Монсеньор Вильгельм Палеш скончался в доме престарелых в немецком городке Кюльштедт (земля Тюринген) 8 ноября 2025 г. в возрасте 93,5 лет. Он был священником без малого 68 лет.

На протяжении 35 лет о. Вильгельм окормлял католиков Южного Урала: 20 лет непосредственно (первые 2 года – периодически приезжая в Челябинск, следующие 18 лет – постоянно, как настоятель прихода), а после возвращения в Германию – вновь периодически, трижды приезжая на неделю (летом 2012, 2013 и 2014 годов), и через обращения в письмах или видео. И в постоянной молитве об общинах, в которых он с таким удовольствием и усердием служил.

Как метко написала наша читательница, о. Вильгельм вырастил общину (духовных сыновей и дочерей), построил Дом Божий, посадил деревья возле него. И отправился к Отцу, наполнившись жизнью, как колос зерном.

Первый Мариаполь после внезапной смерти о. Райнгарда Франицы, многолетнего соратника о. Вильгельма, проходил под фото о. Райнгарда с цитатой из Евангелия от Иоанна: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Жизнь обоих этих священников – их труд в Божьем винограднике – была очень плодотворной. Дай Бог, чтобы и смерть о. Вильгельма была не только горестным событием для всех, кто его знал, но и принесла много плода для Царствия Небесного. Пример служения, образ жизни, его наследие – храм, проповеди и воспоминания – помогут в этом.

Каким был этот пастырь? Чем он запомнился и полюбился? О чём мечтал, из-за чего переживал, чем гордился? Расскажу в этом лонгриде.

Отец Вильгельм Палеш родился 27 февраля 1932 года в деревне Цехе в Чехословакии (ныне – словацкая деревня Малинова). Он был 6-м из 10 детей Франца и Августы Палеш.

Когда семья жила в Словакии, в приходе появился молодой священник, только что окончивший семинарию. Это был очень образованный и очень добрый человек, вспоминал о. Вильгельм: «Семья наша была большая, жили мы бедно, а потому ещё детьми работали. Священник попросил родителей, чтобы я помогал ему по хозяйству, стал пастухом. Я пас коров, телят. Жил в доме священника, и мы с ним часто беседовали обо всём. Он очень хорошим человеком был и стал примером для меня во всём. Вот так появилось желание стать священником».

В деревне было общее пастбище, где деревенские мальчишки вместе пасли скот, но церковь имела отдельное пастбище и Вильгельму приходилось справляться со всем одному. «Мне было скучно. Я не с кем не мог разговаривать и общаться», — рассказывал отец Вильгельм. Мама священника, увидев скучающего пастушка, дала ему чётки и научила молитве Розария. Проводя весь день на поле, он молился. Во время молитвы Вильгельм ощутил желание стать священником.

«Я подумывал об учёбе в семинарии, правда, переживал, что родители не смогут платить за моё обучение в школе, в гимназии – для нас это было дорого. Но подумал, что если Бог хочет, чтобы я стал священником, то Он найдёт такой путь, – вспоминал о. Вильгельм. – А потом случилось переселение в Германию, мы попали в маленький город, где была гимназия, и я пошёл учиться».

Переселение в Германию

Почему случилось переселение в Германию? 15 марта 1939 года Германия захватила Чехословакию, а вскоре началась Вторая мировая война. 1 декабря 1944 года всех детей деревни Цехе эвакуировали в Германию, среди них был и Вильгельм. В январе 1945 года эвакуация коснулась и остальных жителей деревни. Долгое время они находились в лагере, который расформировали по окончании войны.

Одна женщина, бывшая в лагере, решила вернуться в Словакию. Она собрала нескольких ребят, среди которых был и Вильгельм Палеш, и они отправились домой – иногда на поезде, иногда пешком. На одном из вокзалов Вильгельм встретил свою сестру. Она также с группой эвакуированных возвращалась домой. Дома они встретили отца. Но в октябре 1946 года всех чехословацких немцев поместили в вагоны и выслали в Германию.

Прибыв в Германию, семья начала поиски матери, которая была выслана в Тюринген. В 1947 году вся многочисленная семья вновь была вместе. Несмотря на плохие условия, они «чувствовали себя как на небе», вспоминал отец Вильгельм.

Столяр или священник?

Спустя некоторое время в семье возник вопрос, чем заняться, какой профессии посвятить свою жизнь Вильгельму. Ему уже было 14 лет и предстояло сделать выбор относительно своей будущей специальности.

«Тогда я уже не думал, что моя мечта стать священником сбудется, – рассказывал отец Вильгельм. – Я решил, что после окончания школы буду столяром». Однако его таланты заметила учительница: «Ты не будешь столяром, а пойдешь учиться дальше в гимназию».

В то время в ГДР прошла школьная реформа, и обучение стало бесплатным, к тому же школьников кормили бутербродами – и это облегчало ситуацию. В 1948 году отец Вильгельм начал учиться в гимназии. Он попал в математический класс, а в параллельном учили гуманитарные предметы. Огромное стремление добиться цели – стать священником – побудили Вильгельма попросить директора перевести его в параллельный класс. Директор разрешил. В 1952 году Вильгельм Палеш сдал экзамены на аттестат зрелости, но в ГДР не было ни одной семинарии, а ехать в ФРГ было затруднительно.

«Я опять получил знак с неба, – говорил о. Вильгельм, – епископы открыли в Эрфурте новую семинарию». Таким образом, в 1952 году Вильгельм Палеш поступил на первый курс новой семинарии.

21 декабря 1957 года епископ Йозеф Фройсберг (вспомогательный епископ Фульды) рукоположил о. Вильгельма Палеша во священники. В тот день шёл дождь и было пасмурно, вспоминал отец Вильгельм позднее.

О России и русском языке в ГДР

Уже в семинарии он хотел поехать служить в Россию. В интервью 2009 г. для 74.ru о. Вильгельм так это объяснял:

«Во-первых, я изучал русский язык. Мне это давалось легко, поскольку словенский (словацкий – И.С.) язык, который я хорошо знал, довольно близок русскому. Во-вторых, я несколько раз приезжал в Россию в качестве туриста, мне здесь очень нравилось. Поэтому, как только появилась возможность, я поехал служить сюда.

[В Германии в то время] не любили этот язык, и вы, думаю, понимаете эти чувства. Но английский и французский можно было выбрать добровольно, а русский был обязательным. Во всей Восточной Германии. Я неплохо знаю английский, но по русскому языку был лучшим учеником в классе».

В интервью «Вечернему Челябинску» о. Вильгельм упоминал и ещё один фактор: «Мой брат учился в Москве. Там он познакомился со своей будущей женой, которую увёз в Германию. Я, как и многие в то время, в Россию не верил. Но эта девушка изменила моё мнение. Она оказалась крещёной. Хоть она и не могла много знать о Боге, молилась. Мне захотелось помочь этому народу. Я начал молиться об освобождении страны от коммунизма и возвращении духовности».

Служение в Германии

На Родине отец Вильгельм служил:

– викарием в Айзенахе (1958–1961);

– викарием в Готе (1961);

– администратором прихода в Мюльхаузен-Ланд (1961–1965);

– администратором прихода в Шлотайме (Schlotheim, 1965–1969);

– настоятелем в Зондерсхаузене (1969–1985);

– настоятелем в Рюстунгене и Визенфельде (1985–1992).

В те годы он присоединился к церковному движению фоколяров как священник-волонтарий (нечто вроде ассоциированного членства).

Служение в России

В 1981 году отец Вильгельм впервые посетил СССР как турист. Долгое время он искал контакты с общинами, просил верующих присылать приглашения, чтобы он мог как можно чаще их посещать. В начале 1990-х годов он приехал в Душанбе, где встретил отца Иосифа Свидницкого. Тот рекомендовал о. Вильгельму поехать в Челябинск.

В июле 1990 года отец Вильгельм впервые посетил Челябинск, потом ещё и ещё. Наконец, в 1992 году он получил разрешение епископа Иоахима Ванке на служение в России, а затем и вид на жительство. И остался служить в Челябинске.

Вновь слово самому о. Вильгельму:

«Мне предложил поехать на Южный Урал отец Иосиф Свидницкий. Сказал, что в Челябинске есть небольшая община, но нет священника. В 1990 году я впервые приехал сюда.

Для меня это было давней мечтой. А если человек чего-то очень хочет, ничто не может ему помешать. И я был так рад, что приехал сюда и мог рассказывать людям о Боге. Мои прихожане здесь были такими “голодными” в этом плане, хотели многое узнать. После службы долго не расходились, часами могли беседовать, задавали столько вопросов, так внимательно слушали...

Ничего такого я не испытывал в Германии, там прихожане всё знали, были “сытыми”. (Смеётся) Служба там шла час, не больше. И никто после неё не задерживался и на 10 минут в церкви. А здесь после окончания Мессы все с удивлением и разочарованием говорили: “Что? Уже конец?” Им хотелось ещё.

Община была невелика — около 30 немцев, которые планировали уехать в Германию. Думал, уеду вместе с последними представителями нашей общины».

Вместо этого отец Вильгельм Палеш остался на Южном Урале ещё на 18 лет.

Строительство храма

«На первой же встрече с челябинской общиной я узнал, что здесь хотят строить церковь. Рассудили так: “Мы уедем, но придут другие люди, которым нужен этот храм”. Попросили администрацию выделить землю и получили её. Потом встретились с архитекторами... Все двери для нас оказались открыты. Я такого не ожидал.

Благотворительная организация Renovabis дала 1 млн немецких марок. Этой суммы хватило, чтобы начать строительство. Остальные деньги мы собирали на службах в Германии, Швейцарии, Австрии и других странах. Помогли и местные бизнесмены. Поначалу никто не верил, что церковь удастся достроить. На меня смотрели с жалостью и сочувствием. Но работы продолжались. Иногда средства появлялись чудесным образом, но нам на всё хватало», – рассказывал отец Вильгельм.

Каким было служение в России, нам опять расскажет он сам – в записи эфира «Радио Мария» к 20-летию освящения церкви в Челябинске:

И в проповеди на Св. Мессе в день 65-летия рукоположения в священники (на немецком языке) – о. Вильгельм так гордился построенным храмом и созданной общиной, что практически посвятил им этот праздник. Неудивительно, ведь Челябинск стал венцом его служения.

Община

Отца Вильгельма и отца Райнгарда можно смело называть отцами общины католиков Южного Урала: за время их служения в Челябинске официально появился приход, община выросла более чем в 10 раз и сильно обновилась. Из не очень большой группы ссыльных немцев Поволжья она превратилась в многонациональную. В том числе благодаря наличию большого и необычного храма. Также фундаментом для общины стали деятельность и пример жизни священников.

При отце Вильгельме община насчитывала сотни верующих: по воскресеньям в Св. Мессе участвовали 120-200 человек, по праздникам – около 400 человек. Контакт со священниками имели более 500 прихожан, а называли себя католиками около 3000 южноуральцев.

Здесь нужно учитывать не только челябинцев, но и жителей Миасса, Златоуста, Коркино, Старокамышинска, Копейска, Ясных Полян, Шишминки, Магнитогорска, Троицка, Барсучьего – во все эти населённые пункты о. Вильгельм и другие священники регулярно ездили, чтобы исповедовать, крестить, совершать Св. Мессу, венчать, елеопомазывать и отпевать.

Также отец Вильгельм вместе с собратьями во священстве из Челябинска окормлял католиков в Лисаковске (Северный Казахстан) и Кургане, когда там не было своих священников. Навещал он и далёкие Березники (Пермский край).

Отец Вильгельм (и отец Райнгард) стремились создать общину с живой верой, поэтому предложили прихожанам духовность движения фоколяров, к которому принадлежали. Встречи по «Слову жизни» проходили ежемесячно для всех желающих, с приглашением, но без агитации. Отцы нередко всё готовили к встрече и наводили порядок после неё. Так же было и с Мариаполями – ежегодными (с 1995 года) трёхдневными встречами участников движения.

Другой их идеей в углублении веры прихожан были ежевоскресные размышления по Евангелию в группах. Молодёжь собиралась самостоятельно или с с. Эмилией Рудер SJE у бокового алтаря св. Никлауса из Флюэ, пожилые – возле исповедальни (нередко вместе с о. Вильгельмом), кто-то собирался в дежурке, кто-то – в беседке в саду (в тёплую погоду).

Великолепный сад возле храма также появился благодаря о. Вильгельму и о. Райнгарду – они с радостью согласились на инициативу прихожанки Брониславы Осинцевой создать этот оазис посреди промышленного района. Отцы помогали Брониславе и всегда ценили её нелёгкий труд. Они же посадили ели на территории храма.

Интерьер храма был плодом их работы – вместе со специалистами. Приглашение Винценца Шрайнера для создания группы Распятия, крестного пути, рождественских ясель, памятника трудармейцам, некоторых отдельных фигур (например, в гостевой комнате и горнице) тоже стало возможным благодаря отцу Вильгельму и отцу Райнгарду.

Кроме того, отец Вильгельм предложил прихожанке Марии Акуратновой написать иконы для церкви, отправил её в Саргатское, к греко-католику о. Сергию Голованову, учиться иконописи – и в результате долгих стараний Марии челябинский храм украшен замечательными иконами.

Поэтапный ремонт часовни к 10-летию освящения храма также был проектом отцов. Появились новые витражи, алтарь и амвон, позднее добавились фигуры ангелов. Обрамление Дарохранительницы и ниши с Писанием было задумано как продолжение витражей.

Отец Вильгельм имел привычку во время воскресной Мессы подсчитывать количество прихожан. И всегда огорчался, что летом огородный бог крадёт у него верующих. Когда его спрашивали, где поставить свечку за кого-то, о. Вильгельм отвечал: «Свеча не молится» и учил молитве, а затем показывал, где поставить свечку (и помолиться).

В 1990-х отец Вильгельм регулярно навещал больных детей в больницах, рассказывал детям о Боге и приносил подарки. Эту инициативу прекратило недовольство со стороны РПЦ, но люди вспоминают, что некоторые из детей выздоровели после крещения, уделённого о. Вильгельмом.

В быту о. Вильгельм Палеш был известен как гостеприимный, спокойный и полный естественного достоинства (кто-то за глаза называл его Седым королём) человек с чувством юмора, но вспыльчивый. А ещё как любитель готовить и угощать. Среди его фирменных блюд о. Райнгард Франица называл руладен, венский шницель и кнедлики (указывая также на обилие соли и приправ).

Каждый день у него были дела: молитвы, Св. Месса, навещение больных, встречи с людьми, катехизация, уборка и другие хозяйственные заботы, подготовка проповеди на воскресенье или к вечерней Мессе, порой готовка, иногда и физическая работа – кошение газона, выметание мусора и листьев, покраска и побелка стен и так далее.

Почти всегда отец Вильгельм участвовал в молитве Розария перед Св. Мессой, в Адорации (поклонении перед Иисусом в Евхаристии). Он постоянно придумывал механизмы (например, украшения церкви бело-жёлтыми флагами на Рождество, Пасху и годовщину освящения храма) и что-нибудь мастерил. Возможно, некоторые прихожане ещё носят брелоки для ключей, сплетённые отцом Вильгельмом.

Что ещё важно отметить – именно о. Вильгельм одобрил создание этого паблика (первоначально лишь в ВК) в декабре 2008 года.

В приходе рассказывали, что якобы о. Вильгельму несколько раз предлагали стать епископом, но он всегда отказывался. Откуда бы ни взялась эта байка, сам о. Вильгельм отрицал такие предложения, причём с досадой – то ли на авторов этого мифа, то ли на церковные власти.

Как бы то ни было, в 2007 году о. Вильгельм с радостью принял титул почётного прелата. В интервью для «Сибирской католической газеты» он описал эту историю так:

— Отец Вильгельм, как получилось, что Папа Римский Бенедикт XVI назначил вас своим прелатом?

— В Германии среди священнослужителей слова «престарелый священник» и «прелат» считаются синонимами (но прелатов в Германии почему-то мало, а престарелых священников много). Меня же в прелаты «выдвинул» хороший друг нашего прихода о. Пётр Фидермак, долгое время гостивший в Челябинске. На престольный праздник в декабре прошлого года к нам приезжал апостольский нунций архиепископ Антонио Меннини, и отец Пётр предложил ему позаботиться о том, чтобы я стал прелатом. Дело в том, что я – самый старший из священников нашей епархии [на самом деле, самыми старшими были иезуиты о. Алексей Стричек и о. Иосиф Маха] и первый священник из-за границы, который служит в России, да ещё 15 лет, на это и упирал отец Пётр. Никаких почестей я не хотел, но спорить с отцом Петром было бесполезно, и нунций, как оказалось, запомнил его предложение и затем вместе с нашим епископом Иосифом Вертом направил соответствующее обращение Святейшему отцу. Вручение документа на пастырской конференции в Новосибирске 11 августа было для меня большой неожиданностью – и думать забыл о просьбе отца Петра Фидермака, ведь в приходе очень много дел.

— Теперь вас полагается называть «монсеньор Палеш»?

— Нет, не надо этого! Все привыкли называть меня «отец Вильгельм», и я привык. Не нужно никаких почестей; даже будет лучше, если люди забудут, что я теперь прелат. Конечно, они очень этим гордятся, я знаю, но земные награды и титулы для нас далеко не на первом месте. Так что даже не знаю, как буду носить этот прелатский пояс, который мне вручил в Новосибирске епископ Верт. Сутану я не ношу – не очень удобно, да и погода жаркая.

На пенсии, но не на покое

В 2009 г., будучи в Челябинске в гостях на 10-летии освящения храма, эрфуртский епископ Ванке спросил о. Вильгельма, что он планирует делать дальше – годы-то идут.

Когда-то отцы планировали переселиться в хозблок, помогать новым священникам, а в нужное время хотели быть похороненными на территории храма. Но получилось иначе.

Епископ Ванке назначил о. Вильгельму новым местом жизни и служения городок Ленгенфельд-унтерм-Штайн. Там о. Вильгельм навещал людей в доме престарелых, служил в нём Мессу, помогал и в приходе.

В Челябинск отец Вильгельм прилетал ещё три раза – на Мариаполь (трёхдневное мероприятие движения фоколяров) и 15-ю годовщину освящения храма.

Последний раз на южноуральской земле он был в августе 2014 года.

О чём мечтал отец Вильгельм?

Все годы служения в Челябинске отец Вильгельм надеялся воспитать новых священников, но ни один из челябинских семинаристов не достиг в этом успеха (чашу, которую о. Вильгельм берёг для первого священника родом из Челябинска, он в мае 2010 г. подарил недавно рукоположенному о. Александру Деппершмидту, проходившему в приходе диаконскую практику). Зато челябинская община дала Церкви целый ряд монахинь и двух фоколяринов (безбрачных членов движения фоколяров).

«Священство – великий подарок от Бога. Я очень рад, что Господь послал мне такое призвание, и если бы сейчас передо мной вновь стоял выбор профессии и жизненного пути, я бы не раздумывая снова пошёл в семинарию», – говорил отец Вильгельм.

И добавлял самое важное для него:

«Моя мечта — чтобы наша церковь каждое воскресенье заполнялась прихожанами. Я молюсь, чтобы как можно больше людей нашли Бога. Жизнь без Бога — большое горе».

Помолимся!

Вечный Первосвященник Иисусе Христе, несказанно большую ответственность возложил Ты на Твоих служителей к достоинству их: поэтому с особой любовью молимся мы за усопшего пастыря Вильгельма. Да вознаградишь Ты его щедро за всё, что он в жизни сделал для нас из любви к Тебе. Аминь.

Вечный покой даруй верному Твоему слуге Вильгельму, Господи. И свет вечный да светит ему. Да покоится в мире. Аминь.

Иван Слободенюк

Последняя аудиенция Коллегии кардиналов (речь), прощание с помощниками в Ватикане, вылет на вертолёте в Кастель-Гандольфо, благословение Риму,

последняя публичная речь с балкона летней Папской резиденции…

Спасибо! Спасибо вам!

Дорогие друзья, я счастлив быть с вами, окружённый красотой творения и вашей симпатией, отчего мне становится очень хорошо. Спасибо за вашу дружбу, за вашу любовь. Вы знаете, что этот мой день отличается от всех предыдущих, я больше не Великий Понтифик Католической Церкви: ещё буду до восьми вечера, после уже нет. Я просто паломник на последнем этапе своего странствия на этой земле. Но я хотел бы ещё всем своим сердцем, своей любовью, своей молитвой, своими размышлениями и изо всех моих духовных сил работать на общее благо, благо Церкви и всего человечества. И я нахожу большую поддержку в вашей симпатии. Вместе пойдём вперёд с Господом ради блага Церкви и мира. Спасибо, от всего сердца уделяю вам моё благословение.

Спасибо, спокойной ночи! Спасибо вам всем!

...уединение в покоях дворца Кастель-Гандольфо, закрытие врат, уничтожение перстня рыбака и опечатывание Папской квартиры в Ватикане — и наступает период Sede Vacante.

…но и завершается понтификат Бенедикта XVI. Каким он был? Каковы его итоги?

Исход конклава 2005 года был для многих ожидаемым. Кардинал Йозеф Ратцингер был деканом Коллегии, префектом конгрегации вероучения и ближайшим соратником почившего Иоанна Павла II. К тому же, конклав открывается вскоре после дня его рождения — 16 апреля. Но сам кардинал Ратцингер планировал после конклава уйти на покой и вернуться в Германию.

