— Ну, это слишком, — пробормотал старичок и с удивлением поглядел на Ивана Федоровича.

— Как так это, католичество вера нехристианская? — повернулся на стуле Иван Петрович. — А какая же?

— Нехристианская вера, во-первых! — в чрезвычайном волнении и не в меру резко заговорил опять князь, — это во-первых, а во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение! Да! таково мое мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас! Это мое личное и давнишнее убеждение, и оно меня самого измучило... Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле, и кричит: «Non possumus!». 1 По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нем всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм прежде всего с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и бессилия духовного! Атеизм! У нас не веруют еще только сословия исключительные, как великолепно выразился намедни Евгений Павлович, корень потерявшие; а там, в Европе, уже страшные массы самого народа начинают не веровать, — прежде от тьмы и от лжи, а теперь уже из фанатизма, из ненависти к церкви и ко христианству!

Князь остановился перевести дух. Он ужасно скоро говорил. Он был бледен и задыхался. Все переглядывались; но наконец старичок откровенно рассмеялся. Князь N. вынул лорнет и, не отрываясь, рассматривал князя. Немчик-поэт выполз из угла и подвинулся поближе к столу, улыбаясь зловещею улыбкой.

— Вы очень пре-у-вели-чиваете, — протянул Иван Петрович с некоторою скукой и даже как будто чего-то совестясь, — в тамошней церкви тоже есть представители, достойные всякого уважения и до-бро-детельные...

— Я никогда и не говорил об отдельных представителях церкви. Я о римском католичестве в его сущности говорил, я о Риме говорю. Разве может церковь совершенно исчезнуть? Я никогда этого не говорил!

— Согласен, но всё это известно и даже — не нужно и... принадлежит богословию...

— О нет, о нет! Не одному богословию, уверяю вас, что нет! Это гораздо ближе касается нас, чем вы думаете. В этом-то вся и ошибка наша, что мы не можем еще видеть, что это дело не исключительно одно только богословское! Ведь и социализм — порождение католичества и католической сущности! Он тоже, как и брат его атеизм, вышел из отчаяния, в противоположность католичеству в смысле нравственном, чтобы заменить собой потерянную нравственную власть религии, чтоб утолить жажду духовную возжаждавшего человечества и спасти его не Христом, а тоже насилием! Это тоже свобода чрез насилие, это тоже объединение чрез меч и кровь! «Не смей веровать в бога, не смей иметь собственности, не смей иметь личности, fraternité ou la mort, 2два миллиона голов!». По делам их вы узнаете их — это сказано! И не думайте, чтоб это было всё так невинно и бесстрашно для нас; о, нам нужен отпор, и скорей, скорей! Надо, чтобы воссиял в отпор Западу наш Христос, которого мы сохранили и которого они и не знали! Не рабски попадаясь на крючок иезуитам, а нашу русскую цивилизацию им неся, мы должны теперь стать пред ними, и пусть не говорят у нас, что проповедь их изящна, как сейчас сказал кто-то...

— Но позвольте же, позвольте же, — забеспокоился ужасно Иван Петрович, озираясь кругом и даже начиная трусить, — все ваши мысли, конечно, похвальны и полны патриотизма, но всё это в высшей степени преувеличено и... даже лучше об этом оставить...

— Нет, не преувеличено, а скорей уменьшено; именно уменьшено, потому что я не в силах выразиться, но...

— По-зволь-те же!

Князь замолчал. Он сидел, выпрямившись на стуле, и неподвижно, огненным взглядом глядел на Ивана Петровича.

— Мне кажется, что вас слишком уже поразил случай с вашим благодетелем, — ласково и не теряя спокойствия заметил старичок, — вы воспламенены... может быть, уединением. Если бы вы пожили больше с людьми, а в свете, я надеюсь, вам будут рады, как замечательному молодому человеку, то, конечно, успокоите ваше одушевление и увидите, что всё это гораздо проще... и к тому же такие редкие случаи... происходят, по моему взгляду, отчасти от нашего пресыщения, а отчасти от... скуки...

— Именно, именно так, — вскричал князь, — великолепнейшая мысль! Именно «от скуки, от нашей скуки», не от пресыщения, а, напротив, от жажды... не от пресыщения, вы в этом ошиблись! Не только от жажды, но даже от воспаления, от жажды горячешной! И... и не думайте, что это в таком маленьком виде, что можно только смеяться; извините меня, надо уметь предчувствовать! Наши как доберутся до берега, как уверуют, что это берег, то уж так обрадуются ему, что немедленно доходят до последних столпов; отчего это? Вы вот дивитесь на Павлищева, вы всё приписываете его сумасшествию или доброте, но это не так! И не нас одних, а всю Европу дивит в таких случаях русская страстность наша: у нас коль в католичество перейдет, то уж непременно иезуитом станет, да еще из самых подземных; коль атеистом станет, то непременно начнет требовать искоренения веры в бога насилием, то есть, стало быть, и мечом! Отчего это, отчего разом такое исступление? Неужто не знаете? Оттого, что он отечество нашел, которое здесь просмотрел, и обрадовался; берег, землю нашел и бросился ее целовать! Не из одного ведь тщеславия, не всё ведь от одних скверных тщеславных чувств происходят русские атеисты и русские иезуиты, а и из боли духовной, из жажды духовной, из тоски по высшему делу, по крепкому берегу, по родине, в которую веровать перестали, потому что никогда ее и не знали! Атеистом же так легко сделаться русскому человеку, легче чем всем остальным во всем мире! И наши не просто становятся атеистами, а непременно уверуют в атеизм, как бы в новую веру, никак и не замечая, что уверовали в нуль. Такова наша жажда! «Кто почвы под собой не имеет, тот и бога не имеет». Это не мое выражение. Это выражение одного купца из старообрядцев, с которым я встретился, когда ездил. Он, правда, не так выразился, он сказал: «Кто от родной земли отказался, тот и от бога своего отказался». Ведь подумать только, что у нас образованнейшие люди в хлыстовщину даже пускались... Да и чем, впрочем, в таком случае хлыстовщина хуже, чем нигилизм, иезуитизм, атеизм? Даже, может, и поглубже еще! Но вот до чего доходила тоска!.. Откройте жаждущим и воспаленным Колумбовым спутникам берег Нового Света, откройте русскому человеку русский Свет, дайте отыскать ему это золото, это сокровище, сокрытое от него в земле! Покажите ему в будущем обновление всего человечества и воскресение его, может быть, одною только русскою мыслью, русским богом и Христом, и увидите, какой исполин могучий и правдивый, мудрый и кроткий вырастет пред изумленным миром, изумленным и испуганным, потому что они ждут от нас одного лишь меча, меча и насилия, потому что они представить себе нас не могут, судя по себе, без варварства. И это до сих пор, и это чем дальше, тем больше!

