Через некоторое время после того, как родился Богдан, я натолкнулся на статью в интернете: «12 открытий, которые ты сделаешь, став отцом». Один из пунктов этого списка:

Когда ты в первый раз уронишь ребенка головой об пол (не "если", а именно "когда"), ты будешь молиться, чтобы все закончилось хорошо. Даже если не знаешь ни одной молитвы и никогда ни в кого не верил.

И думаю, что каждому родителю рано или поздно приходилось сталкиваться с такими ситуациями, когда они, по большому счету, по своей вине, оказывались в ситуации, когда понимаешь: что бы ты не сделал, все равно этого не будет достаточно.

Потерять ребенка на улице: одна из таких ситуаций. Даже если «потеря» длилась всего несколько минут, то это были самые длинные несколько минут в вашей жизни. И можете себе представить чувства родителей, потерявших ребенка на три дня в большом городе.

Рассказ из Евангелия от Луки, который мы прочитали, очень понятен на эмоциональном уровне. По-видимому, потому что он подан как раз с позиции матери. Лука, во вступлении к своему Евангелию писал «Так как уже многие взялись за составление повествования о совершившихся среди нас событиях, как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова, решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший Феофил» (NT-CS Лук.1:1-3).

Лука выступает как исследователь, который не просто собирает факты о жизни Иисуса, но и тщательно их исследует. Он берет за основу Евангелие от Марка и дополняет его другими историями, из которых мы намного лучше понимаем Христа. Кажется вполне вероятным, что Лука пересекался с Марией, которая поделилась с ним, в том числе историей о юном Иисусе в Храме. По крайней мере на это указывает то, что он приводит именно слова Марии и добавляет «и Матерь Его хранила всё это в сердце Своем». Интересно, что это единственная достоверная история о детстве Иисуса, несмотря на то, что в мире гуляли и продолжают гулять множество легенд о том, что Он делал в детстве: например как Иисус слепил из глины птиц и оживил их (и эта история даже оказалась в Коране). Но из всего видно, что жизнь Иисуса до начала Его публичного служения не отличалась от жизни другого еврейского мальчика. Но эту историю Лука счел нужным сохранить и передать в своем Евангелии.

Иисус с Иосифом и Марией, а также их родственниками и друзьями из Назарета отправился на ежегодное празднование Пасхи. Караваны иудейских паломников направлялись пешком к Дому Бога, чтобы совершить там жертвоприношение и отпраздновать пасхальный седер. Им нужно было пройти длинный путь – более 150 километров, причем сделать солидный крюк, чтобы обогнуть земли самарян, где иудеев не любили. Кстати и сейчас, чтобы проделать подобный путь, евреям нужно было бы обойти Палестинские территории. И такой путь пешком занимал около трех дней.

Иисусу тогда было 12 лет. В 13 лет мальчики евреи празднуют «Бар Мицву», то есть уже считаются совершеннолетними. Конечно, мы не знаем точно когда был установлен этот обычай – в Писании он напрямую не встречается, но для тех времен 12 лет – это возраст старшеклассника, то есть достаточно зрелого человека для древнего мира. По крайней мере для того, чтобы можно было не беспокоится о том, что его нет в поле зрения родителей.

И вот когда Мария и Иосиф остановились на ночлег после первого дневного перехода, они обнаружили, что Иисуса нет ни у родственников, ни у соседей, ни у кого, с кем Он в теории мог идти домой. Иисус не выходил из Иерусалима ни с кем из них. Марии и Иосифу пришлось спешно возвращаться в Иерусалим и искать Его. Искать подростка в большом городе – это как искать иголку в стоге сена. Особенно учитывая, что у них не было возможность показать портрет, развесить по городу объявления или обратиться в полицию. Единственный способ: спрашивать у каждого встречного и надеяться, что кто-то Его видел. Спустя три дня супруги, наконец, узнали что в Храме есть некий подросток, который необычно себя ведет.

Они поспешили в Храм и увидели Иисуса, «сидящего между учителями и слушающего их и задающего им вопросы; и изумлялись все слушающие Его разуму и ответам Его». Иисус, в будущем много раз будет удивлять своими ответами учителей закона.

Лука передает слова Марии: «Дитя Мое, почему поступил Ты с нами так? Вот, отец Твой и Я с болью ищем Тебя». Это были очень тяжелые три дня них и Мария выплеснула накопившиеся эмоции. Естественно она испытала огромную радость и облегчение, но в то же время и гнев и обиду за то, что Иисуса, казалось бы, совершенно не заботило, что за него переживают.

На что Он отвечает: «что же вы искали Меня? Не знали вы, что Мне надлежит быть во владениях Отца Моего?» Другими словами «А где же мне еще быть?». И действительно, где же еще быть Божьему Сыну, как не в Доме Бога. Но Иосиф и Мария тогда не поняли слов Иисуса, хотя Мария их хорошо запомнила. После этих событий «Он ушел с ними и пришел в Назарет, и был в повиновении у них, … преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и людей».

Эта история во многом напоминает другую из Евангелия от Матфея, которая повествует о событиях после воскресения Иисуса. А именно о дороге в Эммаус. Клеопа и другой ученик Иисуса, возможно это была жена Клеопы Мария – тогда параллель становится еще более явной – возвращались из Иерусалима после Распятия Иисуса. Пройдя один дневной переход на север до селения Эммаус, они узнают Иисуса в путнике, который сjпровождал их, но потом исчез, а потом спешно вернулись в Иерусалим к апостолам, где их и встретил воскресший Христос.

В одной христианской карикатуре двое проповедников общаются с женщиной через открытую дверь дома и спрашивают у нее «Наши ли вы Иисуса?», а из-под штор торчат мужские ноги в сандалиях. Как будто Иисус играет в прятки и нужно его найти.

Но Иисус не играет в прятки. Он всегда там, где Он должен быть. Его Дом, его владения – это церковь, там, где люди собираются в Его имя вокруг Слова и Таинств. Иисус пришел в мир, как Эммануил – Бог с нами. Мы можем этого не переживать эмоционально или не замечать среди накопивших проблем, но в Церкви Бог присутствует всегда. И мы там всегда можем Его найти.

Книга Песни Песней, фрагмент которой мы сегодня слушали, вызывает не однозначные реакции у своих читателей. Ведь приступая к чтению Священного Писания, читатель где-то автоматически закладывает, что духовная литература должна быть серьезной, переполненной мудростью и сконцентрированной только на духовных аспектах жизни. Читая эту книгу, мы открываем несколько иную сферу человеческого бытия, чем ожидали. Книга, в определенном смысле, является классическим сборником любовных (эротических) песен. Это настораживает, ведь всем известно, что огромное количество «набожных» людей и великих теологов негативно относились к сексуальной сфере, называя ее даже греховной и тем самым пытались полностью игнорировать все говорящие об этом библейские тексты. А их действительно в Священном Писании немало.

