49 встреч · каждая — стихотворение в прозе

Гости клуба почитателей В. П. Астафьева «Затесь»

100+ участников

Попечительсхкий совет клуба почитателей В. П. Астафьева

Портфолио Валентины Майстренко

Портфолио Валентины Майстренко

https://igorkakgau.github.io/zates15/

Н. А. Римский-Корсаков — увертюра «Светлый праздник» (Воскресная увертюра)

И. С. Бах — Пасхальная оратория (Oster-Oratorium), BWV 249

С. В. Рахманинов — «Всенощное бдение» (Всенощная), Op. 37

М. П. Мусоргский — «Иисус Навин» (для хора и фортепиано)

Арво Пярт (Эстония)

«Страсти по Иоанну» (Passio Domini nostri Jesu Christi secundum Joannem

Мэйсон Бэйтс (США)

«Resurrexit» для оркестра

Один из немногих примеров чисто симфонической (без певцов) современной музыки на эту тему. Это 10-минутная оркестровая пьеса, которая начинается с «пыльной тайны» Ближнего Востока, а затем через пасхальный гимн «Хвалите жертву Пасхальную» (Victimae Paschali Laudes) приходит к ослепительному финалу. Бэйтс использует необычные инструменты: семантрон (деревянную доску, по которой бьют молотками) и алтарные колокольчики, чтобы создать ощущение древнего чуда.

Конечно, современные композиторы тоже не обходят стороной пасхальную тему, хотя обращаются к ней чаще в глубоких, созерцательных жанрах, а не в громких симфонических полотнах. Вот несколько ярких имен и произведений, которые продолжают традицию, но говорят на языке XXI века.

Кво Пярт (Эстония)

Прво Пярт (Эстония)

Арво Пярт (Эстония)

«Страсти по Иоанну» (Passio Domini nostri Jesu Christi secundum Joannem)

Монументальное, но при этом невероятно тихое и созерцательное сочинение. Пярт создал свой уникальный стиль («tintinnabuli» — «подражание колоколам»), где каждая нота звучит как удар колокола в тишине. Это не драматическое повествование, а глубокая молитва, которая длится больше часа и погружает слушателя в самое сердце пасхальных событий.

Мэйсон Бэйтс (США)

«Resurrexit» для оркестра

Один из немногих примеров чисто симфонической (без певцов) современной музыки на эту тему. Это 10-минутная оркестровая пьеса, которая начинается с «пыльной тайны» Ближнего Востока, а затем через пасхальный гимн «Хвалите жертву Пасхальную» (Victimae Paschali Laudes) приходит к ослепительному финалу. Бэйтс использует необычные инструменты: семантрон (деревянную доску, по которой бьют молотками) и алтарные колокольчики, чтобы создать ощущение древнего чуда.

Бернат Виванкос (Испания)

«Responsoria Hebdomadae Sanctae» (Ответственные песнопения Страстной недели) для хора a cappella

Премьера этого сочинения состоялась в апреле 2025 года на Пасхальном фестивале в Испании. Виванкос создал шестиголосное полифоническое песнопение, которое, по отзывам критиков, звучит «чисто, прозрачно и сдержанно», переосмысливая традиции эпохи Возрождения на современный лад. Это музыка, которая словно «парит в небесах»

Арво Пярт (Эстония)

«Страсти по Иоанну» (Passio Domini nostri Jesu Christi secundum Joannem)

Sanctuary - Frank Ticheli

Written in 2005, Sanctuary was composed for conductor H. Robert Reynolds.
Composer Frank Ticheli's thoughts on this beautiful piece:

"I composed Sanctuary for Bob Reynolds. I wanted Sanctuary to be stylistically far removed from Postcard, which I had composed for Bob many years prior. I wanted something more soulful, more lyrical, more langorous. The first idea for Sanctuary came to me while improvising at the piano: a simple three-chord progression. The melody did not come right away, but slowly blossomed out of the improvised chord progression. I love the way it gradually and beautifully revealed itself to me."

Performed by Portuguese Army Symphonic Band
Guest Conductor: Felix Hauswirth
Give Us This Day- Composer: David Maslanka

Concerto em 22 Fevereiro 2018 no Auditório Vianna da Mota - Escola Superior de Música de Lisboa.

Concerto de Encerramento do 2º Masterclass de Direção de Banda Sinfónica

https://predanie.ru/work/pasha-v-sovremennoy-muzyke-7-pashalnyh-pesen-so-vsego-mira/

https://predanie.ru/audio/335143-inna-zhelannaya-i-sergey-starostin-obryadovaya/

Господь с нами в долине смертной тени. Слово отца Геннадия в субботу поминовения усопших. 14.03.2026

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Студенты, они заранее получают вопросы, с которыми им надо будет предстать перед экзаменатором. А пока еще долго, еще можно жить не слишком напряженно. Но, тем не менее, программа уже выдана. И, наверное, всегда лучше сдавать экзамен, если программу заранее тебе дали, когда ты знаешь, к чему готовиться. В сегодняшний поминальный день мы вновь думаем об этом экзамене, которые нам, надо будет сдавать. Долго ли или недолго до него, в отличие от тех студентов, мы не знаем, в календарик не посмотришь. Этот календарик на небесах, там пишут эти дни.

Но мы знаем, что этот день будет. И что нет вариантов. Этот экзамен нам надо будет сдавать. И вот хорошо, если эти вопросы уже сейчас бы нам кто-нибудь выдал. Что спросит? Причем сейчас мы с вами будем размышлять не о том суде, который будет там, а о том, как нам пройти это здесь. Псалмопевец в 22-м псалме, мы его читаем перед причащением, говорит о долине смертной тени. Пройду ли долину ее смертной тени? То есть, экзамен не только там, когда пред Богом предстанем. А вот очень важно тот экзамен, который здесь есть. Когда нам надо будет проходить через вот эту долину смертной тени.

Святые отцы, они внимательно наблюдали за тем, что происходит, когда уходят из этой жизни. Они не боялись этих размышлений. Они знали, помни день смертный и день судный, и вовек не согрешишь. И поэтому они присматривались к этому. И вот четыре вопроса каждому будут заданы. Возможно, кому-нибудь и 14 вопросов зададут. Ну, опять мы же не знаем, может быть, кто-то даже и без вопросов пройдет, ведь тоже бывает, некоторые, как говорится, автоматом проходят экзамены. Но четыре вопроса, они в программе числятся. Это то, что приходится пройти, проходя долиной смертной тени.

И это очень тяжелый случай. Человек упрямо, упорно говорит, что ничего не согрешил. Как-то батюшка ничего не мог добиться, чтобы человек сказал, о чем он согрешил. Ну скажи хотя бы, Господи помилуй. Уж согрешил, не согрешил? Не могу. Вот это сильное искушение. Искушение на самодовольство. Любой ребенок, спрашивая его вечером, что он сегодня не так сделал, он тут же скажет, раз, два, три, там сестренка, братик, школа, учитель, родитель, вот то-то. У него совесть, она еще не замученная, не затертая и уж тем более не сожженная. А вот к старости иногда, как уже все органы плохо бывают, работают, а уж когда человек проходит долиной смертной тени, то органы уже почти совсем не работают, уже и встать человек тогда не может и прочее.

И совесть тоже перестает работать. Вот это очень плохо. Когда мы смотрим, как проходили через это искушение великие подвижники, то совершенно иначе. Сысой Великий, ему на смертном одре явились ангелы Божии. Ангелы, чтобы взять его душу и отнести к Господу. А он стал у них просить, дайте мне немножко времени еще, не забирайте меня сегодня. Что тебе там еще надо? Но я еще хочу покаяться. А рядом братья стояли. Отче, да ты всю жизнь каялся, тебе уже не в чем больше покаяться. Да еще и не начинал покаяние. Вот это противоположное.

То есть вот Сысой великий это искушение прошел на пятерку. Уже ангелы берут его душу, чтобы отнести к Господу, а он еще просит, оставьте меня еще немножко, мне вот надо покаяться. То есть вот это искушение на самодовольство, когда человек вместо покаяния видит себя во всем правом, все хорошо, все благополучно и прочее.

И это уже не покаяние, если бы, а это отчаяние. То есть человек видит, что и в делах ни в чем не преуспел, что жизнь прошла зря, И грехов море, ни от каких пороков не избавился, ничего в себе не преодолел, все плохо. Вот это искушение, которое тоже претерпевает человек. Искушение на отчаяние. И там бывают еще всякие такие нюансы тоже. А никому я не нужен. всеми покинут, всеми брошен. И правда может быть, никто к нему особо и не ходит, никто сильно не вспоминает, не беспокоит. В общем, все плохо. Вот это второе искушение, которое проходит человек, проходя долиною смертной тени.

И к этому надо быть готовым. К вопросам надо быть готовым. Если придет то самоудовлетворение, самоуспокоение, нет, еще бы вот пару секунд на покаяние. А если вот все плохо и вот это отчаяние, нет, есть милость Божия, есть Господь. И Господь много сделал добра в моей жизни. Однажды был у одра, где человек проходил с этой долиной, и он знал, что проходит. И правда, через несколько дней после этого он отошел. Он говорит, вся моя жизнь – это чудо Божие. Вот этот человек прям очень хорошо этот второй вопрос прошел. Он видел всю свою жизнь как чудо Божие.