Моя вечность - картина маслом,
На краю, где людской дух не долетает.
В этой безбрежной вселенной - мой дом,
Где есть прах - там растёт мой тростник.

Я цветок, трава, облако, вода, песок,
Я мужчина, женщина, он, она, оно.

Превратившись в бабочку, странствую в мире земном,
Без привязанностей, встретимся - если судьба позволит.

Этот мир не задерживай - нет ничего для принятия
Быть человеком не нужно - нет ничего для желания

Сначала было племя — дом и кров,
Свободный дух, доверчивость общины,
Где каждый вздох рождал союз основ,
И мир был прост, и сны неразделимы.

Но шире круг, сложней людская сеть,
Толпа теснит и множит непокои.
Характер рвёт единство, словно плеть,
И в сердце тенью бродит дух раздора.

И вот — закон, железные слова,
Клеймящие свободный путь и волю.
На площади костёр, горит трава,
Чужая мысль уже обречена на долю.

Приходит власть — суровый инквизитор,
Хранящий строй, порядок, внешний мир.
Под маской правды кроется диктатор,
Зовущий в храм, скрывая свой мундир.

А там, внутри, растёт людская боль,
Затравлены сомненьем и тревогой,
Обречены носить чужую роль,
Сражаться вечно с тенью, не с дорогой.

И множатся мятежники в толпе,
Отверженные, жгучие, шальные,
Они идут с отчаяньем в судьбе,
Теряя страх, отдавшись буре злые.

Сверкают молнии, на площади пожар,
Кричат вожди, зовя на битву знамя.
И каждым криком множится кошмар —
Система кормит страхом своё пламя.

Она сама рождает тьму и мрак,
Воюет с тем, что вырастила прежде.
Её же страх, ей посланный как враг,
Вернётся вспять, крутясь в неистовой одежде.

Так закрутилась чёрная спираль,
Или взорвётся мир, или — прозреет.
Но только свет — спасение и суть,
Пока душа от страсти не отреет.

Вглядись в себя: ты сам — свой судия,
Вовне ища вину своих страданий.
Но в сердце глянь — и мир, как тайный знак,
Откроется тебе в чертах признаний.

Оставь упрёк, презрение и гнев,
Забудь догмат, храни лишь озаренье.
Вещей обман, идолов древних тлен
Сотри с себя — войди в освобождение.

Когда уйдёт «моё» и «не моё»,
Когда в глазах сотрётся всё былое,
Исчезнет власть и гнёт её ярмо —
Равны сердца в любви освобождённой.

Здесь нет борьбы, не нужен суд и спор,
Никто не прав — никто и не виновен.
Свободный дух не слышит слов «укор»
И без войны, прозрев, от тьмы свободен.

И в этом мире, вольно, как вода,
Людские души вьются в свет единый.
Свободой станет прежняя беда,
И каждый путь — как промысел глубинный.

Девять путей Бон. Выдержки из Зибджид.
Глава VII. Колесница Белого А

Опять Учитель произнёс: Хорошо, хорошо, сын благородной семьи. О, Гухьясамаджа (gsang-ba ‘dus-pa) , постигший смысл Тайной Мантры, Хозяин Тайного, ты действительно удивителен. Я полностью объясню тебе то, о чем ты спрашиваешь. В колеснице Тайной Мантры следующие главные аспекты: Какую бы колесницу бона ни практиковали люди будущих поколений для реализации абсолютной истины они должны будут вступить на один из трех путей: Отречения, Трансформации или Освобождения. Практикующие миряне (упасака) и Великие Аскеты учитывают закон причины и следствия. Избегая пяти ядов, они стремятся к совершенству. Избегание плохого, принятие хорошего – подобны ряби на поверхности воды. Этот процесс никогда не закончится и никогда не уменьшится. Вода возникает из воды. Нет конца избеганию. Из дерева вырастает дерево, оно не засыхает. Бросьте дерево в огонь, к чему это приведет? Колесницы Отречения эгоцентричны, Их цели отличаются от цели Большой Колесницы. Они далеки от бона Большой Колесницы. Колесницы Белого А и Изначального Шен следуют пути Трансформации. Не избегая, они стремятся принимать. Когда принимаешь все как благоприятное, все и трансформируется в благоприятное. Когда все преобразуется в благоприятное, не остается двойственности. Пространство и мудрость, небо и протяженность, метод и мудрость и подобные пары, теряя свою двойственность, обретают совершенство. Они сияют в пространстве Совершенной Радости (Самбхогакайи). Обретаются пять божеств, тела Будд, семейства, силы и мудрости. Так нужно преследовать цель Большой Колесницы. Так следует стремиться к цели Большой Колесницы и достигать ее. На Пути Освобождения Большой Колесницы все проявления сансары и нирваны воспринимаются как магическая игра недвойственной мудрости. Что же тогда можно достигнуть отречением и трансформацией? Все оставляется в состоянии несотворенной равностности. Оставленное в этом состоянии, там же и пребывает. В состоянии несотворенной равностности это самое состояние не изменяется. Из состояния несотворенной равностности это самое состояние не уходит и не приходит в него. Это самое состояние сияет в силу своей природы. Это непревзойденная совершенная мудрость. [Так] обретается символ (мудра) реализации союза (yuganaddha)* Это путь Освобождения.

Сейчас из этих трех путей: Отречения, Трансформации и Освобождения, - мы рассмотрим путь Трансформации. Концепции внешнего и внутреннего, сосуда и содержимого, сансары и нирваны из пяти ядов превращаются в экстракт мудрости. Я сам поглощаюсь магической игрой. Внешний сосуд – три тысячи миров, земля, камни, горы и скалы, святые места, деревни, жилища трансформируются в тело Совершенной Радости (Самбхогакайя). Внешний сосуд – это божественный дворец. Внутреннее содержимое – все живые существа, все обладающие жизненным ветром, предстают в формах богов и богинь. Внутреннее содержимое – это формы богов и богинь, - это океан изначальной буддовости, изначальная природа существования – Совершенная Радость, все явления, обладающие характеристиками, существуют как магическое проявление. Если весь внешний мир и все, что в нем находится, предстает подобным образом, как может существовать отвержение и принятие? Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. По ту сторону (состояния, где) избегаются пять ядов, как может активизироваться мудрость? (Пять) ядов и мудрость меняются местами. Тела божеств и их чистые земли неразлучны. Метод и мудрость объединены в союзе. Черное и белое проявляют друг друга. Добродетель и злодеяние вдохновляют друг друга. Счастье и страдание опровергают друг друга.