К тому времени недоброжелатели внутри Церкви и вне её уже крепко приклеили к нему ярлык жёсткого консерватора, противника всяких новшеств, «Божьего ротвейлера» и «бронетанкового кардинала». Главный творец Катехизиса Католической Церкви, «Моцарт богословия» и очень застенчивый человек был представлен антиподом и едва ли не антагонистом великого-реформатора-своего-парня-душа-нараспашку Иоанна Павла II (на самом деле не только актёра, но и мистика, и консерватора).

Согласно сведениям из дневника кардинала, пожелавшего сохранить анонимность (давал клятву о неразглашении обстоятельств конклава!), в первый день за Йозефа Ратцингера было подано 47 голосов, 10 за архиепископа Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, 9 за архиепископа Милана на покое Карло Мария Мартини, 6 за генерального викария Рима кардинала Камилло Руини, 4 за госсекретаря Святого Престола Анджело Содано, 3 за архиепископа Тегучигальпы Оскара Родригеса Марадьягу, и два за архиепископа Милана Диониджи Теттаманци. Первое голосование 19 апреля: Ратцингер — 65, Бергольо — 35, Содано — 4, Теттаманци — 2. Второе: Ратцингер — 72, Бергольо — 40, Кастрильон Ойос — 1. Последний тур голосования: Ратцингер — 84, Бергольо — 26, Шёнборн — 1, Биффи — 1, Лоу — 1.

Рассказывают, что накануне решающего голосования кардинал Биффи за обедом пожаловался другому кардиналу: «На каждом голосовании я всё время получаю один голос. Если я узнаю, кто этот кретин, который так упорно голосует за меня, клянусь, я ему врежу!». «Что вы сказали, Ваше Высокопреосвященство?», – озадаченно спросил его собеседник. «Да-да, вы всё правильно поняли. Клянусь, я дам ему пощёчину», – повторил Биффи. Другой кардинал был явно смущён: «Эминенца, сейчас уже ясно, кого мы выбираем новым Папой, и также довольно очевидно, что этот кандидат решил голосовать за вас. Поэтому, если вы ещё хотите сдержать своё обещание, вам придётся врезать Римскому Папе…».

Сам Бенедикт XVI на другой день после избрания говорил, что решение выборщиков обрушилось на него как нож гильотины.

За этим последовало 8 лет понтификата. Их невозможно целиком уместить в даже в лонгриде, это тема для серьёзного исследования (и есть надежда, что однажды Papst Press его завершит и опубликует), поэтому расскажем об эпохе Бенедикта тезисно.

Il Foglio: Триумф застенчивого Папы

Бремя первых

11/05/2005 — первое послание Папы к протестантам (Реформатской церкви Франции)

15/06/2005 — первое Папское благословение по мобильному телефону (умирающей от рака монахине)

18-21/08/2005 — Всемирный день молодёжи в Кёльне. Ранее Папа не слишком одобрял формат ВДМ, и, очевидно, не все участники этого мероприятия были готовы слушать Папу. Однако, Месса на поле Марии (Мариенфельд) под Кёльном собрала миллион человек — первый ВДМ с Бенедиктом XVI завершился триумфально.

16/10/2005 и 04/08/2006 — первые Папские телеинтервью (первая часть одного из телеинтервью)

09-13/05/2007 — первый визит Бенедикта XVI в Бразилию. На спасение Амазонки Папа передал $200.000, и ещё $100.000 — нарколечебнице для молодёжи и подростков.

29/09/2008 на крыше зала Павла VI, где проходят общие аудиенции Папы, инженеры начинают монтировать 2.700 модулей солнечной батареи. Компания SolarWorld из Бонна преподнесла Ватикану в подарок этот амбициозный проект. «Непрерывно работающая станция может сэкономить за две недели 70 тонн нефти и избежать выработки 200 тонн углекислого газа», - сообщало Associated Press. Сохранение мировых энергоресурсов стало одним из приоритетов Папы Бенедикта, после своего избрания в 2005 г. он критиковал «несбалансированное использование энергии» в мире и даже был прозван «Папой-экологом». Кроме того, он подчёривал, что ухудшение экологии сделало «жизнь бедных людей особенно нестерпимой». Батареи успешно заработали 26/11/2008, когда в зале прошла первая «солнечная» аудиенция.

06/10/2008 — второй синод епископов в понтификат Бенедикта XVI, но по-своему уникальный: 10 «впервые» синода.

23/09/2009 Святой Престол заводит аккаунт в YouTube. На следующий день Бенедикт XVI издаёт послание об интернете и киперпространстве, обращаясь к «цифровому поколению». Папа положительно расценивает новые возможности коммуникации, при этом напоминая: «...те, кто трудятся в сфере производства и распространения содержания новых средств, не могут не чувствовать себя обязанными уважать достоинство и ценность человеческой личности». Понтифик говорит о необходимости «избегать распространения... слов и изображений, оскорбляющих человека, исключить всё, что ведёт к разжиганию ненависти и нетерпимости, унижает красоту и интимность человеческой сексуальности, эксплуатирует слабых и беззащитных». И отмечает, что «будет грустно», если дружба on-line полностью вытеснит отношения в реальности.

Энциклики и книги

28/06/2005 опубликован Компендиум КатехизисаКатолической Церкви (краткое изложение). Текст послания Папы по этому случаю.

25/12/2005 выходит в свет первая энциклика Бенедикта XVI — Deus Caritas Est, — она посвящена любви.

23/03/2007 — выходит постсинодальное Апостольское обращение Святейшего Отца о Евхаристии Sacramentum Caritatis.

16/04/2007 — к 80-летию Святейшего Отца приурочена презентация его новой книги «Иисус из Назарета» (первая часть). Подарок кардиналов, €100.000, передан на благотворительность.

30/11/2007 — опубликована вторая энциклика Spe Salvi, посвящённая теме надежды. Папа изначально демонстрировал, что считает надежду одной из основополагающих ценностей, а утрату человеком (и человечеством) надежды причиной бед современности. В энциклике он анализирует надежду как явление, её исторический, культурологический и философский аспекты; и всё это для того, чтобы найти её в конкретной реальности.

29/06/2009 — вышла третья энциклика Caritas in Veritate. В своём новом послании Понтифик обратился к социальной тематике, поднятой в 1967 году в знаменитой энциклике его предшественника Павла VI Populorum Progressio ("О прогрессе народов"). В 150-страничном послании Папа настаивает, что «необходимо новое экономическое планирование, которое пересмотрело бы развитие, придав ему глобальный характер, основываясь на этическом фундаменте ответственности перед Богом и перед человеком, как творением Божиим», потому что «в условиях развивающейся глобализации общее благо и обязательство в его пользу не могут не стать делом всей большой семьи человечества».

30/09/2010 — выходит послесинодальное Апостольское обращение Святейшего Отца Verbum Domini о Слове Божием в жизни и миссии Церкви.

24/11/2010 — в Ватикане презентована книга-интервью «Свет миру». ''Если бы со мной все были только согласны, я бы задался вопросом, действительно ли я возвещаю Евангелие'', — говорит в ней Папа Бенедикт.

Год веры (2012-2013): период важных катехез на тему Символа веры. По ним у нас выходил отдельный проект.

Церковные реформы

Лимбу конец: в конце ноября 2005 г. богословская комиссия приходит к решению рекомендовать Папе официально объявить концепцию лимба (''места'', где якобы находятся души некрещёных младенцев) «богословски некорректной». Это завершение давней мысли Ратцингера, который считал идею лимба «не более чем гипотезой». Этот шаг, а также последующие слова Папы о том, что он молится о душах нерождённых младенцев, взволновали многих женщин.

В марте 2006 г. Папа внезапно сложил с себя титул Патриарха Запада. Об этом свидетельствует Annuario Pontificio, в котором ватиканисты недосчитались одного из древних титулов Понтифика.

07/07/2007 — отныне памятная дата для традиционалистов. Бенедикт XVI выпустил motu proprio Summorum Pontificum (вот текст послания-представления документа епископам). Тем самым Святейший Отец снял все ограничения на служение Святой Мессы по дореформенному чину (прежде для служения Тридентской Мессы священникам требовалось согласие епископа). Спустя 2 года была издана инструкция Universae Ecclesiae Папской комиссии Ecclesia Dei по исполнению motu proprio.

Англикане стали католиками: 04/09/2009 Святейший Отец подписал Апостольскую конституцию Anglicanorum coetibus («Англиканским общинам»), тем самым англикане, переходящие в Католическую Церковь из-за несогласия с одобрением Англиканским сообществом однополых браков и женского «священства», получили возможность не просто стать католиками, но объединиться в собственные общины. Так появился Ординариат Пресвятой Девы Уолсингемской; Покровителем нового Ординариата провозглашен блаженный кардинал Генри Ньюман, беатифицированный Папой в 2010 году во время визита в Великобританию (уникальный случай беатификации Папой вне Рима; по словам самого Бенедикта XVI, труды Ньюмана оказали на него влияние). Первым ординарием новой структуры Папа назначил новорукоположенного священника Кита Ньютона – бывшего англиканского епископа Ричборо. Подробнее об Ординариате. Позднее были основаны ещё два ординариата для бывших англикан – Кафедры святого Петра в США, а также Богоматери Южного Креста в Австралии.

Непрестанная борьба со священниками-педофилами: Бенедикт XVI удвоил срок давности по этому преступлению, дав возможность жертвам, которым было далеко за 30, сообщить о злоупотреблении, совершённом против них, когда они были детьми. 260 священнослужителей лишены сана в 2011 году и 124 в 2012, общее количество (384) существенно превосходит 171 расстриженного священника за 2008 и 2009 годы. Это был первый свод данных о количестве священников, принудительно лишённых сана за сексуальные злоупотребления после внутренних разбирательств Ватикана, – и адвокат в области канонического права сообщил, что реальные показатели, вероятно, намного выше, так как цифры не включают приговоры, вынесенные епархиальными судами. Для сравнения: как борьба с педофилией велась при Иоанне Павле II, как при Бенедикте XVI и что делает Франциск.

Либерализация бюрократии: при Бенедикте XVI изменились правила лаицизации (сложения клерикального сана) для оставивших служение священников и смены литургического обряда для всех верных (например, конвертитов из православия, желавших официально быть католиками латинского обряда) — теперь не требовалось ждать ответа из Ватикана, а достаточно было обратиться к своему епископу. На деле ответ епископа не всегда можно получить быстрее (и получить вообще), но идея хорошая.

Постоянные нападки мира

Весь понтификат Бенедикта XVI был под пристальным недобрым вниманием СМИ и общественных деятелей. Оно и понятно — Папа, который говорит о Христе, верен учению Церкви и постоянно напоминает о Евангелии, никогда не будет благодушно принят миром. Потому что он, согласно указанию Христа, не от мира.

В первый год активно продвигались истории о «бронетанковом кардинале» (panzerkardinal), членстве в гитлерюгенде и службе в вермахте (как будто у мальчика в Третьем Рейхе был выбор, как и у детей в Советском Союзе, которые были пионерами и комсомольцами, несмотря на веру). Были и сравнения с предшественником — естественно, не в пользу нового Папы. Когда запас придирок исчерпался, они переключились на то, что выгодно отличало Папу-учёного от Папы-актёра — его речи.

12/09/2006 — знаменитая «Регенсбургская речь». В самом её начале Бенедикт XVI цитирует высказывание византийского императора Мануила II Палеолога об агрессивном характере ислама, отмечая при этом, что заявление императора «неприемлемо грубо» и «бесцеремонно». Опубликованная в прессе, византийская цитата уже приписывается самому Папе. «Папа оскорбил мусульман» — негодуют масс-медиа, по исламским странам проходит волна демонстраций со сжиганием портрета и лозунгами «смерть Бенедикту XVI». В Сомали толпа убивает католическую монахиню, некоторые исламские страны отзывают из Ватикана своих послов, Совет муфтиев России потребовал от Святого Престола извинений. 17 сентября Папа публично комментирует: «...я глубоко огорчён реакцией... в то время, как речь шла о цитате средневекового текста, не выражавшей никоим образом моего личного мнения... Надеюсь, что это поможет успокоить души». 20 сентября он снова говорит о той речи и реакции на неё: «Эта цитата, к сожалению, оказалась понятой неверно. Однако, читателю, внимательному к моему тексту, ясно, что я никоим образом не намеревался присоединиться к отрицательным словам средневекового императора, высказанным в этом диалоге, и что их полемическое содержание не является выражением моих личных убеждений. Мои намерения были иными: отталкиваясь от последующего за этим позитивного утверждения Мануила II, выраженного прекрасным словом – о разумности, которая должна руководить при передаче веры, – я хотел объяснить, что религия идет бок о бок с разумом, а не с насилием».

Университет La Sapienza против Папы «во имя Галилея»: в начале 2008 года Бенедикт XVI был приглашен открыть академический год в римском университете La Sapienza. Папа-профессор, преподававший в ведущих вузах Германии более 30 лет, с радостью согласился приехать на открытие 17/01/2008 и выступить с речью. Уже и речь написал, но 14 января 67 преподавателей La Sapienza направили ректору открытое письмо, в котором припомнили речь, сказанную Ратцингером 18 лет назад («Кризис веры в науку»), в которой он коснулся темы процесса над Галилеем. Они назвали Папу «реакционным теологом», взгляды которого «оскорбляют и унижают» ученых. Недовольные также раскритиковали новую энциклику Бенедикта XVI «Spe Salvi». Группа студентов и преподавателей вышла на улицы в карикатурных масках и с лозунгами «Врагу Галилея здесь не место». Полиция оцепила университет, опасаясь массовых беспорядков. Бенедикт XVI был расстроен и обескуражен, 16 января Ватикан отменяет визит. В тот же день на генеральную аудиенцию является «группа поддержки» — около 2.000 студентов других вузов с ободряющими плакатами. А 21 января на воскресную молитву собирается уже более 10.000, вся площадь перед собором Св. Петра полна молодёжи. Бенедикт XVI объясняет ситуацию: «Как вы знаете, я с удовольствием принял любезное приглашение выступить... К сожалению, как известно, создавшаяся обстановка сделала невозможной моё присутствие на церемонии». Папа поблагодарил всех присутствующих. «Как профессор, – так сказать, заслуженный, повидавший на своем веку немало студентов, – я призываю всех вас ... всегда уважать мнение других и искать в духе свободы и ответственности истину и благо». Интересно, что именно кардинал Ратцингер был инициатором процесса церковной реабилитации Галилея, за что в его честь назвали астероид.

Шаг к единству Церкви и травля ''во имя памяти жертв Холокоста'': 24/09/2009 Бенедикт XVI снимает отлучение от Церкви с четырёх епископов – последователей архиепископа Марселя Лефевра, не принявшего Второй Ватиканский Собор и послесоборные реформы. В 1988 году эти иерархи были рукоположены Лефевром без разрешения Папы (Иоанна Павла II), и понесли наказание отлучением. В настоящее время они возглавляют целое крыло раскольников Католической Церкви – «лефевристов» или «общества Пия X» (FSSPX), поминающих Папу за Литургией, но до сих пор не пошедших на компромисс со Святым Престолом. Таким образом, Бенедикт XVI как первосвященник принимает меры ради прекращения схизмы, и общества традиционалистов тут же выразили Папе "сыновнюю благодарность" за "этот отважный шаг". Но всё портит один из лефевристских епископов — Ричард Уильямсон. Его активное отрицание факта Холокоста приводит к новой массированной атаке на Папу — от Бенедикта XVI требовали отлучить Уильямсона от Церкви заново, и нещадно критиковали, хотя сам Святейший Отец неоднократно недвусмысленно высказывался об ужасах войны и чудовищной Катастрофе европейского еврейства. Любопытно, что в итоге за Папу вступаются евреи. «Спасибо за понимание нашей боли и тоски, и за вашу непоколебимую солидарность с еврейским народом, а также за осуждение отрицания Холокоста», - заявил раввин Артур Шнайер от имени Конференции президентов главных американских еврейских организаций. «Неужели нельзя было дать этому Папе — который, как мы знаем, вместе со своим предшественником, является, вероятно, самым чувствительным из Пап к темам антисемитизма, Холокоста и отношений с иудаизмом и с евреями, — немного передышки, поскольку он пытается исцелить свою общину?», — вопрошал раввин Ирвин Кула, писатель и президент CLAL.

Папа против СПИДа, мир — за презервативы: в интервью 17/03/2009 по дороге в Африку, отвечая на вопрос о пандемии СПИДа, Бенедикт XVI заявил, что «эту драму невозможно преодолеть с помощью распространения презервативов, которые, напротив, увеличивают проблему. Решение может быть только двойным: первое – это гуманизация сексуальности, и второе – настоящая дружба со страждущими... способность страдать, оставаясь рядом с ними в испытаниях». Это, по мнению Папы, и должна делать Церковь. В масс-медиа поднялась волна: «Папу Римского могут обвинить в СПИДофашизме», «Испания ответила на заявление Папы отправкой на Чёрный континент миллиона презервативов», «Толпы негодующих парижан пикетируют Нотр-Дам, акции протеста прошли в других местах Европы», «Министр национального образования Франции Ксавье Даркос расценил высказывания Папы как "преступные"», «"Этот Папа Римский теперь представляет настоящую проблему" — говорит мэр Бордо»; бельгийский парламент направил в Ватикан протест и предлагает считать «высказывания Понтифика "преступлением против человечества"».

Страстная неделя 2010 года. Подробнее здесь. В результате нарастающих нападок мира появляется инициатива «Поддержим Папу», верующие в некоторых приходах собирают подписи в знак своей поддержки Святого Отца, а затем передают их в нунциатуры. Вот лишь два баннера того момента:

«Бенедикт XVI очевидным образом собирает камни. Он действует очень аккуратно, очень неброско, очень вдумчиво и в сравнении, может быть, с голосом Церкви эпохи Иоанна Павла II очень тихо.

Мы видим, что на долю Бенедикта XVI выпали многие очень болезненные для Церкви события, которые значительным образом повлияли на её имидж в обществе, на её репутацию. Я имею в виду скандалы, связанные со случаями педофилии среди духовенства, которые, буквально как метастазы, разносятся по всему свету. Первые симптомы этих скандалов появились ещё во времена Иоанна Павла II, и его реакция на известия о том, что священники допускали такие преступления по отношению к своей пастве, была крайне жёсткой. Бенедикту пришлось разбираться с этими случаями. И тут мы видим крайне неоднозначную картину. Можно по-разному оценивать действия Церкви, но Папе Бенедикту XVI нужно было и разобраться с этими вопиющими случаями сексуального насилия, и в то же время отразить ложные обвинения, которые, конечно же, сопровождали эту кампанию, и при этом выйти из этого крайне сложного положения.

То, что делает Бенедикт XVI, – это подготовка Церкви к её завтрашнему дню. То есть сохранение консервативной функции Церкви, очищение её от всех случаев беззакония, которые обнаружились, сохранение вероучения.

Самый главный урок понтификата Бенедикта XVI пока скрыт от нас, но обнаружится он уже очень скоро. Это сохранение изначального призвания Церкви.

...и явное нежелание Папы размениваться по мелочам, то есть отвечать на вызовы внешнего мира, которые, по сути, не стоят ответа. От Церкви начинают требовать многое из того, к чему она явно не приспособлена и не предназначена. Церковь оказалась объектом в медийном пространстве. Она становится важным институтом, который должен играть по правилам этого мира. Из стратегии поведения Бенедикта XVI вовсе не явствует, что он согласен с такими требованиями.

Церковь должна действовать по своим законам, а то, что внешний мир не понимает и не принимает Церковь, это проблема другого порядка. Как ответить на эти настойчивые внешние требования? Я думаю, так, как это делает Бенедикт XVI – переводя разговор на свою тему и говоря о проблемах христианской веры вдумчивым, спокойным языком», — писал в 2012 году доцент Центра изучения религий РГГУ Алексей Юдин.

Диалог с православными

Первая встреча, первое совместное решение: 28/11-01/12/2006 — визит в Стамбул, подписание декларации с патриархом Варфоломеем I.

Символ веры объединяет иерархов: 29/06/2008 Варфоломей I по приглашению Бенедикта XVI довольно активно участвует в Мессе в Ватиканской Базилике. Варфоломей I благословляет народ евангелием (причем латинским, а Папа — греческим), произносит проповедь, уделяет благословение в конце Мессы, затем спускается с Папой в крипту — к могиле апостола Петра. Бенедикт XVI и Варфоломей I читают хором Никео-Константинопольский символ веры на греческом языке.

