাথেয় – মোস্তফা মাশহুর

১৮৯। ইসলামী আন্দোলনের পথে আল্লাহর সাহায্য পাওয়ার উপযুক্ত হওয়াই আমাদের কাজ – মকবুল আহমাদ

১৯০। ইসলামী আন্দোলনের ভবিষ্যৎ কর্মসূচী – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৯১। ইসলামী আন্দোলনের মেনিফেষ্টো – মরিয়ম জামিলা

১৯২। ইসলামী আন্দোলনের সঠিক কর্মপন্থা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৯৩। ইসলামী ইসতেহার – গবেষণা পত্র

১৯৪। ইসলামী উত্তরাধিকার আইনে নারীর অধিকার ও ফারায়েয – মুহাম্মদ ফজলুর রহমান আশরাফী

১৯৫। ইসলামী উসুলে ফিকাহঃ ইসলামি বিধান শাস্ত্রের উৎসগত পদ্ধতি বিদ্যা – তাহা জাবির আল আলওয়ানী

১৯৬। ইসলামী এবাদাতের মর্মকথা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৯৭। ইসলামী ঐক্য – ইরান সাংস্কৃতিক কেন্দ্র

১৯৮। ইসলামী ঐক্য ইসলামী আন্দোলন – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৯৯। ইসলামী ঐক্যমঞ্চ চাই – অধ্যাপক গোলাম আযম

২০০। ইসলামী কিন্ডারগার্টেন রূপরেখা ও বাস্তবায়ন – মুহাম্মদ আলমগির

২০১। ইসলামী ক্ষুদ্রঋণঃ তত্ত্ব ও প্রয়োগ – ড. মাহমুদ আহমদ

২০২। ইসলামী খিলাফত ও নেতৃত্ব নির্বাচন – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

২০৩। ইসলামী খিলাফত সরকারের পররাষ্ট্রনীতির মডেল – গবেষণা পত্র

২০৪। ইসলামী খিলাফত সরকারের শিল্পায়নের মডেল – গবেষণা পত্র

২০৫। ইসলামী জাগরণে তিন পথিকৃৎ – এ.কে.এম নাজির আহমদ

২০৬। ইসলামী জীবন ও চিন্তার পুনর্গঠন – আবদুল মান্নান তালিব

২০৭। ইসলামী জীবন দর্শণ – খন্দকার আবুল খায়ের

২০৮। ইসলামী জীবনধারা – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী

২০৯। ইসলামী জীবন পদ্ধতি – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু

২১০। ইসলামী জীবন ব্যবস্থার মৌলিক রূপরেখা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২১১। ইসলামী জীবনবীমাঃ বর্তমান প্রেক্ষিত – কাজী মোঃ মোরতুজা আলী

২১২। ইসলামী দণ্ডবিধি – খন্দকার আবুল খায়ের

২১৩। ইসলামী দন্ডবিধি – ড. আব্দুল আযীয আমের

২১৪। ইসলামী দর্শন ১ম ও ২য় খণ্ড – আল্লামা শিবলী নুমানী

২১৫। ইসলামী দাওয়াত ও কর্মনীতি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২১৬। ইসলামী দাওয়াত ও তার দাবী – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২১৭। ইসলামী দাওয়াতের পথ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২১৮। ইসলামী দাওয়াতের পদ্ধতি ও আধুনিক প্রেক্ষাপট – ড. মুহাম্মদ আবদুর রহমান আনওয়ারী

২১৯। ইসলামী দাওয়াহ প্রসারে গণমাধ্যমের অবদান – ড. মুহাম্মদ আবদুল কাদের

২২০। ইসলামী দিবস সমূহ বার চাঁন্দের ফযিলত – মুহাম্মদ আবুল কাসেম গাজী

২২১। ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে অর্থশাস্ত্রের ভবিষ্যৎ – ড. এম উমর চাপরা

২২২। ইসলামী নামের সংকলন – হাফেজ মাঈনুল ইসলাম

২২৩। ইসলামী নীতিমালার আলোকে বরকত অর্জন – সালেহ ইবন আব্দুল আযীয

২২৪। ইসলামী নেতৃত্ব – এ.কে.এম নাজির আহমেদ

২২৫। ইসলামী নেতৃত্ব – মুহাম্মদ কামারুজ্জামান

২২৬। ইসলামী নেতৃত্বের গুণাবলী – খুররম জাহ মুরাদ

২২৭। ইসলামী নৈতিকতা

২২৮। ইসলামী পুনর্জাগরণ সমস্যা ও সম্ভাবনা – ড. ইউসুফ আল কারযাভী

২২৯। ইসলামী পুনর্জাগরণে পথ ও পদ্ধতি – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন

২৩০। ইসলামী পূনর্জাগরণের রূপকার ও রূপরেখা – এস এম নজরুল ইসলাম

২৩১। ইসলামী ফিকহের ঐতিহাসিক পটভূমি – মুহাম্মদ তাকী আমিনী
২৩২। ইসলামী ফিকহের পটভূমি ও বিন্যাস – মুহাম্মদ তাকী আমীনী

২৩৩। ইসলামী ফেকাহ – মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত তুআইজিরী
২৩৪। ইসলামী বক্তব্য লেকচার বা ওয়াজ উপস্থাপনের ফর্মূলা – মোঃ মতিয়ার রহমান

২৩৫। ইসলামী বিচার ব্যবস্থা – মোঃ আতিকুর রহমান

২৩৬। ইসলামী বিধান ও আধুনিক বিজ্ঞান – মোঃ ওসমান গণি

২৩৭। ইসলামী বিপ্লব একটি পরিপূর্ণ নৈতিক বিপ্লব – আব্বাস আলী খান

২৩৮। ইসলামী বিপ্লব সংগঠন ও পরিকল্পনা – মোহাম্মদ ইউসুফ আলী
২৩৯। ইসলামী বিপ্লবের পথ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২৪০। ইসলামী বিপ্লবের সংগ্রাম ও নারী – ডঃ সাইয়েদ আস আদ গীলানী

২৪১। ইসলামী বিপ্লবের স্বাভাবিক পদ্ধতি – এ.কে.এম. নাজির আহমদ

২৪২। ইসলামী বিশ্বকোষ – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

২৪৩। ইসলামী বিশ্বাস

২৪৪। ইসলামী বিষয়ক কতিপয় গুরুত্বর্পূন মাসায়েল – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু

২৪৫। ইসলামী বীমার মৌলিক ধারনা ও কর্মকৌশল – ড. আই.ই.ম নেছার উদ্দিন

২৪৬। ইসলামী ব্যাংক কি ও কেন – ড. আহমদ আবদুল আজীজ আল নাজ্জার

২৪৭। ইসলামী বাংকগুলি কি ঘুরিয়ে সুদ খায় – হামিদা মুবাশ্বেরা

২৪৮। ইসলামী ব্যাংকব্যবস্থা – মুহাম্মদ আবদুল মান্নান

২৪৯। ইসলামী ব্যাংকিং – আবদুর রকীব

২৫০। ইসলামী ব্যাংকিং একটি উন্নতর ব্যাংক ব্যবস্থা – মোহাম্মদ শরীফ হুসাইন

২৫১। ইসলামী ব্যাংকিং ও অর্থায়ন পদ্ধতি সমস্যা ও সমাধান – মুহম্মদ তাকি উসমানী

২৫২। ইসলামী ব্যাংকিং পূর্বশর্ত ইসলামী ব্যক্তিত্ব – কাজী ওমর ফারুক

২৫৩। ইসলামী ব্যাংকিং বৈশিষ্ট্য ও কর্ম পদ্ধতি – শাহ মুহাম্মদ হাবীবুর রহমান

২৫৪। ইসলামী মিডিয়ার সরূপ ও তাৎপর্য – ড. মুহাম্মদ আবদুল কাদের

২৫৫। ইসলামী মূল আকীদাহর বিশ্লেষণ – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমিন

২৫৬। ইসলামী মূল্যবোধের আলোকে আদম সন্তানেরর পরিচয় ও দায়িত্ব – ড. মুহাম্মদ নজরুল ইসলাম খান
২৫৭। ইসলামী রাজনীতি – আনসার আলী
২৫৮। ইসলামী শিক্ষ ও সংস্কৃতি – এ.কে.এম.নাজির আহমদ

২৫৯। ইসলামী রাজনীতি ও ধর্মভিত্তিক রাজনীতি বিরোধিতা অন্তরালে

২৬০। ইসলামী রাজনীতির ভূমিকা – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

২৬১। ইসলামী রাষ্ট্র ও নেতৃত্ব – নূর হোসেন মজিদী

২৬২। ইসলামে রাষ্ট্র ও সরকার পরিচালনার মূলনীতি – মুহাম্মদ আসাদ

২৬৩। ইসলামী রাষ্ট্র ও সংবিধান – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২৬৪। ইসলামী রাষ্ট্র কায়েমে সংগ্রামী একজন পীর – কছিমিয়া ট্রাস্ট

২৬৫। ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাই আমাদের লক্ষ্য – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

২৬৬। ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

২৬৭। ইসলামী রাষ্ট্র ব্যবস্থা – ড. আবদুল করিম জায়দান

২৬৮। ইসলামী রাষ্ট্রব্যবস্থাঃ তত্ত্ব ও প্রয়োগ – ইউসুফ আল কারযাভী

২৬৯। ইসলামী রাষ্ট্রব্যবস্থার পতন ও পুনরুত্থান – নোয়াহ ফেল্ডম্যান

২৭০। ইসলামী রাষ্ট্রে অমুসলিম নাগরিকের অধিকার ও মর্যাদা – ড. আহমদ আলি

২৭১। ইসলামী রাষ্ট্রে অমুসলিমদের অধিকার – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২৭২। ইসলামী রেনেসাঁ আন্দোলন – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২৭৩। ইসলামী রেনেসাঁর অগ্রপথিক – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নদভী

২৭৪। ইসলামী শরিয়া মূলনীতি বিভ্রান্তি ও সঠিক পথ – আবদুস শহীদ নাসিম

২৭৫। ইসলামী শরিয়াহঃ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য – ড. ইউসুফ হামিদ আল আলিম

২৭৬। ইসলামী শরীয়াতে দাড়ির পদমর্যাদা – সংকলন সরল পথ

২৭৭। ইসলামী শরীয়াতে শাস্তির বিধান – ড. আব্দুল কারীম যাইদান

২৭৮। ইসলামী শরীয়াতের উৎস – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

২৭৯। ইসলামী শরীয়াহর বাস্তবায়ন ও উম্মাহর উপর এর প্রভাব – আব্দুল্লাহ ইবন সউদ আল হুয়াইমিল

২৮০। ইসলামী শাসন ব্যবস্থা মৌলিক দর্শন ও শর্তাবলী – জিয়াউল হক

২৮১। ইসলামী শাসনতন্ত্র প্রণয়ন – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২৮২। ইসলামী শিক্ষা সংস্কৃতি – এ.কে.এম নাজির আহমেদ

২৮৩। ইসলামী শিক্ষা ব্যবস্থা সংক্ষিপ্ত ইতিহাস – মুহাম্মদ আবদুর রব

২৮৪। ইসলামী শিক্ষা সিরিজ – ড. জামাল আল বাদাবী

২৮৫। ইসলামী শিক্ষাব্যবস্থার রুপরেখা

২৮৬। ইসলামী শিক্ষার মূলনীতি – খুরশীদ আহমদ

২৮৭। ইসলামী সংগঠন – এ.কে.এম নাজির আহমেদ

২৮৮। ইসলামী সংগঠন ও তার প্রয়োজনীয় উপাদান – মতিউর রহমান খান

২৮৯। ইসলামী সংগঠন ও প্রশিক্ষণ – আব্দুল মতিন

২৯০। ইসলামী সংগঠনে আনুগত্য পরামর্শ ইহতিসাব – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

২৯১। ইসলামী সভ্যতা ও সংস্কৃতি – আবুল কালাম আযাদ আনোয়ার ও আখতারুজ্জামান মুহাম্মদ সুলাইমান

২৯২। ইসলামী সভ্যতা বনাম পাশ্চাত্ত্য সভ্যতা – অধ্যাপক গোলাম আযম

২৯৩। ইসলামী সমাজ বিপ্লবের ধারা – সাইয়্যেদ কুতুব শহীদ

২৯৪। ইসলামী সমাজ ব্যবস্থায় নারীর মর্যাদা – গবেষণা পত্র

২৯৫। ইসলামী সমাজে উশরের গুরুত্ব – মোফাজ্জল হক

২৯৬। ইসলামী সমাজে নারী – সাইয়েদ জালালুদ্দিন আনসার উমরী

২৯৭। ইসলামী সমাজে মজুরের অধিকার – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

২৯৮। ইসলামী সংস্কৃতিতে পণ্য বিনিময় ও স্টক এক্সেঞ্জ – আবদুর রকীব

২৯৯। ইসলামী সংস্কৃতির মর্মকথা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩০০। ইসলামী সাধারণ জ্ঞান – ড. মুহাম্মাদ নজরুল ইসলাম খান

৩০১। ইসলামী সাহিত্য মূল্যবোধ ও উপাদান – আবদুল মান্নান তালিব

৩০২। ইসলামী স্বাস্থ্যনিতি – ফযল করিম ফারানী

৩০৩। ইসলামী হিজাব বা পর্দা – আব্দুল আযীয বিন বায

৩০৪। ইসলামীক ফাউন্ডেশন পত্রিকাঃ ৪২বর্ষ ৪র্থ সংখ্যা

৩০৫। ইসলামীক ফাউন্ডেশন পত্রিকাঃ ৪৫বর্ষ ৪র্থ সংখ্যা

৩০৬। ইসলামীক লেবেল – ড. জাকির নায়েক

৩০৭। ইসলামে অমুসলিমদের অধিকার – মুহাম্মদ শরীফ চৌধুরী

৩০৮। ইসলামে অর্থনৈতিক নিরাপত্তা – ইউসুফ আল কারযাভী

৩০৯। ইসলামে ইবাদতঃ ভাব ও তাৎপর্য – ইকবাল হোছেন মাছুম

৩১০। ইসলামে উত্তরাধিকার আইন কতটা গাণিতিক ব্যবহারিক আইন

৩১১। ইসলামে এবাদতের পরিধি – ইউসুফ আল কারযাভী

৩১২। ইসলামে গান, ছবি ও প্রতিকৃতির বিধান – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু

৩১৫। ইসলামে জীবন চিত্র – নসরুল্লাহ খান আযীয

৩১৬। ইসলামে দর্শন চিন্তার পটভূমি – ড. মুঈনুদ্দীন আহমদ খান

৩১৭। ইসলামে দায়ীদের প্রতি পয়গাম – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন

৩১৮। ইসলামে দারিদ্র বিমোচন – ইউসুফ আল কারযাভী
৩১৯। ইসলামে দারিদ্রতা – ইমাম গাযযালী রহ.

৩২০। ইসলামে দাস বিধি – আব্দুল্লাহ নাসেহ উলওয়ান

৩২১। ইসলামে ধর্মীয় চিন্তার পুনর্গঠন – ড. মুহম্মদ ইকবাল

৩২২। ইসলামে নারী – আল বাহি আল খাওলী

৩২৩। ইসলামে নারী বনাম ইহুদী ও খৃষ্ট্রান ধর্মে নারী – ড. শরীফ আব্দুল আজীম

৩২৪। ইসলামে নারীর অধিকার সেকেলে নাকি আধুনিক – ড. জাকির নায়েক

৩২৫। ইসলামে নারীর উত্তরাধিকার – নুরুল ইসলাম

৩২৬। ইসলামে নৈতিকতা আচরণ – ড. মারওয়ান ইবরাহীম আল কায়েসী

৩২৭। ইসলামে পর্দা – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

৩২৮। ইসলামে পোশাকের বিধান – ড. জামাল আল বাদাবী

৩২৮। ইসলামে প্রশিক্ষণ পদ্ধতি – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

৩২৯। ইসলামে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা – ড. সালেহ ইবন ফাওযান

৩৩০। ইসলামে বাইয়াত – মোঃ আবু তাহের

৩৩১। ইসলামে মত প্রকাশের স্বাধীনতা – মুহাম্মদ হাশিম কামালী

৩৩২। ইসলামে মসজিদের ভূমিকা – এ এন এম সিরাজুল ইসলাম

৩৩৩। ইসলামে মানবাধিকার – মুহাম্মদ সালাহুদ্দিন

৩৩৪। ইসলামে মানবাধিকার – সালেহ বিন আব্দুল আযীয আলুশ শাইখ

৩৩৫। ইসলামে মানবাধিকার কিছু ভ্রান্তধারনা – আবু সালমান দিয়া উদ্দীন ইবারলি

৩৩৬। ইসলামে মাল্টি লেভেল মার্কেটিং এর বিধান – মোহাম্মদ তাজুল ইসলাম

৩৩৭। ইসলামে মুসলিম চিন্তার পুনর্গঠন – মুহাম্মদ ইকবাল

৩৩৮। ইসলামে মৌলিক মানবাধিকার – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩৩৯। ইসলামে যুদ্ধ ও বিশ্ব শান্তি – মুহাম্মদ আলমগীর

৩৪০। ইসলামে রাষ্ট্র ও সরকার পরিচালনার মূলনীতি – মুহাম্মদ আসাদ

৩৪১। ইসলামে শিক্ষা সংস্কৃতি – আবুল হোসেন

৩৪২। ইসলামে শ্রমিকের অধিকার – ফরীদ উদ্দীন মাসঊদ

৩৪৩। ইসলামে সন্তান গঠনের পদ্ধতি – এ. এন. এম. সিরাজুল ইসলাম

৩৪৪। ইসলামে সমাজ বিজ্ঞান – ড. এম মোসলেহ উদ্দিন

৩৪৫। ইসলামে সম্পদ অর্জন ব্যয় ও বণ্টন – মুহাম্মদ নুরুল ইসলাম

৩৪৬। ইসলামে সর্বোত্তম – ড. বেলাল ফিলিপস্

৩৪৭। ইসলামে সার্বভৌমত্বের সরূপ – ড. মুহাম্মদ আবদুল কাদের

৩৪৮। ইসলামে সুন্নাহর অবস্থান – ড. সালেহ ইবন ফাওযান

৩৪৯। ইসলামে হাদীসের গুরুত্ব ও মর্যাদা – নাসেরুদ্দিন আল আলবানী

৩৫০। ইসলামে হালাল ও হারাম – এ. বি. এম. এ. খালেক মজুমদার

৩৫১। ইসলামে হালাল হারামের বিধান – ইউসুফ আল কারযাভী

৩৫২। ইসলামের অর্থনীতি – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

৩৫৩। ইসলামের অর্থনৈতিক বিপ্লব – শাহ মুহাম্মদ হাবীবুর রহমান

৩৫৪। ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা – আবদুল আলী

৩৫৫। ইসলামের অর্থনৈতিক মডেল – গবেষণা পত্র

৩৫৬। ইসলামের আইন দর্শন – আবদুল আলী

৩৫৭। ইসলামের আলোকে চিকিৎসা বিজ্ঞান – ড. মুহাম্মদ মুশাররফ হোসাইন

৩৫৮। ইসলামের আলোকে বাসস্থানের অধিকার ও নিরাপত্তা – ড. আহমদ আলী

৩৫৯। ইসলামের ইতিহাস – আকবর শাহ খান নজীবাবাদী

৩৬০। ইসলামের উত্তরাধিকার আইন ও সাক্ষ্য আইন – মুহাম্মদ আব্দুর রহমান

৩৬১। ইসলামের ঐতিহাসিক ভুমিকা – এম. এন. রায়

৩৬২। ইসলামের ওপর অভিযোগ এবং দলিল ভিত্তিক জবাব – ড. জাকির নায়েক

৩৬৩। ইসলামের কিছু আলোচিত বিষয়ে অগ্রহণযোগ্য বিভ্রান্তি – সালেহ ইবন আব্দুল্লাহ আল হুমাইদ

৩৬৪। ইসলামের কেন্দ্রবিন্দু – ড. জাকির নায়েক

৩৬৫। ইসলামের চারটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় – এ. এন. এম. সিরাজুল ইসলাম

৩৬৬। ইসলামের চারিত্রিক বিধান – ক্বারী মাওলানা তাইয়্যেব

৩৬৭। ইসলামের জীবন পদ্ধতি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩৬৮। ইসলামের ডাক – মুহাম্মাদ হামীদুর রহমান

৩৬৯। ইসলামের দন্ডবিধি – ড. আব্দুল হামিদ আহমদ আবু সোলাইমান

৩৭০। ইসলামের দায়ীদের প্রতি পয়গাম – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
৩৭১। ইসলামের দৃষ্টিতে অপরাধ – আফীফ আবদুল ফাত্তাহ্‌ তাববারা

৩৭২। ইসলামের দৃষ্টিতে এইডস রোগের উৎস ও প্রতিকার – এ. এন. এম. সিরাজুল ইসলাম

৩৭৩। ইসলামের দৃষ্টিতে কন্যার মর্যাদা – ড. ফযলে ইলাহী

৩৭৪। ইসলামের দৃষ্টিতে কাদিয়ানী ও বাহাই মতবাদ – মোহাম্মদ ছামির উদ্দিন

৩৭৫। ইসলামের দৃষ্টিতে গান বাজনা – মুহাম্মাদ খলিলুর রহমান মুমিন

৩৭৬। ইসলামের দৃষ্টিতে চিকিতসা ও স্বাস্থ বিজ্ঞান – আব্দুর রঊফ শামীম

৩৭৭। ইসলামের দৃষ্টিতে জন্মনিয়ন্ত্রণ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩৭৮। ইসলামের দৃষ্টিতে নারী – ফরিদ বেজদী আফেন্দী

৩৭৯। ইসলামের দৃষ্টিতে নারী – বি. আইশা লেমু

৩৮০। ইসলামের দৃষ্টিতে নারী নেতৃত্ব – মুহাম্মদ রুহুল আমিন

৩৮১। ইসলামের দৃষ্টিতে পরিবার ও পারিবারিক জীবন – মুহাম্মাদ নূরুল ইসলাম

৩৮২। ইসলামের দৃষ্টিতে মিত্রতা ও বৈরতা – সালেহ বিন ফাউযান আল ফাউযান

৩৮৩। ইসলামের দৃষ্টিতে যুদ্ধ ও শান্তি – খলিফা আবদুল হাকিম

৩৮৪। ইসলামের দৃষ্টিতে রাজনৈতিক সংঘাত ও সহিংসতা নিয়ন্ত্রণ – আবদুলহামিদ আহমদ আবুসু

৩৮৫। ইসলামের দৃষ্টিতে শান্তি ও যুদ্ধ – মজিদ কাদদুরী

৩৮৬। ইসলামের দৃষ্টিতে শিরক – আমীন আহসান ইসলাহী

৩৮৭। ইসলামের দৃষ্টিতে সম্পদ আহরণ ভোগ ব্যবহার ও বিকেন্দ্রিকরণ – ড. মুহাম্মদ ছামিউল হক ফারুকি

৩৮৮। ইসলামের দৃষ্টিতে সম্পদ বণ্টন – মুহাম্মদ শফী উসমানী

৩৮৯। ইসলামের দৃষ্টিতে সাংগঠনিক আচারণ – এ.কে.এম.নাজির আহমদ

৩৯০। ইসলামের দৃষ্টিতে সুখী পরিবার – আয়াতুল্লাহ ইবরাহিম আমিনি

৩৯১। ইসলামের দৃষ্টিতে স্বাহ্য ও চিকিৎসা বিজ্ঞান – আব্দুর রঊফ শামীম

৩৯২। ইসলামের নামে জঙ্গিবাদ – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

৩৯৩। ইসলামের নির্ভুল জ্ঞান অর্জনের জন্যে কুরআন হাদীস ও বিবেক-বুদ্ধি ব্যবহারের ফর্মুলা – মোঃ মতিয়ার রহমান

৩৯৪। ইসলামের নৈতিক দৃষ্টিক্ষণ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩৯৫। ইসলামের পারিবারিক আইন – প্রকাশনায় ইসলামিক ল রিসার্চ

৩৯৬। ইসলামের পুনরুজ্জীবনে মাওলানা মওদুদীর অবদান – অধ্যাপক গোলাম আযম

৩৯৭। ইসলামের পুনর্জাগরণে ইখওয়ানুল মুসলিমুনের ভূমিকা – খলিল আহমদ হামেদী

৩৯৮। ইসলামের পূর্ণাঙ্গ রুপ – সদরূদ্দীন ইসলাহী

৩৯৯। ইসলামের প্রতিরক্ষা কৌশল – জেনারেল আকবর খান

৪০১। ইসলামের প্রথম মুয়াযযিন হযরত বিলাল রা. – হেলেনা খান

৪০২। ইসলামের বাস্তবতা – আব্দুল হামীদ বিন সিদ্দিকী হুসাইন

৪০৩। ইসলামের বুনিয়াদী শিক্ষা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৪০৪। ইসলামের ব্যবসা ও বাণিজ্য আইন – প্রকাশনায় বি আই এল আর

৪০৫। ইসলামের মতানৈক্য পদ্ধতি – ড. ত্বাহা জাবির আল আলওয়ানী

৪০৬। ইসলামের মৌলিক আকীদা ও বিধান – ড. জামাল আল বাদাবী

৪০৭। ইসলামের মৌলিক নীতিমালা – মুহাম্মদ বিন সুলায়মান তামীমী
৪০৮। ইসলামের মৌলিক বিষয় এবং গুরুত্বপূর্ণ হাদীস নির্ণয়ের সহজতম উপায় – মোঃ মতিয়ার রহমান

৪০৯। ইসলামের যাকাতের বিধান – ইউসুফ আল কারযাভী

৪১০। ইসলামের রাজদণ্ড – খন্দকার আবুল খায়ের

৪১১। ইসলামের রাজনৈতিক মতবাদ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৪১২। ইসলামের রাষ্ট্রব্যবস্থা – মুহাম্মদ নূরুল ইসলাম

৪১৩। ইসলামের রুকনসমূহের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা –কতিপয় ছাত্র

৪১৪। ইসলামের শক্তির উৎস – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৪১৫। ইসলামের শাস্তি আইন – ড.আহমদ আলি

৪১৬। ইসলামের সচিত্র গাইড – আই এ ইবরাহীম

৪১৭। ইসলামের সমাজ দর্শন – সদরূদ্দীন ইসলাহী

৪১৮। ইসলামের সমালোচনা ও তার জবাব – ড. সাঈদ ইসমাঈল চীনী

৪১৯। ইসলামের সহজ পরিচয় – অধ্যাপক গোলাম আযম

৪২০। ইসলামের সামজিক আচরণ – হাসান আউব

৪২১। ইসলামের সামজিক বিধান – জামাল আল বাদাবী

৪২২। ইসলামের সোনালী যুগ – এ.কে.এম.নাজির আহমদ

৪২৩। ইসলামের স্বর্ণযুগে সামাজিক ন্যায়নীতি – সাইয়্যেদ কুতুব শহীদ

৪২৪। ইসলামের হাকীকত – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৪২৫। ইসলাহি খুতুবাত – মুহম্মদ তাকি উসমানী
৪২৬। ইসলাহী নেসাব – আশরাফ আলী থানবী

৪২৭। ইসলাহুল উম্মাহ পরিচিতি

৪২৮। ইহিতাসাবত সম্পর্কে কোরানে অবতীর্ণ আয়াত সমূহ – নুমান আবুল বাশার

ঈ
১। ঈদ ই মিলাদুন্নবী প্রবর্তন ও প্রবর্তকঃ একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর
২। ঈদুল ফিতর ও যাকাতুল ফিতর এর সংক্ষিপ্ত বিধি বিধান – গবেষণা বিভাগ দুরারুস সানিয়্য ফাউন্ডেশন
৩। ঈদের তাকদীর – মুযাফফার বিন মুহসিন
৪। ঈদের সালাত ঈদগাহে পড়তে হবে কেন – নাসেরুদ্দিন
আল আলবানী
৫। ঈদের সালাতে বারো তাকবীরের প্রমাণ ও ছয় তাকবীরের বিশ্লেষণ – আব্দুর রহমান মুবারকপুরী
৬। ঈমান ইসলামের মূলভিত্তি ও ইসলামী আকীদা বিশ্বাস – মুহাম্মদ বিন জামীল যাইনু
৭। ঈমান ও ইসলাম – ইসলামিক ফাউন্ডেশন
৮। ঈমান ও বস্তুবাদের সংঘাত – আবুল হাসান আলী নাদভী

৯। ঈমান থাকলেই বেহেশত পাওয়া যাবে – মোঃ মতিয়ার রহমান
১০। ঈমান যখন জাগলো – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভি
১১। ঈমান সবার আগে – মুহাম্মদ আবদুল মালেক
১২। ঈমানদীপ্ত কিশোর কাহিনী – আবুল হাসান আলী নদভী
১৩। ঈমানী মৃত্যু – ফখরুদ্দীন আহমাদ
১৪। ঈমানের ৭৭ টি শাখা – ইমাম বায়হাকী
১৫। ঈমানের অগ্নিপরিক্ষা – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী
১৬। ঈমানের দাবী – আব্বাস আলী খান

১৭। ঈমানের দাবী – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী
১৮। ঈমানের দাবী মুমিনের পরিচয় – খন্দকার আবুল খায়ের
১৯। ঈমানের দূর্বলতা – সালেহ আল-মুনাজ্জিদ
২০। ঈমানের মূলনীতি সমূহের ব্যাখ্যা – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
২১। ঈমানের মৌলিক নীতিমালা সংক্রান্ত মণিমুক্তা – মুহাম্মাদ ইয়োসরী ইবরাহীম
২২। ঈমানের মৌলিক বিষয় সমূহঃ কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে – বিশিষ্ট ওলামাবর্গ
২৩। ঈমানের রুকন সমূহ – ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় মদীনা মুনাওয়রা
২৪। ঈমানের স্তম্ভ সূমহ – ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় মদীনা মুনাওয়রা
২৫। ঈমানের হাকীকত – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২৬। ঈসা আঃ বান্দাহ না প্রভু – ড. মুহাম্মদ তাকিউদ্দীন হেলালী
২৭। ঈসা মসীহ ইসলামের এক নবী – মুহাম্মদ আতাউর রহীম

উ

১। উজ্জীবিত ঈমানের ইতিকথা – আকরাম ফারুক

২। উত্তর আধুনিক মুসলিম মন – ফাহমিদ-উর-রহমান

৩। উত্তর আধুনিকতা – ফাহমিদ-উর-রহমান

৪। উত্তর আফ্রিকা ও মিশরে ফাতেমিয়দের ইতিহাস – এ এইচ এম শামসুর রহমান
৫। উদাত্ত আহবান – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

৬। উদ্ভাসিত মোস্তফা চরিত – আবদুল্লাহ বিন সাঈদ

৮। উপদেশ – আবদুর রাযযক বিন ইউসুফ
৯। উপদেশতত্ত্ব – আকিল ইবন মুহাম্মদ আল মাকতিরী
১০। উপমহাদেশর স্বাধীনতা আন্দোলন ও মুসলমান ২ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
১১। উপমহাদেশে ইংরেজ বিরোধী সংগ্রামের সূচনায় উলামায়ে কেরাম – আবদুল মান্নান তালিব
১২। উপমহাদেশে ইসলামী আন্দোলনের ইতিহাস – মাসউদ আলম নদভী

১৩। উপমহাদেশের অতীত রাজনীতির খণ্ড চিত্র – এ.কে.এম.নাজির আহমদ
১৪। উপমহাদেশের আলিম সমাজের বিপ্লবী ঐতিহ্য – মুহাম্মদ মিয়াঁ
১৫। উপার্জন ইসলামী দৃষ্টিকোণ – হাবিবুল্লাহ মুহাম্মদ ইকবাল
১৬। উমরায় করণীয় কাজসমূহ – মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমীন
১৭। উমরাহ ও হজ্জের বিধান – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী
১৮। উমরাহ করার নিয়ম – ড. আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া
১৯। উমরাহ নির্দেশিকা – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী
২০। উম্মতের উপর নবী মুহাম্মদ মোস্তফা (সাঃ) এর অধিকার – ড. আহমাদ আল মাযইয়াদ ও আদেল আশ শিদ্দী
২১। উম্মতের উপর প্রিয় নবীজির হক – মুফতি মাহমুদ গাঙ্গুহী
২২। উম্মতের উপর সাহাবীগণের অধিকার সমূহ – ড. সালিহ ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে উসমান
২৩। উম্মাহর ঐক্য পথ ও পন্থা – মুহাম্মদ আবদুল মালেক

২৪। উম্মুল মুমিনীন সীরাতে আয়েশা রা – সাইয়্যেদ সুলাইমান নদভী
২৫। উলামার মতানৈক্য – আব্দুল হামীদ আল মাদানী
২৬। উলামার মতানৈক্য আমাদের করণীয় – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
২৭। উশর – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান
২৮। উশর – সাইয়েদ মুহাম্মদ আলি

২৯। উশর বা ফসলের যাকাত – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

৩০। উসমানী খেলাফতের ইতিকথা – এ. কে. এম. নাজির আহমদ

‌৩১। উসমানের রোজনামচা

৩২। উসীলা গ্রহণঃ বৈধ ও অবৈধ পন্থা – আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হামীদ আল-আসারী

৩৩। উসূলুল ফিকহঃ ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি – শাহ আবদুল হান্নান

৩৪। উহুদ থেকে কাসিয়ুন – মুহম্মদ তাকি উসমানী

৩৫। উহুদের যুদ্ধ – ইবনে হিশাম

৩৬। ঋতুবতী নারীর রোজা ত্যাগ ও কাজা প্রসঙ্গ – আলী হাসান তৈয়ব

এ

১। এ এক অন্য ইতিহাস ১ম খণ্ড – গোলাম আহমাদ মোর্তজা

২। এ এক অন্য ইতিহাস ২য় খণ্ড – গোলাম আহমাদ মোর্তজা
৩। এ ওয়ার্ল্ড উইদাউট ইসলাম – গ্রাহাম ই ফুলার
৪। এইডস প্রতিরোধে তরুণদের করণীয় – ড. মোহাম্মদ মানজুরে ইলাহী

৫। এক পরাশক্তির অন্যায় যুদ্ধ আতঙ্কিত করেছে বিশ্বের মানুষকে – মতিউর রহমান নিজামী

৬। এক ব্রিটিশ গোয়েন্দার ডায়েরী – সৈয়দ মুজতবা আলী
৭। এক হাতে মুসাফা – আব্দুর রহমান মোবারক পুরী
৮। একই দিনে সকল মুসলিমকে অবশ্যই স্বওম ও ঈদ পালন করতে হবে – মুহাম্মদ ইকবাল বিন ফাখরুল
৯। একগুচ্ছা মুক্তাদানাঃ দ্বীনে ইসলামীর সৌন্দর্য – আবদুর রহমান ইবন নাসের ইবন সাদী
১০। একজন ঈমানদার দাঈর গুণাবলী – মুহাম্মদ শাহিদুল ইসলাম
১১। একজন মানুষঃ যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে অত্যাবশ্যক – অধ্যাপক গোলাম আযম
১২। একজন মুসলিমের দৈনন্দিন জীবন – মোঃ মোশফিকুর রহমান
১৩। একটি আত্মার মৃত্যু – আবদুল মোহাইমেন
১৪। একটি আদর্শবাদী দলের পতনের কারণঃ তার থেকে বাঁচার উপায় – আব্বাস আলী খান

১৫। একটি গোয়েবলসীয় মিথ্যাচার ও আল্লামা সাঈদী প্রসঙ্গ – মোকাররম হোসেন কবীর
১৬। একটি ভবিষ্যদ্বাণী সংবলিত কবিতা আগামি কথন – আস-শাহরান
১৭। একটি মজলুম ফরজ – মোল্লা ইয়ার মুহাম্মদ

১৮। একটি সংগ্রাম মুখর জীবনঃ অধ্যাপক ইউসুফ আলী স্মারকগ্রন্থ
১৯। একটি সত্যনিষ্ঠ দলের প্রয়োজন – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২০। একটি স্বচ্ছ জবাবদিহিমূলক আদর্শ গণতান্ত্রিক দল – আলী আহসান মোহাম্মদ মুজাহিদ
২১। একটু খানি মিষ্টি হাসি ও ইসলামী আন্দোলন – সিরাজুল ইসলাম মতলিব
২২। একত্রিত তিন তালাক – ইসা ইবনে আঃ সাত্তার
২৩। একমাত্র ধর্ম – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী
২৪। একমাত্র বার্তা – ড. নাজী ইবন ইবরাহিম আল আরফাজ
২৫। একশো বছরের রাজনীতি – আবুল আসাদ

২৬। একাত্তরের স্মৃতি – ডঃ সৈয়দ সাজ্জাদ হোসায়েন
২৭। একাধিক বিবাহ – সাইয়েদ হামীদ আলী
২৮। একান্ত নির্জনেঃ গোপন আলাপ – আল্লামা আশরাফ আমরহী
২৯। একান্তে অবস্থান ও মোহাবিষ্ট মেলামেশা
৩০। একুশ শতকের এজেন্ডা – আবুল আসাদ

৩১। এখনও ক্রীতদাস – মোহাম্মাদ আমজাদ হোসাইন

৩২। এখলাস কেন ও কিভাবে – গবেষণা পরিষদ আল মুনতাদা আল ইসলামী

৩৩। এখলাস মুক্তির উপায় – ফায়সাল বিন আলি আল বাদানী

৩৪। এখলাসে নিয়ত

৩৫। এতিম প্রতিপালন – মোঃ ওসমান গণি

৩৬। এসো এক আল্লাহর দাসত্ব করি – আবদুস শহীদ নাসিম

৩৭। এসো কলম মেরামত করি – আবু তাহের মিছবাহ

৩৮। এসো জানি নবীর বানী – আব্দুস শহীদ নাসিম

৩৯। এসো জান্নাতের পথে – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের

৪০। এসো জীবন গড়ি ২য় খণ্ড – আব্দুল মান্নান তালিব

৪১। এসো নামাজ পড়ি – আবদুস শহীদ নাসিম

৪২। এসো নামাজ শিখি – মুহাম্মদ আবদুল মান্নান

৪৩। এসো ফিকাহ শিখি – আবু তাহের মিসবাহ

৪৪। এহইয়াউ উলুমিদ্দীন – ইমাম গাযযালী রহঃ

৪৫। এহইয়াউস সুনান বা সুন্নাতের পুনরুজ্জীবন ও বিদআতের বিসর্জন – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গী

ও

১। ওমর ইবনুল খাত্তাব রাঃ – সাইয়েদ ওমর তেলমেসানী
২। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজঃ ইসলামি শাসনের বাস্তব চিত্র – রশীদ আখতার নদভী
৩। ওমর তিলমসনী ও ইখওয়ান – এম আমীর হোসাইন আল মাদানী
৪। ওমর রাঃ সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী

৫। ওলী আল্লাহদের মা – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নদভী
৬। ওয়াসিলা – এ.কিউ.এম আবদুল হাকীম আল মাদানী
৭। ওরা কাফের কেন – আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি
৮। ওরিয়েন্টালিজম – এডওয়ার্ড ডব্লিউ সাঈদ
৯। ওলামাদের মতনৈক্যে আমাদের কর্তব্য – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন
১০। ওল্টা বুঝিল রাম ও সাধু সাবধান – আবু তাহের বর্দ্ধমানী
১১। ওশর একটি ফরজ ইবাদত – মোফাজ্জল হক

১২। ওসমান রাঃ সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – আহমাদ আবদুল আলি তাহতাভী