Пять ядов преобразуются в пять мудростей. Гнев превращается в великую любовь, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, темно-синего цвета, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот гнева освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Тупость превращается в великую мудрость, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, желтого цвета, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот тупости освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Гордость превращается в великий покой, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, цвета хрусталя, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот гордости освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Страстное желание превращается в великую щедрость, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, цвета меди, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот страстного желания освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Зависть превращается в великую открытость, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, цвета бирюзы, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот зависти освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Восемь воспринимающих совокупностей превращаются в великую осознанность, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепые божества гневной формы, разноцветные, побеждающие демонов, ослепительно сверкающие, круговорот восьми основ восприятия освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, семейство, сила, мудрость и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Четыре физических элемента превращаются в четыре тела будды, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, побеждающее четыре класса демонов, ослепительно сверкающее, круговорот четырех видов рождения освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Пять священных субстанций** превращаются в нектар бессмертия. «Мысли о просветлении» в своем скрытом смысле, являющиеся демоном Сознания, становятся нектаром чистой Мудрости, [Познающей] Пустоту. Это лучшее из лекарств, побеждающих Гнев, неотъемлемая природа богинь пространства. Оно разрушает понятия о чистом и нечистом, принятии и отвержении. Без сомнений практикуй его, тогда Мудрость, [Познающая] Пустоту реализуется спонтанно.

Необходимая «тайная плоть», являющаяся демоном Формы, становятся нектаром чистой Зерцалоподобной Мудростью. Это лучшее из лекарств, побеждающих Тупость, неотъемлемая природа богинь земли. Оно разрушает понятия о чистом и нечистом, принятии и отвержении. Без сомнений практикуй его, тогда Зерцалоподобная Мудрость реализуется спонтанно.

«Благовоние с приятным запахом», являющееся демоном Волевых Импульсов становятся нектаром чистой Уравнивающей Мудрости. Это лучшее из лекарств, побеждающих Гордость, неотъемлемая природа богинь воздуха. Оно разрушает понятия о чистом и нечистом, принятии и отвержении. Без сомнений практикуй его, тогда Уравнивающая Мудрость реализуется спонтанно.

«Лотосовая кровь», являющаяся демоном Ощущения становится нектаром чистой Различающей Мудрости. Это лучшее из лекарств, побеждающих Страсть, неотъемлемая природа богинь огня. Оно разрушает понятия о чистом и нечистом, принятии и отвержении. Без сомнений практикуй его, тогда Различающая Мудрость реализуется спонтанно.

«Духи равностности», являющиеся демоном Различения становится нектаром чистой Всесовершающей Мудрости. Это лучшее из лекарств, побеждающих Зависть, неотъемлемая природа богинь воды. Оно разрушает понятия о чистом и нечистом, принятии и отвержении. Без сомнений практикуй его, тогда Всесовершающая Мудрость реализуется спонтанно.

Три яда преобразуются в Тело, Речь и Ум. Природа гнева – это Пустота. Тело Бона пусто и свободно от Я, неизмеримо, лишено характеристик, протяженности, глубины и ширины, краёв и середины, неизменно. «Это» означает отсутствие фиксации, активности и цели. Это изначальное естественное пространство, пребывающее в сфере-мандале высшего Бон, самадхи «Таковости». Практикуй эту несотворенную свободу от умопостроений. Это лишенное Я, пустотное Тело Мудрости, несотворенное, незагрязненное, совершенно чистое, сияющее в природе изначальной буддовости.

Природа тупости – это Осознанность (ригпа), Тело Совершенства, обладающее природой ясного света, божества и их чистые земли распространяющиеся во всех направлениях, незапятнанная мудрость (ye shes), излучающая свет, обладающая природой знания и любви. Она пребывает в изначальном, неизмеримом вместилище, обладающая природой совершенной мандалы в пространстве, самадхи универсального проявления. Практикуй ее, так как она обладает четырьмя безмерными [добродетелями]. Это неизменное Тело Чистой Мудрости, совершенная мудрость знания и любви, чистая природа естественного проявления.

Природа страстного желания – это Щедрость, совершенная чистота, не привязанная ни к чему. Это не скованное привязанностью, незагрязненное Тело Проявления, не держащееся привязаностью ни за что, никогда не действующее вследствие страстного желания, но не избегающее ни одного живого существа, мандала узнаваемых знаков, сияющая в пространстве, во имя того, чтобы вести всех живых существ, самадхи ясного проявления. Божества, формы будд, семенные слоги, тигле и т.п.: прими эти узнаваемые знаки, Привыкни к этим знакам. Они порождаются парами из чистоты: сфера пространства и знание, небо и пространство, метод и мудрость и т.п. Так обретается союз тела божества и символа (мудры).

Мир явлений преобразуется в союз, освобождение и игру. Внешний сосуд и его внутреннее содержимое объединяются в одно целое. Подношение союза неизмеримо. Наслаждаясь один в другом, они полностью очищены. Три яда освобождаются в Тело, Речь и Ум. Пять ядов освобождаются в Пять Мудростей. Мысли освобождаются в пространстве-сфере Бона. Враги, вредоносные влияния и препятствия освобождаются в подношении (цог). Подношение освобождения неизмеримо. Наслаждаясь один в другом, они полностью очищены. Пространство-сфера и знание неразделимы и играют в блаженстве. Небо и пространство неразделимы и играют как одно целое. Союз метода и мудрости играет в равностности. Подношение игры неизмеримо. Наслаждаясь один в другом, они полностью очищены. Практикуй союз, освобождение и игру. Союз обладает природой абсолютного блаженства. Освобождение разрушает мир явлений (сансару) трех времен. С помощью игры обретается великий символ союза. Спонтанно обретаются три тела и состояние будды.