Он видел вот эти потоки милосердия и милости Божьих, и что Господь столько чудесного даровал ему в жизни. Вот первое искушение на самодовольство, а второе на отчаяние.

И в наше время оно прям очень сильно действует. Потому что люди, которые в наше время проходят долиной смертной тени, они все рождались и воспитывались, ну все почти, в атеистические времена. Им с детства говорили «а ничего нет, никакого Бога нет». Никаких ангелов нет. Никакого рая, никакого ада нет. Никакой загробной жизни нет. Вот ну ничего нет. Есть земля, из нее растет трава. И ты превратишься в эту землю. И из тебя вырастет все. И вот это очень тяжелое испытание. И вот оказывается, это искушение настигает не только неверующих, но и глубоко верующих.

в какой-то момент полное затмение. Да, всю жизнь посты соблюдал, молитвы совершал, Богу молился, в таинствах участвовал, а ничего нет. Это все ни о чем. Это все пустое. Вот это страшное искушение. И тот неверующий, проходя через это искушение, он как бы находится в своем естественном для него состоянии. Оно абсолютно безотрадно и бессмысленно. Ну вот он так. Некоторые даже приходят к нему, давай поисповедоваться. А нет, я всю жизнь без этого жил, я без этого буду и умирать. А вот для верующего, когда это наваливается, это прямо катастрофично. Это ужасно.

То есть тогда получается, что вся твоя жизнь это был какой-то мираж. И все это было какой-то самообман. Но с этим тяжело. И это действительно долина смертной тени. И это очень тяжело пройти. И вот тут как через туннель. Когда въезжает поезд в тоннель в горной местности. Свет не появится. Тут надо просто сгруппироваться и сидеть, и знать, что будет свет в конце тоннеля. И воссияет свет твой пресносущный. И Господь явится, и свет будет. И просвещение души будет. Вот в этот момент надо не дергаться, не отчаиваться опять-таки. Просто его надо пройти, переждать, пересидеть, и Господь придет.

А никто там рядом не сидит и прочее. Да, как все органы, так и органы, отвечающие за нашу душевную деятельность, психическую, они тоже немощствуют, и они тоже приходят в разлад. Они перестают работать нормально. Но это только струны, а играет на них музыкант. Не струны сами по себе источают звук, а музыкант их извлекает. И вот этот музыкант – это демон. А струны, может быть, и правда наша нервная система, мозговая наша деятельность. Человек в этом состоянии перестает понимать, что происходит реально, а что нереально. То, что ему, скажем так, приснилось, он воспринимает как явь.

Он ее совершенно никак не отличает от той яви, которая есть. Вот это тяжелое испытание. Одному человеку, престарелому уже под 90 лет, блудный бес явился, и вот он согрешил. Утром он созывает людей, родных своих, а он верующий, и кается публично, что он сегодня загрешил грехом прелюбодеяния. Все знают, что вот он лежит тут на кровати, никуда не вставал, никто не был, и вообще глупо об этом говорить. Но это было, это было не телесно, А это было вот в этих темных видениях, которые были. И он там даже не устоял. Он уже проходил долиной смертной тени. И вот не устоял.

В этом мрачном подземелье, в этом мире духов, вот такие искушения, испытания проходит душа, проходя долиной смертной тени. Тут очень важно, чтобы рядом были молящиеся. Очень важно приглашать священника, чтобы священник мог исповедать, причастить человека, рядом стоять, какие-нибудь каноны, акафисты, еще что-то читать, молиться. То есть очень рядом, чтобы был здравомыслящий и глубоко верующий человек, который помогал бы человеку проходить и через эти искушения. через вот эти фантасмагории, через эти демоноявления, которые бывают у человека, когда он проходит долиной смертной тени.

Так что испытания бывают такие серьезные. Кто-нибудь, может быть, скажет, ну, батюшка страху нагнал. Так как же? А слова псалмопевца из 22-го псалма, который мы произносим перед перечищением, готовясь к причастию, не до конца я процитировал. Там говорится, «И пройду ли долинаю смертной тени, не убоюся зла, потому что и там ты». Кто ты? Пастырь добрый. В славянском переводе Господь посет мя. В русском как-то даже еще ярче. Господь пастырь мой. Вот когда мы будем проходить это все, не убоюсь зла. То есть все это не для того, чтобы ужасу нагнать. а только для того, чтобы быть ответственно серьезным и понимать, что это нам предстоит, и что это предстоит нашим близким, возможно, раньше, чем нам.

И тогда надо быть вот этим вспомогателем, помогать. И пойду ли долиной смертной тени, не убоюся зла. Почему? Не потому, что я хороший, а потому, что и там Ты. Господь с нами на злачных пажитях. Господь с нами, когда изливает нам изобильные токи благодати Святого Духа. Но Господь с нами и долиной смертной тени. И там Он с нами. И поэтому христианин, он не паникует. Он знает, что это ответственно и серьезно, но он знает, что Господь его не оставит. И это наше великое счастье. И святые проходили тоже это все. И проходили, не смущались. И в конце этого тоннеля свет.

И ангел-хранитель, который берет душу и относит ее в руки Господа. Пойду ли долиною смертной тени, и там постигнут меня все эти искушения. Не убоюся зла, не потому что я такой хороший, а потому что и там Ты со мною. Аминь.

Ментальная карта

### Главная мысль
Жизнь человека — это подготовка к главному «экзамену» — встрече с Богом. В отличие от студентов, мы не знаем точной даты, но нам известны «вопросы» (искушения), которые будут заданы в час смерти.

### Четыре искушения (вопроса) на исходе души (в «долине смертной тени»)

Четыре главных духовных испытания, которые, по наблюдениям святых отцов и пастырскому опыту, ждут человека на пороге вечности:

1. **Искушение самодовольством (гордостью):**

* Человек считает, что прожил праведную жизнь, никого не обижал, много сделал.
* **Опасность:** Совесть перестает обличать, покаяние отсутствует. Это делает невозможным соединение с Богом.
* **Пример:** Преподобный Сисой Великий, которому явились ангелы, просил у них времени для покаяния, хотя братия считали его жизнь святой («еще и не начинал покаяния»).

2. **Искушение отчаянием:**

* Противоположное первому. Человек видит только свои грехи, неудачи, пустоту жизни. Его посещает мысль, что он никому не нужен, жизнь прожита зря, а грехов так много, что спасение невозможно.
* **Опасность:** Уныние и неверие в милость Божию.
* **Как пройти:** Вспомнить, что вся жизнь — это «чудо Божие» и поток милости Господней.

3. **Искушение атеизмом (безбожием):**

* Ощущение, что ничего нет: ни Бога, ни рая, ни ада, ни вечности. Смерть — это просто конец, «лопух вырастет на могиле».
* **Опасность:** Это искушение настигает даже верующих, особенно выросших в атеистической среде. Кажется, что вся жизнь, молитвы и таинства были самообманом.
* **Как пройти:** Как поезд в тоннеле — знать, что тьма временна, и в конце будет Свет («восияет свет Твой пресносущный»). Нужно просто перетерпеть этот мрак с верой.

4. **Искушение явлением демонов:**

* Прямые контакты с падшими духами, которые могут являться в видимом образе.
* **Опасность:** Человек в предсмертном состоянии (когда тело и психика немощны) не всегда может отличить реальность от наваждения. Демоны могут искушать, пугать или даже провоцировать на грех (как в приведенном примере с блудным бесом и старцем).
* **Как пройти:** Огромная роль близких и священника, которые должны быть рядом, молиться, читать каноны, причащать умирающего, помогая ему пройти через эти «фантасмагории».

### Надежда и утешение

Несмотря на серьезность этих испытаний, главный посыл вашей проповеди — в словах 22-го псалма: **«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной»**.
* Христианин идет на эту встречу не один. С ним Добрый Пастырь — Господь.
* Эти искушения — не повод для паники и страха, а повод для ответственной подготовки и помощи ближним.
* В конце этого пути — Свет и Ангел-Хранитель, который берет душу и относит ее к Богу.

Глас 6

Песнь 1 — святителю Иоанну Златоусту

Ирмос
Рассекается Чермное море надвое,
глубина волноносная иссушается вдруг,
одно и то же — безоружным путь открытый,
а вооружённым — гробовая пучина;
и песнь прекрасная Богу возглашалась:
«Славно прославился Христос, Бог наш!»

Припев
Святителю отче Иоанне,
моли Бога о нас,
да просветит писателей православных словом твоим!

В Антиохии пресвитер пресветлый явился,
три тысячи нищих щедро питал ты,
вдовиц и сирот милостью Христовой обнимал, рекою любви Церковь укреплял.

С амвона Слово Божие изливал обильно,
дважды в седмицу, часто и каждый день,
сердца верных громом небес потрясая,
уста твои золотом благодати сияли.

Толкованья Писанья, бесед сотни многие,
похвалы святым, апологии веры твердой — всё изошло от тебя светом вселенной,
доныне Церковь словом твоим питается.

Слава
В Царьград Аркадием царем призванный,
священство очищал, вражды мирил мудро,
Литургию украсил, антифоны ввёл,
писателям верным образцом стал навек.