১৩। ওসমানী খলিফাদের ইতিহাস – এ.এম. নাজির আহমদ

১৪। ওহহাবী আন্দোলন সম্পর্কিত এক ঐতিহাসিক ভ্রান্তির নিরসন – ড. মোহাম্মদ বিন সাদ আল শুয়াইইর

১৫। ওহাবী আন্দোলন – আবদুল মওদুদ

১৬। ওহী ও আধুনিক বিজ্ঞান – ওয়াহিদুদ্দিন খান

ক

১। কতিপয় দীনি বিষয়ঃ যা একজন মুসলিমের জানা প্রয়োজন – মোস্তাফিজুর রহমান ইবনে আব্দুল আজিজ

২। কতিপয় প্রশ্ন শীয়া যুবকদের সত্যের দিকে ধাবিত করেছে – সুলাইমান ইবন সালেহ আল খারাশ

৩। কতিপয় হারাম বস্তু যা অনেকে নগণ্য ভাবে তা থেকে সতর্কতা অপরিহার্য

৪। কবর ও মাজার সংলগ্ন মাসজিদে সালাত আদায়ে সতর্ক হোন – মুহাম্মদ নাসেরুদ্দিন আলবানী

৫। কবর যিয়ারত কবরবাসীর কাছে সাহায্যের আবেদন – ইমাম ইবনে তাইমিয়া

৬। কবর যিয়ারত সংক্রান্ত কতিপয় জাল ও দুর্বল হাদীস – হাম্মাদ ইবন মুহাম্মদ আল আনসারি

৭। কবরের তিন প্রশ্ন ও বর্তমান বাস্তবতা – মুহাম্মদ আজিজুর রহমান খান

৮। কবরের বর্ণনা – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

৯। কবীর গুনাহ – ইমাম আযযাহারী

১০। কবীরা গুনাহ – ঈমাম যাহাবী রহঃ

১১। কবে আসবে সেই শুভদিন – মাসুদা সুলতানা রুমী

১২। কম হাসো বেশী কাঁদো – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

১৩। কমিউনিস্ট শাসনামলে ইসলাম – ড. হাসান জামান

১৪। কয়েদীর পোশাকে কেমন আছেন আল্লামা সাঈদী

১৫। কর্মপ্রদ্ধতি – ইসলামী ছাত্রশিবির

১৬। কর্মীদের ৭দফা – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৭। কর্মের ফলাফল – আশরাফ আলী থানবী

১৮। কসর ও জমা করে সালাত আদায় সম্পর্কে কিছু বিধান – ড. আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া

১৯। কাদিয়ানী কাহানী – আইনুল বারী আলীয়াভী

২০। কাদিয়ানী মতবাদ – এহসান এলাহি জহীর

২১। কাদিয়ানী সমস্যা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

২২। কাদিয়ানী সমস্যা বনাম ইসলামী দুনিয়ার অবস্থান – আবুল কাসেম ভূঁইয়া

২৩। কাদিয়ানীদের স্বরূপ – আবুল হাসান আলী নাদভী

২৪। কাদিয়ানীরা কেন মুসলিম নয় – দেলাওয়ার হোসেন সাঈদী

২৫। কাদিয়ানীরা নিন্দনীয় কেন – ড. রফী উওনলা বাসীরী ইজিবুঈ

২৬। কাফন দাফন জানাযা – শাববীর আহমাদ শিবলী

২৭। কাফের বলার মৌলনীতি – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

২৮। কাবাঘরে ৩৬০ মূর্তি – মোহাম্মদ মূসা

২৯। কাবার পথে রাসুল (সা) এর দেশে – হাফেজা আসমা খাতুন

৩০। কাবুল থেকে আম্মান – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী

৩১। কাভারিং ইসলাম – এডওয়ার্ড ডব্লিউ সাঈদ

৩২। কামিয়াবির পথ – তারিক জামিল

৩৩। কারবালা ও ইমাম বংশের ইতিবৃত্ত – মুহম্মদ বরকতুল্লাহ

৩৪। কারবালা ও হযরত ইমাম হোসাইন এর শাহাদাত – সাইয়েদ ইবনে তাউস

৩৫। কারবালায় কি ঘটেছিল – আব্দুল্লাহ শাহেদ আল মাদানী

৩৬। কারা জান্নাতী কুমারীদের ভালবাসে – ডঃ আব্দুল্লাহ আযযাম

৩৭। কারাগার থেকে আদালতে অধ্যাপক গোলাম আযম – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

৩৮। কারাগারের রাতদিন – জয়নব আল গাজালী

৩৯। কারাগারের স্মৃতি – মতিউর রহমান নিজামী

৪০। কালজয়ী আদর্শ ইসলাম – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

৪১। কালিমাতুশ শাহাদাহ – গাজী মুহাম্মদ তানজীল

৪২। কালিমার মর্মকথা – আকরামুজ্জামান বিন আব্দুস সালাম

৪৩। কালেমা তাইয়েবাঃ একটি জীবন আদর্শের দাওয়াত – মুহাম্মদ আজিজুর রহমান খান

৪৪। কালেমা তাইয়েবা বনাম কালেমা খাবিছা – আহমদ খোদা বখশ

৪৫। কালেমা তাইয়্যেবা – মুহাম্মদ নাসীন শাহরুখ

৪৬। কালেমা ত্যাইয়েবা – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

৪৭। কালেমা ত্যাইয়েবা – মুহাম্মদ আব্দুল্লাহহেল কাফী

৪৮। কালেমা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

৪৯। কালেমা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এর অর্থ শর্তসমূহ এবং ব্যাক্তি ও সমাজ জীবনে তার প্রভাব – ড. সালেহ বিন ফাওযান

৫৯। কালেমা শাহাদাতের হাকীকত – আতিয়্যা মোহাম্মদ সাঈদ

৫১। কালেমার মর্মকথা – মুহাম্মদ মতিউল ইসলাম বিন আলি আহমাদ

৫২। কালেমারর হাকিকত – খন্দকার আবুল খায়ের

৫৩। কাশফুশ শুবহাত (সংশয় নিরসন) – মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব

৫৪। কাশ্মীর ইতিহাস ও রাজনীতি – জাকারিয়া পলাশ
৫৫। কাশ্মীর কুসুম – শ্রী রাজেন্দ্র মোহন বসু
৫৬। কাশ্মীরে আজাদির লড়াই একটি এতিহাসিক দলিল – প্রবীর ঘোষ

৫৭। কাসাসুল আম্বিয়া – আল্লামা ইবনে কাসীর

৫৮। কাসাসুল কোরআন – হিফজুর রহমান সিত্তহারবী

৫৯। কাসীদা ই বুরদা – ইমাম বুসিরী রহঃ

৬০। কাসীদা সওগাত – রুহুল আমীন খান

৬১। কি ঘটেছিল কারবালায় কারা হুসাইন (রাঃ) কে হত্যা করেছে – আব্দুল্লাহ শাহেদ আল মাদানী
৬২। কি হয়েছিল অবাধ্যদের – মােহাম্মদ জুলকারনাইন

৬৩। কিছু সত্য বাচন – মাসুদা সুলতানা রুমী

৬৪। কিতাবুত তাওহিদ ও এর ব্যাখ্যা – মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আত তামীমী

৬৫। কিতাবুত তাওহীদ – মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াব

৬৬। কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা – সালেহ বিন আব্দুল আযয

৬৮। কিতাবুল ইলম – মুহাম্মাদ ইবনে ছলিহ আল ইছাইমীন
৬৯। কিতাবুল ঈমান – মনসূরুল হক

৭০। কিতাবুল কাবায়েরঃ কবীরা গুনাহ – হাফিজ শামসুদ্দিন যাহাবী

৭১। কিতাবুল জিহাদ – আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক

৭২। কিতাবুল মোকাদ্দস ইঞ্জিল শরীফ ঈসায়ী ধর্ম – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

৭৩। কিভাবে আপনি জান্নাত লাভ করবেন – ইউসুফ ইবন মুহাম্মদ আল উয়াইদ

৭৪। কিভাবে তাওহীদের দিশা পেলাম – মুহাম্মদ বিন জামীল যায়নু

৭৫। কিভাবে নামাজ পড়িতে হয় – আব্দুল আলী

৭৬। কিয়ামত দিনের প্রস্ততি – আল্লামা ইবনে হাজার আসকালিনী

৭৭। কিয়ামতের আলামত – আব্দুল্লাহ বিন শাহেদ
৭৮। কিয়ামতের আলামত – আব্দুল্লাহ শাহেদ আল মাদানী

৭৯। কিয়ামতের আলমত – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

৮০। কিয়ামতের আলামত – হারুন ইয়াহইয়া

৮১। কিয়ামতের আলামত ও তার বর্ণনাঃ মৃত্যুর পর অন্নত যে জীবন – ইকবাল কিলানী

৮২। কিয়ামতের ছোটবড় নিদর্শন সমূহ – মোস্তাফিজুর রহমান

৮৩। কিয়ামতের পরীক্ষা – মোহাম্মদ ইলইয়াস আত্তার কাদেরী রযবী

৮৪। কিয়ামতের বর্ণনা – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

৮৫। কিয়ামতের ভয়াবহতা ও তারপর – আব্দুল মালেক আলি আল কুলাইব

৮৬। কিশোর মনে ভাবনা জাগে – অধ্যাপক গোলাম আযম

৮৭। কুইজ প্রশ্নোত্তর – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

৮৮। কুদৃষ্টি – জুলফিকার আহমদ দা. বা.

৮৯। কুফরি ফতোয়া ও তার কুপ্রভাব – আবু আহমাদ সাইফুদ্দীন বেলাল

৯০। কুরআন অধ্যয়ন সহায়িকা – খুররম জাহ মুরাদ

৯১। কুরআন আপনার পক্ষে কিংবা বিপক্ষের দলিল – মুহাম্মদ ইবন আহমদ

৯২। কুরআন ইতিহাস হাদিস – সৈয়দ ওয়ালিউল আলম

৯৩। কুরআন এবং আধুনিক বিজ্ঞান – ড. জাকির নায়েক

৯৪। কুরআন এবং আধুনিক বিজ্ঞানঃ সামঞ্জস্যপূর্ণ না অসামঞ্জস্যপপূর্ণ – ডাঃ জাকির নায়েক

৯৫। কুরআন ও আধুনিক বিজ্ঞান – ডক্টর মরিস বুকাইলী

৯৬। কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর আলোকে ঈদের সংক্ষিপ্ত মাসায়িল – মতিউর রহমান মাদানী

৯৭। কুরআন ও বাইবেল – ড. জাকির নায়েক

৯৮। কুরআন ও সহীহ হাদীসের আলোকে জামা‘আতে সালাত আদায় – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

৯৯। কুরআন ও সহীহ হাদীসের আলোকে ব্যভিচার ও সমকামিতার ভয়াবহ পরিণতি – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

১০০। কুরআন ও সহীহ হাদীসের আলোকে সদকা-খায়রাত – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

১০১। কুরআন ও সুন্নাহঃ স্থান কাল পাত্র – তাহা জাবির আল আলওয়ানী

১০২। কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তাক্বলীদ – শরীফুল ইসলাম বিন যয়নুল আবেদীন

১০৩। কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে পর্দা – মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমীন

১০৪। কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে রোগীদের জন্য সুসংবাদ – অধ্যাপক মুজিবুর রহমান

১০৫। কুরআন ও সুন্নাহর দৃষ্টিকোণে স্বপ্ন ও তার ব্যাখ্যা – আব্দুল্লাহ শহীদ আব্দুর রহমান

১০৬। কুরআন ও হাদীস সংকলন ১ম খণ্ড – মোঃ রফিকুল ইসলাম

১০৭। কুরআন ও হাদীস সঞ্চয়ন ১ম, ২য় ও ৩য় – আতিকুর রহমান ভূঁইয়া

১০৮। কুরআন ও হাদীসের আলোকে ইসরাঈল – হাবিবুর রহমান

১০৯। কুরআন ও হাদীসের আলোকে ইসলামী আকীদা – এ এন এম সিরাজুল ইসলাম

১১০। কুরআন ও হাদীসের আলোকে এতিম প্রতিপালন – মোঃ ওসমান গণি

১১১। কুরআন ও হাদীসের আলোকে জন্মনিয়ন্ত্রণ গর্ভপাত বন্ধ্যাত্বকরণ ও গর্ভাশয় ভাড়া খাটানো

১১২। কুরআন ও হাদীসের আলোকে পূর্ণাঙ্গ মানব জীবন – হারুনুর রশীদ খান

১১৩। কুরআন ও হাদীসের আলোকে মানব বংশ গতিধারাঃ জ্বিন তত্ত্ব – প্রফেসর মুহাম্মদ আবদ

১১৪। কুরআন ও হাদীসের আলোকে মানব সৃষ্টির ক্রমবিকাশ – ডাঃ মুহাম্মাদ আলী আলবার

১১৫। কুরআন ও হাদীসের আলোকে শিক্ষা ও জ্ঞানচর্চা – আবদুস শহীদ নাসিম

১১৬। কুরআন ও হাদীসের আলোকে সহজ আকীদা – আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান আল কাযী

১১৭। কুরআন ও হাদীসের মানদণ্ডে সূফীবাদ – আবদুল্লাহ শাহেদ আল-মাদানী

১১৮। কুরআন করিমে নবী চরিত – ডঃ তাহের আল কাদেরী

১১৯। কুরআন কি আল্লাহর বাণী – ড. জাকির নায়েক

১২০। কুরআন কি আল্লাহর বাণী নয় – আতাউর রহমান সিকদার

১২১। কুরআন কিয়ামত পরকাল – মুহাম্মদ আনোয়ার হোসেন

১২২। কুরআন কোয়াসার শিঙ্গায় ফুৎকার – মুহাম্মাদ আনোয়ার হুসাইন

১২৩। কুরআন গবেষণার মূলনীতি – আমিন আহসান

১২৪। কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত – মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমীন
১২৫। কুরআন দিয়ে নিজের চিকিৎসা করুন – আবুল ফিদা মুহাম্মাদ ইজ্জত মুহাম্মাদ আরেফ

১২৬। কুরআন পড়ি কুরআন বুঝি আল কুরআনের সমাজ গড়ি – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

১২৭। কুরআন পড়ো জীবন গড়ো – আবদুস শহীদ নাসিম

১২৮। কুরআন প্রেমিক দেশবাসীর প্রতি আমার খোলা চিঠি – দেলাওয়ার হোসেন সাঈদী

১২৯। কুরআন বুঝা সহজ – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৩০। কুরআন বোঝার পথ ও পাথেয় – আবদুস শহীদ নাসিম

১৩১। কুরআন ব্যাখ্যার মুলনীতি – শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী

১৩২। কুরআন মজীদের দোয়া ও মোনাজাত ইতিহাস দর্শন ফজিলত – মোঃ শহীদুল্লাহ যুবাইর

১৩৩। কুরআন মহাবিশ্ব মহাধ্বংস – মুহাম্মাদ আনোয়ার হুসাইন

১৩৪। কুরআন মহাবিশ্ব মূলতত্ত্ব – মুহাম্মদ আনোয়ার হোসেন

১৩৫। কুরআন মাজীদের কিছু গোপণ রহস্য – হারুন ইয়াহইয়া

১৩৬। কুরআন শরীফ তিলাওয়াত, এর মর্যাদা, মাহাত্ম ও ফযিলত

১৩৭। কুরআন শিক্ষাঃ বিধান পদ্ধতি ও ফযিলত – হাবীবুল্লাহ মুহাম্মদ ইকবাল

১৩৮। কুরআন শিক্ষার সহজ পদ্ধতি – আবু আহমাদ সাইফুদ্দীন বেলাল

১৩৯। কুরআন সম্পর্কে কুরআন কি বলে – আব্দুর রহমান

১৪০। কুরআন সৃষ্টিতত্ত্ব বিগ-ব্যাংগ – মুহাম্মদ আনোয়ার হোসেন

১৪১। কুরআন হাদিস ও দু আঃ ৩৬৫ দিনের ডায়েরী – মোঃ রফিকুল ইসলাম

১৪২। কুরআন হাদিস সংকলনের ইতিহাস – এ কে এম এনামুল হক

১৪৩। কুরআন হাদীসের আলোকে শহীদ কারা – আবদুল মতিন বিক্রমপুরী

১৪৪। কুরআন হাদীসের আলোকে সহজ আকীদা – ড.আহমাদ ইবন আব্দুর রহমান আল কাযী

১৪৫। কুরআন হাদীসের পঁইত্রিশটি ভবিষ্যদ্বাণী – খন্দকার শাহরিয়ার সুলতান

১৪৬। কুরআন-সুন্নাহর আলকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আক্বীদা – সালেহ আল উসাইমিন

১৪৭। কুরআন-সুন্নাহর আলোকে ইসলামী আকীদা – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

১৪৮। কুরআন-সুন্নাহর আলোকে পোশাক পর্দা ও দেহসজ্জা – ড. খন্দকার আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর

১৪৯। কুরআন-হাদীস ও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে রাসুল সাঃ এর মিরাজ – মুহাম্মদ গিয়াস উদ্দিন
১৫০। কুরআন-হাদীসের আলােকে গুনাহ মাফের উপায় – শাহাদাৎ হুসাইন খান ফয়সাল

১৫১। কুরআন-হাদীসের আলোকে সৃষ্টি ও আবিষ্কার – মুহাম্মদ আবদুল হক

১৫২। কুরআনে আঁকা আখিরাতের ছবি – এ. বি. এম. এ. খালেক মজুমদার

১৫৩। কুরআনে কারীম ও সহীহ সুন্নাহর আলোকে গুনাহ মাফের আমল – সালাম ইবন ঈদ আল হেলালী

১৫৪। কুরআনে কিয়ামত ও শেষ বিচার এবং জান্নাত ও জাহান্নামের চিত্র – মুহাম্মদ শামসুল হক চৌধুরী

১৫৫। কুরআনে ঘোষিত মুসলিম শাসকদের ৪ দফা কর্মসূচি – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৫৬। কুরআনে নৈতিক মুল্যবোধ – হারুন ইয়াহিয়া

১৫৭। কুরআনে বর্ণিত লোকমান এর উপদেশ হে আমার সন্তান – মোঃ আব্দুল আলীম

১৫৮। কুরআনে বিজ্ঞান – ড. মুহাম্মদ গোলাম মুয়াযযাম

১৫৯। কুরআনের অভিধান – মুনির উদ্দিন আহমদ

১৬০। কুরআনের অর্থ বুঝার সহজ অভিধান – আব্দুল হালিম

১৬১। কুরআনের অলৌকিকত্ব – হারুন ইয়াহিয়া

১৬২। কুরআনের আদর্শ বাস্তবায়নেই আছে সব সমস্যার সমাধান – হারুন ইয়াহইয়া

১৬৩। কুরআনের আয়না THE MIRROR OF THE HOLLY QURAN – আবুল হাছানাত কাজী মোঃ কিয়াম উদ

১৬৪। কুরআনের আয়নায় বিম্বিত রাসুল সঃ – অধ্যাপক মফিজুর রহমান

১৬৫। কুরআনের আয়াত দ্বারা মোনাজাত ও ও ১০০ দোয়া – আবু তাহের বর্ধমানী

১৬৬। কুরআনের আলোকে নাস্তিকের মনস্তত্ত – এস এম জাকির হুসাইন

১৬৭। কুরআনের আলোকে মাবব জীবন – মোহাম্মদ ইউসুফ আলী

১৬৮। কুরআনের আলোকে মুমিনের জীবন – মতিউর রহমান নিজামী

১৬৯। কুরআনের আলোয় নারী – মুহাম্মদ জামালুদ্দীন

১৭০। কুরআনের গল্প – বন্দে আলি মিয়া

১৭১। কুরআনের চারটি মৌলিক পরিভাষা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৭২। কুরআনের চিরন্তন মু জিযা – ডঃ মুহাম্মদ মুজীবুর রহমান

১৭৩। কুরআনের জ্ঞান বিতরণে তাফহিমুল কুরআনের ভূমিকা – আবদুস শহীদ নাসিম

১৭৪। কুরআনের তাফসীর করা বা তাফসীর পড়ে সঠিক জ্ঞানের অর্জনের মূলনীতি – মোঃ মতিয়ার রহমান

১৭৫। কুরআনের দেশে মাওলান মওদুদী – মুহাম্মদ আসেম

১৭৬। কুরআনের পরিভাষা – ড. মুহাম্মদ মুস্তাফিজুর রহমান

১৭৭। কুরআনের বাণী ও আমাদের করণীয় – মোঃ মোরতুজা আলী

১৭৮। কুরআনের মর্মকথা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৭৯। কুরআনের মহত্ত্ব ও মর্যাদা – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৮০। কুরআনের মু জিযাহ – নুর হোসেন মজিদী

১৮১। কুরআনের শিক্ষা সংস্কৃতি – আবদুল মতীন জালালাবাদী

১৮২। কুরআনের শ্রেষ্ঠ কাহিনী – লুৎফুল আলম

১৮৩। কুরআনের সংক্ষিপ্ত আলোচনা – সাইয়েদ কুতুব শহীদ

১৮৪। কুরআনের সঙ্গে পূর্বসূরিদের সম্পর্ক – খালেদ বিন আব্দুল্লাহ আল মুসলিম

১৮৫। কুরবানির ইতিহাস উদ্দেশ্য ও কতিপয় বিধান – ড. মুহাম্মদ আবদুল কাদের

১৮৬। কুরবানী ও আকীকাহ – মুহাম্মাদ বিলাল হুসাইন

১৮৭। কুরবানী ও জাবীহুল্লাহ – ড. খন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

১৮৮। কুরবানীর তাৎপর্য – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৮৯। কুরবানীর বিধান – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

১৯০। কুরবানীর শিক্ষা – খন্দকার আবুল খায়ের

১৯১। কুরাআনের চিরন্তন মুযেজা – ড. মুহাম্মাদ মুজিবর রহমান

১৯২। কুসংস্কার সংশোধন – আশরাফ আলী থানবী

১৯৩। কুসংস্কারাচ্ছন্ন ঈমান – মাসুদা সুলতানা রুমী

১৯৪। কে বড় ক্ষতিগ্রস্ত – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

১৯৫। কে বড় লাভবান – আব্দুর রাযযক বিন ইউসুফ

১৯৬। কে সে জন – মাওলানা তারিক জামিল

১৯৭। কেন ইসলাম গ্রহণ করছে পশ্চিমারা – ড. জাকির নায়েক

১৯৮। কেন ধূমপান করেন – মুহাম্মাদ ইবরাহিম আল হামদ

১৯৯। কেমন ছিলেন রাসূলুল্লাহ – আব্দুল মালেক আল-কাসেম

২০০। কেসাস অসিয়াত ও রোজা – খন্দকার আবুল খায়ের

২০১। কোয়ান্টাম মেথডঃ কুরআন সুন্নাহর আলোকে একটি পর্যালোচনা – শরীফুল আজম

২০২। কোরানিক সেলফ কন্ট্রোল এবং মৃত্যুহীন জীবন – এস. এম. জাকির হুসাইন

২০৩। ক্যারিয়ার বিকশিত জীবনের দ্বার – আবু জিহাদ

২০৪। ক্রীতদাস থেকে সাহবী – এ.জেড. এম শামসুল আলম

২০৫। ক্রুসেডের ইতিবৃত্ত – আশকার ইবনে শাইখ

২০৬। ক্রোধ হিংসা অনিষ্ট ও প্রতিকার – ইমাম গাযযালী রহঃ

খ

১। ক্ষমাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের স্মৃতিচারণ – ড. মুহম্মাদ আব্দুর রহমান আল আরিফী

২। খতমে নবুয়্যাত – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

৩। খলিফা মুয়াবিয়া রাঃ সম্পর্কে ইনসাফ পন্থীদের কিছু বাণী – আব্দুল মুহসিন ইবন হামদ আল আব্বাদ

৪। খাওয়ার আদব – মুহাম্মদ তাকি উসমানী

৫। খাঁটি মুমিন হতে হলে তাগুতের পাক্কা কাফির হতে হবে – অধ্যাপক গোলাম আযম

৬। খাঁটি মুমিনের সহীহ জযবা – অধ্যাপক গোলাম আযম

৭। খাদিজা রা. সম্পর্কে ১৫০ টি শিক্ষানীয় ঘটনা – মুস্তফা মুহাম্মদ আবুল মা'আতী

৮। খাদিজাতুল কোবরা রাঃ – মায়েল খায়রাবাদী

৯। খানে আজম হযরত খানজাহান আলী রহঃ – সৈয়দ ওমর ফারুক হোসেন

১০। খালিফা ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ – নূর মোহাম্মদ মল্লিক

১১। খালিফাতু রাসুলিল্লাহ আবু বাকর আছছিদ্দিক রা. – ড. আহমদ আলি

১২। খাসায়েসুল কুবরা – জালালুদ্দিন*

১৩। খিলাফতে রাশেদা – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

১৪। খিলাফাতে রাশেদাঃ মানবাধিকারের স্বর্ণযুগ

১৫। খুতবাতুল আহকাম – আশরাফ আলী থানবী
১৬। খুতবাতুল ইসলাম – ড. খোন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

১৭। খুতবাতে মাদানিয়্যাহ – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

১৮। খুৎবায়ে মুহাম্মাদী – মুহাম্মদ নোমান আকরামুজ্জামান বিন আব্দুস সালাম

১৯। খুররম মুরাদের শেষ অসিয়ত

২০। খেলাফত একমাত্র সমাধান – গবেষণাপত্র

২১। খেলাফত ও রাজতন্ত্র – সাইয়েদ আবুল আ'লা মওদুদী
২২। খেলাফত ও রাজতন্ত্র গ্রন্থের ওপর অভিযোগের পর্যালোচনা – মালিক গোলাম আলি

২৩। খেলাফতে রাশেদা – মুহাম্মদ আবদুর রহিম

২৪। খোয়াবনামা – আখতারুজ্জামান ইলিয়াস

২৫। খোলা চিঠি – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

২৬। খোলাফায়ে রাশেদীন – মুহাম্মদ আব্দুল মাহমুদ

২৭। খোলাফায়ে রাশেদীন জীবন ও কর্ম – মোহাম্মদ নাছের উদ্দিন

২৮। খোশ আমদেদ মাহে রমযান – খুররম জাহ মুরাদ

২৯। খ্যাতিমানদের চোখে মহানবী সা. – মুহাম্মদ জোহরুল ইসলাম

৩০। খ্রিষ্টান বানানোর অপকৌশল থেকে সাবধান – ইলমী গবেষণা ফাতওয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি

৩১। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব ও ইসলাম – আহমদ দীদাত

গ

১। গণতন্ত্র একটি জীবন ব্যাবস্হা – আবু মুহাম্মদ আসীম আল মাকদিসী

২। গণতন্ত্র নয় পূর্ণাঙ্গ বিপ্লব – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

৩। গণতন্ত্র প্রসঙ্গে আধুনিক চিন্তাবিদদের কিছু মন্তব্য ও তার পর্যালোচনা

৪। গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা ও শুরায়ী নিজাম – মুহাম্মদ আবদুর রহীম

৫। গল্পে আঁকা সীরাত হে মুহাম্মদ – ইয়াহইয়া ইউসুফ নদভী

৬। গল্পে গল্পে হযরত আবু বকর রাঃ – মুহাম্মদ সিদ্দিক আল মানশাবী

৭। গল্পে গল্পে হযরত উসমান রাঃ – মুহাম্মদ সিদ্দিক আল মানশাবী

৮। গল্পে হযরত আবুবকর রাঃ – ইকবাল কবীর মোহন

৯। গল্পে হযরত আবূ বকর রা. – মসউদ-উশ-শহীদ

১০। গল্পে হযরত আলি রাঃ – ইকবাল কবীর মোহন

১১। গল্পে হযরত ওমর রাঃ – ইকবাল কবীর মোহন

১২। গল্পে হযরত ওসমান রাঃ – ইকবাল কবীর মোহন

১৩। গল্পে হযরত মুহাম্মদ সাঃ – মুহম্মদ লুতফুল হক

১৪। গল্পের মাধ্যমে জ্ঞান – হাদিস ফাউন্ডেশন

১৫। গান-বাজনার ব্যাপারে ইসলামের হুকুম – আখতারুজ্জামান মুহাম্মদ সুলাইমান

১৬। গাফেলদের জন্য সতর্ক বার্তা – আবুল লায়ছ সমরকন্দী

১৭। গীবত – ইমাম গাযযালী রহঃ

১৮। গীবত একটি ঘৃণ্য অপরাধ – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১৯। গীবত চোগলখোরি, যবান ও ঈমান বিনষ্টকারী কুসংস্কার থেকে সাবধান – মুহাম্মদ আইয়ুব বিন ইদু মিয়া

২০। গীবত বা পিছনে নিন্দা – আব্দুল হাই লাখনৌৌবী

২১। গুজরাত ফাইলস – রাণা আইয়ুব

২২। গুনাহর অপকারীতা – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

২৩। গুনাহর চিকিৎসা – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

২৪। গুলিস্তাঁ – শেখ সা'দী রহঃ

২৫। গৃহে প্রবেশের আদব – মুহাম্মদ রশিদ বিন আব্দুল কাউম

২৬। গোঁড়ামি ও চরমপন্থা ইসলামী দৃষ্টিকোণ – মোঃ মুখলেছুর রহমান

২৭। গোড়ামী অসহনশীলতা ও ইসলাম – অধ্যাপক খুরশীদ আহমদ

২৮। গোনাহ ও তাওবা অভিশাপ ও রহমত – মুহম্মদ তাকি উসমানী

২৯। গোপন মৃত্যু ও নবজীবন – এস এম জাকির হুসাইন

৩০। গৌরব দীপ্ত জিহাদ – লেঃ কর্নেল এম.এম.কোরেশী

ঘ

১। ঘর কুনো নামাযী – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

২। ঘুরে দাঁড়াও – ওয়ায়েল ইব্রাহিম

চ

১। চরমনের পীর সাহেব আমাকে জামায়াতে ইসলামিতে নিয়ে এলেন – মাসুদা সুলতানা রুমী

২। চরিত্র গঠনে নামাযের অবদান – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

৩। চরিত্র গঠনের মৌলিক উপাদান – নঈম সিদ্দিকী

৪। চরিত্র মাধুর্য – বদরে আলম

৫। চলচ্চিত্র জগতে ইসলাম – শামস আল বারৌদি

৬। চাই প্রিয় ব্যক্তিত্ব চাই প্রিয় নেতৃত্ব – আবদুস শহীদ নাসিম

৭। চাঁদ ও কুরআন – ড. জাকির নায়েক

৮। চাঁদ দেখে রোজা-ঈদ – আব্দুল হামীদ ফাইযী

৯। চার ইমামের জীবনকথা – রঈস আহমদ জাফরী

১০। চার ইমামের জীবনী – মতিউর রহমান

১১। চারটি নীতি – মুহাম্মাদ ইবন আবদুল ওয়াহহাব
১২। চিকিৎসা বিজ্ঞানীর দৃষ্টিতে রোযা – ডাঃ দেওয়ান এ কে এম আবদুর রহীম

১৩। চিত্রাঙ্কন ও ভাস্কর্য নির্মাণঃ ইসলামি দৃষ্টিকোণ – যুবাইর মুহাম্মদ এহসানুল হক

১৪। চিনে নাও তুমি তোমার নবী সাঃ কে – ড. আদেল আশ শিদ্দী ও ড. আহমাদ আল মাযইয়াদ

১৫। চিন্তাধারা – অধ্যাপক গোলাম আযম

১৬। চিন্তার উন্মেষ ও কর্ম বিকাশের অনুশীলন

১৭। চেতনার বালাকোট – শেখ জেবুল আমিন দুলাল

১৮। চেপে রাখা ইতিহাস – গোলাম আহমাদ মোর্তজা

ছ

১। ছড়ায় ছড়ায় ইসলাম – ডা. মুহাম্মদ মোয়াজ্জেম হোসেন

২। ছড়ায় ছড়ায় ইসলাম – মহসিন হোসাইন

৩। ছবি ও মূর্তি – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

৪। ছাওম যাকাত ঈদুল আযহা – এ কে এম নাজির আহমেদ

৫। ছাত্র ও যুব সমাজের মুখোমুখী মাওলানা মওদূদী র. – সেলিম মনসুর খালিদ

৬। ছাত্র ছাত্রীদের জন্য নির্বাচিত ফাতওয়া – মিরফাত বিনতে কামিল আবদিল্লাহ উসরা

৭। ছিলাহুল মুমিন – মুহাম্মদ আবু ইউসুফ
৮। ছোটদের ইবনে বতুতা – ফজলুর রহমান জুয়েল

৯। ছোটদের ইসলাম – এ. জেড. এম. শামসুল আলম

১০। ছোটদের ইসলামী আদব ও দুআ শিক্ষা – মুহাম্মাদ শহীদুল্লাহ খান মাদানী

১১। ছোটদের ইসলামী জ্ঞান – ইসলামিক ফাউন্ডেশন

১২। ছোটদের ইসলামী শিক্ষা – আবূ আবদুল্লাহ শহীদুল্লাহ শহীদুল্লাহ খান মাদানী

১৩। ছোটদের ছোট গল্প – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী

১৪। ছোটদের নবী রাসুল সাঃ – মুহাম্মদ মোজাম্মেল হক

১৫। ছোটদের নৈতিক শিক্ষা – মু. হারানুর রশিদ

১৬। ছোটদের বিশ্বনবী – মোশারাফ হোসেন খান

১৭। ছোটদের মজার গল্প ১ম খণ্ড – আসাদ বিন হাফিজ

১৮। ছোটদের মহানবী – ইকবাল কবীর মোহন

১৯। ছোটদের মহানবী – এ.জেড.এম শামসুল আলম

২০। ছোটদের শহীদ হাসানুল বান্না – নুর মুহাম্মদ মল্লিক

২১। ছোটদের হযরত আলী – ড. মুহাম্মদ আরিফুর রহমান

২২। ছোটোদের প্রিয়নবী সাঃ – মোহাম্মদ জালালউদ্দীন বিশ্বাস

২৩। ছোটোদের হযরত ওমর রাঃ – খান মুহাম্মদ কামরুল আহসান

জ

১। জননেতা গোলাম আযম – শেখ আখতার হোসেন

২। জনমত গঠন ও আদর্শবাদী আন্দোলন – নূরুযযামান

৩। জবানের ক্ষতি – ইমাম গাযযালী রহঃ

৪। জহুরীর জাম্বিল ৩য় খন্ড – জহুরী

৫। জাকাত – মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমীন

৬। জাকাতের হকদার – মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমীন

৭। জাকির নায়েকের বিরোধীতা কেন – রফিকুল ইসলাম এম,এম

৮। জাতি গঠনে আদর্শ মা – জাবেদ মুহম্মদ

৯। জাতির উত্থান পতন – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

১০। জাতিসমূহের আগামী দিনের পথ ইসলামী বিপ্লব – মসিহ মুহাজেরী

১১। জাতীয় ঐক্য ও গণতন্ত্রের ভিত্তি – সাইয়েদ আবুল আলা মওদুদী

১২। জাতীয় জীবনে মূল্যবোধের অবক্ষয় – ড. মুহাম্মদ রেজাউল করীম

১৩। জাতীয় রাজনীতি (১৯৪৫ - ৭৫) – আলি আহাদ

১৪। জাতীয় সংসদে সাঈদী – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

১৫। জাতীয় সংসদের ভাষণ ও বিভিন্ন সাক্ষাৎকার – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

১৬। জাতীয়তাবাদ আন্তর্জাতিকতাবাদ উদারতাবাদ মার্কসবাদ ও ইসলাম – ড. তাহির আমিন

১৭। জাদুকর্ম জ্যোতিষ ও দৈবকর্ম সম্পর্কে ইসলামী বিধান – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

১৮। জানাযা দর্পণ – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

১৯। জানাযার কিছু বিধান – আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায

২০। জানাযার বিধিবিধান সংক্রান্ত ৭০ টি প্রশ্ন – মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন

২১। জানাযার মাসায়েল – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

২২। জানার জন্য কুরআন মানার জন্য কুরআন – আবদুস শহীদ নাসিম

২৩। জান্নাত ও জাহান্নম এর সংবাদ প্রাপ্ত নারী পুরুষগণ – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের

২৪। জান্নাত ও জাহান্নম কুরআনের আলোকে – ড. আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া

২৫। জান্নাত ও জাহান্নাম – আব্দুর রহমান বিন শাঈদ বিন আলি বিন ওহাফ আল কাহতানী

২৬। জান্নাত জাহান্নাম – আব্দুল হামীদ ফাইযী আল মাদানী

২৭। জান্নাত লাভের উপায় – মোহাঃ ছিদ্দীকুর রহমান

২৮। জান্নাত লাভের সহজ আমল – দেলাওয়ার হোসাইন সাঈদী

২৯। জান্নাতি রমণী – আব্দুল্লাহহেল আল কাফী

৩০। জান্নাতী ২০ রমণী – মুয়াল্লীমা মোরশেদা বেগম

৩১। জান্নাতে নারীদের অবস্থা – সুলাইমান ইবন সালেহ আল খরেশি

৩২। জান্নাতের চিত্র – আবু মুসয়াব

৩৩। জান্নাতের পথ – আহছান উল্লাহ পাটোয়ারী

৩৪। জান্নাতের পথে – আবু আব্দির রহমান

৩৫। জান্নাতের প্রতি আগ্রহী ও জাহান্নাম থেকে পালায়নকারীর জন্য বিশেষ উপদেশ

৩৬। জান্নাতের বর্ণনা – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

৩৭। জাবালে ‘আরাফাঃ জাবালে রহমত – একদল বিজ্ঞ আলেম

৩৮। জামআতে সালাত আদায় – মোস্তাফিজুর রহমান ইবন আব্দুল আযীয

৩৯। জামাআতে সালাতের গুরুত্ব প্রেক্ষিত বর্তমান সমাজ

৪০। জামায়াত ও প্রাসঙ্গিক কিছু কথাঃ জালালাবাদে ইসলামী আন্দলন – ফজলুর রহমান

৪১। জামায়াতবদ্ধ জীবন যাপন গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা – ইমামুদ্দিন বিন আব্দুল বাছীর

৪২। জামায়াতবদ্ধ জীবন যাপনের অপরিহার্যতা – নুর আয়েশা সিদ্দিকা

৫২। জামায়াতের সাথে সালাত আদায়ের তাৎপর্য ফযিলত ও আদব সমূহ – সাঈদ ইবন আলি ইবন ওহাফ আল কাহতানী

৫৩। জাল ও যইফ হাদিস বর্জনের মূলনীতি – মুযাফফার বিন মুহসিন

৫৪। জাল হাদীসের কবলে রাসুলুল্লাহ সাঃ এর সালাত – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

৫৫। জাহান্নমের চিত্র – আবু মুসয়াব

৫৬। জাহান্নামের বর্ণনা – মুহাম্মদ ইকবাল কিলানী

৫৭। জাহান্নামের ভয়াবহ আযাব – শরীফুল ইসলাম বিন জয়নাল আবেদীন

৫৮। জাহেলিয়াতের যে সব রীতিনীতির বিরোধিতা রাসুল করেছেন – মুহাম্মাদ ইবন আবদুল ওয়াহহাব

৫৯। জি‘রানাহ – একদল বিজ্ঞ আলেম

৬০। জিজ্ঞাসা ও জবাব – ড. খোন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর

৬১। জিভের আপদ – আব্দুল হামীদ আল ফাইযী

৬২। জিয়ারতে মক্কা মদীনা – সৈয়দ মবনু

৭১। জিহ্বা যখন জাহান্নমে নিয়ে যাবেঃ Misconception About Islam

৭২। জীবন ও প্রকৃতি – ড. এ এইচ এম মোস্তাইন বিল্লাহ

৭৩। জীবন জিজ্ঞাসা – মোহাম্মদ আশরাফ উদ্দিন খান

৭৪। জীবন দর্পণ – আব্দুল হামীদ আল মাদানী

৭৫। জীবন দর্শন – মুহাম্মদ আসাদুল্লাহ আল গালিব

৭৬। জীবন নির্দেশিকা – দারুল অরাকাত আল ইলমিয় প্রকাশনী

৭৭। জীবন পথের পাথেয় – আবু তাহের মিসবাহ

৭৮। জীবন পথের পাথেয় – সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নাদভী

৭৯। জীবন প্রবাহ ও ইসলাম – আবদুস সালাম খান পাঠান

৮০। জীবন বদলে যাবে – মুহাম্মদ ইয়াছিন আরাফাত

৮১। জীবন মৃত্যু পরকাল ও আত্মার হালচাল – আব্দুল মতিন জালালাবাদী

৮২। জীবন সমস্যার সমাধানে ইসলাম – দেওয়ান মোহাম্মদ আজরাফ

৮৩। জীবন সায়াহ্নে মানবতার রূপ – আবুল কালাম আজাদ

৮৪। জীবন সৌন্দর্য – কাজী দীন মুহাম্মদ

৮৫। জীবনকে উপভোগ করুন Enjoy Your Life – ড. মুহাম্মদ আব্দুর রহমান আল আরিফী

৮৬। জীবনে যা দেখলাম – অধ্যাপক গোলাম আযম

৮৭। জীবনের শেষ দিন – মাওলানা মনসুরুল হক

৮৮। জীবনের শ্রেষ্ঠ সম্পদ – মুহাম্মদ তাকি উসমানী

৮৯। জীবন্ত নামাজ – অধ্যাপক গোলাম আযম

৯০। জীবন্ত শহীদ – আব্দুল মালেক মুজাহিদ

৯১। জীবিকার খোঁজে – ইমাম মুহাম্মাদ রাহ.
৯২। জুমুআঃ ফযিলত ও বিধিবিধান – আব্দুল আযীয ইবন আহমাদ

৯৩। জুমুআর দিনের বিধান – জাকেরুল্লাহ আবুল খায়ের

৯৪। জুযউ রফইল ইয়াদাঈনঃ জানেন কি, কি পরিমাণ নেকী হতে আপনি বঞ্চিত হচ্ছেন – ইমাম বুখারী রহঃ

৯৫। জুযউ রফইল ইয়াদায়ন ফিস সালাত – ইমাম বুখারী রহঃ

৯৬। জুযউল কিরআতঃ ইমামের পিছনে পঠনীয় সর্বোত্তম কিরআত – মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বুখারী

৯৭। জেরুজালেম ইতিহাস – সাইমন সেবাগ মন্টেফিওরি বা এখানে

৯৮। জেরুজালেম বা বায়তুল মুকাদ্দাসের ইতিহাস – শেখ আবদুল জব্বার

৯৯। জেরুজালেম বিশ্ব মুসলিম সমস্যা – ইউসুফ আল কারযাভী

১০০। জেরুসালেম বা বায়তুল মুকাদ্দাসের ইতিহাস – শেখ আবদুল জব্বার

১০১। জ্ঞান ইসলামিককরণ স্বরূপ ও প্রয়োগ – ড. মুহাম্মদ আব্দুর রহমান আবওয়াবী

১০২। জ্ঞানঃ ইসলামী রূপায়ণ – ইসমাঈল রাজী আল ফারুকী

১০৩। জ্ঞান ও ইমান – ড. ইব্রাহিম আহমদ উমর

১০৪। জ্ঞানের ইসলামায়ন – আবদুলহামিদ আহমদ

১০৫। জ্ঞানের বিকিরণ – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ

১০৬। জ্ঞানের সঞ্চার – মুহাম্মাদ মর্তুজা ইবন আয়েশ মুহাম্মাদ

১০৭। জ্ঞানের সন্ধানে সত্য দর্শন – মোঃ আবদুর রউফ

১০৮। জ্বিন ও শয়তান জগৎ – আবদুল হামীদ ফাইযী আল মাদানি

১০৯। জ্বিন ও শয়তানের ইতিকথা – এ এন এম সিরাজুল ইসলাম

১১০। জ্বিন জাতির বিস্ময়কর ইতিহাস – সুয়ূতি*

ট

১। টাকার গন্ধ – ড. মাহমুদ আহমদ

ড

১। ড. জাকির নায়েক ও আমরা – মুহাম্মদ ইসহাক খান

২। ড. বেলাল ফিলিপস লেকচার সমগ্র ১ – পিস পাবলিকেশন

৩। ডাঃ জাকির নায়েক লেকচার সমগ্র ১ – পিস পাবলিকেশন

৪। ডাঃ জাকির নায়েক লেকচার সমগ্র উন্মুক্ত প্রশ্নোত্তর – পিস পাবলিকেশন

৫। ডা. জাকির নায়েক উন্মুক্ত প্রশ্নোত্তর ৪ – পিস পাবলিকেশন

৬। ডা. জাকির নায়েক লেকচার সমগ্র ২ – পিস পাবলিকেশন

৭। ডাবল স্ট্যান্ডার্ড – শামসুল আরেফিন

৮। ডারউইনবাদঃ বিশ্বমানবতার অভিশাপ – হারুন ইয়াহইয়া

৯। ডুবন্ত নারী ও ইসলাম – নঈম সিদ্দিকী

Source

ইসলামের প্রথম যুগে মুসলমানগণ নিঃশর্তভাবে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করে চলতেন। তারা নির্দিষ্ট কোন মাজহাব, তরীকা বা মতবাদের দিকে নিজেদেরকে নিসবত (সম্পৃক্ত) করতেন না। সকলেই মুসলিম বা মুমিন হিসেবে পরিচয় দিতেন। তবে বদরের যুদ্ধ যেহেতু ইসলামের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধ ছিল এবং তাতে অংশগ্রহণ করা বিশেষ একটি ফজীলতের কাজ ছিল, তাই যারা বদরের যুদ্ধে শরীক হয়েছেন তাদেরকে বদরী সাহাবী, যারা বাইআতে রিযওয়ানে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদেরকে আসহাবে বাইআত এবং দ্বীনি ইলম শিক্ষায় সর্বক্ষণ আত্মনিয়োগকারী সুফফাবাসী কতিপয় গরীব সাহাবীকে আসহাবে সুফফা বলা হত। কিন্তু পরবর্তীর্তে মুসলমানগণ রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও অন্যান্য কারণে বিভিন্ন দলে ও উপদলে বিভক্ত হয়ে যায়। মুসলমানদের মাঝে আত্মপ্রকাশ করে শিয়া, খারেজী, মুতাজেলা, কদরীয়া, আশায়েরা, জাহমেয়ী এবং আরও অসংখ্য বাতিল ফির্কা ও মতবাদ। এরই ধারাবাহিকতায় সুফীবাদও একটি ধর্মীয় মতবাদ হিসেবে মুসলমানদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করে।

সুফী মতবাদ কখন থেকে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করে, তার সঠিক সময় নিধারণ করা কঠিন। তবে সঠিক কথা হচ্ছে এ মতবাদটি হিজরী তৃতীয় শতকে ইসলামী জগতে ছড়িয়ে পড়ে। তখন শুধু কতিপয় লোকের ব্যক্তিগত প্রবণতা, আচরণ ও আগ্রহের মধ্যেই এটি সীমিত ছিল। কতিপয় ব্যক্তি কর্তৃক দুনিয়ার ভোগবিলাস ও আরাম-আয়েশ পরিহার করে ইবাদতে মশগুল হওয়ার আহবান জানানোর মাধ্যমে এ পথের যাত্রা শুরু হয়। পরবর্তীতে ব্যক্তিগতভাবে গড়ে উঠা আচরণগুলো উন্নতি লাভ করে একটি মতবাদে পরিণত হয় এবং সূফীবাদের নামে বিভিন্ন তরীকার আবির্ভাব ঘটে। এবাদত-বন্দেগীতে মশগুল থাকা, আত্মাকে হিংসা-বিদ্বেষ থেকে পরিশুদ্ধ করা, আল্লাহর ভয় দিয়ে অন্তর পরিপূর্ণ রাখা, তাওবা-ইস্তেগফার ও যিকির-আযকারের মাধ্যমে কলব পরিস্কার রাখার প্রতি সূফীরা আহবান জানায়। নিঃসন্দেহে এই কাজগুলোর প্রতি ইসলাম বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছে। এগুলো ইসলামের মৌলিক বিষয়ের অন্তর্ভূক্ত। তবে পার্থক্য হচ্ছে সূফীরা আত্মশুদ্ধি অর্জন ও আত্মার উন্নতির মাধ্যমে আল্লাহর সান্যিধ্যে পৌঁছার জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রদর্শিত পথ বাদ দিয়ে কাশফ এবং মুশাহাদার আশ্রয় নিয়ে থাকেন। কুরআন ও সুন্নাহর পথ বাদ দিয়ে ভিন্ন পথ অবলম্বণ করার কারণে সূফীবাদের মধ্যে ইউনানী, পারস্য, বৌদ্ধ এবং অন্যান্য দর্শন প্রবেশ করে। পরিণামে যে লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নিয়ে সূফীবাদের সূচনা হয় কালের পরিক্রমায় তা কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে একটি অগ্রহণযোগ্য মতবাদে পরিণত হয়। তাতে প্রবেশ করে ইসলাম ধ্বংসকারী বিভিন্ন শির্ক ও বিদআত। পরিস্থিতি যখন এরূপ ভয়াবহ আকার ধারণ করল, তখন উম্মাতের আলেমগণ লেখনী ও ভাষন-বক্তৃতার মাধ্যমে এই মতবাদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন এবং মুসলমানদেরকে সুফী ও তাদের মতবাদ থেকে দূরে থাকার আহবান জানিয়েছেন। আল্লামা ইবনে তাইমীয়ার ভূমিকা এক্ষেত্রে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। পরবর্তীতে ভারতীয় উপমহাদেশেও সূফীবাদের অনুপ্রবেশ ঘটে। আমাদের মাতৃভূমি বাংলাদেশেও রয়েছে অসংখ্য সুফী তরীকা ও মতবাদ। মুসলমানদেরকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে আমি এ প্রবন্ধে প্রচলিত সূফীবাদের কিছু আকীদা-বিশ্বাস, আমল ও মূলনীতি বর্ণনা করবো। যাতে একজন মুসলিম এ সমপর্কে সচেতন হতে পারেন এবং যারা সুফী দর্শনে বিশ্বাসী তারাও যেন সূফীবাদের সমস্যাগুলো জানতে পারেন এবং প্রচলিত সূফীবাদের বিশ্বাস, কথা ও কাজগুলো কুরআন ও হাদীছের কতটুকু কাছে বা তা থেকে কতটুকু দূরে তাও অনুমান করতে পারেন। মহান আল্লাহ যেন আমাদেরকে সঠিক কথা শুনা ও তা মানার তাওফীক দেন। আমীন।

সূফীবাদের পরিভাষায় সুফী কাকে বলে?

১. সুফী শব্দটি صوفবা (পশম) থেকে উদগত হয়েছে। কারণ, সূফীরা সহজ সাধারণ জীবন যাপনের অংশ হিসাবে পশমী কাপড় পরিধান করতেন।

২. মোল্লা জামী বলেন, শব্দটি صفاء (পবিত্রতা ও স্বচ্ছতা থেকে নির্গত হয়েছে। কেননা তারা পূতপবিত্র ও স্বচ্ছ জীবন যাপন করতেন। সুফীর সংজ্ঞায় বর্ণিত এই কথাটি ঠিক নয়। কারণ সূফীরা নিজেদেরকে صوفي বলে উল্লেখ করেন। صفاء শব্দ থেকে সুফীর উৎপত্তি হয়ে থাকলে তারা নিজেদেরকে صفائي সাফায়ী বলতেন। অথচ এই মতবাদে বিশ্বাসী কোন লোক নিজেকে সাফায়ী বলেন না। বরং সুফী বলেন। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি, সুফী হচ্ছেন ঐ ব্যক্তি, যিনি পশমী ও মোটা কাপড় পরিধান করেন এবং দুনিয়ার ভোগ-বিলাস পরিহার করে সরল সোজা ও সাদামাটা জীবন যাপন করেন।

সুফীবাদের বিভিন্ন তরীকার বিবরণ

সুফীদের রয়েছে বিভিন্ন তরীকা। স্থান ও কাল অনুযায়ী অসংখ্য সুফী তরীকা আত্ম প্রকাশ করার কারণে এর সঠিক সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন। আমাদের ভারতীয় উপমহাদেশে অসংখ্য সুফী করীকা আত্ম প্রকাশ করেছে। তার মধ্যে নিম্নের কয়েকটি তরীকা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। প্রায়ই সুফী তরীকার পীর ও মুরীদদের মুখে এ সমস্ত তরীকার নাম উচ্চারণ করতে শুনা যায়। এ সমস্ত তরীকা হচ্ছেঃ

১) কাদেরীয়া তরীকাঃ আব্দুল কাদের জিলানীকে (মৃত ৫৬১ হিঃ) এ তরীকার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে সুফীরা দাবী করে থাকেন। কিন্তু নিরপেক্ষ বিশ্লেষণ ও তার জীবনী অধ্যায়ন করলে জানা যায় যে, তিনি কোন তরীকা প্রতিষ্ঠা করে যান নি। তার নামে যে সমস্ত কারামত বর্ণনা করা হয় তা সম্পূর্ণ বানোয়াট ও ভিত্তিহীন।

২) নকশবন্দীয়া তরীকাঃ মুহাম্মাদ বাহাউদ্দীন নকশবন্দীকে (মৃত ৭৯১ হিঃ) এই তরীকার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

৩) চিশতিয়া তরীকাঃ খাজা মঈন উদ্দীন চিশতীকে (মৃত ৬২০ হিঃ) এ তরীকার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়। ভারতের আজমীরে তার মাজার রয়েছে। হিন্দু-মুসলিম সকলেই এ মাজার যিরারত করে থাকে।

৪) মুজাদ্দেদীয়া তরীকাঃ মুজাদ্দে আলফে ছানীকে (মৃত ১০৩৪ হিঃ) এই তরীকার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে দাবী করা হয়।

৫) সোহরাওয়ার্দী তরীকাঃ শিহাব উদ্দীন উমার সোহরাওয়ার্দীর (মৃত ৬৩২ হিঃ) নামে এই তরীকাটির নিসবত করা হয়। এই পাঁচটি তরীকার নামই আমাদের দেশের সুফীদের মুখে ব্যাপকভাবে উচ্চারণ করতে শুনা যায়।

সুফীবাদের স্তর পরিক্রমাঃ

ক) শরীয়তঃ ইসলামী জীবন ব্যবস্থার যাবতীয় বিধানকে শরীয়ত বলা হয়। সর্বপ্রথম শরীয়তের পূর্ণ অনুসারী হতে হয়। শরীয়তের যাবতীয় বিধানের মধ্য দিয়ে সুফী তার প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রিত করে প্রতিটি অঙ্গ প্রত্যঙ্গকে আল্লাহর অনুগত করেন। শরীয়তের পূর্ণ অনুসরণ ব্যতীত কেউ সুফী হতে পারবে না। সুফীরা এ কথাটি জোর দিয়ে বললেও তাদের আচার-আচরণ এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ অনেক সুফীকেই দেখা যায় তারা মারেফতের দোহাই দিয়ে শরীয়তের বিধান মানতে আদৌ প্রস্তুত নন।

খ) তরীকতঃ সুফীদের পরিভাষায় তরীকত হচ্ছে; শরীয়তের যাবতীয় বিধান অনুশীলনের পর তাকে আধ্যাত্মিক গুরুর শরণাপন্ন হতে হবে। এ পর্যায়ে তাকে বিনা প্রশ্নে গুরুর আনুগত্য করতে হবে।

গ) মারেফতঃ সুফীদের পরিভাষায় মারেফত হচ্ছে, এমন এক স্তর যার মধ্যে বান্দাহ উপনীত হলে সৃষ্টি রহস্য সম্পর্কে অবগত হতে পারে। এ স্তরে পৌঁছতে পারলে তার অন্তর আলোয় উদ্ভাসিত হয়ে উঠে। তখন তিনি সকল বস্তুর আসল তত্ত্ব উপলব্ধি করতে শুরু করেন। মানব জীবন ও সৃষ্টি জীবনের গুপ্ত রহস্য তার নিকট সপষ্ট হয়ে ভেসে ওঠে।

ঘ) হাকিকতঃ সুফীদের ধারণায় তাদের কেউ এ স্তরে পৌঁছতে পারলে আন্তরিকভাবে আল্লাহর প্রেমের স্বাদ ও পরমাত্মার সাথে তার যোগাযোগ হয়। এটা হচ্ছে সুফী সাধনার চুড়ান্ত স্তর। এ স্তরে উন্নীত হলে সুফী ধ্যানের মাধ্যমে নিজস্ব অস্তিত্ব আল্লাহর নিকট বিলীন করে দেন।

উপরোক্ত নিয়মে ভক্তদের নামকরণ করা ও স্তরভেদ করা একটি বানোয়াট পদ্ধতি। ইসলামের প্রথম যুগে এগুলোর কোন অস্থিত্ব ছিল না। পরবর্তীতে সুফীরা এগুলো নিজের খেয়াল খুশী মত তৈরী করেছে।

প্রচলিত সুফীবাদের কতিপয় বিভ্রান্তিঃ

সুফীবাদের যেহেতু বিভিন্ন তরীকা রয়েছে তাই তরীকা ও মাশায়েখ অনুযায়ী তাদের রয়েছে বিভিন্ন আকীদা ও কার্যক্রম। নিম্নে আমরা অতি সংক্ষেপে তাদের কতিপয় আকীদা ও বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করবো। তবে এখানে মনে রাখতে হবে যে, সুফীবাদের সকল সমর্থকের ভিতরেই যে নিম্নের ভুল-ভ্রান্তিগুলো রয়েছে তা বলা কঠিন।

১ الحلول হুলুল এবং وحدة الوجود ওয়াহদাতুল উজুদঃ

সুফীদের যে সমস্ত ইসলাম বিরোধী আকীদাহ রয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্টি আকীদাহ (বিশ্বাস) হচ্ছে, عقيدة الحلول والاتحاد আকীদাতুল হুলুল ওয়াল ইত্তেহাদ।

সুফীদের কতিপয় লোক হুলুল তথা সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর অবতরণে বিশ্বাস করে। হুলুল-এর সংজ্ঞায় আলেমগণ বলেনঃ

أما الحلول فمعناه (عند الصوفية) أن الله يحل في بعض مخلوقاته ويتحد معهاكاعتقاد النصارى حلوله في المسيح عيسى ابن مريم واعتقاد بعض الناس حلوله في الحلاج وفي بعض مشايخ الصوفية

হুলুল এর তাৎপর্য হচ্ছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কতিপয় সৃষ্টির মধ্যে অবতরণ করেন এবং তার সাথে মিশে একাকার হয়ে যান। যেমন খৃষ্টানদের ধারণা যে, ঈসা ইবনে মারইয়ামের মাধ্যমে ¯^qs আল্লাহ অবতরণ করেছিলেন। সুফীদের কতিপয় লোকের বিশ্বাস হচ্ছে প্রখ্যাত সুফী সাধক মানসুর হাল্লাজ এবং অন্যান্য কতিপয় সুফী সাধকের মধ্যে আল্লাহ অবতরণ করেছেন। নাউযুবিল্লাহ। এটি যে একটি কুফরী বিশ্বাস তাতে সন্দেহের কোন অবকাশ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

তারা আল্লাহ্‌কে যথার্থরূপে বুঝে নি। কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র। আর এরা যাকে শরীক করে, তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে। (সূরা যুমারঃ ৬)

মানসুর হাল্লাজকে তার যুগের খলীফা চারটি কারণে হত্যা করেনঃ

১) أنا الحق আনাল হক্ক বলার কারণে তথা রুবুবীয়াত ও উলুহীয়াতের দাবী করার কারণে।

২) ইসলামী শরীয়তে নিষিদ্ধ যাদু চর্চা করার কারণে।

৩) শরীয়তের ফরজ বিষয়সমূহ অস্বীকার করার কারণে। মানসুর হাল্লাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেনঃ কোন ব্যক্তি হজ্জ করতে চাইলে সে যদি তার বাড়িতে একটি ঘর নির্মাণ করে হজ্জের মৌসুমে তার তাওয়াফ করে তাতেই যথেষ্ট হবে।

৪) কারামেতা তথা বাতেনী সমপ্রদায়ের প্রতি আহবান জানানোর কারণে। কারামেতা সমপ্রদায় প্রকাশ্যে ইসলামের কথা বললেও তারা ছিল মূলতঃ গোপনে অগ্নিপূজক। এই সমপ্রদায় ৩১৯ হিজরী সালে কাবা ঘরে হামলা চালিয়ে হাজীদেরকে অকাতরে হত্যা করেছিল, যমযম কূপ ধ্বংস করে দিয়েছিল এবং হাজরে আসওয়াদ চুরি করে নিয়ে ছিল। ২০ বছর পর্যন্ত মুসলিমগণ হাজরে আসওয়াদ বিহীন কাবা ঘরের তাওয়াফ করেছে।

অপর পক্ষে সুফীদের আরেক দল ওয়াহদাতুল উজুদে বিশ্বাসী। ওয়াহ্‌দাতুল উজুদের এর তাৎপর্য হচ্ছে

وأما الاتحاد فمعناه (عند الصوفية) أن عين المخلوقات هو عين الله تعالى

সৃষ্টি এবং স্রষ্টা একই জিনিষ। অর্থাৎ সৃষ্টিজীব এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই, উভয়ই এক ও অভিন্ন। ইবনে আরাবী এ মতেরই সমর্থক ছিল। তার মতে পৃথিবীতে যা আছে সবই মাবুদ। অর্থাৎ সবই সৃষ্টি এবং সবই মাবুদ। এ অর্থে কুকুর, শুকর, বানর এবং অন্যান্য নাপাক সৃষ্টিও মাবুদ হতে কোন বাঁধা নেই। সুতরাং তার মতে যারা মূতি পূজা করে তারা আল্লাহরই এবাদত করে। (নাউযুবিল্লাহ)

ইবনে আরাবীর মতেঃ

إن العارف المكمل هو من يرى عبادة الله والأوثان شيء واحد

অর্থাৎ পরিপূর্ণ মারেফত হাসিলকারীর দৃষ্টিতে আল্লাহর এবাদত ও মূর্তিপূজা একই জিনিস। ইবনে আরাবী তার কবিতায় বলেনঃ

العبد رب والرب عبد * يا ليت شعري من المكلف

إن قلت عبد فذلك حق * أو قلت رب فأنى يكلف

বান্দাই প্রভু আর প্রভুই বান্দা। আফসোস যদি আমি জানতাম, শরীয়তের বিধান কার উপর প্রয়োগ হবে। যদি বলি আমি তাঁর বান্দা তাহলে তো ঠিকই। আর যদি বলি আমিই রব তাহলে শরীয়ত মানার প্রয়োজনীয়তা কোথায়? উপরোক্ত কারণ এবং আরও অসংখ্য কারণে আলেমগণ ইবনে আরাবীকে গোমরাহ বলেছেন। সৃষ্টি এবং স্রষ্টা কখনই এক হতে পারে না। আল্লাহ ব্যতীত বাকী সকল বস্তু হচ্ছে সৃষ্টি। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

তিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের আদি স্রষ্টা। কিরূপে আল্লাহ্‌র পুত্র হতে পারে, অথচ তার কোন সঙ্গিনী নেই? তিনি যাবতীয় কিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি সব বস্তু সম্পর্কে সুবিজ্ঞ। (সূরা আনআমঃ ১০১) কুরআন ও সহীহ হাদীছে দিবালোকের মত পরিস্কার করে বলা আছে যে, মহান আল্লাহ আরশের উপরে সমুন্নত, তার গুণাগুণ সৃষ্টি জীবের গুণাবলী থেকে সম্পূর্ণ আলাদা।

এখানে বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, আমাদের ভারতীয় উপমহাদেশের বিরাট সংখ্যক মুসলিম ওয়াহ্‌দাতুল উজুদে বিশ্বাসী। তাবলীগী নিসাব ফাযায়েলে আমাল বইয়ে গাঙ্গুহী তার মোরশেদ হাজী এমদাদুল্লাহ মুহাজেরে মক্কীর খেদমতে লিখিত এক চিঠিতে বলেনঃ -------অধিক লেখা বে-আদবী মনে করিতেছি। হে আল্লাহ! ক্ষমা কর, হজরতের আদেশেই এই সব লিখিলাম, মিথ্যাবাদী, কিছুই নই, শুধু তোমরাই ছায়া, আমি কিছুই নই, আমি যাহা কিছু সব তুমিই তুমি। (দেখুনঃ ফাযায়ে আমাল, দ্বিতীয় খন্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা) এই কথাটি যে একটি কুফরী কথা তাতে কোন সন্দেহ নেই। আসুন আমরা এই বাক্যটির ব্যাপারে আরব বিশ্বের আলেমদের মূল্যায়ন জানতে চেষ্টা করি। তাদের কাছে উপরের বাক্যটি এভাবে অনুবাদ করে পেশ করা হয়েছিল।

إن إطالة الكلام سوء الأدب , اللهم اغفر , فإنما كتبت كل هذه بأمر الشيخ أنا كذاب أنا لا شيء إنما أنا ظلك , أنا لا شيئ, وما أنا, هو أنت

অনুবাদটি শুনে তারা বলেছেনঃ شرك محض অর্থাৎ এটি শির্ক ছাড়া অন্য কিছু নয়।

উপরোক্ত ভ্রান্ত বিশ্বাসের খন্ডনঃ

ইসলামের প্রধান দুটি মূলনীতি এবং ইসলামী শরীয়তের দুটি মূল উৎস কুরআন ও সহীহ হাদীছে সুস্পষ্ট ভাষায় আল্লাহর পরিচয়, গুণাগুণ এবং তাঁর অবস্থান উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে মহান রাব্বুল আলামীন নিজেই নিজের পরিচয় তুলে ধরেছন এবং তাঁর রাসূলও অনেক সহীহ হাদীছে তাঁর পরিচয় বর্ণনা করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে আল্লাহ তাআলা আকাশে এবং আরশে আযীমের উপর সমুন্নত। বেশ কিছু আয়াত ও হাদীছে সরাসরি আরশের উপর সমুন্নত হওয়ার কথা উল্লেখ আছে। আবার অনেক আয়াত ও হাদীছের মাধ্যমে আকাশের উপরে হওয়ার কথা জানা যায়। মূলতঃ উভয়ের মাঝে কোন দ্বন্ধ নেই। কেননা আল্লাহর আরশ হচ্ছে সাত আকাশের উপর।

আল্লাহ তাআলা আকাশের উপরে সমুন্নত হওয়ার দলীলসমূহঃ

আল্লাহ তাআলা যে আকাশের উপরে আছেন, কুরআনে এর অনেক দলীল রয়েছে।

১) আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ

তোমরা কি নিরাপত্তা পেয়ে গেছো যে, আকাশে যিনি রয়েছেন তিনি তোমাদেরকে সহ ভূমিকে ধ্বসিয়ে দিবেন না? (সূরা মুল্‌কঃ ১৬)

২) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ

তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন। (সূরা নাহ্‌লঃ ৫০)

৩) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে। (সূরা ফাতিরঃ ১০)

৪) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ

ফেরেশতা এবং রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে উর্ধ্বগামী হয়। (সূরা মাআরেজঃ ৪)

৫) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ

আল্লাহ্‌ তাআলা আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন। (সূরা সিজদাহঃ ৫)

৬) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ তাআলা

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ

যখন আল্লাহ বললেনঃ হে ঈসা! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মৃত্যু দান করব। অতঃপর তোমাকে আমার দিকে উঠিয়ে নিবো। (সূরা আল-ইমরানঃ ৫৫) আল্লাহ্‌ তাআলাউপরে আছেন- এ মর্মে আরো অনেক দলীল রয়েছে।

আল্লাহ্‌ তাআলা আসমানে সমুন্নত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সহীহ হাদীছসমূহঃ

আল্লাহ্‌ তাআলা উপরে আছেন-হাদীছ শরীফে এ ব্যাপারে অগণিত দলীল রয়েছে।

১) আওআলের হাদীছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

(والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَليْهِ)

তার উপর আল্লাহর আরশ। আর আল্লাহ্‌ আরশের উপরে। তিনি তোমাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন।

আওআলের হাদীছের বিস্তারিত বিবরণ এই যে, আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ) বলেনঃ আমরা একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে খোলা ময়দানে বসা ছিলাম। তখন আমাদের মাথার উপর দিয়ে একটি মেঘখন্ড অতিক্রম করার সময় তিনি বললেনঃ তোমরা কি জান এটি কী? আমরা বললামঃ এটি একটি মেঘের খন্ড। অতঃপর তিনি বললেনঃ তোমরা কি জান আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানের দূরত্ব কতটুকু? আমরা বললামঃ আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলই ভাল জানেন। তিনি বললেনঃ উভয়ের মধ্যে রয়েছে পাঁচশত বছরের দূরত্ব। এমনি প্রত্যেক আকাশ ও তার পরবর্তী আকাশের মধ্যবতী দূরত্ব হচ্ছে পাঁচশত বছরের পথ। এভাবে সপ্তম আকাশের উপর রয়েছে একটি সাগর। সাগরের গভীরতা হচ্ছে আকাশ ও যমীনের মধ্যবতী দূরত্বের সমান। সাগরের উপরে রয়েছে আটটি জংলী পাঠা। তাদের হাঁটু থেকে পায়ের খুর পর্যন্ত দূরত্ব আকাশ ও যমীনের মধ্যবতী দূরত্বের সমান। তারা আল্লাহর আরশ পিঠে বহন করে আছে। আরশ এত বিশাল যে, তার উপরের অংশ থেকে নীচের অংশের দূরত্ব হচ্ছে আকাশ ও যমীনের মধ্যবতী দূরত্বের সমান। আর আল্লাহ্‌ তাআলা হচ্ছেন আরশের উপরে।

২) সাদ বিন মুআয যখন বনী কুরায়যার ব্যাপারে ফয়সালা দান করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে উদ্দেশ্য করে বললেনঃ তুমি তাদের ব্যাপারে সেই ফয়সালা করেছো, যা সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহ্‌ তাআলাকরেছেন।

৩) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদা জনৈক দাসীকে বললেনঃ আল্লাহ্‌ কোথায়? দাসী বললঃ আকাশে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন দাসীর মালিককে বললেনঃ তুমি তাকে মুক্ত করে দাও। কারণ সে মুমিন।

৪) আল্লাহ্‌ তাআলাআকাশের উপরে। মিরাজের ঘটনায় বর্ণিত হাদীছগুলো তার সুস্পষ্ট দলীল।

৫) পালাক্রমে ফেরেশতাদের দুনিয়াতে আগমণের হাদীছেও আল্লাহ্‌ তাআলা আকাশের উপরে সমুন্নত হওয়ার দলীল রয়েছে। হাদীছের বিস্তারিত বিবরণ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

(يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ)

তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আগমণ করে থাকে। তারা ফজর ও আসরের নামাযের সময় একসাথে একত্রিত হয়। অতঃপর তোমাদের কাছে যে দলটি ছিল, তারা উপরে উঠে যায়। মহান আল্লাহ জানা সত্ত্বেও তাদেরকে জিজ্ঞেস করেনঃ আমার বান্দাদেরকে কি অবস্থায় ছেড়ে এসেছ? তাঁরা বলেনঃ আমরা তাদেরকে নামায অবস্থায় ছেড়ে এসেছি এবং যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম, তখন তারা নামাযেই ছিল।

৬) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেনঃ

(مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلَا يَصْعَدُ إلَى اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ)

যে ব্যক্তি বৈধভাবে উপার্জিত সম্পদ হতে একটি খেজুর পরিমাণ সম্পদ দান করে, আর আল্লাহর নিকট তো পবিত্র ব্যতীত কোন কিছুই উর্ধ্বমুখী হয় না, আল্লাহ্‌ ঐ দান স্বীয় ডান হাতে গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি তা দানকারীর জন্য প্রতিপালন করতে থাকেন। যেভাবে তোমাদের কেউ নিজের ঘোড়ার বাচ্চাকে প্রতিপালন করে থাকে। শেষ পর্যন্ত ঐ দান পাহাড় সমুতল্য হয়ে যায়।

৭) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেনঃ

(إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلاَئِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ)

আল্লাহ তাআলাযখন আকাশে কোন বিষয়ে ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ আল্লাহর উক্ত ফয়সালার প্রতি অনুগত হয়ে তাদের পাখাসমূহ এমনভাবে নাড়াতে থাকেন যার ফলে শক্ত পাথরে শিকল দিয়ে প্রহার করলে যে ধরণের আওয়াজ হয় সে রকম আওয়াজ হতে থাকে। আল্লাহ তাআলা আকাশের উপরে আছেন বাতিল ফির্কা ব্যতীত কেউ তা অস্বীকার করেনি।

আরশের উপর সমুন্নত হওয়ার দলীলসমূহঃ

কুরআন মজীদের সাতটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেছেন যে, তিনি আরশের উপর সমুন্নত।

১) আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

দয়াময় আল্লাহ আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন। (সূরা তোহাঃ ৫)

২) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

নিশ্চয় তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ। তিনি আসমান-কুরবানীকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন। (সূরা আরাফঃ ৫৪)

৩) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

আল্লাহই ঊর্ধ্বদেশে আকাশমন্ডলী স্থাপন করেছেন বিনা স্তম্ভে। তোমরা এটা দেখছো। অতঃপর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন। (সূরা রাদঃ ২)

৫) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَانُ

অতঃপর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন। তিনি পরম দয়াময়। (সূরা ফুরকানঃ ৫৯)

৬) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

আল্লাহই আসমান-যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সকল বস্তু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন। (সূরা সাজদাহঃ ৫৪)

৭) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

هُوَ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

আল্লাহই আসমান-যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি আরশের উপরে সমুন্নত হয়েছেন"। (সূরা হাদীদঃ ৪)

২) অলী-আওলীয়াদের আহবানঃ

সুফীদের বিরাট একটি অংশ নবী-রাসূল এবং জীবিত ও মৃত অলী-আওলীয়াদের কাছে দুআ করে থাকে। তারা বলে থাকেঃ ইয়া জিলানী, ইয়া রিফাঈ, ইয়া রাসূলুল্লাহ ইত্যাদি। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁকে ছাড়া অন্যেকে আহবান করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করবে, সে মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِين

তুমি আল্লাহ ব্যতীত এমন বস্তুকে ডাকবে না যে তোমার উপকার কিংবা ক্ষতি কোনটিই করতে পারে না। যদি তুমি তাই কর তবে তুমি নিশ্চিত ভাবেই জালেমদের মধ্যে গন্য হবে। (সূরা ইউনুসঃ ১০৬)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ

এবং ঐ ব্যক্তির চেয়ে আর কে বেশী পথভ্রষ্ট যে আল্লাহ ব্যতীত এমন ব্যক্তিদেরকে আহবান করে যারা কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দিবে না এবং তারা তাদের ঐ আহবান থেকে সমপূর্ণ বেখবর রয়েছে? (সূরা আহকাফঃ ৫)

৩) গাউছ, কুতুব, আবদাল ও নুজাবায় বিশ্বাসঃ

সুফীরা বিশ্বাস করে যে, পৃথিবীতে কতিপয় আবদাল, কুতুব এবং আওলীয়া আছেন, যাদের হাতে আল্লাহ তাআলা পৃথিবী পরিচালনার কিছু কিছু দায়িত্ব সোপর্দ করে দিয়েছেন। সুতরাং তারা তাদের ইচ্ছামত পৃথিবীর কাজকর্ম পরিচালনা করে থাকেন।

তাবলীগি নেসাব ফাযায়েলে আমাল বইয়ে এই ধরণের একটি ঘটনা উল্লেখ আছে। ঘটনার বিবরণ এই যে, হজরত শাইখুল বলেছেনঃ আমি আমার আব্বাজানের নিকট প্রায়ই একটা ঘটনা শুনতাম। উহা এই যে, জনৈক ব্যক্তি বিশেষ কোন প্রয়োজনে পানি পথে যাইতেছিল। পথিমধ্যে যমুনা নদী পড়িল, তাহার অবস্থা তখন এত ভয়ঙ্কর ছিল যে, নৌকা চলাও মুশকিল ছিল, লোকটি পেরেশান হইয়া গেল। লোকজন তাহাকে বলিল অমুক জঙ্গলে একজন কামেল লোক থাকেন, তাহার নিকট গিয়া স্বীয় প্রয়োজন পেশ কর। তিনি নিশ্চয়ই কোন ব্যবস্থা করিবেন। তবে তিনি প্রথমে রাগ করিবেন। তাহাতে তুমি নিরাশ হইও না। লোকটি তাহাদের কথায় জঙ্গলের মধ্যে গিয়া দেখিলেন সেই দরবেশ তাহার বিবি বাচ্চাসহ একটি ঝুপড়ির মধ্যে বাস করিতেছে। সেই ব্যক্তি স্বীয় প্রয়োজন ও যমুনার অবস্থা বর্ণনা করিল, দরবেশ প্রথমে অভ্যাস মোতাবেক রাগ করিয়া বলিল, আমার হাতে কি আছে? আমি কি করিতে পারি? লোকটি কান্নাকাটি করিয়া আপন সমস্যার কথা বলিল, তখন দরবেশ বলিলঃ যাও, যমুনার কাছে গিয়া বলঃ আমাকে ঐ ব্যক্তি পাঠাইয়াছে, যে জীবনে কখনও কিছু খায় নাই এবং বিবির সহিত সহবাস করে নাই। লোকটি যমুনায় গিয়া দরবেশের কথা জানাইল। যমুনা তাহার কথা মত শান্ত হইয়া গেল। সেই লোকটি পার হইয়া যাওয়ার পর যমুনা আবার ভীষণ আকার ধারণ করিল। (দেখুনঃ ফাযায়েলে আমাল, দ্বিতীয় খন্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা)

প্রিয় পাঠক বৃন্দ লক্ষ্য করুন, এটি এমন একটি বিশ্বাস যা মক্কার মুশরিকরাও পোষণ করতো না। তারা যখন সাগর পথে ভ্রমণ করার সময় বিপদে আক্রান্ত হত, তখন তারা সকল দেব-দেবীর কথা ভুলে গিয়ে বিপদ থেকে উদ্ধারের জন্য এক মাত্র আল্লাহকেই ডাকতো। আল্লাহ তাআলা মক্কার মুশরিকদের সেই কথা কুরআনে উল্লেখ করে বলেনঃ

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

তারা যখন জলযানে আরোহণ করে তখন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহ্‌কে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন স্থলে এনে তাদেরকে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শরীক করতে থাকে। (সূরা আনকাবুতঃ ৬৫) অথচ বর্তমান সময়ের অসংখ্য মুসলিমকে দেখা যায় তারা চরম বিপদের সময়ও আল্লাহকে বাদ দিয়ে কল্পিত অলী-আওলীয়াদেরকে আহবান করে থাকে, যা মক্কার মুশরিকদের শির্ককেও হার মানিয়েছে। কেননা মক্কার লোকেরা শুধু সুখের সময়ই আল্লাহর সাথে অন্যকে শরীক করতো, কিন্তু বিপদের সময় তারা সেগুলোকে ভুলে গিয়ে এক মাত্র আল্লাহকেই ডাকতো। আর বর্তমান সময়ের অনেক মুসলিম উভয় অবস্থাতেই আল্লাহর সাথে শির্ক করছে। এদিক থেকে মূল্যায়ন করলে দেখা যায় বর্তমানের মাজার পূজারী মুসলিমের শির্কের চেয়ে মক্কার আবু জাহেল ও আবু লাহাবদের শির্ক অধিক হালকা ছিল। মোটকথা মক্কার মুশরিকদের তাওহীদে রুবুবীয়া সমপর্কে যে অগাধ বিশ্বাস ছিল তা উল্লেখ করে আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

