Апостольское чтение – фрагмент долгого объяснения апостола Павла о том, почему обрядовый закон Ветхого завета не является для человека абсолютным. Суть отношений с Богом – не в том, чтобы выполнить все пункты предписаний, а в живом общении с Ним и стремлении к Нему.

Апостол Павел указывает, что спасение даётся не делами закона, а только верой в Иисуса Христа.

Главная мысль отрывка - никакие религиозные обряды и правила, взятые отдельно от веры, не гарантируют спасения. «Дела закона» можно понимать в буквальном смысле (исполнение уставных требований, обрядовых предписаний) или более широко (уставные требования внешнего благочестия).

Во второй главе Послания Павел рассказывает о своем участии в соборе через 14 лет после своего обращения или первого посещения Иерусалима. На этом соборе он отстаивал идею о том, что для христиан не обязательно соблюдать обряды и предписания Моисеева закона. Павел также отметил лицемерие апостола Петра, который, будучи иудеем, начал избегать общения с язычниками из страха осуждения со стороны других иудеев. Это поведение Петра вызвало у Павла возмущение, и он открыто осудил его, сказав: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то почему ты требуешь от язычников соблюдать иудейские обычаи?»

Павел утверждал, что человек оправдывается не через соблюдение закона, а только через веру в Иисуса Христа. Он подчеркивал, что закон не может спасти человека, и поэтому бессмысленно полагаться на иудейское происхождение или наличие закона. Вера в Иисуса Христа освобождает человека от наказания и осуждения.

Сам Павел, будучи ревностным иудеем и строго следуя закону, через Божественное откровение понял, что «никакая плоть не может оправдаться делами закона». Это привело его к вере в Сына Божьего. Священномученик Климент Римский в I веке также выразил эту идею: «Мы оправдываемся не своими усилиями, не мудростью, не благочестием и не делами, а через веру, которой Бог всегда оправдывал людей».

Особое внимание привлекает фраза: «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха ? Никак» Этот тезис подчеркивает, что вера в Иисуса Христа дает человеку особую духовную свободу, но вместе с ней приходит и ответственность за свои поступки. Однако, несмотря на эту свободу, человек, будучи слабым, часто возвращается к греху, что может вызвать вопрос: не является ли Христос пособником греха? Павел отвечает на это: «Никак. Если я снова совершаю то, что уже разрушил, то сам становлюсь преступником».

Павел не отвергает религиозных обрядов, но отмечает, что они не способны спасти человека сами по себе.

Евангелие от Луки, глава 7, стихи 11 — 16

Воскрешение сына наинской вдовы, о котором повествует воскресное Евангелие, описан только у Луки. Если при чтении рассказа о воскрешении дочери Иаира у некоторых ученых возникало необоснованное предположение, что девочка не умерла, но находилась в состоянии комы, то в данном случае для подобного предположения еще меньше оснований, поскольку речь идет о похоронной процессии (следующей стадии похоронного ритуала после приглашения в дом плакальщиц).

Как и в двух других случаях, где речь шла о единственном ребенке (Лк. 8:42 и Лк. 9:38), Лука употребляет здесь термин «единородный», используемый в корпусе писаний Иоанна применительно к Иисусу как Единородному Сыну Божию (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9).

Христос из Капернаума переходит в город неподалеку – Наин. Ученики следуют за ним. Они так поступают, потому что в еврейской традиции ученики действительно ходили за учителем, куда бы он ни пошел. Толпа же сопровождала и слушала речи Иисуса, надеясь на исцеление от болезней.

Когда Спаситель с этой толпой приблизился к городу, Он застал погребальную процессию. Вдова хоронила своего единственного сына. Его смерть была невосполнимой утратой и ужасной трагедией.

Вероятно, женщина была известна в городе, так как множество людей разделяли ее горе.

Выражение «сжалился над ней» напоминает о других эпизодах, где действия Иисуса вызваны жалостью (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 6:34). Жалость и сострадание - главная причина, по которой Иисус остановил похоронную процессию без чьей-либо просьбы.

В отличие от других чудес, совершённых по просьбе людей, здесь чудо происходит исключительно по милосердию Иисуса к плачущей женщине. Когда-то раньше она потеряла мужа, а теперь прощалась с единственным, кто у нее оставался: «единородным» сыном. Единородный Сын Божий остановил процессию потому, что Его сердце откликнулось на человеческое горе. Иисус действовал так, как Ему подсказывало Его сострадательное человеческое сердце. Но в этом действии в полной мере проявляется Его божественная природа.