Не избегай метода и мудрости. Возьми партнершу. Сделай ее сосудом для тайных обетов. Прекрасная богиня – это приятная подруга. Прекрасная наяда (женщина-наг) – это подруга, дающая великие достижения. Приятная женщина – это искусная подруга. Прекрасная дакини – лучшая из подруг. В союзе равностости символы блаженства соединяются. Испускаются белые и красные тигле: метод и мудрость. Один, без партнерши, не достигнешь результата. Партнеры должны подходить друг другу, договориться друг с другом, партнерша должна быть красивой, и должна быть достойна тайного тайной мантры. Практикуй союз Метода и Мудрости. Сведи вместе каналы, ветры и тигле. Тогда мудрость познания блаженства и пустоты возникнет в твоем потоке. Игра великой радости не поддается измерению. Играя один в другом, они полностью очищены. [Так] обретается символ недвойственности. Взгляд определяется как всеохватывающая волна. Медитация – это концентрирование «в одной точке». Активность достигает Высшего Бона. Обеты удерживают у основания чистоты. Четыре вида активности связаны вместе. С помощью достижений, «Арканом Тайного Метода» подчиняется жизненная сущность. О, Гухьясамаджа, постигший смысл Тайной Мантры, Кто бы ни практиковал внешний, внутренний или тайный путь девяти дверей тайного дворца gSas, это способ постичь абсолютную истину. Держи в уме эти тайные наставления и будь врачом для живых существ.

Так он сказал. Затем Учитель снова произнес:

Слушай могущественный gTsug-phud-gshen! В колеснице тайной мантры есть стадия опоры (призывания) и стадия достижения (заклинания). Существует много подразделений этих стадий в девяти дверях тайного дворца gSas. Если сократить, то останется три вида: Опора, Достижение и Действие.

Сначала о стадии опоры: существует девять дверей или оснований опоры. Второе, в стадии достижения существует восемнадцать ветвей достижения. Третье, в дополнительных действиях существует девять дополнительных подразделений из основных текстов. Всего тридцать шесть подразделений.

Теперь поясним соответствующие стадии этих трех: О девяти дверях или основаниях Опоры: три внешние опоры предварительных практик, три внутренние опоры приближения, три опоры действитльной практики.

Сначала о внешних опорах: это опора на святого учителя, опора на подходящее место, опора на друзей, обладающих хорошими качествами. Внутренние опоры приближения это: опора на ритуальные предметы, опора на освобождающее искупление, опора на символические построения (мандалы). Опоры действительной практики это: внешняя опора на божеств-охранителей, отсекающих ограничения, внутренняя опора на мистический круг, который должен быть очерчен, тайная опора на откровение (мистического круга), объединение (божества и практикующего) и добавление (посвящения). Это девять дверей или оснований Опоры.О восемнадцати ветвях Достижения:

первое – это шесть ветвей Основы, далее – шесть ветвей Пути, последнее – шесть ветвей Результата. Таким образом, всего восемнадцать. Объясняя их все по очереди: достижение для себя разграничительной черты (защиты), достижение для себя установленного символа (символа божеств в мандале), достижение на троне пяти ядов в их самоосвобожденном состоянии, достижение недвойственности приглашения божеств и мудрости, достижение посредством простираний, веры и почтения, достижение с помощью раскаяния в совершенных негативных действиях, моральных падениях, нарушениях (обетов). Это шесть ветвей основы. Далее: достижение отсечения тайных негативных эмоций, достижение наслаждения грацией божеств мудрости, достижение «излучающихся потоков» и «собирающихся потоков» при чтении мантры, достижение тайных символов в танце, достижение форм, цветов, символов, характеристик и тронов (божеств), достижение перемещения мирных и гневных божеств посредством символа. Это шесть ветвей Пути. Далее: достижение сущности совершенных достижений (сиддхи), достижение обета нераздельности с божеством в трех временах, достижение превращения нектара (подношений) в неисчерпаемое богатство, достижение союза, освобождения и игры на «красном пути» (делая подношения плоти и крови гневным демоницам, dbal-mo, и т.п.) достижение подавления силы (врагов), достижение мудрости, как результата открытия (круга для того, чтобы божества ушли) и собирания (осуществлений). Это ветви Результата.

Третье, о дополнительных действиях:

Существует девять подразделений этих намеренных действий, соответствующих целям Девяти Колесниц. Начальный подраздел, называемый «Очищающее Зеркало», соответствует Колеснице Предсказаний. Подраздел искупления, называемый «Распространение Мира Явлений», соответствует Колеснице Шен Видимого Мира. Подраздел жизненной силы, называемый «dbal-mo мудрости», соответствует Колеснице Шена Проявлений. Подраздел ритуалов погребения, называемый «Аркан Сострадания», соответствует Колеснице Шена Существования. Подраздел очищения загрязнений, называемый «Четыре Ритуала и Поток, - всего Пять», соответствует Колеснице Добродетельных Мирян. Подраздел обетов, называемый «Миллион Ста Тысяч», соответствует Колеснице Великих Аскетов. Медицинский подраздел, называемый «Тайные Эликсиры», соответствует Колеснице Белого А. Подраздел ума, называемый «Великое Пространство Тигле», соответствует Колеснице Изначального Шен. Подраздел проницательности, называемый «Обширное Распространение», соответствует Высшей Колеснице. Таким образом, всего тридцать шесть ветвей, соответствующих трем ступеням: Опоре, Достижению и Действию, девяти дверей тайного дворца gSas. О, Гухьясамаджа, постигший смысл Тайной Мантры, держи в уме эти тайные наставления и будь врачом для живых существ.

*Союз (yuganaddha) - шестая из шести стадий стадии завершения в Гухьясамаджа Йога Тантре (zung 'jug).

** Пять священных субстанций (bdud rtsi lnga) – пять нектаров, объекты самайи, используемые в практике Тантры: сперма, мясо, экскременты, моча, кровь (byang sems, sha chen, dri chen, dri chu, rak ta)

Трехчастная (Триединая) Практика изначального состояния Материнской Тантры.
Перевод с тибетского и аннотации Джона Мирдина Рейнольдса.
Перевод с английского Серафима Сидорова. Перевод Центра изучения религии Юндрунг Бон, © 2006

Сознание человека движется от непосредственного восприятия к проявлению и сохранению опыта. В начале жизни преобладает альтруизм, но со временем сознание становится эгоцентричным и склонным к сохранению. В процессе взросления происходит преобразование сознания, от отражения внешнего мира к отражению внутреннего опыта.

Рождение - это появление непосредственного при отсутствии содержания и опосредованности. Оно может происходить в различные моменты, такие как утро, весна, углубление в себя, размышление, апатия и меланхолия. Рождение всегда сопровождается свободой и легкостью.

