В Ветхом Завете ни разу не упоминается Назарет

Вспомните все эти родословные и исторические подробности с таким необычным, по нашим меркам, вниманием к географии, территориям и местам. Столько всяких названий — и ни одного упоминания этого сельского поселения, затерявшегося в области, известной своей безызвестностью.

Назарет был никому не знакомым, забытым городком, в глуши, даже для Галилеи. Когда простодушный Нафанаил спросил друга об Иисусе, Он выразил обычное отношение евреев в первом веке: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (От Иоанна 1:46)

Но здесь, в этом сонном городке, началась история Его отца и матери, а затем сюда же вернулась. Они были Назарянами. И было только вопросом времени, когда это станет прозвищем, которое Его враги, включая бесов, будут использовать, чтобы отбросить тень на Его авторитет.

«Иисус из Назарета».

Тридцать лет в безызвестности

Его родители пришли в Вифлеем, будучи обязаны явиться для переписи. Он родился в славном Вифлееме, но они не остались там жить. Мария и Иосиф вернулись в свой родной город (От Матфея 2:23). И после того, как они принесли своего Младенца в Иерусалим для посвящения, «возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (От Луки 2:39).

Также Лука рассказывает, что после Своего памятного посещения храма в возрасте 12 лет Иисус спустился из Иерусалима вместе с родителями. Так и было. Покинуть Иерусалим означало «спуститься» — не только географически, но и в обществе. Это как бы отблеск от самоуничижения Своего воплощения: Сын Божий «сошёл с ними и пришёл в Назарет» (От Луки 2:51, перевод с греческого).

Не считая упоминаний в Новом Завете, о древнем Назарете известно очень мало, если вообще известно что-нибудь достоверное, — из-за такой его неприметности. Видные деятели первого века мало что знали или говорили о нём, по крайней мере, в таких важных документах, которые могли бы сохраниться.

Тем не менее, в Божьем премудром и посрамляющем мир плане для Своего Сына частью Его жизни в смирении и послушании родителям был выход из гудящего храма большого города, самого сердца забот и волнений народа, и «сошествие» в маленький городок Назарет, чтобы тридцать лет прожить в безызвестности. Здесь Он оставался до взятия под стражу Иоанна Крестителя (От Матфея 4:13). Назарет означал не только более глухую, захолустную и даже застойную жизнь по сравнению с «вершиной» в Иерусалиме, но ещё слово «Назарянин» должно было стать пятном, которое Он пронесёт до конца жизни.

Из Назарета может ли быть что доброе?

«Они пришли в Назарет»

Среди евреев Назарет имел довольно жалкую репутацию, а за пределами Израиля город вообще был неизвестен. Вот почему каждый из евангелистов вынужден был пояснять, что Назарет это город в Галилее, когда писал о нём в первый раз (От Матфея 2:23; От Марка 1:9; От Луки 1:26).

Сегодня мы поём гимн «О, малый город Вифлеем», но, хоть и скромный по сравнению с Иерусалимом, он имел такое имя, которое затмевало Назарет. Вифлеем был городом с историей, к тому же «городом Давидовым». А Назарет? Из Назарета может ли быть что доброе?

Во время Своей земной жизни, насколько нам известно, Иисус никогда не называл Себя «Иисусом из Назарета». Лишь изредка Его так называли последователи (От Иоанна 1:45). Как правило, это были толпы народа, который Его плохо знал (От Матфея 21:11; Мф. 26:71; От Марка 10:47; От Луки 18:37). Или же противники: бесы (От Марка 1:24; От Луки 4:34), лжесвидетели (Деяния 6:14) и воины, которые пришли с предателем, чтобы Его арестовать (От Иоанна 18:5,7). Хотя многие Его презирали из-за родного города, но даже земляки-назаряне вскоре отвергли Его, выгнав из города и угрожая сбросить со скалы (От Луки 4:28-30).

Где бы нам не встретилось Его имя на устах врагов, которые хотят придать Ему уничижительный оттенок, ждите, что Его назовут «Иисусом Назарянином». И если мало было комментария Нафанаила и желчи клеветников и бесов, то Пилат написал это на Его орудии пытки: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна 19:19). Он смирил Себя до смерти, даже смерти крестной и даже как Назарянин.

Слава Назарета

Но история Назарета не закончилась бесславно. Его Отец счёл нужным не только искупить падшее человечество, но и позорное прозвище, когда воскресил Назарянина из мёртвых. Теперь воскресший Христос действительно «Иисус Назарянин» — не в позоре, а в несравненной славе.

Впервые это услышали от ангела в гробнице: «Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь» (От Марка 16:6). Больше тридцати лет «Назарянин» испытывал горькое предвкушение Своего распятия. Теперь ситуация изменилась. Теперь Он чувствовал сладость славы.

Вскоре Дух изменил вкус Петру, и эта фраза прочно закрепилась в его служении. Распятый и воскресший Господь всей вселенной был никем иным, как «Иисусом Назореем» (Деяния 2:22). Пётр исцелил хромого «во имя Иисуса Христа Назорея» (Деяния 3:6) и провозглашал это имя всем, кто его слушал (Деяния 4:10). Даже в Кесарию он пришёл и проповедовал язычникам помазанного Богом «Иисуса из Назарета» (Деяния 10:38).

Затем откровение пришло к Павлу из Тарса, который признался: «Я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея» (Деяния 26:9). Даже сам Иисус — в единственной записи, где Он связывает Себя с Назаретом — принял почётный титул, когда явился на дороге в Дамаск. «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь» (Деяния 22:8).

Бог вырос в Назарете

Сам Бог вырос в забытом галилейском городке. Он сошёл из Иерусалима, и сошёл в смирении, и сошёл во гроб, а потом взял Назарет с Собой в Своё торжество. А как многие из нас сегодня, в ребяческой незрелости, тихо презирают свои назареты и самонадеянно думают, что уже достигли великих высот по сравнению со своим скромным происхождением? О, что же может Бог совершить в наших назаретах, и как Он может искупить те дни и десятилетия, что кажутся нам прожитыми впустую?

Как замечательно, что наш Господь, будучи полностью Богом и совершенным человеком, не поселился в большом городе и не стремился находиться в гуще событий. Наоборот, Он отдал почти всю Свою жизнь и общественное служение, не хватаясь за Иерусалим, но смиряя Себя в Галилее — забытом людьми городе под названием Назарет.

Ответ на вопрос Нафанаила — решительное «да». И не просто доброе, а величайшее. Поскольку наш Бог любит трудиться больше всего там, где мы меньше всего ждём, то наверно нам не стоит так удивляться, когда наши забытые места в биографии Он обращает в Свои избранные пути ради великого блага.

Автор — © Дэвид Матис / Desiring God Foundation

Перевод — Михаил Шевцов для Баптисты Нижней Волги

1. Лунная пыль
2. Магнитное поле
3. История видов в ископаемых окаменелостях
4. Рекапитуляция эмбриона
5. Вероятность
6. Второй закон термодинамики
7. Атавизмы
8. Окаменелости и формирование ископаемого топлива
9. Скачки, нарушающие равновесие
10. Гомология/молекулярная биология
11. Методы датирования
12. Динозавры
13. Диаметр солнца
14. Разливы реки Нил
15. Вращение Земли
16. Письменные источники
17. Библия

1. Лунная пыль

Метеоритная пыль оседает на землю безостановочно, доходя до тысяч, если не миллионов, тонн пыли в год. Сознавая это и зная, что на Луне тоже скопился немалый слой метеоритной пыли за миллионы лет (как они думали), учёные НАСА волновались, что первый луноход утонет в многометровом слое пыли, скопившейся за это долгое время. Однако же, на Луне был обнаружен слой пыли толщиной всего лишь 1/8 дюйма (0,3 см), что указывает на очень юный возраст Луны. Метеоритные осадки добавляют никель в мировой океан. Если взять количество никеля в океанах и постоянное пополнение его от метеоритной пыли, то возраст земли получается всего несколько тысяч лет, а не миллионы (или миллиарды), как считают эволюционисты. Это и недостаточное количество метеоритной пыли, осевшей на поверхности Земли, приводит нас к мысли о юном возрасте нашей планеты.

2. Магнитное поле

Магнитное поле Земли быстро разрушается с постоянной (если не с уменьшающейся) скоростью. При таком темпе 8000 лет тому назад магнитное поле Земли было бы равно полю магнитной звезды, явление очень маловероятное. Также если магнитное поле Земли является результатом электрических течений в центре планеты, то жар, произведённый этими потоками 20000 лет тому назад, полностью растопил бы Землю.

3. История видов в ископаемых окаменелостях

Чарльз Дарвин в своей книге «Происхождение видов» утверждал: «Данные геологических исследований крайне неполны, и этот факт в наибольшей степени объясняет, почему мы не находим промежуточных разновидностей, соединяющих воедино все вымершие и существующие формы жизни посредством мельчайших постепенных переходов. Тот, кто отрицает эту оценку имеющихся геологических данных, сможет справедливо отвергнуть также и всю мою теорию». Сегодня, через 130 лет мы имеем миллионы найденных с тех пор ископаемых и можем справедливо отвергнуть эту оценку, что коллекция данных об ископаемых останках неполна, а также взгляд на «соединение воедино всех ... форм жизни посредством мельчайших постепенных переходов». Из всех миллионов ископаемых в мире ни одной переходной формы не было найдено. Все известные науке виды появляются в истории ископаемых внезапно, без промежуточных форм, внося таким образом вклад в факт сотворения видов.