И ныне (Богородичен)
Слово Пресущное рождшая, Пречистая,
моли Сына о всех, кто словом служит свято, чтоб Златоуста уста подражая верно, души ко спасенью вели словом правым.

Песнь 2 — преподобному Иоанну Лествичнику

Ирмос
Внемлите, небеса, и возглаголю,
земля да слышит уста моя:
яко дождь повелю на слово Господне,
и снидет роса на траву,
и яко роса на злак,
и яко дождь на сено.

Припев
Преподобне отче Иоанне,
Лествичниче святый,
моли Бога о нас,
да возведёт нас лествицей твоей к Небесным вратам!

На Синае игуменом смиренно пребывая,
от братий Раифских просьбу услышал кротко,
лестницу к Небу создать повелел ты,
в послушаньи приступил и сотворил её.

Тридцать ступеней премудро воздвиг ты, по Христовым тридцати летам совершенства, чтоб возраста Господня достигнув праведно,
непадательными явились мы в славе.

Очищенье от страстей, пороков истребленье,
образа Божия в нас восстановленье —
всё в беседах твоих подробно открыто,
путеводитель инокам и мирянам верным.

Слава
Лествица твоя — путь духовный живой,
каждый шаг — победа над паденьем тьмы,
ангелы держат, демоны вниз тянут,
ты проводник к раю душам восходящим.

И ныне (Богородичен)
Лествице небесная, Богородице Дево,
по Тебе Слово сошло к нам на землю,
моли, да лествицей Иоанна возведёт нас
к престолу Своему в Царство вечное.

Песнь 3 — святителю Василию Великому

Ирмос
Утвердилось сердце моё в Господе,
вознесся рог мой в Боге моём,
разширишася уста моя на враги моя,
возвеселихся о спасении Твоём,
яко несть свят, паче Тебе, Господи.

Припев
Святителю отче Василие Великий,
моли Бога о нас,
да просветит писателей православных учением твоим!

Не одной Кесарии, не в свои лишь годы,
всей вселенной полезен ты был всегда,
учителем спасенья пребывая вечно,
Амфилохий о тебе так свидетельствовал.

Шестоднев девятью беседами раскрыл ты,
псалмы шестнадцатью, Троицу пятью книгами,
Евномия дерзновенно обличил,
веру православную утвердил крепко.

Семь трактатов аскетических, два правил нравственных,
устав подвижнический, о Духе книга полная,
письма триста шестьдесят шесть — наследие вечное,
Церковь доныне словом твоим питается.

Слава
Литургию великую Церкви даровал ты,
молитвы глубоки, Троице хвалу вознося,
слово богослужебное основал премудро,
образец всем пишущим во славу Христову.

И ныне (Богородичен)
Веры хранительнице, Богородице Чистая,
Слово Отчее рождшая вечное,
моли, да по Василия учению святому
писателей Церкви укрепит Он крепко.

Песнь 4 — святителю Григорию Богослову

Ирмос
Вознесу Тебя, Царю мой и Боже мой,
и благословлю имя Твоё во веки веков,
яко Ты утвердил еси Церковь Свою,
и прославил еси во святых Твоих.

Припев
Святителю отче Григо́рие Богосло́ве,
моли Бога о нас,
да просветит писателей православных словом твоим высоким!

Умом высоким в тайны веры проник ты,
бездны богословья глубочайшие измерил,
истины непостижимые ясно и точно
с прозрачной ясностью изрёк ты дерзновенно.

Пять слов о богословии написал ты мощно,
никейское православие арианам противопоставил,
Троицу Святую в полноте исповедал.

Стихотворений пятьсот семь, писем двести сорок три,
сорок пять речей — сокровище оставил нам,
проповеди твои поэзией дивной полны.

Слава
Светильники речей твоих в ночи богословской,
мыслью высокой глубины проникая,
тайны Троицы открыл нам ясно и точно.

И ныне (Богородичен)
Источник богословья истинного, Дево,
Слово Отчее рождшая вечное,
моли Сына о всех, кто словом служит Церкви.

Песнь 5 — преподобному Ефрему Сирину

Ирмос
От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже,
заповеди Твоя — свет очам моим,
просвещенье лица Твоего на нас, Господи.

Припев
Преподобне отче Ефреме Сирине,
моли Бога о нас,
да покаянным словом твоим
писателей просветит Он нас!

Тысячи сочинений Церкви оставил ты,
толкованья Писанья еврейским знанием полны,
переводы греческие в храмах читались,
после Священного Слова звучали они.

Проповеди твои — гимны покаянные,
о суде, о смерти, о втором пришествии,
о кресте, о посте, о вере твердой,
сердца трогаешь ты слезами живыми.

Молитву вечную даровал нам ты:
«Господи, Владыко живота моего»,
унынье, праздность, осужденье отжени,
смиренье, любовь, терпенье даруй нам.

Слава
С эллинской мудростью знаком был ты,
но веру церковную выше всего ставил,
ереси обличал скорбью глубокой,
охраняя чистоту исповедания.

И ныне (Богородичен)
Утешительнице кающихся, Пречистая,
рождшая Спасителя милосердного,
моли Сына о слове покаянном,
да сердца к Богу слезами ведёт.

Песнь 6 — святителю Григорию Палам

Ирмос
Яко посреде моря ноги мои утвердившаго,
и пути неверных уклонившагося,
поим Тебе, Христе Боже наш.

Припев
Святителю отче Григорие Паламо,
моли Бога о нас,
да нетварным светом твоим
писателей просветит Он нас!

На соборах твердо стоял ты, отче,
энергии нетварные Церковь признала,
Варлаама с Акиндином анафематствовала,
томос против них подписал ты с Каллистом.

Свет Фаворский — не тварь, не призрак, не сущность,
но благодать несозданная, энергия вечная,
из существа Божия всегда исходящая,
ты сие исповедал дерзновенно и ясно.

Анафема тем, кто Бога без действий мыслит,
кто сущность с энергией не различает,
кто энергии тварными именует дерзко,
кто различие сложностью Бога зовёт.

Слава
Платоновы идеи, мифы эллинские отверг ты,
свойства Троицы нетварными утвердил,
исихастов защитил, свет Божественный проповедал.

И ныне (Богородичен)
Света нетварного вместилище, Дево,
рождшая Христа Преобразившегося,
моли Сына о видящих свет в молчаньи,
да сердца просветятся молитвою чистой.

Песнь 7 — святителю Игнатию (Брянчанинову)

Ирмос
Услыши, Господи, глас мой к Тебе вопиющий,
вонми молению раба Твоего, Боже.

Припев
Святителю отче Игнатие,
моли Бога о нас,
да опытом аскетическим твоим
писателей просветит Он нас!

В России мятущейся XIX века жил ты,
мирскую суету и службу оставил,
в Троице-Сергиевой пустыни подвизался,
епископом Кавказским стал, но более — учителем.«Аскетические опыты» в двух томах издал ты,
законы духовной жизни по отцам изложил,
о внимании, покаянии, молитве Иисусовой,
о прелести, различении духов, смирении.«Отечник» собрал ты — повести отцов простых,
изречения скитских, египетских старцев,
благоуханье первых веков христианства,
чтоб мы по стопам их шли без мечтаний.

Слава
«Усвой дух отцов чтением их писаний», — учил ты,
гордость кровь разгорячает, смиренье успокаивает,
тщетен труд преждевременный в дарованьях высоких.

И ныне (Богородичен)
Покровительнице подвижников русских, Дево,
рождшая Спасителя нашего, моли Сына,
да по Игнатия учению строгому и трезвому
писатели ведут души к покаянью вечному.

Песнь 8 — святителю Феофану Затворнику

Ирмос
Свет Твой, Господи, да возсияет нам,
пути Твоя просвети нам, Боже наш.

Припев
Святителю отче Феофане Затворниче,
моли Бога о нас,
да словом спасения твоим
писателей просветит Он нас!

В Вышенском затворе многие лета жил ты,
от мира уйдя, но Церковь сердцем обнимал,
библиотеку собрал, журналы выписывал,
на многих языках истины отеческие читал.

«Писать — служба Церкви нужная», — писал ты,
письма тысячи душам страждущим слал,
вопросы разрешал, наставлял в любви искренней,
заботу о душах до кончины сохранил.

Толкованья Писанья премудро издал ты,
«Добротолюбие» перевёл — сокровище отцов,
спасение во Христе — тема всех трудов твоих.

Тропарь о поругании

В безбожные годы обитель разорили,
гробницу в Казанском соборе поругали,
мощи осквернили, храм в больницу обратили,
но Господь сохранил честные останки твои.

Слава
В семьдесят втором тайно пришли подвижники,
панихиду над гробницей поруганной пели,
мощи из храма полуразрушенного вывезли,
чтоб от поруганья спасти до прославленья.

И ныне (Богородичен)
Покровительнице затворников русских, Дево,
рождшая Спасителя, моли Сына Твоего,
да по Феофана учению и письмам святым
писатели ведут души к внутреннему Царству.

Песнь 9 — богословам XX века и Ивану Фёдорову

Ирмос
Всех превышшую ума и слова,
Матерь Божию, рождшую Господа, воспоим.

Припев
Святии богословы двадцатого века,
молите Бога о нас,
да современных писателей
словом вашим просветит Он нас!