Статистика Понтификата

• в 2012 г. на 43 генеральных аудиенциях побывало в общей сложности 447.000 человек, а в 2011 г. на 45 аудиенциях – 400.000 человек. Больше всего паломников побывало на октябрьских аудиенциях (90.000), а меньше всего (10.500) – на аудиенциях в августе, что связано с каникулярным сезоном;
• на конец 2010 г. католиков в мире было 1 млрд 200 млн или на 15 млн больше, чем годом раньше; с 2008 по 2009 г. количество крещеных верных (католиков) выросло на 15 млн (на 1,3%). За 8 лет число католиков в мире возросло на 11,45% – с 1,045 млн в 2008 г. до 1,166 млн в 2008 г.: в Африке рост составил около 33%, в Европе – 1,17%, в Азии – 15,61%, в Океании – 11,39%, в Америках – 10,93%;
• количество священников непрерывно возрастало: в 2010 г. их стало на 1,643 больше, чем годом раньше. Самый большой прирост зафиксирован в Азии (1,695) и Африке (761), а в Европе их стало меньше на 905 человек. С 1999 г. общий прирост священников составил 1,4%, а епархиальных стало больше на 4%. Общее количество священников по итогам 2009 г. – 410.593, из которых 275.542 были епархиальными, а 135.051 – из монашеских орденов. В 1999 г. те же цифры выглядели так: 405.009 священников, из которых 265.012 – епархиальные, а 139.997 – орденские;
• за 5 лет (2005 – 2010 гг.) на 4% возросло количество воспитанников духовных семинарий. Только за 2008-2009 гг. число призваний к священству увеличилось на 0,82%, достигая 117 982 человек;
• по итогам Года Священника (2010) число священников, отказавшихся от сана, составило рекордно низкую цифру за последние полвека, и возросло число прошений о разрешении к возврату к священнослужению (в 2010 г. таких прошений было 460);
• число католиков регулярно увеличивалось за счёт конвертитов из числа бывших англикан и лютеран. Папа учредил несколько персональных ординариатов для бывших англикан, шла подготовка к созданию ординариата для бывших лютеран, и полного возвращения в лоно Церкви братства св. Пия Х в качестве персональной прелатуры;
• в понтификат Бенедикта XVI это не афишировалось, но все его миллионные гонорары за издания и переиздания книг передавались благотворительным организациям и на дела милосердия, в миссии, детские дома и затворнические монастыри Восточной Европы.

Таково наследие, оставленное Бенедиктом XVI 28 февраля 2013 года.

Этого материала не было бы без многолетнего бескорыстного труда творцов Свободной католической газеты и Международной ассоциации защиты наследия Бенедикта XVI «Papst Press» (кстати, эта же команда поддерживает канал в YouTube и сайт о замечательном Папе по имени Пий XII).

Эти проекты можно поддержать. Кстати, нашу группу тоже.

И не забывайте молиться о Папе!

Вторым Ватиканским Собором обычно прикрываются модернисты – жаждущие либерализации по примеру протестантов. Они восхищаются неким «духом Собора» и начисто отрицают его букву. Литургические безвкусицу и злоупотребления они зачастую списывают на «действие Духа Святого», который в их понимании неотделим от «духа Собора».

Второй Ватиканский Собор – главный жупел истинных традиционалистов (католиков, ревностно приверженных многовековому наследию Церкви и её вероучению в неизменном виде). Они говорят, что он был всего лишь пастырским, а не догматическим. (Статья о части претензий лефевристов.)

Оставим эти дискуссии тем, кто ими увлекается, и посмотрим, чему на самом деле учит XXI Вселенский (Второй Ватиканский) Собор.

Святая Месса

Самый важный плод Собора – литургическая реформа архиепископа Буньини. Итак, чего Второй Ватиканский Собор не предписывал:

— убрать Дарохранительницу с центрального места;

— служить Мессу лицом к народу;

— упрощать Литургию до уровня посиделок;

— развернуть алтарь, перенести его ближе к народу или в центр зала, заменять старые алтари столиками из Ikea или медными глыбами;

— убрать алтарную преграду;

— перестраивать церкви «в духе времени» (как реконструированный ныне храм Святейшего Имени в Бруклине) и менять храмовую архитектуру в целом;

— отменить коленопреклонение;

— ввести несколько канонов (Евхаристических молитв), отдавая предпочтение Второму;

— убрать с алтаря распятие или развернуть его лицевой стороной к верующим;

— отменить проповедь;

— заменить латынь национальными языками, переведя весь чин Мессы на местный язык;

— постоянно причащать верующих под двумя видами;

— отменить григорианский хорал;

— заменить орган гитарами и барабанами;

— заменить казулы на орнаты, изменить покрой и стиль литургических облачений;

— отменить ношение священником во время Святой Мессы манипула;

— допускать девочек, девушек, женщин до прислуживания у алтаря («министрантки») и причащения верующих («аколитки»);

— подавать Святое Причастие в руку, а не в уста.

Всё это противоречит Второму Ватиканскому Собору.

Какие изменения чина Святой Мессы были предложены на самом деле?Вот подробная статья на эту тему.

По старому обряду или по новому?

Мнение: после ВВС нельзя служить Тридентскую Мессу по Миссалу 1962 года и более ранних версий, разрешена только Месса 1970 года (Novus Ordo).

Реальность: запрета на служение традиционной Литургии не было 2021 года. До 2007 года священник должен был получить разрешение епископа на служение Тридентской Мессы, но документом motu proprio («по собственному почину») Summorum Pontificum Папа Бенедикт XVI постановил свободное служение Святой Мессы по дореформенному чину. В 2021 году папа Франциск существенно ограничил совершение Св. Мессы по дособорному чину (миссалу Иоанна XXIII, 1962 г.), теперь оно сильно затруднено, а общины де-факто загнаны в гетто. Некоторые епископы называют этот запрет злоупотреблением властью.

Есть ли спасение вне Церкви

Мнение: ВВС был очень экуменический и постановил, что необязательно быть католиком, все христиане попадут в рай (а то и все люди), ведь Бог милосерден.

Реальность: «Не могут спастись те люди, которые, зная о том, что Католическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней» (догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Lumen Gentium, 14).

Латынь

Мнение: ВВС отменил использование латинского языка, Церковь стала ближе к современным людям, теперь все могут активно участвовать в Богослужении.

Реальность: «Употребление латинского языка, за исключением случаев, предусмотренных церковным правом, должно сохраняться в латинских обрядах. Но так как, и на Литургии, и в преподании Таинств и в иных частях Богослужения, употребление местного языка может быть весьма полезным для народа, то можно уделить ему больше места, особенно в чтениях и поучениях, в некоторых молитвах и песнопениях, согласно нормам, определённым для каждого отдельного случая» (Конституция Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии «Sacrosanctum Concilium», 36).

Кроме того, современные люди путешествуют чаще, чем в прежние времена; мир постепенно переходит к общению на одном языке – английском; и только католики после 1970-х, придя в храм за границей, рискуют ничего не понять – не стало объединяющего фактора, позволяющего активно участвовать в Святой Мессе.

Откуда же замена латыни национальными языками? – Реформа архиепископа Буньини, поддержанная Папой Павлом VI.

«Стоит отметить самую большую новизну – новизну языка. Отныне уже не латынь, но разговорный язык будет основным языком Мессы. Введение народных языков, несомненно, станет великой жертвой для тех, кто знает красоту, силу и выразительную сакральность латинского языка. Мы расстаемся с речью веков христианства, мы становимся как бы вульгарными самозванцами в литературном заповеднике священного наречия. Мы также утратим значительную часть того изумительного и несравненного художественного и духовного сокровища, которым является григорианское пение. У нас есть основания для сожаления, даже основания для замешательства. Что мы поставим на место этого языка ангелов? Мы отказываемся от неоценимого богатства. Но почему? Что может быть более драгоценно, чем это величайшее из сокровищ нашей Церкви? Ответ кажется банальным, прозаичным. И всё же это хороший ответ, потому что это ответ человеческий, потому что он апостольский. Понимание молитвы более ценно, чем шелковые одеяния, в которые она по-королевски облачена. Участие людей более ценно – особенно участие современных людей, любящих простой язык, который легко понимать и претворять в повседневную речь. Если божественная латынь отдаляет нас от детей, от молодежи, от мира труда и забот, если она становится темной завесой, а не прозрачным окном, разве правильно было бы нам, ловцам душ, сохранять ее как исключительный язык молитвы и религиозного общения?», — говорил Павел VI 26 ноября 1969 года, объявляя о введении «в следующее воскресенье» нового Миссала (источник).

Музыка и пение

Мнение: ВВС отменил орган и григорианский хорал, Церковь стала ближе к людям и их культурным традициям благодаря гитаре и барабанам, новым песням.

Реальность: «В латинской Церкви надлежит высоко ценить орган, как традиционный музыкальный инструмент, звуки которого могут придавать дивное величие церковным торжествам и мощно возносить души к Богу и к небесам» (Конституция Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии «Sacrosanctum Concilium», 120).

«Церковь признаёт григорианское пение как свойственное римскому Богослужению; поэтому в совершении Богослужений, при равноправии во всём остальном, ему должно предоставляться первое место» (Конституция Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии «Sacrosanctum Concilium», 116).

Литургия Часов

Мнение: ВВС отменил бревиарий (вариант: это только для священников).

Реальность: «Так как Литургия Часов есть голос Церкви, или всего мистического Тела, общественно прославляющего Бога, желательно, чтобы клирики не обязанные к клиросному правилу, и особенно священники, живущие или собирающиеся вместе, читали совместно хотя бы некоторые части бревиария. Кроме того, важно, чтобы Литургия Часов, совершаемая клиросно и совместно, исполнялась во возможности пением. Душепастыри должны заботиться о том, чтобы важнейшие Часы, в особенности Вечерня, по воскресеньям и большим праздничным дням совершались в храме общинно» (Конституция Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии «Sacrosanctum Concilium», 99–101).

Мнение: бревиарий обязательно должен быть на национальном языке в современном переводе.

Реальность: «Следуя вековому преданию латинского обряда, в молитвенном правиле клирики должны употреблять латинский язык. Oднако, правящий архиерей (или его наместник) может дозволить употребление перевода на живой язык в отдельных случаях, для тех клириков, для которых употребление латинского языка составляет серьёзное препятствие к чтению должным образом Литургии Часов» (там же).

Прозелитизм и миссионерство

Мнение: ВВС запретил миссионерство, так как все спасутся, а также из уважения к другим конфессиям и религиям. (Краткая версия в изложении Франциска: «Прозелитизм — это глупость!»).

Реальность: «Католическая Церковь, в послушание божественному повелению: "Научите все народы" (Мф 28,19-20), должна, не щадя усилий, стараться, чтобы "слово Господне быстро распространялось и прославлялось" (2 Фес 3,1). Итак, Церковь настоятельно увещает своих чад "прежде всего совершать прошения, молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей... ибо это хорошо и приятно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины" (1 Тим 2,1-4). Но христиане, чтобы воспитать свою совесть, должны усердно углубить святое и определённое учение Церкви. Ибо по воле Христовой, Католическая Церковь — наставница в истине; её миссия возвещать и достоверно учить Истине, Которая есть Христос, и, одновременно, объявлять и подтверждать своим авторитетом нравственные принципы, вытекающие из самой человеческой природы. Кроме того, христиане, относясь мудро к внешним, да стремятся "в Духе Святом, в любви нелицемерной, в слове истины" (2 Кор 6,6-7) распространять свет жизни со всяким дерзновением и апостольским рвением, даже до пролития своей крови» (Декларация Второго Ватиканского Собора о религиозной свободе «Dignitatis humanae», 14).

Облачение священников и монашествующих

Мнение: ВВС отменил обязательное ношение сутаны и хабита.

Реальность: вовсе нет! После Собора Святейший Престол неоднократно высказывался на эту тему. В 1976 году Конгрегация по делам епископов разослала всем епископам письмо, в котором указывалось, что церковные одежды ни в коем случае не должны упраздняться. По поводу одежды священников в Кодексе канонического права мы находим следующие предписания: «Клирикам следует носить подобающее церковное одеяние согласно нормам, изданным конференцией епископов, а также законообразным местным обычаям» (ККП 284). Что касается монашествующих, то им полагается «носить одеяние института, изготовленное по нормам собственного права, в знак своего посвящения и во свидетельство бедности» (ККП 669).

Многие крещёные хотели бы, чтобы посвятившие себя Богу люди были узнаваемы, пишет Радио Ватикана. Культурная среда нашего времени, отмеченного секуляризацией, оказывает воздействие и на служителей Церкви. Об этом говорится, в частности, в документе Конгрегации по делам духовенства, изданном в 1994 году, под названием «Руководство по образу жизни и служению пресвитеров». В 66-м параграфе утверждается, что «в секуляризованном и преимущественно материалистском обществе, где знаки, отсылающие к священному и сверхъестественному, постепенно исчезают, особенно ощущается необходимость того, чтобы пресвитер – человек Божий, распределитель Его Таинств, – был узнаваем в глазах общины, в том числе и посредством одежды как недвусмысленного знака его посвящения и его общественного служения. Пресвитер должен быть узнаваем прежде всего по своему поведению, но также и по одежде, – чтобы каждому верующему и каждому человеку вообще была сразу понятна его идентичность и принадлежность к Богу и к Церкви. Поэтому клирик всегда должен носить приличествующее церковное одеяние, согласно нормам епископской конференции и согласно законным местным обычаям. Это означает, что его одежда, в случае если это не сутана, должна быть не такая, как у мирян, и должна соответствовать достоинству и священному характеру его служения. Как покрой, так и цвет должны быть установлены епископской конференцией и всегда согласовываться с общими каноническими нормами».

В 1996 году Конгрегация по делам духовенства снова обратилась к пресвитерам с посланием, в котором утверждалось, что колоратка и значок в виде креста не являются достаточными знаками, которые отличают церковную одежду от светской.

Подробнее (в том числе с любопытными комментариями по существу) здесь.

«Дух Собора»

Мнение: «дух Собора» – истинная и единственно верная трактовка ВВС.

Реальность: «Думаю, почти все вы рождены в послесоборное время, и, возможно, именно поэтому вы являетесь как сыновьями Собора, так и более защищёнными от поляризованностей, зачастую идеологических, вызванных этим провиденциальным событием. Вы, вероятно, станете первым поколением, которое будет корректно интерпретировать II Ватиканский Собор, не в соответствии с «духом» Собора, внесшим такие нестроения в Церковь, но в соответствии с тем, что действительно было сказано этим Соборным Событием в его текстах, обращённых к Церкви и миру. Не существует II Ватиканского Собора, отличного от того, который создал тексты, которыми мы сегодня располагаем! В этих текстах мы находим волю Божию для Его Церкви, и с ними необходимо сообразовываться, опираясь на 2000 лет Предания и христианской жизни. Церковь всегда нуждается в обновлении, поскольку она всегда нуждается в обращении своих членов, бедных грешников! Но не существует, и не должно существовать Церкви дособорной и Церкви послесоборной! Если бы это было так, то эта вторая – наша – была бы исторически и богословски нелегитимной! Существует единая Церковь Христова, частью которой вы являетесь, история которой идёт от нашего Господа к Апостолам, от Пресвятой Девы Марии к Отцам и Учителям Церкви, от Средневековья к Возрождению, и так вплоть до наших дней, непрерывно, без какого-либо разрыва преемственности – никогда! И всё это потому, что Церковь – это Тело Христово, единство его Лица, дарованное нам, её членам» (кардинал Мауро Пьяченца – семинаристам, полностью здесь).

Католики и политика

Мнение: после ВВС Церковь не вмешивается в политику, также ВВС отменил все прежние запреты.

Реальность: «Но да будет позволено Церкви всегда и везде по божественному и естественному принадлежащему ей праву проповедовать веру в истинной свободе, преподавать своё учение об обществе, беспрепятственно совершать своё служение среди людей и выносить своё нравственное суждение также и о вещах, относящихся к политическому порядку, когда того требуют основные права личности или спасение душ» (Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et Spes», 76).

«Церкви надлежит во все времена повсюду возвещать принципы нравственности, также и в том, что касается социального порядка, и оценивать все человеческие дела, в той мере, в какой требуют того основные права человеческой личности и спасение душ» (Кодекс канонического права Католической Церкви, кан. 747).

Без изменений остался запрет католикам поддерживать материалистические антихристианские учения (прежде всего, коммунистические) – под страхом отлучения от Церкви.

Позиция Церкви и Понтификов

Мнение: ВВС для Церкви – исключительно благо, Папы целиком и полностью поддерживают ВВС, все они святые.

Реальность: «...За эти 50 лет мы узнали и испытали на себе, что первородный грех существует и сызнова воплощается в грехах конкретных людей, что могут появиться целые структуры греха. Мы увидели, что и на полях Господа есть сорная трава. Что и в сети Петра попадает дрянная рыба. Мы увидели, что человеческая слабость в Церкви тоже имеет место, что корабль Церкви движется против ветра, бури грозят ему, и порой мы думаем: «Господь спит и забыл о нас». Такова одна сторона опыта, приобретённого нами за 50 лет, но мы получили и новый опыт присутствия Господа, Его доброты, Его силы. Огонь Святого Духа, огонь Христа не есть огнь пожирающий, деструктивный; это тишайшее пламя, фитилёк доброты, доброты и истины, преображающей, дающей свет и тепло. Мы увидели, что Господь не забывает нас». (Папа Бенедикт XVI в 50-ю годовщину «Лунной речи» Иоанна XXIII, полностью здесь).

«Новая Литургия была введена крайне жёстким способом» – сетовал кардинал Ратцингер в письме о. Матиасу Оже CMF. В том же письме будущий Папа так отозвался о плодах литургической реформы: «Единству римского обряда угрожает дикая креативность, зачастую поощряемая литургистами. Повторю то, что уже говорил в своём выступлении – различие между Миссалом 1962 года и Мессой, точно совершаемой согласно Миссалу Павла VI, намного меньше, чем различие между разнообразными, так называемыми «творческими», способами применения Миссала Павла VI».

Обзор Понтификов за последние 150 лет – кого уже почитаем, кого ещё нет.

Кризис веры

Мнение: до Второго Ватиканского Собора в Церкви царили хаос, кризис веры и массовый исход прихожан.

Реальность: как можно убедиться по этим фотографиям понтификата Папы Пия XII, утечки сердец в 1950-е не наблюдалось. В отличие от нашего времени.

Мнение: после ВВС и литургической реформы верующих стало больше.

Реальность: когда как. Смотрим фото:

Документы Второго Ватиканского Собора

Конституции, декреты, декларации: издание 1992 года, 2004 года.

После ВВС:

Катехизис Католической Церкви

компендиум Катехизиса

Кодекс канонического права

Оглавление

1. Вкратце о «синоде Амазонии»: что, о чём, где, когда, что не так, кого касается.
2. Опасность №1: отмена целибата
3. Опасность №2: рукоположение женщин
4. Опасность №3: Церковь принимает языческие идеи
5. Опасность №4: отступничество от Христа
6. Крестовый поход поста и молитвы
7. Полезные ссылки

Вкратце

Что это?

15 октября 2017 года папа Франциск созвал чрезвычайный синод епископов на тему Амазонии, указав его главную цель: «Найти новые пути евангелизации этой части Народа Божьего, особенно коренных народов, часто забытых и лишённых перспективы благополучного будущего, в том числе из-за кризиса тропических амазонских лесов – ‘лёгкого’, имеющего фундаментальное значение для нашей планеты».

О чём этот синод и для кого?

Тема предстоящей ассамблеи – «Амазония: новые пути для Церкви и для целостной экологии»; в ней примут участие 100 местных епископов, а также католические иерархи из различных регионов мира. Во время подготовительного периода проходили консультации с местными епархиями и представителями коренных народов.

Когда он пройдёт и где?

6-27 октября 2019 года в Риме.

Кого это касается?

В Амазонском регионе расположены 9 стран: Боливия, Бразилия, Колумбия, Эквадор, Перу, Венесуэла, Суринам, Гайана и Французская Гвиана; на их территории проживает около 34 миллионов человек. Возможно, решения синода коснутся не только этого экспериментального региона, а станут стартовой площадкой для изменения природы Церкви.

В чём проблема?

Есть предположения (если не сказать опасения), что решения «синода Амазонии» будут первым шагом к утрате Католической Церковью своей идентичности и верности Евангелию. Более того, послужат началом «новой церкви». Сейчас риски сосредоточены в рабочем документе грядущей ассамблеи – Instrumentum Laboris.

Как пишет ватиканский официоз, «документ является итогом консультаций, начавшихся во время визита Франциска в Перу в январе 2018 года, консультаций с Народом Божьим [то есть Церковью] во всём регионе Амазонии и заседания Предсинодального совета в мае» этого года.

О чём этот документ?

Как можно убедиться из английского текста или из официальных сообщений, «синод Амазонии» займётся следующими темами:

— «эксплуатации природных ресурсов и систематического нарушения прав местного населения, прежде всего прав коренных народов на самоопределение, на размежевание территорий, на консенсус при принятии решений по региону»;

— целостной экологии;

— поиском новых путей Церкви в регионе. «Поместная Церковь должна более активно участвовать в общественной жизни; она призвана быть более открытой к культурному разнообразию, быть креативной и гармоничной, продвигать ценности мира, милосердия и общения», пишет Vatican News.

Что с ним не так?

Instrumentum Laboris называли антицерковным и даже еретическим иерархи, явно приверженные учению Церкви и Евангелию – кардиналы Вальтер Брандмюллер, Рэймонд Бёрк, Герхард Мюллер, Робер Сара, казахстанский епископ Атаназий Шнайдер, архиепископ Карло Мария Вигано, швейцарский епископ Мариан Элеганти, а также другие епископы, богословы и священники.

«Мы должны спросить, почему синод епископов должен заниматься темами, которые в лучшем случае (как сейчас обстоят дела с тремя четвертями Instrumentum Laboris) лишь незначительно относятся к Евангелию и Церкви. Ясно, что здесь присутствует вторжение епископов в чисто светские дела бразильского государства и общества. Какое отношение экология, экономика и политика имеют к мандату и миссии Церкви?», – вопрошает кардинал Брандмюллер.

Главная претензия – много о природе и человеке, почти ничего о Боге (а что есть, то не от христианства).

Кто интересанты?