4. Рекапитуляция эмбриона

Дарвин говорил, что эмбриологическое доказательство по своей значимости близко к нулю. Идея рекапитуляции эмбриона была популяризирована в 1866 году
Эрнстом Геккелем. Теория заключается в том, что высшие формы жизни в период эмбрионально-го развития проходят через ту же эволюционную цепочку форм, как и весь вид. Это уже позже обнаружилось, что Геккель подделал диаграммы, которые он использовал в доказательство своей теории. Главные аргументы эмбриональной теории — это предположительно «жаберные щели» (оставшиеся от рыб), «желточный мешок» (оставшийся от фазы рептилий) и «хвост» (от обезьян) в человеческом эмбрионе. Так называемые жаберные щели на самом деле никакие не щели, и никогда не несут респиратор-ной функции. На самом деле это четыре пары фарингитных пазух: первая пара становится органом, сражающимся с микробами, вторая пара — двумя каналами среднего уха, третья пара становится гландами parathyroid и четвёртая пара — гландами thymus — это очень важные органы. Желточный мешок не является хранилищем пищи, её обеспечивает зародышу тело матери. Фактически «желточный мешок» — это вообще не желточный мешок, его истинная функция — производство первых кровяных клеток. «Хвост» — это всего лишь кончик позвоночника, выдающийся за пределы мышц эмбриона. Эта часть позвоночника становится копчиком, который играет важную роль в способности человека стоять и сидеть по-человечески. Ещё одним аргументом против теории рекапитуляции является тот факт, что раз-личные высшие формы жизни проходят различные стадии в разной последовательности, часто в противоречии с предположениями о последовательности фаз эволюции.

5. Вероятность

Наука о вероятности свидетельствует не в пользу теории эволюции, даже учитывая весьма нестрогие временные рамки последней. Д-р Джеймс Копидж (James Coppedge) из Центра научных исследований по вероятности в области биологии в Калифорнии произвёл некоторые поразительные подсчёты. Д-р Копидж «применил все законы изучения вероятности к возможности слу-чайного появления единственной живой клетки. То же самое он проделал в применении к единственной молекуле протеина и даже к единственному гену. Его открытия носят революционный характер. Он просчитал вероятность мира, в распоряжении которого вся поверхность земли — все океаны, все атомы, вся земная кора. Потом он предположил, что связывание аминокислот происходило бы со скоростью, в полтора триллиона раз превышающей ту, с которой они связываются в при-роде. Подсчитывая возможности, он пришёл к такому результату: для случайного образования единственной молекулы протеина потребовалось бы 10 в 262-й степени лет». (Это означает цифру 1, после которой следует 262 нуля). «А чтобы получить одну клетку, — единственную из малейших живых клеток, известных человечеству, - которая называется mycroplasm hominis H39, потребовалось бы 10 в 119841-й степени лет». Вот сколько лет понадобилось бы для случайного появления единственной живой клетки, которая меньше, чем любая человеческая клетка! Как считает Эмиль Борей (Emile Borel), Французский учёный, эксперт в области вероятности, событие космического масштаба с вероятностью меньше, чем 1 из 10 в 50-й степени, просто никогда не произойдёт. А вероятность случайного появления одной человеческой клетки равна 1 из 10 в 119000 степени. Журнал «Nature» от 12 ноября 1981 г. цитирует британского математика и астронома Хойла. Сэр Фрэд Хойл (Fred Hoyle) сказал следующее: «Вероятность возникновения высших форм жизни таким (эволюционным) способом можно сравнить с вероятностью такого события: смерч проносится над свалкой, взметая в воздух всё содержимое, и в результате случайного сцепления материалов образуется Боинг 747». Итак, мы видим, что теория эволюции не выдерживает и этого испытания.

6. Второй закон термодинамики

Второй закон термодинамики утверждает, что хотя общее количество энергии остаётся неизменным, количество полезной энергии постоянно уменьшается. Этот закон можно наблюдать практически везде. Там, где производится работа, затрачивается энергия. Эту энергию невозможно использовать снова. По мере уменьшения используемой энергии возрастает уровень разрушения (или разложения). И в этом заключается проблема для теории эволюции. Если природная тенденция направлена в сторону дегенерации, то эволюция невозможна, так как она предполагает улучшение организмов посредством мутаций.

Некоторые пытаются обойти этот закон, говоря, что он применим лишь к закрытым системам. Они говорят, что земля — это открытая система, в которую поступает энергия солнца. Тем не менее, д-р Дуэйн Гиш (Duane Gish) сформулировал четыре условия, при соблюдении которых сложность системы может возрасти.

1. Система должна быть открытой.
2. Должен быть в наличии адекватный внешний источник энергии.
3. Система должна обладать механизмами преобразования энергии.
4. Внутри системы должен существовать контрольный механизм, чтобы направлять, поддерживать и воспроизводить эти механизмы преобразования энергии.

Этот второй закон с очевидностью представляет ещё один не-преодолимый барьер для эволюционного идеализма.

7. Атавизмы

Атавизмы — это предположительно те органы в организмах, которые остались от эволюционного развития, а теперь бесполезны. Следующие рассуждения об атавизмах взяты из «Bible Science Newsletter», August 1989, p. 16.

1. Из того, что мы не знаем назначение того или иного органа в организме, ещё не следует вывод о его бесполезности или о том, что это остаточное явление от предыдущей стадии эволюции.
2. Этот взгляд просто-напросто ошибочен. В 1800-х годах эволюционисты насчитали 180 атавизмов в человеческом организме. В настоящее время обнаружены полезные функции каждого из них. Среди атавизмов числились гипофиз (ответственный за рост скелета), тимус (вилочковая железа, эндокринная железа), шишковидная железа (влияет на развитие половых желез), гланды и аппендикс (теперь известно, что оба органа сопротивляются болезням).
3. Тот факт, что иногда орган необходимо удалить, ещё не де-лает его атавизмом.
4. Тот факт, что человек может жить без того или иного органа (без аппендикса или без гланд), ещё не делает этот орган атавизмом. Человек может прожить без руки или без почки — но никто не считает их атавизмами.
5. Органы не являются атавизмами лишь на основании нашей нужды в них или их использования.
6. Согласно теории эволюции, если орган утратил свою ценность, то с течением времени он должен полностью исчезнуть. Уже прошло вполне достаточно времени, чтобы утратить эти «атавизмы», однако они всё ещё с нами.
7. Если бы органы действительно утрачивали свою полезность, то это лишь подтверждало бы второй закон термодинамики, процесс дегенерации, а не эволюцию, которая предполагает, что органы адаптируются к новым функциям.
8. Понятие атавизмов доказывает потерю, а не эволюционный прогресс. Теория эволюции предполагает, что новые органы формируются для полезных функций, а не для отмирания «старых органов».
9. В большинстве своём эволюционисты отказались от споров об атавизмах.

8. Окаменелости и формирование ископаемого топлива

Эволюционисты любят говорить о том, что для образования окаменелостей и известного нам ископаемого топлива (уголь и нефть необходимо было по меньшей мере несколько тысяч лет. Однако же для того, чтобы объект окаменел, необходимо просто очень быстрое захоронение. Учитывая это, а также тот факт, что по всему миру захоронены миллиарды окаменелостей и огромное количество окаменелого топлива, напрашивается вывод о катастрофе всемирного масштаба. Не что иное как (да, вы угадали,) Ноев потоп.

Кен Хэм (Ken Ham), директор базирующегося в Австралии Фонда Науки о Сотворении (Creation Science Foundation, на своих семинарах приводит интересные факты. В наше время нефть можно произвести в лаборатории всего за несколько минут. А также чёрный уголь можно произвести с поразительной скоростью. Хэм также демонстрирует фотографию окаменелой шахтёрской каски, которой примерно пятьдесят лет. Всё, что необходимо для окаменения — это быстрое захоронение и другие подходящие условия, а не тысячи лет.

9. Скачки, нарушающие равновесие

Видя проблему, которую ископаемые окаменелости ставят перед теорией постепенной эволюции, а именно: очевидность внезапного возникновения видов, д-р Стефен Джей Гулд (Stephen Jay Gould) и д-р Найлс Элдридж (Niles Eldredge) сформулировали теорию скачков, нарушающих равновесие. Пример такого скачка, нарушающего равновесие — это птица, рождающая млекопитающее, и поэтому не оставляющая никаких окаменелых остатков переходных форм.

Многие ведущие эволюционисты не согласны с этой позицией. А также сама теория скачков не без собственных проблем. К примеру, вышеприведённая иллюстрация, когда птица рождает млекопитающее: чтобы новый вид продолжил существование, необходимо, чтобы ещё одно млекопитающее того же вида противоположного пола родилось примерно в то же время в том же месте.
Шанс появления даже одного организма таким способом является астрономически мизерным, не говоря уж о двух организмах с перечисленными выше условиями.

10. Гомология/молекулярная биология

Гомология — это сходство структур организмов разного типа. Некоторые доказывают, что такое сходство является свидетельством одного общего предка. Однако, как указывает Сандерленд (Sunderland), когда мы используем концентрацию красных кровяных телец, то согласно концепции гомологии человек получается более близким родственником лягушкам и рыбам, чем овцам.

В наши дни, с развитием молекулярной биологии, мы можем сравнивать одни и те же клетки у организмов разных видов, что придаёт гомологии совершенно иное измерение. К сожалению для эволюционистов, молекулярная биология делает то же, что и все другие свидетельства: дает гораздо больше аргументов против теории эволюции.

В молекулярной биологии можно изучить протеины одного типа в разных организмах и сравнить комбинации аминокислот. Полученные цифры переводят в процентное соотношение. Чем ниже процент, тем меньше разница между протеинами. Д-р Майкл Дентон (Michael Denton) в своих экспериментах с цитохромом C (Cytochrome C) — это протеин, который превращает пищу в энергию — и гемоглобином обнаружил следующее.