Смерть - это сброс проявленного. Он может быть абсолютным или относительным, происходящим при засыпании, клинической смерти или потере сознания. Любой сброс ведет к омолаживанию и проявлению непосредственного. Проявленное накапливается и ведет к стабильности, но также к окостенению миропонимания и старению.

Сознание разворачивается как бутон, наполняясь проявленным и создавая действительность. Первое сознание может исчезать или временно угасать при засыпании, клинической смерти, обмороке или углублении в себя. Угасание происходит от ухода в себя и приводит к отвлеченному состоянию.

Органы чувств информируют о целевых устремлениях человека. В результате, органы чувств не воспринимают законы взаимоотношений, которые устанавливает ум.

Ум - орган, контролирующий органы чувств и перехватывающий сигналы, передаваемые ими в сознание. Упражнения ума развивают интеллект и поглощают сознание, приводя к зависимости от разговоров. Интеллектуальное тело формируется из причин и следствий, а люди, погруженные в себя, живут в мире мыслей о прошлом и будущем. Критерии "правильного" и "неправильного" возникают изнутри и определяют социальное тело. Люди, смотрящие на мир своим мнением и надеждами, создают свой внутренний мир, который развивается и приветствуется ими и другими людьми. Они претендуют на действительное, но на самом деле находятся в неведении.

Изменение ментального мира приводит к изменению поведенческих реакций и переживаний. Люди группируются вокруг подходящих им идей и ценностей, отрицают все, что не соответствует их ожиданиям. Они не способны к новому и закрепляют свой внутренний мир. Западный характер выбирает разрушение внешнего мира, а восточные методы стремятся к совершенствованию внутреннего мира. Обыденное сознание создает иерархию внутреннего мира на основе нравственности и морали. Наука позволяет абстрагироваться и понять суть склеивания, но отрицает все, что не логично.

Качества человека проявляются в различных фазах его развития. Человек, проходя через этапы жизни, принимает только то, что соответствует его возможностям. Он становится сеятелем и слушателем своего внутреннего отпечатка. Человек стремится избегать ложного и неприятного, что закрепляет его внутреннее ядро. Внутреннее ядро проявляется через разнообразие одного и того же, очищая себя с помощью абстракций.

Некоторые считают, что существует иерархия, высшие миры и существа, истину и ложь, добро и зло. Однако все это находится внутри человека, в его мозге. Человек стремится к высшему, духовному и истине, которые находятся в его уме. Сознание переполяризовалось, и это можно узнать по эмоциям и психике.

Сезон закрытия наступает, когда появляются цели, проблемы, сомнения, критичность и стремление к престижности. Человек, который говорит о высшем и духовном, находится в сезоне закрытия.

Важно осознать свою переполяризацию и не убегать от нее. Духовность рождается в закрытии, а знания о Пути возникают в этом сезоне.

Ум и конструкции ума определяют мировосприятие. Жизнь становится зависимой от нейронной системы мозга, которая продуцирует интеллект. Привычки закрепляются и останавливают развитие. Человек может обманывать себя, превознося внешнее как "высшее" и игнорируя физические ощущения и эмоции.

Человек обладает семью незаменимыми возможностями сознания - зрением, слухом, телом, осязанием, вкусом, обонянием и интеллектом. Сознание определяет отношение человека к миру, окрашивая его в светлые или темные тона в зависимости от эмоционального состояния. Человек контактен, когда он открыт и раскрыт, а его сознание заполняется умом.

Однако ум всегда отрицает и вызывает фазы закрытия, вызывая раздражение, печаль или радость. Интеллект является продуктом закрытия и формируется через отрицание.

Развитие ума требует определенных условий, и его качество зависит от шести органов чувств. Шесть органов поляризуют сознание в закрытие, а их качество определяет эмоции и психику. Развитие ума требует тренировки и отхода от внешнего мира.

Фазы развития сознания включают фокусировку, линейность, умиротворение и выбор. Каждая фаза соответствует определенным эмоциям, и нет хаоса в их проявлении.

Важно понимать, что каждая фаза имеет свои особенности и не может быть применима ко всем. Знания о фазах и их изменении можно найти только внутри себя, через прошедшие эмоциональные переживания и наблюдения. Нет смысла искать их во внешнем мире или подражать другим. Важно разобраться в себе и найти путь к внутреннему покою и творчеству.

Человеческая жизнь определяется изменчивостью сознания, которое может быть открытым или закрытым. В молодости сознание склонно к раскрытию, в старости - к закрытию, а смерть представляет окончательное закрытие.

Однако, человек может отклоняться от обыденного состояния сознания и достигать запредельных уровней раскрытия и закрытия. В определенных условиях, вхождение в запредельное состояние может вызывать различные качества. Утраченное можно принять и осмыслить, двигаясь вперед к следующей фазе жизни.

Внешний вид и поведение человека определяют его характер, который в свою очередь отражается внутри и становится основой для эмоций. Характеры раскрытия и закрытия сохраняются и выражаются через эмоции и агрессивность. Эмоции раскрытия, такие как любовь и счастье, не имеют причины, в то время как эмоции закрытия, такие как покой и удовольствие, зависят от насыщения.

Духовность требует проецирования чистых качеств на реальный мир и в пользу жизни. Самосознание возникает, когда человек отвлекается от конкретных переживаний и осознает свои внутренние и внешние миры.

Интеллект играет важную роль в установлении связи между ними.

Три типа людей - разворачивающие себя, жизнеобеспечивающие и систематизирующие - имеют различные характеры и влияют на общество и окружающих. Успехи и достижения могут подтверждать человеческую состоятельность, но занижение своих возможностей может вызвать неуверенность и страх, и привести к деструктивным последствиям для здоровья.

Уровень достаточности зависит от предыдущих достижений. Потери и падения после успехов могут вызывать уныние и страхи. Люди, потерявшие устойчивость, ищут поддержку в религии и молитвах прощения. Однако стремление к восстановлению устойчивости может привести к деструкции, а истинный путь к духовности лежит в пересмотре своих потребностей.

Коллапс и опустошение психики являются тяжелыми формами потерь. Духовность может быть обнаружена через новые опыты и погружение внутрь для любознательных людей. Религиозность может быть предтечей духовности, особенно у тех, кто склонен к обобщениям и глобализму. Упражнение в реализации понятия Бога может привести к догматизму или перерождению. Если Бог присутствует в каждом, то нет иерархии или разделения на духовное и бездуховное. Религиозность развивается из предыдущей фазы обоснований и проявляется при прогрессировании.