Читая книгу Бытия, уже в 2 главе, мы узнаем, что Бог есть Творец мужчины и женщины и их сексуальности – «и станут они одной плотью». Собственно, этот фрагмент, по моему мнению, является ключом к пониманию таких текстов, как наш сегодняшний фрагмент. Здесь есть две важные идеи. Первая – Бог Творец мужчины и женщины и благословляет их отношения, в т.ч. сексуальные. Это означает, что отношения между мужчиной и женщиной имеют благословение Божие, конечно, если происходят в определенных Божьими заповедями границах. Вторая – отношения между мужчиной и женщиной являются наиболее близкими отношениями. Это утверждение иногда вызывает бурные дискуссии, ведь для мам отношения с детьми кажутся более близкими. На самом деле это не совсем так. Чрезмерное вовлечние в отношения с собственным ребенком является часто тревожным признаком неспособности построить качественные отношения со взрослым человеком. Конечно, проблема может быть и со стороны партнера, который не хочет или не может дать ту эмоциональную близость которой мы ожидаем, и тогда отношения с ребенком являются своеобразным бегством. Такой подход может быть результатом пережитой травмы, где мать (или отец) пытаются компенсировать свои неудачи успехом у ребенка. Отсюда часто возникают ошибочные убеждения, что добрая мать (или отец) должны быть другом для своих детей, хотя на самом деле должны быть родителями. Восприятие своего ребенка как заменителя мужа или жены достаточно вредно, прежде всего для самого ребенка, который в определенном смысле беззащитен против попыток построения отношений со стороны родителей. Отношения же между мужчиной и женщиной имеют потенциал быть наиболее близкими, ведь это в отличие от отношений с детьми – отношения равных и взрослых партнеров. Конечно, это не происходит автоматически и требует постоянного труда над отношениями на протяжении всей жизни. К тому же, именно в супругах сексуальная сфера получает Божье благословение.

Священное Писание неоднократно использует пример отношений между мужчиной и женщиной как взаимоотношения между Богом и Его народом (в Ветхом Завете) или Его Церковью (в Новом Завете). Это связано с тем, что они прекрасно предоставляются для иллюстрации близости и понятны большинству читателей или слушателей Священного Писания. Следует также отметить, что Библия использует для иллюстрации отношения между мужчиной и женщиной не только как нечто положительное, но и для описания негативного опыта, например, как иллюстрация измены, которую народ допустил по отношению к Богу.

Прочитанная нами Книга Песня Песней - это сборник любовных песен и именно так ее нужно воспринимать. Не стоит и даже вредно для понимания этого библейского текста пытаться его втиснуть в современную концепцию супругов, существующую в христианских Церквах. Книга не устанавливает нормы и правила супружеской жизни. Она рассказывает о любви. В нашем сегодняшнем фрагменте мы слышим два голоса – любимого и любимой. Понимание этой книги как сборника любовных песен дает нам возможность понять также иносказательное использование этой книги для описания отношений между народом Израиля и Богом Яхве или Церковью и Христом. Причем следует отметить, что это одна из библейских книг, где не упоминается напрямую Бог. Это тоже довольно интересный факт для осмысления, ведь библейские книги нам показывают, что можно говорить о Боге и его истинах не вспоминая Его напрямую, а можно тоже вспоминать постоянно о Боге в то же время игнорируя Его значение для собственной жизни.

Возвращаясь к прочитанному сегодня тексту, стоит задать себе вопрос:

Почему этот фрагмент, к тому же любовная песня, использован для времени Адвента?

Подобные вопросы помогают нам иногда понять ход богослужения и основные темы, ведь церковная традиция литургических текстов и проповедей всегда имеет определенную тему. Конечно, это не значит, что мы не можем открыть, что-то лично для себя, ведь во время проповеди нас изменяет не просто слово, а Святой Дух, работающий через слово с каждым из нас.

Наш сегодняшний текст говорит о встрече любимой с любимым. Время Адвента тоже есть время ожидания встречи со Христом. Но к сожалению, представление о нашей встрече с Господом переполнено исключительно «серьезными» темами – ожидание, как быть готовым, суд Божий и т.д. Этот текст позволяет нам посмотреть на это с другой стороны. Увидеть в Церкви возлюбленную, а во Христе возлюбленного, где ожидание их встречи не переполнено страхом и бременем подготовки, а наоборот исполнено радости. Это как напоминание слов апостола Павла из одного из его писем, где он пишет «всегда радуйтесь». Это слова, которые мы знаем, но почему-то забыли. То же происходит и в наших супругах – бремя ежедневных забот приводит, что наши отношения теряют элемент радостного ожидания на встречу со своим любимым (любимой) и теряют ту энергию, которую придавала им влюбленность.

Эта песня напоминает нам о нашей истории любви. Не только к нашим любимым, но и к Богу. Можно также вспомнить текст из книги Откровение Иоанна (2:4), где речь идет о потерянной или забытой первой любви.

Каков наш Бог?

Как мы Его себе представляем?

Можем ли мы увидеть в образе возлюбленного, прыгающего по холмам для встречи с нами, увидеть нашего Бога?

Можем ли мы представить себя в роли любимой, которая с нетерпением ожидает Христа?

Слова любимого к любимой: Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Это также слова Христа Своей Церкви. Для него Церковь, община верующих, подобна красавой девушке. Конечно, мы можем представлять Церковь или христианское сообщество иначе. Мы можем видеть все несовершенство и греховность людей, приходящих в церковь, но это не меняет факта, что Церковь для Христа является любимой красавицей, за которую он отдал Свою жизнь. Именно так об этом пишет апостол Павел в послании к ефесянам.

Почему это так важно? Мы, люди, созданы для того, чтобы любить и быть любимыми. Церковь является тем местом и тем сообществом, которое должно напоминать о том, что мы любимы.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Это не пустые слова о любви. Бог доказал Свою любовь, принеся Себя в жертву ради нас. Эти слова с помощью Святого Духа могут изменить нас. Ведь слышать о любви и чувствовать себя любимым – это большая разница. Именно принятие Божьей любви вызывает величайшие изменения в нашей жизни. Вместо конкуренции мы учимся сослужить вместе. Вместо эгоизма мы учимся делиться. Вместо того, чтобы следовать за Богом через страх мы стремимся к быть ближе к Нему в любви.

Божья любовь открывает нам новые перспективы. Кроме радости, она также дарит нам надежду. Как поет любимый в песне: «! Вот зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние.»

Слова «Зима уже прошла» для нас в реалиях войны, когда наличие света, воды и отопления стали не очевидностью, а Божьим благословением, есть слова надежды. Надежды на весну и облегчение страданий. Надежда – это то, в чем нуждается наша душа и что дает нам силы жить.

« Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» Эти слова направлены не только от возлюбленного к возлюбленной, но и от Христа к Церкви. Иди ко Мне – так нас приглашает к Себе Господь. Кто любит нас, Кто может придать нам сил и даровать надежду. Он Бог, Который является не только справедливым Судьей, но Милосердным Помощником, снимающим бремени с обремененных и отирающими слезы у плачущих.

«Встань… выйди (ко Мне)!» это приглашение, которое сегодня направлено к каждому из нас. Аминь

Павел Шварц, епископ НЕЛЦУ 04.12.2022

Подход к пониманию человеческого тела претерпел множество изменений в течении известной нам истории. Он изменялся в зависимости от культуры, времени или религиозного восприятия. От отношения полного табуирования обнаженного тела - к полной открытости. От возвеличивания человеческой красоты, стандарты которой значительно отличаются друг от друга в зависимости от региона и времени - до унижения всего телесного, как чего-то второсортного и постыдного.

