Срок о котором тут говорится означает начало семилетнего цикла (самый конец седьмого года, который становится первым). Слово «долг», которые переводится на самом деле «долг на руках» отсылает к обычаю того времени, когда заимодавец брал у должника какую-то собственность, как гарантию того, что должник вернет долг. В таком случае, скорее всего имеется ввиду прощение не самого долга, а возвращение той собственности, которая была в залоге у заимодавца. Таким образом должник снова имел возможность пользоваться вещью и попытаться вернуть себе экономически стабильное положение и выплатить долг.

3 С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

В этом отрывке главный фокус Моисея на израильтянах, которые оказались в непростом экономическом положении и способе для них получить выход из этой ситуации. Иноземцы не имеют этой привилегии, потому что закон имеет конкретную цель.

4-6 Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе; ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать.

«Разве только не будет у тебя нищего» скорее сказано как утверждение «среди вас не будет нищего», но это сказано в идеализированном смысле, если все будут исполнять Божий закон. Если люди будут исполнять Божьи повеления, то Он обильно благословит их. Если Бог обильно благословит народ, то нищих как раз и не будет.

В 6-м стихе дается прогноз благословения, которое ждет народ, в случае повиновения. Другие народы будут нуждаться в долгах от Израиля, но сам Израиль не будет нуждаться. И как следствие, Израиль будет господствовать над народами, а над Израилем никакой другой народ не будет господствовать.

7-8 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается;

Кажущиеся противоречие между 4-м стихом и 7-м, объясняется тем, что отрывок 1-6 описывает идеальный расклад, а следующий за ним отрывок 7-11 описывает реальный расклад, учитывая греховность людей и прошлый опыт.

Этот отрывок призывает быть милостивым, при чем Божий закон в данном случае затрагивает как внешнее проявление (не сожми руки), так и внутреннее (не ожесточи сердца). Когда кто-то из народа Израиля будет в тяжелом материальном положении, то Божий закон предписывает быть снисходительным и милостивым к таким людям. Дать им в долг то, в чем они нуждаются (не кому угодно, а нищему, и не что угодно, а смотря по нужде).

9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех;

Моисей также предостерегает от жадности, которая может совратить человека. Если седьмой год скоро, а значит скоро нужно будет возвращать имущество, то он получит мало пользы от помощи бедняку. В таком случае нечестивому человеку может прийти мысль о том, чтобы отказать в займе. Бог называет такую мысль беззаконной, и призывает беречься подумать так. Бог требует расположения сердца к нищему, а не желании получить с этого выгоду. Таким образом отказав нищему в милости, человек совершит грех и будет ответственен перед Богом.

10-11 дай ему взаймы и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.

Моисей не только предписывает букву закона, но и дух закона, согласно которому в человеке должно быть сострадание к бедному. Он запрещает скорбеть о отданном долге, но давать доброхотно. За это Бог обещает благословить во всех делах тех, кто будет с радостью жертвовать нуждающимся, что также должно побудить людей с радостью исполнять Божьи законы.

Моисей еще раз напоминает реальную ситуацию, говоря о том, что нищие всегда будут среди народа. Идеальный расклад не достижим среди этого народа, но к нему нужно стремится, поэтому Бог повелевает не быть скупыми к нищим.

12 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу;

Теперь Моисей говорит про то, как нужно обращаться с рабами евреями, не зависимо от пола. Опять же, как и с долгами, он не рассматривает в этом отрывке отношения с язычниками, но только со своим народом. Речь идет про ситуацию, когда человек оказался в настолько безнадежной экономической ситуации, что продал себя в рабство другому.

В отличии от ситуации с долгами, описанной в 1-11, тут идет речь про срок в шесть лет, от момента начала рабства. Семилетний цикл лет по-видимому тут не причем. То есть человек, покупающий раба, может быть уверен в том, что он будет с ним как минимум шесть лет, но после этого срока он должен отпустить раба на свободу. Таким образом раб снова становился полностью свободным евреям, без каких либо обязательств.

13-15 когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие.

Моисей повелевает не только отпустить раба после шести лет службы, но дать ему с собой продовольствие, чтобы человек мог начать самостоятельную жизнь не с пустыми руками. Нужно было дать ему продовольствия пропорционально тому, как и чем Бог благословил человека. В подобных законах можно увидеть Божью заботу о бедных.

16-17 Если же он скажет тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой», потому что хорошо ему у тебя, то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею.