Появление веры является симптомом перерождения. Перерождение - это второе рождение после закрытия. Естественное перерождение наблюдается у святых и вытекает из религиозности. Оно включает качества второй ступени духовности и приводит к сбрасыванию иерархии, защитных реакций и чувства сохранения. Духовность принадлежит святым и тренирующимся в йоге.

Важно обратить внимание на свои непосредственные побуждения и определить диапазон своего сознания. Наблюдая за собой и другими, можно определить их характер с позиций раскрытия и закрытия. Вспоминая свои состояния, можно оценить характер Природы. Все фазы человека прекрасны, но зачастую люди приписывают себе определенные свойства, которые не соответствуют их фактическому состоянию. Важно вспоминать о непосредственном и его беспритязательности.

«Тот, для кого этот мир есть лишь наслаждение, не знает основы Майи и не найдет никакого счастья в богатстве, теле и прочих удовольствиях».

«Когда некто освобожден от бесчисленных различений и состояний существования, таких как каста, личность и тому подобное,- тогда он может сказать, что он - незримый разум и чистое единство».

«Кажущаяся реальность объективного мира - иллюзорна».

«Когда человек непосредственно видит суть, тогда ритуалы для него не обязательны».

«Женщины, мягкая постель, сиденья, богатства, лакомые блюда, кареты, царства, сила, золото, драгоценные камни, скот, изучение Вед и Шастр, танцы, пение, украшения, жены и дети - все это большие помехи».

«Препятствия, создаваемые Дхармой: омовения, соблюдения диеты и священных дней луны, огонь, жертвоприношения, страстное желание освобождения, обеты, посты, молчание, аскетизм, созерцание и объекты созерцания, мантры, подаяние милостыни, всемирная слава, монастыри, голодание, поклонение Луне (Чандра-яна) и паломничество».

«Путь к знанию лежит только через практику, а потом знание сгорает в своем собственном пламени».

«Хатха-йога плодотворна, пока хранится в тайне. Открытая, она утрачивает свою cилу».

«Довольный тем, что имеет, неподвластный чувствам, даже будучи домохозяином, но не поглощаемый его обязанностями, йогин достигает освобождения».

«Пусть он совершает Джапу предписанным образом. Имущество и условия жизни домохозяина для успеха не помеха».

«Если он не привязан к жене и детям и практикует Йогу в тайне, следуя Моему учению, то он уже счастлив».

Под Путем Воина понимается смерть. Он означает стремление к гибели всегда, когда есть выбор между жизнью и смертью. И ничего более. Это значит прозревать вещи, зная, на что идешь. Фраза: "Если умираешь, а твои намерения не поняты, то умираешь напрасно", - отвратительна. В ней нет решимости следовать однажды принятому Пути перед лицом выбора. Каждый, кто
заботится прежде всего о себе, теоретизирует, имея в голове одно желание - выжить. Но мысль о том, что смерть в неудаче - напрасная смерть, абсурдна сама по себе. В смерти нет стыда. Смерть - самое важное обстоятельство в жизни воина. Если ты живешь, свыкнувшись с мыслью о возможной гибели и решившись на нее, если думаешь о себе как о мертвом, слившись с идеей Пути
Воина, то будь уверен, что сумеешь пройти по жизни так, что любая неудача станет невозможной, и ты исполнишь свои обязанности как должно.

Одни люди способны к неожиданным озарениям. Другие плохо осваивают ситуацию и приходят к решению проблемы после долгого обдумывания. Способности людей различны. Однако, если ты держишь в уме Четыре Заповеди, твое сознание поднимается выше забот о собственном благополучии, тобой начинает управлять мудрость, не зависящая от низменных помыслов. Многие тщательно размышляют о вещах, скрупулезно планируют будущее, но зачастую их расчеты имеют целью достижение личных выгод. Такой пагубный образ мыслей влечет за собой пагубные поступки и приводит к плачевным результатам. Глупцам трудно отстраниться от заботы о своем благосостоянии.
Поэтому, когда начинаешь какое-либо дело, вначале сосредоточься на Четырех Заповедях и устрани себялюбие. Тогда неудача станет невозможной. Вот они:
o Не опоздай встать на Путь Воина.
o Стремись быть полезным хозяину.
o Чти предков.
o Поднимись над личной любовью и личным страданием - существуй во благо человеческое.

Взглянем на мир. Мы увидим, что творчество зачастую становится предметом торговли. Люди изощряются в изобретательстве, стремясь получить скорую выгоду, продавая приобретенные на начальной стадии постижения навыки, тем самым искажая суть происходящих с ними изменений. Здесь уместна аналогия с орехом и его цветком. Превознося достоинства цветка, мы невольно умаляем значение плода. На Путь Стратегии нередко становятся люди - и ученики, и преподаватели искусства боя, - озабоченные стремлением поразить окружающих блеском мастерства, похваляясь совершенством техники фехтования. Иными словами, они пытаются ускорить расцвет растения, спровоцировать завязь плода, что никому не под силу. Эти люди рассуждают о преимуществах того или иного додзе, но на деле лишь ищут выгоды. Кто-то в свое время сказал: "Незрелая стратегия - причина печали". Очень верное высказывание.

Дух победы над одиночкой подобен духу победы над десятью миллионами. Стратег через маленькую вещь постигает большую. Так скульптор создает большую статую Будды по миниатюрной модели. Я не могу пояснить подробно, как это происходит, но цель такова: имея один предмет, понимать десять тысяч.

Ты должен принять положение, что дух может быть и мал и велик. Легко заметить великое, малое трудноразличимо. Иначе говоря, большой массе людей труднее изменить позицию, их перемещения легко предсказать. Движения одиночки предугадать нелегко. Ты должен впитать это. Суть "Книги" в том, что ты должен тренироваться днем и ночью и научиться принимать быстрые решения. Тренировка - часть твоей нормальной жизни, укрепляющая дух.

Трудно познать себя, если не имеешь представления о других. У всех дорог есть свои ответвления. Ты можешь ежедневно изучать какое-либо направление, замечая, что твой дух отклоняется, но искренне считая, что стоишь на правильном пути. Однако объективно это не будет истиной.