Возвращение умершего к жизни происходит благодаря словам Иисуса, обращенным к нему, похожим на те, которые мы встречаем во многих рассказах о чудесах. Слово «встань» Иисус обращал и к расслабленным, и к дочери Иаира (Мк. 5:41; Лк. 8:54).

Слова «великий пророк восстал между нами» могут указывать на распространенное представление о том, что Иисус - это воскресший Илия, Иеремия или один из древних пророков. Однако они могут также означать веру в Иисуса как того эсхатологического Пророка-Мессию, прихода которого ожидал еврейский народ.

В Евангелии от Луки рассказ о воскрешении сына вдовы предшествует эпизоду, в котором Иоанн Креститель посылает к Иисусу двух учеников спросить: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк. 7:20). Вопрос очевидным образом связан со словами свидетелей чуда воскрешения отрока о «великом пророке». И эти слова, и вопрос учеников Иоанна отражают мессианские надежды.

Тропарь воскресный, глас 4

Светлую воскресения проповедь/ от Ангела уведевша Господни ученицы/ и прадеднее осуждение отвергша,/ апостолом хвалящася глаголаху:/ испровержеся смерть,/ воскресе Христос Бог,// даруяй мирови велию милость.

Перевод: Радостную весть о воскресении узнав от Ангела и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»

Кондак

Спас и Избавитель мой/ из гроба, яко Бог,/ воскреси от уз земнородныя,/ и врата адова сокруши,// и яко Владыка воскресе тридневен.

Перевод: Спаситель и Избавитель мой от гроба, как Бог, воскресил из оков на земле рожденных, и врата ада сокрушил, и, как Владыка, воскрес на третий день.

Церковь начинает чтение Послания апостола Павла к Галатам.

Павел обращается к христианской общине в Галатии, которая находилась на территории современной Турции, и разъясняет, что спасение приходит только благодаря вере в Христа и Его жертву на кресте.

Главная мысль, которую Павел подчёркивает в этом послании, — это оправдание верой. Эта идея уже встречалась в послании к римлянам, но принято считать, что Послание к Галатам появилось раньше и отражает начальный этап развития этого учения.

Апостол поднимает проблемы, возникшие в христианской общине Галатии из-за ложных учений. Он предостерегает верующих от отклонения от истинного Евангелия. Павел критикует галатов за то, что они оставили Бога ради ложного благовестия, которое смешивает закон и благодать.

В Послании к Галатам Павел затрагивает множество ключевых тем своего богословия. С самого начала он утверждает: «Павел, Апостол, избранный не людьми и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых» (Гал. 1:1).
Павел отстаивает свой апостольский авторитет. Это связано с тем, что клеветники говорили, что Павел не был, как прочие апостолы, непосредственным слушателем Христа, а всё принял от людей.

Павел рассказывает о своей биографии: он был иудеем, преследовал Церковь, но Бог призвал его к служению.

Апостол осознает, что его миссия среди язычников поручена Самим Богом. Он не советуется с другими апостолами, а отправляется в Аравию. Возможно, там он проповедует Евангелие или решает уединиться, чтобы подготовиться к служению.

Спустя годы Павел знакомится с апостолами Петром и Иаковом. Они, конечно, знали о его деятельности, но относились к нему с опаской. В будущем Петра и Павла назовут первоверховными апостолами: первый – ученик первого часа, второй – одиннадцатого. В Царстве Божьем они получат одинаковую награду.

Евангелие от Луки, глава 6, стихи 31 — 36

Нынешнее воскресное чтение - отрывок из Нагорной проповеди.

В основном, мы знаем Нагорную проповедь в изложении евангелиста Матфея. У Луки же эта проповедь происходит на равнине. Вероятно, это разные проповеди Спасителя, которые Он произнес в разное время Своего служения.

Сначала Господь дает общее правило справедливости, а затем сразу поднимает планку, требуя от учеников не просто отвечать добром на добро, но любить тех, кто их ненавидит.

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» Святитель Григорий Палама отмечает, что в этом едином кратком изречении Христос объял всю добродетель и всякую заповедь. Это не просто правило вежливости или гражданской справедливости, которое было известно и языческим философам. Для христианина это фундамент, на котором строится весь закон, но закон преображенный. Святитель Николай Сербский поясняет: если мы хотим иметь меньше врагов, мы должны сами перестать быть врагами для других. Корень вражды вырывается только из собственного сердца.