Также Моисей описывает возможный сценарий, при котором раб не захочет уходить от хозяина, по причине близких отношений с ним. Не совсем понятно почему именно человек не захочет стать свободным, но если все же так произошло, то он может остаться у господина навсегда. Для этого есть юридический знак — господин должен проколоть рабу ухо. Не ясно можно ли было рабу стать свободным после этого, по его желанию или же по желанию господина и даже по обоюдному желанию.

18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать.

Моисей возвращается к основному принципу, согласно которому раб освобождается после шести лет. Как и в случае с займом денег, Моисей призывает отпускать раба с добрым сердцем, не смотря на это как на потерю. Моисей напоминает о большой выгоде, которую принес раб за время службы. То что он заработал господину вдвое, означает что раб был в два раза выгоднее для господина, чем если бы на его месте был наемный работник (тем что ему не нужно платить, или тем что его можно принудить работать больше часов в день).

Как и в теме долгов, так и тут, Мосей говорит о том, что Бог благословит все дела человека, который исполняет Его повеления так, как Он этого хочет.

А. Отвержение (ст. 3-5)
Б. Уверенность в победе (ст. 6)
В. Молитва (ст. 7)
В’. Божий ответ (ст. 8-10)
А’. Отвержение (ст. 11-13)
Б’. Уверенность в победе (ст. 14)

1-2 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения, когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.

Истории упоминаемые в заголовке написаны в 2 Цар. 8:1-14; 2 Цар. 10:16 и 1 Пар. 18:1-13.

3-5 Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам. Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется. Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления.

Псалом начинается с того, как народ Божий чувствует себя отвергнутым. Они описывают это словами «отринул», «сокрушил», «прогневался». Они понимают, что положения связаны с Божьем отвержением. Для Израиля быть отвергнутыми Богом, значит потерять смысл существования. В этом отрывке также есть вкрапления просьбы о восстановлении отношений с Ним.

6 Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,

Те кто боятся Бога, надеятся на Его помощь в битве. «Знамя» Бога, в этом контексте сравнивает метафорически военное зная, которое символизирует, что Бог сражается вместе с Его народом.

7 чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня.

Божий народ просит Бога о спасении. Они знают, что они являются возлюбленными Бога, поэтому рассчитывают, что Он услышит их и будет верен их завету.

8-10 Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю: Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой, Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!»

Бог начинает Свой ответ, с провозглашения Своей власти. Весь мир принадлежит Ему. Он начинает с перечисления земель Израиля — Галаад, Манассия, Ефрем, Иуда, Он правит над всеми ими.
Также Он правит и над Моавом и Едомом. Это языческие народы, которые находятся на востоке. Метафоры с «умывальной чашей» и «простиранием сапога» говорят о подчинении этих народов Богу. Также и языческая земля Филистерская должна восклицать Ему, ведь Он правит и там. Филистимская земля находится на западе, что говорит о том, что Бог правит с востока до запада, то есть везде.

11-13 Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома? Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими? Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.

Давид, как царь, обращается к Богу. Он просит Бога быть с ними во время битвы, ведь иначе они не смогут победить. Он проводит связь, между их поражениями и тем, что Бог их отринул. Царь не ищет помощи в ненадежных союзниках, в других народах, потому что верит, что им может помочь только Бог.

14 С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших.

Псалом заканчивается в уверенности, что с Богом народ победит. Народ помнит как бывшие победы, которые были с Богом и помнит поражения, когда Бог оставлял их. Псалом начинался с того, что Бог отверг Свой народ, а заканчивается тем, как Бог уничтожит врагов Своего народа.

Матфей указывает, что с прошлых событий прошло шесть дней (что не привычно, для автора). Вполне возможно, что Матфей хочет указать, что с последнего разговора прошло относительно не много времени. Некоторые связывают событие, которое произойдет дальше, с фразой Христа о том, что некоторые застанут Его пришествие в славе. Сложно соотнести то пророчество с этим случаем, кроме как типологически, ведь не все ученики были на горе и Христос можно сказать явился в Своей славе. Но в буквальном смысле это вряд ли является исполнением, ведь Иисус сказал что некоторые ученики еще не умрут, что было бы странно, если бы речь шла про события которые происходят через неделю.

Иисус взял с собой на гору трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна. Это было решение Иисуса. По другим местам в писании, можно сказать, что эта группа из трех учеников, была для Христа особенно близкой.

На какую именно гору Иисус их повел, невозможно и не нужно определять точно. Комментаторы имеют наиболее вероятные горы, которые могли подходить под определение «высоких» и также были бы неподалеку от географического положения, которое обозначил Матфей. Но я не вижу смысла в определении этой горы.