Группа иерархов-модернистов (кардиналы Каспер, Маркс, Бальдиссери, Паролин, Хуммес, епископы Кройтлер и Лобингер), ратующих за превращение Католической Церкви в протестантскую (упрощение богослужения, отказ от проповеди Евангелия, женатое духовенство, упор на экологию и социальную политику, женщины-«диакониссы»/«священницы»/«епископки», однополые браки и так далее). Финансирует подготовку «синода Амазонии» конференция [пока что] католических епископов Германии, в последнее время активно ведущая к расколу ради протестантизации.

Далее – подробнее:

Опасность №1: отмена целибата

«В документе говорится о том, что амазонские общины испытывают трудности с совершением Евхаристии по причине нехватки священников. Поэтому вместо того, чтобы оставлять общины без Евхаристии, предлагается пересмотреть некоторые критерии отбора и подготовки служителей Евхаристии. Предлагается также пересмотреть идею о том, что осуществление юрисдикции должно окончательно и во всех сферах (сакраментальной, судебной, административной) быть связано с Таинством Священства.

В новом документе утверждается, что целибат является даром для всей Церкви, однако следует изучить для наиболее отдалённых регионов Амазонии возможность рукоположения во священники пожилых мужчин со стабильной семьей, желательно из коренного населения», сообщает Vatican News.

Иначе говоря, поскольку в Амазонии нехватка священников, для этого региона может быть отменено церковное правило безбрачия духовенства (целибат).

Альтернативные варианты (отправка миссионеров, замена неэффективных местных епископов, переход от пассивного ожидания к активному поиску и взращению призваний) Ватиканом не рассматриваются.

Позиция епископа Атаназия Шнайдера:

В своём очень прямом и жёстком комментарии к интервью епископа Эрвина Кройтлера (одного из разработчиков итогового документа "синода Амазонии") епископ Шнайдер сказал, в числе прочего, что у Церкви есть великий пример достойной жизни общин верующих, не имевших священника – в Японии, закрытой для иностранцев в течение 200 лет, быть христианином означало рисковать жизнью.

Также монс. Шнайдер вспоминает собственный опыт жизни в СССР, когда верующие тоже годами жили без Евхаристии, но не прекращали молиться, прибегая в том числе к духовному причащению, и редкие приезды подпольных священников всегда были праздником для верующих.

«То, что епископ Эрвин Кройтлер и другие продвигают, больше похоже на карикатуру на священника – рабочих, сотрудников НКО, социалистических синдикалистов и экологов.
Но это не миссия Иисуса Христа, Воплощённого Бога, Который пришёл, чтобы отдать Свою жизнь на кресте, чтобы спасти людей от величайшего зла, греха, и чтобы все люди имели жизнь вечную», – напоминает епископ Шнайдер.

Он не только даёт советы своим собратьям, простыми примерами поясняя как проводить миссионерство и евангелизацию, но и говорит о роли Папы Римского в этой ситуации.

Немецкий оригинал // Английский перевод

Позиция кардинала Герхарда Мюллера:

«Они хотят приспособить всё к миру – брак на всю жизнь, безбрачие, женщин-"священников" и апостольское преемство, – так, будто это политический вопрос. Как будто примера протестантов недостаточно. Они не видят, что они разрушают Церковь, они как слепые, которые падают в яму».

Итальянский оригинал // Английский перевод

Позиция иерархов, подписавших Декларацию истин:

«Закон, по которому священники обязаны соблюдать совершенное воздержание в безбрачии, порождён примером Иисуса Христа и принадлежит к незапамятной и апостольской традиции, о чём неизменно свидетельствуют Отцы Церкви и Римские Понтифики. По сей причине в Римской Церкви закон этот не следует отменять путем введения необязательного священнического целибата, будь то на региональном или на общемировом уровне.

Неизменно действительное свидетельство Церкви говорит, что законы священнического воздержания «не какие-то новые заповеди налагают; мы желаем, чтобы соблюдались те, которые по слабости и лености некоторых пребывают в небрежении, а они установлены апостольским и святоотеческим установлением, как написано: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс. 2:15). (...) Ибо есть некоторые, кто, не держась постановлений предков, упорством нарушают целомудрие Церкви, следуя воле народа и не боясь суда Божия» (Папа Сириций, декреталия «Cum in unum», 386 г.)».

Позиция кардинала Мауро Пьяченцы (из речи 2011 года):

«Это установление было продиктовано внутренней природой священства, тем уподоблением Христу, которое предполагает Таинство рукоположения. Поэтому формация для жизни в целибате, помимо своего антропологического и духовного измерения, должна также включать и глубокое доктринальное обоснование, поскольку никто не станет действительно жить тем, чего не понимает.

Мы не дадим запугать себя уменьшением числа священнических призваний! Количество призваний уменьшается, когда понижается градус веры, поскольку призвания исходят от Бога, а не от человека, и подчинены Божественной, а не человеческой логике, которая в глазах мира выглядит безумием. Здесь требуется вера!

Целибат – это вопрос евангельского радикализма. И в таком случае темой дебатов должен быть не целибат, а качество веры в наших общинах. Но может ли такая община, которая не испытывает глубокого уважения к целибату, как выражению ожидания Царства и Евхаристической жажды, действительно быть живой?

Мы не должны подчиняться или дать себя запугать обезбоженному миру, который не понимает целибата и хотел бы его упразднить. Напротив, нам необходимо вернуться к аргументированной позиции, согласно которой наш целибат представляет собой вызов миру, ввергнутому атеизмом и секуляризацией в глубокий кризис, а также звучащее на протяжении столетий свидетельство, что Бог по-прежнему действует и активен!».

Кто за отмену целибата?

Об отмене обязательного целибата говорили бывший ватиканский ответственный за экуменические вопросы кардинал Вальтер Каспер и госсекретарь Святого Престола кардинал Пьетро Паролин. Источник

Идею поддерживал и префект конгрегации по делам духовенства кардинал Биньямино Стелла. Её лоббирует и назначенный Франциском готовить «синод Амазонии» епископ Эрвин Кройтлер. Источник

В поддержку такого решения выступал и кардинал Лоренцо Бальдиссери.

Об отмене целибата и последующем изменении «формы священнической жизни» заявил кардинал Райнхард Маркс.

[Каспер, Маркс, Паролин и Бальдиссери – ближайшие советники Франциска, последние двое – его креатуры. Как и Кройтлер.]

Отменят или нет?

Один из главных борцов с таинством брака на Синоде по теме семьи кардинал Вальтер Каспер заявил, что Франциск, "вероятно, согласится" на отмену целибата, если это ему предложит «синод Амазонии».

Сам Франциск, как и всегда, ответил витиевато: «Лично я считаю, что целибат — это дар для Церкви. Кроме того, я не согласен с тем, что можно допустить факультативный целибат. Лишь в крайне отдаленных местах можно говорить о такой возможности, — я думаю об островах Тихого океана, — но подобное возможно, когда есть пастырская необходимость». В истории Церкви такие случаи были, и «их надо изучать и молитвенно осмысливать». То есть, как и следует из заголовка публикации, отмена целибата возможна в «исключительных случаях». Но что считается исключительным случаем или пастырской необходимостью?

Почему нельзя? Позиция кардинала Робера Сара:

«Я думаю, существует тщательно разработанный план уничтожения Церкви. Идёт постоянная кампания по уничтожению священства и, в частности, по уничтожению безбрачия, которое якобы невозможно и противоречит природе, а на самом деле является одним из величайших богатств Церкви. Отказ от безбрачия ещё более усугубит кризис в Церкви и уменьшит положение священника, призванного быть не только другим Христом, но и Самим Христом: бедным, смиренным и безбрачным.

Иисус Христос рукоположил 12 священников для всего мира! Не тысячу, две тысячи, три тысячи, а двенадцать человек. Уже в VII веке Папа Григорий Великий сказал: «Мир полон священников, но вы редко встретите работника на жатве Божией; мы принимаем священническую функцию, но мы не выполняем работу этой функции». Настоящая проблема не в цифрах, а в плане веры.

12 священников, избранных Иисусом, изменили весь мир силой своей веры, непреодолимой силой их горячего рвения провозглашать Евангелие и мученической смертью. Поэтому вопрос числа является для меня аргументом, который не имеет смысла. Если бы каждая епархия Латинской Америки давала священника для Амазонии, там не было бы недостатка в священниках. Мы должны быть солидарны. Есть ряд стран, в которых до сих пор много священников; каждая из них может отправить одного или двоих, и всё будет хорошо. Следовательно, слишком маленькое число местных священников — только алиби. В действительности дьявол использует это требование, чтобы изменить Церковь и её служителей, чтобы свести священство к исключительно земному измерению.

Проект по отмене целибата путем священнического посвящения женатых мужчин («viri probati», проверенных мужей) — по «пастырским причинам или из-за определённых потребностей», приводит к серьёзным последствиям и к окончательному разрыву с Апостольской Традицией. Сделав так, мы установим священство в соответствии с человеческими критериями, но мы не будем продолжать священство Христа — послушное, бедное и целомудренное. В действительности, священник не только «alter Christus » [другой Христос], но и «Ipse Christus» [Сам Христос]».

Источники: 1, 2, 3

Опасность №2: рукоположение женщин

Напрямую рабочий документ «синода Амазонии» такой вероятности не утверждает. В отличие от его авторов: епископ Кройтлер прямо говорит, что помимо женатых священников в Амазонии появятся «диакониссы» (женщины, посвящённые в диаконы), затем эти практики перейдут в США и Европу, потом появятся «священницы» и «епископессы».

Когда его спросили, о каком рукоположении он думает, Кройтлер ответил: «По крайней мере, женский диаконат — это то, на что мы надеемся на синоде Амазонии. Первая ступень священства». Когда его спросили, считает ли он такой шаг «реалистичным», епископ ответил: «Да, я работаю над этим». Кройтлер предложил в отношении женского священства, чтобы Папа мог оставить решение на усмотрение отдельных епископов или епископских конференций.

К рукоположению женщин призывают и давние единомышленники Франциска по «теологии освобождения». В документе, названном Боготском, они также отвергают многие аспекты христианского вероучения! (Подробнее здесь, а на русском языке здесь.) Из 28 авторов текста Боготского документа четверо играли ключевую роль на предсинодальном совете, и двое из них – ключевые авторы рабочего документа «синода Амазонии».

Боготский документ в деталях:

«В постсоборной открытости богословие начало подвергать сомнению модель ветхозаветного священства, которая была перенесена в новозаветную практику и теологию в ответ на сомнения гностиков в связи Ветхого Завета и Нового. Как следствие установления института священства, лидеры превратились в отдельный класс, и их служение – священническое служение культурного посредничества – стало интерпретироваться как особый ранг, отмечающий их как левитов, сынов Аарона или даже отсылающий к Мелхиседеку, а этого не было в первых христианских общинах, которые разорвали связь с ветхозаветной формой религии» (стр. 112) — неправда, ведь это Сам Христос установил священство.

«Вышеизложенное послужило аргументом к тому, чтобы частную практику положить в основу догмата, чтобы разработать богословие Таинства Священства, тесно связанное с Евхаристической Жертвой. Таким образом, священство стало символом достоинства мужчины в Церкви, а женщины из этого оказались исключены…» (стр. 113) — Христос призвал к служению только мужчин.

«Мы прекрасно знаем позицию Католической Церкви по этому вопросу. Тем не менее, мы рекомендуем, чтобы богословы, со всем уважением к церковному Учительству, продолжили с полной свободой обдумывать священническое поставление женщин с целью обогатить священство женским взглядом на психологию, социологию, антропологию, историю, философию и герменевтику, дабы суметь распознать присутствие Духа в этих знамениях времен, которыми, как говорил Иоанн XXIII, является присутствие женщин в общественной жизни» (стр. 105) — на это прекрасно ответил Папа Иоанн Павел II.

«Текст Нового Завета не упоминает о культурной активности, но общины верующих встречались в домах, что показывает, что женщины могли нести слово и выполнять лидерские функции. С другой стороны, в этих общинах не было иерархической организации, не было фигур священников: их лидеры не принимали звания священников, и разнообразные служения, наименования которых произошли из мирского языка, назывались епископами, пресвитерами и диаконами – мужчинами и женщинами» (стр. 116) — если не упоминает, то всё это не более чем домыслы и подлог.

«Церковь, воплотившаяся в Амазонии» означает открытость к рукоположению женщин в «диаконы», рукоположению женатых мужчин и принятию «феминистской и экологической теологии». Такая церковь включает «обеспечение празднования воскресной Евхаристии в церковных общинах женатыми священниками… Приветствие и поддержку феминистской и экологической теологии как поддержку особой церковной формы со своим лицом… Исследование возможности поставления женщин в диаконы, а также создание прочих служений для них в соответствии с нуждами Поместной Церкви» (стр. 81) — ну что тут скажешь, всё понятно. Вдохновители этого документа (их средний возраст 85 лет) застряли в 1968-м и не верят в Бога, не являются католиками.

Требуют рукополагать женщин в священный сан и молодёжные организации Германии, Австрии, Швейцарии. Ссылку на их заявление опубликовал сайт конференции [пока что] католических епископов Германии.

О женском диаконате после «синода Амазонии» говорит и один из тайных экспертов этого синода, приверженец идеологии «теология освобождения» (признана антихристианской ещё в 1980-е) о. Пабло Суесс. Ему 81 год, у него любопытная биография.

Поддерживает эту идею и один из ведущих идеологов «теологии освобождения» Леонардо Бофф, в 1992 году ушедший из священства ради женитьбы. Как выясняется, он был знаком с Франциском ещё в 1970-е и все эти годы поддерживал с ним связь.

За женское священство и отмену целибата высказались и участники тайной встречи перед «синодом Амазонии». Здесь их заявление на английском языке, там же есть ссылка на испанский текст. В списке участников – 5 кардиналов, 3 епископа, идеологи «теологии освобождения» и другие любопытные деятели.

Между тем, в Германии уже становится нормальной практикой, что проповедь на Мессе говорит не епископ, священник или диакон, а женщина. Хотя это запрещено каноническим правом.

Позиция св. Иоанна Павла II:

«Дабы устранить все сомнения в отношении сего весьма важного вопроса, — затрагивающего само божественное устроение Церкви, исполняя своё служение утверждения братьев (ср. Лк. 22:32), я объявляю, что Церковь ни при каких обстоятельствах не имеет власти возлагать священный сан на женщин, и что суждения этого должны безоговорочно придерживаться все верные Христовы». (читать полностью на русском языке)

Позиция конгрегации вероучения:

Вопрос: Следует ли читать учение о том, что Церковь ни при каких обстоятельствах не имеет власти возлагать священный сан на женщин, представленное в Апостольском послании "Ordinatio Sacerdotalis", непреложным, и надлежит ли понимать его как принадлежащее к залогу веры?

Ответ: Да. Это учение требует непреложного согласия с ним, поскольку, будучи основано на писаном Слове Божием и с самого начала непрестанно хранимым и применяемым в церковной Традиции, оно было безошибочно изложено ординарным и вселенским Магистериумом (ср.: II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium", 25, 2). Поэтому, при данных обстоятельствах, Римский Понтифик, исполняя надлежащее ему служение утверждения братьев (ср. Лк. 22:32), издал об этом учении официальную декларацию, где явным образом указал, что оно должно всегда, везде и всеми считаться принадлежащим к залогу веры.

Позиция кардинала Мюллера:

«Церковь не имеет никаких полномочий изменять сущность таинств. Это не просто обряды, которые нам нравятся, и священство – не социологическая категория для создания отношений в обществе».

«Любая культурная система имеет свои собственные обряды и символы, но таинства являются средством Божественной благодати для всех людей во все времена и в любом месте, поэтому мы не можем изменить их содержание или сущность. Мы не имеем права изменить обряд, который был создан Самим Христом».

«Ни Синод, ни Папа, ни Вселенский Собор не могут сделать возможным рукоположение женщин в священный сан. Это было бы недействительным».

Источники этого и других заявлений владыки по теме «синода Амазонии»: английский / немецкий / итальянский / испанский.

Позиция кардинала Вальтера Брандмюллера:

«Невозможно скрыть, что «Синод» намеревается, прежде всего, помочь в реализации двух проектов, которые до сих пор никогда не были реализованы, а именно: отмена безбрачия священников и введение женского священства — начиная с диаконов женского пола. В любом случае, речь идет о «определении типа официального служения, которое может быть возложено на женщин ... в Церкви» (129 a 3). «Аналогичным образом, «сейчас открывается пространство для создания новых служений, соответствующих этому историческому моменту. Это подходящий момент, чтобы слушать голос Амазонки… »(п. 43).

Но здесь опущен тот факт, что Иоанн Павел II высочайше авторитетно заявил, что не в силах Церкви совершать таинство священства над женщинами. Действительно, за две тысячи лет Церковь никогда не совершала рукоположения женщин. Требование, прямо противоположное этому факту, показывает, что слово «Церковь» в настоящее время используется исключительно как социологический термин со стороны авторов Instrumentum Laboris, таким образом, косвенно отрицая сакраментально-иерархический характер Церкви».

Позиция иерархов, подписавших Декларацию истин:

«Согласно воле Христа и по Божию устроению Церкви, только крещёные мужчины (viri) могут принять таинство священства, будь то в степени епископства, пресвитерства или диаконства (см.: Иоанн Павел II, Апостольское послание «Ordinatio sacerdotalis», 4). Кроме того, ошибочным является утверждение, будто дать определение по этому вопросу может лишь Вселенский Собор, поскольку учительная власть Вселенского Собора не выходит за пределы таковой власти Римского Понтифика (см.: V Латеранский Собор, сессия XI; I Ватиканский Собор, сессия IV, гл. 3, п. 8)».

Опасность №3: Церковь принимает языческие идеи

Как мы уже знаем, «синод Амазонии» призван говорить о роли коренных народов и их правах. «Коренные народы с их разнообразием языков, культур, традиций и мудрости предков напоминают нам, что мы все несём ответственность за заботу о творении, которое нам доверил Бог», – написал 9 августа в твиттере Франциск.

Таким образом, индейцы и прочие коренные народы идеализируются и мифологизируются. О том, что есть и обратная сторона медали (так, среди них процветают алкоголизм, педофилия, насилие, безразличие к столь превозносимой Ватиканом окружающей среде, наркомания и так далее), говорят бразильский епископ, миссионеры и антропологи.

Документ «синода Амазонии» призывает католиков учиться у индейцев и их верований, сделать приоритетом защиту бедных, а не проповедь Евангелия.

И есть ещё Боготский документ, упоминавшийся выше. Заглянем в него:

Как и рабочий документ синода, он всецело поддерживает языческие туземные традиции, не упоминая об их ошибочности и деструктивных практиках. В документе лишь дважды вскользь упомянуто понятие греха, один из них – в цитируемой старой молитве. Документ призывает к «пониманию и распознанию достоинства, мудрости и мировосприятия, существующих среди коренных этнических групп, благодаря которым мы можем осознать природу как нашу истинную матерь». (стр. 34)

Более того, Бог упоминается как женско-мужской «Создатель-Создательница»! «У них есть своя священная история, языки, знание, традиции, духовность и богословие. Все они ищут “доброй жизни” и общения людей между собой, с миром, с живыми существами и с Создателем-Создательницей. Они чувствуют, что живут в доме, который Создатель-Создательница дала им – на Земле» (стр. 54). Завершается документ молитвой к «Отцу и Матери жизни» (стр. 129).

Всё это — не католическая вера. Это очевидно каждому.

Позиция кардинала Брандмюллера:

«На всём протяжении Instrumentum Laboris можно найти очень позитивную оценку естественных религий, включая местные исцеляющие практики, даже мифо-религиозные практики и культовые формы. Например, в контексте призыва к гармонии с природой говорится о «диалоге с духами» (п. 75). Это не только идеал «благородного дикаря» Руссо или эпохи просвещения, который противопоставляется декадентскому европейцу. Линия мышления продолжается вплоть до ХХ века, заканчиваясь пантеистическим идолопоклонством природе. Герман Клаудиус (1913) создал гимн Социалистического рабочего движения: «Когда мы идём бок о бок...». Примечательно, что он позже был скопирован в сборник песен гитлеровской молодежи, предположительно потому, что соответствовал национал-социалистическому мифу о крови и почве. Идеологическая близость с Instrumentum Laboris...

Иррациональное неприятие «западной» культуры характерно для Instrumentum Laboris, в которой говорится о «Матери-Земли» и «вопле земли и народов» (№№ 44 и 101 соответственно). Соответственно, территория — и леса региона Амазонки — даже становитсябогословским локусом, особым источником Божественного Откровения.

Следует решительно заявить, что Instrumentum Laboris противоречит учению Церкви и должен квалифицироваться как еретический. Поскольку факт Божественного Откровения здесь даже подвергается сомнению или неправильному пониманию, следует также говорить об отступничестве.

Это тем более оправдано в свете того факта, что Instrumentum Laboris использует чисто имманентное понятие религии и рассматривает религию как результат и выражение духовного самопознания человека. Использование христианских слов и понятий не может скрыть тот факт, что независимо от их первоначального значения они используются просто как пустые слова».

Позиция епископа Шнайдера:

«Евангелие желудка, а не Евангелие Креста; Евангелие поклонения природе, лесу, воде, солнцу, Евангелие поклонения этой короткой земной материальной жизни. Такая евангелизация Амазонии является предательством истинного Евангелия, и это предательство совершалось в большей части региона в последние десятилетия. И теперь некоторые хотят узаконить его на международном уровне».