Разница цитохрома С у бактерии в сравнении с шестью другими организмами:

• дрожжи — 69%
• пшеница — 66%
• шелкопряд — 65%
• тунец — 65%
• голубь — 64%
• лошадь — 64%

Разница цитохрома С у шелкопряда в сравнении с позвоночными:

• минога — 27%
• карп —25%
• голубь — 26%
• черепаха — 25%
• лошадь — 30%

Разница цитохрома С у карпа в сравнении с наземными позвоночными:

• лягушка-вол — 13%
• черепаха — 13%
• курица — 14%
• кролик — 13%
• лошадь — 13%

Разница гемоглобина у миноги в сравнении с другими позвоночными:

• человек — 73%
• кенгуру — 76%
• курица — 78%
• лягушка — 76%
• карп — 75%

Д-р Дентон утверждает: «На молекулярном уровне нет и следа традиционной эволюционной последовательности: от рыб к амфибиям, от них к рептилиям и к млекопитающим. Невероятно, но факт: человек и минога ближе друг к другу, чем миноги и рыбы». Свидетельство совершенно ясно: эволюция получает ещё один удар!

11. Методы датирования

Многие из радиометрических методов датирования, которые используются для определения возраста ископаемых, весьма ненадёжны. Датирование углерод-14 обычно имеет смысл в пределах нескольких сотен лет. Но и здесь есть исключения. Например, методом углерод-14 определяли возраст живого моллюска. Результат получился такой: моллюск уже 3000 лет как мёртв.

При помощи метода калий-аргон определяли возраст застывшей лавы от вулкана на Гавайях, который извергался в 1801 году. Результат получился такой: лаве почти 3 миллиарда лет. Возраст камней с луны был проверен с помощью разных радиометрических методов, в результате разброс ока-зался от 700 миллионов до 28 миллиардов лет.

Методы датирования, такие как калий-аргон, уран-свинец и рубидий-стронций основаны на предположениях. Эти методы основаны на химических превращениях (урана в свинец и т.п.), в которых материал-родитель (как например уран) превращается в дочерний материал (как например свинец) с известной скоростью, которая называется скорость полураспада. Этим методам нельзя доверять потому, что нам известно слишком мало. Чтобы определить правильный возраст необходимо знать следующее:

1. Сколько родительского материала было вначале.
2. Сколько дочернего материала было в нём от начала.
3. Было ли с тех пор то или иное загрязнение материала.

Сегодня в процессе датирования учёные или игнорируют эти вопросы или дают на них лишь предположительные ответы. Факт же заключается в том, что мы не можем точно знать возраст того или иного образования, если мы не присутствовали при его появлении.

12. Динозавры

Эволюционисты настаивают, что динозавры вымерли за миллионы лет до появления человека. Однако же есть много причин этому не верить. В легендах
многих стран есть рассказы о животных, очень похожих на динозавров. Этих существ называли драконами.

Много раз в недалёком прошлом исследователи регистрировали свидетельства очевидцев летающих рептилий, по описаниям очень похожих на птеродактиля.
Окаменелые человеческие следы были обнаружены рядом со следами динозавра в известняках реки Палокси (Paluxy River) в Texace.

Также нельзя отбрасывать полностью вероятность того, что на земле всё ещё есть живые динозавры. Взять, например, истории о Лохнесском чудовище (существует много убедительных фотографий этого существа). Некоторые говорят, что видели существ, похожих на динозавров, в изолированных областях мира.

Недавно японское рыболовное судно выловило скелет огромного животного, очень сильно похожего на динозавра. Группа учёных во время экспедиции в джунглях в поисках свидетельств о динозаврах утверждает, что одного они видели сами, но фотоаппарат был сломан. Тем не менее они сумели записать звук его рёва. Эта запись была проверена. Звук этого рёва не походил ни на один другой известный звук. Решайте сами. В любом случае, вещественные доказательства того, что человек и динозавр какое-то время сосуществовали, представляют ещё одну проблему для эволюционистов.

«Однако если бы динозавры жили на земле одновременно с человеком, они должны были быть в Ноевом Ковчеге, а это невозможно!» Так ли? Ковчег был длиной в полтора футбольных поля, шириной 22,86 метров, высотой 13,71 м. Объём его был равен 1 518 750 кубических футов или 43 006,2108 кубических метров. Скорее всего в Ковчеге места было более чем достаточно и для динозавров (особенно принимая во внимание, что лишь немногие из них были таких громадных размеров как Тираннозавр «Бронтозавр»). Библия утверждает, что Ною было велено привести в Ковчег по паре каждого вида. Многие динозавры и рептилии принадлежали к одному виду, только меньше размером. Итак динозавры не представляют проблемы для науки о сотворении.

13. Диаметр солнца

Диаметр солнца уменьшается со скоростью 1,52 метра в час. При такой скорости жизнь на земле не могла бы существовать 100 тысяч лет назад.

14. Разливы реки Нил

Измерение наносов, отложившихся в результате ежегодного разлива реки Нил, приводит к заключению, что возраст земли меньше 30 тысяч лет. Принимая во внимание, что некоторые разливы были более бурными чем обычно, можно увидеть, что возраст земли близок к тому, что говорит Библия.

15. Вращение Земли

Скорость вращения земли уменьшается на 0,00002 секунды в год. Если бы земле действительно было несколько миллиардов лет, как говорят эволюционисты, то центробежные силы заметно изменили бы форму земли.

16. Письменные источники

22-e издание Симфонии Роберта Янга (Robert Young's Concordance) перечисляет
тридцать семь древних письменных свидетельств, и все они называют дату сотворения не раньше чем 7000 до н.э.

17. Библия

И наконец последнее и самое важное. Библия говорит, что Бог сотворил вселенную и всё что в ней, то есть мир был сотворён. Если мы отрицаем это, то мы фактически называем Бога лжецом. И теперь вы видите как эволюция подрывает всеведение Бога и само Его существование. А если Бога нет, то почему бы не творить всё что мне угодно? Или если Бог не всеведущ, и фактически лжец, то как можно доверять Ему? Из теории эволюции логически вытекают эти идеи гуманизма. Христиане должны стоять за Слово Божье — иначе мы понесём ответственность в день суда за души тех, кого мы не предупредили.

Подготовил Меньшиков А.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1Ин. 4:18).

Настоящее время характерно тем, что все происходящее в мире сразу становится известным почти всему человечеству. На людей обрушивается лавина негативной информации, и это порождает страх и растерянность. Из-за пандемии, войн, моральной деградации общества нарушилась экономическая стабильность. Растут цены, увеличивается безработица, распространяется терроризм — это все порождает недовольство среди людей, провоцирует беспорядки, нагнетает страх перед непредсказуемым завтрашним днем. Люди боятся неизвестности, перестали доверять Богу и друг другу. Неверие разрушает человека изнутри, делает его уязвимым для стрел диавола. Сегодня в полной мере исполняются пророческие слова Господа Иисуса Христа, Который сказал:

«Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба» (Лк. 21:10-11).

Но христианам сегодня не стоит наполнять себя недовольством и «...издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную...» (Лк. 21:26). Нужно расправить плечи и поднять взор свой к Небу, потому что приближается наше освобождение. Как никогда прежде, нам нужно быть бдительными, готовыми к решающей битве Сына Божия и диавола, света и тьмы.

«Ибо тайна беззакония уже в действии,.. откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес. 2:7-10).

В Израиле, народе Божием, был период в истории, когда от известий, пришедших к ним, «всколебалось сердце его (царя) и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу» (Ис. 7:2). Это известие пришло в Иудею в то время, когда они были в не очень хорошем духовном состоянии. Сирийский царь Рецин, языческий идолопоклонник, и Израильский царь Факей (прообраз сегодняшнего номинального христианства) вышли на войну с Иудеями. У них был заговор, чтобы завоевать Иерусалим и царем в Иудее поставить человека, не из рода Давида. Это было намерение диавола, чтобы воспрепятствовать плану Божьему, предусматривавшему, что из рода Давида восстанет Царь над царями, Господь наш Иисус Христос.

Поэтому к Ахазу, царю Иудеи, Бог посылает пророка Исаию, который ему говорит:

«... наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина... Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7:4,9).

В этих сложных условиях для дома Давида, Господь через пророка Исаию утешает израильтян, призывает, чтобы они Его боялись, Его почитали, чтобы на Него возложили все свои надежды:

«Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепе-щите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!» (Ис. 8:9-10; 12-13).

Дух Святой через апостола Павла продолжает это благое известие:

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:3-5).

Иудеи в сложное для них время, в поучи-тельной истории, которая описана в Библии нам в назидание, поверили Словам Божиим и выстояли, хотя Ахаз, их царь, много ошибался и грешил.

Как сегодня народу Божьему устоять против беззакония вседозволенности, диктатуры произвола власть имущих, которые делают вид, что лучше нас самих заботятся о нашем здоровье?

Священное Писание на эту ситуацию дает нам замечательный ответ. Святой Дух показывает нам хороший пример из Первоапостольской церкви. Царь Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого дерзко убил мечом апостола Иакова, брата Иоаннова. Позже заключил в тюрьму Петра и его тоже хотел убить:

«Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян.12:5).

Казалось бы, зло неистовствует. А что же церковь делает? — Прилежно молится. И их ревностная, искренняя молитва была услышана Господом! Ангел освободил апостола Петра, вывел из темницы, и он пришел в дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где в то время собрались многие верующие и усердно молились. В храме им уже не разрешали собираться и молиться.

Возможно, и нам власть имущие не позволят вместе собираться и молиться в наших домах молитвы. Мы также небольшими группами можем молиться по домам, как это делала Первоапостольская церковь. Сын Божий говорил:

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мтф.18:18-19).

Мы живем в нелегкое последнее время. Поэтому, ожидая прихода Господа нашего Иисуса Христа, будем бодрствовать, чтобы нам духовно не спать, а оказаться в числе мудрых дев и иметь духовный запас масла. Чтобы не страх человеческий нас пленил, а была у нас живая, нелицемерная Божья вера, твердая надежда на Господа и горячая, первая искренняя любовь.
Без страха и сомнения твердою верою будем сокрушать все твердыни диавола, пленять всякое помышление в послушание Христу! Да поможет нам в этом Господь!
Аминь.