В наше время в западной культуре, к которой относимся и мы с вами, мы наблюдаем развитие культа красивого, здорового и молодого тела. На этом основываются множество современных реклам, фильмов и книг. Идея здорового образа жизни (ЗОЖ) уже успела приобрести некоторый религиозный оттенок. Заданием множества предполагаемых упражнений и лекарств часто становится попытка отсрочить старение и избежать болезней. И хотя само по себе это занятие безобидно и иногда полезно, с ним бывает связанно еще одно желание. Желание отодвинуть от себя, как можно дальше, крайне некомфортную мысль для современного человека - мысль о смерти. Не только понятие смерти, но и естественный процесс старения порой угрожает уничтожить привычный мир современного человека, сосредоточенного на получение удовольствия. Таким образом забота о «временном шатре», как его называет апостол, имеет способность трансформироваться в культ тела, культ красоты, здоровья и молодости, где нет места для страданий, болезней и смерти. Идея очень схожа со христианством, но в ней недостает самого важного элемента – Христа. Того, Кто побеждает смерть и болезни, а также дарует вечную жизнь. Без Христа забота о теле имеет все шансы перерасти в новую религию во главе которой находится человек.

Свободны ли от этих искушений мы, христиане? Конечно же нет. На нас также влияет среда, в которой мы обитаем. Мы тоже сталкиваемся с подобными искушениями в повседневной жизни. Писание говорит нам о бренности жизни и о новом теле, но наша привязанность к мирским благам и культуре бывает гораздо прочнее. Уже в Писании мы видим упоминание о подобных проблемах. Например, апостол Петр предостерегает от чрезмерной заботы об украшениях и плетении волос. Эти предостережения многие читатели мужчины ошибочно воспринимают как исключительно женскую проблему, хотя мужского тщеславия отнюдь не меньше. Мужчины не меньше переживают за свое здоровье, возможно просто больше боятся обращаться за помощью. Для них старения также является вызовом. Возможно, не столь во внешнем облике, сколько в потере сил.

В современном христианском сообществе, которое подвержено позитивному мышлению, не редко можно встретить «обожествление» своего собственного тела. Наиболее это заметно у церковных лидеров, которые пытаются идти в ногу со временем, но это проблема не обходит стороной и других. Социальные сети создали нам дополнительную возможность хвастаться перед другими, а лайки и возможная монетизация (заработок в интернете) - почувствовать уверенность, что не только мы разделяем такие идеи. Христиане являются частью современной культуры. Они тоже сталкиваются в своей жизни с современным культом тела и не всегда выдерживают это испытание.

Какое же решение?

Возможно необходимо обратиться к аскезе или практике раннего христианства, где тело являлось чем-то второсортным и духовно нечистым? Но такое восприятие более близко греческой философии или ближневосточному дуализму тела и души, чем к христианству, где все же тело является храмом Святого Духа и Божьим даром.

К сожалению, много христиан погрязли во второй крайности – пренебрежению своим телом. Иногда складывается такое ощущение, что они воспринимают свое тело, как одноразовый продукт, который с легкостью можно заменить. Зачастую они проецируют это дальше на отношения к окружающему миру. Зачем заботится о окружающей среде, переживать о глобальном потеплении или о загрязнении от добычи полезных ископаемых? Гораздо легче придумать теорию о том, что вся Земля сгорит в огне, а мы получим новую планету. Также и с телом; зачем все эти заботы? Главное - вечность. Здесь есть толика правды, отношения с Господом и вечностью являются самыми важными вещами для христианина. Но вывод сделан неверный. Если мы ценим отношения с Богом, то должны ценить и его дары, в т. ч. и тело. Мы должны понимать свои ограничения. Например то, что мы нуждаемся в пище, во сне и отдыхе. Нуждаемся не только мы, но и другие люди вокруг нас. Нет ничего похвального рассказывать другим, как ты пренебрегал заповедью выходного дня для того, чтобы еще больше послужить. Нет ничего хорошего в том, что «великие миссионеры» проповедовали всем, кроме своих семей, на которых у них не было времени. Печально, когда взрослые христиане насмехаются над эмоциональным выгоранием, говоря о том, что в наше время такого не было. Грустно, когда мы загоняем себя так, что родные не успевают с нами проститься и оставляем их с кучей созданных нами проблем.

В христианстве никогда не было одного единственного подхода к телесности. Это связано с тем, что оно было подвержено культурному влиянию той среды, в которой оно находилось. Но все же, на основании Писания мы можем утверждать две вещи. Первое - тело это дар, который мы получили от Бога и наша забота о нем указывает на качество наших взаимоотношений с Богом. Второе - тело это временная оболочка или как пишет апостол «временный шатер». Первое призывает нас заботится о своем теле, чтобы таким образом прославить Бога за его дар. Второе направляет наши размышления на вечность и, побуждая принимать соответствующие решения в повседневной жизни.

Как же нам достичь баланса в восприятие своего тела?

Мы знаем, что правильный ответ – через веру в Триединого Бога. «Мы руководствуемся верой», пишет апостол. Но в своей жизни мы неоднократно встречаем препятствия, которые мешают сосредоточиться на духовном. Павел пишет «мы руководствуемся верой, а не тем, что мы видим» и это то, к чему необходимо стремиться, но материальное и видимое довольно часто становится для нас более привлекательным.

В известной поговорке, которая рассказывает, что должен сделать настоящий мужчина - «Построить дом, посадить дерево и вырастить сына», два из трех аспектов направлены на материальную и видимую часть. Эту часть гораздо легче исполнить, и она более понятна, чем процесс воспитания ребенка. Схожая ситуация и с нашей верой и служением. Нам хочется, чтобы было все просто, а еще лучше если бы существовала какая-то инструкция, исполнив которую можно было бы увидеть конкретный результат. Но, увы это не так - все гораздо сложнее. Христианам тоже хочется видеть результаты – быстрые изменения, поток Божьих благословений и всевозможные чудеса, а они все не появляются. Масла в огонь наших сомнений подливают еще различные горе-проповедники, которые представляют Бога, как некоего волшебника, призванного нас развлекать и удивлять своими чудесами. Подобная ситуация происходит и с пасторами и диаконами. Они тоже хотят видеть результаты своей веры и своего служения. Они тоже слушают горе-проповедников, которые говорят о том, что успех общины в ее количестве или новых формах поклонения. Такое небиблейское восприятие Бога и служения приносит множество разочарований и неоднократно приводит к духовному выгоранию.

Поэтому, когда нашу веру одолевают сомнения и мы не видим результата, мы склоны искать какую-то замену, что-то дающее видимый результат. Это может быть даже что-то такое благочестивое, как постройка церкви, ремонт часовни, сбор денег на колокол. Здесь есть конечная цель и видимый результат. Здесь даже есть возможность увековечить свое имя. Это может быть также забота о ближних, которые нуждаются в нашей помощи. Без сомнения, все это может помочь нам отвлечься, но это не решит нашей духовной проблемы и разочарования в своей духовности. Только Христос может это сделать. У Него есть сила изменить нас. Он может утешить нас, когда мы не видим результат. Он может направить нас на верную дорогу. Ведь, как пишет апостол Павел «цель наша – делать то, чего хочет от нас Господь, будь мы в теле или вне его». Мы нуждаемся в Его помощи в нашей повседневной жизни. Как и нуждаемся в Его помощи в том, чтобы Он научил нас с мудростью использовать время и дар, которым является тело. Жертва Христа — это то, что дает нам смелость предстать перед Божьим лицом в конце нашего земного путешествия и услышать слово «оправдан».

Наше сегодняшнее слово, с одной стороны, напоминает нам, подобно лозунгу ордена тамплиеров - memento finis (помни о конце), на временность нашего тела. С другой стороны - утешает Божьим обетовании о новом теле и жизни со Христом. Пусть же Господь благословит это слово в наших сердцах. Аминь.

2 Господи, Ты был милостив к Своей земле; Ты вернул благополучие Иакову.