У тебя не должно быть любимого оружия. Стать слишком близким с одним оружием -- большая ошибка, чем недостаточное знание его. Не копируй других, действуй по ситуации. Плохо также для солдат и командиров испытывать к кому-то любовь или неприязнь. Тщательно изучи это.

o Не допускай бесчестных мыслей.
o Путь -- в упражнении.
o Познакомься с каждым искусством.
o Познай Пути всех профессий.
o Различай выигрыш и потерю в делах мирских.
o Развивай интуитивное понимание окружающего.
o Прозревай невидимое.
o Обращай внимание даже на заурядное.
o Не делай ничего бесполезного

Подвижность -- это жизнь.

У меня нет Родины. Земля и небо стали моей Родиной.

У меня нет крепости. Неколебимый дух - моя крепость.

У меня нет оружия. Направленная воля - мое оружие.

У меня нет учения. Истинный путь - мое учение.

У меня нет закона. Справедливость стала моим законом.

У меня нет учителя. Жизнь - мой учитель.

У меня нет властелина. Путь - мой властелин.

У меня нет магии. Внутренняя сила - моя магия.

Я обретаю себя, только себя потеряв.

Я умер, чтобы родиться вновь,

Вновь родиться другим -

Таким, каким я хочу себя видеть

Чаще всего человек отождествляет себя в других людях с тем, что они о нем думают, с тем, как они к нему относятся, как с ним обращаются. Он всегда думает, что люди недооценивают его, недостаточно вежливы с ним и внимательны. Все это мучит его, вызывает раздумья и подозрения, на которые он растрачивает огромное количество энергии; в нем развивается недоверчивое и враждебное отношение к людям. Как такой-то взглянул на него, что такой-то думал о нем или сказал — все это приобретает для него огромное значение.

Человек внутренне "требует", чтобы все видели, какая он замечательная личность, чтобы все постоянно выражали свое уважение, почтение и восхищение им, его умом, красотой, сообразительностью, остроумием, присутствием духа, оригинальностью и тому подобное. Эти требования, в свою очередь, основываются на совершенно фантастическом представлении о себе, как это нередко бывает у людей с весьма скромной наружностью. Например, писатели, актеры, музыканты, художники и политические деятели — почти все без исключения больные люди. От чего же они страдают? Прежде всего от необыкновенно высокого мнения о себе, затем от своих претензий, от мнительности, т.е. от того, что они заранее готовы чувствовать себя оскорбленными недостатком понимания и недооценкой.

Человеку очень трудно хранить молчание об интересующих его вещах. Ему хотелось бы говорить о них каждому, с кем он, так сказать, привык делиться мыслями. Это самое механическое из всех желаний, и в этом случае молчание представляет собой самое трудное правило воздержания. Но если человек понимает это или, по крайней мере, следует этому правилу, оно станет для него лучшим упражнением для вспоминания себя и развития воли. Только такой человек, который, когда это необходимо, может хранить молчание, способен стать господином самого себя.

Многим людям нелегко приучить себя к мысли, что одна из главных черт их характера состоит в ненужной болтливости; это особенно трудно для тех, кто привык считать себя серьезными и разумными личностями, молчаливыми, любящими уединение, размышление. По данной причине это требование особенно важно. Помня и выполняя его, человек начинает видеть такие стороны самого себя, которых никогда раньше не замечал.

Пол играет огромную роль в поддержании механичности жизни. Все, что люди делают, связано полом: политика, религия, искусство, театр, музыка — все это пол... Это главная движущая сила всей механичности. От нее зависит весь сон, весь гипноз. Эта власть включает в себя главную форму рабства; она же является главной формой и возможностью освобождения. Это вам следует понять.

Роль полового центра в создании общего равновесия и постоянного центра тяжести может оказаться весьма значительной. По качеству своей энергии (при использовании собственной энергии) половой центр стоит на одном уровне с высшим эмоциональным центром, и все прочие центры подчинены ему. Поэтому если бы он работал с собственной энергией, это была бы великая вещь; одно это указывало бы на сравнительно высокий уровень бытия. В этом случае, т.е. при работе с собственной энергией и на своем месте, все другие центры могли бы работать правильно — на своих местах и с собственными энергиями.

Нет и не может быть никакого внешнего посвящения. В действительности существует только самопосвящение, самопризвание. Системы и школы могут указывать методы и пути; но никакая система и никакая школа не в состоянии выполнить за человека ту работу, которую он должен сделать сам. Внутренний рост, изменение бытия целиком зависят от работы, которую человек должен произвести над самим собой.

Все дело в том, что мы слишком много разговариваем. Если мы ограничимся тем, что действительно необходимо, одно это будет означать, что мы соблюдаем молчание. И то же самое во всем — в питании, в удовольствиях, в продолжительности сна — во всем существует граница между необходимым и излишним. После чего начинается "грех".
Работа в том и заключается, чтобы подвергать себя временным страданиям ради освобождения от страдания вечного. Но люди боятся страдания. Они желают удовольствия сейчас же, раз и навсегда. Они не хотят понять, что удовольствие есть принадлежность рая, что его нужно заработать. И это так не в силу каких-то случайных Или внутренних законов морали, а потому, что если человек получает удовольствие, не заработав его, он не сумеет удержать его, и удовольствие превратится в страдание. Но все дело как раз в том, чтобы получить удовольствие и суметь удержать его. Тому, кто сумеет достичь этого, учиться нечему. Но путь к этому лежит через страдание.

Люди, которые думают о путях с определенностью, особенно люди интеллектуальных путей, очень часто смотрят на обывателя свысока и, в общем, презрительно относятся к обывательским добродетелям. Но этим они разве что доказывают свою собственную непригодность для какого бы то ни было пути, потому что ни один путь не может начаться с уровня ниже уровня обывателя. Очень часто именно это теряют из виду люди, которые не способны устроить собственную жизнь, которые слишком слабы, чтобы бороться с жизнью и побеждать ее, которые мечтают о путях или о том, что называют путями, потому что они думают, что эти пути окажутся для них легче, чем жизнь, оправдывая этим свою слабость и неприспособленность.

Если бы человек понял весь ужас своей обыденной жизни, в которой он вертится в кругу незначительных интересов и бессмысленных целей, если бы он понял, что теряют такие люди, как он, он осознал бы, что для него существует лишь одна серьезная вещь — освободиться от общего закона, стать свободным. Что может быть серьезным для приговоренного к смерти? Только одна вещь: как ему спастись, как освободиться. Ничто другое не является серьезным.