Владимир Гуменюк

В Библии есть много фраз, которые прочно вошли в наш разговорный обиход, стали пословицами и поговорками. Обычно эти фразеологические обороты понятны всем, не вызывают трудностей в толковании, но их библейский контекст гораздо интереснее.

Одно из таких крылатых выражений — «кесарю — кесарево, а Божие — Богу». Многие сейчас понимают это так: «каждому — свое». Иначе говоря, «требованиям жизни надо отдавать свою дань, а убеждениям свою, поэтому, отбросив лишнюю высокопарность, надо трезво подстраиваться под житейские нужды». Однако в той ситуации, когда эта фраза была впервые произнесена, она явилась ответом Иисуса Христа на конкретно поставленный вопрос. А цена ответа - Его жизнь.

Вопрос-ловушка

Этот евангельский эпизод - один из ярких примеров борьбы против Иисуса со стороны религиозных учителей израильского народа. Она принимала разные формы: от прямой клеветы до сбора, как сейчас говорят, компрометирующих материалов. С этой целью иудеи и спросили Христа: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:17). Евангелие прямо говорит, что этот вопрос задали Христу вовсе не за тем, чтобы узнать мнение авторитетного Учителя. Задачей было «уловить Иисуса в слове».

Прежде чем ответить, Христос попросил показать Ему монету, которой платится подать императору. Ему принесли римский динарий. Глядя на нее, Христос спросил: «Чьи это изображение и надпись?» - «Кесаревы», - послышался ответ. На это Иисус и сказал Свои знаменитые слова: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». О реакции спрашивавших Евангелие говорит очень сдержанно: «Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли». Но, по сути, это означало, что планы вопрошавших полностью провалились. А ведь они надеялись, что любым – и отрицательным, и утвердительным ответом Иисус вынесет Себе смертный приговор. Но в чем же состояла каверза и неразрешимость вопроса? И почему такой простой ответ заставил иудеев удивиться и разрушил их лукавый замысел? Чтобы понять это, надо ненадолго погрузиться в историю Израиля.

Культ императора и религия ветхого завета

В 6 году по Р. Х. Иудея вошла в состав Римской империи, стала управляться римским наместником и, естественно, должна была платить подать Риму. Однако необходимость платить налог императору воспринималась израильтянами крайне болезненно. И дело тут не в деньгах, а в том, что подать уплачивалась императору-язычнику, который был не просто официально обожествлен, но и всех подданных Римской империи заставлял приносить жертвы перед своим изображением или статуей. Культ императора был всеобщей государственной обязанностью, независимо от того, во что верил человек, и рассматривался Римом как знак лояльности покоренных народов к государственной власти. Причем такая возмутительная, с нашей точки зрения, практика для языческого со-знания была нормой: какая разница, сколько богов находится в твоем пантеоне — 100 или 101? На это ни один из завоеванных народов не обращал внимания. Действительно, стоит ли из-за подобной мелочи ссориться с властями могущественной империи?!

Однако в Иудее Рим сразу же столкнулся с неразрешимой проблемой. К великому изумлению язычников оказалось, что Бог у евреев один, и нет никакого пантеона даже низших богов, куда можно было бы добавить и правящего кесаря. Более того, именно Этого единственного Бога — Иегову — Израиль считал своим Царем. Ему, в иерусалимский храм, каждый иудей платил налог в виде десятины (десятая часть урожая и скота) и ежегодной подати серебряной монетой. В силу такого государственного устройства любая другая дань, равно как и покорение языческой власти, воспринимались народом как предательство Бога. О культе обожествленного императора в Иудее вообще не могло идти речи: Библия запрещала не только принесение жертв кому-либо, кроме Бога, но и любые изображения одушевленных существ. При всякой попытке заставить евреев поклоняться кесарю римляне встречали отчаянное сопротивление местного населения. По-этому, учитывая древность иудейской религиозной традиции, а также из уважения к местному Богу (а вдруг он действительно существует) для «странной» провинции они сделали исключение и не настаивали на культе императора, оставив только налог.

При этом, пойдя на тактическую уступку, римляне с жестокостью подавляли постоянно возникающие на почве императорской подати мятежи иудеев. Исторические источники содержат сведения, по крайней мере, о двух крупных восстаниях непосредственно после ее установления в 6 году. Именно римская подать послужила причиной возникновения в Иудее движения зилотов (ревнителей - греч.), которые отказывались от любых компромиссов с Римом и призывали народ к борьбе против захватчиков. Они разжигали в Израиле радикальные националистические настроения, что, в конце концов, привело к восстанию 66 года, полному разрушению Иерусалима и уничтожению в 70 году императором Веспасианом даже номинальной израильской государственности.

Большинство религиозных учителей иудейского народа понимали опасность открытых выступлений против римлян и нашли компромисс. Конечно, это казалось им временной мерой, лишь до явления Божественного Посланника - Мессии, на ожидании Которого строилась вся ветхозаветная религия (по мнению израильтян, придя, Мессия должен будет встать во главе политического национально-освободительного движения и избавить народ от иноземного порабощения). Поэтому евреи платили налог и кесарю, и Храму, но для храмового налога использовались специальные монеты, отчеканенные не в Риме, а в Иудее. На них отсутствовало изображение кесаря, поэтому они считались «чистыми». По большим праздникам, когда в Иерусалим приезжали иудеи со всех концов империи, чтобы принести жертву и заплатить священный налог, во дворе Храма размещались пункты «обмена валюты» - столы с меновщиками, которых Иисус как раз и прогнал оттуда с помощью бича в другом известном евангельском эпизоде (Евангелие от Матфея, глава 21, стихи 12-13).

Что принадлежит Кесарю?

Итак, если вернуться к вопросу о том, надо ли платить подать кесарю, то становится понятно, в чем состояла его неразрешимость и, соответствен-но, ловушка для Христа. Если бы Иисус сказал: «надо»,то он скомпрометировал бы Себя перед народом, потому что римский налог был ненавистен иудеям и истинный Мессия (по их мнению — политический вождь Израиля) не мог так ответить. А скажи Он: «не надо», противники тут же обвинили бы Его перед римским наместником в подстрекательстве к мятежу против кесаря, что каралось казнью через распятие.

Что же необычного сказал им Иисус? Почему они так удивились Его ответу? Христос не зря попросил показать Ему динарий. На римской серебряной монете, которую Ему дали, был изображен римский император в лавровом венке и надпись: «Тиберий Кесарь, Август, Сын Божественного Августа, Великий Понтифекс». По тогдашним представлениям, тот, кто был изображен на монете, являлся ее владельцем. Кесарю и надо было отдавать то, что ему принадлежит. Неразрешимый, по мнению иудеев, вопрос о подати императору, оказывается, решался простым взглядом на монету.

Кроме того, Иисус показывает лукавство самого вопроса: ведь израильтяне фактически уже подчинились законам римского государства, признав его деньги. Тем, кто спрашивал Христа о подати, было хорошо известно, что, по закону Моисея, они не могли даже дотрагиваться до вещей, на которых присутствовало какое бы то ни было изображение. А между тем жители Иудеи спокойно совершали торговые операции с римскими динариями вне храма. Однако это не мешало им вносить храмовый налог и почитать Бога.

«Двойное гражданство»

По сути, Христос ответил на вопрос о подати кесарю утвердительно, однако Его ответ находится совсем в иной плоскости, нежели мыслили себе противники Спасителя. Их вопрос был основан на невозможности дать третий ответ: если ты говоришь «плати», ты враг Богу, если «не плати» - враг кесарю. Эту схему Христос разрушает утверждением, что Царство Божие качественно отличается от земного царства и предоставляет людям - гражданам и сынам Небесного Царства — подчиняться земному государству в той мере, насколько это совместимо со служением Богу. Спустя несколько дней, стоя на суде перед Понтием Пи-латом, Христос скажет то же самое: «Царство Мое не от мира сего».

В ХХ веке стало модным утверждение, что Христос был первым революционером, потому что Он подорвал все устои античного общества. Однако вечное значение ответа Спасителя заключается как раз в том, что Христос не призывал ни к каким насильственным революционным переменам. Евангелие, от начала до конца, свидетельствует о том, что настоящая революция – это изменение, преображение внутреннего мира человека, который, оставаясь подданным земного государства, отдает Богу самого себя.

Что могут означать эти слова Христа для современных людей? Во-первых, то, что на земле невозможно построить настоящее Царство Божие, потому что оно принадлежит совсем иному плану бытия и нельзя подменить его ни коммунизмом, ни капитализмом, ни «шведской моделью социализма». А во-вторых, то что Богу нужны не только свечки, поставленные за «благополучие и здравие», но сердце, которое принадлежит Ему и не отрекается от своего небесного гражданства. Даже если эти земные здравие и благополучие слишком очевидны или, напротив, никак не хотят приходить.

Журнал "Свет и Жизнь", Маханьков Р.

Господь благословил нашу страну, и сегодня мы можем позволить себе то, что в «девяностых» или в советское время казалось немыслимым и недосягаемым. Раньше многие не мечтали об автомобиле, так как было непросто собрать необходимую сумму на покупку авто, сегодня же все улицы переполнены и слово «пробка» в первую очередь ассоциируется с затором на дороге, а не с крышкой от пластиковой тары. Но среди благополучия множество людей попадают в различные финансовые проблемы, и на то, чтобы выбраться из них, зачастую уходит не один год, а то и десятилетия. В данной статье хотелось бы тезисно порассуждать о библейских принципах, которые делают нас мудрыми в такой непростой сфере, как финансы.

1. «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Прит. 13:24).

Один из важных критериев финансового благополучия, прежде всего кроется не в количестве денег, которые мы зарабатываем, а в правильном распоряжении имеющимися средствами. Соломон нам рисует ясную картину: бедный человек, благополучный урожай, беспорядок, в итоге голод, разруха, нищета. Иногда наблюдается картина: два человека имеют одинаковую зарплату, но совершенно разный подход к планированию и распоряжению средствами и результат: один постоянно в долгах, другой благоденствует и аккуратно платит по всем счетам, обходя все долговые ямы. Иногда человек может искать глубокий, возможно и духовный корень своих проблем, но проблема кроется в беспорядке и непоследовательности. Планирование -залог благополучия даже при очень скромном бюджете.