Позиция иерархов, подписавших Декларацию истин:

«Духовные учения и религии, поощряющие какого-либо рода идолопоклонство или пантеизм, не могут считаться ни «семенами», ни «плодами» Божественного Слова, поскольку представляют собой обман, мешающий евангелизации и вечному спасению своих приверженцев, как тому учит Святое Писание: неверующим «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4)».

Позиция кардинала Мюллера:

«Наша задача не в том, чтобы сохранить природу в том виде, в каком она есть, но мы несём ответственность за прогресс человечества в области образования, социальной справедливости и мира между народами. Вот почему католики строят школы, больницы – это тоже часть миссии Церкви. (…) Природа не может быть идеализирована, как если бы Амазонка была райской областью, потому что природа не всегда любит человека. На Амазонке есть хищники, инфекции, болезни. (…) После первородного греха нет никакой гармонии с природой.

Мы должны абсолютно отвергнуть такие выражения, как «экологическое обращение». Существует только обращение к Господу.

Если в Африке убивают льва, это становится мировой трагедией, но когда детей убивают в утробе матери – всё в порядке.

Мы не можем сделать экологию новой религией, здесь мы находимся в пантеистической концепции, которая должна быть отвергнута. Пантеизм – это не только теория о Боге, но и презрение к человеку.

Наша мама – это человек, а не Земля. И наша мать в вере – Дева Мария. Церковь также описывается как мать, как невеста Иисуса Христа. Но эти слова не должны быть раздутыми. Одно дело – уважать все элементы этого мира, другое – идеализировать или обожествлять их.

Церковь должна развиваться в соответствии с принципами католического богословия, а не социологии или натурализма и позитивизма.

Отождествление Бога с природой является формой атеизма».

Позиция кардинала Сара:

«Планету действительно сделали богом, но это идолопоклонничество. Кроме того, этого бога не уважают, потому что продолжают загрязнять его и эксплуатировать хаотическим образом в ущерб населению. Достаточно взглянуть на то, что происходит в Латинской Америке и Африке. Люди больше ничего не значат. Важна только прибыль. И все это под предлогом спасения природы. (…) Почему современный мир так сильно хочет спасти природу, но не человека? Спасать планету, продолжая при этом убивать детей и стариков, когда их слабость становится неприятной для глаза? Но что тогда спасать? Когда теряется Бог, теряется и человек. Бога больше не существует, и у нас спасают природу. Но что такое природа без человека?».

Опасность №4: отступничество от Христа

В уже упоминавшемся Боготском документе (полностью здесь, а на русском языке здесь), из 28 авторов которого 4 играли ключевую роль на предсинодальном совете, и двое из них – ключевые авторы рабочего документа «синода Амазонии», говорится следующее:

«Несправедливо думать и говорить, что только один биологический вид имеет преимущество перед другими, но напротив, все виды ценны в равной мере и вместе они открывают силу таинства жизни. Подобным образом несправедливо заявлять, что лишь одна религия истинна, а все остальные – нет, ибо все они открывают тайну Бога и показывают множество путей, по которым можно следовать в верности и любви к Богу» (стр. 86). Также документ заявляет, что Католическая Церковь должна отринуть «нетолерантную исключительность, заняв уважительную позицию и признать, что христианство не имеет исторической монополии на спасение» (стр. 84), и что «плюрализм и разнообразие религий есть выражение мудрой Божьей воли» (стр. 53) — но это не так! Только в Христе спасение, только в Католической Церкви полнота истины.

«В литургии Церковь выражает свою веру символическим и общинным образом. Конституция “Sacrosanctum Concilium” поясняет, что литургия является вершиной и источником христианской жизни. Вершина, потому что у подножья трапезы мы видим человеческий опыт, путь единения и социокультурный контекст, в котором она происходит. Источник, поскольку из живой памяти о любви Христа и из встречи с сестрами и братьями рождаются желание и возможность для более эффективного свидетельства и более понятного ученичества» (стр. 94) – но Евхаристия не символ! Это реальное присутствие Господа и Спасителя Иисуса Христа в пресуществлённых хлебе и вине, ставших через молитву священника Его Телом и Кровью.

Это был Боготский документ. С текстом Instrumentum Laboris вы можете ознакомиться выше, а вот что обо всём этом говорят иерархи, неустанно защищающие вероучение Церкви.

Позиция кардинала Мюллера:

«Подход Instrumentum Laboris — это идеологическое видение, которое не имеет ничего общего с теологическим подходом к самопознанию Бога в Иисусе Христе, который является Воплощенным Словом, истинным Богом и истинным человеком.

В центре Instrumentum Laboris – не Иисус Христос, а человеческие идеи (...) только светские идеи, не имеющие ничего общего с Откровением.

Они хотят спасти мир в соответствии со своей собственной идеей, возможно, используя некоторые элементы Священного Писания и Апостольской традиции.

Все эти ошибки возникают из-за путаницы между Творцом и творением, из-за отождествления природы с Богом, которое, среди прочего, порождает многобожие.

Это абсурдная идея — притворяться, что Бог не антропоцентричен. Человек является центром Творения, а Иисус стал человеком, он не стал растением. Это ересь против человеческого достоинства. Наоборот, Церковь должна подчеркивать антропоцентризм, потому что Бог создал человека по Своему образу и подобию».

Позиция архиепископа Карла Мария Вигано:

«Где здесь христианское послание? По факту персона Христа [в этом тексте] отсутствует. Рабочий документ синода свидетельствует о появлении постхристианского католического богословия сейчас, в этот момент. И это очень тревожно. (…) [этот синод станет] триумфом 60-летнего плана, успешной реализацией хорошо продуманного плана по привнесению нового типа мышления в сердце Церкви, мышления, основанного на элементах «теологии освобождения», содержащей в себе марксизм и мало интересующейся традиционной католической Литургией, моралью или теологией, а скорее сфокусированной на «практике» в области социальной справедливости. И теперь этот план достиг одной из своих высших целей с иезуитом на престоле Петра».

Позиция кардинала Рэймонда Бёрка:

«Этот документ является отступничеством. Это не может стать учением Церкви, и, если Бог даст, это дело будет остановлено».

Позиция кардинала Брандмюллера:

«Instrumentum Laboris приводит синод епископов и папу к разрыву с залогом веры. Такой разрыв подразумевает саморазрушение Церкви и превращение Мистического Тела Христова в светскую НКО с эколого-социально-психологическим уклоном. Instrumentum Laborisдля «синода Амазонии» представляет собой посягательство на основы веры. Поэтому он должен быть решительно отклонён».

Крестовый поход поста и молитвы

12 сентября кардинал Рэймонд Лео Бёрк и епископ Атаназий Шнайдер опубликовали призыв к католикам в течение 40 дней (с 17 сентября по 26 октября) раз в неделю поститься и ежедневно молиться хотя бы одну тайну Розария об отказе участников синода и лично Франциска от утверждения и подписания Instrumentum Laboris, содержащего многочисленные богословские ошибки, и разрушения Церкви.

Какие скрытые и явные ереси они увидели в этом документе?

1. Скрытый и явный пантеизм, отождествление Бога с природой;
2. Мнение, якобы языческие суеверия индейцев содержат Божественное Откровение;
3. Призыв к межкультурному обогащению, инкультурации вместо проповеди Евангелия Христова;
4. Предложение апдаптации католической иерархии к местным традициям; рукоположение женатых мужчин в «священников второго сорта», имеющих лишь часть функций; рукоположение женщин;
5. Релятивизм христианской антропологии, взгляд на человека не как на творение по образу и подобию Божию, а как на простое звено в экологической цепочке природы, агрессора по отношению к «Матери-Земле»;
6. Призыв к «экологическому обращению» и одобрение племенного коллективизма, отрицающего личную свободу и уникальность.

Прелаты пишут, что все верующие должны быть информированы об опасностях, которые несёт Церкви Христовой «синод Амазонии» и призывают постом и молитвой бороться с явными и неявными ересями, проявившимися в синодальном документе. Присоединяемся к призыву! Orate, fratres.

Полезные ссылки:

Катехизис Католической Церкви — свод христианского вероучения с пояснениями на понятном языке;

Компендиум Катехизиса — сжатое изложение свода вероучения в формате «вопрос — ответ»;

Ordinatio Sacerdotalis — Апостольское послание св. Иоанна Павла II о том, что принятие священства возможно только для мужчин. Русский перевод;

Vatican News — официоз;

LifeSiteNews — все новости Католической Церкви, в том числе печальные;

Instrumentum Laboris — тот самый еретический рабочий документ «синода Амазонии»;

Боготский документ — ещё более еретический документ, созданный авторами «синода Амазонии». Русский перевод здесь;

Крестовый поход поста и молитвы – призыв к верующим и описание ересей синода;

СКГ — независимое издание, публикующее важные тексты и переводы на русском языке;

«Гибридная война Франциска» – как прошёл и чем завершился предыдущий синод (о семье и браке);

Dubia — исправление богословских ошибок Франциска в Amoris Laetitia;

Декларация истин — документ, подписанный верными Христу иерархами, указывающий на заблуждения нашего времени и провозглашающий истинную веру Церкви;

Манифест веры кардинала Мюллера – название говорит само за себя.

Как это было, читайте здесь

Что изменилось за 5 лет, прошедшие с прежнего лонгрида о группе?

Название

Это произошло из-за неожиданного скандала с множеством странных обвинений, лжи и обзывательств со стороны части прихожан челябинской общины (подробнее здесь). Да, «Католики Южного Урала» – это своего рода бренд, группа носила это имя 10 лет. Но если смена названия помогла угасить злобу, это того стоило.

Вследствие этой крайне неприятной ситуации администратором и модератором группы остаётся её создатель, группа не будет передана приходским священникам (такие мысли были, см. статью к 10-летию группы).

Покровитель

Вслед за новым названием у группы появился покровитель – блаж. Ежи/Юргис/Георгий Матулевич/Матулайтис.

Его память Церковь отмечает 27 января, будем в этот день особенно молиться о его канонизации, о челябинской общине, о католиках Южного Урала и не только.

Что добавилось?

Появилась новая традиция – вместе составлять открытки на Рождество, Пасху и дни рождения для наших стареньких священников, когда-то воспитавших нас в вере, и живущих теперь далеко от нас, в Германии.

Увеличилась библиотека.

Вышли новые статьи:

• правда и мифы о Втором Ватиканском Соборе;
• вопросы о Мессе;
• свидетельство немецкого священника о кризисе в Церкви;
• уже забытый синод Амазонии и риски от него;
• добрые пастыри в COVID – как священники служили в период карантина;
• открытое письмо челябинским священникам;
• куда ведёт синодальный путь.

Что нового?

Группа в ВК очень удобна – функционал (публикации обычные и статьи, фото, аудио, видео, файлы) и история. Да и большинство подписчиков здесь. Она сохраняется и дальше.

Но есть и запрос на развитие. Что ж, попробуем.

Итак, встречайте, в дополнение к этой группе и Facebook-странице:

• Telegram-канал https://t.me/chelcatholic
• Instagram https://www.instagram.com/chelcatholic/

Заполняться они будут постепенно, но также в зависимости от числа и активности подписчиков.

С Божьей помощью будем и дальше вместе развиваться – искать, вопрошать и познавать, вспоминать и благодарить Господа.

Спасибо вам, дорогие подписчики, за вашу молитву и активность! С ними этот паблик и дальше будет живым.

«Дорогие братья, я созвал вас на эту консисторию не только ради трёх канонизаций, но и чтобы сообщить вам о решении большой важности для жизни Церкви. Неоднократно испытав свою совесть перед Богом, я пришёл к уверенности, что моих сил, из-за преклонного возраста, больше не достаточно для надлежащего исполнения служения Святого Петра.

Я прекрасно осознаю, что это служение, в силу его духовной сущности, должно исполняться не только делами и словами, но в не меньшей степени страданиями и молитвой. Тем не менее, в сегодняшнем мире, подверженном стремительным переменам и взволнованном вопросами величайшей важности для жизни в вере, чтобы управлять лодкой Святого Петра и возвещать Евангелие, необходима энергия как тела, так и духа, а энергия эта в последние месяцы настолько угасла, что я вынужден признать свою неспособность должным образом исполнять вверенное мне служение. Поэтому, хорошо понимая серьёзность этого акта, я при полной свободе заявляю, что отказываюсь от служения Римского епископа, Преемника Святого Петра, вверенного мне кардиналами 19 апреля 2005 года, так что с 28 февраля 2013 года, с 20 часов, Римская кафедра, Престол Св. Петра, будет вакантным, и теми, на ком лежат соответствующие полномочия, должен быть созван конклав для избрания нового Римского Папы.

Дорогие братья, благодарю вас от всего сердца за любовь и за труд, посредством которого вы несли вместе со мной бремя моего служения, и прошу прощения за все мои недостатки. Вверим же теперь Святую Церковь заботе её Верховного Пастыря Господа Иисуса Христа, и будем молиться Его святой Матери Деве Марии, дабы Она сопутствовала Своей материнской благостью Отцов Кардиналов в избрании нового Римского Папы. Что касается меня, то и впредь я буду служить всем сердцем Святой Матери Церкви жизнью, посвящённой молитве».

Поскольку речь Папы была на латинском языке, не все уловили её суть. Но одна женщина немедленно выполнила свой профессиональный долг.

«Джованна Кирри - именно так зовут женщину, которая сообщила миру о решении Папы Римского Бенедикта XVI отречься от престола 28 февраля 2013 года, сообщает немецкая газета Die Welt. 54-летняя журналистка, на протяжении 20 лет работающая в Ватикане для новостного агентства ANSA, уже успела стать самой настоящей знаменитостью не только у себя на родине в Италии, но и во всем мире. Как сказала сама Джованна на следующий день после исторической речи понтифика, сообщение на клавиатуре она "набивала с дрожащими коленками".

"Латынь я знаю не так уж хорошо, - признается итальянка. - Но то, что сказал Папа, было предельно понятно - об этом "кричали" окаменевшие лица кардиналов". "Это был день как день. Была обычная консистория, такие вещи мало кого вообще-то интересуют, - объясняет Кирри. - Но мы, итальянские и зарубежные журналисты, работающие в Ватикане, должны об этом писать". Зачастую журналисты не следят за заседаниями самостоятельно, а передают информацию, которую им "разжевал" официальный пресс-секретарь, ведь Ватикан - это не парламент, где постоянно что-то случается, и не эксклюзивное интервью. Вот и в понедельник получилось, что лишь горстка журналистов следила за ходом консистории", - говорит итальянка, припоминая, что на рабочих местах были еще мексиканец и француз».

А вот свидетельство другого очевидца — монс. Лео Уильяма Кёшли (на тот момент работника Госсекретариата и Службы церемоний, с 24.07.2013 г. архиепископ Сент-Эндрюса и Эдинбурга):

«... Затем взял слово Святой Отец. В тот раз я впервые присутствовал на консистории, поэтому я не представлял, нормально это или нет. Он говорил на латыни, так что от всех нас потребовалось больше усилий, чем обычно – повседневным языком курии является итальянский, поэтому было заметно некоторое напряжение, поскольку мы старались понять, к чему он ведёт. Через несколько секунд стало ясно, что происходит. Это не было обычным обращением. Он говорил не о консистории и не о будущих святых, не о кадровых изменениях, не о годовщине Латеранских соглашений и не о конце исторического спора с Италией. Напротив, он сам творил историю. Я почувствовал, как внутри у меня всё сжалось, как только я представил, что прямо перед нами происходит нечто, не виданное веками: добровольное отречение Римского Понтифика. Было видно, как напротив меня, в замедленном движении, телеоператор мультяшным жестом изумления прикрыл свой рот рукой, монсеньор, сидевший рядом, начал тихонько всхлипывать, плечи архиепископа Генсвайна опустились. Кардиналы наклонились вперёд, чтобы убедиться, что они правильно понимают сказанное, и я сам обнаружил, что проверяю, не упала ли моя челюсть. Затем наступило молчание.

После небольшой паузы, декан Коллегии кардиналов кардинал Анджело Содано встал и взял слово. Я не помню точно, что он говорил, но это было что-то краткое, успокаивающее и подходящее моменту. Было ясно, что он был проинформирован заранее и подготовил несколько слов. Напротив, лица остальных кардиналов свидетельствовали, что они не были предупреждены о том, что должно было произойти в то утро.

После того как кардинал Содано приветствовал Папу, мы последовали за Святым Отцом к выходу из зала. Хор попытался петь какое-то заключительное песнопение, но всё это казалось уже немного неуместным. Я посмотрел вокруг, чтобы увидеть кардиналов, которые собрались в небольшой круг и смотрели друг на друга в изумлённом молчании. Папа объявил, что уйдёт в отставку спустя три недели, но это уже ощущалось как конец. Мы пошли за ним к лифту, который шёл наверх, в его апартаменты. Обычно всё это происходило со спокойным достоинством, но теперь это было в атмосфере тихого шока. Возле лифта он обернулся, чтобы поприветствовать нас. Мы просто не в силах были произнести наши обычные прощальные слова – «До завтра, Святой Отец», «Приятного аппетита, Святой Отец!» или «С праздником!»; я не помню, был ли я в состоянии вообще что-то ему сказать. Мы пожимали ему руку в молчании или бормотали что-то нечленораздельное. Когда я держал его руку, я подумал, что он выглядит очень старым и очень бледным. Потом он ушёл. Я повернулся к одному из мирян во главе группы, сжал его руку и сказал: “Ora, cosa facciamo?” («Что нам теперь делать?»). Он ничего не ответил на это...».

Речь кардинала Содано:

«Ваше святейшество, возлюбленный и досточтимый преемник Петра, Ваше заявление прозвучало в этом зале, как гром среди ясного неба. Мы выслушали его с горечью, почти не веря собственным ушам.

В Ваших словах отразились те глубокие чувства, которые Вы всегда питали к Церкви Божьей – к той Церкви, которую Вы любите. Позвольте же мне сейчас от имени этой апостольской горницы, коллегии кардиналов, от имени всех Ваших дорогих сотрудников сказать Вам, что Вы нам теперь ещё ближе, чем прежде, что мы остаёмся с Вами, как были с Вами на протяжении всех этих светлых восьми лет Вашего понтификата.

19 апреля 2005 года, если память меня не подводит, в завершение конклава я дрожащим голосом спросил Вас: «Принимаешь ли своё каноническое избрание Папой?». И Вы без колебаний, хотя и с трепетом ответили, что принимаете, уповая на благодать Господню и материнское заступничество Марии – Матери Церкви. Подобно Приснодеве, Вы в тот день сказали своё «да» и начали свой светлый понтификат, желая идти в русле, как Вы сами много раз подчеркивали, двухтысячелетней истории Церкви и 265 Ваших предшественников на престоле Петровом от апостола Петра, смиренного галилейского рыбака, и до великих понтификов прошлого столетия – Пия X и бл. Иоанна Павла II.

Святой Отец, до 28 февраля, когда, как Вы решили, окончится Ваше папское служение, которое Вы исполняли с такой любовью, с таким смирением, и у нас ещё будет время лучше выразить наши чувства к Вам. То же сделают пастыри и верные, рассеянные по всему миру, люди доброй воли и представители различных государств. И в утешение нам мы до конца месяца ещё сможем услышать Ваш пастырский голос на этой неделе в Пепельную среду и в четверг на встрече с римским клиром, потом во время полуденных молитв «Ангел Господень» и на общих аудиенциях. Будут у нас и прочие возможности услышать Ваше отцовское слово.

Однако Ваша миссия будет продолжаться. Вы сами сказали, что останетесь с нами своим свидетельством и молитвой. Звёзды на небе будут светить и впредь, и точно так же будет сиять для нас звезда Вашего понтификата. Мы с Вами, Святой Отец, благословите нас».

Но не все иерархи благодарили Папу. Некоторые поспешили его лягнуть. В первых рядах оказались бывшие секретари Иоанна Павла II архиепископ Кракова кардинал Станислав Дзивиш и архиепископ Львова Мечислав Мокшицки (также 2 года работал секретарём Бенедикта XVI):

• «Войтыла решил остаться на папском престоле до конца своих дней, потому что считал, что с креста не сходят». Так заявил кардинал Кракова Станислав Дзивиш, узнав об отречении Бенедикта XVI. Слова бывшего секретаря Иоанна Павла II были встречены возмущением, в том числе в Римской курии. Поэтому вечером того же дня он поспешил «дать разъяснение» и добавил, что, конечно, Папу он уважает и будет ему благодарен.
• Мокшицкий заявил в интервью украинскому телевиденью, что все ясно. Ведь понтификат Иоанна Павла II был долгим, и Господь подготовил его к будущей слабости и болезням. Кроме того, ему добавляло энтузиазма, что на встречи с ним приходило много верующих. Все верно, только это был комментарий к отречению. И он, следовательно, означал - Бенедикт XVI не осилил, не успел подготовиться, Господь не помог. А то, что людей на встречи с Бенедиктом приходило намного больше, это вообще неважно для красного словца, отмечает Papst.Press.

По словам аналитиков, мнения в Римской курии несколько разделились: «Если кардиналы Бертоне, Валлини, Содано, Баньяско непритворно опечалены, то Равази просто ''удивлен''».