হে নবী! আপনি জিজ্ঞেস করুন, তোমাদেরকে আসমান থেকে ও যমীন থেকে কে রুযী দান করেন? কিংবা কে তোমাদের কান ও চোখের মালিক? তাছাড়া কে জীবিতকে মৃতের ভেতর থেকে বের করেন এবং কেইবা মৃতকে জীবিতের মধ্য থেকে বের করেন? কে করেন কর্ম সমপাদনের ব্যবস্থাপনা? তখন তারা বলে উঠবে, আল্লাহ! তখন তুমি বলো, তারপরেও ভয় করছ না? (সূরা ইউনুসঃ ৩১)

তিনি আরও বলেনঃ

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ

তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত কর্ম পরিচালনা করেন। (সূরা সাজদাঃ ৫) এখানে বিশেষভাবে স্মরণ রাখা দরকার যে, غوث অর্থ হচ্ছে ত্রাণকর্তা। এটি আল্লাহর গুণ। কোন মানুষ গাউছ হতে পারে না। ঢাকা শহরের মহাখালীতে মাসজিদে গাউছুল আযম নামে বিশাল একটি মসজিদ রয়েছে। আমরা সকলেই জানি এখানে গাউছুল আযম দ্বারা বড়পীর আব্দুল কাদের জিলানীকে বুঝানো হয়েছে। আল-গাউছুল আল-আযাম অর্থ হচ্ছে মহান ত্রাণকর্তা। যারা আব্দুল কাদের জিলানী (রঃ)কে মহা ত্রাণকর্তা হিসেবে বিশ্বাস করেন, তাদের কাছে আমাদের প্রশ্ন হলো, তারা কি এ ধরণের কথার মাধ্যমে বড়পীর আব্দুল কাদের জিলানী (রঃ)কে আল্লাহর সমান করে দেন নি? শুধু তাই নয় সুফীদের একটি দল বিশ্বাস করে যে, বড় পীর আব্দুল কাদের জিলানী নিজ হাতে লাওহে মাহফুযে নতুন করে বৃদ্ধি করতে বা তা থেকে কিছু কমানোরও অধিকার রাখেন। (নাউযুবিল্লাহ)

৪) সুফী তরীকার মাশায়েখগণ বিপদ হতে উদ্ধার করতে পারেনঃ

সুফীরা বিশ্বাস করেন যে, তাদের মাশায়েখ ও অলীগণ বিপদ হতে উদ্ধার করতে সক্ষম। তাই বিপদে তারা তাদের অলীদেরকে আহবান করে থাকে। তারা বলে থাকে মদদ ইয়া আব্দুল কাদের জিলানী, হে উমুক, হে উমুক ইত্যাদি। এভাবে বিপদাপদে পড়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহবান করা প্রকাশ্য শির্কের অন্তর্ভূক্ত আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোন কষ্ট দেন, তবে তিনি ব্যতীত তা অপসারণকারী কেউ নাই। পক্ষান্তরে যদি তোমার মঙ্গল করেন, তবে তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (সূরা আনআমঃ ১৭) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

আপনি বলে দিন, আমি আমার নিজের কল্যাণ সাধনের এবং অকল্যাণ সাধনের মালিক নই, কিন্তু যা আল্লাহ্‌ চান। আর আমি যদি গায়বের কথা জেনে নিতে পারতাম, তাহলে বহু মঙ্গল অর্জন করে নিতে পারতাম। ফলে আমার কোন অমঙ্গল কখনও হতে পারত না। আমি তো শুধু একজন ভীতিপ্রদর্শক ও সুসংবাদাতা ঈমানদারদের জন্য। (সূরা আরাফঃ ১৮৮)

৫) এবাদতের সময় সুফীদের অন্তরের অবস্থাঃ

সুফীরা দ্বীনের সর্বোচ্চ স্তর তথা ইহসানের ক্ষেত্রে তাদের নিজ নিজ মাশায়েখদের দিকে মনোনিবেশ করে থাকে। অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

ইহসান হল, এমনভাবে তুমি আল্লাহ পাকের ইবাদত করবে যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছ। যদি তাঁকে দেখতে না পাও তবে বিশ্বাস করবে যে, তিনি তোমাকে অবশ্যই দেখছেন। (সহীহ মুসলিম)

৬) নবী-রাসূলদের সমপর্কে সুফীদের ধারণাঃ

নবী-রাসূলদের ব্যাপারে সুফীদের বিভিন্ন ধারণা রয়েছে। তাদের কতিপয়ের কথা হচ্ছে,

خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله

অর্থাৎ আমরা এমন সাগরে সাতার কাটি, নবীগণ যার তীরে দাঁড়িয়ে থাকেন। অর্থাৎ সুফীগণ এমন মর্যাদায় পৌঁছতে পারেন, যা নবীদের পক্ষেও সম্ভব নয়।

৭) অলী-আওলীয়াদের ব্যাপারে তাদের বিশ্বাসঃ

অলী-আওলীয়াদের ক্ষেত্রে সুফীদের আকীদা হচ্ছে, তাদের কেউ নবীদের চেয়ে অলীগণকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, অলীগণ এবং আল্লাহর মাঝে কোন পার্থক্য নেই। আল্লাহর সকল গুণই অলীদের মধ্যে বর্তমান। যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক প্রদান করা, কাউকে জীবন দান করা, কাউকে মৃত্যু দান করা ইত্যাদি আরও অনেক। এ জাতীয় বিশ্বাস যে শির্ক তাতে বিন্দু মাত্র সন্দেহের অবকাশ নেই।

৮) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে বাড়াবাড়িঃ সুফীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নূরের তৈরী মনে করে। তারা নিম্নের বানোয়াট হাদীছটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে থাকে।

أول ما خلق الله تعالى نوري

অর্থাৎ আল্লাহ্‌ তাআলা সর্বপ্রথম আমার নূর সৃষ্টি করেছেন। বিভিন্ন শব্দে একই অর্থে সুফীদের কিতাবে সনদবিহীন ভাবে এই বানোয়াট হাদীছটি উল্লেখিত হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় এই আমাদের দেশের অধিকাংশ সুন্নী মুসলমানও এই আকীদাই পোষণ করে থাকে। অথচ কুরআন ও সহীহ হাদীছের ভাষ্য থেকে জানা যায় যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নূরের তৈরী ছিলেন না এবং তিনি সর্বপ্রথম সৃষ্টিও ছিলেন না। সহীহ হাদীছ থেকে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেছেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ، وأمره أن يكتب كل شيء يكون

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যে জিনিষটি সৃষ্টি করেছেন, তা হচ্ছে কলম। তারপর কলমকে কিয়ামত পর্যন্ত যা হবে তা লিখতে বললেন। (সিলসিলায়ে সাহীহা, হাদীছ নং- ১৩৩) তিনি আরও বলেনঃ

إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ: لَهُ اكْتُبْ قَالَ: رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ

আল্লাহ্‌ তাআলা সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করে তাকে বললেনঃ লিখ। কলম বললঃ হে আমার প্রতিপালক! কী লিখব? আল্লাহ্‌ বললেনঃ কিয়ামত পর্যন্ত আগমণকারী প্রতিটি বস্তুর তাকদীর লিখ।

আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নূরের তৈরীও ছিলেন না। তিনি মাটির তৈরী মানুষ ছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ

হে নবী! আপনি বলুন যে, আমি তোমাদের মতই একজন মানুষ। (সূরা কাহাফঃ ১১০) এ ছাড়া কুরআনের আরও অনেক আয়াত দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী আদমেরই একজন ছিলেন। সুতরাং সমস্ত বনী আদম যেহেতু মাটির তৈরী, তাই তিনিও একজন মাটির তৈরী মানুষ ছিলেন। কেবল ফেরেশতাকেই আল্লাহ নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাঃ)এর হাদীছে। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ

ফেরেশতাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে নূর থেকে। জিনদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে ধোঁয়া বিহীন অগ্নি থেকে। আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে ঐ বস্তু থেকে যার বিবরণ তোমাদের কাছে পেশ করা হয়েছে। (সহীহ মুসলিম)

সুতরাং তিনি মাটির তৈরী হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ্‌ তাকে নবুওয়ত ও রেসালাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে সুফীরা আরও বিশ্বাস করে যে, তিনি হচ্ছেন সৃষ্টি জগতের কুব্বা তথা গম্বুজ। তিনি আরশে সমাসীন। সাত আসমান, সাত যমীন আরশ-কুরসী, লাওহে মাহফুয, কলম এবং সমগ্র সৃষ্টিগত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এ কথার সত্যতা যাচাই করতে বুসেরীর কাসীদাতুল বুরদার একটি লাইন দেখুনঃ

فإنَّ من جودك الدنيا وضرَّتها + ومن علومك علم اللوح والقلمِ

হে নবী! আপনার দয়া থেকেই দুনিয়া ও আখেরাত সৃষ্টি হয়েছে। আর আপনার জ্ঞান থেকেই লাওহে মাহফুয ও কলমের জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়েছে। সুফীদের কতিপয় লোকের বিশ্বাস যে, তিনি হচ্ছেন সর্বপ্রথম সৃষ্টি। এটিই প্রখ্যাত সুফী সাধক ইবনে আরাবী ও তার অনুসারীদের আকীদা। কতিপয় সুফীবাদের মাশায়েখ এমতকে সমর্থন করেন না; বরং তারা এ কথাগুলোর প্রতিবাদ করেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মানুষ মনে করেন ও তাঁর রেসালাতের স্বীকৃতি প্রদান করেন। তবে তারা রাসূলের কাছে শাফাআত প্রার্থনা করেন, আল্লাহর কাছে তাঁর উসীলা দিয়ে দুআ করেন এবং বিপদে পড়ে রাসূলের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে থাকেন। আসুন দেখি বুসেরী তার কবিতায় কি বলেছেনঃ

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به + سواك عند حلول الحوادث العمم

হে সৃষ্টির সেরা সম্মানিত! আমার জন্য কে আছে আপনি ব্যতীত, যার কাছে আমি কঠিন বালা মসীবতে আশ্রয় প্রার্থনা করবো? (নাউযুবিল্লাহে) সুফীবাদের সমর্থক ভাইদের কাছে প্রশ্ন হলো বুসেরীর কবিতার উক্ত লাইন দুটির মধ্যে যদি শির্ক না থাকে, তাহলে আপনারাই বলুন শির্ক কাকে বলে? পরিতাপের বিষয় হচ্ছে আমাদের দেশের মাদ্রাসা শিক্ষা বোর্ডের সিলেবাসে শির্ক মিশ্রিত এ জাতীয় কবিতা পাঠ্য করা হয়েছে। লক্ষ লক্ষ শিক্ষার্থী এগুলো পাঠ করে ইসলামী শিক্ষার নামে শির্ক ও বিদআতী শিক্ষায় শিক্ষিত হচ্ছে। আমাদের জাতীয় পর্যায়ের শিক্ষকগণ যদি শির্ক মিশ্রিত সিলেবাস

নির্ধারণ করে তা দিয়ে আমাদের জাতি গঠনের কাজে আত্মনিয়োগ করেন, তাহলে আমরা তাওহীদের সঠিক শিক্ষা পাবো কোথায়?

৯) ফেরাউন ও ইবলীসের ক্ষেত্রে সুফীদের বিশ্বাসঃ

সুফীদের কতিপয় লোক ইবলীস ও ফেরাউনকে পরিপূর্ণ ঈমানদার ও আল্লাহর শ্রেষ্ট বান্দা মনে করে। সুফী দর্শনের মতে ইবলীস সর্বোত্তম সৃষ্টির অন্তর্ভূক্ত এবং সে পরিপূর্ণ ঈমানদার।

আর মিশরের ফেরাউন সম্পর্কে সুফীদের কতিপয়ের কথা হচ্ছে, ঈমানের পরিপূর্ণ হাকীকত অনুধাবন করতে সক্ষম হয়েছিল বলেই সে একজন সৎ লোক ছিল। ফিরআউনের কথাঃأنا ربكم الأعلى আমি তোমাদের মহান প্রভু এর তাৎপর্য বর্ণনা করতে গিয়ে সুফীরা বলেঃ ফিরআউন নিজের ভিতরে উলুহীয়াতের অস্থিত্ব খুঁজে পেয়েছিল বলেই এ রকম কথা বলেছে। কেননা তাদের মতে পৃথিবীর প্রতিটি বস্তুই আল্লাহ। সুতরাং প্রতিটি সৃষ্টিই এবাদত পাওয়ার অধিকার রাখে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবলীসের এবাদত করল, সে আল্লাহরই এবাদত করল এবং যে ফিরআউনের এবাদত করল সে আল্লাহরই এবাদত করল। (নাউযুবিল্লাহ)

মানসুর হাল্লাজ এবং ইবনে আরাবী মনে করে, শয়তানকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতারিত করা হয় নি এবং সে জাহান্নামীও নয়। সে তাওবা করে পরিশুদ্ধ হয়ে জান্নাতী হয়ে গেছে। হাল্লাজ সুস্পষ্টভাবেই উল্লেখ করেছে যে, শয়তান ও ফিরআউন হচ্ছে তার আদর্শ ও ইমাম। এই জাতীয় কথা যে, বাতিল ও মিথ্যা তার প্রতিবাদ ছাড়াই ইসলাম সম্পর্কে সামান্য ধারণার অধিকারী অতি সহজেই বুঝতে পারেন। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয় এবং যেদিন কেয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন আদেশ করা হবে, ফেরাঊন গোত্রকে কঠিনতর আযাবে দাখিল কর। (সূরা মুমিনঃ ৪৬)

ইবলীস আল্লাহর আদেশ অমান্য করে তাঁর রহমত থেকে বিতারিত হয়ে কাফেরে পরিণত হয়েছে। কিয়ামতের দিন সে তার অনুসারীসহ জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এটি কুরআন ও সহীহ হাদীছ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

এবং যখন আমি আদমকে সেজদাহ করার জন্য ফেরেশতাগণকে নির্দেশ দিলাম, তখনই ইবলিস ব্যতীত সবাই সিজদাহ করলো। সে (নির্দেশ) পালন করতে অস্বীকার করল এবং অহংকার প্রদর্শন করলো। ফলে সে কাফিরদের অন্তর্ভূক্ত হয়ে গেল। (সূরা বাকারাঃ ৩৪) আল্লাহ্‌ তাআলা ইবলীসের জাহান্নামী হওয়া সম্পর্কে বলেনঃ

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ

আমি যখন নির্দেশ দিয়েছি, তখন তোকে কিসে সেজদাহ করতে বারণ করল ? সে বললঃ আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আপনি আমাকে আগুন দ্বারা সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটির দ্বারা। বললেন তুই এখান থেকে যা। এখানে অহংকার করার কোন অধিকার তোর নাই। অতএব, তুই বের হয়ে যা। তুই হীনতমদের অন্তর্ভূক্ত। সে বললঃ আমাকে কেয়ামত দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। আল্লাহ্‌ বললেনঃ তোকে সময় দেয়া হল। সে বললঃ আপনি আমাকে যেমন উদ্‌ভ্রান্ত করেছেন, আমিও অবশ্য তাদের জন্যে আপনার সরল পথে বসে থাকবো। এরপর তাদের কাছে আসব তাদের সামনের দিক থেকে, পেছন দিক থেকে, ডান দিক থেকে এবং বামদিক থেকে। আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না। আল্লাহ্‌ বললেনঃ বের হয়ে যা এখান থেকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত হয়ে।

তাদের যে কেউ তোর পথে চলবে, নিশ্চয় আমি তোদের সবার দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করে দিব। (সূরা আরাফঃ ১২-১৮)

১০) কবর ও মাজার সম্পর্কে সুফীদের আকীদাঃ

সুফীও সুফিবাদের প্রভাবিত ব্যক্তিগণ অলী-আওলীয়া ও তরীকার মাশায়েখদের কবর পাকা করা, কবরের উপর গম্বুজ নির্মাণ, তাতে বাতি জ্বালানো, কবর ও মাযার যিয়ারত করার উপর বিশেষ গুরত্ব প্রদান করে থাকে। এমন কি সুফীরা বেশ কিছু মাজারের চার পাশে তাওয়াফও করে থাকে মিশরে সায়্যেদ বদভীর কবরের চতুর্দিকে সুফীরা কাবা ঘরের তাওয়াফের ন্যায় তাওয়াফ করে থাকে। অথচ সকল মুসলিমের কাছে অতি সুস্পষ্ট যে তাওয়াফ এমন একটি এবাদত, যা কাবা ঘরের চতুর পার্শ্বে এবং একমাত্র আল্লাহর জন্যই করতে হবে। সুতরাং কোন কবরকে কেন্দ্র করে তাওয়াফ করা বড় শির্ক, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

এবং তারা যেন এই সুসংরক্ষিত (পবিত্র) গৃহের তওয়াফ করে। (সূরা হাজ্জঃ ২৯) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর নিয়ে বাড়াবাড়ি করতে উম্মাতকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেনঃ

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

হে আল্লাহ্‌! আমার কবরকে পূজার স্থানে পরিণত করো না, যাতে এর ইবাদত করা হয়। আল্লাহ্‌ অভিশাপ করেছেন ঐ জাতিকে যারা তাদের নবীদের কবর সমূহকে কেন্দ্র করে মসজিদ তৈরী করেছে। (মুসনাদে আহমাদ) আবু হুরায়রা (রাঃ) এর সূত্রে বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় বলা হয়েছেঃ

لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

ইহুদী খৃষ্টানদের প্রতি আল্লাহ্‌র লানত। কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে রূপান্তরিত করেছে।

আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি আবুল হায়্যায আল আসাদীকে বলেন, আমি কি তোমাকে এমন আদেশ দিয়ে প্রেরণ করব না, যা দিয়ে নবী (সাঃ) আমাকে প্রেরণ করেছিলেন?

أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ

কোন মূর্তি পেলেই তা ভেঙ্গে চুরমার করে ফেলবে। আর কোন কবর উঁচু পেলেই তা ভেঙ্গে মাটি বরাবর করে দিবে। (মুসলিম)

এমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, কবর পাকা করতে, চুনকাম করতে, তার উপর বসতে, কবরে লিখতে। আর তিনি অভিশাপ করেছেন ঐ সমস্ত ব্যক্তিদেরকে যারা কবরকে মসজিদ বানায় এবং সেখানে বাতি জ্বালায়। (মুসলিম) সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে তাবেঈন (রাঃ)এর যুগে ইসলামী শহর সমূহে কোন কবর পাকা করা বা কবরের উপর গম্বুজ নির্মাণ করা হয় নি। না নবী (সাঃ) এর কবরে না অন্য কারও কবরে। এরপরও কি আমাদের সমাজের বিপথগামী লোকদের হুশ হবে না?

১১) মৃত আওলীয়ার নামে মান্নত পেশ করাঃ

সুফীবাদে বিশ্বাসীগণ মৃত অলী-আওলীয়াদের কবর ও মাজারের জন্য গরু, ছাগল, হাস-মুরগী-কবুতর, টাকা-পয়সা ইত্যাদি মানত করাকে ছাওয়াবের কাজ মনে করে থাকে। অথচ কুরআন ও সহীহ হাদীছের মাধ্যমে জানা যায় যে মানত হচ্ছে বিরাট একটি এবাদত, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে করা সম্পূর্ণ শির্ক।

সুতরাং মান্নত যেহেতু আল্লাহর একটি গুরুত্বপূর্ণ এবাদত, তাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও সন্তুষ্টি ও নৈকট্য অর্জনের জন্য তা পেশ করা শির্ক। যেমন কেউ বললঃ উমুক ব্যক্তির জন্য নযর মেনেছি। অথবা এই কবরের জন্য আমি মান্নত করেছি, অথবা জিবরীল (আঃ) এর জন্য আমার মানত রয়েছে। উদ্দেশ্য হল এগুলোর মাধ্যমে তাদের নৈকট্য অর্জন করা। নিঃসন্দেহে ইহা শির্কে আকবরের অন্তর্গত। এ থেকে তাওবা করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

তোমরা যাই খরচ কর বা নযর মান্নত কর, আল্লাহ্‌ সে সম্পর্কে অবগত থাকেন। আর জালেমদের জন্য কোন সাহায্যকারী নেই। (সূরা বাকারাঃ ২৭০) কোন বস্তুকে আল্লাহ্‌র ইলমের সাথে সম্পৃক্ত করা হলে সে বিষয় হল ছাওয়াব অর্জনের স্থান। আর যে বিষয়ে ছওয়াব পাওয়া যায় সেটাই তো ইবাদত। আর ইবাদত মাত্রই গাইরূল্লাহর জন্য সমপাদন করা অবৈধ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا 

তারা মান্নত পূর্ণ করে এবং সেদিনকে ভয় করে, যেদিনের অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী। (সূরা দাহ্‌রঃ ৭) আর এ ধরণের মান্নত যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের আশায় করা হয়, যেমন কেউ মান্নত করল, আমি আজমীর শরীফে কিংবা বড় পীর আব্দুল কাদের জিলানী অথবা খাজা বাবার উদ্দেশ্যে একটি ছাগল যবাই করবো, তাহলে শির্ক হবে এবং তা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব।

১২) অলী-আওলীয়ার উসীলাঃ

সকল প্রকার সুফী তরীকার লোকদের আকীদার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এই যে, তারা মৃত অলীদের উসীলা দিয়ে দুআ করে থাকেন, গুনাহ্‌ থেকে আল্লাহর দরবারে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। উসীলা অর্থ হচ্ছে, যার মাধ্যমে কারও নৈকট্য অর্জন করা যায়, তাকে উসীলা বলা হয়। আর কুরআন ও হাদীছের পরিভাষায় যে সমস্ত বিষয় দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য হাসিল করা যায়, তাকে উসীলা বলা হয়। কুরআন মাযীদে আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং তাঁর নিকট উসীলা প্রার্থনা কর এবং তাঁর পথে জিহাদ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার। (সূরা মায়িদাঃ ৩৫) সাহাবী, তাবেয়ী এবং পূর্ববর্তী সম্মানিত উলামায়ে কিরাম থেকে উসীলার যে অর্থ বর্ণিত হয়েছে, তা হল ভাল আমল করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা। ইমাম ইবনে যারীর (রঃ) وَابْتَغُوا إِلَيْه الْوَسِيلَة এর ব্যাখ্যায় বলেনঃ আল্লাহর সন্তোষ জনক আমল করার মাধ্যমে তোমরা আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা কর। ইমাম ইবনে কাছীর (রঃ) ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করে বলেন, উসীলা অর্থ নৈকট্য। মুজাহিদ, হাসান, আবদুল্লাহ ইবনে কাছীর, সুদ্দী এবং ইবনে যায়েদ থেকেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ (রঃ) বলেন, আল্লাহর আনুগত্যমূলক এবং সন্তোষ জনক কাজ করার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন কর। উপরোক্ত কথাগুলো বর্ণনা করার পর ইবনে কাছীর (রঃ) বলেন, উসীলার ব্যাখ্যায় যা বলা হলো, এতে ইমামদের ভিতরে কোন মতবিরোধ নেই। কাজেই আয়াতের মাঝে উসীলার অর্থ অত্যন্ত সুসপষ্ট। (দেখুন তাফসীরে ইবনে কাছীর, ৩/১০৩) উপরোক্ত আয়াতকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করে যারা আম্বীয়ায়ে কিরাম, আওলীয়াদের ব্যক্তিসত্বা এবং তাদের সম্মানের উসীলা দেয়া বৈধ মনে করে, তাদের ব্যাখ্যা সমপূর্ণ বাতিল এবং কুরআনের আয়াতকে পরিবর্তনের শামিল। এমনকি কুরআনের আয়াতকে এমন অর্থে ব্যবহার করা, যার কোন সম্ভাবনা নেই এবং যার পক্ষে গ্রহণযোগ্য কোন মুফাসসিরের উক্তি নেই। আমাদের দেশের কিছু তথাকথিত আলেম উপরোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলে থাকে, আল্লাহ তায়ালা এখানে পীর ধরতে বলেছেন। পীরই হলো উসীলা। পীর না ধরলে কেউ জান্নাতে যেতে পারবে না। এ ধরণের ব্যাখ্যা সমপূর্ণ বানোয়াট। পূর্ব যুগের গ্রহণযোগ্য কোন আলেম এ ধরণের ব্যাখ্যা করেন নি।

১৩) ইসলামের রুকনগুলো পালনের ক্ষেত্রে সুফীদের দৃষ্টিভঙ্গিঃ সুফীবাদে বিশ্বাসীগণ মনে করেন যে, তাদের কল্পিত অলীদের উপর নামায, রোজা, হজ্জ, যাকাত ইত্যাদি কোন কিছুই ফরজ নয়। কেননা তারা এমন মর্যাদায় পৌঁছে যান, যেখানে পৌঁছতে পারলে এবাদতের প্রয়োজন হয় না। তাদের কথা হচ্ছেঃ

إذا حصلت المعرفة سقطت العبادة

মারেফত হাসিল হয়ে গেলে এবাদতের কোন প্রয়োজন নেই। তারা তাদের মতের পক্ষে কুরআনের একটি আয়াতকে দলীল হিসেবে পেশ করে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

‏واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

তুমি ইয়াকীন আসা পর্যন্ত তোমার রবের এবাদত কর। (সূরা হিজিরঃ ৯৯) সুফীরা বলে থাকে এখানে ইয়াকীন অর্থ হচ্ছে, মারেফত। এই মারেফত হাসিল হওয়ার পূর্ণ পর্যন্ত আল্লাহর এবাদত করতে হবে। তা হাসিল হয়ে গেলে এবাদতের আর কোন প্রয়োজন নেই। তাদের এই কথাটি সম্পূর্ণ বাতিল। ইবনে আব্বাস (রাঃ)সহ অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে ইয়াকীন অর্থ হচ্ছে, মৃত্যু। (দেখুনঃ ইবনে কাছীরঃ (৪/৫৫৩)

সুতরাং তাদের কথা হচ্ছে নামায, রোজা, হজ্জ, যাকাত ইত্যাদি এবাদত সাধারণ লোকেরা পালন করবে।

১৪) সুফীদের যিকির ও অযীফাঃ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুসলিম ঘুম থেকে উঠে, ঘুমানোর সময়, ঘরে প্রবেশ কিংবা ঘর হতে বের হওয়ার সময় থেকে শুরু করে জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে পঠিতব্য অসংখ্য যিকির-আযকার শিখিয়েছেন। কিন্তু সমস্ত সুফী তরীকার লোকেরা এ সমস্ত যিকির বাদ দিয়ে বিভিন্ন ধরণের বানোয়াট যিকির তৈরী করে নিয়েছে। নকশবন্দী তরীকার লোকেরা যিকরে মুফরাদ তথা শুধু الله (আল্লাহ) الله (আল্লাহ) বলে যিকির করে। শাযেলী তরীকার لا إله إلا الله এবং অন্যান্য তরীকার লোকে শুধু هوهو হু হু বলে যিকির করে থাকে। আল্লামা ইবনে তাইমিয়া বলেনঃ এভাবে আওয়াজ করে বা আওয়াজবিহীন একক শব্দ দ্বারা যিকির করার কোন দলীল নেই; বরং এগুলো মানুষকে বিদআত ও গোমরাহীর দিকে নিয়ে যায়। (মাজমুআয়ে ফতোয়াঃ পৃষ্ঠা নং- ২২৯) আমাদের দেশের বিভিন্ন পীরদের মুরীদদেরকে যিকরে জলী ও যিকিরী খফী নামে বিভিন্ন ধরণের বিদআতী যিকির করতে দেখা যায়, যেগুলোর কোন শরঈ ভিত্তি নেই।

১৫) চুলে ও দাড়িতে ঝট বাঁধাঃ

সুফীবাদের নামে কতিপয় লোকের মাথায় ও দাড়িতে ঝট বাঁধতে দেখা যায়, কারও শরীরে লোহার

শিকল, কাউকে উলঙ্গ বা অর্ধ উলঙ্গ অবস্থায় দেখা যায়। এটি সাহাবী, তাবেয়ী বা তাদের পরবর্তী যুগের কোন আলেম বা সাধারণ সৎ লোকের নিদর্শন ছিল না। এমন কি আব্দুল কাদের জিলানী, শাইখ আহমাদ রেফায়ী এবং সুফীরা যাদেরকে সুফীবাদের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন তাদের কেউ এ ধরণের লেবাস গ্রহণ করেন নি।

১৬) অলী-আওলীদের নামে শপথঃ

অলী-আওলীয়ার নামে শপথ করা সুফী তরীকার লোকদের একটি সাধারণ ব্যাপার। অথচ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি সাল্লাম বলেনঃ

مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ

যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করল সে শির্ক করল। (আবু দাউদ)

১৭) হালাল-হারামঃ যে সমস্ত সুফী ওয়াদাতুল উজুদে বিশ্বাসী তারা কোন কিছুকেই হারাম মনে করে না। মদ, জিনা-ব্যভিচারসহ সকল প্রকার কবীরা গুনাহতে লিপ্ত হওয়াই তাদের জন্য বৈধ।

১৮) জিন-ইনসান সৃষ্টির উদ্দেশ্যঃ

সুফীদের কথা হচ্ছে, জিন-ইনসানসহ সমস্ত সৃষ্টি জগত নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। আফসোসের বিষয় এই যে, আমাদের দেশের অনেক বক্তাকেই অত্যন্ত মধুর কণ্ঠে ওয়াজ করার সময় এবং মিলাদ শরীফ পাঠের সময় বলতে শুনা যায় যে, নবী না আসিলে ধরায় কোন কিছুই সৃষ্টি হত না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

আর আমি মানব এবং জিনকে কেবল আমার দাসত্ব করার জন্য সৃষ্টি করেছি। (সূরা যারিয়াতঃ ৫৬) সুতরাং জিন-ইনসান ও অন্যান্য সৃষ্টির উদ্দেশ্য একটাই। আর তা হচ্ছে মহান আল্লাহর এবাদত তথা পৃখিবীতে তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা।

১৯) সুফীরা জান্নাতের আশা ও জাহান্নামের ভয় করে নাঃ

সুফীরা মনে করেন জাহান্নামের ভয়ে এবং জান্নাতের আশায় আমল করা ঠিক নয়। তাদের কথা হচ্ছে আল্লাহর মধ্যে বিলীন হয়ে যাওয়াই সুফী সাধকের প্রকৃত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

তারা সৎকর্মে ঝাঁপিয়ে পড়ত, তারা আশা ও ভীতি (জান্নাতের আশা ও জাহান্নামের ভীতি) সহকারে আমাকে ডাকত এবং তারা ছিল আমার কাছে বিনীত। (সূরা আম্বীয়াঃ ৯০)

২০) গান-বাজনাঃ

সুফীবাদের দাবীদার কিছু লোক গান, বাজনা ও নৃত্যের মাধ্যমে যিকির করে থাকে। অথচ ইসলাম এগুলোকে সুস্পষ্টভাবে হারাম বলে ঘোষণা করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ আখেরী যামানায় কোন কোন জাতিকে মাটির নিচে দাবিয়ে দেয়া হবে, কোন জাতিকে উপরে উঠিয়ে নিক্ষেপ করে ধ্বংস করা হবে। আবার কারো চেহারা পরিবর্তন করে শুকর ও বানরে পরিণত করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হলো কখন এরূপ করা হবে? তিনি বললেনঃ যখন গান-বাজনা এবং গায়িকার সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে। (ইবনে মাজাহ)

২১) সুফীদের যাহেরী ও বাতেনীঃ

সুফীরা দ্বীনকে যাহেরী ও বাতেনী এই দুটি স্তরে ভাগ করে থাকে। শরীয়তকে তারা যাহেরী স্তর হিসেবে বিশ্বাস করে, যা সকলের জন্য মান্য করা জরুরী। বাতেনী স্তর পর্যন্ত শুধু নির্বাচিত ব্যক্তিরাই পৌঁছতে পারে। ইসলামী শরীয়তে যাহেরী ও বাতেনী বলতে কিছু নেই। কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে যা আছে, তাই ইসলাম। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

(عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)

আমার পরে তোমাদের মধ্যে যারা জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতবিরোধ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা সে সময় আমার সুন্নাত এবং খোলাফায়ে রাশেদার সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে তোমরা দ্বীনের মাঝে নতুন বিষয় আবিষ্কার করা থেকে বিরত থাকবে, কেননা প্রত্যেক নতুন বিষয়ই বিদআত। আর প্রতিটি বিদআতের পরিণাম গোমরাহী বা ভ্রষ্টতা। (আবু দাউদ, অধ্যায়ঃ কিতাবুস্‌ সুন্নাহ, তিরমিযী, অধ্যায়ঃ কিতাবুল ইল্‌ম। ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীছটি হাসান সহীহ। মুসনাদে আহমাদ, (৪/১২৬), মাজমুওয়ায়ে ফাতাওয়া ১০/৩৫৪)

২২) শায়েখ বা পীরের আনুগত্যঃ

সুফীবাদের কথা হচ্ছে, চোখ বন্ধ করে এবং বিনা শর্তে সুফী তরীকার পীর বা শায়েখের আনুগত্য করতে হবে এবং মুরীদদেরকে তাদের সামনে পাপ করে থাকলে তা স্বীকার করতে হবে। ভক্তরা পীরের হাতে সেরকম আটকা থাকবে যেমন গোসল দাতার হাতে মৃত ব্যক্তি।

২৩) পীরের আত্মার সাথে মুরীদের আত্মার সম্পর্ক তৈরী করাঃ

সুফীদের কথা হচ্ছে শত শত বই-পুস্তক পাঠ করে কোন মুমিন সঠিক পথে চলতে পারবে না। পীর বা শায়েখের অন্তরের সাথে মুরীদের অন্তর যুক্ত না হওয়া পর্যন্ত দ্বীনি ইলম ও আমলে পরিপক্ক হওয়া যাবে না।

২৪) ইলমে লাদুন্নী নামে কল্পিত এক বিশ্বাসঃ

সুফীরা বেশী বেশী ইলমে লাদুন্নীর কথা বলে থাকে। ইলমে লাদুন্নী বলতে তারা বুঝাতে চায় যে, এটি এমন একটি ইলম যা আল্লাহর পক্ষ হতে বিশেষভাবে সুফীরা পেয়ে থাকে। সাধনা ও চেষ্টার মাধ্যমে এটি অর্জন করা যায় না। তাদের কল্পিত কথা হচ্ছে অলী-আওলীয়ারা আল্লাহর পক্ষ হতে ইলমে লাদুন্নী অর্জন করে থাকে।

তাদের বানোয়াট কথার মধ্যে এটিও একটি বানোয়াট ও কল্পিত কথা এবং আল্লাহর নামে চরম মিথ্যাচার ছাড়া আর কিছু নয়। এই উম্মতের প্রথম কাতারের সৎ লোক তথা সাহাবীদের মাঝে এ ধরণের কথা শুনা যায় নি। তারা ঈমান, আমল ও তাকওয়ায় এত বেশী অগ্রগামী ছিলেন যে, আল্লাহ্‌ তাআলা তাদের প্রশংসায় কুরআনে একাধিক আয়াত নাযিল করেছেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অনেককেই জান্নাতী বলে ঘোষণা দিয়েছেন।

২৫) কারামাতে আওলীয়ার ক্ষেত্রে সুফীদের বাড়াবাড়িঃ

কারামতে আওলীয়ার ব্যাপারে আহ্‌লুস্‌ সুন্নাতের বিশ্বাস হচ্ছে আউলীয়াদের কারামত এবং আল্লাহ তাআলাতাদের হাতে অলৌকিক ও সাধারণ অভ্যাসের বিপরীত যে সমস্ত ঘটনা প্রকাশ করে থাকেন আমরা তাতে বিশ্বাস করি। তবে অলী হওয়ার জন্য কারামত প্রকাশিত হওয়া জরুরী নয়। আওলীয়াদের কারামত সত্য। আল্লাহ তাআলা তাদের হাতে অলৌকিক ও সাধারণ নিয়মের বিপরীত এমন ঘটনা প্রকাশ করে থাকেন যাতে তাদের কোন হাত নেই। তবে কারামত চ্যালেঞ্জ আকারে প্রকাশিত হয় না; বরং আল্লাহই তাদের হাতে কারামত প্রকাশ করেন। এমনকি অলীগণ তা জানতেও পারেন না। পূর্ববর্তী যুগের অনেক সৎ লোক, সাহাবী, তাবেয়ী এবং পরবর্তী যুগের অনেক সৎ লোকের হাতে আল্লাহ্‌ কারামত প্রকাশ করেছেন। যেমন মারইয়াম (আঃ), আসহাবে কাহাফ, জুরাইজ, আব্বাদ বিন বিশর, উমার বিন খাত্তাব, উসায়েদ ইবনে হুযায়ের এমনি আরও অনেক সাহাবীর হাতে আল্লাহ তাআলা কারামত প্রকাশ করেছেন। যারা কুরআন ও হাদীছের অনুসরণ করেন, তাদের হাতেই কারামত প্রকাশ হতে পারে। যে ব্যক্তি কুরআন ও হাদীছের অনুসরণ করে না, তার হাতে যদি সাধারণ অভ্যাসের বিপরীতে কোন কিছু বের হয়, যেমন আগুনে প্রবেশ করা, শুণ্যে উড়াল দেয়া, সাগরের উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া ইত্যাদি তাহলে বুঝতে হবে যে এগুলো ধান্দাবাজি, শয়তানি ও ভন্ডামী। তা কখনও কারামত হতে পারে না। কারামত ও ভন্ডামীর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য কুরআন ও হাদীছ হচ্ছে একমাত্র মাপকাঠি।

সুফীরা তাদের জীবিত ও মৃত কল্পিত পীর ও অলীদের মর্যাদা বাড়ানোর জন্য তাদের কারামত বর্ণনায় মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে মাত্রাতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করে থাকে। এখানে বিশেষভাবে স্মরণ রাখা দরকার যে, যে সমস্ত কাজ আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করার ক্ষমতা রাখে না কিংবা যেগুলো আল্লাহর সিফাত, তা কখনও অলীদের কারামত হতে পারে না। যেমন মৃতকে জীবিত করা, অলীদের আদেশে নদ-নদী ও আসমান-যমিনের কাজ পরিচালিত হওয়া ইলমে গায়েবের দাবী করা ইত্যাদি। আমরা সুফীদের ধারণায় অলীদের কয়েকটি বানোয়াট কারামতের উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি পরিস্কার করার চেষ্টা করবো।

ক) মৃতকে জীবিত করাঃ

সুফীরা বিশ্বাস করে তাদের অলীরা মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম।

চরমোনাই পীরের লেখা ভেদে মারেফত বা ইয়াদে খোদা বইয়ের ১৫ পৃষ্ঠায় মৃতকে জীবিত করার যে গল্পটা আছে তা ন্বিরুপঃ

শামসুদ্দীন তাব্রীজী নামের এক লোক ছিলেন। লোকেরা তাকে পীর সাহেব কেবলা বলত। এবার আসি মূল গল্পে।