2. «...а за все отвечает серебро» (Еккл. 10:26).

Есть одно прекрасное русское слово, которое отчасти характеризует наш менталитет, а также и этот принцип - это «Авось». Словарь толкует его как недостаточно обоснованная надежда, расчет на случай, удачу; может быть станется, сбудется. Делая материальные глупости, например, покупка старого, но дорогостоящего автомобиля или кредит под большие проценты в микро финансовой организации, начало своего дела на заемные средства или покупка множества бытовых предметов в рассрочку или кредит, человек не думает о завтрашнем дне. Но Библия дает ясный ответ: «а за все отвечает серебро» (Еккл. 10:26). Я встречал людей, обвиняющих Бога в том, что Он не помогает им выбраться из долговой ямы, в которой они очутились по собственному неразумию. Поэтому осознание того, что за все и всегда приходится расплачиваться, делает человека мудрым и степенным в финансовой сфере.

3. «На гребне волны»

Однажды я прочитал у одного человека на рабочем столе мудрую мысль: «не принимай решения во время стресса и во время эйфории». Мне очень запомнились эти слова, ведь, действительно, наша жизнь наполнена эмоциональными подъемами или спадами, и, как правило, результат принятых решений в это время складываются крайне неудачно для нас. Получив зарплату с квартальной премией или большую выручку от разовой сделки, мы окрыляемся и думаем, что всегда так будет и ничего не изменится. Также, когда приходит подавленность от внезапно обрушившейся на нас сложной ситуации, это подталкивает нас к решениям, о которых мы после будем сожалеть. Время и совет близких являются верными друзьями в сложившейся ситуации. Писание говорит: «... а у советующихся мудрость» (Прит. 13:10). Чем долгосрочней последствия, тем необходимо закладывать больше времени для - принятия такого решения. Поспешные решения делают нас заложниками последствий.

4. Кредиты.

Современная и подход к заемным средствам. Если лет 15-20 назад слово «кредит» вселяло в нас ужас, то сегодня довольно редко встретишь молодого человека, который ни разу не пользовался бы продуктами банка. И, с одной стороны, это объяснимо. Зачастую между арендой квартиры и суммой платежа по ипотеке можно поставить знак равенства, поэтому здравомыслящий человек понимает, что второй вариант более логичный.
Но всегда необходимо просчитывать «издержки». Я предложил бы перед подписанием долгового договора задать себе несколько простых вопросов: комфортна ли мне сумма ежемесячного платежа, не составляет ли она большую часть моей зарплаты? Мое образование, профессия позволит ли мне найти аналогичную работу с такой же зарплатой в моем городе в случае утраты рабочего места на том предприятии, на котором я тружусь сегодня? Имеются ли у меня возможности альтернативного заработка? Ответив на эти вопросы, обдумав и посоветовавшись, принимать решение. Если говорить о так называемых потребительских кредитах на смартфоны, планшеты, на отдых, которые финансовые организации предлагают и с легкостью дают всем достигшим совершеннолетия, является не совсем разумным. Ведь переплата нередко составляет сумму, в 1,5-2 раза превышающую начальную стоимость, несмотря на то что современные темпы развития обрушивают цены на эти вещи с молниеносной скоростью. Наблюдения за людьми, которые пользуются данными продуктами банков, показывают, что они, даже имея доход «выше среднего» часто испытывают материальные трудности.

5. Желание быстрых и легких денег.

В Первом послании к Тимофею святого апостола Павла в 6 главе стихи 9-10 сказано следующее: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». Одна из «дыр» в бюджете - это желание быстрого прибытка. МЛМ, сетевые маркетинги, вложения под «большие проценты», постоянные авантюрные проекты преследуют людей, имеющих огромное желание быстро и без труда стать несказанно богатыми. Результат, как написал апостол Павел - бедствие и пагуба... Библия предостерегает нас от такого пути и мудростью будет последовать ее совету и сохранить себя и семью от искушений.

6. Отпускай хлеб твой по водам.

Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его. (Еккл. 11:1).

Немаловажный библейский аспект, о котором говорит Екклесиаст, что зрелый христианин должен иметь одним из пунктов своего бюджета - уделять средства нуждающемуся. Мы созданы для того, чтобы не только принимать, но и отдавать. Помоги нам, Господь, видеть нужду и не быть безучастными по мере возможностей, которые мы имеем. Священное Писание говорит: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф 25:40). Можем и мы оказаться в положении нуждающихся людей, и Господь не оставит и проведет, и даст все потребное для жизни!

7. Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги.

Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя. чтобы взяли постель твою изпод тебя? (Прит.22:26,27).

Здесь оставлено предостережение не быть поручителем или созаемщиком, если не готов взять на себя долговые обязательства человека, за которого поручаешься. Жизнь показывает нам множество примеров поручительства, как по описанию Соломона «довели себя поручительством до того, что пришли взять постель». Ваша подпись в договоре может обернуться десятилетним долгом за имущество или авто, которым вы никогда не воспользуетесь. Не глупо ли? Поэтому поручайся только тогда, когда осмысленно готов взвалить долг на свои плечи в случае утраты работоспособности или иных обстоятельств, произошедших с человеком, за которого мы выступили гарантом перед кредитным учреждением.

Да поможет нам Господь быть мудрыми, рассудительными в данной сфере нашей жизни, чтобы не терпеть бедствий, на которые обрекают себя люди, не знающие любящего Бога и его Слова, которое является кладезем премудрости.

Журнал "Евангелист", А. Меньшиков

Человек с незапамятных времён хотел увидеть Бога. Размышлениями о том, какой Он, были заняты лучшие умы человечества. Греческий скульптор Фидий (500-430 гг. до н.э.) воплотил свои воззрения о Боге, создал тринадцатиметровую статую Зевса (верховного бога греческого пантеона), восседающего на трехметровом троне. В правой руке Зевс держал богиню победы Нику, а в левой скипетр царской власти, которым он наделял земных владык, угодных ему. По свидетельствам очевидцев, эта статуя производила грандиозное впечатление на посетителей храма Зевса в Олимпии. Аналогично обстояло дело и с семидесятиметровой статуей Будды, высеченной в 803 г. н.э. в скале близ города Лэшань (южная часть провинции Сычуань в Китае). Своими размерами она, как и статуя Зевса, должна была производить на адептов этого культа эффект благоговейного страха и величия.

Примечателен тот факт, что независимо от человеческих воззрений о Боге и задолго до создания названных статуй, Бог по Своей суверенной воле явил себя людям. Раскрытие Своей собственной сущности было ответом Господа на просьбу Моисея показать ему славу Божью (Исх. 33:17). Господь внял просьбе кротчайшего из людей и провёл пред ним всю Свою славу. В отличие от человеческих воззрений о Нём, Бог явился не в грандиозном величии, внушающем страх и трепет, а в раскрытии (по отношению к человеку) 13 качеств Своего милосердия. Проходя пред лицом Моисея, Господь Сам их провозгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6-7).

Эти качества милосердия, раскрытые Творцом, настолько велики, что они были положены в основу специальной молитвы о прощении грехов (Слихот), читаемой в канун Рош а-Шана (Праздника труб) и Йом Киппура (Дня очищения). Канон этой молитвы был заложен самим Моисеем, когда тот, перечисляя вышеупомянутые качества милосердия Творца, обратился к Нему с просьбой о прощении израильскому народу греха золотого тельца (Чис. 14:1-19). Внимая просьбе Моисея и проявляя эти 13 качеств милосердия, Господь простил Свой народ (Чис. 14:20).

Учитывая то, что эти качества перечислены Самим Творцом и являются Его свидетельством Себе Самом, давайте попробуем рассмотреть их более подробно.

Первое и второе качество

Основой всех этих качеств является собственное имя Творца - Йегова́ (יהוה), Которое переведено в синодальном тексте словом «Господь» (Исх. 34:6). В простом, буквальном, смысле оно означает «Сущий», т.е. «Существующий» и дающий существование другим. Природа Творца это любовь (1Ин. 4:8). Любовь на языке Писания (на иврите) это אהבה /агава́/. Корень этого слова הבה/гава́/ в переводе означает «давать», т.е. оказывать благодеяние другому. Таким образом, создавая мир, Творец как бы оказал нам великое благодеяние – подарил жизнь. Поскольку этот подарок не зависел от наших деяний (ведь нас ещё тогда не было), он исходил из природы Самого Творца (т.е. из любви) и являлся чистейшим актом Его незаслуженной, по отношению к нам, милости. Поэтому перечисление качеств милосердия Всевышнего начинается именно с упоминания Его имени – Йегова́ (יהוה), т.е. Сущий.