3 Ты простил беззаконие Своего народа и покрыл все его грехи.

4 Ты отвел Свою ярость, отвратил Свой пылающий гнев.

5 Восстанови нас, Боже, наш Спаситель, прекрати Свое негодование на нас.

6 Неужели Ты будешь гневаться на нас вечно, продлевать Свой гнев из поколения в поколение?

7 Неужели не оживишь нас вновь, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?

8 Яви нам, Господи, милость Твою и даруй нам спасение Твое.

9 Послушаю, что скажет Господь Бог, ведь Он обещает мир Своему народу –

тем, кто верен Ему. Лишь бы они снова не впали в безумие.

10 Истинно, близко Его спасение к тем, кто боится Его, чтобы слава Его поселилась на нашей земле.

11 Милость и истина встретятся, праведность и мир поцелуются.

12 Истина поднимется с земли, и праведность посмотрит вниз с небес.

13 Господь воистину даст нам благо, и наша земля принесет урожай.

14 Праведность идет перед Ним и для Его стоп готовит путь.

Если вы регулярно и уже долго посещаете евангелическо-лютеранскую церковь, то вероятно заметили, что псалмы в проповедях встречаются крайне редко. Это действительно так. В церковном шестилетнем плане текстов для проповедей, которым пользуются большинство евангелических Церквей не так много псалмов. И уже, хотя бы, поэтому наш сегодняшний текст очень ценен для нас. Псалом погружает нас в прекрасную ветхозаветную традицию молитвы и песни. Эти молитвы бывают очень разными. Личными - переполненные страданиями, вопросами к Богу, гневом и злостью, которые кажутся неуместными так называемым правильным христианам. Поучительными – приглашающие слушателя задуматься о своей жизни и отношениях с Господом. Прославляющими – переполненными радостью и восхищением пред лицом Бога.

Псалмы вероятно одни из лучших текстов для христианской медитации – размышлений. И сегодняшний Псалом 84 не является исключением. Давайте попробуем вместе вслушаться в этот текст, чтобы услышать Бога и Его слово, которое обращено к каждому из нас.

«Господи, Ты был милостив к Своей земле; Ты вернул благополучие Иакову. Ты простил беззаконие Своего народа и покрыл все его грехи. Ты отвел Свою ярость, отвратил Свой пылающий гнев».

Божье милосердие и прощение грехов являются одним из самых важных элементов евангельской проповеди. Это то, что мы вновь и вновь слышим на проповедях и лекциях и читаем в разнообразной христианской литературе. Но чтобы, хоть частично, осознать величие Божьего милосердия и впустить его в свою жизнь необходимо пройти через несколько важных тем. Во-первых, необходимо принять свою грешность. Именно свою, а не какого-то абстрактного человека. Во-вторых, нужно испытать нужду в Божьей помощи и Его прощении. Без этого нужда в Господнем милосердии совершенно непонятна для человека.

Еще один важный пункт этого фрагмента – это его адресат (получатель). Первоначально им был Израиль – избранный Богом народ. Но кто им является сегодня? Попытки примерить названия богоизбранного народа к современным государствам или народам не уместны. Более того они могут ввести к значительным злоупотреблениям, которые будут прикрываться Божьим именем. Под лозунгом «с нами Бог» было сотворено невероятное количество преступлений. Но был ли там Бог? Это риторический вопрос, который вероятно не нуждается в ответе.

Современным адресатом этих слов является Церковь. Она также, как Израиль переживает не только минуты духовного подъема, но и часы упадка. Но Церковь – это не мифическое создание. Церковь — это верующие, это мы с вами. Другими словами, мы снова возвращаемся к нашей личной потребности в Божьем милосердии и прощении.

«Восстанови нас, Боже, наш Спаситель, прекрати Свое негодование на нас. Неужели Ты будешь гневаться на нас вечно, продлевать Свой гнев из поколения в поколение? Неужели не оживишь нас вновь, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе? Яви нам, Господи, милость Твою и даруй нам спасение Твое».

Воззвание к Богу и молитвенный спор – это частая практика в личной молитве. На страницах Библии мы видим неоднократно подобные истории. Например, Моисей, который пытается убедить Бога дать еврейскому народу еще один шанс, еще раз проявить к ним Свое милосердие. Мы неоднократно просим Бога в своих молитвах о прощении, милосердии и снисхождении. Иногда даже пытаемся, немного снять с себя вину, говоря «все так делают», «у меня не было выбора», «меня заставили» или «я очень слаб и грешен». Но отговорки на самом деле лишь отделяют нас от принятия Божьего прощения, в котором мы все нуждаемся.

«Послушаю, что скажет Господь Бог, ведь Он обещает мир Своему народу – тем, кто верен Ему. Лишь бы они снова не впали в безумие».

Псалмы, как было упомянуто выше, могут содержать поучение. Здесь автор псалма напоминает нам о Божьем обещании даровать мир. Такое напоминание должно помочь и утешить верующих, ведь Бог верен Своему слову. Для нас, живущих много тысячелетий после написания этих слов, потребность в мире и Божьем утешении и далее остается актуальной. Но в тоже время, сразу при упоминании о Божьем обещании мы слышим предупреждение, «лишь бы они снова не впали в безумие». Другими словами, Божий дар прощения и мира, о котором мы также слышим после исповедания грехов, не служит для того, чтобы мы с «чистой совестью» возвращались к грязи, которой является грех. Его дар предназначен для того, чтобы мы с Его помощью изменили свою жизнь, обновили свой ум и с другой, уже с Божьей перспективы, взглянули на свою жизнь и окружающий мир.

«Истинно, близко Его спасение к тем, кто боится Его, чтобы слава Его поселилась на нашей земле».

Страх Господень – это один из наиболее трудно воспринимаемых библейских понятий в наше время. Нам более близки слова апостола Иоанна «в любви нет страха». Но все же Писание неоднократно говорит о страхе перед Богом, как о чем-то важном и необходимом для нашей жизни. Этот страх позволяет нам помнить о своей человечности и ограниченности. Как и о том, что не человек является центром вселенной, о чем достаточно ярко написано в последних главах книги Иова. Страх также предупреждает нас об опасностях. Если Бог ставит ограничения, то это не потому, что хочет лишить нас удовольствия, а потому, что хочет защитить нас от зла. Но размышляя о Божьем страхе нам крайне важно разобраться, как мы его понимаем и чего именно мы боимся.

«Милость и истина встретятся, праведность и мир поцелуются. Истина поднимется с земли, и праведность посмотрит вниз с небес

Продолжая изучать наставления Псалма 84, мы приходим к этим замечательным словам. Невероятное сочетание – милость и истина, которое позже повторяется в другой паре – праведность и мир. О Божьем милосердии и Его прощении мы уже размышляли, но тут добавляется еще одна истина и она указывает на важную составляющую – признание правды. Невозможно получить Божье прощение, не признав при этом свою грешность. Также невозможно обрести мир с другим человеком не назвав грех по имени. Милосердие без истины может стать уродливой карикатурой, которая возникает из-за нашего страха назвать грех по имени и вступить с кем-то в противостояние, в т.ч. с самим собой. Как уже было упомянуто выше, Церковь также нуждается в Божьем милосердии и процесс исцеления невозможен, если грехи будут утаиваться или игнорироваться, как маловажные.

С одной стороны, мы живем с вами в культуре непризнание своих ошибок, а с другой, в культуре критики другого. Но Бог призывает нас к другой жизни. Он призывает называть грехи по имени, исповедовать их, получать прощения и второй шанс. Мы можем простить другого даже если он не попросил прощения, но для того, чтобы примириться нам необходимо желание двух сторон.