Павел Флоренский, священномученик,
«Столп истины» написал дерзновенно,
иконостас, культ, перспективу обратную открыл,
за веру пострадал, главу сохранив.

Владимир Лосский в изгнании парижском,
мистическое богословие Востока изложил,
апофатику, энергии нетварные защитил,
Православие Западу явил как полноту.

Иоанн Крестьянкин в Псково-Печерской лавре,
письма тысячи душам утешеньем слал,
о покаянии, воле Божией, семье поучал,
любовью отеческой сердца согревал.

Александр Мень в Новой Деревне проповедовал,
«Сына Человеческого», серию библейскую создал,
в атеистическое время миллионы к вере привёл,
апологетом смелым Церковь просвещал.

Слава
Иван Фёдоров, первопечатник русский,
в тысяча пятьсот шестьдесят четвёртом году
«Апостол» первый датированный издал в Москве,
книгопечатанье на Руси утвердил навек.

И ныне (Богородичен)
Лествице к Богу, Богородице Дево,
рождшая Слово воплощённое Отчее,
моли Сына о всех, кто словом служит Церкви,
да ведут души к спасению в веках.

Кондак, глас 4
Словом златым, яко рекою живой,
Церковь напаяя от древних веков,
писатели святые, светильники веры,
лествицей света нас к Богу ведёте. От Златоуста уста огнепламенных,
до Фёдорова печати первой святой,
в изгнаньях, в скорбях, в затворах безмолвных
души просвещали вы светом Христовым. Молите Владыку, да ныне и присно
слово правдивое в сердцах не угаснет,
да пламенем истины, чистым и чистым,
грешные души к покаянью восстанут.

Икос
Отцы Каппадокийские, Синайские старцы,
Сирийский пророк, Палама светоносный,
русские учители в годину гонений —
Флоренский, Лосский, Крестьянкин с Менем,
вы словом, как мечом, тьму разсекали,
любовью, как росой, сердца омывали.
Молитесь, да ныне в веках не прервётся
песнь богодухновенная, вечная песнь,
да пишут и глаголют во славу Троицы
все, кто пером служит Христу и Церкви.

Свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Проповедь о.Геннадия. Память свт.Григория Паламы 08.03.26

Тропарь, глас 8:

Заказать книгу Свет и тени Голгофы

Пассия 2

В центре карты находится тема **«Страдания Богоматери (Пассия 2)»**.

### Центральный образ: Скорбь Богоматери
* **Мир не спасения, а сострадания:** Земля несет на себе не просто историческое событие, а *Страдания Матери*.

### Основные ветви (хронология скорби):

#### 1. Ветвь: Скорбь на коленях (Пьета/Оплакивание)

* **Момент:** Снятие с Креста. Иисус бездыханный на коленях Матери.
* **Контраст страданий:**
* *На Кресте:* Страдала Его страданиями (сдерживала скорбь).
* *На коленях:* Дала волю *Своей* скорби и слезам.
* **Причины плача (утраты):**
* Не увидит лика Его.
* Не услышит голоса Его.
* Утрата Надежды и Радости.
* Ничем не восполнимое одиночество.
* **Визуальные детали ран (усилители скорби):**
* Запекшаяся кровь и пот.
* Страшные раны от ударов.
* Тернии, запутавшиеся в волосах.
* **Метафора:** Птица, кружащая над разоренным гнездом.
* **Желание:** Сойти с Ним во гроб (цитата из Плача Богоматери).
* ***Утешение (мистическое):*** Бездыханный Сын говорит в сердце Её:
* *Тайна спасения:* «Для спасения твари Моей...»
* *Обетование:* «Я воскресну и Тебя возвеличу».

#### 2. Ветвь: Скорбь у Гроба (Разлука)

* **Момент:** Погребение. Тело отнято от колен.
* **Параллель действий (Иосиф/Никодим и Мария):**
* Они умастили алоэ — **Она умастила слезами**.
* Они обвили Плащаницей — **Она обвила рыданиями**.
* Они погребли в пещере — **Она погребла Надежду**.
* Они завалили камнем — **Она запечатала Страдания молчанием**.
* **Состояние:** Сидела одна... смотрела... молчала.

#### 3. Ветвь: Великая Суббота (Тишина)

* **Состояние мира:** Покой по заповеди.
* **Состояние Матери:** «Великое Молчание Великой Скорби». Тишина как форма страдания.

### Сквозной образ (Рефрен):
* **Космический масштаб скорби:** «...в бесконечных просторах Космоса нёсся шар Земли».
* Несет **Плач и Стоны** (после снятия с Креста).
* Несет **Молчание Скорбящей Матери** (в Великую Субботу).

### Ключевые понятия для карты:
* **Слезы** (как умащение).
* **Одиночество** (ничем не восполнимое).
* **Тишина/Молчание** (как вершина скорби).
* **Надежда**

Пассия 3

mindmap
root((Страшная Чаша<br/>Крест • Гвозди • Губка))
Хронотоп страдания
Позади
Гефсиманский сад
Содрогание о Чаше
Кровавый пот
Судилище
Багряница
Терновый венец
Здесь
Голгофа
Вознесение Креста
Удары молотка
Тьма три часа
Кровь на землю
Итог
Чаша испита
Смерть
Искупление
Протология (Эдем)
Проклятие змия Быт 3:14-15
Жалить в пяту
Поражать в голову
Встреча на Голгофе
Древний змий
Рабы греха
Распинатели
Семя Жены
Христос
Жало и яд
Гвозди = жало змиево
Уксус = яд змиев
Сокрушена глава змия
Сломлено жало смерти
Преображение символа
Змий на архиерейском жезле
Над змиями – крест
Чаша • Змий • Яд = символ исцеления
Космическое измерение
Шар Земли
Носится в космосе
На нем – Одинокий Страдалец
Чаша гнева
От века занесена
Опрокинута на Голгофе
Испита до дна
Тьма и Свет
Тьма три часа
Брызнул Свет
Шар понесся в объятия Света
Три оставленности
Людьми
Предан
Осмеян
Оплеван
Распят
Не нужен
Собой (человеческой природой)
Принял клятву за грех
Стал грехом
Принял болезни и скорби
Отцом
Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил
Небо замкнуто
Тьма непроглядна
Не отчаяние – слова веры
Символы страдания
Чаша
Грехи людские
Мучения людские
Гнев Божий
Яд древнего змия
Гвозди
Жало змиево
Вонзаются в Тело
Губка с уксусом
Испил всю Чашу яда
Жажду Ин 19:28
Кровь
Истекла до капли
Отдана Земле
Смыла череп Адамов
Сотериологический итог
Что совершилось
Испил Чашу → искупил грех
Укушен змием → исцелил укушенных
Умер → сломал жало смерти
Христологический статус
Сын Божий и Сын Человеческий
Оставленный Богом и человеками
Исполняющий волю Отца
Спасающий людей
Плод
Великий Ходатай между Отцом и людьми
Соединил людей с Отцом
Надежда в богооставленности по вере
Антиномии (разрешение)
Змий проклятие / Змий на жезле
Орудие греха становится орудием спасения
Чаша гнева / Чаша спасения
Испитая до дна – источник жизни
Оставленность Отцом / Соединение с Отцом
Оставленный становится Ходатаем
Одиночество / Спасение мира
Абсолютное одиночество – условие всеобщего спасения

Во блаженном успении.. Проповедь протоиерея Геннадия Фаста в субботу поминовения усопших. 07.03.2026

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Поминальная суббота. Поминаются усопшие. Произносятся и такие молитвенные слова. «Во блаженном успении вечный покой подашь Господе усопшим рабам Твоим, сотвори им вечную память». «Во блаженном успении». Что такое блаженное успение?

Кончина человека – это всегда событие очень такое впечатлительное, острое, переживаемое, источающее из очей родных слезы, дающие скорбь, ну и много что еще. И иногда слышишь такие слова, нередко. Ну, мы сделали все, что положено. Вот, а человек не знает, что надо сделать, все, что положено.

И тогда он интересуется. А вот я хочу, чтобы все как надо. Чтобы все как надо, все как положено. И спрашивает, что надо сделать. Ему подсказывают, что надо сделать. И вот он все это сделал. Можно выдохнуть, некоторое такое облегчение. Вот я сделал все, что положено. И отпел, и сорокоуст заказал, и на панихидный стол приношение свое принес. Ну, в общем, сделали все, что положено. На кладбище там крест поставили, сделали все, что положено. Вы знаете, к словам в блаженном успении, все, о чем мы сейчас кратко так пробежались, имеет мало или даже почти что и никакого отношения.

Сделать все, что положено, это надо, пока человек еще живой. А то мы настолько уже делаем, простите за такую злую иронию, может быть, все как положено, когда человек еще никакого сознания не имеет самостоятельного, ну еще маленький ребеночек на руках, вот пришли в храм и сделали все, что положено, покрестили. А потом, когда уже никакого сознания нет, уже умер, свидетельство о смерти, ну еще раз принесли в храм и еще раз сделали все, что положено.

И вот сегодня, когда мы стоим не у гроба, потому что когда гроб, тогда об этом говорить трудно, невозможно, потому что у людей скорбь. А вот сегодня, когда мы не у гроба, мы на эту тему размышляем. Все, что относится к блаженному успению, относится к человеку, пока он еще жив. И вот это очень важно. И это ведь на самом деле очевидно. Но мы что хотим, две галочки в божественном журнале поставить? Несмышленыша крестили и умершего отпели. И все? Иногда даже говорят, что надо покрестить, потому что иначе не отпевают. Вот и у крещения оказывается главное назначение, чтобы можно было потом этого человека отпеть.