Человек, способный чего-то добиться, рано или поздно приходит к выводу, что его свобода — это иллюзия; и соглашается этой иллюзией пожертвовать. Он добровольно становится рабом; он делает то, что ему говорят, он говорит и думает так, как ему сказано. Он не боится потерять что-то, потому что знает, что у него ничего нет. И в результате он приобретает все.

Человек никогда не сможет отказаться от всего, да от него этого и не потребуют. Но ему надо точно определить, чем он намерен пожертвовать, и впоследствии не торговаться.
Человек всегда желает начинать с чего-то большого. Но это невозможно: выбирать не из чего; мы должны начинать с вещей и дел сегодняшнего дня.

Необходимо думать, необходимо выяснить, откуда появилась та или иная ваша характерная черта. Необходимо понять, что большинство людей имеют очень мало своего собственного. Все, что у них есть, оказывается чужим, большей частью, украденным; все, что они называют идеями, убеждениями, взглядами, мировыми константами, — все это украдено из разных источников. В целом, это и составляет личность; и все это надо отбросить.

Преградой нередко оказывается победа над страхом. У человека обычно имеется много ненужных, воображаемых страхов. Ложь и страхи — вот атмосфера, в которой живет обычный человек. Как и победа над ложью, победа над страхом должна быть индивидуальной.

У каждого человека имеется определенный "репертуар ролей", которые он играет в обычных обстоятельствах. У него есть роль для любого рода обстоятельств, в которых он обыкновенно оказывается в жизни. Но поместите его в другие обстоятельства, хотя бы чуть-чуть иные, и он уже не в состоянии найти подходящую роль, так что на какое-то время становится самим собой.

Вы должны понять - и принять за строгое правило, что нельзя обращать внимание на мнения других людей; необходимо быть свободным от окружающих. Когда вы внутренне свободны, вы освобождаетесь и от них.

Иногда нужно отплатить, иногда нет. Необходимо приспосабливаться к обстоятельствам; но вы сейчас не можете этого сделать, потому что действуете изнутри наружу. Вы должны разбираться в своих внутренних ассоциациях; тогда вы сумеете отделить и реорганизовать любую мысль; но для этого необходимо задавать вопросы и думать: "почему?", "зачем?" Выбор действия возможен лишь тогда, когда человек внутренне свободен. Обычный человек не в состоянии выбирать, не может критически оценивать ситуацию; у него внешнее - это внутреннее. Необходимо научиться быть невозмутимым, отступать и анализировать каждое действие, как если бы вы были посторонними людьми. Тогда можно быть справедливым. Быть справедливым в самый момент действия в сотни раз ценнее, чем быть справедливым впоследствии. Для этого нужно многое. Невозмутимость есть основа внутренней свободы, первая ступень к свободной воле.

Чтобы освободиться от физико-химических влияний, надо быть пассивными. Повторяю: это влияния, вызванные атмосферой тела, ее эманациями, а также эманациями чувства и мысли, а для некоторых людей еще и эфира. Чтобы иметь способность противостоять этим влияниям, надо быть пассивным; тогда мы можем стать более свободными от них. Здесь Действует закон притяжения: подобное притягивает подобное. Иными словами, все идет к тому месту, где имеется больше элементов такого же рода. Тому, кто имеет много, дается еще больше; от того, кто имеет мало, отнимается даже это малое.

Для того, чтобы освободиться от влияний второго рода, т.е. от ассоциаций, требуется искусственная борьба. Здесь действует закон отталкивания. Он заключается в том, что к малому что-то прибавляется; иными словами, он противоположен первому закону. При влияниях этого рода все происходит в соответствии с законом отталкивания.

Для того, чтобы разумно жить, очень важно понимать, что ответственность лежит в нас, в нашем внешнем и внутреннем отношении. Отношение к вам других людей зачастую отражает ваше собственное отношение: вы начинаете, и другой человек делает то же самое. Вы любите, и она любит. Вы непостоянны, и она непостоянна. Таков закон: вы даете - и получаете.
Но иногда обстоятельства складываются иначе. Иногда нужно любить одного и не любить другого. Иногда, если вам нравится она, вы ей не нравитесь; но как только она перестает вам нравиться, вы начинаете ей нравиться. Это следствия химико- физического закона.

...когда мысль уже налицо, постарайтесь чувствовать; когда вы что-то чувствуете, попытайтесь направить мысли на это чувство. До настоящего времени ваши мысли и чувства были разобщены. Начните наблюдать за умом чувствами, чувствуйте то, что думаете. Готовьтесь к завтрашнему дню, остерегайтесь обмана. Вы никогда не поймете того, что я хочу вам передать, если будете просто слушать.

Вопрос: Следовательно, мы не можем платить долги, если мы не существуем и отсутствует "Я"?
Ответ: А чего ради у вас такая необходимость платить? За что? Если жизнь - всего лишь случайность, то нет смысла продолжать. Это вовсе не значит, что надо кончать жизнь самоубийством. Наоборот, надо приложить все усилия, чтобы жить. Человек заурядный всегда живет, просто плывя по течению. Он не просто спит, а полностью мертвец. Чтобы действительно жить, надо способствовать усилиям природы, брать от жизни активно, а не поступать пассивно - как получится.

Видя результаты всех своих напряженных усилий в прошлом, задумайтесь над тем, какой прок от всего этого сейчас, в последний час жизни. Те, кто занят Работой, во многом мертвы для этого мира и одновременно живее всех остальных в нем. Работа... Нечто странное, неприметное, но для многих жизнь без нее немыслима.

В обычном понимании жизнь - суета сует. Каким бы большим не казалось достижение по земным масштабам, рано или поздно оно оборачивалось потерей. Время истирает в пыль даже песчинки. Даже самых великих в истории людей рано или поздно забывали. Чтобы понять истинные возможности жизни на земле, надо найти то, чего можно добиться в этом мире и что будет действительно полезным в Реальном Мире.

Внимательно проследите жизнь всех великих людей, которые командовали армиями, властвовали над другими. Какой им прок от всех своих великих дел теперь, после смерти? Даже при их жизни все эти дела были не более, чем пустые мечтания. Мы здесь не для того, чтобы восхвалять самих себя и вознаграждать себя; самое отвратительное в заурядном человеке - умение побыстрее удовлетворить свою плоть.

Можно стать удобрением для нашей планеты, но это вовсе не означает умереть на самом деле. Умереть для этого мира навечно - это честь. За такую честь надо заплатить сознательной работой и преднамеренным страданием. Такое право надо заработать.