Огорчение по поводу отставки Папы Бенедикта XVI выразил в специальном заявлении Патриарх Константинопольский Варфоломей I. Он с теплотой вспомнил визит Папы Бенедикта XVI в Фанар в 2007 г., а также многие встречи с ним:

«Папа Бенедикт XVI со своей мудростью и опытом мог бы дать ещё очень много для Церкви и для всего мира. Он оставил неизгладимый след в жизни и истории Католической Церкви, и не только за время своего короткого понтификата, но в течение продолжительной деятельности богослова и члена церковной иерархии, а также благодаря своему всеобщее признанному авторитету. Его труды ещё долгое время будут говорить благодаря его глубокой богословской эрудиции, знанию учения Отцов неразделенной Церкви, контактам с современной действительностью и его интересу к проблемам человека. Мы, православные, видим в нём друга нашей Церкви, верного служителя делу единства, и мы рады узнать о его добром здравии и актуальных богословских трудах».

Каким был понтификат Папы Бенедикта

Комментируя новость об отречении Папы от престола, главный ашкеназский раввин Израиля Йона Мецгер подчеркнул роль Бенедикта XVI в укреплении межрелигиозных отношений. В интервью агентству Ansa раввин заявил (через своего представителя), что был изумлен новостью об отказе Папы от престола.

«Во время его понтификата «были самые лучшие отношения между Церковью и Раввинатом, надеемся, что это направление будет продолжено, – сказал раввин Мецгер, слова которого приводит израильская печать. – Я думаю, что он заслуживает большой благодарности за развитие межрелигиозных отношений между иудаизмом, христианством и исламом. Мы желаем Папе Бенедикту XVI крепкого здоровья и долгой жизни, – добавил он. – Мы благодарим его за то, что он сделал во время своего понтификата, миссии, в ходе которой он действовал, чтобы сблизить представителей религий и распространить дело мира в мире. Мы ему благодарны, – уточнил раввин Мецгер, – за то, что он остался верным стратегии своего предшественника (Иоанна Павла II) в укреплении связей с иудейским народом и с раввинатом Иерусалима. Папа Бенедикт XVI, – подчеркнул раввин, – сделал многое для предотвращения и уменьшения антисемизма. Кроме того, ему был особо близок вопрос израильско-палестинского мира».

Но иерархи продолжали мстить Папе и после его ухода на покой. Бывший обер-церемониймейстер Святого Престола, председатель Папского комитета по международным Евхаристическим конгрессам архиепископ Пьеро Марини заявил в марте того же года: «Повеяло свежим воздухом, это окно, открытое для весны и надежды. До сих пор мы вдыхали зловоние болотных вод, в страхе от всего и окруженные проблемами, такими как Ватиликс и педофилия. С приходом Франциска все говорят только о положительных вещах».

При этом со стороны наблюдателей и верующих оценка была совершенно иной:

«Долгое время казалось, что по сравнению со своим великим предшественником Иоанном Павлом II Папа-баварец сделал не очень много. Но его отречение — первое с начала XV века — осветило восемь лет, которые Папа Бенедикт провел на Святом Престоле, новым светом. Уходящий Понтифик — теолог и философ мирового уровня. Он не мог не понимать, что его уход ставит и перед иерархией, и перед верующими главный вопрос, вопрос важнейший, хоть для епископа, хоть для мирянина: "Как понять, в чём воля Божья?". Папа Римский — не только духовный глава более чем миллиарда католиков во всём мире. Он — последний абсолютный монарх Европы. Да, его избирает коллегия кардиналов. Но в этом избрании, с точки зрения Церкви, выражается воля Всевышнего.

Иоанн Павел II страдал болезнью Паркинсона, но до последних дней старался выполнять папские обязанности. Он считал, что не имеет права сложить с себя ношу, возложенную на его плечи Богом. Бенедикт XVI рассудил иначе. Я был у него на аудиенциях в 2009-м и в 2012-м годах. Ухудшения здоровья Понтифика невозможно было не заметить. Любой Папа — политик, администратор и пастырь в одном лице. И он не может позволить себе хотя бы одну из этих ролей играть не в полную силу. 86-летний Бенедикт именно так истолковал Божью волю. Мы обсуждали эту ситуацию с одним из сотрудников Московской патриархии. И он внезапно сказал мне: "Несмотря на скандалы вокруг Католической Церкви, отречение Папы доказывает — это здоровый организм, способный обновляться".

"Власть светская и духовная — ничто по сравнению с благом Церкви Христовой", — завещание Бенедикта XVI можно прочитать и так. Этот консерватор и традиционалист сознательно распахивает для самой большой и влиятельной Церкви мира двери в новое, неиз
веданное. (…) Его Святейшеству Бенедикту XVI теперь предстоит наблюдать за жизнью Церкви из уютной монастырской кельи. Он остаётся с нами писать книги, размышлять и молиться. Он сознательно выбрал роль зрителя, когда роль режиссера стала ему не
по силам. Какой достойный человек! Какая достойная жизнь!»

Журналист, телеведущий Александр Архангельский:

«Папа уходит. Вы и сами уже об этом знаете. Важно, что это не просто личное решение старого и много болеющего человека (ухожу, потому что не могу остаться), а ответственный поступок настоящего Понтифика (ухожу, потому что Церкви будет трудно со мной — таким, каким я становлюсь по физической немощи).

Но, может быть, еще важнее, что это поступок, связанный с современным представлением о жизни, ответственности и воле; древность не видела духовной силы в отказе от пожизненной власти. Чтобы такой поступок стал возможен, нужно было твёрдо для себя решить — кое-что из опыта путаной, расхристанной, истерической современности прошло испытание вечностью. И прежде всего отношение к власти как инструменту, который лучше передать, пока инструмент не выпал из рук.

Католики могут испытывать негорделивую гордость за такого Папу, а мы — глубокое уважение».

Журналист, зам. главного редактора радио «Эхо Москвы» Сергей Бунтман:

«Как только кардинал Ратцингер стал Бенедиктом XVI, я спросил у своего доброго немецкого друга, католика и философа, что он думает о новом Папе. Тот, изучавший некогда русский язык, читающий, но с трудом говорящий, подумал и ответил: «Он был хороший учитель». То есть, переводим, профессор-богослов в университете. Мой друг снова задумался и прибавил: «Этот Папа – милиционэр». У друга моего много в голове советских слов, и тут уже простым переводом не обойдёшься.

Да, Бенедикт XVI – строгий Папа. Не зря он много лет занимался доктриной. Да, он не такой вселенский дипломат, вечный паломник и обаятельнейший духовный оратор, как Иоанн Павел II. С молодёжью он встречается настороженно, своим приветствием он не обнимает молодой неоперившийся мир, как это делал Кароль Войтыла.

Йозеф Ратцингер сдержан, суховат, углублён. Он семь, даже семь тысяч раз отмерит, прежде чем решится на поступок. Тем страннее выглядела как бы неуклюжая византийская цитата об исламе, вызвавшая такой скандал. Потому вопрос: такая ли она неуклюжая или тут тоже всё было выверено?

Рано делать выводы, но кажется, что смысл понтификата Бенедикта XVI в том, чтобы понять, в чём, собственно, основа веры, особенно для молодых – в христианстве как таковом или в невероятном обаянии личности прошлого Папы. Вот, наверное, почему нынешний понтифик – ''милиционэр''».

Другие заявления об уходе Папы на покой: Михаил Гусман, Николай Усков, Евгений Киселёв, Алексей Букалов, прот. Всеволод Чаплин.

Отречение Бенедикта XVI вызвало немало вопросов и подозрений.

Так же, как и последовавшие следом события. Вот основные публикации по этой теме:

• http://skgnews.com/2015/07/22/chto-stoit-za-otrecheniem-benedikta-xvi/
• http://papst.pro/ru/2142/
• http://skgnews.com/2015/09/28/uzh-ne-parodiya-li-on-dejstvitelnost-izbraniya-franciska-pod-voprosom/
• http://skgnews.com/2017/06/01/zemletryasenie-v-vatikane-francisk-atakuet-papu-benedikta/
• http://skgnews.com/2016/05/26/arxiepiskop-gensvajn-benedikt-xvi-preobrazoval-petrovo-sluzhenie/
• http://skgnews.com/2017/01/06/dubius-papa-habetur-pro-non-papa/
• http://skgnews.com/2015/06/03/otkrytoe-pismo-arxiepiskopa-yana-pavla-lengi/
• http://skgnews.com/blog/2015/01/09/ettore-gotti-tedeski-zagovoril-spustya-dva-s-polovinoj-goda/
• http://skgnews.com/blog/2013/03/13/benedikt-xvi-ne-zaxotel-snosit-vsem-golovy/

Хроника отречения Папы

Почему у нас «так много» Бенедикта XVI

Помолимся о Папе Бенедикте

Господи, поддержи его и укрепи его и сделай его счастливым на земле и не предай его в руки врагов наших! Господи, Боже наш, объедини нашу молитву с молитвою Святого Отца и прими её милостиво. Всё, о чём он сегодня просит тебя, просим и мы. И если он отдаёт себя как жертву любви за народ свой, то и мы хотим быть в этом едины с ним и просим силы жертвенного искупления ради него и святой Церкви. Аминь.

I Помолимся о Папе нашем Бенедикте XVI: Господь да сохранит его и да сбережёт ему жизнь; блаженным да соделает его на земле, и да не отдаст его на волю врагов его.

II Боже, Твоему Провидению было угодно утвердить Церковь Твою на святом первоверховном апостоле Петре; воззри милостиво на Папу нашего Бенедикта и соделай так, чтобы преемник Петра, Тобою поставленный, был для народа Твоего видимым началом и основанием единства веры и общения. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков.

III Боже, Пастырь и Правитель всех верных, воззри милостиво на слугу Твоего Бенедикта, которого Ты восхотел поставить пастырем Церкви Твоей. Просим Тебя, даруй ему вместе с народом, который он ведёт, прийти к жизни вечной. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков.

Бенедикту, Верховному Понтифику и Вселенскому отцу, мир, жизнь и вечное спасение. Аминь.

В течение почти двух недель кардиналы собирались на обсуждение главных тем в жизни Церкви, и много спорили о реформе Римской курии. По сути, она стала главным ожиданием и главным требованием от нового Верховного Понтифика.

Главными претендентами (папабилями) считались архиепископ Милана (Италия) кардинал Анджело Скола (его называли желательным преемником для Бенедикта XVI), архиепископ Нью-Йорка (США) кардинал Тимати Долан, а также архиепископ Сан-Паулу (Бразилия) кардинал Одилиу Педру Шерер.

Скола был кандидатом близких к Папе на покое прелатов, Долан – умеренных консерваторов и как замена Сколе в случае его блокировки на голосованиях, Шерера активно продвигали кардиналы из той самой Римской курии. Российские СМИ отчего-то постоянно называли ведущим папабилем кардинала из Ганы Питера Тарксона, хотя его кандидатуру особо не рассматривали. Другими вероятными претендентами считались кардиналы Марк Уэлле, Шон О'Мэлли, Джанфранко Равази, Анджело Баньяско. Звучала и фамилия кардинала Мауро Пьяченцы — и как папабиля, и как кандидата на пост госсекретаря в случае избрания Шерера. О вероятности избрания архиепископа Буэнос-Айреса кардинала Хорхе Марио Бергольо речи практически не шло.

Однако, конклав открылся 12 марта, а уже 13 марта престол в Ватикане занял именно аргентинец Хорхе Марио Бергольо, взявший имя Франциск.

Как выяснилось позднее, «кронпринц» Скола не получил полноценной поддержки с самого начала, а ультралибералы из крайне левого крыла коллегии кардиналов задолго до конклава готовили избрание Бергольо. Зато конференция католических епископов Италии успела разослать пресс-релиз об избрании кардинала Сколы Папой под именем Франциск (спустя некоторое время пресса получила исправленный релиз).

Также позднее стало известно, что за избранием Бергольо стояла целая группа иерархов с сомнительной репутацией. Есть подозрения на участие британского правительства в лоббировании его кандидатуры.

В 2019 году стали известны итоги голосования в первом туре:
итальянец Анджело Скола – 30 голосов
аргентинец Хорхе Марио Бергольо – 26
канадец Марк Уэлле – 22
американец Шон О'Мэлли
– 10бразилец Одилиу Шерер – 4 г
олосаПо два голоса получили австриец Кристоф Шёнборн, Питер Тарксон из Ганы, австралиец Джордж Пелл, конголезец Лоран Монсенгво Пасиня, американец Тимоти Д
олан.По одному голосу набрали литовец Аудрис Бачкис, гондурасец Оскар Родригес Марадьяга, итальянцы Мауро Пьяченца, Карло Каффарра, Эннио Антонелли, Джанфранко Равази, гвинеец Робер Сара, француз Андре Вен-Труа, индиец Освальд Грасиас, канадец Томас Коллинз, филиппинец Луис Антонио Тагле, аргентинец Леонардо Сандри, а также некто Брольо (Broglio) – то ли ошибочно написанное Бергольо (Bergoglio), то ли американский архиепископ Тимоти Брольо (не кардинал, не участник конклава, что не мешает ему быть избранным).

Заметна тенденция к выбору неевропейца: в списке кандидатов – 3 африканца, 4 латиноамериканца, 4-5 североамериканцев (США и Канада), индиец, австралиец, филиппинец: 10-11 папабилей. Европейцев – 8.

В книге Джерарда О'Коннелла названы итоги всех голосований на том конклаве:

В первом туре кардинал Скола получил 30 голосов, Бергольо – 26, Уэлле – 22, О'Мэлли – 10, Шерер
– 4.Второй тур: Бергольо – 45, Скола – 38, Уэлле – 24, О'
Мэлли – 3.В третьем туре Бергольо получил уже 56 голосов, Скола – 41, у канадца Уэлле было 1
4 голосов.4-му туру предшествовал обед, на котором обсуждали личные качества и здоровье кардинала Бергольо с целью заблокировать его кандидатуру; но, по словам одного из участников конклава, было мало альтернатив избранию хмурого а
ргентинца.4-й тур: Бергольо – 67, Скола – 32, Уэлле – 13, Валлини – 2, О&
#039;Мэлли – 1.5-й тур ознаменовался появлением лишнего бюллетеня, поэтому (в нарушение правил) кардиналы приступили к следующе
му голосованию.6 тур стал последним: Бергольо получил 85 голосов, а Скола – 20.

Интересна информация о том, что Уэлле считался не вдохновляющим, но за него агитировал кардинал Майснер; а также поддержка кардинала Бергольо такими членами коллегии как Жан-Луи Торан, Вальтер Каспер, папабилями Монсенгво, Тарксоном, Марадьягой, Грасиасом.

Итак, делатели короля:

• кардинал Кормак Мёрфи-О'Коннор – не выборщик по возрасту, поддерживал предоставление подданства Великобритании мигрантам, покрывал насильников и растлителей в своей епархии. При этом поддерживал учение Церкви о недопустимости абортов, контрацепции, однополых браков. Едва не стал членом палаты лордов, но получил запрет Папы.

• кардинал Вальтер Каспер – главный экуменист при Иоанне Павле II, последовательно борющийся с католическим вероучением о браке (подробнее здесь)

• кардинал Теодор Маккэррик – архиепископ Вашингтона на покое, известный насильник и растлитель семинаристов и министрантов, наказанный за это Бенедиктом XVI и полностью реабилитированный Франциском. Был лишён сана только после скандала, поднятого публикацией свидетельства архиепископа Карло Мария Вигано (подробнее здесь)

• кардинал Франческо Коккопальмерьо – соратник покойного кардинала Мартини (лидера и иконы ультрамодернистов, известного левыми взглядами и провалившегося на конклаве-2005), один из помощников Франциска, известен как организатор гей-оргий в ватиканской квартире своего секретаря (источник), покровитель священников-педофилов, активно способствующий их реабилитации.

• кардинал Аттильо Никора – также работавший вместе с Мартини руководитель администрации церковного имущества Святого Престола (финансового департамента Ватикана), едва не ставший госсекретарём Святого Престола после отставки кардинала Анджело Содано.

• кардинал Оскар Родригес Марадьяга – первый кардинал из Гондураса, член К9 (известного также как совет кардиналов или совет пиджаков при Франциске, поскольку ни один из этих прелатов не носит сутаны), один из ближайших соратников Франциска, создавший или как минимум покрывающий гомосексуальную сеть в гондурасской семинарии (источник) и обвинённый в растрате церковных средств (источник), боровшийся с во время Синода о семье с защитниками церковного учения о браке.

• кардинал Франсиско Эррасурис – также член К9, ушедший в тень после раскрытия истории покрывательств им насильников и растлителей. Заявлял "Четырёх лет Бергольо достаточно, чтобы всё изменить!". Учитывая бэкграунд и личности соратников, вряд ли он имел в виду преодоление морального и кадрового кризиса в Церкви.

уже знакомые нам по "санкт-галленской мафии" давние оппоненты Бенедикта XVI, долгие годы боровшиеся с католическим вероучением о Евхаристии, браке, священстве:

• кардинал Годфрид Даннеелс, также покрывавший педофилов (источник), но получивший право выйти с Бергольо на балкон собора святого Петра 13 марта, а затем назначенный им и.о. кардинала-протопресвитера на Мессе интронизации в нарушение очерёдности

• кардинал Карл Леманн, помимо прочего называвший глупостью совершение таинств по дособорному обряду (источник)

Список "Team Bergoglio" (команды Бергольо), в нарушение церковных канонов готовившей избрание Бергольо начиная с провала на конклаве 2005 года, известен нам по расследованию СКГ.

Интересно, что за пять лет до конклава-2013 и Скола, и Уэлле, и Равази, и Шерер, и Баньяско были в списке папабилей. Как и Бергольо, которого Le Figaro считала идеальным кандидатом: «В вопросах этики он консерватор, в социальных вопросах – скорее левак».

Любопытно и то, что между белым дымом (извещает об избрании Папы) и объявлением Habemus Papam прошло более часа — без видимых причин. Многие также обратили внимание на дрожащий голос кардинала-протодиакона Жана-Луи Торана, который был явно смущён и запинался (разительное отличие на фоне его предшественника кардинала Медина Эстевеса! Тот даже обратился к верующим на нескольких языках, прежде чем огласить латинскую формулу). Позднее эти два момента были отмечены ватиканистами как косвенные доказательства версии о спорах в Сикстинской капелле относительно действительности последнего голосования (хотя про кардинала Торана было известно, что он страдает болезнью Паркинсона). Но в конце концов префект Дома Понтифика архиепископ Георг Генсвайн заявил, что сразу после выхода из Сикстинской капеллы Франциск пожелал дозвониться до Бенедикта XVI, а в Кастель-Гандольфо никто не брал трубку — Папа, его второй секретарь монс. Шуэреб и женщины из Memores Domini сидя у телевизора ожидали объявления Habemus Papam. Возможно, задержка с оглашением имени избранного могла быть вызвана именно этим казусом. Будучи связаны клятвой о неразглашении происходящего на конклаве, кардиналы не подтверждают, но и не опровергают эту версию.

Несмотря на эту же клятву, сразу после избрания пошли слухи, будто Бергольо сказал кардиналам-выборщикам: «Да простит вас Бог за то, что вы сделали» (как до него Иоанн Павел I, а ещё ранее — св. Бернар Клервоский, осудивший тами образом кардиналов за избрание Евгения III). Это стало пробным шаром в небывалой доселе кампании медиа-продвижения Римского Папы. В первые же дни после окончания конклава поднялись и удивительно быстро утихли сообщения в СМИ о якобы поддержке, оказанной Бергольо аргентинской хунте в период, когда он был провинциалом Общества Иисуса и не оказал видимой помощи похищенным священникам, а по некоторым сведениям, и вовсе сдал их. Оказалось достаточным нескольких заявлений в поддержку Франциска — и СМИ перестали вспоминать эти тёмные периоды его биографии. Предшественникам Бергольо неловкие моменты из их прошлого поминали годами.

Быстро забылось и пренебрежение к церемониалу, выразившееся в отказе облачаться соответственно статусу и моменту (перед выходом на лоджию собора св. Петра при первом благословении Папа надевает поверх белой сутаны комжу (суперпеллициум, стихарь), алую моццетту и расшитую столу, а также подходящий по стилю наперсный крест; и так делали все Понтифики независимо от личных вкусов и приверженности аскетизму). Франциск сказал обер-церемониймейстеру монс. Гвидо Марини: «Карнавал окончен. Можете сами это надеть». От столы он не отказался (впоследствии заменив её на примитивную), но надел её лишь при прочтении благословения. Собравшихся на площади верующих он приветствовал словами «Добрый вечер», чем сильно обрадовал неверующих, которые сразу стали говорить о либерализме и конце клерикализма в Католической Церкви.

В отличие от Папы Бенедикта, подвергавшегося жестокой критике со стороны СМИ, Франциск получил полную поддержку масс-медиа и в короткий срок приобрёл огромную популярность. Куда только девалось хмурое выражение лица, постоянное до того момента? Аргентинские католики не узнали Бергольо после 13 марта. Он сам сказал, что пережил преображение. Но, судя по свидетельствам очевидцев, преображается Франциск только на публике.

Его насмешки над церковными обрядами, нарушение им же самим внесённых изменений в литургические нормы (например, омовение ног на Великий четверг), презрение к благочестивым католикам снискали ему любовь по всему миру, прежде всего, у атеистов и врагов Церкви.

Франциск взял активный курс на либерализацию, так что его прозвали «левый папа». Он встречался с коммунистическими лидерами и прославился яркими высказываниями наподобие «Коммунисты – вот кто думал как христиане», а также: «Католического Бога не существует», «Добро и зло у каждого свои», «Геи могут многому научить Церковь», «Кто я такой, чтобы судить», etc. При этом его заявления часто расходятся с его действиями.