А к жизни это никакого отношения не имеет. Вот сейчас мы живем в такое время, когда у десятков миллионов людей к жизни это никакого отношения не имеет. При этом любят говорить такие слова, они могут по-разному немножко звучать, а вот Бог внутри, Бог во мне, Бог в душе и так далее. Ну и ведь не скажешь, что это не так. Ну, конечно, так. Бог действительно в каждом человеке. Бог действительно проявляется в душе каждого человека. Это действительно так. Но это Бог. Это Бог так мир устроил. А где мы? Где наша вера, которая без дел мертва есть? кто будет веровать и креститься, спасен будет, но не мертвой же верой, а той верой, которая не мертва есть. Это вера, которая реализуется в делах в жизни.

И в том числе и вот на этом финишном этапе, на этой финишной полосе, когда человек уже зрит к смерти. На что следует обратить внимание?

Во-первых, на самом отношении к кончине. Уже сто лет полномасштабно, начиная от безбожного атеизма в прошлом веке, ну и до, трудно даже определить словом, того состояния, в котором сейчас люди находятся. Когда о смерти ни говорить, ни думать не положено. Только о жизни. Размышления о смерти, они на самом деле посещают человека, любого. Никто от этого не освобожден. Но от этих мыслей, как от назойливой мухи, человек пытается отмахнуться.

Вот это уже означает «не будет блаженного успения». если ты не хочешь об этом реально думать, понимать. Святые отцы как раз говорили, помни день смертный и день судный, и вовек не согрешишь. О полезности напоминания нам об этом дне. Христианин, он не боится этого размышления. Христианин, он понимает, что здесь мы временно, здесь мы только как в командировке, а дом – это там. И поэтому здесь надо выполнить свое командировочное назначение для того, чтобы там предстать, ну, если хотите, с отчетом о том, что мы тут сделали. И мы не избегаем этих мыслей.

Более того, для христианина размышления о кончине – это не какие-то трагические, портящие настроения мысли. Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Вот это размышления христианина. Его Павел звали, апостол. И это размышление, оно свойственно каждому верующему человеку. Если для меня жизнь – Христос, тогда для меня смерть – приобретение. Чего? От того, что сейчас я вижу Христа, как сквозь тусклое стекло, а тогда увижу, какой Он есть. То есть, моя близость ко Христу приумножится многократно. Это все равно, что когда человек находится вдали от дома. Студент, например, учится где-то, он же вспоминает дом, родителей.

Но совсем другое, когда он приехал домой, и родители видят и с ним общаются. Вот примерно такая разница между нами сейчас, когда мы верою живем во Христе, и когда будет вот это обладание. Нахождение дома со Христом. Но опять с чем предстану? Тот же студент, он думает так, что у него в зачетке будет, что папе с мамой скажет, как отучился. Они и так старались, сделали все, чтобы он мог учиться там. Вот об этом размышления. И с чем мы предстанем? Вот тогда кончина может быть блаженной. Христианин не избегает панических мыслей об этом дне. Более того, святые отцы даже рекомендуют каждый день жить как последний.

Прикиньте, сколько зла мы тогда не сделаем. Сколько грехов мы не сделаем. Но вот если сегодняшний день мой последний день. Мне это с утра сказали. Сильно ли меня сегодня потянет на грех? Займусь ли я какой-то никчемной суетой? Затею ли я ссору? Рискну ли я не помириться прежде, нежели зайдет солнце? Да, конечно, нет. То есть, мое поведение будет совершенно иным. И вот это относится к блаженному успению. Вот если я так провожу каждый день своей жизни, тогда кончина может быть блаженной. А иначе она блаженной быть не может.

И вот если, однако же, не каждый день, который может быть последним, но мы действительно еще в добром здравии надеемся на милость Божию, которая продлит наши еще земные лета, в дни каких-то праздников, поем многолетия, ладно.

Но наступает время, когда ясно, что уже никакого многолетия не будет. И вот тут начинается, ты не переживай, да это все не так, да ты еще поправишься, да ты еще встанешь и так далее. Начинаются все вот эти лжеутешения. То есть человека надо ввести в состояние иллюзии долгого пребывания на земле, причем достаточно никчемного, потому что ты уже ничего не делаешь. Но ты почему-то должен думать, что нет, нет, этой кончины нет. Кто-нибудь скажет, так а если кончина близка, тогда я же, где моя инициатива, где радость жизни, где какие-нибудь дела, которые буду предпринимать.

Да вот тогда они как раз и есть. Человек, который не боится рассуждения о дне смертном, он живет полноценно, творчески, активно, Как один батюшка семинаристам, студентам интересно сказал, а вот если, уже близко кончина, так надо ли учиться? Он говорит, если завтра придет Христос, это он говорит семинаристам, то сегодня ты еще должен прочитать учебник, написать свой реферат, сегодня ты еще должен выучить наизусть заданный тебе текст, сегодня ты все это должен сделать, а вдруг в это время придет Христос, вот закроешь книжку, Господи, я здесь, все, встреча.

И крестьянин, он идет копать огород и делает это с радостью, делает это с упованием, что будет осенью урожай хороший. А вдруг Христос пришел, все, воткнул лопату, встряхнул пыль, Господи, вот я, встреча. Вот это блаженное успение. То есть христианские размышления об этом дне, они вовсе не делают нас какими-то кислыми, вялыми, дряблыми и ни к чему не подвигающимися. Наоборот, мы подвижны, активны и так далее.

Если и правда уже человек на одре, и болезнь серьезная, и в наше время как раз уже чаще тот случай, что человек знает диагноз своей болезни, Вот тут надо очень много сделать для блаженного успения.

Это время, когда мы можем попрощаться. Прямо вот в прямом даже смысле слова. Да, мы не боимся об этом сообщить детям, внукам, друзьям, еще кому-то. Кто-то даже приедет. Вот я помню такие встречи, когда человек уже знает, что уходит, и ты к нему едешь, и происходит эта встреча, и мы сидим, еще разговариваем. То есть вот эта прощальная встреча. Во время этой прощальной встречи чаще все-таки уходят из жизни люди старшего возраста. Отец, мать, дедушка, бабушка, они могут помолиться о своих детях, о своих внуках. Они могут их благословить, дать им благословение на жизнь.

Обычно вот этот внук, этот ребенок, он на всю жизнь запоминает эти последние благословения и эти последние молитвы, которые над ним были произнесены. Так вот изо дня в день это иногда мимо проходит. А вот это мимо не проходит. Это сам запомнишь и еще своим детям передашь. И они еще это запомнят. Вот это очень важно. Перед кончиной надо благословить своих родных. Муж благословляет жену, жена благословляет мужа. Все мы друг друга благословляем. Но и не только прощание, а, конечно же, и прощение. Естественно, это время, когда надо примириться. По слову апостола, солнце да не зайдет во гневе вашем.

То есть примиряться надо раньше, чем пойдешь спать. Никогда нельзя ложиться спать, не примирившись. А здесь спать в смысле успения. То есть заснуть навсегда. Вот какое здесь примирение. насколько оно может быть глубже, сильнее. Человек действительно вспоминает свою жизнь. Вспоминается что-то из детства, из юности. Вспоминаются какие-то люди, с которыми вроде уже давно не виделся, уже они как-то ушли уже. А тут ярко вспомнил. И ты вспоминаешь, что ты его обидел, что ты ему что-то не так сделал, не так сказал или еще что-то. И вот здесь время прощения, время попросить прощения и время простить И то, и другое одинаково важно.

Важно попросить прощения, и столь же важно простить. Если человек умирает, не простив своего ближнего, то что там? Суд без милости, не оказавшему милости. Поэтому вот это время, оно сугубо дано человеку. Кстати, человек, который знает, что он на исходе, он, даже если его сравнить с ним же, каким вот он был год назад, все равно год назад это был ветерок, а здесь глубина. Человек мудрый, человек глубокий. Совесть, она и год назад была, но по сравнению с тем, что сейчас, совесть, она утончена, она обострена. И то, о чем бы год назад, ну, прям вот по-честному, не нашел нужным ни говорить, ни сказать, ни прощения попросить, ни еще что.

А здесь это вдруг все начинает скрести там. И человек не хочет с этим оставаться, да и не может. Вот это очень важно. Прощание и еще более прощение. Прощение попросить и прощение преподать. И то, и другое одинаково важно. И, конечно же, мы уходим туда, мы идем к Богу. А ведь если мы к кому-то идем, то мы готовимся к встрече с Ним. Если я иду к директору, то я не готовлюсь к встрече с женой. Я готовлюсь к встрече с директором. Правда? Если ученик идет к учителю, он не готовится к встрече с мамой. Он готовится к встрече с учителем. Ну и так далее. А тут мы идем к Богу.