«Господь воистину даст нам благо, и наша земля принесет урожай».

Мы слышим еще одно важное напоминание о Божьей благодати и заботе о нас. Бог слышит наши молитвы. Он откликается на нашу просьбу в молитве «Отче Наш»: «хлеб наш насущный дай нам сегодня. Мы еще раз утверждаемся в том, что Бог, в Которого мы веруем не далек, Он рядом с нами каждый день, в каждой нашей нужде.

«Праведность идет перед Ним и для Его стоп готовит путь».

И напоследок мы слышим слова, которые предвещают приход Господа. Слова, которые напоминают прекрасный текст из книг пророка Исайи и адвентского хорала «Врата откройте час настал… готовьте путь Его стопам».

Все сегодняшнее слово напоминает нам – пришло время открыть свое сердце Господу. Пришло время жить Его словом и наслаждаться Господним присутствием в нашей жизни. И да благословит Господь это слово в наших сердцах. Аминь.

Возлюбленные в Господе! Дорогие братья и сестры!

Сегодня в нашем календаре праздник Триединства Божьего. Это не самое простое и легкое для объяснения учение. Детям часто объясняют его показывая яблоко или яйцо, где три объединены в одном. Но все это всегда будет слишком простым и слишком неточным объяснением. Тертуллиан, один из раннехристианских писателей, богословов, написал, что Бог то, выше чего нельзя себе представить. Другими словами, Бог тот, кто недосягаем человеческому ограниченному разуму, Тот кого сложно доказать, Тот, кто стоит над всем в этом мире и выше Него просто ничего нет.

Очевидно, что учение о Троице, в таком случае, это результат большой, кропотливой, сложной, спорной, работы над Священным Писанием и опытом веры церкви. В 325 году в Никее по созыву императором Константином состоялся первый Вселенский собор, первый официальный, и признаваемый всеми, на котором прежде всего решался вопрос учения о Иисусе Христе. Кто Иисус, как Он соотносится с Богом Отцом, какие учения ведут к заблуждениям и опасны для церкви. Спустя годы, в 381 году, в Константинополе, наряду с рядом вопросов организации церкви, был окончательно утвержден крещальный Символ веры, или же Никео-Константинопольский символ веры. Этот же символ веры в восточной традиции носит название Никео-царьградский. Не вдаваясь в позднее появление различий между ними, мы можем сказать, что этот символ веры - основание христианского учения о Триединстве Бога. Существует также третий символ веры, с которым в курсе веры мы обычно знакомимся. Он носит название Афанасьевский и наиболее полно и подробно расписывает учение церкви о Боге. Я могу лишь посоветовать всем найти время и еще раз прочитать для себя этот символ веры.

Учение о Троице - основа христианского учения. Это учение делает разные конфессии, признающие его, одним целым - церковью Иисуса Христа. Все остальное, а особенно практика веры и ее формы, часто отличается друг от друга, вызывает дискуссии и конфликты. Но правильным будет сказать, запечатлеть для себя, что символ веры то, что делает нас одной христианской общностью, поскольку это основа и главное содержание христианской веры.

«В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь» - популярное в христианской среде изречение, впервые упомянутое хорватским католическим богословом Марком Антония де Доминисом в 1617 году в трактате «Церковная республика», как по мне, подчеркивает правильное распределение внимания в отношениях между христианскими конфессиями. В символе веры, а значит учении о Троице - единство, в последующих отсюда учениях и практиках - свобода, но во всем, а особенно в уважении к различным мнениям - любовь между братьями. Это разумно, поскольку мы никогда между собой не договоримся.

Поэтому сегодня мы празднуем такой важный день в церковном календаре, по сути говоря о Единстве Бога и единстве в Боге. О таком единстве мы продолжает учить и молиться.

Библейская история о разговоре Никодима, одного из иудейских начальников, с Иисусом, тоже указывает в себе на учение о Троице. Обратите внимание, что Никодим признает в Иисусе силу, которою может творить чудеса только Бог Отец. "... мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес , какие ты творишь, никто не может творить , если не будет с ним Бог" ( 2 стих). Иисус же, в своем ответе Никодиму говорит о рождении свыше, о новом духовном рождении (в крещении), и о том, что за этими действиями стоит Святой Дух. ".. если кто, не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (5-6 стихи).

Все ипостаси, личности Троицы перед нами. Бог Отец даровал человеку жизнь. По плоти рожденный имеет дыхание, жизнь от Бога Отца. Можно с этим остаться навсегда и жить, как живет подавляющее большинство людей на нашей планете. Однако это опасно тем, что такая жизнь завершается чем-то неприемлемым - осуждением за грех и вечным отчуждением. Так учит нас Священное Писание от Бога. То есть, человек по плоти рожден во грехе и этот грех всю жизнь влияет на него и зачастую управляет им. Поэтому Бог делает шаг к человеку, придя на землю Богом и человеком одновременно. И Никодим видит эту силу Божью в Иисусе Христе. И если для Никодима это вывод из чудес, совершенных Иисусом, то для самого Иисуса, эти чудеса лишь малая, и даже незначительная часть главного чуда - наследия Царствия Божьего, возможное только через самого Иисуса Христа.

В крещении человек обретает дар Святого Духа. Рождая в человеке веру, Дух способен привести последнего к спасению и, соответственно в Царствие Божие. Вера же во всем играет ключевую роль, поэтому для Никодима это вызов. По вере он может быть спасен. Но вера эта не абстрактна, она полагается на Триединого Бога Отца (Творца, дарователя жизни), Сына Иисуса Христа (Искупителя от того самого греха, что является препятствием для жизни вечной) и Святого Духа (призывающего и освящающего человека в земной жизни, открывая путь в жизнь вечную). "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6, 23).

Принял ли сказанное Никодим, мы не знаем. Но это совершенно очевидно для нас. Триединство Божие не просто сложное учение о Боге, не предмет для изучения и дискуссий богословов, это учение прямо имеющее отношение к нашему спасению. "Ибо благодатью вы спасены через веру и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2, 8). Божий подарок, без каких-либо наших заслуг, лишь верою в Иисуса Христа.

Не знаю, станем ли мы после этой проповеди больше разбираться в Триединстве Бога или нет. Но разбираться в том, как каждая личность Бога действует ради нашей жизни мы просто обязаны. Ведь на самом деле, вся эта история, все действия Бога -ради каждого из нас. Это Его желание, Его воля, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4). Бог предпринимает невероятные действия, которые как писал тот же Тертуллиан, невместимы в наши умы и никогда не будут нами осознаны до конца. Эти действия Бога можно объяснить лишь одним - Его невероятной любовью к своему творению, к каждому из нас.

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3,16) Эти хорошо известные каждому из нас слова, стоит выучить на память, и повторять самому себе в минуты скорби, отчаяния, в бедах и особенно в радостях. Они должны быть словом на языке верующего, когда он окажется рядом, чтобы поддержать страждущего, умирающего и отчаявшегося человека.

Бог открыл себя любящим и верным по отношению к нам. И нам же Он дарует все необходимое для жизни и служения. Как писал апостол Павел Римлянам (8,31): "Если Бог за нас, кто против нас?" Кто может устоять против Того, выше кого нельзя ничего себе представить? В Его руках мы можем найти покой для души, страдающей от несправедливости.