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

Иисус предстал перед учениками в Своей славе, засияв как свет. Обычно в писании так описываются небесные существа, которые пришли на землю. Также и у Моисея светилось лицо, когда он спустился с горы, находясь в присутствии Божьем.

3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

Почему именно явились Моисей и Илия не понятно. Некоторые считают, что обе этих личности были связаны с приходом Мессии. Они оба имели необычные обстоятельства смерти. Оба они были в присутствии Бога на горе Синай. Моисей, Илия и Иисус были людьми, через которых Бог являл много чудес (таких людей было не много в Писании). В чем именно была важность этих двух людей и их встречи с Иисусом текст к сожалению не говорит. Распространенное мнение, что Моисей и Илия это олицетворение закона и пророков, таким образ явившись и говоря с Христом, в символическом смысле подтверждают Его Мессианство и то, что все деяния Иисуса происходят последовательно с Писанием.

4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Петр, снова обращаясь к Христу как представитель группы из трех учеников, предлагает им свою помощь. Петр практичный и все происходящее для него настолько реально, что он решил предложить Иисусу сделать более подобающее условия для Него и пророков. Фраза «хорошо нам здесь быть», скорее всего означает, что Петр считает, что обстоятельства сложились удачно, ведь он и Иоанн с Иаковом оказались тут, тем самым они могут потрудится для Иисуса.
Кущи скорее всего Петр хотел сделать из того, что было на горе, то есть ветки и листья. Предложение Петра в рассказе Матфея остается без реакции кого-либо и просто забывается.

5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

В Ветхом Завете Бог несколько раз являл Свою славу в образе облака и как-го то рода света. Вероятно и в этом случае, Бог таким образом являет Свою славу.

Слова которые говорит Бог такие же, как и в 3-ей главе, при крещении Христа. Общие записи можно посмотреть в той заметке. В данном случае, Бог обращается к трем ученикам Иисуса, утверждая Его мессианство. Повеление «Его слушайте», в контексте повествования скорее всего относится к словам Христа, о Его смерти и воскресении, которые Он сказал в конце 16-й главы.

6-8 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

Реакция учеников на голос Бога была похожа на ту, которая была в Израильского народа, когда на горе Синай они слышали голос Бога. Они в страхе упали на лица. После того как они подняли глаза, Илии и Моисея уже не было, а Иисус, судя по всему, внешне снова стал такой, каким был до восхождения на гору.

Этот отрывок продолжает большую тему, которая была начата еще в 12-й главе, касаемо трапезы в Божьем присутствии. Раз в год люди должны были отделять десятую часть всего своего урожая и хлеба, вина, скота (то есть всего что получает человек) и есть это перед Господом, на том месте, которое Он изберет. Имеется ввиду то место, где будет стоять скиния (а в последствии храм).

Это нужно для того, чтобы народ научился боятся Бога во все дни. Не сама еда должна научить их боятся, но именно трапеза в присутствии Бога. Видимо это действие должно было вызвать подобный эффект, как явление Бога на горе Хорив, когда народ начал боятся Бога.

Часто считается, что тут идет речь про второй вид десятины. То есть в первая десятина приносилась Левитам, но другая десятая часть использовалась для религиозных трапез. То есть, таким образом нужно было отделять 20% от заработка для этого. Но есть и другое мнение, согласно которому был только один вид десятины. Тогда тут поднимается сразу тема сразу и десятин и добровольных пожертвований. Таким образом приходить и есть в месте где изберет Бог, относится к добровольным приношениям, о которых уже была речь ранее, а десятины все также говорят о приношении Левитам.

24-26 Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Своё, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберёт Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твоё.

Теперь Моисей затрагивает практический вопрос исполнения этого закона. Когда народ населит землю Ханаана, то многим будет сложно идти в Иерусалим из далека, взяв с собой десятую часть урожая и скота. В таком случае Моисей предлагает решение — продать всю десятую часть, прийти в нужное место в серебром, купить на нем все что пожелает душа человека и устроить трапезу с Богом, как и указывалось в прошлых стихах. Это показывает Божью заботу о народе, ведь Он хочет чтобы это было для них удобно.

Продукты которые перечисляет Моисей (для покупки и употребления) являются типичной едой того времени. Перечислены виды мяса и алкогольный напиток, но суть слов в том, что люди купили то, что им принесет удовольствие.

Моисей не считает это закон за бремя или ограничение, но скорее как радостное событие и привилегию, устроить пир в присутствии Бога. Вся семья может насладится едой, которую она любит в этот день, находясь с их Богом.