Франциск целует ноги мусульманам и преступникам и требует от Европы принимать больше африканских и арабских мигрантов, но не встаёт на колени перед Христом в Евхаристии. Кроме того, он регулярно подвергает резкой критике мирян и духовенство, не разделяющих его точку зрения. В своих проповедях и речах он хвалит антисемита и раскольника Лютера, постоянно жалеет Иуду и даже Иисуса может дьяволом назвать. Реформы Римской курии он так и не провёл, а итоги проведённого по воле Бенедикта XVI расследования Ватиликса Франциск спрятал в Секретный архив Ватикана.

Итогом 5-летнего правления Франциска стали:

• хаос в следовании вероучению, особенно по теме семьи и брака, а также возможности причащения второбрачных (официально запрещено, де-факто позволяется). Самым ярким его проявлением стал Синод епископов, на котором многие богобоязненные и верные Евангелию прелаты подверглись беспрецедентному давлению со стороны ближайших соратников Бергольо;
• репрессии против несогласных и неугодных, обвинения в их адрес со стороны Франциска в одержимости дьяволом;
• разгром независимого государства — Мальтийского ордена;
• предательство католиков Китая;
• гигантские траты на «скромность» (одно лишь решение о проживании в свежеотремонтированном номере-люкс отеля св. Марты, а не в старой папской квартире в Апостольском дворце обошлось в 2 млн евро);
• исключение из семинарий «чрезмерно консервативных» семинаристов и гонения на монашескую конгрегацию Францисканцев Непорочной (включая домашний арест её основателя и требования выплатить Ватикану 30 млн евро);
• более чем странное учительство (?) в многочисленных интервью, речах, энцикликах и идее «Года милосердия» — много о глобальном потеплении, ужасах капитализма, всепрощении без покаяния, грязи и даже копрофагии, мало о Христе, раскаянии и евангельских истинах;
• сопряжённый с массовым исходом верующих во всех частях света

• серьёзный кризис в Католической Церкви, который уже к 2016 году приобрёл черты грядущего раскола
• и вызвал среди верных Учению Церкви епископов и верующих мнение о том, что Франциск впал в ересь или близок к этому и нуждается в исправлении (вот его текст). При этом действовать прелаты не решаются.

Но Папа ли он?

Ещё в 2014 году появились первые сомнения в действительности отречения Бенедикта XVI, первые сообщения о действовавшем автоматически отлучении от Церкви группы кардиналов во главе с Бергольо, первые сведения о нарушении коллегией кардиналов сразу нескольких правил проведения конклава.

Недоумения добавляли ещё три факта:

• 8 февраля 2013 года была внезапно отменена печать Annuario Pontificio, ежегодного справочника Католической Церкви. Учитывая, что решение об отречении Бенедикт XVI принял, по словам его советников, ещё летом 2012 года и оповестил о нём госсекретаря кардинала Тарчизио Бертоне не то сразу же, не то в декабре 2012-го, довольно странно выглядит то ли поспешность в объявлении об отречении (напомним, Святейший Отец прервал серию катехез о Символе веры в самом её начале и не завершил работу над последней энцикликой о вере), то ли безалаберность госсекретаря, не отменившего заранее отправку в печать готового Ежегодника;
• в вышедшем несколько позднее Annuario Pontificio свежеизбранный Франциском Бергольо именовался лишь епископом Рима, Верховным Понтификом, примасом Италии, архиепископом-митрополитом Рима (в 2014 году титулование уже было исправлено-дополнено, но в электронной версии уже почему-то не значится Верховный Понтифик на покое Бенедикт XVI);
• если в 2013 г. Бенедикт XVI приветствовал Франциска как Папу (сняв пилеолус), то позднее по каким-то причинам перестал это делать. Продолжая при этом утверждать своим присутствием некоторые решения Франциска – отдельные канонизации и консистории по назначению кардиналов (в последние два раза на раздаче шапок не присутствовал, но новые кардиналы сразу после консистории пришли к нему на аудиенцию, испрашивая благословения).

К 2017-м году информация росла как снежный ком и дополнилась сенсационной публикацией книги «Папа-диктатор», ставшей бестселлером и вызвавшей ярость в отеле св. Марты и репрессии в адрес ошибочно предполагаемого автора.

Что произошло в марте 2013 г. в Ватикане?

Истина известна только Богу, но мы не должны бояться задавать вопросы, искать её и сомневаться. И молиться о Церкви.

я слышал, что вас огорчает ситуация в челябинском приходе, где вы работаете. Да, она не может не тревожить. Даже тех, кто от него далеко. Я пишу вам открыто, будучи уверен, что со мной согласятся многие. А если другие за эту откровенность побьют меня камнями – ну, мне не привыкать)

Говорят, в последнее время в проповедях вы часто упрекаете ушедших прихожан, пропавших овечек вверенного вам стада. Например, 22 августа: «Сколько в нашем приходе отошли от Церкви. Когда встретим кого-то на улице, ну, вот можем спросить, этот человек верующий? ”Да, я верующий!“ Какая твоя вера, если ты не ходишь в храм и не принимаешь таинства? Ложь! Ложь. Можем прямо в глаза сказать такому человеку, что он обманывает себя и Бога. И многие такие, которые оставили Христа».

Или 15 августа: «Где нету веры, нету молитвы – тот храм мёртв, в нём нету Бога. Можем посмотреть вокруг себя: несколько человек можно посчитать по пальцам, которые были 22 года назад, когда было освящение храма. А где все? Где все прихожане, которые говорили, что они католики, верят в Бога, радуются, что в нашем городе есть храм? Легко говорить: может, нам священник не нравится, может, стиль молитвы не нравится…»

Возможно, это риторические вопросы. Но я полагаю, что это также и ваша искренняя боль, не только моя.

Когда я пришёл в Церковь в феврале 2007 года, в нашей церкви было очень много людей. У отца Вильгельма была привычка считать прихожан на воскресной Мессе; в какой-то момент он начал спрашивать, сколько насчитал я – мы же сидели рядом, а из пресвитерия всех видно! Для него было огорчением, когда на воскресную Мессу (единственную, в 10:00) приходило меньше 120 человек. Тогда было нормой, что в воскресенье на Святую Мессу приходят 120 челябинцев, копейчан, коркинцев – люди приезжали, когда могли, не ожидая визита священника и Богослужения в своих домах раз в месяц.

Конечно, 120 человек были не всегда. Летом, в период отпусков и садовых работ, приходили 80-100 человек, и о. Вильгельм огорчался, ворча про «огородного бога». Зато на Пасху, Рождество, годовщину освящения храма наша церковь была полна, скамеек не хватало и люди садились в боковых капеллах на простые лавочки.

При о. Маркусе Новотни и о. Григории Федосееве людей стало поменьше. По воскресеньям на Мессу приходили в среднем 100 человек. Многие наши старички к тому моменту уже умерли или болели и не могли приезжать (священники их регулярно навещали), кого-то оттолкнула резкость викария, а некоторым другим не хватало предыдущих пастырей и они стали «пасхальными католиками». И всё равно три даты были популярны – на Пасху, Рождество и годовщину освящения храма раньше приходило множество людей, это хорошо видно по фотографиям.

Когда настоятелем стал о. Андрей Ферко, многое изменилось. На курс веры (катехизацию) записывались уже не 30 человек (как при отце Вильгельме, когда курс веры вела Алина Койгерова-Назаренко) и не 20 (как при отце Маркусе, когда катехизировали поочерёдно он, отец Григорий и сестра Людмила Клостер SJE), а порядка 10. Результат был соответствующий. Посмотрите приходские книги – сколько было в разные годы крещений на Пасху, сколько человек в Великий четверг присоединялись к Католической Церкви. Впрочем, это видно и по фотографиям. Как и число прихожан.

Сколько человек приходят сейчас, вы знаете лучше. Из пресвитерия виднее, чем в трансляции. Но очевидно, что порядка 40. Даже в годовщину освящения храма.

Легко обвинить людей, что они оставили Бога, ушли из Церкви. Возможно, на то есть причины? Но об этом позже.

Вам обоим по 33 года. Но большинство прихожан старше вас примерно вдвое. Не забывайте об этом, пожалуйста; ведь люди не молодеют и могут не ходить в храм по естественным причинам. К тому же, иногда люди переезжают. Но и теряют веру тоже.

Раньше в нашей общине (да, она для меня всё равно наша, потому что родная) были сёстры-евхаристки, и сестра Анна Мессмер SJE знала очень многих наших людей поимённо, не стеснялась спрашивать о них, даже звонить. Многие прихожане знают друг друга. Почему бы не попросить их, чтобы позвонили-написали-навестили своих соседей по сектору, своих братьев и сестёр по приходу? Почему бы не использовать и другие методы поиска ваших заблудших овечек? Это сложнее упрёков, но эффективнее.

Но главный вопрос не в том, почему не приходят прежние. Скорее, в том, почему не приходят новые. Точнее, почему от вас уходят и через вас не приходят?

Расскажу, как было раньше, в давно минувшие годы расцвета. И сравним.

Возможно, отец Вильгельм и отец Райнгард тоже называли себя миссионерами, но они не считали католиков Южного Урала дикарями. Что-то было для них непривычно, что-то забыто. Они даже привезли с собой и попытались внедрить пару европейских практик, но не стали настаивать, когда прихожане явно их отвергли. В них не было рвения переучить, «отремонтировать мозги» (как выражался отец Райнгард), они ехали в Россию не за этим. Целью отцов-созидателей было рассказать о Боге, привести людей к Нему. Не волоком и недовольством, а проповедью Евангелия и примером жизни.

Отец Вильгельм и отец Райнгард (или, как их за глаза с любовью называли, «наши дедушки») не строили немецкую общину, хотя и приняли от отца Иосифа Свидницкого общину немецкого происхождения. За годы их служения она превратилась в поистине католическую, вселенскую: среди наших прихожан были русские, русские немцы, украинцы, литовцы, татары, башкиры, армяне, поляки, евреи и другие национальности. Священники этому радовались и не стремились создать на уральской земле свою маленькую Германию, не насаждали немецкость. Они помнили, что живут в России, стране христианской культуры со своими давними (в том числе католическими) традициями. Важнее любого этноса или привычного обычая для них было передать людям католическую веру и познакомить их со Христом.

Богородицу они тоже почитали, что и видно в нашем храме (по его имени и по заалтарной иконе в часовне), но на первом месте всегда был Бог, единый в Пресвятой Троице. Да и почитание Девы Марии всегда было именно почитанием – Её не называли панибратски по имени, а всегда добавляли слово «Дева», именовали также Божией Матерью, Богородицей, Пресвятой Девой, Непорочной Девой. В русском языке ведь масса эпитетов! И для российского уха постоянно слышать про какую-то Марию удивительно – ведь это распространённое имя и может относиться к кому угодно. В России Её почитают и уважают, поэтому не называют по одному лишь имени. И немецкие священники это знали, постоянно об этом помнили.

Храм всегда был местом молитвы, поклонения Богу, но и христианского досуга. Была молодёжная группа, была воскресная школа для детей, были другие молитвенные группы, в том числе даже харизматическая (её участники молились и пели каждое воскресенье после Мессы в часовне). Наконец, было движение фоколяров. Его никто не насаждал, и необязательно было ходить на ежемесячные встречи по слову жизни, ездить на Мариаполь, читать книги Кьяры Любич и так далее. Это была духовность отцов, которой они ненавязчиво поделились с общиной. Кому она была близка, те приняли и присоединились.

Кроме того, каждое воскресенье после Мессы были размышления по Евангелию. Людей не выгоняли из храма и не требовали абсолютной тишины; наоборот, священники очень радовались, когда верующие проводят в церкви много времени, размышляя над Евангелием, обсуждая свои мысли с другими, узнавая что-то новое, отплывая на глубину познания Бога и нашей веры. И отцы старались сопровождать такие группы. Не все из них сидели в храме (молодежь – у алтаря св. Никлауса из Флюэ, пожилые – у исповедальни), в хорошую погоду какая-либо группа садилась в беседку возле пышного сада.

Чудесный сад, созданный трудолюбием и умными руками нашей Брониславы, был украшением приходской территории. Недаром многие жители ЧМЗ приходили на него посмотреть, поговорить с Брониславой о семенах и саженцах (а иногда и о Боге), фотографировались рядом с садом и храмом. Сад, этот оазис в пустыне промышленного района, привлекал молодых мам с малышами и старушек из соседнего профилактория. Бог знает, сколько человек пришли к Нему благодаря открытым калиткам и цветущим розам, грушам и сакуре!

Погуляв возле сада и вокруг храма, боязливо заглянув в него (а может, даже пообщавшись с нашей бессменной дежурной Ириной Осиповой), люди садились в беседку, отдыхали там и разговаривали. Порой церковная молодёжь тоже устраивала там посиделки, когда с мангалом и гитарой, а когда с Евангелием и розарием.

Теперь нет ни сада, ни беседки. Территория храма вновь превратилась в пустыню и прохожих уже не привлекает. Приехав в августе 2018 года, вы чуть ли не первым делом вырубили сад, пообещав посадить новый, а в нём ёлочки. Кажется, вы не сдержали слова. Для чего тогда было бороться с этой красотой? Да и беседку починить было несложно (тем более что в мастерах по дереву у вас нет недостатка, судя по разным конструкциям внутри храма).

Когда у «дедушек» было свободное время, они шли и занимались ручным трудом – собирали листву и мусор, подметали и чистили. Не только в ограде храма, но и возле «Импульса» или в проходе между профилакторием и церковью. Отец Райнгард особенно следил за песочницей в этом проходе, каждый раз наводя там порядок и даже иногда деликатно пытаясь вразумить сидевшую там «алкогольную общественность».

Кроме того, они всегда накрывали на стол, принимая гостей из мэрии или общины, а также на встречи по слову жизни, и потом убирали и мыли посуду. Ценили Брониславу за её заботы о саде, всегда привозили на выходные Ирину Осипову и увозили её обратно домой – она была инвалидом и не могла самостоятельно подниматься-спускаться, зато субботу и воскресенье проводила в храме, в молитве и общении с прихожанами и теми, кто пришёл впервые. В этом и заключалось её дежурство. Позднее к ней присоединилась Ирина Дедок и они дежурили вместе.

Это может звучать очень выспренно и даже ванильно, но для отца Вильгельма и отца Райнгарда всё это было просто жизнью, чем-то обыкновенным, элементарным, проистекающим из их веры и служения. Они сами жили так, как учили других, и этим привлекали.

Они почитали святых, но не превращали стены церкви в хаотичные иконостасы. Проектируя храм, планируя его интерьеры вместе со специалистами, они руководствовались безусловно имевшимся у них вкусом и не перегружали церковь сомнительными украшениями.

Какой смысл в иконе на каждом свободном углу? В подсветке каждой иконы на каждом углу? В накладных арках над этими иконами и над стояниями Крестного пути? В очевидно лишнем распятии возле алтаря св. Терезы?

Наконец, какой смысл в статуях в часовне? Ведь они не просто перегружают пространство, они нарушают ансамбль и отвлекают от Главного! Не говоря уже о внешнем виде, в том числе тумб, на которых они стоят... Какой была часовня раньше? По бокам от иконы Богородицы расположены Христос в слове, Христос в Евхаристии – всё гармонично и симметрично. Как и цвет стен и потолка.

Появление арок над Дарохранительницей и Библией тоже разрушило первоначальный замысел – стёкла за ними были продолжением витражей. Гигантский уродливый крест, столь же некрасивые подсвечники – для чего они возле алтаря? Только потому, что так, по-видимому, принято в белорусских деревнях? Но Челябинск – не Беларусь и не Польша, не деревня или городишко с церквушкой, это очень большой город с некогда большим приходом, у которого уже был полноценный храм и устоявшиеся традиции и облик. В том числе аккуратно подобранные свечи и распятие на алтаре, как всегда было принято в католичестве.

Посмотрите, как раньше было сдержанно и красиво. И что с этим сделали вы.

Ну и, конечно, решётка. Трудно придумать что-то более чудовищное. Разве что пустить поверх её пик колючую проволоку для пущей надёжности? Впрочем, эти жёлтые таблички, зачем-то расставленные по всему храму, не лучше.

Если у человека нет вкуса – это не грех. Но если безвкусица разрушает красоту – это беда. И если каждый новый настоятель будет менять церковь по своему усмотрению, в какую мешанину это превратится? Да и для того ли назначается настоятель, чтобы всё под себя менять? Но я искренне надеюсь, что следующий настоятель приведёт храм в должный вид; и обещаю помочь ему в этом благом деле.

Внешнее очень важно. Недаром мы украшаем наши дома, наряжаемся на праздники, а священники совершают Мессу не в шортах и майке. Почему храмы строили красивыми и украшали не хаотично, а в определённом стиле? Потому что церковь призвана отражать красоту Божьего мира, как Святая Месса – не только является Крестной Жертвой Христовой, но и должна показывать нам красоту и величие Царствия Небесного. Как говорил Папа Бенедикт XVI, «Церковь – это место, где красота у себя дома». Увы, это в идеале.

Lex orandi — lex credendi. Закон молитвы – закон веры. Иначе говоря, то, как мы молимся, отражает нашу веру. В первую очередь, это касается Святой Мессы.

То, как вы обращаетесь с прихожанами, как молитесь, как совершаете Литургию, как обустраиваете свой быт, как изменяете порядки и храмовую территорию, насколько осмысленные проповеди произносите – всё это влияет на посещаемость.

Кстати о проповедях. Отец Вильгельм тщательно готовился к каждой воскресной Мессе заранее, начиная со вторника-среды – он читал Евангелие и соответствующие книги, писал черновик и заучивал его. И не только к воскресной, но к проповеди на каждой Мессе. Так же поступал отец Андрей Зверев – его проповеди всегда были тщательно выстроены, последовательны, образны, понятны, интересны; он часто цитировал по памяти святых и не только (Варлама Шаламова, к примеру). Отец Райнгард тоже готовился заранее и часто читал проповедь со шпаргалки. Так же делает епископ Иосиф Верт – каждый раз он старательно пишет свою проповедь, исправляет её, зачитывает на Мессе с минимальными отступлениями. И это очень важно! Проповедь (особенно если она не только после Евангелия, но и начальных обрядах и объявлениях) – самая долгая часть послесоборной Мессы. Она должна быть связной, продуманной и уместной, иначе кто её будет слушать? Учиться никогда не поздно. Совершенствоваться тем более. Особенно когда от этого зависит не только количество прихожан и пожертвований, но и их вера, души этих людей.

Прихожане в Челябинске всегда стояли на коленях весь канон, и это более чем законно: «Там, где по существующему обычаю народ продолжает стоять на коленях от окончания возглашения ”Свят, Свят, Свят...“ до конца Евхаристической молитвы и перед Причащением, когда священник произносит ”Вот Агнец Божий“, будет похвальным такой обычай сохранить» (Общее наставление к Римскому Миссалу, 43). Вы не только отменили этот католический обычай, но и публично на Мессе ругаете тех, кто продолжает почитать чудо пресуществления. Зачем вы боретесь с евхаристическим благочестием?

Тем более, что кс. Ян сказал 15 августа: «Мы являемся примером для других – как я буду любить Христа, как буду жить заповедями Божьими». Разве прерывать Богослужение недовольными замечаниями прихожанам, которые любят Христа – это добрый пример и вообще разумно? Тем более, что другим прихожанам почему-то дозволяется возносить руки на «Отче наш», копируя жест священника (вопреки канону 907).

А вот молитва к Архангелу Михаилу по окончании Мессы, предписанная еще Папой Львом XIII, – это замечательная традиция. Здорово, что вы её внедрили!

Осталось ли ещё что-то от филиалов? Раньше это были (по очерёдности посещения священниками): Магнитогорск, Коркино, Миасс, Златоуст, Ясные Поляны, Копейск. Прежде ещё были Камышное, Шишминка, Бускуль, Троицк, Старокамышинск. Судя по всему, некоторые из этих пастырских пунктов уже в прошлом, а оставшимся тоже грозит вымирание по естественным причинам? Но тогда это же самое место миссионерскому рвению!

Можно мечтать о санктуарии и даже добиваться его, собирая благодарности к Божией Матери за священников, здоровье и найденный чемодан. Но можно ли создать санктуарий только на этом фундаменте? «Ценность религии лучше всего определяется качествами её последователей», говорит один из персонажей романа «Ключи Царства». Христос в Евангелии от Иоанна сказал ещё конкретнее: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

А если в приходе есть разделения? Если на прихожан клевещут? Причём ложь распространяется с вашего ведома и одобрения. Как говорил недавно кс. Ян, «Мы являемся примером для других – как я буду любить Христа, как буду жить заповедями Божьими». Какой пример для других подают прихожанки, набрасывающиеся на своего брата во Христе, посчитав призыв распечатать письмо отца Вильгельма критикой нынешних челябинских священников? Какой пример для других подают сами эти священники, как минимум не остановившие ту травлю?

Да и разве критика несёт разрушительный характер? Вспомните послания апостола Павла или письма Екатерины Сиенской, да даже слова Христа в адрес тогдашней духовной власти. Не всё исходящее из официоза – благо, не всякая критика враждебна.

Вы можете обидеться на все мои замечания, да и не только мои. Вы можете снова называть меня или этот паблик разными некрасивыми словами. Но этим не изменить ситуации, не исправить очевидный кризис в приходе. Возможно, начавшийся в 2014-м, но явно усугубившийся с 2018-го.