Почему же это имя повторяется дважды (Господь, Господь...)? Потому что первый человек не оценил милость Творца и вместо того, чтобы соединиться с Творцом, с самой жизнью, согрешил (промахнулся). Т.е. соединился со злом и смертью, вкусив от древа познания добра и зла. Из-за этого поступка человека зло вошло в него самого и во весь мир. А как мы знаем, существование зла противно воле Творца, благословен Он, поэтому человек и весь мир должны были тот же час претерпеть смерть как справедливое наказание за содеянное зло. Однако тут включилось в действие второе качество милосердия Творца, а именно повторение Его собственного имени. Дело в том, что в глубинном смысле собственное имя Господа – Йегова́ (יהוה), Которое означает не просто Сущий или дающий существование другим, а «Тот, Кто обновляет это существование». Об этом говорит буква «йуд» (י), стоящая впереди глагола הוה (гове́) «быть», и сообщающая ему оттенок будущего времени. Прочитанное таким образом имя Творца будет дословно переводиться, как «Тот, Кто обновляет бытие». Впервые в Писании это имя упоминается в контексте сотворения человека (Быт. 2:4,7). Творя весь мир качеством справедливости, на что указывает имя «Бог» (אלהים /Элоги́м/, т.е. Всесильный или Судья), Творец при сотворении человека добавил к нему меру милосердия, выраженную Его собственным именем «Господь» (יהוה – Йегова́), т.е. «Обновляющий бытие». Это добавление было необходимо, так как в отличие от других творений, человек был наделён свободой выбора, а значит – мог ошибиться в своем выборе и согрешить. Добавление же имени «Господь» (יהוה – Йегова́) к имени Бог (אלהים – Элоги́м) при сотворении чело века гарантировало ему то, что даже, когда он, не дай Бог, согрешит, Господь Бог не покарает его в тот же миг. Наоборот, Господь Бог будет создавать ему все условия («обновлять бытие» так), чтобы привести его к осознанию своей вины и к покаянию (таков и основной смысл наказаний, наложенных Богом на Адама и Еву). Именно поэтому, с сотворением человека, главной ареной внимания и заботы Господа Бога становится земля, а не небо (сравни последовательность слов «небо» и «земля» в стихах Быт. 1:1 и Быт. 2:4). Об этом же пишет и пророк Иезекииль (18:23): «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»

Третье качество

Третьим качеством милосердия Творца выступает ещё одно Его имя – «Бог» (синодальный перевод). На иврите в этом месте стоит слово Эль (אל). «Эль» дословно переводится, как «сила» или «Сильный». Но как сила может быть одним из качеств милосердия Всевышнего? Дело в том, что, называя Себя Эль (Бог или Сила), Творец намекает нам, что для прощения грешника Ему как бы нужна сила. Прощая грех, Господь как бы идёт против Своей собственной справедливости и против естественного (природного) порядка вещей, Им же сотворенного. Ведь согрешивший человек считается уже умершим (Еф. 2:1), а Творец сознательно откладывает исполнение этого приговора и продлевает ему жизнь. Т.е. прощение греха в глазах Творца, а равно и продление жизни грешника, приравнивается к воскресению из мертвых. Это – чудо, а для совершения чуда нужна сила. Поэтому качество Эль (сила) в данном контексте выступает как одно из имён и одновременно качеством милосердия Всевышнего.

Четвертое качество

Четвёртым качеством милосердия Творца, вырастающим из первых трёх, названо «человеколюбие» רחום («раху́м» на иврите). Это прилагательное есть производное от существительного רחם (рэ́хэм), что переводится, как «материнская утроба». Это качество означает, что Бог так любит каждого человека, как его собственная мать. Таким образом, в отличие от предыдущих качеств, которые делают возможным простое существование всего того, что Всевышний желает, чтобы оно существовало, человеколюбие Творца направлено на конкретно взятого человека. Качество (רחום) раху́м (человеколюбивый) означает, что Господь, имея дело с каждой отдельной человеческой личностью, перед вынесением приговора за содеянный грех, входит в её положение, находит смягчающие вину обстоятельства, которые в конечном итоге приводят к облегчению или совершенной отмене наказания. Это качество милосердия Творца позволяет грешнику дожить до «завтра». Конечно же, термин «завтра» условный и может означать, как один день, так и много лет. Поэтому только Творец в Своей безграничной мудрости может в точности отмерить этот промежуток времени так, чтобы сделать необходимую оттяжку наказания.

Пятое качество

Пятое качество переведено словом «милосердный» ( חנון /ханýн/ на иврите). Корень этого слова – חנם (хина́м), т.е. «даром, бесплатно». Оно говорит о том, что даже если у человека нет смягчающих вину обстоятельств, добрых дел или заслуг перед Всевышним, или ему уже вынесен обвинительный приговор, суд Творца всё равно может его помиловать и отменить (задержать) наказание. Суть этого качества заключается в том, что помилование приходит к человеку независимо от его дел, а как дар от Бога. Как сказано «кого помиловать – помилую» (Исх. 33:19). Комментируя это место, Павел пишет: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Единственным условием (если его так можно назвать) этого помилования является милосердная природа Творца, готовая сострадать или откликнуться на вопль (крик о помощи или о пощаде) со стороны человека. Как сказано: «Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе» (Ис. 30:19). И ещё сказано: «Когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд» (Исх. 22:27). Таким образом, проявляя это качество, Бог как бы выражает солидарность со Своим образом в человеке и, «беспричинно» сострадая (милосердствуя) ему, отменяет (смягчает) наказание.

Шестое качество

Шестое качество милосердия Всевышнего – это «долготерпеливый» (ערן אפים /э́рэх апа́им/), что дословно означает «Тот, Кто сдерживает Свой гнев». Это особенное качество милосердия, так как вбивает клин между гневом Всевышнего, т.е. Мгновенной реакцией качества суда на греховное состояние человека, и воплощением в жизнь того, что автоматически следует из этой реакции. Святой, Благословен Он, гневается на грешника, гнев Его кипит, но пока что грешник не пострадает от этого, потому что Он «сдерживает Свой гнев». Это не значит, что Всевышний вообще не гневается, но, несмотря на гнев, Он отдаляет приход материальных последствий этого гнева. Всевышний владеет Своим гневом и не позволяет ему немедленно прорваться наружу. Причиной этому служит желание Творца в очередной раз дать отсрочку человеку для покаяния. Это качество является как бы приглашением к примирению, к покаянию, которое сотрет изначальную причину гнева. И если покаяние не приходит (причина гнева не убрана), то гнев Всевышнего может в полной мере излиться на согрешившего.

Седьмое качество

Седьмое качество – это «многомилостивый» רב חסד (рав хэ́сэд). Или, если прочесть слово רב (рав) как существительное, а не прилагательное, то можно перевести это словосочетание, как «Господин милости». Суть этого качества заключается в том, что при взвешивании поступков человека (1Цар. 2:3; Иов 6:2; Притч. 16:2; 21:2; Дан. 5:27), Господь склоняет чашу весов к его оправданию, а не к осуждению. Почему так происходит? Потому что, с одной стороны, добрые дела в глазах Творца «весят» больше, чем злые. Причина того, что «удельный вес» добрых дел в глазах Творца больше, чем злых, заключается в том, что для их выполнения человеку необходимо идти против своей природы (своего «я»), а значит затратить больше усилий. Это обстоятельство учитывается Творцом (так как Он праведен, т.е. справедлив) и поэтому чаша с добрыми делами Им «утяжеляется». С другой же стороны, при взвешивании проступков человека, Творец облегчает эту чашу весов, как сказано: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши» (Мих. 7:19), а также: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления» (Мих. 7:18). На это же указывает и ап. Павел, говоря: «...оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает...» (Деян. 17:29). Как может быть такое, что справедливый Бог как бы «облегчает», «не замечает» или «проходит» мимо преступления? Ответ таков: Творец настолько милостив к человеку, что, взвешивая его проступки, Он берёт на Себя часть вины за их совершение. Т.е. при оценке тяжести греха, совершенного человеком, Господь учитывает то обстоятельство, что грешник совершает преступление, как бы с «помощью» Творца.

Это происходит потому, что вышеперечисленные качества милосердия Всевышнего оттягивают наказание за грех и грешник не наказывается сразу. «От этого, – как пишет Екклесиаст, – и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Ек. 8:11). Таким образом, милосердие Творца косвенно содействует усилению преступной деятельности человека. Соглашаясь с этим, Господь берёт на Себя часть вины за содеянные человеком проступки. В результате чего их чаша «облегчается», а «удельный вес» добра увеличивается. В этом «облегчении» зла и «утяжелении» добра с целью оправдания поступков человека и заключается суть качества «многомилостивый» или «Господин милости», т.е. топ רב חסד (рав хэсэд). Об этом прямо заявляет известный исследователь Писания Шломо Ицхаки (сокращённо – РаШИ, 1040-1105 гг.), говоря: «Господь "Придавливает" (утяжеляет) чашу с заслугами, и они перевешивают грехи. При этом же "Приподнимает" (облегчает) чашу с грехами».

Восьмое качество

Восьмое качество – «истинный» (אמת /эмэ́т/). На первый взгляд истина – это атрибут суда, а не милости. Однако Писание утверждает обратное. Дело в том, что, несмотря на то, что истина одна, существует две возможные формы ее проявления. О первой сказано так: «На небесах утвердил Ты истину» (Пс. 88:3). Это означает, что истина, как небеса, объективна и не изменчива (т.е. статична). О второй форме существования истины говорится в Пс. 84:12: «Истина возникнет (дословно: произрастет) из земли». Это динамическая форма существования истины. В отличие от первой, она произрастает (т.е. развивается) из земли. Это означает, что, беря за эталон истину «с небес», человек должен взращивать в своем сердце истину «из земли». Таким образом, прилагая «все старание» (2Пет. 1:5), он должен преображаться в образ Божий, Который и есть Истина. И пока он на пути к небесному эталону, Творец, используя Своё качество «истинный», засчитывает ему истину «земную» (динамическую) в истину «небесную» (статическую) так, будто бы он уже достиг её, т.е. преобразился в Творца. И это великая милость по отношению к человеку.

Девятое качество

Девятое качество – «сохраняющий милость חסד (хэ́сэд) в тысячи родов». Если переводить дословно, то חסד‎ (хэ́сэд) – это не милость, а ревность, выходящая за рамки закона. Христос объясняет значение этого слова, приводя пример о человеке, идущем два поприща (Мф. 5:41). Пройти первое поприще означает исполнить свой долг, т.е. поступить справедливо. Так поступают праведники. Пройти второе поприще означает проявить любовь и рвение, выходящие за рамки справедливости. Так поступают חסדים (хасиди́м или хаси́ды), т.е. благочестивые. Господь говорит о Себе, что Он хранит חסד (хэсэд), т.е. наши благочестивые, добрые дела, сделанные с любовью и рвением, выходящим за рамки возложенных на нас обязанностей. Более того, Он благословляет за их исполнение не только нас, но и наших детей до тысячного поколения (т.е. вечно). Если, конечно, наши дети идут тем же путём веры. И это тоже великая милость от Создателя.