27 И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою.

Отрывок 14:22-29 связывает две темы. Он создает переход от темы трапезу к теме заботы о нуждающихся. Этот стих говорит о том, что в семья должна также взять с собой и левита и накормить его с тех денег, которые отделялись для этого похода в Иерусалим.

28-29 По прошествии же трёх лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придёт левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

Как правило считается, что этот третий вид десятины должен был заменять второй вид (о котором сказано в 22-23 стихах), в соответствующие года (то есть в третий и шестой года семилетнего цикла). Эту часть урожая нужно было откладывать, чтобы раздавать ее левитам (которые не имеют возможности собирать свой урожай) и нуждающимся. Соблюдение этой заповеди привет к Божьему благословению во всех делах рук человека.

Если все же закон не подразумевал другого вида десятины, кроме основного, то тогда в третий год платить основную десятину в храм было не нужно. Человек должен был копить ее у себя, давая по нужде не только левитам, но и вдовам, сиротам и пришельцам.

1 Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида, когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.

Ситуация, которая описана в заголовке, записана в 1 Царств 19:11.

2-4 Избавь меня от врагов моих, Боже мой! защити меня от восстающих на меня; избавь меня от делающих беззаконие; спаси от кровожадных, ибо вот, они подстерегают душу мою; собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи;

Как это часто бывает в псалмах плача, псалом начинается с просьбы Богу об избавлении. Давид взывает к Богу, прося "избавить", "защитить" и "спасти", что делает яркий акцент на тяжелую ситуацию Давида. Он говорит что враги ополчились на него не справедливо, не за зло или грех.

5-6 без вины моей сбегаются и вооружаются; подвигнись на помощь мне и воззри. Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, восстань посетить все народы, не пощади ни одного из нечестивых беззаконников:

Давид находится в трудной ситуации, но не безнадежной. Давид не делал зла людям, которые преследуют его, что говорит об их нечестии. Он взывает к Богу, с просьбой восстать и сокрушать нечестивых. "Посещение" Богом народов (или кого либо), авторами Библии обычно используется в смысле суда и разрушения.

7-9 вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города; вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: "ибо", думают они, "кто слышит?" Но Ты, Господи, посмеешься над ними; Ты посрамишь все народы.

Нечестивцы говорят много зла, думая, что их никто не слышит. Они не ожидают никаких последствий своих слов. Для Бога такое поведение смешно и нелепо. Придет время когда Бог посрамит этих людей.

10 Сила — у них, но я к Тебе прибегаю, ибо Бог — заступник мой.

Несмотря на то, что враги Давида сильные, он уповает на Бога. Он знает, что Бог бесконечно сильнее их, поэтому если Бог будет на его стороне, то ему нечего бояться.

11-14 Бой мой, милующий меня, предварит меня; Бог даст мне смотреть на врагов моих. Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею и низложи их, Господи, защитник наш. Слово языка их есть грех уст их, да уловятся они в гордости своей за клятву и ложь, которую произносят. Расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было; и да познают, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли.

Давид просит у Богда возмездие для врагов, за то что "их слова грех", за "их гордость" и за "клятвы и лож". При этом в 12-м стихе Давид просит не убивать их (скорее всего не убивать их мгновенно), потому что тогда это не будет наглядным уроком для народа (в тех обстоятельствах). Он не только хочет, чтобы Бог воздал врагам, но чтобы и это было свидетельством для всех окружающих, о справедливости и верности Бога, ведь Бог всегда правит над своим народом.

15-18 Пусть возвращаются вечером, воют, как псы, и ходят вокруг города; пусть бродят, чтобы найти пищу, и несытые проводят ночи. А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра провозглашать милость Твою, ибо Ты был мне защитою и убежищем в день бедствия моего. Сила моя! Тебя буду воспевать я, ибо Бог — заступник мой, Бог мой, милующий меня.

Автор противопоставляет дела врагов с делами Бога. Враги угнетают и пытаются убить, но Бог милует и защищает праведников. Написано, что враги делают беззаконие ночью, но Давид будет провозглашать милость Бога с раннего утра, что возможно служит метафорой на временное беззаконие людей, которое не будет длится долго.

Иисус брал с Собой только трех учеников, которым и запрещает рассказывать о случившимся, до Его смерти и воскресения. После этого, они могут рассказывать об этом. Вероятно Иисус запретил им это, потому же, почему в 16-й главе запретил рассказывать о том, что Он Мессия. Возможно это связано с неверным представлением в народе о миссии Мессии. Если действительно Иисус не хотел, чтобы остальные ученики или народ ожидал бы от Него политического правления, до Его смерти воскресения, то вполне логично, что после воскресения, это уже не будет проблемой.