Один священник-ассумпционист написал: «Надо говорить, потому что молчание является знаком согласия с тем, что несправедливо. Каждый из нас хочет быть царём, священником, только никто из нас не хочет быть пророком. Потому что пророка вечно бьют, а он говорит и говорит. Давайте говорить и слушать». Многие считают, что всё вышеперечисленное стоит вам сказать. Но, наученные горьким опытом взаимодействия, боятся или не имеют возможности говорить громко. Услышите ли?.. Важно не только слушать, но и слышать. Пора выходить из кризиса.

Думаю, вы заметили, что я назвал вас ксендзами. Это не подчёркивание вашего этнического происхождения или какое-то неуважение. Ксёндз – это польский аналог слова «священник». Получив рукоположение, вы стали священниками. Но пока что не стали отцами для прихода. Пока что. И в ваших силах это исправить.

Пора перестать обижаться и обижать. Вы не подростки. Вы призваны к отцовству. Созрейте для этого. Станьте нам отцами! Чтобы мы не ходили в храм неохотно, ожидая очередных упрёков и околоблагочестивых сказок-притч; чтобы мы не планировали приезд в родной город на будние дни, забегая в храм только преклонить колени перед Хозяином; чтобы мы все ощущали себя в храме своими, всегда желанными гостями, ощущали себя в Божьем доме – как дома; чтобы мы не сокрушались, что приход потерял душу, а чувствовали в нём присутствие Божие.

Будьте отцами вверенной вам общине. Не только строгими, но любящими, зрелыми, внимательными, заботящимися о душевном и телесном благе, о развитии и приумножении. Как отец Вильгельм, отец Райнгард, отец Маркус, а до них – отец Иосиф и другие. Да, для этого придётся немного приземлиться и вообще постараться, но оно того стоит.

В ваших силах перестать разрушать и начать созидать, перестать упрекать и начать привлекать, перестать терять и начать собирать, перестать огорчать и начать восхищать. Папа Франциск часто учит о пастырях с запахом овец и о том, как плох клерикализм; пожалуй, к этому стоит прислушаться и сделать выводы. Я верю, что вы сможете.

С молитвой,

И.С.

Из неопубликованного интервью с о. Андреем Зверевым (записано в 2010 году)

– Каково быть греко-католическим священником в России?

– В принципе быть российским католиком византийского обряда очень сложно. С одной стороны, когда человек ищет католический храм, для него образ католичества – что-то совсем не русское, точнее, римский обряд. А когда он узнаёт, что есть русское католичество, восточное, это у него в голове не укладывается. Часто мне приходилось встречаться с таким явлением: приходит человек к нам с ошалелыми глазами и спрашивает: «Так вы мне объясните, вы всё-таки католики или православные?» И когда начинаешь что-то объяснять, в голове не укладывается у людей – как огонь и вода: или вода затушит огонь, либо огонь высушит воду.

– То есть развитие Российской Католической Церкви византийского обряда (РКЦВО) в основном зависит от православия?

– Конечно, влияют на наше развитие и отношения с католиками римского обряда. Есть понятие традиции. Православие воспитало менталитет, русскую душу. И годы безбожия полностью это вытравить не смогли. В итоге приходящие в католичество люди по сути своей католики византийского обряда, даже если не крещены в православии. Их предки – восточные славяне, православные славяне. Это не совсем то, что РПЦ именует «генетически православными россиянами».

Проблема «традиции» в том, что она замалчивается. Вот только митрополит Павел Пецци повелел приглашать в кафедральный собор на катехизацию священников византийского и армянского обрядов – чтобы представить катехуменам всю полноту Католической Церкви, разнообразие обрядов. К сожалению, это почти единственный пример, в других приходах так не делается.

– В чём главная проблема РКЦВО?

– Я считаю, что у нас не развита концепция российского католичества византийского обряда. Все ставят акцент на разные моменты, а единства нет… Назрела такая концепция, но её пока нет.

Возникают тоже проблемы юридического характера – с тем же ординариатом. Идеально было бы возродить экзархат, но и вариант с апостольской визитатурой, как в Казахстане, очень был бы хорош.
Конечно, это мало реально или даже нереально вовсе. После учреждения епархий в 2002 г. с визами возникали проблемы, со стороны государства усложнилась очень сильно жизнь (так, в одном зарегистрированном приходе было аж 4 проверки в год!).

– Вероятно, возникают и проблемы с регистрацией приходов?

– Конечно, нам не отказывают напрямую: «Вы греко-католики, поэтому мы вас не зарегистрируем», нет, власти идут по другому пути – постоянно выискивают что-то недоделанное. Я на регистрацию прихода в Копейске подавал 5 или 6 раз. Делается это очень хитро: есть пакет документов, который они рассматривают около месяца. Находят ошибку, несоответствие, указывают на него (причём госпошлина за регистрацию религиозного объединения при официальном отказе сгорает) и предлагают не писать официальный отказ, вы это переделайте и тогда госпошлина сохранится. И так постоянно… Кроме того, несколько раз уже поменялись пакет документов и установленные формы, о чём никто никого не предупреждает.

Отказывают тоже потому, что нет единой структуры. Мы это обговаривали на встрече с Апостольским нунцием. Когда была апостольская администратура, вероисповедание было «католическое», после учреждения епархий вероисповедание уточнилось и стало римско-католическим. Возникает казус: как могут римо-католики основывать греко-католические приходы. И кодекс канонического права Восточных Церквей, где всё хорошо прописано, для них не документ, поскольку российским законом это не предусмотрено. О проблемах в отношениях с государством можно говорить долго и много…

Вообще, развитие католических общин в России может быть только при активном участии прихожан, только если будут серьёзно относиться. У нас невозможно поступать как в православии – просто придти, постоять, свечку поставить, деньги положить и уйти. У нас надо этим заниматься.

А получается, что зачастую всё делает священник, но один-то он горы не свернёт.

У наших людей отношение к Церкви потребительское – мне надо товар, пойду в магазин, заплачу деньги за него, а кто доставляет-заказывает-фасует, меня не волнует, я деньги заплатил…

Поэтому у нас общины слабо развиваются. И это касается обоих обрядов.
Нужно активизировать прихожан.

– Какова численность вашего прихода?

– Вместе с семьёй порядка 25-30 человек. Но вообще, количество прихожан считается по числу крещёных. И если посмотреть, сколько на Южном Урале западных украинцев, получается, что у меня большой приход. (улыбается)

– Всех западных украинцев автоматически считаете греко-католиками?

– После раздела Польши в XIX в. Уния была ликвидирована на территории так называемой Левобережной Украины, а то, что осталось в Австрии, там Греко-Католическая Церковь сохранилась и там она развивалась. Хотя, конечно, Брестскую унию заключал киевский митрополит и подписали её все епископы Украинско-Беларусской Церкви, даже Львовская епархия присоединилась к унии только через 100 лет – это исторический факт, Львов дольше других оставался православным.
Традиционно выходцы из Закарпатья, Буковины, Галиции – это греко-католики.

– Получается, тут идёт конфессиональная самоидентификация на базе национальной: если западный украинец, то греко-католик.

– Безусловно, это обусловлено историей данного народа, этого региона. К тому же, в Австрии и Польше греко-католическое духовенство было национально сознательным, тогда как интеллигенция ополячилась и перешла в римский обряд. Церковь являлась защитницей народных интересов, даже поговорка была: кто остались? – Поп и хлоп. То бишь холоп.
Если Церковь в умеренной форме поддерживает национальные чувства, в этом нет ничего плохого. Посмотрите на католиков из Караганды: они ведь уникальны! И наверняка в первую очередь себя самоидентифицировали как немцы-католики, чем граждане СССР и жители Караганды.

Ломать всё это трудно и не всегда полезно. Например, в Копейске я служу на украинском языке, с одной стороны, это хорошо для бабушек, но, с другой стороны, это непонятно для молодёжи. А какая альтернатива? Церковнославянский?

– Русский?

– Русского перевода нет и, скорее всего, не будет, слава Богу. Не наше это дело. Мы не являемся главными хранителями этой традиции. По совести мы, русские греко-католики, не имеем права этого делать. Вот если бы сделали такой перевод православные, можно было бы принять. У нас этот вопрос поднимался, много дискутировали… Даже начинали переводить, но заглохло это дело как-то.

– Но если Литургии служатся по-церковнославянски или по-украински, обычным людям, которые в первый раз заходят в храм, это всё непонятно. Более того, им проще быть как все и пойти в православную церковь, чем быть таким вот «странным» католиком.

– Да, это так. Повторюсь, быть русским греко-католиком непросто. Тут надо иметь идею, как наш экзарх блаженный Леонид Фёдоров. Нужна, нужна концепция.

– Каким вы видите будущее греко-католических приходов в России?

– Про будущее говорить сложно, потому что у нас есть и свои проблемы – российские, византийские. Но мы, как и все христиане, подвержены общим проблемам. И есть проблема глобальная – массовый отход людей от веры во Христа, от Церкви. Мы тоже этому подвержены. «Оскудел преподобный, не стало праведника», говорит Писание. Люди всё меньше интересуются верой, спасением души. Потому динамичного роста никто и не ждёт.

Конечно, Церковь созидается Святым Духом. Нельзя всё время говорить о человеческом факторе или о собранных пожертвованиях, о харизматичности священников и т.д. Но нужно сказать, что наши общины созидаются очень медленно.

Священник Андрей Зверев родился 12 июня 1974 года в Новосибирске. В юном возрасте в нём проявилось искреннее желание посвятить свою жизнь служению Богу — призвание к священству. Андрей принял крещение в католическом приходе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии из рук о. Павла Битаутаса. Движимый любовью к византийскому обряду, после окончания средней школы в 1991 году он из Новосибирска отправился во Львов, где вскоре поступил в греко-католический новициат редемптористов — конгрегации Святейшего Искупителя.

В 1993 году, поняв, что его путь не в монашестве, поступил в Ивано-Франковскую духовную семинарию Украинской Греко-Католической Церкви.

В 1997 году женился. В этом браке родились трое дочерей и сын.

11 октября 1998 года ординарий Ивано-Франковской епархии УГКЦ епископ Софроний Мудрый рукоположил Андрея Зверева во священники.

Так, на 6 курсе семинарии, отец Андрей начал своё служение. Он был ответственным за исполнение богослужебного устава в семинарской часовне. По завершении обучения молодой священник возвращается в Новосибирск и по благословению епископа Иосифа Верта приступает к служению.

Отец Андрей вначале служил викарием в Омске, Саргатском. Параллельно организовал общину восточного обряда в Томске.

В 2001 году он вместе с семьёй переехал в Челябинск. В соседнем городе Копейске, также благодаря его усилиям, уже сформировалась община верующих католиков восточного обряда, настоятелем которой стал отец Андрей. И в Челябинске также начала собираться община, отец Андрей обустраивал домовой храм.

В последние годы кроме своего пастырского служения отец Андрей занимал должность секретаря при ординарии для католиков византийского обряда в РФ, что предполагало большую занятость и частые поездки.

Отец Андрей Зверев скончался 8 августа 2018 года в возрасте 44 лет. Похоронен на католическом участке кладбища в его родном Новосибирске.

Его вдова Юлия Павловна (в 2010-х работала бухгалтером католического прихода в Челябинске) умерла 18 июля 2021 г. в 48 лет. Похоронена рядом с мужем.

Печально разнеслась по всей Украине весть о преждевременной смерти о. Андрея Зверева.

Поблагодарим Господа за дар жизни и за 20-летнее священническое служение отца Андрея. Сегодня он предстоит перед Господом и, созерцая Его лик, получает обещанную добрым пастырям награду.

Наш Спаситель призвал отца Андрея к особому служению в Своей Церкви. Через святое таинство священства Он приносил в Евхаристии Христову жертву благодарения, подобно Ему, отдавая свою жизнь за тех, кого Господь ему поручил. Поэтому представляем Господу нашими словами благодарения и мольбы сего ревностного душпастыря, и сопровождаем его молитвами. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (ср. Мф 5:16).

Прежде всего хотел бы выразить искренние соболезнования супруге отца Андрея — Юлии и его детям – Григорию, Анне, Софии и Марии. Ваш супруг и отец, откликаясь на призвание Христа, отправился вместе с Ним в путь, а вы были его ежедневными сотоварищами. Пусть Воскресший Христос наполнит ваши сердца миром, утишит вашу печаль и придаст мужества.

Выражаю соболезнования также прихожанам приходов Святого Иосафата Кунцевича в Копейске и блаженного священномученика Леонида, экзарха Российского в Челябинске. И пусть пример и служение отца Андрея станет для вас всех зерном, из которого произрастут новые ростки призваний для служения нашим верным.

Верховный архиепископ УГКЦ Святослав Шевчук

15 августа 1999 года

Дорогие собратья в священническом и диаконическом служении, дорогие сёстры-монахини, дорогие семинаристы, дорогие паломники, (на немецком языке) дорогие гости из Германии, Австрии, Швейцарии и других стран, уважаемые гости, дорогие собратья из других христианских конфессий и из других религий, уважаемые представители администрации Челябинской области и города, и, конечно же, дорогая община Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии,

итак, строительство католической церкви в Челябинске с Божьей помощью и при благосклонной поддержке многих и многих людей завершилось. И через сегодняшнее торжество освящения, через наши молитвы, через окропление святой водой, каждение фимиамом, помазание престола и стен святым елеем это красивое архитектурное сооружение превращается в дом Божий, святой храм Господень.

В моих последних пастырских поездках мне вновь и вновь бросается в глаза, что повсюду в нашей стране появляются новые храмы различных вероисповеданий. Часто можно видеть, как старые дома культуры перестраиваются в церкви, за последние 1,5 месяца я совершаю сегодня обряд освящения храма Божия уже в 4-й раз. Словно повторяется то время, когда в IV веке после обретения христианами свободы в Римской империи они обретали под храмы также прекрасные дворцы, базилики и могли строить новые церкви. Слава Богу, что кончилось то время, когда храмы превращали в клубы, танцплощадки, склады и конюшни. Мы – счастливое поколение, ибо можем своими глазами видеть возрождение святынь, возрождение веры в нашей стране.

В одной известной иллюстрации к Библии Иисус Христос передаёт апостолу Петру ключи, а на заднем плане на крепкой скале в бушующем море стоит церковь; Иисус Христос произносит при этом слова: «ты – Пётр, камень, и на сем камне Я построю Церковь Свою, и врата ада не одолеют её». Эта сцена из Евангелия предстала перед нами сегодня в Литургии слова, эта наша церковь в Челябинске, которую мы сегодня освящаем, является символом той живой Церкви, сложенной из живых кирпичей, которыми являемся мы сами и о которой Иисус Христос сказал: «врата ада не одолеют её».

Раньше в Челябинске стояла красивая готическая церковь с двумя башнями; после революции её закрыли, а затем и разрушили. Такая судьба постигла сотни других католических храмов на Урале, по Сибири и по всей России. Бесследно исчезли великие творения человеческих рук, но через все испытания сохранилась вера в нашем народе, сохранилась живая Церковь в этом суровом краю.

Кёльнский архиепископ кардинал Йоахим Майснер гостил на прошлой неделе у нас в Новосибирске. В одной деревенской общине прощаясь после Святой Мессы с верующими, он подошёл к двум 90-летним старушкам на скамеечке, чтобы сказать им слово в тишине. Одна из них, тяжело опираясь на обе палки, сказала на прощание кардиналу: «Крепко держитесь католической веры». Возвращаясь затем в Новосибирск, или ещё позже, подъезжая уже к трапу самолёта, кардинал с глубоким волнением повторял слова старой католички: «Стойте крепко в святой католической вере». «Я этого никогда не забуду», прибавил он. Эта бабушка в 20-х или 30-х годах слушала последнюю проповедь деревенского настоятеля, перед своим арестом он обращался к своим прихожанам со словами: «Стойте крепко в своей католической вере». Она повторяла это детям и внукам, она повторила это и немецкому кардиналу. И она выстояла в своей католической вере все 70 лет.

Многим кажется сегодня, что у нас в России нет ничего хорошего, и многие бегут из нашей страны; но у нас есть нечто, что даёт нам новую надежду – миллионы мучеников ХХ века. Невозможно, чтобы столько жертв были бы принесены напрасно. Ещё Тертуллиан, христианский писатель в III веке писал, что кровь мучеников – это семя христианства. Церковь воздвигнута руками Иисуса Христа, Сына Божия, и поставил Он её на крепком фундаменте – на Петре, который есть камень, скала. Это обстоятельство внушало верующим мужество и уверенность даже в самые отчаянные времена. Наследник Петра, Папа Римский, поднимал голос в защиту своей паствы уже в 20-е годы. Он напоминал правителям коммунистической тоталитарной системы о преследованиях верующих и их дискриминации. В наше время при первой же возможности Папа Иоанн Павел II восстановил в 1991 году структуры Церкви в существовавшем тогда ещё Советском Союзе.

Дорогие братья и сёстры, новый католический храм в Челябинске, также присутствие Католической Церкви в России вообще не означает вызова Православной Церкви; Православная Церковь в России занимает особое место, она имеет многочисленную паству и многовековую историю и традицию. Но на этих землях с достаточно далёких времён рядом с православными христианами жили и создавали свою традицию и христиане католические. Мы с глубоким пониманием относимся к проблемам, вставшим сегодня перед Православной Церковью после многолетнего господства воинствующего атеизма, и ожидаем такого же понимания проблем Католической Церкви, ведь тем же атеизмом были закрыты или уничтожены все католические храмы, изгнаны или уничтожены все католические священнослужители.

Первое чтение из книги Иеремии читается всегда на освящении храма. Но более, чем в других странах, это чтение подходит для нас: избранный народ Израильский возвращается из Вавилонского плена, из ссылки, их города и деревни в развалинах, прекрасного Храма Соломонова в Иерусалиме тоже нет. С энтузиазмом берутся они за дело восстановления страны и Храма. Но кроме разрухи материальной, внешней, народ страдает от духовного ущерба, нанесённого ему в изгнании – люди уже не знают Закона Божьего, не знают Библии, и надо, чтобы народ возродился духовно; и вот, священник Ездра собирает мужчин и женщин и читает им из Закона прямо на площади – потому что Храм ещё готов, прямо на временном помосте – потому что ещё не готов амвон и кафедра. Неемия, Ездра – священники, учившие народ – сказали всему народу: «День сей свят Господу, Богу вашему. Не печальтесь, не плачьте», потому что весь народ плакал, слушая слова Закона, плакал от радости. Разве не такой была история Церкви в нашей стране? Разве не были разрушены храмы в Сибири, Украине, Поволжье, в других местах? И разве не страдает народ наш от материальной разрухи, но ещё больше от ущерба духовного? И разве вы сегодня не плачете от радости?

Братья и сёстры, возблагодарим же Господа за его милость! Возрадуемся, что можем быть Его детьми, принадлежать Его Церкви. Генеральный архитектор и строитель этой Церкви – Сам Иисус Христос; в закладке фундамента кроме Петра принимали участие апостолы и мученики первых веков, скрепляя камни основания своей кровью; стены воздвигали святые всех веков и времён, и эта работа продолжается до сих пор. Когда, по вине человеческой слабости и греховности, здание Церкви грозило рухнуть, Бог посылал Своих святых, как, например, святого Франциска, святую Екатерину Сиенскую, святую Терезу [Авильскую], святого Игнатия Лойола, святого Клауса фон Флюэ, которые подпирали падающую Церковь своим плечом, своей молитвой, подвигом своей святой жизни, и выводили Церковь из кризиса. Это та Церковь, о которой говорится в Символе веры: «Верую во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь».

История Церкви в нашей стране в ХХ веке полна драматизма, но именно в это время проявились её лучшие качества; вспомним сегодня тех, кто самопожертвенно служил в ней Богу и людям, вспомним служителей Церкви, которые уже к концу 30-х годов были внесены в списки мучеников; с благодарностью вспомним также тех служителей, кто позже, сами родом из Прибалтики или Украины, рискуя своей свободой уже в 50-е, 60-е годы служили нам и нашим родителям.

Дорогие паломники, я обращаюсь к вам: когда вернётесь домой, расскажите всем, что увидели здесь, в Челябинске. Расскажите вашим детям и внукам, родственникам и соседям, друзьям и знакомым, расскажите всем, кто ещё не знает, что Церковь возрождается. Расскажите всем, что в Челябинске действует настоящая католическая церковь, что кроме Челябинска свои двери распахнули храмы в Екатеринбурге, Нижнем Тагиле, что священники служат в Североуральске, в Кургане, в Тюмени, и дальше во многих других городах Сибири. Пусть старые знают, что им не надо умирать без последнего напутствия священника. Пусть молодожёны знают, что им не надо жить без венчания, без благословения брака Церковью. Пусть молодёжь, идеалисты из молодёжи, знают, что сегодня можно опять стать священником или монахиней, чтобы служить Богу и людям. Пусть все знают, что через служение Церкви Божье прощение сегодня получить легче, чем раньше, что Иисус Христос в Святом Причастии ждёт, чтобы войти в сердце каждого человека.

Дорогие братья и сёстры, поспешим использовать ниспосланную нам свободу веры, ибо никто не знает, что будет завтра. Впитаем в себя все богатства знаний и практики веры, приучимся к регулярной молитве, посещению богослужения, принятию таинств, выполнению заповедей. Будем заботиться о том, чтобы и наши потомки молились бы: «Верую в Бога, верую в Святую Вселенскую Церковь, верую в жизнь вечную». И пусть наш храм будет центром нашей церковной жизни, будет нам источником силы и импульсом для наших знаний, пусть он будет местом любви и безопасности, пусть он будет местом, где человек внутренне может чувствовать, что он любим Богом и принят.