Господь последовательно поднимает планку, любить любящих - естественно даже для мытарей и язычников. Здесь нет подвига, нет победы над собственным эгоизмом. Делать добро тем, кто делает добро нам - это простой обмен услугами. Давать взаймы, ожидая возврата - это обычная коммерческая сделка. Евангелие требует выйти за пределы этой экономики обмена. Как пишет митрополит Антоний Сурожский, Господь показывает, что само стремление к добродетели ради ответной благодарности или социального статуса - слабое и не имеет цены в Царстве Небесном.

Вершина евангельской этики - любовь к врагам «Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». Это главный признак того, что человек - Христов. Блаженный Феофилакт Болгарский указывает: Господь требует от нас уподобления Богу в Его промыслительной любви. Солнце светит и на праведных, и на злых, дождь падает на всех. Быть сыном Всевышнего значит действовать не по принципу справедливости (око за око), а по принципу богоподобия. Любить врага - не значит испытывать к нему те же теплые чувства, что и к другу. Это значит желать ему блага, не воздавать злом за зло и молиться о нем.

«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» Этот стих является ключом ко всему отрывку. Святые отцы (в частности, Амвросий Медиоланский) подчеркивают: мерило нашей любви - не поступки других людей по отношению к нам, а милосердие Бога Отца. Слово «милосерды» означает глубокое внутреннее сострадание, жалость. Мы должны давать не от избытка, не тогда, когда нам это выгодно, а от полноты сердца, движимого состраданием.

Если мы подобны грешникам, которые любят только своих, мы не превосходим естество. Если же мы любим врагов, мы становимся подобны Богу, а значит, подлинными Его детьми. Христианин призван давать так, чтобы принимающий не чувствовал себя должником или униженным, ибо так дает Бог - даром, не ожидая ничего Себе в ответ.

Тропарь воскресный, глас 3

Да веселятся небесная,/ да радуются земная,/ яко сотвори державу/ мышцею Своею Господь,/ попра смертию смерть,/ первенец мертвых бысть;/ из чрева адова избави нас,// и подаде мирови велию милость.

Перевод: Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.

Кондак

Воскресл еси днесь из гроба, Щедре,/ и нас возвел еси от врат смертных;/ днесь Адам ликует, и радуется Ева,/ вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно// Божественную державу власти Твоея.

Перевод: Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный, и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно Божественную мощь власти Твоей.

На воскресной литургии мы услышим очередной отрывок из Второго послания к коринфянам. Павел, защищая свой апостольский авторитет перед христианами этого города, продолжает делиться мыслями.

С одной стороны, апостол Павел описывает духовный опыт, когда Господь особенно близко приблизился к нему. Он говорит о «третьем небе» как месте присутствия Божия.

С другой стороны, Павел упоминает о своих болезнях. По разным версиям, это могли быть эпилепсия, сильные головные боли из-за хронической лихорадки или болезнь глаз, из-за которой они так сильно гноились, что вызывали у окружающих отвращение.

Апостол подчёркивает, что страдания и болезни - это благословение от Бога. Они сдерживают зло в человеке и не дают страстям взять верх.

Также Павел говорит, что не стоит превозноситься, даже если у тебя есть духовный опыт. Лучше скромно относиться к своим достижениям и учиться радоваться своим слабостям, ведь через них часто действует сила Божия.

Человек, который совершает великое апостольское служение, не получает чудесное исцеление, но смиренно принимает волю Бога. Павел однажды принял эту волю и следует ей до конца своих дней.

Христианин также однажды делает выбор быть с Богом в Его Церкви. Мы, конечно, хотели бы, чтобы этот выбор приносил телесное спокойствие и удовлетворение. Однако Богу нужно наше горячее, терпеливое и готовое на всё сердце.

Евангелие от Луки, глава 5, стихи 1 — 11

Рассказ о чудесном лове рыбы, относится у Луки к самому началу общественного служения Иисуса и является вторым после исцеления тещи Петра описанным чудом. Чудо тематически связано с избранием двенадцати апостолов и поставлением их на служение (Лк. 6:12–16). В Евангелии от Луки рассказ о чудесном лове рыбы в некоторой степени восполняет отсутствие повествования о призвании первых четырех учеников, которое мы находим у Матфея и Марка.

У Луки один из четырех, Симон, впервые появляется в рассказе об исцелении тещи (Лк. 4:38), а двое других, Иаков и Иоанн, в интересующем нас эпизоде (Лк. 5:1–11).

«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского…». Что означает выражение «слово Божие» у Луки? Оно обозначает проповедь Иисуса. Данное выражение, следовательно, надо понимать не в том смысле, что Иисус читал народу ветхозаветные писания, а потом комментировал, как Он это сделал в Назаретской синагоге (Лк. 4:16–21). Здесь и в других местах Евангелия от Луки «слово Божие» - это слово Иисуса, Его собственное учение.

«Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки». Обычай Иисуса учить народ из лодки зафиксирован у Матфея и Марка в другом эпизоде (Мф. 13:2; Мк. 4:1). Очевидно, Иисус не однажды пользовался таким способом общения с народом.

После того, как наставление окончено, Иисус предлагает Симону отплыть на глубину и закинуть сети. То, что произошло далее, было воспринято как чудо Симоном и всеми, кто находился рядом: их объял «ужас» от того, что они увидели. До настоящего момента Симон был свидетелем лишь одного чуда: исцеления его тещи. Теперь он видит в Иисусе нечто, наводящее на него трепет. Для него - профессионального рыбака, знающего технику лова рыбы, как свои пять пальцев, количество пойманной рыбы представляется невероятным: по-видимому, он никогда в жизни не вылавливал столько. Тем более удивительным было для него это событие, что в течение всей ночи он занимался рыбной ловлей, но ничего не поймал.

Фразу апостола Петра «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» можно понимать как исповедание грехов – искреннее и чистосердечное.

Наконец, сама ловля рыбы станет известным образом апостольской миссии. Простые рыбаки будут проповедовать Благую Весть, призывать к покаянию и рассказывать о полноте жизни с Иисусом Христом.

Истории, связанные с призванием апостолов, напоминают нам, что и мы когда-то были призваны на служение Богу, Церкви и миру. У каждого свои нужды и заботы, но жизнь христианина заключается в следовании за Иисусом и Его учением, даже если наша жизнь полна дел и суеты.

Тропарь воскресный, глас 2

Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,/ тогда ад умертвил еси блистанием Божества:/ егда же и умершия от преисподних воскресил еси,/ вся Силы Небесныя взываху:// Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе.

Перевод: Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, все Силы Небесные взывали: «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»

Кондак

Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе,/ и ад, видев чудо, ужасеся,/ и мертвии восташа;/ тварь же, видящи, срадуется Тебе,/ и Адам свеселится,// и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

Перевод: Воскрес Ты из гроба, всесильный Спаситель, и ад, увидев это чудо, ужасался, и мертвые восставали. И все творение, видя это, радуется с Тобой, и Адам веселится, и мир Тебя, Спаситель мой, прославляет непрестанно.

Церковь продолжает читать Второе послание апостола Павла к Коринфянам. В нем он рассказывает о жизни раннехристианской общины.

В 9-й главе Второго послания к Коринфянам апостол Павел обсуждает темы милосердия и щедрости. Он подчёркивает, что щедрые люди получают щедрые награды, а скупые — скупые. Милостыню нужно подавать от сердца, с радостью, а не из принуждения. Бог ценит только добровольные дары.

Павел уверен, что Бог способен обогатить коринфян как духовно, так и материально. Он отвечает на вопрос о том, откуда взять средства для благотворительности, ссылаясь на Ветхий Завет: щедрые дела остаются с человеком навсегда.

Апостол сравнивает щедрость с земледелием: Бог даёт средства на помощь нуждающимся и умножает плоды праведности. Богатство, полученное от Бога, побуждает к ещё большей щедрости.

Евангелие от Матфея, глава 18, стихи 23 — 35

Притча о немилосердном заимодавце, которую мы услышим за воскресной Литургией из Евангелия от Матфея - одна из нескольких наставлений Иисуса о прощении. Как и в молитве «Отче наш», здесь прощение человека Богом ставится в прямую зависимость от его способности прощать своих ближних.

Христос нередко облекал Свои поучения в форму притч. Они могли быть понятны контекстом и описываемой ситуацией и при этом недоступными в своей глубинной и поучительной сути.

Спаситель рассказывает притчу в ответ на вопрос апостола Петра, который вдруг спросил Учителя: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»

Сперва Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз». Если Петр предлагал конкретное число возможных прощений, то Христос указывает на необходимость бесконечно прощать людей.

Он видит, что даже в Петре еще жив иудейский формализм, который стремится объяснить все до последней мелочи, поэтому предлагает в назидание притчу.

Заметим, что сумма, названная Иисусом в качестве долга раба перед царем, имеет гиперболический характер. Десять тысяч на Ближнем Востоке в древности были самым большим числом, используемым в счете, а талант — самой большой денежной единицей, следовательно, 10.000 талантов — самая большая сумма, какую можно себе представить. Ее невозможно выплатить. Такой заём символизирует неоплатный долг человека перед Богом, несопоставимый ни с какими задолженностями, которые один человек может иметь по отношению к другому.