10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?

Вопрос учеников немного уходит от слов Иисуса о тайне произошедшего. Они видели Илию на горе, поэтому их вопрос связан с значением этого события. Они знают, что книжники учат (основываясь на тексте из Мал. 4:5-6), что Илия прийдет прежде страшного дня Господня. Скорее всего суть вопроса учеников в том, является ли появление Илии на горе, исполнением того самого пророчества и если да, то что им ожидать дальше?

Мал 4:5-6: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием."

11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все;

Иисус подтверждает толкование книжников. Они правильно поняли смыл текста, но не смогли распознать его исполнение в Иоанне Крестителе.

12-13 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Иисус говорит, что то пророчество действительно уже исполнилось, но в явлении на горе, а в личности Иоанна Крестителя (как и уже говорилось в этом евангелии). Чтобы не произошло недопонимания, Матфей уточняет, что ученики поняли, что Иисус имеет ввиду именно Иоанна. Книжники не смогли узнать в Иоанне исполнения пророчества. Они поступили с ним как хотели, хотя смерть Иоанна была не от рук религиозных лидеров, это явно согласовывалось с их желаниями. После этого Иисус говорит о том, что и Ему Самому представит пострадать от рук религиозных лидеров Израиля.

Первые три стиха являются вводными к перечню нечистых животных. Во-первых можно обратить внимание на то, насколько близкие отношения у Бога с Его народом. Он сравнивает их с отношениями отца и ребенка, Он избрал их, это Его собственный народ. Те ограничения, которые Бог дает им, является не наказанием, а знаком их привилегированного положения.

Первое повеление, которое дает Бог в этом отрывке — не делать нарезов на теле и не выстригать волос над глазами по умершем. Весь отрывок 1-21 говорит про то, какую еду можно есть народу Божьему. Видимо Моисей видит логическую связь, между этими темами.

Второе повеление — не есть никакой мерзости. Как раз об этом будет основаная часть этого отрывка (1-21). Академики делали много предположений, по каком критерию Бог выбрал нечистых животных: их приносили в жертву язычники; они вызывали болезни; они были внешне отвратительны; они иллюстрировали неправильно поведение. Ветхий Завет нигде напрямую не объясняет причин, почему выбраны именно эти животные, поэтому остается лишь предполагать.

Кажется наиболее вероятным, что животные выбраны потому, что они ассоциируются со смертью. (1) В 11-й главе книги Левит подчеркивается оскверняющий эффект прикосновения к мертвым животным. (2) В первом стихе упоминается запрет на ритуалы, связанные с мертвецами. (3) В 21-м стихе дается запрет на употребление животных, умерших естественной смертью. Также почти все из нечистых животных являются хищниками или падальщиками, которые постоянно имели контакт с мертвыми животными.

Как бы там ни было, Израиль имеет привилегию есть в Божьем присутствии. Они как бы приглашены на Божественную трапезу, поэтому в ответ на эту честь, они должны отказаться (в идеале по доброй воле) от тех животных, которых Бог отверг.

4-6 Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жуёт жвачку, тот ешьте;

Моисей начинает с перечисления десяти животных, которые позволительны в пищу. После чего дает общее правило, какие животные пригодны в пищу, а именно — с раздвоенными копытами и жующие жвачку.

7-8 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; и свиньи, потому что копыта у неё раздвоены, но не жуёт жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь.

Дальше Моисей приводит в пример животных, которые соответствуют одному из критериев, но не имеют второго и следовательно запрещены в пищу. Моисей не называет никаких других причин, кроме несоответствия этим критериям.

9-10 Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас.

После наземных животных, Моисей говорит о животных живущих в воде. Он не перечисляет виды (как это было в Левите), но просто дает общее правило. Есть можно тех, кто имеет перья и чешую.

11-18 Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, и коршуна, и сокола, и кречета с породою их, и всякого ворона с породою его, и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, и филина, и ибиса, и лебедя, и пеликана, и сипа, и рыболова, и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря.

Дальше речь идет о птицах. Хотя не все из перечисленных классифицируются современной биологией как птицы, во времена Моисея так называли всех, у кого есть крылья.

19-20 Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте их. Всякую птицу чистую ешьте.

Комментаторы считают, что тут идет речь про насекомых. Несмотря на то, что в понимании евреев, в эту категорию могли относится например и змеи, но «крылатые» из них были насекомые. Хотя на еду насекомых был запрет, все же били некоторые насекомые, которые считались чистыми.