একদা হযরত পীর সাহেব কিবলা রোম শহরের দিকে রওয়ানা হইলেন। পথিমধ্যে ঝুপড়ির ভেতর এক অন্ধ বৃদ্ধকে লাশ সামনে নিয়া কাদঁতে দেখিলেন। হুজুর বৃদ্ধকে প্রশ্ন করিলে বৃদ্ধ উত্তর করিলেন, হুজুর এই পৃথিবীতে আমার খোঁজ-খবর করিবার আর কেউ নাই, একটি পুত্র ছিল সে আমার যথেষ্ট খেদমত করিত, তাহার ইন্তেকালের পর সে একটি নাতি রাখিয়া যায়। সেই ১২ বছরের নাতি একটা গাভী পালিয়া আমাকে দুগ্ধ খাওয়াইত এবং আমার খেদমত করিত, তার লাশ আমার সম্মুখে দেখিতেছেন। এখন উপায় না দেখিয়া কাঁদিতেছি। হুজুর বলিলেন এ ঘটনা কি সত্য? বৃদ্ধ উত্তর করিলেন এতে কোন সন্দেহ নেই। তখন হুজুর বলিলেনঃ "হে ছেলে আমার হুকুমে দাঁড়াও"। ছেলেটি উঠে দাঁড়াল এবং দাদুকে জড়াইয়া ধরিল, বৃদ্ধ তাকে জিজ্ঞেস করিল তুমি কিরুপে জিন্দা হইলে। ছেলে জবাব দিল, আল্লাহর অলি আমাকে জিন্দা করেছেন। (নাউজুবিল্লাহ) তারপর ঐ অঞ্চলের বাদশাহ হুজুরের এই খবর পেয়ে উনাকে তলব করিলেন। উনাকে পরে জিজ্ঞেস করিলেন "আপনি কি বলিয়া ছেলেটিকে জিন্দা করিয়াছেন"। হুজুর বলিলেন আমি বলেছি হে ছেলে আমার আদেশে জিন্দা হইয়া যাও। অতঃপর বাদশাহ বলিলেন, যদি আপনি বলিতেন আল্লাহর আদেশে। হুজুর বলিলেন "মাবুদ! মাবুদের কাছে আবার কি জিজ্ঞেস করিব। তাহার আন্দাজ নাই (নাউ-যুবিল্লাহ)। এই বৃদ্ধের একটি মাত্র পুত্র ছিল তাহাও নিয়াছে, বাকী ছিল এই নাতিটি যে গাভী পালন করিয়া কোনরুপ জিন্দেগী গোজরান করিত, তাহাকেও নিয়া গেল। তাই আমি আল্লাহ পাকের দরবার থেকে জোড়পূর্বক রুহ নিয়ে আসিয়াছি। (নাউ-যুবিল্লাহ)।

এরপর বাদশাহ বলিলেন আপনি শরীয়াত মানেন কিনা? হুজুর বলিলেন নিশ্চয়ই! শরীয়াত না মানিলে রাসূল (সাঃ) এর শাফায়াত পাইব না। বাদশাহ বলিলেন, আপনি শির্ক করিয়াছেন, সেই অপরাধে আপনার শরীরের সমস্ত চামড়া তুলে নেয়া হবে। এই কথা শুনিয়া আল্লাহর কুতুব নিজের হাতের অঙ্গুলি দ্বারা নিজের পায়ের তলা থেকে আরম্ভ করে পুরো শরীরের চামড়া ছাড়িয়ে নিলেন, তা বাদশাহর কাছে ফেলিয়া জঙ্গলে চলিয়া গেলেন। পরদিন ভোরবেলা যখন সূর্য উঠিল তার চর্মহীন গায়ে তাপ লাগিল তাই তিনি সূর্যকে লক্ষ্য করিয়া বলিলেন হে সূর্য, আমি শরীয়াত মানিয়াছি, আমাকে কষ্ট দিওনা। তখন ওই দেশের জন্য সূর্য অন্ধকার হইয়া গেল। দেশের মধ্যে শোরগোল পড়িয়া গেল। এই অবস্থা দেখিয়া বাদশাহ হুজুরকে খুঁজিতে লাগিলেন। জঙ্গলে গিয়া হুজুরের কাছে বলিলেনঃ শরীয়াত জারি করিতে গিয়া আমরা কি অন্যায় করিলাম, যাহার জন্য আমাদের উপর এমন মুসিবত আনিয়া দিলেন। তখন হুজুর সূর্য কে লক্ষ্য করিয়া বলিলেনঃ আমি তোমাকে বলিয়াছি আমাকে কষ্ট দিওনা, কিন্তু দেশবাসীকে কষ্ট দাও কেন? সূর্যকে বশ করা কি কোন মানুষের পক্ষে সম্ভব? ইহা বলা মাত্র সূর্য আলোকিত হইয়া গেল। আল্লাহ্‌ পাক তাহার ওলীর শরীর ভাল করিয়া দিলেন।

প্রিয় ভাই ও বন্ধুগণ! চরমোনাই পীর কর্তৃক বর্ণিত উপরোক্ত বানোয়াট কাহিনীতে গভীরভাবে দৃষ্টি দিলে দেখা যায় যে এতে একাধিক শির্ক বিদ্যমান। যেমনঃ

১) কুরআন বলছে, জীবিতকে মৃত্যু দেয়া এবং মৃতকে জীবিত করা একমাত্র আল্লাহর কাজ। কোন নবী বা অলী মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতা রাখে না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

হে নবী! আপনি জিজ্ঞেস করুন, তোমাদেরকে আসমান থেকে ও যমীন থেকে কে রুযী দান করেন? কিংবা কে তোমাদের কান ও চোখের মালিক? তাছাড়া কে জীবিতকে মৃতের ভেতর থেকে বের করেন এবং কেইবা মৃতকে জীবিতের মধ্য থেকে বের করেন? কে করেন কর্ম সমপাদনের ব্যবস্থাপনা? তখন তারা বলে উঠবে, আল্লাহ! তখন তুমি বলো, তারপরেও ভয় করছ না? (সূরা ইউনুসঃ ৩১)

এই আয়াত থেকে বুঝা যায় মক্কার মুশরিকরাও এ কথা বিশ্বাস করত না যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কেউ মৃতকে জীবিত বা জীবিতকে মৃত্যু দান করার ক্ষমতা রাখেন না। অথচ চরমোনাইয়ের পীর ও মুরীদগণ তা বিশ্বাস করে থাকেন। আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

অথচ আল্লাহ্‌ই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দেন। তোমাদের সমস্ত কাজই, তোমরা যা কিছুই কর না কেন, আল্লাহ্‌ সবকিছুই দেখেন। (সূরা আল-ইমরানঃ ১৫৬) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

এভাবে আল্লাহ্‌ মৃতকে জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তার নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করেন, যাতে তোমরা চিন্তা কর। (সূরা বাকারাঃ ৭৩) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

তারা কি আল্লাহ্‌ ব্যতীত অপরকে অলী (অভিভাবক ও বন্ধু) স্থির করেছে? উপরন্তু আল্লাহ্‌ই তো একমাত্র অলী (অভিভাবক ও বন্ধু) । তিনি মৃতদেরকে জীবিত করেন। তিনি সর্ব বিষয়ে ক্ষমতাবান। (সূরা শূরাঃ ৯) এমনি আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ মৃতকে জীবিত করতে পারে না। এটি একমাত্র আল্লাহর বৈশিষ্ট। এমন কি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অসংখ্য মুজেযা থাকা সত্ত্বেও মৃতকে জীবিত করার মুজেযা তাঁকে দেয়া হয় নি। এটি ছিল একমাত্র ঈসা (আঃ)এর মুজেযা।

এ ব্যাপারে তাদের দাপট দেখে মনে হয় তাদের কল্পিত অলীরা মৃতকে জীবিত করার ক্ষেত্রে ঈসা (আঃ)এর চেয়েও বেশী ক্ষমতা সম্পন্ন। কারণ ঈসা (আঃ) মৃতকে জীবিত করতেন قُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ অর্থাৎ তুমি আল্লাহর আদেশে জীবিত হও। যেমন আল্লাহ তাআলা ঈসা (আঃ)কে লক্ষ্য করে বলেনঃ

وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي

এবং যখন তুমি আমার আদেশে মৃতদেরকে বের করে দাড় করিয়ে দিতে। (সূরা মায়িদাঃ ১১০)

আর চরমোনাই পীর ও মুরীদদের বিশ্বাস হচ্ছে, তাদের অলীগণ قُمْ بِإِذْني অর্থাৎ আমার আদেশে উঠে দাঁড়াও এ কথা বলে মৃতকে জীবিত করে থাকেন।

সুতরাং কেউ যদি বিশ্বাস করে যে, কোন পীর বা অলী মৃতকে জীবিত করতে পারে, তাহলে সে মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে।

২) চন্দ্র-সূর্য, নদ-নদী, দিবা-রাত্রি ইত্যাদি আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কারও হুকুমে চলে না। আল্লাহ তআলা বলেনঃ

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

আল্লাহ্‌, যিনি উর্ধ্বদেশে স্থাপন করেছেন আকাশমণ্ডলীকে স্তম্ভ ব্যতীত। তোমরা সেগুলো দেখ। অতঃপর তিনি আরশের ওপর অধিষ্ঠিত হয়েছেন। এবং সূর্য ও চন্দ্রকে কর্মে নিয়োজিত করেছেন। প্রত্যেকে নির্দিষ্ট সময় মোতাবেক আবর্তন করে। তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন, নিদর্শন সমূহ প্রকাশ করেন, যাতে তোমরা স্বীয় পালনকর্তার সাথে সাক্ষাত সমৃদ্ধে নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। তিনিই ভূমণ্ডলকে বিস্তৃত করেছেন এবং তাতে পাহাড়-পর্বত ও নদ-নদী স্থাপন করেছেন এবং প্রত্যেক ফলের মধ্যে দুই প্রকার (জোড়ায় জোড়ায়) সৃষ্টি করেছেন। তিনি দিনকে রাত্রি দ্বারা আবৃত করেন। এতে তাদের জন্যে নিদর্শন রয়েছে, যারা চিন্তা করে। (সূরা রাদঃ ২-৩) আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডল সৃষ্টি করেছে, চন্দ্র ও সূর্যকে কর্মে নিয়োজিত করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে ‘আল্লাহ্‌। তাহলে তারা কোথায় ঘুরে বেড়াচ্ছে? (সূরা আনকাবুতঃ ৬১) আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেনঃ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ্‌ রাত্রিকে দিবসে প্রবিষ্ট করেন এবং দিবসকে রাত্রিতে প্রবিষ্ট করেন? তিনি চন্দ্র ও সূর্যকে কাজে নিয়োজিত করেছেন। প্রত্যেকেই নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত পরিভ্রমণ করে। তুমি কি আরও দেখ না যে, তোমরা যা কর, আল্লাহ্‌ তার খবর রাখেন? (সূরা লুকমানঃ ২৯)

খ) সুফীদের অলীগণ মানুষকে পশু বানিয়ে ফেলতে পারেনঃ

এখানে সুফীদের একটি বানোয়াট কারামতের ঘটনা উল্লেখ করা বিশেষ প্রয়োজন মনে করছি। এটি এমন একটি ঘটনা, যা বর্ণনা করেছেন আল আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন শাইখ। আসুন ঘটনাটি শুনি।

শাইখ তার আলোচনায় বলেনঃ পূর্বকালে এমন একজন আলেম ও সৎ লোক ছিলেন, যিনি মানুষকে সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজের নিষেধ করতেন। এমনকি তিনি হাঁটে-বাজারে গিয়েও দাওয়াতী কাজ অব্যাহত রাখতেন। একবার তিনি বাজারে গিয়ে দেখলেন একজন আতর ব্যবসায়ী মাদক দ্রব্য তথা নেশা জাতীয় বস্তু বিক্রয় করছে। এ দৃশ্য দেখে স্বীয় অভ্যাস মোতাবেক তিনি জোরালো প্রতিবাদ করলেন। তিনি অনবরত প্রতিবাদ চালিয়ে যেতে থাকলেন। এতে আতর ব্যবসায়ী অসন্তুষ্ট হলো। প্রতিবাদের এক পর্যায়ে উক্ত আলেম ও সৎ লোকটি পশুর ন্যায় জ্ঞানশুণ্য হয়ে গেলো। তাঁর অনুসারী ও ছাত্রগণ তাঁকে বাড়িতে নিয়ে গেলো। তারা তাদের উস্তাদের বিষয়টি নিয়ে হতাশ হয়ে গেলেন এবং চিকিৎসার ব্যাপারে ব্যস্ত হয়ে গেলেন। চিকিৎসা সম্পর্কে তারা লোকদেরকে জিজ্ঞেস করা শুরু করলেন। লোকেরা এমন একজনই চিকিৎসকের কথা বললো, যাকে যুল জানাহাইন তথা দুই ডানা ওয়ালা বলে ডাকা হয়। অর্থাৎ তাদের বিশ্বাস ছিল যুল জানাহাইন দুই প্রকার ইলমের অধিকারী। একটি হচ্ছে শরীয়তের ইলম তথা যাহেরী ইলম আর অপরটি হচ্ছে হাকীকত-মারেফত তথা বাতেনী ইলম।

যাই হোক তাকে সেই যুল জানাহাইনের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। ছাত্ররা যুল জানাহাইনের কাছে তাদের উস্তাদের ঘটনা বর্ণনা করার পর সে বললঃ আতর ব্যবসায়ীর (বিক্রয়কারীর) কাজে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করার কারণেই তোমাদের উস্তাদের এই অবস্থা হয়েছে। তোমরা কি জান না যে, উক্ত মদ ব্যবসায়ী মানুষের মাঝে বিরাট একজন অলী হিসাবে পরিচিত? এরপর যুল জানাহাইন ছাত্রদেরকে বললঃ তোমরা তাকে ঐ আতর ব্যবসায়ীর (নেশা জাতীয় দ্রব্য বিক্রয়কারীর) কাছে নিয়ে যাও এবং তার কাছে ক্ষমা চাও। এতে তোমাদের উস্তাদ জ্ঞান ফিরে পাবে। তারা তাই করলো। তারা তাঁকে নিয়ে উক্ত আতর বিক্রেতা এবং কল্পিত অলীর কাছে নিয়ে গেলেন এবং তাদের উস্তাদকে ক্ষমা করে দেয়ার আবেদন করলেন। এতে আতর ব্যবসায়ী অলী আলেমের উপর সন্তুষ্ট হয়ে গেল। কিছুক্ষণ পরই ঘুমন্ত মানুষ জাগ্রত হওয়ার ন্যায় উস্তাদ স্বাভাবিক অবস্থা ফিরে পেলেন এবং তিনি সম্পূর্ণ সুস্থ হয়ে গেলেন।

এবার শরীয়তের এই আলেম তাঁর মুসীবতে পড়ার কারণ বুঝতে পারলেন এবং ইলমে মারেফতের গুরুত্বও বুঝতে সক্ষম হলেন। সুতরাং তিনি ঐ আতর ব্যবসায়ী (হাশীশ, মদ, হেরোইন ইত্যাদি) বিক্রয়কারীর কাছে ক্ষমা চাইলেন।

প্রিয় ভাই ও বন্ধুগণ! এই ঘটনার বর্ণনাকারী হচ্ছেন মিশরের স্বনাম ধন্য ইসলামী বিদ্যাপীঠ আল আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন শাইখ। তিনিও এই ধরণের কল্পিত কাহিনীতে বিশ্বাস করেন এবং মানুষের কাছে তা বর্ণনা করেন। আমাদের দেশের দিকেও যদি আমরা একটু দৃষ্টি দেই তাহলে দেখতে পাব আমাদের দেশের বিশ্ববিদ্যালয়, কলেজ ও উঁচু মানের মাদরাসাগুলোর প্রফেসর, মুহাদ্দিছ, মুফাসসির, শিক্ষক, আদালতের বিচারপতি, আইনজীবিসহ সকল পেশার শিক্ষিত লোকেরা পেশাগত দায়িত্ব পালনে খুবই যত্মশীল। তারা যখন ছাত্রদেরকে ক্লাশে পাঠ দান করতে যান তখন তারা প্রতিটি বিষয় পড়াতে গিয়ে ছাত্রদের জন্য উপযুক্ত রেফারেন্স সরবরাহ করতে সচেষ্ট থাকেন এবং সঠিক ও নির্ভুল তথ্যটিই প্রদান করতে গিয়ে বিষয়বস্তুর চুলচেরা বিশ্লেষণ করেন। কোর্টের বিচারপতি ও আইনজীবিগণ আসামীকে অভিযুক্ত করার জন্য একাধিক সাক্ষী ও দলীল প্রমাণ খুঁজতে থাকেন।

কিন্তু যখন তারা কোন পীরের হাতে মুরীদ হতে যান তখন তারা পীরের এমন কারামত ও কাহিনীর কথা শুনে মুগ্ধ হয়ে যান এবং চোখ বন্ধ করে তা বিশ্বাস করেন, যা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। তারা একবারের জন্যও যাচাই-বাছাই করে দেখেন না যে, ইসলামী শরীয়তের সাথে এ বিষয়গুলো সাংঘর্ষিক কি না?

আযহারের শাইখ যে কিচ্ছাটি শুনালেন তাতে দেখা যাচ্ছে শরীয়তের সুস্পষ্ট আদেশ লংঘনকারীও আল্লাহর অলী হতে পারে, শরীয়তের কোন বিধান না মানলেও প্রকৃত পক্ষে তারা আল্লাহর অলী। কেননা তারা তো কারামত দেখাতে পারে। তারা মানুষকে পাগল করে দিতে পারে, মৃতকে জীবিত করতে পারে, বৃষ্টি বর্ষণ করতে পারে এবং নদ-নদীও তাদের আদেশে চলে।

আমরা বলছিঃ এগুলো কারামত নয়। এগুলো হচ্ছে শয়তানীয়াত বা শয়তানের খেলা-তামাশা। এরা আল্লাহর অলী নয়; শয়তানের অলী। এই সমস্ত শয়তানীয়াতে যারা বিশ্বাস করে তাদের জীবদ্দশায় যদি মিথ্যুক ও কানা দাজ্জাল আসে তবে তারা সেই দাজ্জালের কথাও বিশ্বাস করবে। কিয়ামতের আগে দাজ্জাল এসেও অনেক বড় বড় কাজ করে দেখাবে। সে আকাশকে বৃষ্টি বর্ষণের আদেশ দিলে আকাশ বৃষ্টি বর্ষণ করবে, ঐ জমিনকে ফসল উৎপন্ন করতে বললে জমিন তা পালন করবে এবং সে মৃত মানুষকেও জীবিত করে দেখাবে। এগুলো দেখিয়ে সে রুবুবীয়তের দাবীও করবে। সুফীবাদের মাশায়েখরা এভাবে মানুষের জন্য মিথ্যা ও বানোয়াট কারামত বর্ণনা করার মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য দাজ্জালের প্রতি বিশ্বাস করার পথই যে সহজ করে দিচ্ছে তাতে কোন সন্দেহ নেই।

আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামআতের লোকেরা অলীদের কারামতে বিশ্বাসী। স্বাভাবিক ও প্রচলিত রীতির বাইরে যা প্রকাশিত হয় তাই কারামত। তার মাঝে এবং শয়তানীয়াতের মধ্যে পার্থক্য করার মূলনীতি হচ্ছে, আমরা দেখবো যে কার থেকে তা বের হয়েছে? তিনি যদি কুরআন ও সুনাহ-এর অনুসারী মুমিন ব্যক্তি হয়ে থাকেন এবং হারাম ও গর্হিত কাজ থেকে দূরে থাকেন তাহলে আমরা তাঁর কারামতে বিশ্বাস করি। এ ধরণের অনেক কারামত সাহাবী ও সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো আমরা কখন-ই অস্বীকার করি না।

পক্ষান্তরে যারা মদ্যপায়ী, হারাম কাজে সদা মশগুল এবং শরীয়তের উপর আমল করে না, তাদের থেকে চিরাচরিত নিয়মের বাইরে কিছু বের হলে আমরা সেগুলোকে দাজ্জাল ও শয়তানের কাজ বলেই মনে করি। এগুলো ইসলামের পক্ষে নয়; বরং বিপক্ষে এবং ইসলামের জন্য খুবই ক্ষতিকর। এখানে আরেকটি কথা বিশেষভাবে স্মরণ রাখা দরকার যে, যে সমস্ত সিফাত (গুণাগুণ ও কর্ম) শুধু আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট তা কখনও অলীদের কারামত হতে পারে না। সুতরাং যে সমস্ত পীর শরীয়তের পুরোপুরি অনুসরণ করে বলে দাবী করে এবং তাদের মধ্যে ইসলামী আমল ও আদব-আখলাক দেখা যায় তারাও যদি এমন কিছু দাবী করে, যা আল্লাহর গুণাগুণ ও সিফাতের সাথে খাস তাও ভন্ডামী।

আমাদের দেশের দেওয়ানবাগী, ছারছিনা, চরমোনাই, ফুরফুরা শরীফ, তাবলীগ জামাআত এবং অন্যান্য তরীকার পীরদের মাঝে ইসলামী লেবাস পরিলক্ষিত হলেও তাদের বই-পুস্তক ও ভাষণ-বক্তৃতায় এমন অনেক কারামতের বর্ণনা পাওয়া যায়, যা আল্লাহর সিফাতের অন্তর্ভূক্ত। সুতরাং এগুলোও কারামত নয়; বরং শয়তানীয়াত। এ সব থেকে মুসলিমদের সাবধান ও সতর্ক থাকা জরুরী। সঠিক ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনই সকল প্রকার গোমরাহী থেকে বাঁচার একমাত্র উপায়।

শরীয়ত ও অন্যান্য বিষয়ে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে সুফীবাদের মূলনীতিঃ

সকল মাজহাবের লোকগণ ইসলামের মূলনীতি হিসেবে কুরআন ও সুন্নাহকে সর্বোচ্চ স্থান দিয়ে থাকেন। কিন্তু সুফীবাদের মূলনীতি সম্পর্কে যতদূর জানা যায়, তাদের মূলনীতির ব্যাপারে যথেষ্ট গড়মিল রয়েছে। কতিপয় সুফীবাদে কুরআন ও হাদীছকে বাদ দিয়ে নিম্নে মূলনীতিগুলোর উপর তারা সম্পূর্ণভাবে নির্ভর করে থাকেন। আবার কতিপয় সুফী তরীকার লোকেরা কুরআন ও হাদীছের সাথে আরও অনেকগুলো কাল্পনিক মূলনীতি থেকে তথাকথিত আত্মশুদ্ধির জন্য বিভিন্ন দিকনির্দেশনা গ্রহণ করে থাকে। আসুন আমরা তাদের এ মূলনীতিটি একটু বিস্তারিত আলোচনা করি।

১) কাশ্‌ফঃ

বিভিন্ন দিক নির্দেশনা ও আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য সুফীগণের সবচেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য মূলনীতি হচ্ছে কাশফ। সুফীদের বিশ্বাস হচ্ছে আধ্যাত্মিক সাধনার মাধ্যমে একজন সুফী সাধকের হৃদয়ের পর্দা উঠে যায় এবং তাদের সামনে সৃষ্টি জগতের সকল রহস্য উন্মুক্ত হয়ে যায়। তাদের পরিভাষায় একেই বলা হয় কাশফ।

وقد عرف أهل التصوف الكشف بأنه: الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجوداً وشهوداً

সুফীগণ কাশফের সংজ্ঞায় বলেছেন, যে পর্দার আড়ালে যে সমস্ত গায়েবী তথ্য ও প্রকৃত বিষয়সমূহ লুকায়িত আছে তা পাওয়া ও দেখার নামই হচ্ছে কাশফ। কাশফ হাসিল হয়ে গেলে আল্লাহ এবং সুফী সাধকের মাঝে কোন অন্তরায় থাকে না। তখন তারা জান্নাত, জাহান্নাম, সাত আসমান, Rwgb, আল্লাহর আরশ, লাওহে মাহফুজ পর্যন্ত ঘুরে আসতে পারেন। তারা গায়েবের সকল খবর, মানুষের অন্তরের অবস্থা এবং সাত আসমানে I জমিনে যা আছে তার সবই জানতে পারেন। এমন কি তাদের অবগতি ব্যতীত গাছের একটি পাতাও ঝড়েনা, এক বিন্দু বৃষ্টিও বর্ষিত হয় না, আসমান-যমীনের কোন কিছুই তাকে অক্ষম করতে পারে না। এমন কি লাওহে মাহফুযে যা আছে তাও তারা অবগত হতে পারেন। এমনি আরও অসংখ্য ক্ষমতা অর্জনের দাবী করে থাকেন, যা একমাত্র মহান আল্লাহর গুণ।

কাশফের একটি উদাহরণঃ

তাবলীগি নেসাব ফাযায়েলে আমাল নামক বইয়ের মধ্যে কাশফ-এর একাধিক ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। পাঠকদের জন্য আমরা এখানে মাত্র একটি ঘটনা উল্লেখ করছি।

শায়খ আবু ইয়াজিদ কুরতুবী (রঃ) বলেনঃ আমি শুনিয়াছি, যে ব্যক্তি সত্তর হাজার বার লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ পড়ে সে দোযখের আগুন হইতে নাজাত পাইয়া যায়। আমি এই খবর শুনিয়া এক নেছাব অর্থাৎ সত্তর হাজার বার আমার স্ত্রীর জন্য পড়িলাম এবং কয়েক নেছাব আমার নিজের জন্য পড়িয়া আখেরাতের সম্বল করিয়া রাখিলাম। আমাদের নিকট এক যুবক থাকিত। তাহার সম্বন্ধে প্রসিদ্ধ ছিল যে, তাহার কাশ্‌ফ হয় এবং জান্নাত-জাহান্নামও সে দেখিতে পায়। ইহার সত্যতার ব্যাপারে আমার কিছুটা সন্দেহ ছিল। একবার সেই যুবক আমাদের সহিত খাওয়া-দাওয়ায় শরীক ছিল। এমতাবস্থায় হঠাৎ সে চিৎকার দিয়া উঠিল এবং তাহার শ্বাস বন্ধ হইয়া যাওয়ার উপক্রম হইল এবং সে বলিলঃ আমার মা দোযখে জ্বলিতেছে, আমি তাহার অবস্থা দেখিতে পাইয়াছি। কুরতুবী (রহঃ) বলেনঃ আমি তাহার অস্থির অবস্থা লক্ষ্য করিতেছিলেন। আমার খেয়াল হইল যে, একটি নেছাব তাহার মার জন্য বখশিয়া দেই। যাহা দ্বারা তাহার সত্যতার ব্যাপারেও আমার পরীক্ষা হইয়া যাইবে। অর্থাৎ তাহার কাশ্‌ফ হওয়ার ব্যাপারটাও পরীক্ষা হইয়া যাইবে। সুতরাং আমার জন্য পড়া সত্তর হাজারের নেছাবসমূহ হইতে একটি নেছাব তাহার মার জন্য বখশিয়া দিলাম। আমি আমার অন্তরে ইহা গোপন রাখিয়াছিলাম। কিন্তু ঐ যুবক তৎক্ষনাৎ বলতে লাগিল চাচা! আমার মা দোযখের আগুন হইতে রক্ষা পাইয়া গিয়াছে।

কুরতুবী (রহঃ) বলেনঃ এই ঘটনা হইতে আমার দুইটি ফায়দা হইল। এক. সত্তর হাজার বার কালেমা তাইয়্যেবা পড়ার বরকত সম্পর্কে যাহা আমি শুনিয়াছি উহার অভিজ্ঞতা। দুই. যুবকটির সত্যতার (তার কাশ্‌ফ হওয়ার) একীন হইয়া গেল।

দেখুনঃ ফাযায়েলে আমাল, ১ম খন্ড, ১৩৫ পৃষ্ঠা, প্রথম প্রকাশ, অক্টোবর-২০০১ ইং। দারুল কিতাব, ৫০ বাংলা বাজার ঢাকা-১১০০ থেকে প্রকাশিত) এমনি আরও অনেক শির্কী ও বিদআতী কথা ফাযায়েলে আমল বইটিতে রয়েছে, যা সচেতন পাঠক একটু খেয়াল করে বইটি পড়লে সহজেই ধরতে পারবেন।

প্রিয় পাঠক ভাই ও বন্ধুগণ! জান্নাত ও জাহান্নামের ব্যাপারে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাতে যতটুকু বলা হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কোন খবর জানার কোন উপায় নেই। কারণ এগুলো গায়েবী বিষয়। আল্লাহ্‌ তাআলা আমাদের প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আমাদেরকে যতটুকু বলেছেন, আমরা শুধু ততটুকুই জানি। সুতরাং কোন ব্যক্তি যদি এর অতিরিক্ত কিছু দাবী করে, তাহলে সে মিথ্যাবাদী। তা বিশ্বাস করা সুস্পষ্ট শির্ক। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

আপনি বলে দিন, আমি আমার নিজের কল্যাণ সাধনের এবং অকল্যাণ সাধনের মালিক নই, কিন্তু যা আল্লাহ্‌ চান। আর আমি যদি গায়বের কথা জেনে নিতে পারতাম, তাহলে বহু মঙ্গল অর্জন করে নিতে পারতাম। ফলে আমার কোন অমঙ্গল কখনও হতে পারত না। আমি তো শুধু একজন ভীতি প্রদর্শক ও সু-সংবাদ দাতা ঈমানদারদের জন্য। (সূরা আরাফঃ ১৮৮) আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ

আপনি বলুনঃ আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহ্‌র ভাণ্ডার রয়েছে। তাছাড়া আমি অদৃশ্য বিষয় অবগতও নই। আমি এমনও বলি না যে, আমি ফেরেশতা। আমি তো শুধু ঐ অহীর অনুসরণ করি, যা আমার কাছে আসে। আপনি বলে দিনঃ অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তোমরা কি চিন্তা কর না? (সূরা আনআমঃ ৫০) আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ

তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানী। তিনি অদৃশ্য বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত কোন রাসূল ব্যতীত। (সূরা জিনঃ ২৬-২৭) আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ

ثَلَاثٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ قُلْتُ مَا هُنَّ قَالَتْ مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَة قَالَ قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ قَالَتْ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ وَاللَّهُ يَقُولُ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ

যে ব্যক্তি বলবে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রবকে চক্ষে দেখেছেন সে আল্লাহর উপর বিরাট মিথ্যাচার করল। যে ব্যক্তি বলবে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর কিতাবের কিছু অংশ তিনি গোপন করেছেন, সে আল্লাহর উপর বিরাট মিথ্যা রচনা করল। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ হে রসূল! পৌঁছে দিন আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে। আর যদি আপনি এরূপ না করেন, তবে আপনি তার পয়গাম কিছুই পৌঁছালেন না। (সূরা মায়িদাঃ ৬৭) আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াস সাল্লাম (গায়েবের) আগাম খবর দিতে পারতেন সেও আল্লাহর উপর চরম মিথ্যা রচনা করল। (তিরমিযী, হাদীছটি সহীহ)

বুখারী শরীফে রবী বিনতে মুআওভিয (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন কতিপয় ছোট মেয়ে দফ তথা একদিকে খোলা ঢোল বাজাচ্ছিল এবং বদরের যুদ্ধে নিহত তাদের পিতাদের বীরত্বগাঁথা বর্ণনা করছিল। মেয়েদের মধ্য হতে একটি মেয়ে বলে ফেললঃ

وَفِينَا نَبِىٌّ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم لاَ تَقُولِى هَكَذَا وَقُولِى مَا كُنْتِ تَقُولِينَ

আমাদের মধ্যে এমন একজন নবী আছেন, যিনি আগামীকালের খবর বলতে পারেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ বালিকার কথার প্রতিবাদ করে বললেনঃ এই কথা অর্থাৎ আমাদের মধ্যে এমন একজন নবী আছেন, যিনি আগামীকালের খবর বলতে পারেন- এটি বাদ দাও। আর বাকী কথাগুলো বলতে থাকো। (সহীহ বুখারী হাদীছ নং- ৪০০১)

এমনি আরও কুরআন অনেক আয়াত ও সহীহ হাদীছের মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ ছাড়া গায়েবের খবর আর কেউ জানে না।

২) নবী ও মৃত অলী-আওলীয়াগণঃ সুফীদের আরও কথা হচ্ছে, তারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জাগ্রত অবস্থায় সরাসরি মিলিত হয়ে থাকেন। শুধু তাই নয় তারা অন্যান্য নবীদের রুহের সাথেও সাক্ষাত করেন ও তাদের আওয়াজ শুনেন এবং বিভিন্ন দিক নির্দেশনা লাভ করেন। মৃত অলী-আওলীয়া, ফেরেশতাদের সাথেও তারা সাক্ষাত করেন এবং তাদের থেকে বিভিন্ন বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করেন।

৩) খিজির আলাইহিস সালামঃ

সুফীদের মধ্যে খিযির (আঃ)এর ব্যাপারে অনেক কাল্পনিক ঘটনা প্রচলিত রয়েছে। তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়েও অসংখ্য কাহিনী বর্ণিত রয়েছে। তাদের ধারণা খিজির (আঃ) এখনও জিবীত আছেন। তিনি যিকির ও দ্বিনী মাহফিলে হাজির হন। সুফীরা তাঁর সাথে সাক্ষাত করেন এবং তাঁর কাছ থেকে দ্বিনী বিষয়ের জ্ঞান, শরীয়তের হুকুম-আহকাম ও যিকির-আযকার শিক্ষা করেন। তাদের এ কথাটি বানোয়াট। কোন মৃত ব্যক্তির সাথে জীবিত মানুষের কথা বলার ধারণা একটি কুফরী বিশ্বাস।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) বলেনঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শেষ জীবণে একদা আমাদেরকে নিয়ে ইশার নামায আদায় করলেন। সালাম ফিরানোর পর তিনি বললেনঃ

أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ

আজকের রাত্রির গুরুত্ব সম্পর্কে তোমাদের কোন ধারণা আছে কি? আজকের এই রাত্রিতে যারা জীবিত আছে, আজ থেকে শুরু করে একশত বছর পর পৃথিবীতে তাদের কেউ আর জীবিত থাকবেনা। (বুখারী হাদীছ নং- ১১৬)

এই হাদীছ থেকে জানা গেল যে, খিযির (আঃ)ও ইন্তেকাল করেছেন। তিনি কিয়ামতের পূর্বে কারও সাথে সাক্ষাত করবেন না।

৪) ইলহামঃ

আল্লাহর পক্ষ হতে মুমিন ব্যক্তির অন্তরে যে ইলম পতিত হয়, তাকে ইলহাম বলে। এভাবে প্রাপ্ত অন্তরের ইলহাম অনুযায়ী মুমিন ব্যক্তি কাজ করতে পারে বা সিদ্বান্ত নিতে পারে। তবে তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। কিন্তু সুফীরা তাদের কল্পিত অলীদের কল্পিত ইলহামকে শরীয়তের একটি বিরাট দলীল মনে করে এবং সুফীবাদের ভক্তরা তা পালন করা আবশ্যক মনে করে। তারা মনে করে অলীরা সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে ইলহাম প্রাপ্ত হন। এ জন্য সুফীরা অলীদের স্তরকে নবুওয়তের স্তরকে উত্তম মনে করে থাকে। কেননা নবীরা দ্বীনের ইলম গ্রহণ করতেন ফেরেশতার মাধ্যমে আর অলীরা গ্রহণ করেন সরাসরি বিনা মধ্যস্থতায় আল্লাহর নিকট থেকে।

৫) ফিরাসাতঃ

ফিরাসাত অর্থ হচ্ছে অন্তদৃষ্টি। সুফী সাধকরা দাবী করে যে, অন্তর্দিষ্টির মাধ্যমে তারা মানুষের অন্তরের গোপন অবস্থা ও খবরাদি বলে দিতে পারেন। অথচ কুরআন ও হাদীছের ভাষ্য দ্বারা বুঝা যায় অন্তরের খবর আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ

চোখের চুরি এবং অন্তরের গোপন বিষয় তিনি জানেন। (সূরা গাফেরঃ ১৯)

৬) হাওয়াতেফঃ

সুফীদের অন্যতম মূলনীতি হচ্ছে হাতাফ। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ্‌ তাআলা, ফেরেশতা, জিন, অলী, এবং খিযির (আঃ)এর কথা সরাসরি অথবা স্বপ্নের মাধ্যমে শুনতে পায় বলে দাবী করে থাকে।

৭) সুফীদের মিরাজঃ

সুফীরা মনে করে অলীদের রূহ উর্ধ্ব জগতে আরোহন করে, সেখানে ঘুরে বেড়ায় এবং সেখান থেকে বিভিন্ন জ্ঞান ও রহস্য নিয়ে আসতে পারে।

৮) স্বপ্নের মাধ্যমে প্রত্যাদেশ প্রাপ্তিঃ

স্বপ্ন হচ্ছে সুফীদের অন্যতম একটি নির্ভরযোগ্য মূলনীতি। তারা ধারণা করে স্বপ্নের মাধ্যমে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কিংবা তাদের কোন মৃত বা জীবিত অলী ও শায়েখের কাছ থেকে শরীয়তের হুকুম-আহকাম প্রাপ্ত হওয়ার ধারণা করে থাকে। স্বপ্নের ব্যাপারে সঠিক কথা হচ্ছে, নবীগণের স্বপ্নই কেবল অহী এবং তার মাধ্যমে প্রাপ্ত বিধান অনুসরণযোগ্য। কিন্তু সাধারণ মুমিনদের স্বপ্নের ব্যাপারে কথা হচ্ছে, তা দ্বারা শরীয়তের কোন বিধান সাব্যস্ত হবে না।

৯) মৃত কল্পিত অলী-আওলীয়াদের সাথে সুফীদের যোগাযোগঃ

বর্তমান চরমোনাই পীরের পিতা মৃত মাওলানা ইসহাক তার ভেদে মারেফত বইয়ে লিখেছেনঃ হযরত থানবী লিখিয়াছেন, জনৈক দরবেশ সাহেবের মৃত্যুর পর এক কাফন চোর কবর খুড়িয়া দরবেশের কাফন খুলিতে লাগিল। দরবেশ সাহেব চোরের হাত ধরিয়া বসিলেন। তা দেখে চোর ভয়ের চোটে চিৎকার মারিয়া বেহুঁশ হইয়া মরিয়া গেল। দরবেশ তার এক খলীফাকে আদেশ করিলেন চোরকে তার পার্শ্বে দাফন করিতে। খলীফা এতে আপত্তি করিলে দরবেশ বলিলেনঃ কাফন চোরের হাত আমার হাতের সঙ্গে লাগিয়াছে, এখন কেয়ামত দিবসে ওকে ছাড়িয়া আমি কেমনে পুলছেরাত পার হইয়া যাইব? (ভেদে মারেফতঃ ২৭-২৮ পৃঃ)

১০) শয়তানঃ

সুফীদের কিছু বিরাট এক দলের লেখনী থেকে জানা যায় যে, তারা শয়তানের কাছ থেকেও বিভিন্ন বিষয়ে দিক নির্দেশনা পেয়ে থাকেন। তাবলিগী নিসাব ফাযায়েলে আমাল বইয়ে হজরত জুনাইদ (রঃ) হইতে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি একবার শয়তানকে উলঙ্গ অবস্থায় দেখিয়া জিজ্ঞাসা করিলেন, মানুষের সামনে উলঙ্গ হইয়া থাকিতে তোর কি লজ্জা হয় না? শয়তান বলিল, ইহারা কি মানুষ? মানুষ তো উহারা, যাহারা শোনিযিয়ার মসজিদে বসা আছেন। যাহারা আমার শরীরকে দুর্বল করিয়াছি, আমার কলিজাকে পুড়িয়া কাবাব করিয়া দিয়াছে। হজরত জুনাইদ (রহঃ) বলেন, আমি শোনিজিয়ার মসজিদে গিয়া দেখিলাম কয়েকজন বুযুর্গ হাঁটুর উপর মাথা রাখিয়া মোরাকাবায় মশগুল রহিয়াছেন। তাঁহারা আমাকে দেখিয়া বলিতে লাগিলেন, খবীস শয়তানের কথায় কখনও ধোকায় পড়িও না।

মাসূহী (রহঃ) হইতেও অনুরূপ বর্ণনা করা হইয়াছে যে, তিনি শয়তানকে উলঙ্গ দেখিয়া জিজ্ঞাসা করিলেন, মানুষের মধ্যে এইভাবে উলঙ্গ হইয়া চলাফেরা করিতে তোর লজ্জা হয় না? সে বলিতে লাগিল, খোদার কসম, ইহারা তো মানুষ নয়। যদি মানুষ হইত তবে ইহাদের সহিত আমি এমনভাবে খেলা করিতাম না, যেমন বাচ্চারা ফুটবল নিয়া খেলা করে। মানুষ ঐ সমস্ত লোক, যাহারা আমাকে অসুস্থ করিয়া দিয়াছে। এই কথা বলিয়া সে সুফিয়ায়ে কেরামের জামাতের দিকে ইশারা করিল।

(দেখুনঃ ফাযায়েলে আমাল, দ্বিতীয় খন্ড, ৩৭৬-৩৭৭ পৃষ্ঠা, দারুল কিতাব, বাংলাবাজার, ঢাকা-১১০০ থেকে ২০০১ সালে প্রথম প্রকাশিত)

ইহা জানা কথা যে শয়তান হচ্ছে মানব জাতির প্রকাশ্য শত্রু। সে সর্বদা মানুষকে ঈমান থেকে বিচ্যুত করে গোমরাহীর দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য অবিরাম চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। সে আল্লাহর সাথে এ ব্যাপারে চ্যালেঞ্জ করেছে। তার কথা আল্লাহ্‌ তাআলা কুরআন মযীদে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেনঃ

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

সে বললঃ আপনি আমাকে যেমন উদ্‌ভ্রান্ত করেছেন, আমিও অবশ্য তাদের জন্যে আপনার সরল পথে বসে থাকবো। এরপর তাদের কাছে আসব তাদের সামনের দিক থেকে, পেছন দিক থেকে, ডান দিক থেকে এবং বামদিক থেকে। আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না। (সূরা আরাফঃ ১৬-১৭) এতে সহজেই বুঝা যায় একজন মানুষ কি কতটুকু মূর্খ এবং অজ্ঞ হলে ইবলীসকে সঠিক দিক নির্দেশক ও পরামর্শ দাতা হিসেবে বিশ্বাস করতে পারে। অথচ আমার তাবলীগ জামাতের ভাইগণ আল্লাহ্‌ দ্রোহী পাপিষ্ঠ ইবলীস শয়তানকেও তাদের গুরু মনে করে থাকেন। ফাযায়েলে আমাল বইয়ের এ জাতীয় বানোয়াট কাহিনীগুলো চোখে আঙ্গুল দিয়ে দেখিয়ে দেয়ার পরও কি তারা বইটির পক্ষে উকালতি করবেন? বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনীতে ভরপুর এই বইটি বাদ দিয়ে কুরআন ও হাদীছের নির্ভেজাল ইসলামের দিকে ফিরে আসার সময় কি এখনও হয় নি?