Поэтому с упованием празднуем сегодня праздник Триединства Господнего и полагаемся во всем на нашего Бога.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого обогатились надеждою . Аминь. (Фил.4:7)

пастор Александр Гросс

Литург: Всякий, кто желает спастись, прежде всего должен держаться христианской веры;
если же кто не сохранит её чистой и неповреждённой, без сомнения погибнет вовеки. Христианская же вера такова:

Все: мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя сущности.
Иное Лицо Отца, иное Сына, иное Духа Святого. Но единое Божество Отца и Сына и Духа Святого, равная слава, совечное величие. Какой Отец, такой Сын, такой и Дух Святой.
Отец несотворённый, Сын несотворённый, Дух несотворённый.
Отец неизмеримый, Сын неизмеримый, Дух Святой неизмеримый.
Отец вечный, Сын вечный, Дух Святой вечный.
И всё же не три вечных, но один вечный, так же как не три несотворённых и не три неизмеримых,
но Один несотворённый и Один неизмеримый.
Подобно этому Отец всемогущий, Сын всемогущий, Дух Святой всемогущий,
и всё же не Три всемогущих, но Один всемогущий.
Так, Отец – Бог, Сын – Бог, Дух Святой – Бог, и всё же не три Бога, но один Бог.
Так, Отец – Господь, Сын – Господь, Дух Святой – Господь,
и всё же не три Господа, но один Господь.

Литург: Ибо как христианская истина побуждает нас отдельно каждое Лицо исповедовать и Богом, и Господом, так христианское благочестие запрещает говорить, что три Бога или Господа.

Все:  Отец никем не создан, не сотворён, не рождён.
Сын от единого Отца, не созданный, не сотворённый, но рождённый
Дух Святой от Отца и Сына, не созданный, не сотворённый, не рождённый,
но исходящий.
Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Дух Святой, а не три Духа Святых.
И в этой Троице нет никого, кто прежде или после, больше или меньше, но все три Лица Себе совечные и соравные, так что, согласно всему сказанному выше, должно поклоняться и Троице в Единстве, и Единству в Троице.

Литург: Поэтому, кто желает спастись, так да полагает о Троице. Но для вечного спасения необходимо также надёжно верить в воплощение Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому правильная вера в том, чтобы веровать и исповедовать так:

Все:       Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть вместе Бог и Человек,
Бог, рождённый из сущности Отца прежде веков,
и Человек, рождённый из сущности матери во времени.
Совершенный Бог, совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти.
Равный Отцу по божеству, меньше Отца по человечеству,
Который, хотя Бог и Человек, однако не два, но один Христос.
Один же не по превращению божества в плоть, но по восприятию человечества Богом.
Один всецело не по слиянию сущности, но по единению Лица.
Ибо как душа разумная и плоть – один человек, так Бог и Человек – один Христос,
пострадавший ради нашего спасения, сошедший во ад, воскресший из мёртвых,
вознёсшийся на небо, сидящий одесную Отца, откуда Он придёт судить живых и мёртвых,
при Его пришествии все люди воскреснут с телами своими и дадут отчёт о собственных делах.
И делавшие добро пойдут в жизнь вечную, а делавшие зло – в огонь вечный.

Литург: Такова христианская вера. Кто не будет надёжно и твёрдо исповедовать её, не сможет спастись.

Источник

Возлюбленные в Господе! Дорогие братья и сестры!

Прочитанная нами история из книги Бытие 11:1-9 мысленно возвращает нас в воскресную школу. И хоть большинство из нас не имели возможности в детстве такую школу при общине посещать, мы тем, не менее, видели или сами участвовали в рассказе такой истории. Она достаточна наглядна и очень легко воспринимается. И наверное каждый ребенок слышал о ней.

Несмотря на то, что для нас взрослых эта истории звучит несколько сказочно, она все же находит свое подтверждение в древних рассказах других народов и религий. Интересно, что археологи обнаружили при раскопках ряд литературных документов, принадлежащих шумерской культуре Месопотамии, которые подтверждают, что в то время все люди разговаривали на одном языке (см. напр., статью Сэмюэля Ной Крамера «Вавилон языков: шумерская версия» в Журнале Американского Восточного общества). Буквально же слово «Вавилон» означает «врата Бога» (по-аккадски – bab-ilani), что очень похоже на названия некоторых из зиккуратов, каждый из которых представлял собой огромное сооружение с храмом наверху, в котором совершалось поклонение звездным божествам.

На сегодняшний день наиболее сохранившийся зиккурат (культовое сооружение) сохранился в древнем Уре, откуда некогда отправился в землю обетованную Авраам. Конечно мы не можем утверждать, что в нашей истории люди строили именно культовое сооружение. Однако обстоятельства вокруг и реакция Бога навевают мысль, что в их действиях без культа не обошлось. .

Защитник иудаизма, мыслитель Филон Александрийский писал, что строители башни в буквальном смысле писали свои имена на каждом кирпиче, заложенном в стены. Тем самым, как сказано в 4 стихе, они хотели "сделать себе имя", запечатлеть свои имена или достичь небес, по сути соперничая с Богом. Безусловно такие действия не совершаются просто так.

То есть, даже не имея подтверждения, что башня несла некий религиозный смысл, мы все же можем утверждать, что она была противна Богу, она противоречила Его плану, она несла угрозу людям самим. Это первый библейский пример проявления человеческой гордыни, когда люди решили осуществить свои планы, полностью игнорируя Бога, Его планы и замысел.

Ответ Бога не заставил себя ждать. И здесь интересно с самого начала. "И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие" (5 стих). Вы представляете себе? Сам Господь пришел на это чудо посмотреть. Для Него намерения людей ясны и они Ему противны. Но Он нисходит до уровня людей, чтобы "поучаствовать". Он проявляет буквальный интерес сойдя на землю. В конце концов, Он не разрушает в гневе башню, а просто лишает их согласия. Они больше не могут договориться между собой. Говоря на разных или даже на одном языке люди часто не могут между собой найти общий язык. Гордыня, соперничество, борьба за власть и доходы, заставляют людей не слышать и не понимать друг друга. Как видим этому уже много и много лет.

В конце концов люди башню достроить не смогли и она осталась символом для окружающих. Символом того, что человеческий эгоизм всегда имеет негативные последствия, а эгоизм и гордыня коллективные всегда приводят к краху. Вплоть до уровня народа или даже страны. Таких примеров в истории мы можем найти много.

Сегодня же мы празднуем Пятидесятницу. И наверное внутри нас возникает вопрос, к чему здесь история с Вавилонской башней? Ведь центральная история прочитана нами из Деяний Святых апостолов и повествует она о схождение на учеников Духа Святого и дальнейшего проявления силы Духа в проповеди Евангелия.

На самом деле, Пятидесятница - богословская противоположность вавилонской башни. Ведь башня привела к разделению между людьми, а Пятидесятница дарует единение между людьми в Святом Духе. Если наша обычная человеческая жизнь переполнена непониманием, разделением, то веруя в Иисуса Христа, имея дар Святого Духа, мы обретаем столь желанное единство и взаимопонимание. Проявлено это было в саму Пятидесятницу. Достаточно просто вспомнить тот факт, что ученики не зная разных языков и наречий, могли понимать и говорить понятно для представителей разных частей большой Римской империи. Эти сверхспособности результат работы Святого Духа.