21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его.

Последний стих этого отрывка служит эпилогом. После того как Моисей напомнил какая пища является «мерзостью», он дает еще несколько важных повелений. Израиль особый народ, который Бог отделил для себя, поэтому соблюдение этих правил должно быть внешним свидетельством об этом.

Первый запрет дается на употребление животных, которые умерли естественной смертью. Тем не менее, если иноземец будет в гостях у евреев, ему можно есть таких животных, ведь он не часть Израильского народа и как следствие не имеет нужды в соблюдении этой заповеди. Это очень яркий пример, доказывающий что эта группа законов (или как минимум данный закон) не несет в себе моральной сути (ведь мораль для всех одинакова).

Второе повеление говорит о том, какие есть правила в приготовлении еды. Комментаторы не знают что именно значит запрет на варку козленка в молоке матери. Есть версия, что запрет дан по причине гуманности, как подобный запрет не убивать птицу вместе с птенцами. Есть также версия, что это извращает саму суть творения, ведь молоко матери, которое должно кормить козленка, используется как метод убийства. Есть еще другие понимания, но сложно сказать, что именно означает эта заповедь.

В Новом Завете несколько раз говорится о том, что особая диета для Израиля больше не требуется. Эта группа законов была нужна для отделения евреев от язычников, то есть Божьего народа от остальных. С приходом Христа Бог заключил завет со всеми верующими в Иисуса, поэтому законы об особой диете выполнив изначальную задачу, ушли в прошлое. Эти законы были как стена между евреями и язычниками до момента, пока завет не будет заключен в том числе с язычниками. Если моральные законы являются вечными, то церемониальные (в том числе особая диета) больше не имеют нужды, ведь исполнили в полноте то, для чего были даны.

А. Потребность в справедливости (ст. 2-3)
Б. Лож нечестивых (ст. 4-6)
В. Молитва о справедливости (ст. 7-9)
В’. Ожидание справедливости (ст. 10)
Б’. Радость праведных (ст. 11)
А’. Утверждение справедливости (ст. 12)

1-3 Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида. Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле.

Псалом начинается с обращения Давида к судьям. Он задает риторические вопросы о их справедливости, потом сам же давая ответ, заявляя что они нечестивые и несправедливые судьи. Обвинение Давида строится на важной предпосылке, что судьи имеют моральную ответственность перед Богом судить людей согласно Божьему стандарту справедливости (то есть Его Закону). Ни в одном народе и ни в одном государстве Бог не позволяет правительствам и судьям самим определять справедливость, но она всегда должна соответствовать прицепам Божьего закона. Требования Бога к судьями описаны во Втор. 1:6-18.

4-6 С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь. Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.

Дальше Давид описывает нечестивых. Они были злыми с самого рождения, всю свою жизнь они лгали. Он сравнивает их со змеями, скорее всего подчеркивая их хитрость и опасность. То, что они не слушают заклинателя, скорее всего метафорично описывает их бесконтрольность.

7-9 Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.

Кульминация псалма -- это мольба Давида о справедливости. Он просит Бога, чтобы Он сокрушил нечестивых. Автор использует метафоры, чтобы более обширно донести свою мысль до читателя.

10 Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь.

Многие комментаторы говорят о том, что этот текст на иврите написан очень сложно для понимания. Многие не берутся его комментировать. Так как его переводят некоторые переводы, говорит о том, что в этом стихе уже не "молитва о справедливости" (как было в ст. 7-9), а выражение уверенности в грядущем наказании для нечестивых. Но сказать наверняка сложно даже толкователям, тем более мне.

11 Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.

Праведники радуются не из-за кровожадности, а потому что они наслаждаются справедливостью. «Омыть стопы в крови нечестивого» это метафорические вырожение, означающее победу над врагом.

12 И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!»

Когда праведники видят Божье правление и его воздаяние, они выражают свою радость тем, что свидетельствуют о Божьих делах. Они осознают, что праведнику в итоге воздастся добро, потому что есть Бог, который судит на земле. Они укрепляются в вере в могущество и царствование Бога.

Иисус учит Своих учеников, что им будет стоить следование за Ним. Человек должен отвергнуть себя, что в этом контексте означает отказ от собственных интересов и даже свойственной жизни, если понадобится. Взять крест это еще более прямое повеление, которое скорее всего означает готовность расстаться с жизнью. Это то, что ожидается от человека, перед тем, как он последует за Христом.