উপসংহারঃ

পরিশেষে বলতে চাই যে, বর্তমানে মুসলিমরা যে সমস্যার সম্মুখীন তার অন্যতম কারণ হচ্ছে সুফীবাদের বিভ্রান্তি। এই পঁচা মতবাদের কারণেই মুসলিম জাতি দুনিয়ার বুকে তাদের মর্যাদা হারিয়েছে। সুবিশাল উছমানী খেলাফতের সুলতানগণ ইসলামের সঠিক আকীদাহ থেকে সরে গিয়ে যখন সুফীবাদের বেড়াজালে আটকে পড়েন তখন থেকে তাদের শক্তিতে ভাটা পড়তে থাকে। এক পর্যায়ে উছমানী সম্রাজ্যের ভিত্তি একেবারে দুর্বল হয়ে পড়ে এবং পতনের দিকে দ্রুত অগ্রসর হতে থাকে।

তাই আজ মুসলিমদের হারানো শক্তি ও মর্যাদা ফেরত পেতে চাইলে খোলাফায়ে রাশেদার যুগের ন্যায় নির্ভেজাল তাওহীদের দিকে ফেরত আসতে হবে। অন্যথায় তারা দ্বীন ও দুনিয়ার উন্নতি ও অগ্রগতি অর্জন করার চেষ্টা করে কখনই সাফল্য লাভ করতে পারবে না।

আল্লাহ্‌ তাআলার কাছে দুআ করি তিনি যেন পথহারা এই জাতিকে সুফীবাদসহ সকল বিভ্রান্তি থেকে উদ্ধার করেন এবং নির্ভেজাল তাওহীদের দিকে ফেরত আসার তাওফীক দেন।

সংকলনেঃ আব্দুল্লাহ শাহেদ আল-মাদানী

লিসান্সঃ মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, এম,এম, ফাস্ট ক্লাশ