То есть, Бог смешав языки препятствовал человеку в его эгоизме и гордости, а даровав дар Святого Духа тот же Бог открыл возможности для единения между людьми в Нём самом. Это практически исторический факт, который действителен и для нас самих. Жизнь без Бога, даже в церкви, приводит к разделениям, себялюбию, гордости, жажде наживы за счет других, а жизнь в вере намоного большо объединяет людей, учит их пониманию и ответственному толерантному друг ко другу отношению. И здесь даже незнание языков не становится преградой. Я могу говорить это и на личном опыте. Как верующий человек, как знающий лютеранское богослужение, я бывал на богослужениях во многих странах. Даже незная язык, или иногда понимая лишь незначительную часть, я оказывался способным быть участников, а не зрителем, быть внутри богослужения молясь и повторяя для себя части богослужения на родном языке. Дух Божий давал единение там, где разум не всегда был способен понять.

Святой Дух великолепный дар Бога человеку. Он является исполненным обещанием Иисуса Христа своим ученикам и нам с вами. В Иоанна 14:18 "Не оставлю вас сиротами; приду к вам". Также в Иоанна 15:26 "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". Это Дух Святой сошел на учеников в Пятидесятницу и этот Дух как дар Божий получен нами в день нашего крещения. Дух Святой продолжает действовать в жизни каждого из нас. Павел к Римлянам писал: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Рим.8:9).

То есть, Дух Божий дарованный нам, и наполняющий и действующий в нас в каждом слушании Слова Божьего и в каждом принятии Святых даров Причастия, этот Дух дарует нам и взаимопонимание и единение, если только мы даем ему возможность действовать в нас. В Галатам Павел пишет: "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25). В этом должно быть наше стремление, желание полагаться на Духа Божия и действовать так, как учит нас Дух Божий через Писание.

Никаких других рецептов и возможностей Господь не давал. Наше общинное и общецерковное единство только Духом Святым созидается и только от нашего послушание Богу зависит. В любом противном случае мы будем вновь и вновь наступать на те же "грабли" , вновь и вновь повторяя ошибки прошлого.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого обогатились надеждою . Аминь. (Фил.4:7)

пастор Александр Гросс

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь. (Гал.1:3-5)

Текст проповеди на сегодня дан нам в Евангелии от Иоанна в 7 главе, с 37стиха:

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен.

Возлюбленные в Господе! Дорогие братья и сестры!

Все вы когда-либо получали приглашение. Они могут быть разные: повестка в суд или на беседу, приглашение на свадьбу или день рождения, на собеседование или на решение какого-либо вопроса. Зачастую, уже получив на руки приглашение, мы примерно понимаем что нас ожидает. Мы можем себе представить о чем будет речь, и какие события будут развиваться. Конечно мы не знаем результата, не знаем чего удастся достигнуть и все ли хорошо закончится. Однако для нас большая часть информации дана уже в самом приглашении и в том, что мы сами уже знаем о подобном меропориятии.

Иисус использует очень образный язык. Он не всегда актуально подходит для нас. Я могу себе представить, что в жаркую погоду ученики очень хотели пить, а в засушливой местности, эта проблема удваивается. Желание пить постоянно. Нехватка воды сильно влияет на человека. И он жаждет утолить свою потребность в воде. Но утоление жажды у источника будет временным. Через некоторое время жажда вернется. В таком положении Иисус мог сказать эти прекрасные слова. "Кто жаждет, иди ко мне и пей" -эти слова понятны и дают надежду, что жажда будет утолена. Но Иисус на этом не останавливается и добавляет очень странные слова: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки живой воды". Сразу ли Вам понятно о чем говорит Иисус? Уверен, что и ученики были в замешательстве. Поскольку представить себе, что из живота человека потекут источники невозможно. Это что - то совсем сверхестественное.

Становится очевидным, и к этому дает пояснение Иоанн, что речь идет о чем- то совсем другом. Эти реки живой воды - действия Святого Духа через человека. А источником Духа Святого станет сам Иисус Христос. Иоанн говорит, что на тот момент ученики, до того как прославится Иисус (умрет, воскреснет и возвратится к своему Отце небесному) ученики не имели дара Святого Духа.

Другими словами сказанное Иисусом Христом, будет реализовано совсем скоро. И мы празднуем это на Пятидесятницу, когда Дух Святой наполнил учеников и когда у них проявились нечеловеческие способности. Тогда это обещание было прямо и явно исполнено в самих учениках Иисуса Христа.

Сейчас же мы имеем дело с приглашением. Приглашением, которое для нас исполнено опыта самих учеников. Оно действительное и проверенное. У него есть предложение и обещанный опробованный учениками результат. И что очень важно, это пригалшение действительно и для нас. Нас сегодняшних, неуверенных в себе, слабых в вере или физическом здоровье, пожелых или слишком юных, сверх занятых зарабатыванием денег людей среднего возраста. Это приглашение для нас.

"кто жаждет" - с этого начинает Иисус. И как справедливы эти слова! Кто не жаждет, тому совсем не интересно то, что предлагает Иисус или мы, как его ученики. Можно бесконечно долго говорить, но не быть услышанным. Если человек, условно говоря, напился всякого разного, готов смешивать все подряд (от язычества до атеизма), переполнен хламом в виде энергетиков и опиантов, тот не испытывает жажды. Не интересуется сутью жизни, или давно уже осознал себя потомком обезьяны, которой важно выжить в борьбе с другими. Способен ли он услышать? Бывают чудеса, но чаще всего наши усилия разбиваются о стену непонимания. В человеке должна родиться жажда. Хотя бы легкая потребность в том, чтобы посмотреть на жизнь с другого угла зрения.

"иди ко Мне и пей". И в этих словах звучит для меня призыв: "сделай шаг и попробуй!". Может быть только глоток. Может позволь себе послушать того, кто говорит о Христе. Может хоть немного смелости для такого шага! И тут женщины, как гораздо более смелые, делают шаг, а мужчины остаются за порогом церкви. Смелость признать, что мой взгляд на жизнь и мир может быть ошибочным, не самая сильная сторона мужчины. И им бедным, нужно с любовью и терпением помогать. Но именно так, мы можем помочь человеку приоткрыть "дверь" для Христа.

"Кто верует в Меня" - продолжает Иисус, и это звучит уже совсем по другому. Жаждать и прийти, не всегда означает "уверовать". Многие так и остаются интересующимися и ищущими. Некоторые сами не знают чего хотят и что они ишут, а некоторым просто выгодно или интерсено среди верующих. Но факт, дальнейшее зависит исключительно от веры в Иисуса Христа. Поэтому слова Иисуса о вере - ключевой момент всего дальнейшего. Вера, как известно нам из Писания, "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11,1). То есть, на уровне знания и чувств, доверие и упование на Бога.

Сегодня мы читали об этом во всех трех чтениях. Обратите внимание на эти важные слова: Иеремия 31 глава, 33 стих: "...вложу закон мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом". Сам Господь Бог вкладывает веру и записывает ее на наших сердцах становясь нашим Богом. То есть, это не наше достижение разума, а скорее наша открытость к действиям Бога внутри нас самих.

Ин. 16 глава, 13 стих: " когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..." - здесь о том, кто является действующим лицом в процессе дарования веры.

Далее, Павел к Ефесянам 3 глава, 16-17 стихи: "Да даст вам по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Верою вселиться Христу в сердца ваши." Это уже уточнение о том, как Господь осуществляет дарование веры и на чем она (вера) основана. Именно Дух святой, действующий от имени Иисуса Христа, утверждает веру внутри нас. Сам Христос через веру вселяется в нас.