Встреча будет с Богом. Вот это очень важно. Кстати, многие люди, они больше думают, что будет встреча с бабушкой, с дедушкой, с родными, может быть, с усопшими самыми близкими родственниками. Это все будет. Но не это главное. Будет встреча с Богом. И вот к встрече с Богом надо готовиться. И вот здесь уже эта отговорочка, что Бог в душе, Бог во мне, Бог везде. Это Бог, Он и в тебе, и везде, да. А ты, а ты в Боге. Чувствуете разницу, да? Бог во мне – это не моя заслуга. А вот я в Боге или я далек от Него? Он меня любит, как пророк говорит, любовью вечной. А я его хоть чуть-чуть.

Конечно, люблю. А где дела твоей любви к Богу? То, что не воруешь, не обманываешь? Ну, извини. Это ты всего лишь не бандит. Вот и всё. А где дела любви к Богу? Это совсем другое. Если человек даже очень аж не знает, какое блаженное успение. И вот поэтому на этом этапе, конечно же, надо пригласить священника. Надо пригласить священника. Часто приносят покойников, исповедовался, а он болел, он не мог. Так это не отговорка, а сугубая причина, чтобы исповедоваться. К умирающему человеку обязательно надо пригласить священника. Причем хоть к какому. Хоть к человеку, которого едва ли какая-нибудь вера в душе, хоть это постоянный наш прихожанин.

Хоть священник, хоть кто. Обязательно надо пригласить священника. Необходим душепопечительный разговор с этой душой. Ведь душа идет к Богу. Она готовится к встрече с Богом. И поэтому, конечно же, нужно покаяние.

Вот сегодня я себе это позволю сказать. Во время отпеваний мы это не говорим. Если человек в течение года не исповедовался, то вообще, говорят, до никаких оснований и прав его отпевать нету. Даже по катехизису святителя Филарета, если человек раз в год не причастился, он на самоотлучение от церкви. Церковь не может отпевать самоотлученных.

То есть необходимо, вообще это в правила даже надо вводить. Не бойтесь даже говорить это людям. То есть это обязательно. Ну и понятно, что раз в год это самый критический срок. Дальше все. И не надо же дотягивать до самого критического срока. Ведь священник, когда стоит у гроба, и вы видите, он изымает из-за руки покойника рукописание, делаем все, что положено. И священник делает все, что положено, читает разрешительную молитву. А вы вслушивались в эти слова? Перечисляется, вот там согрешил тем-то и тем-то, был под клятвой такой-то, такой-то, и от всех сих покаешься, да разрешит Его.

Прямо говорится, и от всего этого покаялся и доразрешит его. То есть это последняя разрешительная молитва. Но если разрешительную молитву читать над человеком, а в наше время это сплошь. Даже смею сказать, что большинство покойников, которые мы отпеваем в храме, ни разу в жизни не исповедовались. Скажите, вот у нас есть такая поговорка в плане лечения, что мертвому при парке. Мертвому не помогает никакое лечение. Хоть гениального профессора приглашай, он ничего не может помочь мертвому. Медицина бессильна. А как же может разрешительная молитва быть над человеком, над которым она ни единого раза не была произнесена при жизни? Скажу так, да нам грех, что мы отпеваем.

Вот и все, что сделал, все как положено. Как? Священник крайне смущен в своей совести, когда он произносит эти слова. Он же понимает, что он произносит. Люди рядом стоят, у них совсем другое в голове. Они не вслушиваются в содержании этих слов. Какое может быть прощение грехов человеку, который ни в чем не покаялся? над которым никогда разрешительная молитва прочитана не была. Поэтому помню еще то время, когда начинал служить. Тогда это было еще нередко. Нет, не все, далеко не все. Но было нередко. Люди не могли умереть, пока не придет священник.

А сами знаете, храмы были редко где. В Хакасии один. А прикиньте, там где-нибудь в Копьево человек отходит. Но доводилось в то время в Кемеровской области служить. Один храм, четыре города и масса поселков и сел. Да еще тогда не было ни этих асфальтов, ни всех наших машин и так далее. И вот на всяческих перекладных добирается батюшка в какую-то деревню, а там дед старый или бабушка какая-нибудь. И как просеивает их лицо, когда только дверь открываешь. И принимаешь эту исповедь, потом дверь за собой закрываешь, и этот день для человека последний. Он действительно выдохнул.

Теперь можно идти к Богу. А до этого? Почему он вчера не умер? Не мог, потому что еще не поисповедовался. Вот какое сознание должно быть в каждом из нас. То есть вот эта кончина, исповедь накануне кончины, это очень-очень важно. Это исповедь. Об этом надо говорить. Об этом надо говорить людям. А то у нас сейчас всем занимается ритуалка. Все, человек пошел в ритуалку, там мы сделали все как положено. Включительно услуги церкви. Ритуалка с нами договаривается. Не родственники. Ритуалка звонит в храм и договаривается о том, чтобы в такой-то день, в такой-то час совершить отпевание.

Это что? Это не есть блаженная кончина. Не есть блаженное успение. Вот это очень важно. Конечно же, человек причащается святых тайн Христовых. И он принимает Христа. и он отходит в тот иной мир. Некоторые из отцов даже дерзали говорить, что если человек на смертном одре искренне раскаивается и причащается, что фактически там уже никаких мытарств. Душа напрямую идет к Господу. Но если, конечно, это все делается только, чтобы выполнить все, что положено, но тогда другое. Ну, хоть как-нибудь. Ну, хоть как-нибудь. Ну, вот старайтесь уговорить этого человека.

Да, сейчас уходят из жизни люди, воспитанные в эпоху атеизма. Им очень трудно переменить свое сознание. Очень трудно. Но вот тут как раз мы должны сделать все, что положено. По крайней мере, приложить все усилия, чтобы этот человек это сделал, чтобы это произошло. Вот это есть главное. Вот это и есть главное. А многие другие достаточно внешние вещи, которые благочестивы, их церковь и установила, обрядовая, имея в виду, вещи, касаемые погребения. Но это все уже как есть тело, есть одежда. Это одежда, в которую облекается тело. А тело – это человек.

В данном случае это его душа. Потому что она идет в тот мир, чтобы встретиться с Богом. Это очень важно. И здесь у нас на сегодняшний день ситуация просто катастрофическая, просто ужасная. Причем даже это касается не только вот этих людей из мира. У нас и прихожане как-то ходил, ходил, ходил. Не ходит, не ходит. Узнаешь, что уже два месяца как умер. Раз – исчез. Поэтому при жизни, поскольку дети и родные бывают иногда совершенно невоцерковленные люди, совершенно далекие от Бога, от всего, значит, надо им говорить, надо писать завещание. Надо убедиться, что вот это все будет.

А это все... перестает быть значимым, если живого священника да и пригласили. Поэтому надо приглашать, надо звать. Вот это очень важно. Вот это все относится к блаженному успению. Люди мира сего умирают как-то тупо, или с ужасом, или с бессмысленностью. Один человек, который отпал от церкви, которую знают, пожалуй, все, о молодости все мы читали его книги, Лев Николаевич Толстой, у него в одном месте. А мужики-то, а мужики как умирают. А он видел. Он и в Крымской войне участвовал, и жизнь большую прожил. И он понимал, что у него-то не так хорошо. Вот это блаженное успение.

То есть речь идет не о каких-то даже великих подвижниках, а вот мужики-то, мужики. Это потому что эти мужики знали Бога. Эти мужики умирали с Богом. Вот это очень важно. Они умирали спокойно, без паники, их не надо было обманывать, им не надо было петь многое лето, когда ясно, что уже скоро будет вечная память. Они трезво оценивали ситуацию и реально, как говорится, адекватно реагировали на это все, потому что они были с Богом. Поэтому душа проходила и этот последний свой путь. «Если я пройду и долину смертной тени, то и там ты со мною» – Псалом 22. И вот душа любого из нас, и мы с вами будем проходить этой долиной.

От этого не освобождается никто. Поэтому все надо самому вобрать в свое сердце, в свою душу. И надо иметь попечение о тех родных, которым явно этот день уже близок, и которых надо ко всему этому приуготовлять. А что касается всего внешнего, обрядового, У всех народов и всегда были всякие обряды, связанные с кончиной человека. И эти наши православные обряды прекрасны, красивы, чисты, святы. Но это всего лишь одежда. А облекается в нее тот человек, который пойдет в иной мир. Дай Бог, чтобы... И мы, когда придет наш час, могли пройти вот этим блаженным путем.

Блажен путь в он же идише днесь душе. Поется во время отпевания. Чтобы это действительно был блаженный путь. А блажен – это в простоте такой, в просторечии – это счастлив. И чтобы мы приуготовляли этот путь тем, за кого несем ответственность. Во блаженном успении, вечный покой, даруй, Господи, всем усопшим. Аминь.

Ментальная карта по проповеди Геннадия Фаста «Во блаженном успении».

Поднимает священник формальное, "ритуальное" отношение к смерти истинно христианскому, "жизненному" приготовлению.

Геннадия Фаста «Во блаженном успении». Она структурирована по центральным темам, которые поднимает священник, противопоставляя формальное, "ритуальное" отношение к смерти истинно христианскому, "жизненному" приготовлению.

### Центральная идея

**«Во блаженном успении»** — это не про посмертные обряды, а про **сознательную подготовку души к встрече с Богом**, которая начинается задолго до смерти и продолжается до последнего вздоха.