১. কুরআন কারীম আল্লাহর দেয়া এক অপূর্ব নেয়ামত। জীবন চলার পথে নানা ঘাত-প্রতিঘাত আসে। পদে পদে উঠতি-চড়তি সামনে পড়ে। শারীরিক-মানসিক নানান সমস্যা-অসুবিধে। এসব বাধাবিঘ্ন মনমানসিকতা, চিন্তাচেতনায় গভীর ছাপ রেখে যায়। অনেক সময় আমরা মানসিকভাবে বিপর্যস্তও হয়ে পড়ি। জীবনের গতিপথ ব্যাহত হয়ে পড়ে। এই বিপর্যয় থেকে বাঁচার সহজতর একটি উপায় হলো—দৈনিক হিযব/বিরদ নিয়মিত আদায় করা। দৈনিক হিযবুল কুরআন সব ধরনের মানসিক সমস্যা দূর করার মহৌষধ। মানসিক বিপর্যয় কোনো সুফল বয়ে আনে না। নিত্যদিনের বিরদুল কুরআন আদায় আমাকে অপার্থিব এক কুরআনি জগতে নিয়ে যাবে। এই কুরআনি জগৎ দৃশ্যমান জগৎ থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। এই জগতের সবকিছুই আখেরাতের চিরন্তন জগতের সাথে সম্পৃক্ত। কুরআনের সাথে জড়িয়ে থেকে, আমি একই সাথে ক্ষণস্থায়ী তুচ্ছ পার্থিব জীবন যাপনের পাশাপাশি চিরস্থায়ী জান্নাতী জীবনও যাপনের সুখ কিছুটা হলেও উপলব্ধি করতে পারব। কুরআন আমাকে পার্থিব জীবনের নানাবিধ কলুষতার প্রভাব থেকে মুক্ত করে, আখেরাতের পবিত্র জীবনের আস্বাদ দান করবে। নিয়মিত হিযব আদায় আমাকে জীবনের সূচনালগ্নের শুচিশুভ্র জীবন দান করবে। জীবনকে সার্থক করে তুলবে।
২. হিফয শেষ হওয়ার পর, হেফযখানা থেকে বের হওয়ার পর, অনেক সময় ‘মুরাজায়া-তাকরার-দাওরে শিথিলতা এসে যায়। শয়তানই ধীরে ধীরে কৌশলে হিফয ভুলিয়ে দেয়ার চেষ্টা চালিয়ে যায়। প্রথম প্রথম মনে হয়, এত ইয়াদ, কখনো আমি কুরআন ভুলব না। এটা শয়তানের প্রথম সাফল্য। আস্তে আস্তে আসে ব্যস্ততার অজুহাত। আস্তে আস্তে কুরআন ছুটতে থাকে। একসময় সচেতনতা এলেও, আজ নয় কাল করতে করতে পেরিয়ে যায় আরও কিছুদিন। একদিন জোর করে বসলে দেখা যায়, আগের মতো ইয়াদ নেই বা পুরো ভুলে গেছে। পরিস্থিতি যা-ই হোক, আজ থেকেই মুরাজা‘আ শুরু করে দিতে হবে। অল্প করে হলেও। কুরআন কারীমকে আঁকড়ে ধরতে হবে সার্বক্ষণিক সঙ্গীর মতো।
৩. কুরআন কারীমকে দিতে হবে সবচেয়ে মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ সময়টুকু। কুরআনকে দিতে হবে সবচেয়ে তীক্ষè মনোযোগটুকু। কুরআনকে দিতে হবে সবচেয়ে তীব্র আগ্রহটুকু। কুরআনকে দিতে হবে উদ্যম আর প্রাণশক্তিতে ভরপুর সময়টুকু। কুরআন নিয়ে বসতে হবে, ফজরের পর দিনের শুরুতে। কুরআনকে সব সময়ই সাথে রাখতে হবে। তবে সব সময় দিনশেষে কর্মক্লান্ত দিবসের শেষে, পরিশ্রান্ত ঘুমন্ত ঢুলুঢুলু সময়টুকু কুরআনের জন্য বরাদ্দ করলে, কুরআন আমার দিকে কতটা অগ্রসর হবে, বলা মুশকিল।
৪. কুরআনে হাফেয বা নিত্য তিলাওয়াতকারী যখন ফজরের পর, মুসাল্লায় বসে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুরু করে, তখন তার অনুভূতি কেমন হয়? তার মধ্যে অপূর্ব এক জান্নাতী সুখ খেলা করতে শুরু করে। মনেপ্রাণে এক চাঞ্চল্যকর আরামদায়ক সুবাতাস বইতে থাকে। যেন জান্নাত থেকে এক পশলা সুরভিত দখিনা হাওয়া নেমে এসেছে। যে হাওয়ায় মিশে আছে জান্নাতের ‘নায-নেয়ামত’। যে হাওয়া কানে কানে বলে যায় জান্নাতের সুখসম্ভারের কথা। যে হাওয়া তনুমনে বুলিয়ে দেয় সুখদ পরশ। কুরআন পাঠের সাথে সাথে বান্দা উড়তে থাকে অনন্য এক জগতের দিকে।
৫. বিশেষ কোনো অজুহাতে আজকের নির্ধারিত ‘বিরদ-হিযব’ আগামীর জন্য পেছানো, ভালো লক্ষণ নয়। যত ব্যস্ততাই থাক, বিরদ-হিযব থাকবে প্রধানতম কাজ। ব্যস্ততার অজুহাতে নিত্য বিরদ-হিযব পিছিয়ে দেয়ার মানে, কুরআনকে পিছিয়ে দেয়া। একবার পেছালে, পরে ‘টালবাহানা’ আরও পেয়ে বসবে। একসময় দেখা যাবে, সামান্য অজুহাতেই কুরআন তিলাওয়াত ছেড়ে দিতে হচ্ছে। শয়তানের এসব সূক্ষ্ম অস্ত্রের বিরুদ্ধে লড়তে হবে অনঢ় অবস্থান নিয়ে। কোনো প্রকার ছাড় না দিয়ে। আমার এখনই ঠিক করতে হবে, আমি কি লড়াই চালিয়ে যাব নাকি ‘থকে’ যাব?
৬. কুরআন কারীম হিফয করতে ইচ্ছুকদের প্রতি অভিজ্ঞদের পক্ষ থেকে তিন নসীহত :
১. নতুন হিফযের পরিমাণ কম রাখা।
২. বেশি বেশি তাকরার পুনরাবৃত্তি বা আওড়ানো।
৩. উভয় কাজ নিয়মিত করতে থাকা।
৭. নিজের প্রিয়জন, বিশেষ করে পরিবারের কাউকে কুরআন কারীম হিফয করতে দেখা, দুনিয়াতে জান্নাতী নেয়ামত উপভোগের মতো। কুরআন তিলাওয়াত জান্নাতের ত্বরান্বিত ‘নাঈম’। কুরআন তো জান্নাতি ফলের মতো। ইয়া আল্লাহ, আমাদের আপনার কুরআনি অনুগ্রহ দান করুন।
৮. ফজরের পরপর বা রাতের তৃতীয় যাম, কুরআন তিলাওয়াত ও হিফযের সর্বোত্তম সময়। এ-সময় কুরআন তিলাওয়াতের স্বাদ, প্রভাব, কার্যকারিতাই আলাদা। কুরআনের সাথে হৃদয়ের সরাসরি সম্পর্ক স্থাপিত হয় এ-সময়। রাতের তৃতীয় যামে, কলব যেন উন্মুখ হয়ে থাকে কুরআনের জন্য। তীর যেমন উড়ে গিয়ে লক্ষ্যবস্তুতে এঁটে যায়, কুরআনও এই সময় হৃদয়পটে এঁটে যায়। কলবে গেঁথে যায়।
৯. হিফযের পথে সবচেয়ে বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায় কয়েকটি বস্তু,
১. আল্লাহর প্রতি ইখলাসে ঘাটতি থাকা। ইখলাস মানে শুধু আল্লাহর জন্যই কোনো কিছু করা।
২. হিফযের সময় একমুখী হতে না পারা। মোবাইল বা অন্যকিছুর প্রতি এককান খাড়া থাকা।
৩. কোনো সময় নির্ধারণ না করে, পরিকল্পনাহীন সময় নিয়ে হিফয করতে বসা। সবচেয়ে ভালো হয়, আধাঘণ্টার বেশি একটানা নতুন ‘সবক’ হিফয না করা।
৪. ক্লান্ত-শ্রান্ত হয়ে হিফয করতে বসা। হিফযের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সময়টাই বরাদ্দ রাখতে হবে।
১০. আমি আজ শয়তানকে প্রতিরোধ করতে পারছি না, সামান্য ছুতোয় কুরআনের ‘বিরদ’ ছেড়ে দিচ্ছি, নিয়মিত পঠিত ‘হিযব’ না পড়ে দিন পার করে দিচ্ছি, আগামীকাল শয়তান আরও বড় অজুহাত হাজির করবে না, এর নিশ্চয়তা কোথায়? কোনো ক্রমেই ‘হিযব’ ত্যাগ করা যাবে না।
১১. নিয়মিত বিরদ আদায়ে বাধা হয়ে দাঁড়ায় কয়েকটি বিষয়,
১. একদিনেই সব তিলাওয়াত করে ফেলার চেষ্টা করা। আগ্রহ থাকতে থাকতে তিলাওয়াত সমাপ্ত করা। আগ্রহের শেষবিন্দু পর্যন্ত তিলাওয়াত না করা।
২. মস্তিষ্ক অন্যকিছু নিয়ে ব্যস্ত থাকার সময় বিরদ আদায় করতে বসা। সবচেয়ে ভালো হয় ভোরে ঘুম থেকে ওঠার পর তিলাওয়াত করতে বসা। এই সময় মনমেজায পরিচ্ছন্ন থাকে।
৩. কখন সূরাটা শেষ হবে, এই চিন্তাতাড়িত হয়ে তিলাওয়াত না করা। ধীরেসুস্থে তিলাওয়াত করতে থাকা।
১২. সারাদিনের এলোমেলো রুটিনকে ফেলেগেঁথে বিন্যস্ত করে তুলতে হবে। ছড়ানো-ছিটানো সময়গুলো একসুতোয় গাঁথতে হবে। সময়ের মালায় নানা কর্মপুঁতির ফাঁকে ফাঁকে কুরআনি মুক্তোও গেঁথে দিতে হবে। কুরআন পড়তে হবে সর্বোচ্চ আগ্রহে। সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে। সর্বোচ্চ দামি সময়ে। দুনিয়া হামাগুড়ি দিয়ে নয়, দৌড়ে আসবে আমার দিকে।
১৩. অনেকেই নিত্যদিনের ‘হিযব’ তিলাওয়াতে বাধার সম্মুখীন হন। নিয়মিত ‘বিরদ’ আদায় করা হয়ে ওঠে না। সহজ পদ্ধতি হচ্ছে, প্রথমে অল্প করে নির্ধারণ করা। শুরুতে পাঁচ পৃষ্ঠা। দ্বিতীয় সপ্তাহে বা পক্ষে আধাপারা। এভাবে বাড়াতে থাকা। মনকে তিলাওয়াতে অভ্যস্ত করে তুললে পরে আর সমস্যা হয় না। মনকে তিলাওয়াতপোষ করে তুলতে হয় ক্রমান্বয় পদ্ধতি অবলম্বন করে। পরীক্ষা করে দেখতে পারি, ইন শা আল্লাহ সন্তোষজনক ফল আসবেই। কুরআন কাউকে খালি হাতে ফেরায় না।
১৪. একজন হাফেযের জন্য সবচেয়ে বেশি জরুরি হলো, আশেপাশে হিফয শোনানোর মতো একজন মানুষ থাকা। পরিবারের বা বাইরের। যে আগ্রহ করে তিলাওয়াত শুনবে। কখনোই বিরক্তি অনুভব করবে না। শুনতে বললে দ্বিরুক্তিও করবে না। তার মিলবে শোনা ও তিলাওয়াতের দুই প্রকার সওয়াব।
১৫. কখনো দেখা যায়, এক ঘণ্টায় তিন পারা তিলাওয়াত হয়ে গেছে। কখনো কুরআন তিলাওয়াত করতে বসলে, আধা ঘণ্টাও সহজে কাটতে চায় না। তিলাওয়াতও এগোয় না। এটা কেন হয়? কলবের ওপর চেপে বসা গুনাহের কারণে। অথবা খালেস নিয়তের অভাবে আমলটা বাতিল হয়ে যায়। আমল করা দুর্বহ হয়ে যায়।
১৬. যে চায়, কুরআন তার জন্য এমন নূর-হেদায়াত-ইলমের দরজা খুলে দিক, তাহলে তাকে দুটি কাজ করতে হবে।
১. কুরআন কারীম পড়তে হবে হেদায়াত লাভের উদ্দেশ্যে। প্রতিটি শব্দ পড়ার সময় মনে হাজির-নাজির রাখতে হবে, এই শব্দে আমার জন্য হেদায়াত রেখে দেয়া আছে। আমি আপাতত না বুঝলেও, আল্লাহর কাছে আমি এই শব্দে নিহিত হেদায়াত প্রার্থনা করছি।
২. দীর্ঘসময় ধরে কুরআনে তাকিয়ে থাকতে হবে। একটি আয়াত আওয়াজ করে করে পড়ার পর, চুপটি করে দীর্ঘসময় আয়াতখানার দিকে তাকিয়ে ভাবতে হবে, রাব্বে কারীম এই আয়াতে আমাকে কী বলতে চেয়েছেন। রবী বিন সুলাইমান রহ. বলেছেন, আমি ইমাম শাফেঈ রহ. এর দরবারে যতবার গিয়েছি, প্রায় সব সময় তার সামনে কুরআন কারীম খোলা দেখতে পেয়েছি। তাকে কুরআনে নিমগ্ন পেয়েছি।
১৭. প্রতিদিনের ‘বিরদ’ আদায়কে কষ্টকর রুটিন মনে না করা। অনিচ্ছা আর অনাগ্রহ নিয়ে, না পারতে মন শাসিয়ে কষিয়ে, মনের ওপর জোর খাটিয়ে বিরদ আদায় না করা। বিরদকে জাগতিক ও পারত্রিক উন্নতির মাধ্যম মনে করে পরম আগ্রহ নিয়ে বিরদ আদায় করা। বিরদকে নিজের প্রাণশক্তির আধার মনে করা। বরকত আর সৌভাগ্যের উৎস মনে করা। তাড়াহুড়ো করে কোনোরকমে আজকের বিরদ শেষ করার জন্য উঠেপড়ে না লেগে, ধীরেসুস্থে মহব্বতের সাথে তিলাওয়াত করতে থাকা।
১৮. পড়তে বা লিখতে বসলে, কোথাও আটকে গেলে, শব্দ বা বাক্যের অর্থ না বুঝলে, লেখার সময় উপযুক্ত শব্দ মাথায় না এলে, মুসহাফ খুলে তিলাওয়াত শুরু করে দেয়া। কিছুক্ষণ তিলাওয়াত করলে, আপনাআপনি মাথার জট খুলে যায়। লেখা বা পড়ায় নতুন গতি আসে।
১৯. আমি ভালো হাফেয হয়েছি। ভালো মুফাসসির হয়েছি। কুরআন বিষয়ে ভালো কথা বলতে পারি। লিখতে পারি। চারপাশ থেকে মানুষের প্রশংসা ভেসে আসতে শুরু করেছে। এসব দেখে আমার মধ্যে বাষ্প জমছে। নিজের মধ্যে হামবড়া ভাব সৃষ্টি হয়েছে। এটা আমার পতনের সূচনা। আমাকে আল্লাহ যে কুরআনি নূর দান করেছেন, সেটা ছিনিয়ে নেয়ার সময় হয়েছে। মানুষের সামান্য কথাতে অহংকারী হয়ে পড়ার মতো ন্যক্কারজনক স্বভাব আর হতে পারে না। বিশেষ করে অল্পবয়েসে হাফেয হয়ে গেলে, এই সমস্যা তৈরি হয়। এখন তো একটু ভালো ইয়াদ হলে, গলা একটু সুন্দর হলে, ছাত্র-শিক্ষক-অভিভাবকের ত্রিমুখী প্রচার-প্রচারণা শুরু হয়ে যায়। অনেক হাফেযের শিক্ষাজীবন এভাবেই শেষ হয়ে যায়। পড়াশোনা আর আগায় না। মিডিয়ার চাকচিক্যময় প্রচারে ছোট্ট হাফেয সাহেব বেসামাল হয়ে পড়েন। আল্লাহর কালাম ধারণ করেও কুরআনের নূর থেকে বঞ্চিত হওয়া বড়ই কষ্টের।
২০. অভ্যেস না থাকলে, প্রথম প্রথম তিলাওয়াত অনেক ভারী মনে হয়। জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করতে কষ্ট হয়। এমনকি কলবও কুরআনকে গ্রহণ করতে চায় না। দুয়েক আয়াত পড়তে-না-পড়তেই ক্লান্তিবোধ হয়। জিহ্বা জড়িয়ে আসতে চায়। নিঃশ্বাস নিতেও কষ্ট হয়। একটু পরেই হাঁপ ধরে যায়। যারা দৈনিক হিযব আদায় করার সংকল্প করেছে, প্রথম দিকের এমন ক্লান্তি-হাঁপ দেখে চিন্তিত হওয়ার কিছু নেই। আস্তে আস্তে ঠিক হয়ে আসবে। শুরুতে তিলাওয়াতের পরিমাণ অল্প রাখতে হবে। ধীরে ধীরে জিহ্বা, কলব তৈরি হয়ে উঠবে। প্রথম দিকে সবর করে তিলাওয়াত অব্যাহত রাখতে হবে। একসময় সহজ হয়ে যাবে। একপারা, দুইপারা, তিনপারা বা আরও বেশি তিলাওয়াত অনায়াসে শেষ করা যাবে।
২১. কুরআনে আমার সমস্যার সমাধান আছে। এই সমাধানের ধরন কিছুটা ভিন্ন। কুরআন সরাসরি হুবহু নাম চিহ্নিত করে সমাধান বাতলায় না। কুরআন আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করে। তবে অনেক সময় এমন হয়, কুরআন আমাকে আক্ষরিক অর্থে সুস্পষ্ট পথ দেখিয়ে দেয় না। কুরআনের ‘আচরণগুলো’ হয় সাধারণত গভীর।
ধরা যাক আমি একটি সমস্যার সম্মুখীন হলাম। আল্লাহর কাছে উদ্ধারের দু‘আ করে যাচ্ছি। পাশাপাশি কুরআন তিলাওয়াত করছি। মুক্তির উপায় খুঁজছি কুরআনে। পড়তে পড়তে কোনো প্রাসঙ্গিক বা অপ্রাসঙ্গিক কোনো আয়াত সামনে আসে, যার প্রভাবে দীর্ঘদিনের লালিত কোনো ভ্রান্ত ধারণা, অভ্যেস বা স্বভাবে পরিবর্তন আসে। আমার দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন আসে। কখনো জ্ঞাতসারে, কখনো অজ্ঞাতসারে। কখনো তিলাওয়াত করতে করতে মনে ভাবনার উদয় হয়, আমি যে পথে চলছি, সেটা সঠিক নয়। পাশাপাশি সঠিক পথ সম্পর্কেও একটা ধারণা জন্মায়।
কুরআন চট করে, দুম করে, তেলেসমাতি কা- আর ভোজবাজির মতো আকস্মিক কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। কুরআন রূঢ়ভাবে কিছু করে না। কুরআন কাজ করে নরমকোমলভাবে। ধীরেসুস্থে অথচ কার্যকর, ফলপ্রসূ আর অব্যর্থভাবে।
২২. দৈনিক হিযব আদায়ের সময়, আমার প্রধান মনোযোগ পারা-সূরা-পৃষ্ঠাসংখ্যার দিকেই যেন কেন্দ্রীভূত না হয়ে পড়ে। একলাইন পড়তে-না-পড়তেই কদ্দূর পড়লাম আর কদ্দূর বাকি আছে, এই হিসেবে যেন ব্যতিব্যস্ত না হয়ে পড়ি। তিলাওয়াত করতে বসলে, হিযব শেষ করাই যেন মুখ্য উদ্দেশ্য না হয়ে দাঁড়ায়। আমি গুনে গুনে তিলাওয়াত করলে, আল্লাহর পক্ষ থেকে বিনিময়ও তেমন হবে।
২৩. আমার তিলাওয়াত হতে হবে গভীর। কুরআনের মাঝে ডুবে যেতে হবে। এমনভাবে কুরআনে ডুব দিতে হবে, যেন আমি আর কুরআন ছাড়া পৃথিবীতে আর কেউ নেই। কারও অস্তিত্ব নেই। একাকী নির্জনবাসের মতো। কুরআনকে সাথে নিয়ে জনতার মাঝে নির্জনতায় অভ্যস্ত হয়ে উঠতে হবে। প্রতিটি আয়াত হয়ে উঠবে পরম সঙ্গী। চিন্তাচেতনায় থাকবে শুধুই কুরআন। এ জন্য কুরআন নিয়ে বসার সময়টাও এমন হবে, যখন লোকজনের আনাগোনা থাকে শূন্যের কোঠায়। সব ব্যস্ততা ফুরিয়ে যায়। এমন হলেই কুরআন হয়তো কিছু রহস্য আমার সামনে উন্মোচন করতে পারে। আল্লাহ তা‘আলা আমার প্রতি দয়া করলেও করতে পারেন।
২৪. কুরআন কারীম সাধ্যানুযায়ী সুর করে পড়াই সুন্নত। যথাসম্ভব বিশুদ্ধ তাজবীদে, আপন যোগ্যতার সর্বোচ্চ সীমায় সুন্দর করে তিলাওয়াত করলে, কুরআন তিলাওয়াতে বাড়তি মনোযোগ ও আগ্রহ সৃষ্টি হয়। শয়তানের ওয়াসওয়াসা কাছে ঘেঁষতে পারে না। কুরআনের প্রতি বান্দার আগ্রহ দেখে আল্লাহ তা‘আলাই শয়তান ও তার সাঙ্গপাঙ্গকে তিলাওয়াতকারী থেকে দূরে হটিয়ে দেন,
ٱلَّذِی یُوَسۡوِسُ فِی صُدُورِ ٱلنَّاسِ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ
যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, সে জিনদের মধ্য হতে হোক বা মানুষের মধ্য হতে (আন-নাস)
২৫. সফরে-ঘরে সর্বাবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত অব্যাহত রাখা উচিত। কোনো অবস্থাতেই তিলাওয়াত ছাড়া উচিত নয়। এটাই উম্মাতে মুহাম্মদীর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। অন্য কওমের কথা বলে আমাদেরও উদ্বুদ্ধ করছেন,
لَیۡسُوا۟ سَوَاۤءً مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَاۤىِٕمَةٌ یَتۡلُونَ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ وَهُمۡ یَسۡجُدُونَ
(তবে) কিতাবীদের সকলে এক রকম নয়। কিতাবীতের মধ্যেই এমন লোকও আছে, যারা (সঠিক পথে) প্রতিষ্ঠিত, যারা রাতের বেলা আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করে এবং তারা (আল্লাহর উদ্দেশ্যে) সিজদাবনত হয় (আলে ইমরান, ১১৩)।
২৬. যেকোনো কাজে সফল হতে গেলে সবর লাগে। দৈনিক হিযব আদায়ে অভ্যস্ত হয়ে ওঠার জন্যও প্রথম কিছুদিন সবরের সাথে লেগে থাকতে হয়। হিফয করতে গেলে সবরের প্রয়োজন হয়। হিফয শেষ হওয়ার পর, ইয়াদ ধরে রাখতেও সবরের প্রয়োজন হয়। কুরআনের সাথে লেগে থাকার জন্য সবরের বিকল্প নেই।
২৭. আল্লাহ তা‘আলার কাছে কুরআনের অনেক সম্মান। যারা কুরআন নিয়ে থাকেন, তাদেরও আল্লাহ তা‘আলা অনেক সম্মান দান করেন। হাসাদ বা হিংসা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। হাসাদ না বলে, গিবতা বা ঈর্ষা বলা যেতে পারে। দুটি বিষয়ে ঈর্ষা বৈধ, একব্যক্তিকে আল্লাহ তা‘আলা কুরআন দান করেছেন। সে ব্যক্তি দিনরাত সলাতে কুরআন তিলাওয়াত করে। আরেক ব্যক্তিকে আল্লাহ তা‘আলা সম্পদ দান করেছেন। মানুষটা দিনরাত এক করে দান-খয়রাত করে। এই দুই ব্যক্তির আমল নিয়ে ঈর্ষা করা যেতে পারে। নিজেও এমন হওয়ার আশা পোষণ করা যেতে পারে (মুত্তাফাক)।
২৮. বয়েস হয়েছে, এতদিন পর ভালো ইয়াদ থাকার কথা নয়, তবুও পুরো কুরআন টাটকা ইয়াদ। অবাক লাগল। রহস্যাটা কী? সারাদিন খুবই ব্যস্ত থাকেন। আলাদা করে তিলাওয়াত করতে দেখি না। নামাযের আগে-পরে হয়তো কিছু তিলাওয়াত করেন। ইয়াদের রহস্য তিনিই ভাঙলেন। বসে তিলাওয়াত করতে না পারলেও, হাঁটাচলায় তিলাওয়াত করেন। বিশেষ করে মাদরাসায় আসা-যাওয়ার পথে প্রতিদিন অনেকটা তিলাওয়াত হয়ে যায়। অথচ দেখে মনেই হতো না, তিনি এই সময় তিলাওয়াত করেন বা করতে পারেন। আল্লাহর কালামকে আল্লাহর বান্দারা কতভাবে যে সংরক্ষণ করে!
২৯. আমি কুরআন হিফয না করলে, তবে আর করবে কে? কুরআন আমার, আমি কুরআনের। আমার মা-বাবার সম্মান সমাদর করার দায়িত্ব আমার। আমার হিফয আখেরাতে মা-বাবার জন্য সম্মান বয়ে আনবে। আল্লাহর দরবারে মা-বাবার মর্যাদা বুলন্দ করবে। মা-বাবার সুবিধার্থে আমি এই দায়িত্ব কাঁধে তুলে না নিলে, কে নেবে? আমি আমার মা-বাবার দিকে তাকিয়ে হলেও হিফযুল কুরআন শুরু করে দিতে পারি। সময়-মেধা-সুযোগ-বয়েসের কারণে যদি হিফয শেষ করে নাও উঠতে পারি, সন্তানরা আমাকে দেখে প্রেরণা লাভ করবে। সন্তানের হিফয আমার পরকালের পাথেয়। দুনিয়ার কত কিছুই তো আমার পছন্দের তালিকায় থাকে। আল্লাহর কালামের হিফয কেন এই তালিকায় স্থান পাবে না? আমার জীবনের প্রধানত লক্ষ্য কেন হিফযুল কুরআন নয়, এই প্রশ্ন কি নিজেকে কখনো করেছি?
৩০. কলব শক্ত হয়ে আছে? অন্তর নরম করার সবচেয়ে সহজ কার্যকর আর সুন্দর পদ্ধতি হচ্ছে নিজে তিলাওয়াত করা বা অন্যের তিলাওয়াত শোনা। তাদাব্বুরের সাথে। কুরআন তিলাওয়াত ও শ্রবণে আছে অপূর্ব প্রশান্তি। অভিজ্ঞতা না থাকলে, বলে বোঝানো কঠিন।
৩১. বয়েস হয়ে গেলে, ব্যস্ততা বেড়ে গেলেও হিফয করার ফলপ্রসূ পদ্ধতি আছে। শেষদিক থেকে শুরু করতে হবে। মুখস্থ না হওয়া পর্যন্ত একটানা শুনে যেতে হবে। শোয়ার সময়। খাওয়ার সময়। পাশাপাশি কুরআন কারীম হাতে নিয়েও পড়তে হবে। প্রথমে ছোট ছোট সূরা, তারপর ধীরে ধীরে বড় বড় সূরা। মুখস্থ হলে প্রথমে নিজেকে শোনাতে হবে, তারপর অন্যকে। সুযোগ পেলেই সূরাটা পড়তে হবে। সলাতে পড়তে হবে। চলতে ফিরতে পড়তে হবে। শুয়ে শুয়ে, বসে বসে, হাঁটতে হাঁটতে পড়তে হবে। অর্থ বুঝে বুঝে পড়তে হবে। চিন্তা করে করে, তাদাব্বুরের সাথে পড়তে হবে। তাহলে একবার মুখস্থ করা সূরা, সহজে ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকবে না।
৩২. কুরআনের মৌলিক পাঠ একজন শিক্ষকের কাছে হওয়া বাঞ্ছনীয়। শুরুতেই শিক্ষক নির্বাচনে সতর্কতা অবলম্বন করা জরুরি। মৌলিক দক্ষতার জন্য, জীবনের শুরুতে, একজন অভিজ্ঞ শিক্ষকের শিষ্যত্ব বরণ করে নেয়াই নিরাপদ। আর এই পর্বটা দীর্ঘমেয়াদে হওয়া উপকারী। তাহলে শুধু শব্দ নয়, অর্থও শেখা হয়ে যাবে।
৩৩. গুনাহ সবচেয়ে বেশি ক্ষতি করে হিফযের। অনেক দক্ষ হাফেযও গুনাহের কারণে কুরআন ভুলে যায়। গুনাহের প্রভাবে কী হয়? কুরআনের প্রতি উদাসীনতা তৈরি হয়। কঠিন কঠিন পরিস্থিতি সামনে আসতে থাকে। ফলে কুরআন নিয়ে বসার সুযোগ হয় না। কুরআন থেকে দূরে সরার কারণে, একের পর এক সমস্যা আসতে থাকে। এক সমস্যার হাত ধরে আরও নানা সমস্যা হাজির হয়। এতসব ঘটনা ঘটতে থাকে অগোচরে। তার মনে হতে থাকে, সমস্যাগুলো এমনি এমনি ঘটছে। কুরআননিরোধী গুনাহগুলো সাধারণত গোপন হয়ে থাকে। প্রথম দিকে এগুলোকে গুনাহ বলেই মনে হয় না। আমার সতর্ক হওয়া উচিত, আমিও এমন কোনো গুনাহে লিপ্ত নই তো, যা আমাকে কুরআন কারীম থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছে? আমাকে কুরআন থেকে বিমুখ করে রাখছে?
৩৪. আমি কুরআন অভিমুখী হতে পারছি না, নিয়মিত কুরআন নিয়ে বসতে পারছি না। কুরআনি ওযীফা আদায় করতে পারছি না। দৈনিক হিযব/বিরদ আদায় করতে পারছি না, ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও উপায় হচ্ছে না। এর একটাই কারণ, আমার গুনাহ আমাকে কুরআন কারীম থেকে দূরে সরিয়ে রাখছে। গুনাহ আমার আর কুরআনের মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করছে। গুনাহ আমাকে কুরআনের কাছে যেতে বাধা দিচ্ছে। গুনাহ আমাকে কুরআন বুঝতে বাধা দিচ্ছে। গুনাহ আমাকে কুরআন অনুযায়ী আমল করতে, জীবন গড়তে বাধা দিচ্ছে।
৩৫. একজন হাফেযে কুরআন কখনোই অন্যের প্রশংসা বা নিন্দায় প্রভাবিত হয় না। আত্মমুগ্ধতা বা আত্মহংকারে ভোগাও কুরআনে হাফেযের জন্য শোভনীয় নয়। নিজের সুন্দর সুর নিয়ে, নিজের হিফযের যোগ্যতা নিয়ে অহংকারে ভুগবে না। কুরআন পড়তে পারা আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ (لَّوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوۡتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ وَلَاۤ أَدۡرَىٰكُم بِهِ) আল্লাহ চাইলে আমি এ কুরআন তোমাদের সামনে পড়তাম না এবং আল্লাহ তোমাদের এ সম্পর্কে অবগত করতেন না (ইউনুস, ১৬)। আল্লাহ চাইলে আমার কুরআনি যোগ্যতা যেকোনো মুহূর্তে ছিনিয়ে নিতে পারেন। আমার সতর্ক থাকা উচিত।
৩৬. আমি যত ভালো হাফেযই হই, যত ভালো মুফাসসিরে কুরআনই হই, আমার মধ্যে কখনোই যেন এই চিন্তা না আসে, আমি হিফযের চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে গেছি। আমি কুরআনের সমস্ত তাফসীর-তরজমা জেনে গেছি। আমি যাবতীয় সমালোচনার ঊর্ধ্বে উঠে গেছি। কুরআনি যোগ্যতা যদি আমার মধ্যে বিনয় সৃষ্টি না করে, তাহলে বুঝতে হবে, আমি শয়তানের পাল্লায় পড়ে আছি।
৩৭. কুরআন তিলাওয়াতকারীর এটা জানা থাকা উচিত, কুরআন কারীমে যা-কিছু বলা হয়েছে, তাকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে। কুরআনের প্রতিটি হুমকি-ধমকির উদ্দেশ্যও সে। কুরআনে গল্পগুলো এমনি এমনি বলা হয়নি। এগুলো শিক্ষা গ্রহণের জন্য বলা হয়েছে।
(মিনহাজুল কাসিদীন, আল্লামা ইবনে কুদামাহ রহ.)।
৩৮. কুরআন কারীম আগাগোড়া রহমত। আল্লাহ তা‘আলা যদি আমাকে তার কুরআনি রহমত দ্বারা বেষ্টন করে না নেন, তাহলে আমি শেষ। কীভাবে বুঝব আমি তার কুরআনি রহমতের বেষ্টনীতে আছি কি না? যদি দেখি নিয়মিত দৈনিক হিযব আদায় করতে পারছি, ভেতর থেকে কুরআনের বিধিবিধান মেনে চলার পূর্ণ সায় পাচ্ছি, কুরআনের সাথে সময় কাটাতে ভালো লাগছে, তাহলে ধরে নিতে পারি, আমি আল্লাহর কুরআনি রহমতের বেষ্টনীতে আছি। আলহামদুলিল্লাহ।
৩৯. প্রতিদিন তিলাওয়াত ও হিফযের আগে, নিয়ম করে আল্লাহর সাহায্য চেয়ে দোয়া করে নেয়া জরুরি। একটু পরপর আল্লাহর তাওফীক চেয়ে দোয়া করা। আমার মেধা ভালো, আমার স্মরণশক্তি প্রখর, আমি মেধাবী—এটা মোটেও কাজ দেবে না, যদি আল্লাহর রহমত অনুগ্রহ না থাকে। তিলাওয়াত তাদাব্বুর ও হিফযের জন্য আমাকে আল্লাহর রহমত চেয়ে আনতে হবে। কারণ, রহমানই আমাকে কুরআন শিক্ষা দেবেন। কুরআন শেখার পেছনে আল্লাহর রহমত গুণই বেশি কার্যকর থাকে
ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ
তিনি তো রহমানই। যিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন (সূরা আর রহমান)।
৪০. কুরআনি রুটিনের কখনো কিছুতেই ব্যতিক্রম করা ঠিক নয়। হিফযের সময় হিফয করতে বসে যাওয়া, হিফয শোনানোর সময়, কমবেশ যতটুকু হিফয হয়েছে শুনিয়ে ফেলা, হিযব আদায়ের সময় হলে সবকিছু স্থগিত রেখে তিলাওয়াতে মশগুল হয়ে পড়া। কোনো কারণে হিযব ছুটে গেলে, ঘুমের আগে হলেও কাযা আদায় করে নেয়া। কুরআনি রুটিন রক্ষায় নাছোড়বান্দা না হলে, কুরআন আসবে না। এলেও থাকবে না।
৪১. যার কাছে কুরআনের একটা হরফও শেখা হয়েছে, তাকে কিছুতেই ভুলে যাওয়া উচিত নয়। ছেলেবেলা থেকে এই পর্যন্ত, কার কার কাছে আমি কুরআনি শিক্ষা লাভ করেছি? আমার কি মনে আছে? আমি কখনো কুরআনের ভালোবাসায়, কুরআনের শিক্ষকদের কথা স্মরণ করার চেষ্টা করেছি? তাদের জন্য আলাদা করে দোয়া করেছি? তাদের সাথে যোগাযোগ করার কথা ভেবেছি? তাদের খোঁজখবর নেয়ার চেষ্টা করেছি? তাদের বিপদাপদে পাশে দাঁড়িয়েছি? কুরআনের প্রতি ভালোবাসার তাগিদেই আমাকে এটা করতে হবে। কোনো কুরআনি শিক্ষকের প্রতি মনে ক্ষোভ, অবজ্ঞা, অবহেলা বা অনীহা থাকলে, কুরআনের জন্যই তাকে ক্ষমা করে দেয়া উচিত। তার ভুলত্রুটি সংশোধনের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করা উচিত।
৪২. একা একা হিফয না করে, একজন শিক্ষকের অধীনে হিফয করা ভালো। আক্ষরিক অর্থে শিক্ষক না পেলে, একজন সহযোগী খুঁজে বের করা তো কঠিন কোনো কাজ নয়। তবে প্রথাগত শিক্ষক হলেই বেশি ভালো। তিনি চাপ দিয়ে পড়া আদায় করে নেবেন।
৪৩. আশেপাশের সবাই কুরআনের প্রতি উদাসীন, এই অজুহাতে নিজেও কুরআনের প্রতি অবহেলার মানসিকতা রাখা ঠিক নয়। সমাজের বেশির ভাগ মানুষ, পরিচিত গ-ির প্রায় সবাই কুরআন হিফযের প্রতি আগ্রহী নয়, এটা কোনো অজুহাত হতে পারে না। আমাকেই আমার ব্যবস্থা নিতে হবে। কুরআনের হাফেয হতে হবে, দৈনিক হিযব আদায় করতে হবে, এটাই হবে আমার প্রধানতম প্রতিজ্ঞা। নিজের স্বার্থেই এটা করতে হবে। আমার আখেরাতকে সাজিয়ে তুলতেই আমাকে কুরআনের পথে পা-বাড়াতে হবে।
৪৪. কুরআনের পথে, হিফযের পথে, দৈনিক হিযব আদায়ের পথে, আমার চেয়ে যারা পিছিয়ে আছে, তাদের প্রতি অবজ্ঞা-অবহেলার মনোভাব পোষণ করা সীমাহীন ক্ষতিকর। শুরুতে মাঝে এগিয়ে থেকেও কতজন শেষে গিয়ে পিছিয়ে পড়েছে। আমিও সেই দলে পড়ে যাব না, তার নিশ্চয়তা কোথায়? আমাকে আল্লাহর কাছে বিনয়ের দোয়া করতে হবে।
৪৫. কুরআন হিফযের জন্য প্রচ- শক্তিশালী প্রতিজ্ঞা প্রয়োজন। হিফযুল কুরআন দুনিয়ার শ্রেষ্ঠতম যোগ্যতা। শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান। শ্রেষ্ঠতম অর্জন। শ্রেষ্ঠতম স্বীকৃতি। যেনতেন চেষ্টায় এই বিশাল সম্মান অর্জন করা সম্ভব নয়। মরিয়া হয়ে না লাগলে, কুরআন সহজে ধরা দেবে না। আর এই দুর্লভ অর্জন এক-দুদিনেই সম্ভবপর হয়ে যাবে না। দীর্ঘমেয়াদি পরিকল্পনা গ্রহণ করতে হবে। আল্লাহর কাছে চেয়ে চেয়ে এই নেয়ামত লাভ করতে হবে।
৪৬. যা হিফয করছি, সেটার অর্থ ও তাফসীর বোঝা খুবই জরুরি। আল্লাহ তা‘আলা নিছক না বুঝে মুখস্থ করার জন্য কুরআন নাযিল করেননি। নাযিল করেছেন কুরআন বুঝে সে অনুযায়ী আমল করতে। আমি যা বুঝতে পারছি না, সেটা অন্ধের মতো হিফয করা, যুক্তিযুক্ত পদ্ধতি নয়। হিফযের জন্য আমি মরণপণ হলে, কুরআন বোঝার জন্য জীবনপণ হতে পারব না কেন?
৪৭. আমাদের দেশে কুরআন হিফযের সনদ নেয়ার প্রচলন নেই। হাদীস শরীফের যেমন সনদ আছে, ইলমুল কেরাতেরও সনদ আছে। হাদীসের সনদে যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত ধারাবাহিকতা বজায় থাকে, কেরাত বা হিফযের সনদেও থাকে। আল্লাহ তা‘আলা আমাকে কুরআনে হাফেয হওয়ার তাওফীক দিলে, চেষ্টা করব একজন অভিজ্ঞ মুত্তাকী ওস্তাদের কাছ থেকে হিফযের সনদ নিতে। সমস্যা হলো, আমাদের দেশে হিফয সনদ গ্রহণের তেমন প্রচলন না থাকায় বড়ছোট বেশিরভাগ হাফেযের কাছেই হিফযের সনদ নেই। আমরা মাদরাসা বা বোর্ডের সনদের কথা বলছি না। সনদ মানে ‘ইজাযাহ’। আরবে এই সনদের ব্যাপক প্রচলন। অনলাইনেও ইজাযাহ লাভ করা যায়। সবচেয়ে ভালো হয়, হিফযের পাশাপাশি আল্লাহর কাছে ‘বায়তুল্লাহ’ যেয়ারতের তাওফীক চেয়ে দোয়া করা। মক্কা-মদীনা উভয় মসজিদেই সরকারি ব্যবস্থাপনায়, অনেক সনদধারী হাফেয/ক্বারী সাহেবান বসে থাকেন। আগ্রহীগণ তাদের কাছে পড়া শুনিয়ে সনদ গ্রহণ করতে পারেন।
আমিও মসজিদে নববীতে প্রতিদিন ফজরের পর, ২৬০ নম্বর জুতার বাক্সের কাছে, এক ওস্তাদের কাছে বসতাম। কিন্তু সনদ নেয়ার সৌভাগ্য হয়নি। ইয়া আল্লাহ, আমাকে আপনার নবীর দেশে গিয়ে, হিফযের সনদ লাভের সৌভাগ্য দান করুন। এই লেখা যারা পড়বে, তাদেরও তাদের উপযুক্ত ওস্তাদের কাছ থেকে হিফযের সনদ লাভের অপূর্ব সৌভাগ্য দান করুন। আমীন।
হিফযের সনদ বা ইজাযাহ নেয়ার উদ্দেশ্য হলো, আমি কুরআনে হাফেয হয়েছি, এর স্বীকৃতি লাভ করা। আমি এখন অন্যকেও কুরআন শিক্ষা দিতে পারব, এই অনুমোদন লাভ করা। আমি যা শিখেছি, সেটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিয়েছেন। সাহাবীগণ তাবেয়ীগণকে শিক্ষা দিয়েছেন। এরই ধারাবাহিকতায় আমিও শিক্ষা লাভ করেছি। আমি সনদের সূত্র ধরে মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়ে সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকেই কুরআন শিক্ষা লাভ করেছি। সনদ হাসিলের পেছনে এমন একটা প্রতীকী রূপ থাকে।
আমাদের দেশে কি কোথাও এভাবে সনদ দেয়ার রেওয়াজ বিদ্যমান আছে? কুষ্টিয়া ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক, ড. এবিএম হিযবুল্লাহ সাহেব, এ-বিষয়ে বেশ উচ্চকিত। তিনি পরিচিত সবাইকে এ-সনদের ব্যাপারে সচেতন করার চেষ্টা করেন। কারী হিসেবে হয়তো অতটা পরিচিত নন। অথচ যোগ্যতার বিচারে তিনি দেশের একজন প্রধানতম কারী। মদীনা ইউনিভার্সিটি থেকে ইলমুল কেরাতে ডক্টরেট ডিগ্রি নিয়েছেন। আমাদের জানামতে তিনিই দেশের একমাত্র ইলমুল কেরাতে ডক্টরেট ডিগ্রিধারী ব্যক্তি। রাব্বে কারীম তাকে দুনিয়া আখেরাতে খাইর ও বরকত দান করুন। তার পরিবার-পরিজনকে আমন ও আমানে রাখুন। আমীন।
৪৮. কুরআনি মাদরাসা, হিফযখানাগুলো ওস্তাদের প্রতি সম্মান দেখানোর কথা খুব বলা হয়। বলার দরকারও আছে। পাশাপাশি আরেকটা দিকও গুরুত্বের সাথে বলা দরকার, কুরআনি মাদরাসায় পড়তে আসা তালিবে ইলমরাও সম্মান পাওয়ার হকদার। তারা আল্লাহর মেহমান। তারা আল্লাহর কালাম শিখতে এসেছে। তাদের সম্মান করা মানে, আল্লাহকে সম্মান করা। তাদের সাথে দুর্ব্যবহার করা মানে আল্লাহর সাথে দুর্ব্যবহার করা। তাদের দোষত্রুটি দুষ্টুমি উৎপাত সাধ্যমতো সবরের সাথে মেনে নেয়ার মাঝেই কল্যাণ নিহিত। অহেতুক শাসন করে, তাদের কুরআনবিমুখ করে দেয়া মহাপাপ।
৪৯. কুরআনের পথিককে সব সময় তার কলবের দিকে তীক্ষè নজর রাখতে হয়। কলবে রিয়া এসে গেল কি না, কলবে অহংকার এসে গেল কি না। আল্লাহর একান্ত বাছাই করা ব্যক্তিরাই কুরআনের পথিক হতে পারে। কুরআনের হাফেয হতে পারে। নিয়মিত দৈনিক হিযব আদায় করতে পারে। এ জন্য শয়তান সর্বশক্তি ব্যয় করে, তাদের পেছনে পড়ে থাকে। আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করাই আমাকে শয়তানের ফাঁদ থেকে বাঁচাতে পারে।
৫০. কুরআন শিক্ষার্থীকে সব সময় তার ওস্তাদের আদব বজায় রাখার প্রতি সতর্কদৃষ্টি রাখতে হয়। বর্তমানে একটা প্রবণতার ব্যাপক প্রসার ঘটেছে। অনেক সময় দীনি বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়, যোগ্যতা যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে। ইলম শেখার উদ্দেশ্যে নয়। যার কাছে নিয়মিত কুরআন শেখার সুযোগ হয়, নিয়মিত ইলম শেখার সৌভাগ্য হয়, তাকে পরীক্ষা করার জন্য প্রশ্ন করা চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ আচরণ। নিজেকে কুরআনি ইলম থেকে বঞ্চিত করার পূর্বাভাস। ইলমের পথ পুরোটাই আদব-ইহতিরামের ওপর নির্ভরশীল। সাহাবায়ে কেরাম থেকে এই ধারা চলে আসছে। ইলম আসে আদবের পথে।
৫১. এখন টাকা দিয়ে সনদ কেনা যায়। দুনিয়াবি শিক্ষার মতো, কুরআনের বেলায়ও এমন পন্থা অবলম্বন করা অত্যন্ত ন্যক্কারজনক। যোগ্যতা ছাড়াই সনদ ইজাযাহ লাভ করা, নিজের প্রতি জুলুম করারই নামান্তর। দীনকেও টাকাপয়সা দিয়ে কেনাবেচার বিষয়ে পরিণত করা, কেয়ামতের লক্ষণ। ভুয়া লাইসেন্স বাগিয়ে হাতুড়ে ডাক্তারি করার চেয়েও, টাকায় কেনা সনদ দিয়ে, দীন বেচে খাওয়া আরও বেশি ভয়াবহ।
৫২. পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম আনন্দ কী? কুরআনের হিফয সম্পন্ন করার আনন্দ। একজন তালিবে ইলম যখন হিফযের শেষ সবক ইয়াদ করতে বসে, শেষ সবক শোনানো শেষ করে, সেই সময় তার আবেগ উচ্ছ্বাস আর আনন্দের স্বরূপ ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। একজন হাফেয পুরো কুরআন হিফয করে, এক আয়াত এক আয়াত করে পড়ে, জান্নাতের সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করারই আগাম ট্রায়াল দিলো।
৫৩. কুরআন কারীম হিফয করতে পারা, আল্লাহর অপার অনুগ্রহ। আল্লাহর এই বিরাট অনুগ্রহ লাভ করতে হলে, মরিয়া হয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করার বিকল্প নেই। কুরআন হিফযের প্রধান সহায়ক শক্তি দোয়া, ছাত্রের মেধাশক্তি নয়। উঠতে-বসতে আল্লাহর কাছে তাওফীক চেয়ে দোয়া করা। কোনো সূরা সহজে মুখস্থ হতে না চাইলে দোয়ায় মশগুল হয়ে পড়া। কোনো পারা মুখস্থ করার পর ভুলে গেলে, কালবিলম্ব না করে, আল্লাহর দরবারে হাত পেতে বসে থাকা। আমার আত্মনিবেদন দেখে, আল্লাহ তা‘আলার রহমতের সাগরে ঢেউ উঠবে। তিনি আমাকে অনায়াসে হাফেয বানিয়ে দেবেন। ইন শা আল্লাহ।
৫৪. ইমাম দাহহাক রহ. বলেছেন, কেউ যখন কুরআন (হিফয করে বা পড়তে) শেখার পর ভুলে যাওয়ার একমাত্র কারণ ‘গুনাহ’। কুরআনে আছে,
وَمَاۤ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِیبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِیكُمۡ
তোমাদের যে বিপদ দেখা দেয়, তা তোমাদের নিজ হাতের কৃতকর্মেরই কারণে দেখা দেয় (শুরা, ৩০)।
কুরআন ভুলে যাওয়ার চেয়ে বড় মুসীবত আর কী হতে পারে?
(মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা রহ.)।
৫৫. কুরআন তিলাওয়াত ও হিফযে দক্ষতা অর্জনের পথ তিনটি। বেশি বেশি অভিজ্ঞ কারী সাহেবানের কেরাত শোনা। নিজে বেশি বেশি পড়া। যা পড়া হয়েছে, হিফয হয়েছে, আরেকজনকে শোনানো।
৫৬. কুরআন হিফযের পথে সবচেয়ে বড় বাধা আশপাশ। বেশির ভাগ হাফেযে কুরআনই মা-বাবা বা আশেপাশের প্রভাবে কুরআন হিফয করেন। আবার চেষ্টা করেও হাফেয হতে না পারা অধিকাংশ ব্যক্তিও হিফয ছেড়ে দেন, আশেপাশের কথা বা আচরণে প্রভাবিত হয়ে। কুরআন হিফয করতে চাইলে, আশপাশ সম্পর্কে সচেতন হতে হবে। কী হবে এত কষ্ট করে? হাফেয হওয়া ফরয ওয়াজিব কিছুই নয়, কেন এত কষ্ট করছ? তার চেয়ে বরং কুরআন বোঝার চেষ্টা করো, তাফসীর পড়ো, বেশি ফায়েদা হবে। এমন আরও নানা পরামর্শ আসতে থাকবে। এসবকে পেছনে ঠেলেই হিফযের দিকে পা বাড়াতে হবে।
৫৭. আমি কুরআন কারীম পড়তে শেখার সময়, হিফয করার সময়, যেসব ভুল করেছি, সেগুলো যতœ করে লিখে রাখা বা মনে রাখা। ওস্তাদজি আমার পড়া বা পড়ার পদ্ধতিতে যেসব ভুল ধরিয়ে দেন, সেগুলোও মাথায় রাখা। নিজে অন্যকে পড়ানোর সময় সেগুলো কাজে লাগবে।
৫৮. অভিজ্ঞ ওস্তাদের কাছে, একটা তাজবীদের কিতাব খুবই ভালো করে পড়ে নেয়া। মশক করে করে। দুঃখজনক হলেও সত্য, ইলমে-আমলে অনেক বড় হলেও, কুরআন পড়া শুদ্ধ নয়, এমন মানুষও সমাজে দেখা যায়। পেছনে মুক্তাদি হলে, নামাজে মনোযোগ ধরে রাখা কঠিন হয়ে যায়। অথচ দীর্ঘসময় লাগিয়ে মাদরাসায় পড়েছেন। অবশ্য এই চিত্র এখন কিছুটা বদলাচ্ছে।
৫৯. ছেলেকে ভর্তি করিয়ে, মাদরাসায় রেখে আসার সময়, আলিম বাবা পুত্রকে অশ্রুভেজা গলায় শেষ উপদেশ দিলেন, কোনো অবস্থাতেই কুরআন তিলাওয়াত ছাড়বে না। তুমি যত ইলম-কালামই শেখো, সবই কুরআনের জন্য। তুমি যতটুকু তিলাওয়াত করবে, অন্য ইলমে সে পরিমাণ বরকত তুমি আল্লাহর কাছ থেকে পাবে।
৬০. কিছু লোকের দৃষ্টিভঙ্গি কথাবার্তা শুনলে বেশ অবাক লাগে। তারা মুয়াল্লিমুল কুরআনকে সত্যিকারের মানুষ বলেই মনে করে না। তারা মনে করে, মুয়াল্লিমুল কুরআন সমাজের নিচুস্তরের লোক। সন্তানকে ফিজিক্স-কেমিস্ট্রি শিক্ষা দেয়ার জন্য টাকার মায়া করে না। টাকার যত মায়া মুয়াল্লিমুল কুরআনের বেলায়। দুনিয়ার পেছনে টাকা ঢালতে মন বাধে না, কুরআনের জন্য যাবতীয় অভাব-অনটনের ফিরিস্তি শুরু হয়ে যায়। সবারই জানা আছে, কুরআনের জন্য ব্যয় করা টাকার পুরোটাই আল্লাহর কাছে জমা থাকবে। তবুও দুনিয়া তাদের চোখে ঠুলি পরিয়ে রাখে।
৬১. কুরআন শিখতে গেলে, এমন শিক্ষকের কাছে যাওয়া, যার কাছে ইলমের আগে আমল শেখা যাবে। পেশাদার মুয়াল্লিমুল কুরআনের চেয়ে নেশাদার মুয়াল্লিমুল কুরআন বেছে নেয়া উত্তম। কুরআন কারীম যাদের নেশায় পরিণত হয়েছে, এমন শিক্ষক না পেলে অগত্যা পেশাদার মুয়াল্লিমুল কুরআনের দ্বারস্থ হতে হবে। নেশা ও পেশা একসাথে আছে, এমন শিক্ষক পেলে সোনায় সোহাগা।
৬২. আমি যত দক্ষ হাফেযই হই, আমার মধ্যে বিনয়ন¤্রতা না থাকলে, আমি ক্ষতির মধ্যে আছি। এমন হাফেযও দেখা যায়, তারা শুধুই কুরআনে হাফেয। অল্পবয়েসেই মিডিয়া-খ্যাতির পাল্লায় পড়ে, হিফযের পর আর পড়তে পারেননি। আল্লাহর ইচ্ছায় দেশে-বিদেশে ঘোরার কারণে টাকাপয়সা হয়েছে। এখন দেশের বড় আলিমকেও ছেড়ে কথা বলেন না। যথাযথ সম্মান বজায় রাখেন না। এটা অত্যন্ত দুঃখজনক। এমন বেয়াড়া আচরণ হাফেযে কুরআনের সাথে যায় না। গলা আর টাকার জোর স্থায়ী কোনো ‘অবলম্বন’ নয়। শুধু কুরআন মুখস্থ করলেই হবে না, কুরআনের শিক্ষা জীবনে ধারণ করা উচিত।
৬৩. দৈনিক হিযব নিয়মিত আদায় করার একটি উপায় হলো, হিযব আদায়কে পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের মতো আবশ্যকীয় অভ্যেসের মতো করে নেয়া। নামায ছুটে যাওয়ার কথা মনে হলে যেমন ভয় লাগে, হিযব ছুটে গেলেও যাতে সে-রকম ভয়ের অনুভূতি জেগে ওঠে। নামায আদায় না করলে যেমন অস্থির অস্থির লাগে, হিযব ছুটে গেলেও যেন সে রকম অস্থিরতা তৈরি হয়।
৬৪. হেফযখানার ছাত্রদের মধ্যে শিক্ষকের সমালোচনা করার প্রবণতা কাজ করে। এই প্রবণতা সম্পূর্ণরূপে পরিহারযোগ্য। মা-বাবাকেও এ-ব্যাপারে সতর্ক থাকা জরুরি। সন্তান যেন কিছুতেই ওস্তাদের প্রতি বিরূপ মনোভাব পোষণ না করে। বেশির ক্ষেত্রেই দেখা যায়, ওস্তাদ যৌক্তিক কারণে শাসন করলেও, দুষ্ট সঙ্গীদের পাল্লায় পড়ে, ভালো শিশুরাও ওস্তাদের সমালোচনায় লিপ্ত হয়ে পড়ে। অভিভাবকদের এ-বিষয়টা খুবই গুরুত্বের সাথে খেয়াল রাখা জরুরি।
৬৫. হিফযের সবক শোনাতে গেলে, ভুল করলে ওস্তাদ অনেক সময় সবক না শুনে ফেরত পাঠিয়ে দেন। হেফযখানার পরিভাষায় বলা হয় ‘উঠিয়ে দেন’। একই সবকের জন্য বারবার উঠিয়ে দেয়ার ঘটনাও ঘটে। ছাত্রকে এমন পরিস্থিতিতে মন খারাপ করতে নেই। ভেঙে পড়তে নেই। মা-বাবা আর ওস্তাদকেও ছাত্রের মানসিক অবস্থার কথা বিবেচনায় রাখা জরুরি। ছাত্র যেন বিগড়ে না যায়। ছাত্রকে বলতে হবে, কুরআন শরীফ বারবার পড়তে পারা, আল্লাহর নেয়ামত। বাধ্য হয়ে পড়ার মানে এও হতে পারে, আল্লাহ তোমার পড়াটা বারবার শুনতে চাচ্ছেন। তাই সহজে সবকটা মুখস্থ হচ্ছে না। যতবার পড়ছ তোমার সওয়াব হচ্ছে। আল্লাহর দরবারে তোমার মর্যাদা বুলন্দ হচ্ছে।
৬৬. অতিব্যস্ত জীবনে দৈনিক হিযব আদায়ের জন্য একটানা লম্বা সময় পাওয়া না গেলেও সমস্যা নেই। কাজের ফাঁকে ফাঁকে অল্প অল্প করে হিযব আদায় করে নেয়া যেতে পারে। একবারে এক পৃষ্ঠা আধা পৃষ্ঠা করে পড়া সহজ। কাজের ফাঁকে সামান্য তিলাওয়াত কাজেও নতুন শক্তি উৎসাহ মনোযোগ এনে দেবে। কাজের অবসাদ দূর করতেও কুরআনি টনিক ব্যবহার করা যায়। প্রচ- কাজের চাপে, ত্রিশ সেকেন্ড বিরতি দিয়ে কুরআন কারীম খুলে একটা লাইন পড়ে নিতে পারি। এটা হতে পারে, গুমোট পরিবেশে বিশুদ্ধ বাতাস।
৬৭. শরীরের মতো আমার মাথা ও মনেরও বিশ্রাম প্রয়োজন। কুরআন তিলাওয়াতই হতে পারে সেই বিশ্রাম। হাঁটাচলায় কুরআন পড়তে পারি। হাঁটার কষ্ট অনেকটাই দূর হয়ে যাবে ইন শা আল্লাহ। কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধা তৈরি হলে, মুসহাফ খুলে একটু কুরআন পড়ে নিতে পারি। কুরআনকে বানাতে হবে সার্বক্ষণিক সঙ্গী। একবারের বসায় বেশি পড়ার দরকার নেই। একটা আয়াত পড়েই মুসহাফ রেখে দিতে পারি। তবুও কুরআনের সাথে সংযোগ অটুট থাকুক।
৬৮. কারও কুরআন তিলাওয়াত শোনার সময়, ঘুণাক্ষরেও ভুল ধরার মানসিকতা মনে স্থান দেয়া যাবে না। ভুল ধরা পড়লে, আমি ‘পারি’, অন্যে ‘পারে না’ এই মনোভাবকে প্রশ্রয় দেয়া যাবে না। এক ছোট্ট হাফেয তার ওস্তাদকে বলল, হুজুর আমি ওমুক বিখ্যাত কারীর পুরো কুরআন শুনে, সর্বমোট পাঁচটি ভুল ধরেছি। হুজুর উত্তর দিলেন, সুবহানাল্লাহ পুরো ত্রিশ পারায় মাত্র ‘পাঁচটি’? তাহলে তো তিনি বহু ঊর্ধ্বে উঠে গেছেন।
বুদ্ধিমান ওস্তাদ ছাত্রের দৃষ্টিভঙ্গিকে সংশোধন করার চেষ্টা করেছেন। ছাত্রের ভুল প্রবণতাকে প্রশ্রয় দেননি। কুরআনের সাথে কোনোভাবেই অহংকারকে মেশানো যাবে না। কুরআনের সাথে থাকতে হবে বিনয় নিয়ে।
৬৯. তৃতীয় হিজরীর বিখ্যাত বুযুর্গ, সাহল তুস্তরী রহ.। তাঁর এক ছাত্রের কাছে জানতে চাইলেন, কুরআন হিফয করেছ? জি না। সুবহা-নাল্লাহ! এ কেমন মুমিন, কুরআন হিফয করে না? তাহলে তুমি কী দিয়ে গুনগুন করবে? কী নিয়ে আনন্দ উদযাপন করবে? কী দিয়ে তোমার রবের সাথে কথা বলবে?
৭০. আল্লাহ তাওফীক দিলে কী না সম্ভব? ইমাম আল্লামা কাযি ইযযুদ্দীন বিন জামা‘আহ রহ.। ৮১৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। বেশি বয়েসে ইলম শেখা শুরু করেছিলেন। মাত্র এক মাসে পুরো কুরআন হেফয করে ফেলেছিলেন।
-বুগইয়াতুল উ‘আত, আল্লামা সুয়ূতী রহ.।
৭১. মুয়াল্লিমুল কুরআনের কী অপূর্ব সৌভাগ্য! প্রতিদিন তার কাছে কত ছাত্র কুরআন পড়তে আসে। ছাত্ররা হাজার হাজার হরফ তিলাওয়াত করে। সবগুলোর সওয়াব ওস্তাদের আমলনামায় লেখা হয়। মুয়াল্লিমুল কুরআনের এর চেয়ে বড় পাওয়া আর কী হতে পারে?
৭২. তাজভীদ শেখার পর, প্রথম প্রথম কিছুদিন কুরআন তিলাওয়াত সাবলীল থাকে না। মুখে আটকায়। বারবার আটকাতে হয়। ইলমুল কেরাতে অভিজ্ঞ কোনো ওস্তাদের কাছে পড়তে গেলেও প্রথম প্রথম এত ভুল ধরা পড়ে, অনেক সময় মনে হয়, ইহজনমে বুঝি শুদ্ধ করে তিলাওয়াত করতে পারব না। ধৈর্য ধরে কয়েক দিন মশক চালিয়ে গেলে, আর সমস্যা থাকে না। সহজ হয়ে ওঠে। মুখের আড় ভাঙতে থাকে। তিলাওয়াতও সাবলীল ফুরফুরে হয়ে ওঠে। ওস্তাদের কাছে অনুশীলনের পাশাপাশি বেশি বেশি অভিজ্ঞ কারী সাহেবানের তিলাওয়াত শুনতে হবে। বেশি বেশি নিজে তিলাওয়াত করতে হবে।
৭৩. মুতাশাবিহাত আয়াত নিয়ে হাফেযদের অনেক ভুগতে হয়। পাকাপোক্ত ইয়াদ আর বেশি বেশি চর্চা ছাড়া, মুতাশাবিহাতের সমস্যা কাটিয়ে ওঠার ভিন্ন কোনো পথ নেই। বাজারে এ-বিষয়ে বহু কিতাব আছে। সেগুলোর সাহায্য নেয়া যেতে পারে। পাশাপাশি, নিজেও মুতাশাবিহাতের খাতা বানিয়ে নিতে পারি। নিজে বানালে সুবিধা হলো, বিষয়টা বেশি চর্চা হয়। জেহেনে বসে। অন্য কিতাব সামনে রাখলে, চর্চা কিছুটা দুর্বল হয়ে যায়।
৭৪. হাফেযে কুরআন বড় আলেম হয়ে গেলেও, ছোটবেলার হিফযের শিক্ষককে ভুলে যাওয়া উচিত নয়। নূরানী-হিফয বিভাগের ওস্তাদকে সব সময় আদর-যতœ, আদব-ইহতিরাম করে যাওয়া জরুরি। তারা আমার ভিত গড়ে দিয়েছেন। প্রতিটি দোয়ায় তাদের কথা স্মরণ রাখা জরুরি। তারা আমার মাতা-পিতার মতোই। আমার পেছনে তাদের অবদান অনস্বীকার্য।
৭৫. বড় ও বিখ্যাত ওস্তাদের কাছে যেতে অনেক সময় ভয় কাজ করে। তারা আমার মতো ছোট ছাত্রকে গ্রহণ করবেন কি না, এ-নিয়ে দ্বিধা তৈরি হয়। সংকোচের কারণে তাদের কাছ থেকে কিছু শেখা হয়ে ওঠে না। সংকোচ ঝেড়ে ফেলে, সরাসরি তাদের দরবারে হাজির হয়ে যাওয়া উচিত। বেশির ভাগ সময়ই দেখা যায়, আমাদের ধারণা সম্পূর্ণ অমূলক। কাক্সিক্ষত ব্যক্তিটি খুবই বিনয়ী। ছাত্রবৎসল। কুরআনি ইলমের জন্য মনে কোনো ভয় বা জড়তা রাখা উচিত নয়। কুরআনি ইলমের জন্য মরিয়া হওয়া ছাড়া উপায় নেই।
৭৬. মুয়াল্লিমুল কুরআনের দায়িত্ব, জরুরি ভিত্তিতে একটি কাজ নিয়মিত করা। শিষ্যদের সামনে কুরআন-বিষয়ক আয়াতগুলো নিয়মিত তুলে ধরা। আয়াতের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তাদের মনে গেঁথে দেয়া। বিশেষ করে এই আয়াত,
وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِی فَإِنَّ لَهُۥ مَعِیشَةً ضَنكًا وَنَحۡشُرُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِیۤ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِیرًا قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكَ أَتَتۡكَ ءَایَـٰتُنَا فَنَسِیتَهَاۖ وَكَذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡیَوۡمَ تُنسَىٰ
আর যে আমার উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জীবন হবে বড় সংকটময়। আর কিয়ামতের দিন দিন আমি তাকে অন্ধ করে উঠাব। সে বলবে, হে রব্ব, তুমি আমাকে অন্ধ করে উঠালে কেন? আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম! আল্লাহ বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে। আজ সেভাবেই তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে (ত্বহা, ১২৪-১২৬)।
৭৭. হিফযখানায় ওস্তাদজি কুরআনের আয়াত দিয়েই শিষ্যদের উপদেশ দেবেন। পঠিত আয়াত সাধ্যমতো নিজের ভাষায় বুঝিয়ে দেবেন, তাদের যেকোনো সমস্যার সমাধান কুরআন থেকে দেয়ার চেষ্টা করবেন। অন্তত সরাসরি প্রাসঙ্গিক না হলেও, ধারেকাছের অন্তত একটি আয়াত পাঠ করবেন।
৭৮. কুরআন কারীম হিফয অনেকেই করতে পারে। কিন্তু অল্পসংখ্যক মানুষ আছে, যারা আল্লাহর প্রতি নতজানু হয়ে, সমর্পিত চিত্তে, বিনয়ন¤্রতার মনোভাব নিয়ে হিফয করে। প্রতিটি সূরা শুরুর আগে, প্রতিদিন নতুন হিফয করতে বসার আগে, নিজের সবকিছু আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা উচিত। নিছক নিজের মেধামেহনতের ওপর আত্মবিশ^াস রেখে আল্লাহর ভূমিকাকে গৌণ করে ফেলা মুমিনের কাজ নয়। হিফয করার সময়, প্রতিটি মুহূর্তে মনে রাখা দরকার, আমার কোনো শক্তি নেই, একমাত্র আল্লাহর অনুগ্রহ আর তাওফীকের বদৌলতেই আমি হিফয করতে সমর্থ হব। একজন সুদক্ষ হাফেয হতে গেলে, সর্বময় ক্ষমতার মালিক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর তাওয়াক্কুলের কোনো বিকল্প নেই। আল্লাহর মহা কুদরতের কাছে নিজের দুর্বলতা অসহায়ত্ব স্বীকার করা ছাড়া ভিন্ন কোনো পথ নেই।
৭৯. কুরআনে হাফেযের উচিত, নিজের নেক আমলের কথা মনে না রাখা। যথাসম্ভব নিজের নেককাজগুলো ভুলে থাকা নিরাপদ। নিজের নেক আমলকে যথেষ্ট বা পর্যাপ্ত মনে করার মানসিকতা থাকলে, পরিহার করা জরুরি। পাশাপাশি পুরো কুরআন হিফয হয়েছে বা এত এত পারা হিফয হয়েছে, এটা নিয়ে মনের মধ্যে গরম ভাব রাখাও বিপজ্জনক। এমন মানসিকতা থেকে অহংকার জন্মায়। আল্লাহ তা‘আলা অহংকারী থেকে নেয়ামত ছিনিয়ে নেন। আল্লাহ না করুন, কুরআনের হিফয ছিনিয়ে নিলে, এর চেয়ে দুর্ভাগ্যের বিষয় আর হতে পারে না।
৮০. কুরআনের প্রতি উদাসীন বা কুরআন হিফযের প্রতি আগ্রহী নয়, এমন কাউকে কুরআনের প্রতি আগ্রহী করে তোলার কার্যকর একটি উপায় হচ্ছে, নিজের হিফয করা অংশ থেকে প্রতিদিন নির্দিষ্ট পরিমাণে তাকে শোনানো। সে কুরআন খুলে পড়া ধরবে। ভুল হলে বলে দেবে। নিয়মিত কিছুদিন কাজটা চালিয়ে যেতে হবে। ইন শা আল্লাহ কুরআনের প্রতি তার আগ্রহ বাড়বেই।
৮১. ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় কুরআন হিফযে কোনো টাকা খরচা নেই। কুরআন হিফয়ে সময়ের অপচয় হওয়ার ভয় নেই। পৃথিবীর যাবতীয় শাস্ত্র মুখস্থ করলে, তার সবটা কাজে না লাগারও সম্ভাবনা থাকে। একমাত্র কুরআন কারীম ব্যতিক্রম। যতটা মুখস্থ করব, তার পুরোটাই কাজে লাগবে। এখানে দুনিয়াতে, ওখানে আখেরাতেও। কুরআন হিফযের পেছনে সময় ব্যয় করলে, আমার অন্য কাজে ব্যাঘাত ঘটবে, এমনটা ভাবা উচিত নয়। আমি মুসলিম হলে, আমার জীবন-মরণ, সময়মেধাশ্রম সবই তো কুরআনের তরে হওয়া উচিত ছিল। কুরআনের সাথে সময় কাটানোকে জীবনের জন্য, রুজি-রোজগারের জন্য ক্ষতিকর ভাবছি কী করে? কুরআন কি নিজেই ‘মুবারক’ নয়? বরকতময় নয়? এ তো আল্লাহ তা‘আলারই স্বীকৃতি।
৮২. প্রতিজ্ঞা করার পরও দৈনিক হিযব আদায় করা হয়ে উঠছে না? বারবার চেষ্টা করার পরও ব্যর্থ হচ্ছি? আমাকে দৈনন্দিন কাজকর্ম দেখতে হবে। ভালো করে পরীক্ষা করতে হবে, আমি কোনো গুনাহে লিপ্ত আছি কি না। আমি এমন কোনো কাজ করছি কি না, যা অজান্তেই আমাকে কুরআন থেকে দূরে সরিয়ে রাখছে। এমন কোনো বই পড়ছি কি না, যার বিষয়বস্তু মনে ‘অন্ধকার’ সৃষ্টি করে। মোবাইল/টিভি/ল্যাপটপে এমন কিছু দেখছি কি না, যা দুনিয়া-আখেরাতে কোনো কাজেই আসে না। সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে এমন কারও সাথে যুক্ত কি না, যার সাথে যোগাযোগ রাখা সম্পূর্ণ হারাম। এমন কোনো বন্ধু আছে কি না, যার সাথে ওঠাবসা করলে আখেরাতের চেয়ে দুনিয়ার দিকে মন বেশি ঝুঁকে পড়ে? এমন কোনো আড্ডায় বসি কি না, যেখানে শুধু দুনিয়া আর দুনিয়া নিয়েই কাজকারবার হয়? আমার পাতে যে খাবার উঠছে, সেখানে সুদঘুষজুলমের চিহ্ন নেই তো? নামাযের সময় এসে চলে যাচ্ছে দেখেও দুনিয়াবি কাজে মশগুল থাকছি না তো? এসব ঠিক থাকলে, দৈনিক হিযব এমনি এমনি ঠিক হয়ে যাবে।
৮৩. কুরআন হিফয করলে দুনিয়ার বড় কোনো পদমদ লাভ হবে না। কুরআন হিফয আমাকে হয়তো দুনিয়াবি প্রাপ্তি জুটিয়ে দেবে না। তবে, কুরআন হিফয আমাকে আল্লাহর রহমত এনে দেবে। আমাকে আল্লাহর খাস আর বিশেষ বান্দায় পরিণত করবে। আমাকে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করবে। আমাকে আত্মিক রোগব্যাধি থেকে পবিত্র রাখবে। আমাকে ভ্রান্তি থেকে রক্ষা করবে। আমাকে সঠিক-সরল পথে পরিচালিত করবে। আমাকে শুধু হিফযের পাশাপাশি একটু একটু করে বোঝার চেষ্টাও করতে হবে।
৮৪. আমাকে আগে ঠিক করতে হবে, কুরআন কারীম আমার কাছে সর্বোচ্চ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত কি না। এটা নির্ধারিত হলে, অনেক প্রশ্নের উত্তর এমনি এমনি স্পষ্ট হয়ে যাবে। কুরআন কারীম আমার কাছে সর্বোচ্চ অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হলে, দৈনিক হিযব আদায়ে ব্যস্ততার অজুহাত থাকবে না। কারণ, তখন যত ব্যস্ততাই থাকুক, সব কুরআনের নিচে।
৮৫. দৈনিক হিযব আদায়ের অন্যতম উপকারিতা হলো, কলবকে প্রশান্ত করে তোলে। মনের অস্থিরতা দূর করে। মনের আঁধারকে আলোয় ভরিয়ে তোলে। ভেতরের পাপকে পুণ্যে রূপান্তরিত করে। নিঃসঙ্গতাকে সঙ্গপূর্ণ করে তোলে। সর্বোপরি জীবনকে বরকতময় করে তোলে।
যেমনটা কুরআনে আছে (كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ مُبَـٰرَكٌ)এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি (সোয়াদ, ২৯)।
৮৬. তিলাওয়াতের আগে ও পরে, হিফযকারী ও দৈনিক হিযব আদায়কারীর কিছু অত্যাবশ্যকীয় বিষয়।
১. তিলাওয়াত শুরুর আগে, নিয়ত দুরুস্ত করে নেয়া। ইখলাস বিশুদ্ধ করে নেয়া। ইখলাস মানে, শুধু আল্লাহর জন্যই কোনো আমল করা। আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা। আল্লাহর কাছে নিজের অক্ষমতা দুর্বলতা তুলে ধরা। নিজের অসহায়ত্ব প্রকাশ করে সাহায্য প্রার্থনা করা।
২. তিলাওয়াত শুরুর আগে বেশি বেশি ইস্তেগফার করা। মনকে আল্লাহমুখী করে তাওফীক চেয়ে দোয়া করা। এতে তিলাওয়াত সহজ হয়ে উঠবে। হিফয করলে দ্রুত মুখস্থ হবে। ইন শা আল্লাহ।
৩. যদ্দূর হিফয হয়েছে, সেটাকে সলাতে পড়ার চেষ্টা করা। আগে যা হিফয হয়েছে, যতটুকু সম্ভব সেটাও সলাতে তিলাওয়াতের চেষ্টা করা।
৪. গুনাহ থাকলে, হিফয থাকে না। তাই গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার সর্বোচ্চ চেষ্টা করা। নজরের হেফাজত করা। জবানের হেফাযত করা। অনর্থক কাজকর্ম থেকে বিরত থাকা।
তিলাওয়াত-পরবর্তী কিছু করণীয়,
১. নির্দিষ্ট পরিমাণ হিফয ও তিলাওয়াত শেষে আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করা। অন্তর থেকে আল্লাহর শোকর আদায় করা। তিনি তাওফীক দিয়েছেন, এ জন্য তার প্রতি কৃতজ্ঞ গদগদ থাকা।
২. তিলাওয়াতের সময় যেসব আয়াত ভাবিয়ে তুলেছিল, সেসব আয়াত আবার ভাবনায় আনা। সম্ভব হলে ভাবনাগুলো লিখে রাখা বা অন্য কারও সাথে কথা বলে নেয়া।
৩. আগ্রহের শেষসীমা পর্যন্ত তিলাওয়াত না করা। আগ্রহ একটু বাকি রেখেই তিলাওয়াত শেষ করা।
৪. যা তিলাওয়াত করেছি, যা হিফয করেছি, সেটা আমলে আছে কি না, যাচাই করে দেখা। আমল না থাকলে ইলমে বরকত থাকে না।
৮৭. দৈনিক হিযব আদায় করতে পারছি, প্রতিদিন কিছু কিছু হিফয করতে পারছি, এ জন্য আল্লাহর প্রতি অত্যন্ত কৃতজ্ঞ থাকা। উঠতে বসতে এ জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা। ইলমের পূর্ণতা আমল ও শোকরে। ইলমে বরকত আসে আমল আর শোকরের দ্বারা,
لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ
তোমরা সত্যিকারের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলে আমি তোমাদের আরও বেশি দেবো (ইবরাহীম ৭)।
৮৮. আমি কি কুরআনে হাফেয? হাফেয না হলেও, আমার কি সাধারণের তুলনায় একটু বেশি কুরআন মুখস্থ আছে? আমি কি আমার মুখস্থ থাকা সূরা বা আয়াতগুলো নিয়মিত নামাজে তিলাওয়াত করি? কেন করি না? নামাজে পড়ার মতো মুখস্থ নেই বলে? নামাজেই যদি তিলাওয়াত না করলাম, তাহলে এই মুখস্থের কী দাম রইল?
৮৯. ছোট ছোট সূরা দিয়ে নামাজ পড়ার বাইরে গিয়ে, তিলাওয়াত করাকে কঠিন কাজ মনে হয়? এটা ভুল ধারণা। কাজটা মোটেও কঠিন নয়। প্রয়োজন সদিচ্ছার। আমাকে প্রথমে ঠিক করতে হবে, কোন কোন সূরা বেশি ইয়াদ আছে। প্রথমে সেগুলো দিয়ে শুরু করতে হবে। হিম্মত না হলে, নামাজে দাঁড়ানোর আগে কাক্সিক্ষত সূরাটা বারবার ইয়াদ করে নিতে হবে। পরিমাণ অল্প করে হলেও কাজটা শুরু হোক। কাজটা কঠিন মনে হলেও, মোটেও কঠিন নয়। আস্তে আস্তে পুরো কুরআনকে নামাজের তিলাওয়াতে নিয়ে আসতে হবে। তাহাজ্জুদে, আগে-পরের সুন্নত নফলে। ইন শা আল্লাহ।
৯০. কুরআন হিফযের সময় একটা ভুল প্রায় সবাই করে, প্রতিদিন নতুন আয়াত হিফযের প্রবল আগ্রহে পুরোনো হিফযের কথা ভুলে যায়। নতুনের মতোই পুরোনো হিফযকে গুরুত্ব দিয়ে পড়তে হবে।
৯১. আল্লাহর অশেষ রহমত, তিনি আমাদের এখনো বাঁচিয়ে রেখেছেন। হায়াত আর কতটুকু বাকি আছে, সেটা আমরা কেউ জানি না। আমি চাইলে কুরআনের হাফেয হয়ে কেয়ামতের ময়দানে হাজির হতে পারি। এখনই প্রতিজ্ঞা করে হিফয শুরু করে দিতে পারি। শেষ করতে পারি আর না পারি, হিফয-প্রত্যাশীদের তালিকায় তো একবার নাম উঠিয়েছি। শেষবিচারের দিন এই তালিকায় নাম থাকাও নাজাতের উসীলা বনে যেতে পারে। আর দেরি কেন?
৯২. কুরআন কারীম হিফয করতে পারা আল্লাহর দেয়া এক বড় নেয়ামত। আমি কুরআনকে সীনায় সংরক্ষণ করলে, কুরআনও আমাকে নিচু অনৈতিক কাজ থেকে রক্ষা করবে। অনর্থক কার্যকলাপে জড়িয়ে পড়া থেকে রক্ষা করবে। মিথ্যা-ভ্রান্ত চিন্তা থেকে রক্ষা করবে। অনৈতিক অশ্লীল আচরণ থেকে রক্ষা করবে। আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে গুনাহ থেকে রক্ষা করবে। কুরআন হিফয আমাকে আকাশের উচ্চতায় উন্নীত করবে।
৯৩. ভালো হাফেয হতে পারলে, ভালো কারী হতে পারলে, অনেক সময় মনে অহংকার জন্মায়। তখন তিলাওয়াতে রিয়ার সম্ভাবনা দেখা দেয়। আমি কীভাবে বুঝব আমার কুরআনি মেহনতে রিয়ার সংমিশ্রণ আছে কি না?
আমি অন্যকে তিলাওয়াত শোনানোর সময়, অন্যকে নিজের কুরআন-বিষয়ক যোগ্যতার কথা বলার সময়, যদি তাকে মুগ্ধ করা, নিজের কৃতিত্ব জাহির করা হয়, তাহলে এটা রিয়া। আর যদি সওয়াবের আশায় হয়, অন্যকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য হয়, এটা ইবাদত। আশা করা যায়, আল্লাহ কবুল করবেন।
৯৪. যখন আমি আত্মমুগ্ধ হয়ে তিলাওয়াত করি, অন্যদের চেয়ে নিজেকে সেরা শ্রেষ্ঠ মনে করে, অন্যদের মুগ্ধদৃষ্টি আর প্রশংসা লাভ করতে চাই—আমি রিয়াকারী। যখন আমি অন্যদের কুরআনের নূর বিতরণের উদ্দেশ্যে তিলাওয়াত করি, অন্যদের আনন্দ দেয়ার জন্য তিলাওয়াত করি, অন্যদের উদ্বুদ্ধ করার জন্য তিলাওয়াত করি—আমি ইবাদতকারী। ইন শা আল্লাহ।
৯৫. বড় হয়ে হিফয শুরু করলে, প্রথম দিকে যাকে-তাকে বলে বেড়ানো ঠিক নয়। অনেক সময় মুখদোষ লাগে বা নেতিবাচক মন্তব্যের মুখোমুখি হতে হয়। যাদের কাছে দোয়া পাওয়া যাবে, উৎসাহ প্রেরণা পাওয়া যাবে, তাদের বলা যেতে পারে। তবে যতটা সম্ভব গোপন রাখাই নিরাপদ। হিফযের শুরুতে নিজের ‘ইখলাস’ ঠিক করে নেয়া। বারবার যাচাই করে নেয়া, আমি আল্লাহর জন্যই হিফয করছি তো? অনেক সময় হিফযের শুরুতেই ইখলাস দুর্বল হয়ে যায়। হিফয শুরু করার পর, অন্যদের বলার জন্য মন নিশপিশ করতে থাকে। কেউ গান শিখলে, সুযোগ পেলেই সেটা অন্যদের শুনিয়ে মুগ্ধদৃষ্টি দেখতে চায়। কুরআন যেন গানের মতো হয়ে না যায়।
৯৬. কুরআন কারীম হিফয করতে পারা, আল্লাহর অনেক বড় অনুগ্রহ। এই নেয়ামত পেয়ে আনন্দিত হওয়াও ইবাদত। কিন্তু আনন্দ যেন রিয়া আর তাকাব্বুর হয়ে না যায়, সেদিকে সতর্কদৃষ্টি রাখা জরুরি। শয়তান সব সময় ওত পেতে আছে। তবে জোর করে গোপন করাও ঠিক নয়, যার-তার কাছে প্রকাশ করাও ঠিক নয়। স্বাভাবিকভাবে আপন কাজ করে যাওয়াই ভালো। শুধু খেয়াল রাখা, ইখলাস ঠিক আছে কি না। নিয়মিত আল্লাহর কাছে সাহায্য চেয়ে দোয়া করে গেলে, আল্লাহর কাছে শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে আশ্রয় চাইতে থাকলে, লোকে জানলেও সমস্যা নেই। শয়তানও সুবিধা করতে পারবে না। আল্লাহই রক্ষা করবেন।
৯৭. দৈনিক হিযব আমার জন্য নেয়ামত। আমার ওপর বোঝা নয়। নিয়মিত আমার নিয়তের অবস্থা যাচাই করে নেব। আমি কেন হিযব আদায় করি? এই প্রশ্নের উত্তর সব সময় মনে হাজির রাখলে, হিযববিরোধী অনেক সমস্যা এমনি এমনি সমাধান হয়ে যাবে। অনীহা নিয়ে হিযব আদায়ে উপকার কম। কুরআন বড় আত্মমর্যাদাবোধ-সম্পন্ন কিতাব। উদাসীন কলবে কুরআন বসে না। ধীরস্থির তিলাওয়াত, বিনয়ন¤্র সুর কুরআনকে কাছে টানে।
৯৮. তিলাওয়াতের আগে, আমার মনে বসিয়ে নিতে হবে, আমি সাধারণ কোনো গ্রন্থ পাঠ করতে যাচ্ছি না। আমি মহান রাব্বুল আলামীনের কালাম তিলাওয়াত করতে যাচ্ছি। আল্লাহর কুদরত, আল্লাহর বড়ত্ব, আল্লাহর শক্তি উপলব্ধিতে জাগরূক রেখে তিলাওয়াত শুরু করতে হবে। একটু পরপর মনে হাজির করতে হবে, তিলাওয়াতকালে আমি প্রতিনিয়ত রহমত নূর হেদায়াত শিফা লাভ করছি।
৯৯. দৈনিক হিযব আদায়ের অন্যতম একটি উপকার হলো, আমি অনুভব করেছি, দীর্ঘদিন ধরে আমার মধ্যে থাকা কিছু বদভ্যেস, যেগুলো আমি শতচেষ্টা করেও দূর করতে পারছিলাম না, দৈনিক হিযব শুরু করার পর, আলহামদুলিল্লাহ সেগুলো সহজেই দূর হয়ে গেছে। দৈনিক হিযব আদায়ে নিজেকে সহজেই ভালোর দিকে পরিচালিত করা যায়। নিজেকে অনায়াসে নেক আমলের দিকে বাড়ানো যায়। নিজের মধ্যে থাকা নানাবিধ সমস্যা দূর হতে শুরু করে।
১০০. আমি অটল-অচল প্রতিজ্ঞা করে নিই, যেকোনো মূল্যে ফজরের পরপরই দৈনিক হিযব আদায় করে ফেলব। এই সময়ে বেশি বরকত পাওয়া যায়। এই সময়ের তিলাওয়াতের প্রভাবও মনের ওপর বেশি পড়ে। শেষ-রাতে আদায় করতে পারলে আরও উত্তম। একান্ত অপারগ হলে, এই দুই সময় ছাড়া অন্য সময় হিযব আদায় করা যেতে পারে।
১০১. কুরআন হিফযের দশ সূত্র :
১. নিয়ত সহীহ করা। নিয়তে ইখলাস আনা। শুধুই আল্লাহর জন্য হিফয করছি। একমাত্র আল্লাহকে রাজিখুশি করার জন্য হিফয করছি।
২. আল্লাহর কাছে ইস্তে‘আনত-সাহায্য চাওয়া।
৩. কাকুতিমিনতি করে আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করে দোয়া করা।
৪. যেটুকু হিফয করব, একজন অভিজ্ঞ শায়খের কাছ থেকে শুনে নেয়া।
৫. সরাসরি কুরআন হাতে নিয়ে বারবার তাকরার আওড়ানো। দোহরানো। রিপিট করা। পুনরাবৃত্তি করা।
৬. কুরআন বন্ধ করে বারবার তাকরার করা।
৭. তাহাজ্জুদে-নফলে-সুন্নতে পড়া।
৮. নতুন পড়ার সাথে সাথে পেছনের পড়া নিয়মিত ইস্তেহযার—নতুন করে যাচাই করে দেখা।
৯. আয়াতের তরজমা-তফসীর দেখে নেয়া।
১০. আয়াতকে আমলে পরিণত করা।
১০২. আমি কুরআন কারীমের একটি আয়াত হেফয করতে পারলে, একটি আয়াতের তরজমা-তাফসীর বুঝতে পারলে, এর কৃতিত্ব কখনো কিছুতেই নিজের দিকে টেনে নেব না। আমার ছোট থেকে ছোট অর্জনও আল্লাহর অপার কৃপা ও অশেষ অনুগ্রহেই অর্জিত হয়েছে, এই মনোভাব সব সময় মনে হাযির-নাযির রাখা। ছোট অর্জনের জন্যও আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতায় নুয়ে পড়া।
১০৩. জাগ্রত হৃদয়ে দৈনিক ‘বিরদ’ আদায় করলে, আমার মধ্যে পরিবর্তন আসবেই। নিয়মিত ‘হিযব’ আদায় আমাকে হকের পথে অটল-অবিচল রাখবে। মাথার ওপর দুঃখ-দুশ্চিন্তার পাহাড় জমে থাকলেও, দৈনিক বিরদ সবকিছু দূর করে দেবে। অনেক চিন্তা ও বিশ্বাস এমন আছে, যেগুলো বাস্তবে ভ্রান্ত হলেও, সেগুলোর ভ্রান্তি আমার কাছে পরিষ্কার নয়, দৈনিক হিযব আদায়, আমার মাথা থেকে এসব ভ্রান্ত চিন্তাগুলো দূর করে দেবে। চিন্তাগুলোর ভ্রান্তি আমার কাছে পরিষ্কার করে দেবে। কিছু ভ্রান্তি থাকে, পরিবার-পরিবেশ থেকে আসে। জন্ম থেকেই এসব ভ্রান্ত আচার দেখে দেখে বড় হয়। এসব ভ্রান্ত চিন্তা-আচারকে সঠিক অভ্রান্ত মনে করেই বড় হয়। এমন শেকড় গেড়ে বসা ভ্রান্তিও নিয়মিত আন্তরিক হিযব আদায়ে দূর হয়ে যায়। ইন শা আল্লাহ।
১০৪. আমাকে দৃঢ়সংকল্প করে নিতে হবে, ফজরের আগে বা পরেই দৈনিক হিযব/বিরদ আদায় করে ফেলব। এই সময় তিলাওয়াতের অন্যরকম এক শক্তি থাকে। আগের হিফয ধরে রাখার জন্যও এই সময়ের তিলাওয়াত বেশি উপকারী। অভিজ্ঞজনের পরামর্শও এমন।
১০৫. দৈনিক হিযব আদায়ের অপূর্ব এক প্রভাব লক্ষ করেছি আমার জীবনে। কুরআনি হিযবের প্রভাবে আমার চারপাশের সবকিছু সহজ হয়ে যায়। প্রতিটি কাজে পদক্ষেপে আল্লাহর অনুগ্রহ আর করুণা অনুভব করি। নিয়মিত হিযবের প্রভাব অনেক বদ্ধ দুয়ারও সহজে খুলে যেতে দেখেছি। দৈনিক বিরদের বরকতী ছোঁয়ায় আমল-আখলাকেও উন্নতি দেখেছি। ফরয-নফল ইবাদতে উৎসাহ-উদ্দীপনা অনুভব করেছি। কুরআনের প্রভাবে কেমন যেন মনে হয়, আমার অদৃশ্য কিছু সহযোগী সেবক খাদেম আছে। তারা অগোচরে আমার কাজগুলো এগিয়ে রাখে। মানুষ যদি জানত, কুরআনের সাথে লেগে থাকার কী বরকত আর হাকীকত, তাহলে কুরআন ছেড়ে উঠতেই চাইত না। দৈনিক হিযব/বিরদের পরিমাণ দিন দিন বাড়িয়েই চলত। — নুসাইবা ঈমান (কায়রোয়ান)।
১০৬. দৈনিক হিযবের পরিমাণ একেকজনের একেকরকম। হাফেয আর অ-হাফেযের দৈনিক হিযবের পরিমাণে তারতম্য হওয়াটাই স্বাভাবিক। সব হাফেয মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারেন না। দশ দিনে খতম করলে দৈনিক হিযব হবে তিন পারা। পনেরো দিনে খতম হলে, দৈনিক দুই পারা। তবে ২৯-দিনে মাস ধরাই নিরাপদ। তাহলে মাসটা কয়দিনের হবে, সেটা নিয়ে বাড়তি ভাবনা করতে হয় না।
১০৭. নিয়মিত হিযব আদায় শুরু করলে, প্রথম প্রথম বাহ্যিকভাবে এর প্রভাব চোখে পড়ে না। কিছুদিন যাওয়ার পর দৈনিক হিযবের প্রভাব পরিস্ফুট হতে শুরু করে। প্রথম কিছুদিন চলে যায়, মনকে পোষ মানাতে। কলবকে পরিষ্কার করতে। একটা আয়না দীর্ঘদিন মাটিতে পড়ে থাকলে, মাটি থেকে তুলেই চেহারা দেখা যায় না। ভালো করে মুছতে হয়, পালিশ করতে হয়। হিযবের প্রথম দিকটাও এমন। কিছুদিন কলবের মরিচা ঘষে সাফ করতে হয়। দীর্ঘদিন শুকনো পড়ে থাকা চৌবাচ্চা পানিভর্তি করতে গেলে, প্রথমে ঢালা পানিগুলো দেখা যায় না। শুকিয়ে থাকা মাটির দেয়াল, পানিগুলো শুষে নেয়। পরে আস্তে আস্তে পানি জমতে শুরু করে। দৈনিক হিযবও এমন। শুরুর দিকের তিলাওয়াত, কলবে লেগে থাকা গুনাহের কালিমা, নিফাক, প্রবৃত্তি, ভ্রান্ত চিন্তা সাফসুতরো করে তোলে। তারপর কলবকে কুরআনি নূরে সাজাতে শুরু করে। কলবের নূর আস্তে আস্তে বাইরে উপচে পড়তে শুরু করে। নিয়মিত হিযব আদায়কারীর আশেপাশের মানুষও তার কুরআনি বারাকাহ লাভ করে।
১০৮. আমরা যারা কুরআন কারীম বুঝি না, তারা শুরুতে না বুঝে দৈনিক হিযব আদায় করলেও, কিছুদিন যাওয়ার পর, কলব নিয়মিত হিযব আদায়ে অভ্যস্ত হয়ে উঠলে, কুরআন কারীম অল্প অল্প বোঝার দিকেও মনোযোগ দিতে হবে। নইলে হিযব আদায়ও একসময় দরবেশদের তাসবীহ টিপে যিকিরের মতো হয়ে যাবে। না বুঝে তিলাওয়াত করলেও উপকার আছে। তবে সামর্থ্য থাকলে, কেন বোঝার চেষ্টা করব না?
১০৯. নিয়মিত হিযব আদায়ে, অজান্তেই কলবের অনেক রোগ সেরে যায়। হিযব আদায়কারীও টের পায় না। অনেকের কলবে দীর্ঘদিনের দুরারোগ্য নানাবিধ মানসিক ব্যাধি বাসা বেঁধে থাকে। কুরআন আস্তে আস্তে এসব ব্যাধি থেকে কলবকে মুক্ত করতে শুরু করে। কলব পুরোপুরি সাফসুতরো হলে, পরের ধাপে কলবকে ওহীর নূর দ্বারা পূর্ণ করতে শুরু করে। ওহীর নূর যখন কলব ছাপিয়ে সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে, বান্দা পরিপূর্ণ আরোগ্য লাভ করে।
১১০. কুরআন হিফযের জন্য উপযুক্ত সময়ের অপেক্ষায় বসে থাকা চরম ভুল চিন্তা। হিফয শুরু করার সময় এখনই। এই মুহূর্তেই। কখন সময় আসবে, কখন শরীর সুস্থ হবে, কখন ব্যস্ততা কমবে, এটার কোনো ঠিক আছে? এর আগে মরে গেলে? একলাইন হলে একলাইন করে হলেও, হিফয শুরুর সময় এখনই।
১১১. আমাদের মতো সাধারণ মানুষের দৈনিক হিযব প্রতিদিন তিনপারা করে হওয়া দরকার। একপারা তো অবশ্যই। প্রথম প্রথম কষ্ট হবে। একনাগাড়ে চেষ্টা চালিয়ে গেলে, দৈনিক হিযব তিনপারায় উন্নীত করা সম্ভব। কুরআন আমাকে যা দিবে, পৃথিবীর অন্য কিছু আমাকে তা দিতে পারবে না। তাহলে কেন আমি কুরআনের সাথে সময় কাটাতে দ্বিধান্বিত থাকব?
১১২. ১৮৫ জন বন্দীর মধ্যে একটা জরিপ চালানো হয়েছিল। তাদের শর্ত দেয়া হয়েছিল, কুরআন হেফয করতে পারলে মুক্তি দেয়া হবে। সাধারণভাবে সাজা ভোগ করে যেসব অপরাধী মুক্তি পেয়েছিল, তাদের অনেকেই পুরনায় কারাগারে এসেছে। আবার কোনো অপরাধ করে। কিন্তু হিফযের শর্ত পূরণ করে মুক্তি পাওয়া ব্যক্তিদের পুনরায় অপরাধ করে জেলে আসার হার ছিল শতকরা ০%।
১১৩. যারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে, নামায আদায় করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে (সৎকাজে) ব্যয় করে গোপনে ও প্রকাশ্যে, তারা এমন ব্যবসায়ের আশাবাদী, যাতে কখনো লোকসান হয় না (ফাতির, ২৯)।
إِنَّ ٱلَّذِینَ یَتۡلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ سِرًّا وَعَلَانِیَةࣰ یَرۡجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ
আল্লাহর কিতাব পাঠ করা লাভজনক ব্যবসা।
১১৪. আমি হাফেয হব, কারণ :
১. কুরআনের হাফেয হতে পারা অনেক বড় নেয়ামত। প্রতিটি মুসলমানের এই নেয়ামত লাভের জন্য লালায়িত হওয়া জরুরি। মাদরাসায় পড়িনি, বয়েস বেড়ে গেছে, ব্যস্ততার জন্য সময় নেই, এসব খুবই ঠুনকো অজুহাত। সব অজুহাত ছেড়ে হিফয শুরু করে দিতে পারি।
২. আমার দায়িত্ব তাওয়াক্কুল করে শুরু করে দেয়া। দিনে এক আয়াত বা আধা আয়াত? নিদেনপক্ষে তিন দিনেও এক আয়াত? অসম্ভব কিছু? শুরু না করার যুক্তিসংগত কোনো অজুহাত আছে?
৩. ইমাম যুফার বিন হুযাইল রহ.। ইমাম আযম আবু হানীফা রহ.-এর অন্যতম শাগরিদ। তিনি একটু বেশি বয়েসেই ইমাম আযমের দরবারে এসেছিলেন। পড়াশোনাও দেরি করে শুরু করেছিলেন। প্রথম জীবনে হাফেয হতে পারেননি। জীবনের শেষ দুই বছরে, অন্য সব কাজে সময় কমিয়ে, হিফযুল কুরআনে মনোনিবেশ করেছিলেন।
৪. আল্লাহর অপূর্ব মহিমা। হিফয শেষ হওয়ার কিছুদিন পরই মারা গেলেন। মৃত্যুর পর এক পরিচিতজন তাকে স্বপ্নে দেখলেন। অবস্থা জানতে চাইলেন। ইমাম যুফার রহ. বললেন,
-শেষের দুই বছরের জন্য রাব্বে কারীম মাফ করে দিয়েছেন। শেষ দুই বছরের হিফযুল কুরআনের আমল না থাকলে, যুফার ধ্বংসই হয়ে গিয়েছিল! (শরহু মুসনাদি আবি হানীফা, ১/৪৫)
৫. চাকরির ফাঁকে ফাঁকে, গার্হস্থ্য কাজের ফাঁকে ফাঁকে, হিফযুল কুরআন চলতে পারে। এখন তো কত সহজ। কত কত অ্যাপ। একটি আয়াতকে বারবার পড়ে শোনায়। প্রতিটি শব্দকে ভেঙে ভেঙে পড়ে শোনায়।
৬. কুরআন পড়তে পারি না, কুরআন শুদ্ধ নেই, এসব অজুহাত ধোপে টিকবে? প্লে-স্টোরে হিফয সহায়ক কত কত অ্যাপ ছড়িয়ে আছে! কুরআন একদম পড়তে না জানলেও আজকাল হাফেয হওয়া খুবই সহজ। অন্ধরা শুনে শুনে হাফেয হচ্ছে না?
৭. রাব্বে কারীমের ওপর তাওয়াক্কুল করে শুরু করে দিতে পারি না? ইন শা আল্লাহ। রাব্বে কারীম তাওফীক দান করুন। আমীন।
.
এই লেখার পাশাপাশি ‘হিযবী মিনাল কুরআন’ লেখাটিও পড়তে পারি।