Десятое, одиннадцатое и двенадцатое качество

Десятое, одиннадцатое и двенадцатое качество «прощающий вину и преступление, и грех» (נשא עון ופשע וחטאה /носэ́ аво́н ва-фэ́ша, вэ-хатаá/). Можно было бы предположить, что тут говорится об одном качестве – «прощающий вину», а Писание использует при этом несколько синонимов: «вину и преступление, и грех». Однако, учитывая то, что действие прощения не равнозначно по отношению к провинности, преступлению и греху, и что в каждом из них есть свой особенный аспект, то каждое их сочетание представляет собой отдельное качество.

На языке Писания грех (חטא /хэ́т/) — это проступок, сделанный по ошибке (Лев. 4:2). В современной юриспруденции Израиля этим термином обозначается уголовное преступление, совершённое непреднамеренно. За него, как правило, предусмотрено небольшое наказание (до 5-ти лет лишения свободы). «Вина» ( עון /аво́н/) это грех, совершённый сознательно, по желанию человека. Этим термином обозначается преступление средней тяжести (срок от 5 до 10 лет лишения свободы). «Преступление» (פשע /пэ́ша/) – это открытый бунт против Всевышнего. «Пэ́ша» (פשע) является особо тяжким преступлением, которое карается пожизненным заключением или смертной казнью. Перечисляя преступления различной степени тяжести, Бог уверяет нас, что в случае нашего покаяния, Он может простить нам каждое из них или все их вместе взятые.

Тринадцатое качество

Тринадцатое и заключительное качество милосердия Всевышнего – это «не оставляющий без наказания...» (...ונקה לא ינקה /вэ́-накэ ло инакэ́/). На первый взгляд, это качество говорит нам о строгости Творца, но никак о Его милости. Получается так, что сколько бы раз Творец ни откладывал наказание, в конечном счёте грешник всё равно будет наказан. Однако же это качество отнесено Самим Богом в разряд качеств милосердия. Почему так? Дело в том, что с точки зрения Творца, наказание грешника за грех это тоже милость, как написано: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Притч. 23:13). Перекладывая этот принцип на отношения Бога с человеком, выходит, что, наказывая грешника в этом мире, Бог хочет спасти его душу от вечной погибели (смотри так же Пр. 19:18). Об этом же говорит и ап. Павел: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:31). А автор послания к Евреям (12:11) добавляет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после, наученным через него, доставляет мирный плод праведности». Т.е. несмотря на то, что наказание как бы приходит со стороны строгости Всевышнего и приносит боль, его основная задача не в этом. Корень наказания лежит в милости Творца, в желании принести человеку благо (спасение) и отвратить его от зла.

Однако, кроме буквального смысла, у этих слов есть ещё более глубокий, скрытый смысл. Дело в том, что выражение: ונקה לא ינקה /вэ́-накэ ло инакэ́/ дословно означает «очищая (от греха) до конца не очистит». Это намек на то, что Божья справедливость как бы не даёт Богу возможность излить Его милость в полной мере и без наказания очистить (простить) грешника. Поэтому получается так, что из-за этой Божьей справедливости все вышеприведенные 12 качеств милосердия Творца как бы не работают и теряют свою силу (так как грешник в конечном итоге всё равно будет наказан). Понимая это противоречие, еврейские мудрецы ещё тысячелетия назад нашли ему решение и установили правило, что при чтении Слихот надо читать только часть этой фразы – ונקה /вэ́-накэ/ («и очистит /простит/»), принимая верою, что в будущем, когда придёт Машиах (Мессия), Бог сможет в полной мере излить Свою милость на грешника и простить (очистить) его без того, чтобы наказывать.

Их вера исполнилась около двух тысяч лет назад, когда в этот мир пришел Иисус Мессия (Христос). Будучи непорочным Агнцем, Он взял на Себя грех всего мира (Ин. 1:29) и тем самым, с одной стороны, удовлетворил Божью справедливость, а с другой стороны – дал Ему возможность излить на грешный мир Свою безграничную, всепрощающую милость. Таким образом, на Голгофе Божья справедливость встретилась с Божьей милостью. За 1000 лет до этого события, о нём было пророчески сказано в книге Псалмов – «милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Истина Божья заключалась в том, что Божий справедливый суд, как наказание за грех, всё-таки осуществился. Милость же Божья явилась в том, что этот суд состоялся не над нами (согрешившими), а над Иисусом. С тех пор, в Иисусе Христе Бог может полностью простить и очистить любого кающегося грешника без того, чтобы взыскать с него последствия его греха. Таким образом, только в Иисусе нашли своё полное И окончательное выражение, казалось бы, две такие несоединимые черты Божьего характера, как Божья справедливость и Божья милость. В этом и есть величие нашего Бога! Оно не заключается в Его гигантских размерах, наводящих страх и ужас, а в триумфе Голгофского креста! Размышляя об этом, хочется воскликнуть вместе с апостолом Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»

Александр Коротаев

Согласно проведенным исследованиям, пасторская деятельность входит в число четырех наиболее трудных профессий.

Потому что пастор должен быть:

• проповедник;
• отец;
• муж;
• советник;
• миссионер;
• директор;
• наставник;
• друг;
• примиритель;
• консультант по семейным отношениям;
• консультант по делам молодежи;
• щедрый;
• честный.

Помимо этого, пастор иногда:

• швейцар церкви;
• водитель членов церкви;
• уборщик церкви;
• певец;
• няня;
• первый, кто пришел и последний, кто ушел;
• слуга всех;
• помощник по ремонту и строительству.

Кроме того, каждый пастор постоянно сталкивается с критикой, ему часто приходится слышать, что:

• служение слишком длинное;
• служение очень короткое;
• тема проповеди слишком болезненная;
• тема проповеди вообще не актуальная;
• дети пастора должны быть лучшими;
• каждый пастор - вор;
• пастор политизирован;
• пастор гордый;
• пастор работоголик, ему нет дела до людей;
• пастор ленивый и не работает;
• у пастора новая машина;
• пастор купил новый телефон;
• если пастор что-то покупает, то думают что он тратит церковные деньги;
• каждый пастор лжец;
• пастор не должен брать отпуск;
• пастор не может устать;
• пастор болен, он в грехе.
• пастор очень властный;
• пастор очень безхребетный;
• жена пастора не духовная;
• жена пастора слишком духовная и требовательная.

А в действительности одной из самых сложных вещей в жизни пастора – это понимать, что люди, которым ты помогаешь избавиться от зависимости, восстанавливаешь их семьи, помогаешь в воспитании детей, выручаешь финансово, возможно, после первого же недоразумения, уйдут, хлопнув дверью.

Пастор часто бывает самым одиноким человеком в церкви. Вы можете видеть пастора в окружении людей, но они очень редко интересуются его нуждами или даже просто его жизнью.

Если среди ваших друзей есть пастор, то:

1. Молитесь за него.
2. Поддерживайте его, любите его.
3. Не говорите за его спиной.

Цените время, которое пастор посвящает вам. Вы даже не догадываетесь, насколько его семья хотела бы, чтобы это время он проводил с ними.

Слово христианина №4, 2021

«Дети! храните себя от идолов. Аминь.». (1Иоан. 5:21)

«... из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель.» (Осия8:4)

Одной из главных проблем во взаимоотношениях Бога и Израиля было идолопоклонство. Вряд ли можно в Библии найти более жгучие обличения, чем порицания по этому поводу. Почему евреи, история которых свидетельствовала о явных действиях Всевышнего, уклонялись в поклонение предметам? Каким образом, мудрейший царь Соломон мог «соскользнуть» на тропу служения иным богам? Эти «суетные» вновь и вновь врывались в историю величайшего из народов, ломая прямую и восходящую линию их расцвета.

В такие периоды Бог сравнивал Израиль с неверной женой, пытаясь как можно понятнее объяснить людям неуместность и мерзостность такого явления, как каждение Ваалам и Астартам. Почему так трудно изживалась эта беда из потомков Авраама? Почему такие нелепые вещи, как лобызание дерева и камня, воспринимались как норма, а порой и как обязательство? Как минимум три причины для этого нужно назвать:

1. Идолы видимы.
   Плоть всегда противится хождению путем веры. Плоть ищет такой опоры, которую можно видеть, осязать, обонять и носить с собой. Бог, желая дать человеку возможность развить духовные очи веры, запретил человеку творить себе видимые образы поклонения. Даже если это будут попытки изобразить Самого Иегову. Леность в развитии духовных очей толкает человека на создание видимых образов, дабы «облегчить» для плоти пути обретения «покоя».
2. Идолы не налагают моральных обязательств.
   Закон же Божий ставил растлевающую плоть в жесткие рамки. Зато было вполне обычным явлением, когда поклонение языческим божествам сопровождалось чревоугодием и оргиями. Как же плоть не откликнется положительно на такую вседозволенность?
3. Идолы делали Израиль "понятным" для других народов.
   Поклонение невидимому Творцу вызывало, как минимум, недоумение у соседних наций. А скорее даже насмешки. В отдельных случаях угрозу жизни. В глазах язычников Иудеи поклонялись «ничему», именно так плоть называет взаимоотношения с невидимым Богом.

В итоге народ Господень изменял Богу, поворачивался к Нему спиной и приходил к полному моральному и государственному краху. Они становились людьми, которые способны были бросить своих собственных детей в пламя жертвенного огня. Вряд ли они представляли, что когда-то В результате служения чужим богам станут такими жестокими. Псалмопевцы говорили, что боги не слышат, не видят, не обоняют, и такими становятся те, кто поклоняется им. Разврат и жестокость были неизменными компаньонами идолопоклонников.

Актуален ли этот вопрос для церкви? Есть ли нужда рассуждать об этом, когда в среде евангельских христиан мы не находим никаких статуй и изображений, которые могли бы напоминать древних идолов?