25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;

Подобное высказывание уже обсуждалось в 10:39 (стоит перечитать заметки к тому стиху). Иисус говорит о ценности жизни (души) и о том, какой подход действительно важен. Тот кто будет слишком желать сохранить свою физическую жизнь, возможно и сохранит ее, но цена такой жизни слишком мала, чтобы держатся за нее, ведь человек потеряет духовную жизнь. А тот кто готов отдать жизнь ради Христа, приобретет гораздо более ценную, духовную (а позже и телесную), вечную жизнь.

26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Стих говорит об очень высокой ценности человеческой души, которая гораздо важнее чем приобретение любых богатств. Некоторые считают, что второй вопрос говорит о том, что когда человек уже потеряет свою духовную жизнь и предстанет перед Богом, то не сможет никак выкупить ее. Но вряд ли Иисус тут имел это ввиду, потому что стиль притчи обычно несет более простой смысл.

27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

Слово «ибо» связывает этот стих с контекстом предыдущих. Вполне возможно, что Иисус отсылается к пророчеству Даниила, в котором Сны человеческий приходит к Ветхому днями, в результате чего Сын Человеческий получит власть, славу и царство навечно. После получения власти, Христос будет иметь право воздать всем по их делам. В контексте того, что Иисус говорил ученикам, скорее тут идет речь про награды, которые получает мученики.

Дан 7:13-14: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится."

Другой вариант толкования, что Иисус говорит о Его метафорическом пришествии, когда Он будет судить Израиль и Иерусалим в частности, за нарушение завета с Богом и убийство Мессии, о чем и пойдет речь в 23-24 главах. Тогда «приход Сына Человеческого» означает наступление суда, через римлян в 70-м году нашей эры. И воздаяние по делам, как раз и будет означать наказание неверных евреев (которые пытались сберечь душу) и спасение верных (которые потеряли душу ради Христа).

Речь не идет о Втором Пришествии Христа, из-за условия в 28-м стихе.

28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Очень похоже, что «пришествие» о котором говорит Иисус в этих стиха (27-28), тоже самое, о которых он ни раз говорил в евангелии от Матфея, при этом ставя близкий срок исполнения.

Это будет до того, как ученики успеют обойти все города Израиля.
Мат 10:23: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий."

В этом стихе сказано, что это будет до того, как умрут все ученики.

Это будет в поколение живущие при Христе.
Мат 24:30,34: "тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; ... Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;"

Оно будет увидено теми, кто судил Христа.
Мат 26:64 "Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных."

Если придерживаться версии с пророчеством Даниила (7:14), то исполнением этого прихода Сына Человеческого, будет момент после Его смерти и Воскресения, когда Он сказал что Ему дана вся власть на небе и на земле.
Мат 28:18: "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле."
Слова «некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти», относится к 12-и ученикам. Иисус только что говорил про мученическую смерть, которую могут испытать ученики, но некоторые доживут до этого момента. Не дожил до него только Иуда Искариот.

Если же придерживаться версии с судом над Израилем, то речь идет про далекое время, примерно через 40 лет после этих слов Христа. Это также соответствует всем временным условиям, ведь считается что как минимум Иоанн дожил до того момента.

Эта часть начинается с общего предостережения не впасть в идолопоклонство, как народы, в землю которых они идут. Конец 12-й главы говорит общее правило, а 13-я глава объясняет его не трех конкретных примерах.

У Израиля должен быть один истинный Бог. Бог строго запрещает перенимать практики поклонения других народов и поклонятся их богам. Моисей даже называет их ужасные практики по приношению детей в жертву языческом богам. Хоть археологических подтверждений этому нет, но такие обряды вполне могли происходить в тех народах.

В конце главы заповедуется стараться исполнять эти слова, а также не прибавлять и не убавлять ничего от них. Это показывает как строго Бог подходит к Своему закону, который не должен быть изменен.

1) Отступничество спровоцированное пророком или сновидцем (13:1-5)

1-2 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», —

Моисей описывает первую гипотетическую ситуацию отступничества. Пророком называли человека, который послан Богом. Как правило у него было какое-то послание от Бога для людей. Сновидец это скорее всего человек, который имеет доступ к Божественному откровению через сны.

Значение или чудо, в данном контексте, скорее означает не какого-то рода магическое действие, а скорее предсказательство будущего события, которое исполнилось точно так, как было сказано. Некоторые люди могут посчитать это неоспоримым доказательством и признать авторитет этих людей. Видимо после событий в египте, Моисей помнит как языческие жрецы тоже делали чудеса. После чего эти люди эти люди предлагают пойти служить другим богам (судя по 7-у стиху речь идет про богов ханаанских народов). Это один гипотетический способ, через который народ может впасть в отступничество.