গাজওয়াতুল হিন্দ- হযরত মোহাম্মদ (সা) - এর ভবিষ্যতবাণী.:

গাজওয়াতুল হিন্দ হল রাসূলুল্লাহ (সা) কর্তৃক ভবিষ্যদ্বাণীতে বর্ণীত ভারতীয় উপমহাদেশের মুসলিম ও মুশিরকদের মধ্যে ভবিতব্য চূড়ান্ত যুদ্ধ। “গাযওয়া” অর্থ যুদ্ধ, আর “হিন্দ” বলতে এই উপমহাদেশ তথা পাক-ভারত-বাংলাদেশসহ মায়ানমার, শ্রীলঙ্কা, নেপাল, ভুটানকে বুঝায়। এবং বর্তমানে এই অঞ্চলের উত্তেজনাকর পরিস্থিতি আমাদেরকে সেই গন্তব্যের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। মুসলিমরা গাযওয়া ই হিন্দ নিয়ে চিন্তা ভাবনা না করলেও ইহুদি মুসরিকরা কিন্তু বিস্তর গবেষণা করছে। গাজওয়াতুল হিন্দ সম্পর্কিত কিছু হাদিস নিচে দেওয়া হল, উল্লেখ্য যে হাদিসগুলোকে সহিহ(বিশুদ্ধ) হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

***

হযরত সা্ওবান (রাঃ) এর হাদিস- নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আজাদকৃত গোলাম হযরত সা্ওবান (রাঃ) বর্ণনা করেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “আমার উম্মতের দুটি দল এমন আছে, আল্লাহ যাদেরকে জাহান্নাম থেকে নিরাপদ করে দিয়েছেন। একটি হল তারা, যারা হিন্দুস্তানের সাথে যুদ্ধ করবে, আরেক দল তারা যারা ঈসা ইবনে মারিয়ামের সঙ্গী হবে’। (সুনানে নাসায়ী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২)

***

আবু হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, তিনি বলেনঃ “আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের থেকে হিন্দুস্থানের সঙ্গে যুদ্ধ করার প্রতিশ্রুতি নিয়েছেন। কাজেই আমি যদি সেই যুদ্ধের নাগাল পেয়ে যাই, তাহলে আমি তাতে আমার জীবন ও সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে ফেলব। যদি নিহত হই, তাহলে আমি শ্রেষ্ঠ শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হব। আর যদি ফিরে আসি, তাহলে আমি জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত আবু হুরায়রা হয়ে যাব”। (সুনানে নাসায়ী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২)

***

হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) হিন্দুস্তানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, “অবশ্যই আমাদের একটি দল হিন্দুস্তানের সাথে যুদ্ধ করবে, আল্লাহ্ সেই দলের যোদ্ধাদের সফলতা দান করবেন, আর তারা রাজাদের শিকল/ বেড়ি দিয়ে টেনে আনবে । এবং আল্লাহ্ সেই যোদ্ধাদের ক্ষমা করে দিবেন (এই বরকতময় যুদ্ধের দরুন)। এবং সে মুসলিমেরা ফিরে আসবে তারা ঈসা ইবনে মারিয়াম (আঃ) কে শাম দেশে (বর্তমান সিরিয়ায়) পাবে”। হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন, “আমি যদি সেই গাযওয়া পেতাম, তাহলে আমার সকল নতুন ও পুরাতন সামগ্রী বিক্রি করে দিতাম এবং এতে অংশগ্রহণ করতাম । যখন আল্লাহ্ আমাদের সফলতা দান করতেন এবং আমরা ফিরতাম, তখন আমি একজন মুক্ত আবু হুরায়রা হতাম; যে কিনা সিরিয়ায় হযরত ঈসা (আঃ) কে পাবার গর্ব নিয়ে ফিরত । ও মুহাম্মাদ (সাঃ)! সেটা আমার গভীর ইচ্ছা যে আমি ঈসা (আঃ) এর এত নিকটবর্তী হতে পারতাম, আমি তাকে বলতে পারতাম যে আমি মুহাম্মাদ (সাঃ) এর একজন সাহাবী”। বর্ণনাকারী বলেন যে, হযরত মুহাম্মাদ (সাঃ) মুচকি হাসলেন এবং বললেনঃ ‘খুব কঠিন, খুব কঠিন’। (আল ফিতান, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪০৯) - [মুসনাদে আহমাদ, আস সুনান আল মুজতাবা ,আস সুনান আল কুবরা, আল মজাম আল অস্ত, আল জাম্য আল কাবীর]

*----*

রাসুলুল্লাহ(সঃ) এর কথা অনুযায়ী খোরাসান (বর্তমান আফগানিস্তান) থেকে কালিমাখচিত কালোপতাকাধারীদের উত্থান এবং তাদের কাশ্মীর পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া, পূর্ব প্রস্তুতি হিসেবে ভারতের কাশ্মীর সীমান্তে ৭ লক্ষ সেনা মোতায়েন, পাক-ভারত-বাংলাদেশের হকপন্থী ইসলামী দলগুলোর আলোচনায় উঠে আসা, কাশ্মীর নিয়ে পাকিস্তানের সাথে ভারতের উত্তেজনাকর পরিস্থিতি, বাবরি মসজিদ ধ্বংস এবং মুসলিমদের নির্যাতন নিয়ে ভারতের ভেতরে মুসলিমদের ক্ষোভের বিস্ফোরণ, সেভেন সিস্টারস তথা ভারতের ৭ টি অঙ্গরাজ্যের স্বাধীনতার দাবি নিঃসন্দেহে গাজওয়াতুল হিন্দ এর ইঙ্গিত বহন করে।

এই সময় হইত পাক-ভারত-বাংলাদেশের মুসলিম নামধারী মুনাফিকরা আলাদা হয়ে যাবে। তারা হয়তো কাফিরদের পক্ষে যোগ দিবে অথবা পালিয়ে বেড়াবে। এবং এই ভয়ঙ্কর যুদ্ধে মুসলিমরা জয়ী হবে এবং তারা বায়তুল মুকাদ্দাস (বর্তমান ফিলিস্তিন) এ গিয়ে ঈসা (আঃ) এর সাথে মিলিত হবে এবং খিলাফাত প্রতিষ্ঠা করবে।

:

আল্লাহ-সুবহান ওয়া তা'লা বলেন, হে নবী, আপনি মুসলমানগণকে উৎসাহিত করুন জেহাদের জন্য। তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন দৃঢ়পদ ব্যক্তি থাকে, তবে জয়ী হবে দু’শর মোকাবেলায়। আর যদি তোমাদের মধ্যে থাকে একশ লোক, তবে জয়ী হবে হাজার কাফেরের উপর থেকে তার কারণ ওরা জ্ঞানহীন। (Al- Anfaal: 65)

:

আর লড়াই কর আল্লাহর ওয়াস্তে তাদের সাথে, যারা লড়াই করে তোমাদের সাথে। অবশ্য কারো প্রতি বাড়াবাড়ি করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদেরকে পছন্দ করেন না। (Al-Baqara: 190)

:

তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করছে আল্লাহ্ তাদের ওয়াদা করছেন যে, তিনি নিশ্চয়ই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন তাদের যারা ছিল এদের পূর্ববর্তী, আর অবশ্যই তিনি তাদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন তাদের ধর্ম যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন, আর নিশ্চয়ই তাদের ভয়-ভীতির পরে তাদের জন্যে বদলে আনবেন নিরাপত্তা। তারা আমারই এবাদত করবে, আমার সঙ্গে অন্য কাউকে শরিক করবে না। আর যে কেউ এর পরে অকৃতজ্ঞতা দেখাবে — তাহলে তারা নিজেরাই হচ্ছে সীমা-লংঘনকারী। (An-Noor: 55)

নবীজি মুহাম্মদ (সা:) হিন্দুস্থানের যুদ্ধ বিষয়ে সাহাবাদের কি বলেছিলেন আপনি জানেন কি?

গাযওয়াতুল হিন্দ বা হিন্দুস্থানের চূড়ান্ত যুদ্ধে একদল কালো পতাকাবাহী মুসলিম সৈন্য(ইয়েমেনীয় বংশোদ্ভূত শাসক) জয়লাভ করবে।জেরুজালেম মুক্ত করার পরে তারা এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবে। যুদ্ধশেষে বিজয়ীর বেশে ফেরার পথিমধ্যে শাম প্রদেশে ঈসা (আ:) এর সাক্ষাত লাভ করবেন।
গাযওয়াতুল হিন্দের শহীদরা বদর অথবা ওহুদের যুদ্ধের শহীদদের মত মর্যাদা পাবে।

#গাযওয়াতুল_হিন্দ ,সম্পর্কে বলা হয়েছে এটা হবে কাফির মুশরিকদের সাথে মুসলমানদের পৃথিবীর ভিতর বৃহত্তম জিহাদ/যুদ্ধ।এই যুদ্ধে হিন্দুস্তানের মোট মুসলিমদের এক তৃতীয়াংশই শহীদ হবে,আরেক অংশ পালিয়ে যাবে আর শেষ অংশ জিহাদ চালিয়ে যাবে।
#মুসলমানদের জয় হবে কিন্তু এটা এতোটাই ভয়াবহ যে হয়তো অল্প কিছু সংখ্যক মুসলিমই বেঁচে থাকবেন বিজয়ের খোশ-আমদেদ করার জন্য।

#অন্যান্য_বর্ণনায়___________________________________
রাসুল (সা:) একদিন পূর্ব দিকে তাকিয়ে বড় বড় নিশ্বাস নিচ্ছিলেন এমন সময় এক সাহাবি রাসুল(সা:) কে জিজ্ঞেস করলেন ইয়া রাসূলুল্লাহ আপনি এমন করছেন কেন।রাসূল (সা:)বললেন আমি পূর্ব দিকে বিজয়ের গন্ধ পাচ্ছি।সাহাবি জিজ্ঞেস করলেন ইয়া রাসূলুল্লাহ আপনি কিসের বিজয়ের গন্ধ পাচ্ছেন?
রাসূল (সা:)বললেন পূর্ব দিকে মুসলিম ও মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ শুরু হবে,যুদ্ধটা হবে অসম।মুসলিম সেনাবাহিনী থাকবে সংখ্যায় সীমিত কিন্তু মুশরিক সেনাবিহিনী থাকবে সংখ্যায় অধিক।

হযরত ছাওবান (রাঃ)থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন,
"আমার উম্মতের দুটি দল, আল্লাহ্ তা‘আলা তাদেরকে জাহান্নাম হতে পরিত্রাণ দান করবেন। একদল যারা হিন্দুস্থানের জিহাদ করবে, আর একদল যারা ঈসা ইব্ন মারিয়াম (আঃ)-এর সঙ্গে থাকবে"।
(হাদিসের মান: সহিহ, সুনানে আন-নাসায়ী, হাদিস নং ৩১৭৫)

হযরত আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, "রাসুলুল্লাহ (সাঃ) আমাদেরকে হিন্দুস্থানের জিহাদের ওয়াদা দিয়েছেন। আমি তা পেলে তাতে আমার জান মাল উৎসর্গ করব। আর যদি আমি নিহত হই, তবে মর্যাদাবান শহীদ বলে গণ্য হব, আর যদি ফিরে আসি, তা হলে আমি হব আযাদ বা জাহান্নাম হতে মুক্ত আবূ হুরায়রা"।
(সুনানে আন-নাসায়ী, হাদিস নং ৩১৭৪)

ঐ যুদ্ধে মুসলিমরা এত বেশি মারা যাবে যে রক্তে মুসলিমদের পায়ের টাকুনি পর্যন্ত ডুবে যাবে।ঐ যুদ্ধে মুসলিমরা তিন ভাগে বিভক্ত থাকবে: #এক ভাগ বিশাল মুশরিক বাহিনি দেখে ভয়ে পালিয়ে যাবে।আর এক ভাগ সবাই যুদ্ধে শহিদ হবেন।শেষ ভাগ আল্লাহর ওপর ভরসা করে যুদ্ধ চালিয়ে যাবে এবং #শেষ_পর্যন্ত_জয়_লাভ_করবেন ।
নবীজি মুহাম্মদ (সা:) বলেন এই যুদ্ধ বদর সমতুল্য (সুবহানাল্লাহ) তিনি আরো বলেছেন ঐ সময় মুসলিমরা যে যেখানেই থাকুক না কেন তারা যেন সেই যুদ্ধে শরিক হন।
#ইবনে নাসায়ী :খন্ড_০১,পৃষ্টা ১৫২
#সুনানে আবু দাউদ খন্ড ০৬ পৃষ্টা ৪২