Если есть сегодня христиане, которые не потеряли желание иметь видимую опору, ощущают желание быть свободными от моральных обязательств, которые не прочь быть понятными этому миру, тогда тема идолопоклонства актуальна и сейчас, несмотря на отсутствие видимых образов лжебогов.

Рассматривая этот вопрос, не буду ставить целью раскрывать его с многих сторон, но поставлю акценты на том, в чем больше уязвимо молодое поколение.

Слышали ли вы когда-нибудь такие слова от других или от себя? Что стоит за этой усталостью? Нередко, начиная свою молитвенную жизнь, люди ожидают от Бога утоления их эмоционального голода. Собственно, у молитвы есть и такая функция, но она вторична. Обычно вторичные блага даруются тем, кто ищет первичных. Первая цель молитвы - это дать Богу возможность изменять и укреплять нас. Результат виден прежде всего в ежедневном поведении, а не в эмоциональном состоянии на самой молитве. Не замечали ли вы, как после очень приятной молитвы вы почему-то оказывались уязвимы к провокациям разДражением или чем-то другим? А после тяжелого молитвенного часа («сухой» молитвы) мы порой обнаруживаем в себе силы делать то, что раньше было сделать очень трудно. В общем, именно поведение как плод Духа, является показателем эффективности наших прошений. Причем, конечно, необязательно, что именно предыдущая молитва послужила причиной успеха: к этому приводит стабильная практика искания Бога. Тем не менее, радость, мир и сердечное насыщение являются дарами Бога для ищущих Его.

«Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2:13)

Искание Господа нередко может встречаться с очень «сухими» периодами. В это время очень хочется заполучить какой-то источник, который всегда «легко досягаем (осязаем), не налагает на нас моральных обязательств и держит нас «в теме» этого мира. И вот рука тянется к роману, дистанционному пульту, компьютерной клавиатуре, телефонной трубке. Мы устали. А рядом есть то, что может отвлечь и дать эмоцио- нально отдохнуть. «Ну раз Бог не торопится наполнить меня Своими благами, тогда возьмем, что есть рядом...» Неплохой иллюстрацией этому служит эпизод из романа Майн Рида, «Затерянные в океане»:

«Переносить сильную жажду всегда и везде очень тяжело. Но нигде она не бывает так мучительна, как в море. Самый вид обилия воды, которую нельзя пить, потому что ею так же невозможно утолить жажду, как и сухим песком в пустыне, непосредственная близость этой водной стихии скорее распаляют жажду, чем облегчают ее. Что толку от того, что вы, окунув пальцы в соленую воду, попытаетесь охладить ею горящий язык и губы или смочить рот? Проглотить-то ее все равно нельзя! Это то же, что пытаться утолить жажду горящим спиртом. Стоит только взять в рот немножко этой горьковато-соленой влаги, как слюнные железы моментально пересыхают и всю внутренность начинает жечь с удвоенной силой. Бен Брас хорошо знал это и раз или два, когда юнга, зачерпнув ладонью немного морской воды, подносил ее к губам, чтобы выпить, матрос уговаривал его не Делать этого, потому что это только усилит мучения».

Не таким ли образом мы сегодня окружены подобием влаги в виде информационного переизбытка? Создается видимость того, Что рядом много того, что может дать насыщение. Но лучше умереть от жажды, ища Его, чем пить из мутных вод мира. Одна женщина сказала о своем искании: «Если я даже никогда не ощущу Его присутствия, я все равно буду любить Его так, как никто никогда не любил». Сомневаюсь, что Бог лишит такого человека возможно- сти ощутить Его силу, но настрой очень конструктивный. Человек не «подсаживается на иглу духовных ощущений» и, в итоге, становится гораздо менее уязвим на опасный обмен источниками, о котором Бог говорит через Иеремию.

Почему бы Богу не сделать так, чтобы человеку было легко найти Его? Зачем нам приходится проходить пустынями, и порой продолжительно? Дело в том, что искание открывает нам самих себя. Чем дороже нам то, что мы ищем, тем дольше и усердней мы будет это искать. Если родители потеряли ребенка, то они ищут его, пока не найдут живого или мертвого. Если мы любим Бога, мы ищем Его, пока не найдем. Чем меньше промежуток времени до нашей остановки, тем меньше мы любим Его. С такой горькой правдой о себе мы зачастую имеем дело.

У многих молодых христиан идолопоклонство начинается именно в такой критический момент. Полезно задать себе следующие вопросы: «В чем я нахожу удовольствие? От чего у меня загораются глаза? Какие темы меня задевают? Не является ли сочетание двух букв «В» и «К» («ВКонтакте» - прим. редакции) для меня тем, что вызывает наибольший интерес? Не превратился ли интернет-серфинг для меня в источник воды, в котором я утоляю душевную жажду? Не стоял ли в это время Господь в стороне, как Тот, Которым пренебрегли и которого предали? Не уйдет ли Он через некоторое время, будучи оскорблен нашей неверностью? Не начнет ли меня через Время «тошнить» от приторных вод мира? Не побегу ли я искать чистую воду, которая промыла бы мой отравленный желудок? Не окажется ли нам трудно найти ее, так как мы давно не ходили по дорогам, где находятся чистые источники?»

Нам нужно усвоить следующие мысли. Бог силен с избытком наполнить наш эмоциональ- ный мир, и Он делает это. Но есть время, когда для укрепления нашего внутреннего человека Он позволяет нам переживать тяжелые эмоциональные периоды, когда ветер дует в лицо, а не в спину. В этот момент человеческая природа, привыкшая к тому, чтобы ее непрестанно развлекали, начинает двигать нас к опасным альтернативам. Согласие с этим движением и является проявлением неверности Богу и обращением В современное идолопоклонство. Нам становится как будто легче и веселее, но поклонение чуждым богам абсолютно всегда в конце концов приводит к великой сердечной тесноте и тоске. А ищущие Бога насытятся благами.

Владимир Меньшиков

«И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать» (Мар. 4:33)

XX и ХХІ века в истории человечества оказались особенно прогрессивными, и то, что когда-то казалось немыслимым и фантастичным, сегодня является доступным и даже привычным. Не обошел данный прогресс и информационное пространство нашей жизни. Различные гаджеты с доступом к интернету наполнили жизнь человека небывалым количеством различной информации. Произошедшее в каком-то уголке огромного земного шара становится в течение нескольких часов известно практически всему цивилизованному населению нашей планеты.

Информация окружает нас повсюду: улицы пестрят рекламой, стены зданий увешаны листовками, дома заполнены гаджетами – телефоны, компьютеры и т.д. В этом есть много плюсов: можно легко найти то, что способствует решению наших житейских повседневных вопросов, необходимые сведения по разным отраслям. Но есть и ряд предостережений, которые необходимо знать детям Божьим.

Обратимся немного к истории. В древности всё передавалось из уст в уста, пока не возникла письменность, а потом и книги. Так как источников информации было немного, то и угрозы перенасыщения ей не возникало. Потом стали появляться газеты, журналы, были изобретены радио и телевидение. Есть одна любопытная статистика, достаточно условная: если примерно до ХVIII века было определенное количество информации, то за следующие 150-200 лет произошло ее удвоение, далее увеличение вдвое произошло за 50 лет, потом удвоение происходило каждые 10 лет, чуть позже каждые 5 лет, а сейчас удвоение происходит примерно каждый год.

Не хотелось бы сегодня говорить о негативной и грязной информации. О ней часто говорится в церквах. Давид говорит: «Не положу пред очами моими вещи непотребной» (Пс. 100:3). Большой по объему и количеству информационный поток сам по себе может нанести ущерб:

1. Физическая и моральная усталость. Обработка разных сведений это нелегкий труд для нашего мозга, и неспособность к безмерному восприятию «ограничитель», – данный человеку Богом.
2. Формирование сознания. Питаясь из многих источников, человек невольно начинает мыслить категориями той информации, которую слушает, читает, смотрит.
3. Большой поток информации приводит к тому, что мы перестаем глубоко её анализировать, привыкая к поверхностному восприятию. Библия – это книга, содержащая в себе бездну премудрости. Чтобы Господь стал открывать ее, необходимо углубляться, изучать, вникать, что становится затруднительным современному человеку, привыкшему лишь к поверхностному анализу. Поэтому и разбор Писания, сложных тем кажется скучным – нет иллюстраций, ярких историй.

Господь создал нас и прекрасно знает наше внутреннее естество. Он знает, сколько способен вместить и воспринять человеческий разум, поэтому говорит ровно столько, сколько люди могут слушать (Мар.4:33). Одной из причин, по которой бывает скучно читать и изучать Священное Писание, является пресыщение разума и сердца чем-то сторонним и незаслуживающим нашего внимания. Можно провести аналогию с вредной пищей, которая заполняет желудок, давая кратковременное ощущение сытости. Иногда я задумываюсь над тем, почему люди не приходят на благовестие так охотно, как в 90-е годы. Благовестники проделывают сотни километров, чтобы донести Евангелие, но часто сталкиваются с отсутствием интереса. Если связать это с повышением уровня жизни - в глухих деревнях и поселках он находится на невысокой отметке, а мощный информационный поток через СМИ достигает и их. Мы имеем разные потребности: в пище, в информации, в общении, но есть и предел насыщению этим.

В заключение хотелось бы отметить несколько принципов, которые могут помочь нам правильно относиться к информации:

Во-первых, правильно расставить приоритеты. Иногда, предпочитая второстепенное, мы не оставляем времени и сил на главное. Во-вторых, почаще задавать себе вопрос: необходимо, полезно ли мне это, или оно заполнит часть моего разума, сердца, вытеснив что-то ценное? В-третьих, неплохо устраивать для себя «информационный пост» на какое-то время. Апостол Павел к Римлянам говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно... не все назидает».

Да поможет нам Господь быть избирательными, чтобы ничто пустое не занимало места в нашем сердце.

Александр Меньшиков