3-4 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь;

Дальше Моисей говорит то, как нужно отреагировать в подобной ситуации. Народ не должен слушать того пророка. Эта ситуация является своего рода тестом, которым Бог проверяет насколько народ любит Его. Написано что Бог искушает народ, но скорее всего имеет ввиду, что Бог позволяет этим людям (пророкам и сновидцем) делать зло (а именно искушение), которое служит цели Бога (то есть проверить народ). Поэтому это искушение не идет напрямую от Бога, хотя и используется подобная формулировка.

Бог хочет проверить, соблюдает ли народ наибольшую заповедь, которую Он оставил им (записанную в Шеме). Отречься от истинного Бога для того чтобы служить мертвым истуканом, конечно же является нарушением этой заповеди в самом серьезном и глубинном смысле.

5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.

И теперь говорится что нужно сделать с тем пророком или сновидцем, а именно — казнить. Бог дает справедливое наказание за такой развращенный грех, как этот. Если заговор против короля, с целью сменить его, наказывался смертной казнью, то тем Более человек, который пытался увести народ от истинного Бога. Эти люди пытались совратить народ с того пути, который им указал Бог. В справедливом, благочестивом обществе, подобное извращенное поведение должно наказываться именно так, как сказал Бог в Своем законе. Такое зло должно быть истреблено из среды народа.

2) Отступничество спровоцированное членом семьи (13:6-11)

6-7 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, —

Вторая гипотетическая ситуация, которую описывает Моисей связана с близкими человека. Моисей перечисляет родственников, в том числе и дочь, что примечательно, ведь в той культуре с них обычно не было спроса и призыва к ответственности (в отличии от сыновей). Также и друг, то есть те, кто в близком контакте с человеком и могут обратится к нему дома, в уединенной обстановке.

В этой гипотетической ситуации, один из близких родственников предлагает отступничество (тоже самое что в случае с пророком), а именно оставить Иегову и пойти служить богам земли Ханаанской.

8-10 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

Теперь Моисей говорит как народ должен поступать в таких ситуациях. Моисей понимает, что самые близкие люди вызывают в человеке больше всего сочувствия, поэтому он несколько раз предостерегает во-первых не соглашаться и не слушать его, а во-вторых не пощадить, не жалеть и не прикрывать. Справедливое наказание за этот грех — казнь.

Это может показаться слишком жестоким, но это потому что человеческое чувство справедливости испорчено культурой и греховностью. Факт того, что это близкий родственник для человека, не должен быть препятствием для правосудия и справедливости. Родственник в данном случае сподвигает человека на нарушение наибольшей заповеди в законе, а именно возлюбить Бога всем сердцем, душей и силами. Если это наибольшая заповедь, то следовательно ее нарушение является наибольшим грехом и следовательно наказание должно быть соответствующим.

11 весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла.

Эта заповедь о наказании как и весь закон, призвана в том числе сделать общество более праведным. В случае если народ обратится в идолопоклонство, но на весь народ обрушится Божий гнев. Поэтому предотвращение подобных искушений должно быть радикальным. И как следствие зла в народе станет меньше. Люди будут боятся уводить кого-то к иным богам, что однозначно является хорошо и правильно.

3) Отступничество спровоцированное кем-либо другим в Израиле (13:12-18)

12-13 Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», —

Третья гипотетическая ситуация еще более серьезная, чем две предыдущие, ведь теперь весь город впал в отступничество. Определенные люди смогли соблазнить весь город пойти и служить другим богам, вместо служения Иегове.

14-16 то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его;

Теперь, как и в прошлых примерах, Моисей говорит о том, как нужно поступить в такой ситуации. Так как в этот раз, вместо наблюдения самого греха, человек слышит лишь слухи об этом, Бог требует тщательного расследования дела. Дается три указания (разыщи, исследуй, хорошо расспроси) о выяснении правдивости слуха, что делает акцент на важности проверки.

Если же известно наверняка, что это правда, то действия должны быть следующие -- убить всех жителей города, также весь скот, собрать и сжечь всю добычу, сжечь весь город и никогда не отстраивать этот город снова. Такими радикальными действиями Бог стремится искоренить отступничество в корне, ведь это самое страшное, как может развратится народ.

17-18 ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего.

Бог запрещает брать что-либо из того города, все должно быть уничтожено. Если Израиль хочет оставаться в завете с Богом и получать благословения от Него, они должны жить так, как заповедал Бог, то есть соблюдать заповеди Его.