---

### Ветвь 1: Критика подхода «Сделали всё, что положено»

* **Главная ошибка:** Восприятие христианской жизни как набора формальных услуг (крестить, чтобы отпели; заказать сорокоуст; поставить крест).
* **Ирония:** Всё "положенное" делают либо для младенца (без сознания), либо для покойника (без сознания). Жизнь человека между этими точками остается вне веры.
* **Результат:** Вера становится мертвой, не связанной с делами и покаянием при жизни. "Галочки в божественном журнале".
* **Проблема отпевания:** Священник читает разрешительную молитву (о прощении грехов) над тем, кто при жизни никогда не исповедовался. Это приводит к смущению совести священника и формализму ("мертвому припарка").

### Ветвь 2: Отношение к смерти при жизни

* **Современный страх:** Общество избегает мыслей о смерти, отмахивается от них, живет в иллюзии вечной молодости.
* **Христианское отношение:**
* Помнить день смертный (совет святых отцов), чтобы не согрешить.
* Смерть — не трагедия, а **приобретение** (для христианина), переход от видения «сквозь тусклое стекло» к прямой встрече со Христом.
* Жить каждый день как последний (тогда не будет зла, ссор, суеты).
* Пример: семинарист, который учит урок до самого Пришествия Христова; крестьянин, копающий огород с надеждой, но готовый воткнуть лопату и пойти навстречу Господу.

### Ветвь 3: Этапы приготовления к успению (когда человек еще жив)

Это самое важное действие, которое нужно успеть совершить ДО смерти.

* **А. Осознание и встреча:**
* Не обманывать умирающего ложными утешениями («ты еще поправишься»), а помочь осознать реальность.
* **Прощание:** Возможность собрать родных для последней встречи.
* **Благословение:** Умирающий (родители, дедушки) благословляют детей и внуков на дальнейшую жизнь. Это остается в памяти навсегда.

* **Б. Примирение и прощение (Ключевой момент):**
* **Попросить прощения** у тех, кого обидел. Совесть перед смертью обостряется, всплывают старые обиды.
* **Простить самому.** "Суд без милости не оказавшему милости". Не простив ближнего, нельзя предстать перед Богом.

* **В. Таинства Церкви (Живое участие):**
* **Исповедь:** Самое необходимое. Пример из прошлого: люди не могли умереть, пока не приедет священник и не примет исповедь. Душа готовится к личной встрече с Богом, а не просто с родственниками.
* **Причащение:** Принятие Христа в себя перед уходом в иной мир. Некоторые отцы считают, что искреннее причащение на смертном одре может избавить душу от мытарств.
* **Призыв священника:** Нужен не для "отпевания", а для душепопечительной беседы и напутствия живой души.

### Ветвь 4: Итог и противопоставление

ие
* **"Мужики-то как умирают" (пример Л.Н. Толстого):** Простые люди, жившие с Богом, умирают спокойно, без паники и иллюзий. Они трезво смотрят на долину смертной тени, потому что знают, что Бог и там с ними (Пс. 22).
* **Форма ("одежда") vs. Содержание ("душа"):**
* Православные обряды погребения (ритуал) — это красивая и святая **одежда**.
* Но облекается в нее та **душа**, которая пришла к этому моменту через покаяние, прощение и примирение.
* Если душа не готова — обряд превращается в пустую формальность, заказанную через "ритуалку".

### Главный вывод

**Блаженное успение** — это результат **сознательной христианской жизни** (память смертная, жизнь во Христе, ежедневная борьба с грехом) и **осознанного умирания** (прощание, прощение, исповедь, причастие). Это путь души, которая знает, что идет не в бездну, а к Отцу.

Год назад на первой неделе Великого поста в пятницу 2025 г. митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон отслужил литургию в Покровском соборе Красноярска. В конце службы раздал по традиции коливо. Последняя воскресная литургия была 23 марта 2025 г. Потом ушёл за штат.

Надлежит ли делать добрые дела? Проповедь отца Геннадия Фаста на Литургии Иоанна Златоуста. 28.02.26

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Есть такая странная мысль у человека, что добро делать не надо. И это у человека, который по своему существу, по своей природе, конечно же, добр. Но «я добрый, но делать доброе дело не надо».

Святой Евангелист Марк повествует нам о событии, которые мы только что слышали. Иисус входит в синагогу. Это была суббота, шаббат, день покоя. И находящиеся там, скорее всего, это были фарисеи и, возможно, даже некоторые из иродиан. И они следили за Иисусом, что сейчас будет. А дело в том, что в синагоге в тот день оказался человек с сухой рукой. Иссохшая рука, парализованная, неживая такая. Иисус к тому времени уже исцелил много болящих. И эти люди внимательно смотрели. А не начнет ли Он исцелять? Ну, что их интересовало? Исцеление? Да нет. Не начнет ли Он исцелять, несмотря на то, что сегодня суббота? А в субботу день покоя. Ничего не было сказано. Но бывает, когда слова излишни. Все прочитывается и так. И Иисус, конечно же, прочитал эти их мысли. И как бы отвечая на них, он вовсе не обращается к этим фарисеям, он обращается к страждущему сухой рукой, говорит, подойди-ка сюда. Он подошел, стоит посреди синагоги.

ссохшая рука, парализованная, неживая такая. Иисус к тому времени уже исцелил много болящих. И эти люди внимательно смотрели. А не начнет ли Он исцелять? Ну, что их интересовало? Исцеление? Да нет. Не начнет ли Он исцелять, несмотря на то, что сегодня суббота? А в субботу день покоя. Ничего не было сказано. Но бывает, когда слова излишни. Все прочитывается и так. И Иисус, конечно же, прочитал эти их мысли. И как бы отвечая на них, он вовсе не обращается к этим фарисеям, он обращается к страждущему сухой рукой, говорит, подойди-ка сюда. Он тут подошел, стоит посреди синагоги.

Обстановка накаляется. Иисус спрашивает этих людей, скажите, а надлежит ли в субботы делать добро? Все очевидно. В данной ситуации сделать добро – это исцелить этого человека. Человек сухой рукой стоит посередине синагоги. Учителя, раввины, уважаемые люди. Надлежит ли в субботу делать добро? Этот вопрос попадает в самую точку рассуждений, которые они имели. И что теперь сказать? Нет, не надо делать добро. Ну, у кого язык повернется? Сказать «можно. Но ведь им так хотелось найти повод против галилеянина. Едва ли даже им столь ценна была самая суббота, о которой речь-то идет, как то, чтобы найти повод.

Неужели упустить случай, повод? И все это привело Иисуса в гнев. Иисус разгневался, Но интересно, что мы тоже часто гневаемся, правда? Но евангелист не забывает упомянуть «и скорбя». А вот мы гневаемся не скорбя. Мы гневаемся, чтобы покрепче ему дать. А здесь нет. «И скорбя об ужесточении их сердец». Гнев дозволителен только в тех случаях, если ты скорбишь о том, на кого гневаешься. Скорбящая любовь. Вот она имеет право на гнев. Тогда он обращается к этому человеку и говорит, давай-ка свою руку. Но больной протянул, то есть, видимо, где-то в плечах рука была в действии.

Он протянул эту сухую руку. Иисус ничего не сделал. Не прикоснулся, как иногда делал. Не сказал, здрав будешь. Ну, ничего не сделал. Он только сказал, протяни сюда руку. протянул эту страждущую руку, и она исцелилась. Смотрите, как тоже тонко действует Иисус. А ну-ка, какая теперь у вас против меня обида? Что вы теперь против меня скажете? Это еще надо доказать, что он исцелял. Он сказал, протянул руку, больной протянул руку. Ну, она взяла да исцелилась. Вот такой случай. Если бы была какая-то прямая дискуссия, то все было бы, конечно, проще. Но то, что все происходило невысказанно.

И это сильно напрягло. И после этого фарисеи и иродиане враждующие партии, ревнители закона и люди, прогнувшиеся под языческим Римом, но они согласились. У фарисеев не было власти достаточно. А у Иродиан не было идеологии. А вот объединившись, можно дело сделать. И они объединились и решили, так, этого человека надо убрать. Решили его погубить. Ну вот такой был случай. Но мы сейчас не будем далее углубляться в тонкости всего происходившего именно тогда, в ту субботу, в той синагоге. А вот все-таки этот вопрос, что с самого начала задали. У человека есть такое понятие, что можно добро не делать.

Не надо делать добро. Иисус ведь этот вопрос задает. Скажите, надлежит ли в субботу делать добро? Если бы мы были злодеи, то этот вопрос бы нас не мучил. Злодея не мучает такой вопрос. Он делает зло, и делая зло, он делает свое. Но вообще-то такое сказано в Евангелии только про сатану. А мы с вами, даже те, которые преступники, в тюрьмах сидят, разбойники и так далее, мы все в душе добрые. Все. Потому что по образу Божию сотворенные. Только вот добро делать не хочется. А надо ли делать добро? И какие же человек измыслил себе оправдания, чтобы добро не делать? Но вот то, о чем мы только что слышали, а не тот день.