Подведем итог. По словам Иисуса Христа, наличие веры - это шаг к чему то большему. "Кто веру в Меня", то как свидетельствует Слово Божье (Библия), тот станет источником или инструментом, через который действует Святой Дух. То есть, по вере, мы можем быть источником живой или животворящей воды, которая пробуждает людей к вере. Это новое качество однако, не отменяет потребности в жажде. Ведь вера питается словом и таинством. Без средств благодати мы утрачиваем связь с Богом и наша вера ослабевает и даже умирает. Без слушание Слова Божьего, без изучения Писания, без Святого Причастия, мы сами отвергаем себя от "живой лозы".

Ин. 15,5: "Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего". Очень очевидная связь дана нам в этом образе виноградной лозы. Мы нуждаемся в Иисусе Христе, другими словами жажда должна оставаться в нас постоянно. Только питаясь и нуждаясь в питании, мы остаемся в вере и можем сами стать источником или, как сказано в этом стихе - "принести плоды". Пусть же Господь поможет нам развивать в себе потребность в Нем и Его Слове и Таинстве Причастия!

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого обогатились надеждою . Аминь. (Фил.4:7)

Возлюбленные в Господе!

Дорогие братья и сестры!

"Скоро уклонились они от пути, который я заповедал им: сделали себе литого тельца, и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: "вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" - таки слова Божьи читаем мы в книге Исход о еврейском народе в то время, когда Моисей был на горе и получал от Бога заповеди. Что сказать? Всегда найдутся делки, которые с радостью исказят поклонение живому Богу в свои личные интересы, заменив невидимое столь необходимым человеку видимым идолом. И это ведь не проблема израильского народа, это проблема человечества в целом. Мы хотим верить и доверям часто тому, что видим сами или можем это потрогать.

Так христианство приходя на новые территории, впитывало в себя массу языческих традиций. Люди нуждались в сохранение старого образа поклонения, а новый не всегда давал им достаточную уверенность в своей религиозности. Поэтому христианская вера обросла массой видимый действий, предметов, традиций. Кто-то относится к ним с пониманием, называя их народными. А кто-то свято верит в них, и возводит на уровень с христианством, при этом чаще всего сама благая весть, само христианство остается где-то незамеченным, мало интересным и неизвестным. Свидетельством этому могут быть самые разнообразные погребальные традиции, правильность которых отличается от села к селу, от региона к региону. Тоже мы можем видеть и в большинстве христианских праздников.

Нам близка околоправославная народная, но по своему происхождению чаще всего языческая традиция, поэтому здесь мы можем выразить собственный опыт. И если мы, лютеране, спокойно воспринимаем народные традиции как кулинарные изыски, то для кого то это священное действие. Которое не просто красивое наполнение праздника, а вполне себе обязательное, истинно христианское, священное содержание праздника.

И большинство людей эта традиция вполне удовлетворяет. Как вы думаете в какой пропорции люди пришли на богослужение с празднованием воскресения Иисуса Христа к людям, пришедшим лишь освятить паски, яйца и прочие деликатесы? Наверное православные служители могли бы дать нам точную цифру, я могу лишь предположить, что на богослужении было в десять раз меньше людей, чем на освящении даров для праздничного стола.

В фейсбуке, где есть возможность ближе понять интересы людей, очень легко увидеть разделение на тех, кто празднует с осознанием события, и тех, кто посылает приветы выставляя крашенки и паски. Думаю, что это практически 100% свидетельство веры человека. Праздник паски для большинства заменил праздник Пасхи как день воскресения Иисуса Христа.

Повторюсь, я ничего не имею против пасок, крашенок и копченой колбасы на праздник, и даже готов смириться со святой вербой, освященной водой, яблоками, медом и орехами. Все это вкусно и может наполнять праздники. Но только если сами праздники, как события из жизни Иисуса, остаются в центре внимания и наполняют нашу веру.

И потому Моисей услышал такие слова от Господа: поспеши сойти, ибо развратился народ твой, который ты вывел из рабства. Ибо отклонились они от пути, который я заповедал им. Пусть это будет нам, лютеранам, напоминанием, кто и что является главным в церкви и в каждом событии церковного года. Уверен, что и у нас найдется множество идолов, которые важнее в церкви самого Христа.

Наверное многих посетила мысль: а зачем он нам об этом говорит? Зачем нам портить праздник? Да нет, отвечаю я, ничего испортить я вам не могу. Но я хотел бы, чтобы мы были вдумчивыми ответственными христианами, для который суть всегда важнее украшений. Где вера важнее традиции.

В книге пророка Даниила мы встречаемся с последствиями идолопоклонства, вероотступничества иудеев. Это очередной виток истории народа Божьего, который не смог выучить уроки, который вновь впадает в поклонение идолам, которому вновь и вновь не хватало поклонения невидимому Богу, и которому традиция совсем затмила веру. Здесь мы вновь видим жесткие последствия жизни без Бога или замены живого Бога на видимого идола, все как и в истории с золотым тельцом. Только теперь уничтожен храм и Иерусалим, угнаны в рабство люди, разрушены все внешние важные религиозные признаки. Среди чужого народа, в изгнании и давлении язычества, происходит покаяние. Люди возвращаются в своему невидимому, но живому Богу Израиля. Воистину факт, что гонения возрождают веру. Осознание греха ведет к раскаянию.

"Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны". (Дн. 9, 5-6) И знаете, я готов повторить эти слова от своего имени, ведь это не про кого-то, это и про нас самих. И то, что мы имеем в стране, в церкви, во многом последствия греха: вероотступничества, сребролюбия, жажды власти и эгоизма. Недостаточно мы держались Христа, а вполне себя ощущали частью традиции, частью особого народа, частью системы, где личные интересы и выгоды важнее церковных. И поплатились разрухой в головах, давлением коррупционной системы, реальными гонениями, которые все наши общины испытали или испытывают сегодня.

В этом состоянии вавилонского пленения рождается покаяние перед Богом, должна возродится вера, должны мы вернуться к живому Богу и Его главенству в церкви. "Преклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши перед Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие." _Дн. 9, 18).

Молитва - лучшее последствие всего произошедшего. Раскаяние в грехах и упование на милосердие Божие - шаг веры и доверия Богу. Никакие наши оправдания и никакие обвинения других не приведут к восстановлению Божьего благословения. Нет безгрешных и праведных, нет ни одного. И потому осознание собственной вины и раскаяние - лучшее лекарство в любой ситуации. А тем более, когда прошлое народа Израиля, или нас как народа, имеет достаточно оснований для покаяния. С такой молитвой мы и приходим к Богу живому, с упованием смотря вперед и ожидая, когда время поругания церкви и имени Божия закончится.

Однако мы в этом ожидании должны хорошо подумать над тем, что мы пережили и какой опыт должны понести с собой. Ведь так легко повторить ошибки тех, кто устроил гонения нам. Так легко самим превратиться в гонителей, такая тонкая грань справедливости. Поэтому молитва не должна заканчиваться. Господь во всех наших общинах, наших праздниках, наших служениях должен быть в центре происходящего, и никакие важные вещи не должны становиться вровень с Ним.

Мы должны оставаться молящимися. "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, ... Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 1.3-4). Молитва противна гордости, она расставляет все на свои места, она как педагог учит нас поклонению и приоритетам, она располагает наши сердца и защищает от многих ошибок. Она укрепляет нашу веру и доверие Богу. И приведет к настоящей победе в нашей жизни.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого обогатились надеждою . Аминь. (Фил.4:7)

Пастор Александр Гросс