Но пришел бы через день. Какие вопросы? Можно было бы его исцелить, но не в шаббат, но не в субботу, не тот день. И мы не говорим, как и те фарисеи, не рискнули сказать, что не надо делать добро. Мы так не можем говорить. И все-таки, чтобы его не делать, а не время. У нас есть причина не делать добро, потому что не время. Ну, тот священник с левитом. Они же спешили. Куда спешили? В Иерусалим на службу в храм. Может, даже немножко опаздывали. А там лежит человек, избитый разбойниками. Они что были, злодеи? Им что было? Все равно. Да болит оно у него, не болит. Избит, не избит.

Но нет же. Но не были же они такими. Но у них было оправдание. Но не сегодня. Сегодня мое дело вот туда. И вот такое мы часто с вами придумываем оправдание. Не сегодня. Сегодня день неподходящий. Почему? Ну, тут причины могут быть разные. Или и правда великий праздник, или... какой-то еще день, чем-то ознаменованный. Нет, сегодняшний день у меня в моем календарике, в моем деловом календаре обозначен совсем для других дел. Я там уже расписал, что я буду делать до обеда, что после обеда. Я не писал там, что не надо это добро делать. Просто не сегодня. Вот одно из оправданий не делать добро, это не сегодня.

Это не тот день. Бывает и другое оправдание, а не то место. Нет, в другом месте бы я это сделал. Вот едешь в автобусе мимо храма, и рука тянется к лбу, уже перекреститься хочешь. Ой, да я двадцать раз перекрещусь. Но не в автобусе же. Вот в храме буду, буду креститься. Вот зайду в ограду церковную, перекрещусь, трижды поклонюсь, всё сделаю. Но не в автобусе. Я что, идиот, что ли, или что? Ну, не то место. Ладно. Зажмурился, пересилил себя, не перекрестился. Не то место, где надо делать это добро. И многие другие вещи мы бы сделали, конечно, но не здесь. Это не то место, это не подходящее место для того, чтобы делать добро.

Бывает и еще причина. Вот человек, ему надо сделать добро. Да я, конечно, понимаю, что добро это сделать надо, но не этому же человеку. Этот человек не достоин моего добра. Я еще в два раза больше сделаю добро, но другому человеку, но не этому же. К не этому же может относиться кто угодно. Ну вот, да, уже такая классика, эти же бездомные, да. Но не с ним же я буду разговаривать. Я поговорю с человеком. Я спрошу, почему ему сегодня так плохо. Но не с этим же я буду говорить. Я ему дам там монету, но не разговаривать же я с ним буду. Этот человек, ну, как бы недостоин такого.

А с этим рядом я сидеть не буду. То есть этот человек недостоин. Кстати, вот тот раз, когда священник с левитом спешили в храм, то священник-то просто стрелой пронесся. А левит, ну, по-нашему бы сказать, дьякон, он-то нет, он все-таки остановился и внимательно посмотрел. И он, конечно же, разглядел, что раненый был самарянин. «Слушай, брат, я бы тебе помог». «Ну, не самарянину же помогать». Иудеи с самарянами не здороваются, не общаются, не приветствуются. Иудей даже не идет через Самарию, он обходит вокруг, но не самарянин уже. Лежал бы тут какой-нибудь из наших иудеев, я бы ему помог, но не самарянин уже.

Вот это у нас тоже бывает причина. Причина, почему можно не делать добро. Но не этому же. Это не тот человек, которому надо делать добро. Еще и возомни-то себе. Еще и да мало лечу и вообще. Но не этому же человеку. Если разбойника привезут в больницу, надо его лечить или не надо? Вот вылечим, дальше пойдет разбойничать. Лечить-то хорошее дело, конечно, болящего. Но не этого же лечить. Этот человек того не достоин. Вот так человек придумал себе еще одну причину не делать добро. А есть более такая тонкая причина, она уже предполагает, что человек действительно хороший и может быть даже духовный.

Слушай, не выпячивайся. Не выпячивайся. Ну куда ты лезешь своим добром? Не выпячивайся. Больше всех тебе надо? Сиди скромно, тихо. Вот и всё. Тихонько-тихонько, низенько-низенько. Вот есть такая поговорка. Вот так вот и живи. Не лезь, не выпячивайся. И за этим стоит почти что духоносная мысль. Ты что, хочешь, чтобы на тебя все посмотрели, какой ты хороший? Не выпячивайся. И вот это вот не выпячивайся, это для нас, для духовных, ну а мы же с вами вот сейчас в храме стоим, нас же сюда Дух Божий привел, мы же сюда пришли не по каким-то плотским, земным, материальным и другим причинам, Господь дал нам духа.

И как нам теперь открутиться, чтобы добро не делать? А не выпячивайся. О, и духовность сохранил, и добра делать не надо. Не выпячивайся. Ну и еще есть причина, почему можно добро не делать. А есть дела поважнее. Есть дела поважнее. Идешь, несешься куда-то по очень важному поводу. А тут человек встретился, нуждающийся в помощи. А есть дела поважнее. Слушай, я бы, конечно, сейчас остановился и тебе помог. Но ты уж меня извиняй, как в Евангелии говорится, имей меня отреченно. Есть дела поважнее. Кто-то поле купил, кто-то пару валов купил, ну, а кто-то женился.

Ну, слушайте, ну, человек женился. Ну, не на свадьбу же делать добро. У меня сегодня свадьба, я женился. Ну, имей совесть, какое добро ты от меня ждешь? А есть дела поважнее. Да и опять, коль скоро уж мы так сегодня вспомнили того священника с левитом, ну, у них же тоже было дело поважнее. В Иерусалимском храме была череда служения, и в тот день была череда им служить. Что теперь? Что они потом первосвященнику скажут? Почему они не явились на службу-то? У них было дело поважнее, чем теперь заниматься этим самарянином. За них их никто не укорил. За этого самарянина им ни перед кем отвечать не придется.

А вот не приди на службу. Ведь первосвященник может очень даже тебя за это не похвалить, не помиловать. Есть дела поважнее. И вот сколько добрых дел мы не сделали, не потому, что мы их не хотели делать, не потому, что мы считаем, что их делать не надо, а просто у нас есть дела поважнее. Вот так человек, добрый человек, как-то устраивается в жизни, чтобы не делать добрых дел.

Ментальная карта

### Ментальная карта: «Надлежит ли делать добро?»

**Центральная тема:** Парадокс: человек добр по природе (образ Божий), но ищет оправдания, чтобы добро не делать.

#### 1. Библейский сюжет (Мк. 3, Суббота в синагоге)
* **Конфликт:** Суббота (буква закона) vs. Исцеление (дух любви).
* **Участники:**
* **Иисус:** Задает вопрос в лоб. Гневается, **но скорбя** (гнев дозволен только от скорбящей любви).
* **Фарисеи и иродиане:** Следят, ищут повод для обвинения. Ожесточение сердец.
* **Человек:** С сухой рукой. Исцеляется через послушание («протяни руку»).
* **Итог:** Враги объединяются, чтобы погубить Христа. Добро, сделанное не вовремя (по их мнению), вызывает злобу.

#### 2. Главный вопрос проповеди
**«Надлежит ли делать добро?»**
* *Ответ для злодея:* Вопрос не стоит, он делает зло.
* *Ответ для нормального человека:* Да, но... (и тут начинаются оправдания).

#### 3. Пять ложных оправданий (почему мы не делаем добро)

* Суть: Откладывание на потом.
* Библейская иллюстрация: "Можно было исцелить, но не в субботу (не сегодня)".
* Современность: "Это в моем плане не записано", "сегодня неподходящий день".

* Суть: Стеснение или ложный стыд.
* Пример из проповеди: Перекреститься в автобусе (стыдно) vs. в храме (можно). Добро "привязывается" к месту, а не к нужде человека.

* Суть: Сословная, национальная или личная неприязнь.
* Библейский контекст: Иудеи и самаряне.
* Примеры: "Этот бездомный недостоин разговора", "этот разбойник недостоин лечения", "помог бы, но не этому".

* Суть: Прикрытие духовностью.
* Механизм: "Сиди тихо, не лезь, не будь святее Папы Римского".
* Итог: И духовность сохранил (видимость), и добра не сделал (реальность).

* Суть: Подмена ценностей.
* Библейская иллюстрация: Священник и левит (спешили в храм на службу, прошли мимо раненого).
* Ирония: "Служба Богу" (формальная) оказалась важнее милосердия (сути Бога).
* Современность: Работа, срочные встречи, быт ("я женился, купил волов").

#### 4. Главный вывод проповеди
* Добро делать **НАДЛЕЖИТ** всегда.
* Истинная причина неделания добра — не внешние обстоятельства (время, место, лицо), а **ожесточение сердца** (скорбь о котором был у Христа).
* Критерий правильного гнева: Гневаешься ли ты, скорбя о том, на кого гневаешься? (Скорбящая любовь).

-- Пятнадцать лет назад возникла идея создать именно здесь Центр духовной культуры, пятнадцать лет собирались реликвии...
Андрей Васильевич Бардаков рассказал нам о том, как прорастал этот уникальный проект и в итоге при поддержке государства, общества, Церкви пророс, и вот таким утвердился в центре города.
Переходим из комнаты в комнату. А вот и старый патефон! Эпоха сменяет эпоху. Крутится диск пластинки. Звучат церковные песнопения. Радостно. Возвращаемся к своему, родному! И эта смена эпох особенно ощутима здесь, в бывшем доме-музее революционера Петра Ананьевича  Красикова.

Валентина Майстренко

, член Союза журналистов России