Прощение, которое Бог дарует должнику, является всецелым и полным. Бог не просто откладывает выплату долга и не просто списывает часть долга: он прощает весь долг целиком. И происходит это не потому, что человек обещает Богу вернуть долг. Это происходит благодаря милосердию Божию.

Беспредельное милосердие Божие контрастирует с немилосердием раба, выступающего в притче в качестве антипода Бога. Он не идет ни на какие уступки: не предлагает своему должнику ни отложить выплату долга, ни возвратить его часть. Действия раба могли бы быть в какой-то степени объяснимы, если бы огромный долг продолжал оставаться за ним. Но вся острота ситуации заключается в том, что к тому моменту, когда он находит своего товарища, гигантская сумма долга была полностью прощена ему.

Раб в притче никак не выражает свою благодарность царю — ни на словах, ни на деле. В данном случае благодарность на словах не требуется, а благодарность на деле должна была бы выражаться в том, чтобы раб поступил по отношению к своему должнику так же, как царь только что поступил с ним.

В данной притче акцент делается на прощении, то есть на том, что Бог прощает человеку его личную задолженность. Эта задолженность растет по мере того, как растет сам человек: чем больше он совершает ошибок и грехов, тем больше его долг перед Богом, прощающим его столько раз, сколько человек грешит и кается. Однако это правило действует не безотказно и не автоматически. Если человек неблагодарен, если он не подражает Богу в Его милосердии и не прощает своих должников, Бог в конце концов наказывает его.

Тропарь воскресный, глас 1

Камени запечатану от иудей/ и воином стрегущим Пречистое Тело Твое,/ воскресл еси тридневный, Спасе,/ даруяй мирови жизнь./ Сего ради Силы Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче:/ слава Воскресению Твоему, Христе,/ слава Царствию Твоему,// слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче.

Перевод: Хотя камень был опечатан иудеями и воины стерегли пречистое тело Твое, воскрес Ты в третий день, Спаситель, даруя миру жизнь. Потому Силы Небесные взывали к Тебе, Податель жизни: «Слава воскресению Твоему, Христе; слава Царству Твоему; слава Промыслу Твоему, Единый Человеколюбец!»

Кондак

Воскресл еси яко Бог из гроба во славе/ и мир совоскресил еси;/ и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе;/ Адам же ликует, Владыко;/ Ева ныне от уз избавляема радуется, зовущи:// Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение.

Перевод: Воскрес Ты, как Бог, из гроба во славе и мир с Собою воскресил. И естество человеческое как Бога воспело Тебя, и исчезла смерть. Адам торжествует, Владыка, и Ева ныне, от уз избавляемая, радуется, взывая: «Ты, Христе, всем даруешь воскресение!»

В этом отрывке апостол Павел формулирует главный парадокс христианской веры, противопоставляя божественную мудрость земной.

Апостол проводит резкую черту между двумя группами людей. Для «погибающих» (тех, кто отвергает Христа и привязан к гордыне этого мира) проповедь о Распятом выглядит как абсолютное безумие и бессмыслица. Как может Тот, Кто принял самую позорную казнь в Римской империи, быть Спасителем? Однако для «спасаемых»это же самое слово является «силой Божией». Крест - это не знак поражения, а орудие победы над смертью, грехом и дьяволом.

Чтобы показать тщетность мирской философии и законнического подхода, Павел цитирует пророка Исаию («Погублю мудрость мудрецов», Ис. 29:14). Мир через свою мудрость не познал Бога. Поэтому Бог решил спасти людей не через убедительные речи философов, которые тешили самолюбие еллинов, а через то, что миру кажется безумием - через простую веру в Евангелие.

Апостол конкретизирует проблему для двух главных аудиторий того времени. Для иудеев требование чуда (знамения) было связано с ожиданием политического Мессии-Царя, который покорит им все народы. Христос, висящий на древе, был для них «соблазном» (скандалом), так как проклят всякий повешенный на дереве по ветхозаветному закону (Втор. 21:23). Они не могли принять страдающего Мессию. Еллины (язычники) искали интеллектуальную систему, стройную философию (мудрость). Идея воплощенного Бога, умершего позорной смертью, противоречила всем их представлениям о величии Божества и достоинстве человека. Для них это было «безумие». Но для тех, кто откликнулся на Божий призыв, независимо от их происхождения, этот самый Христос распятый открывается как истинная «Божия сила и Божия премудрость». В Нем скрыты тайны спасения, недоступные формальной логике.

Спасение невозможно добыть человеческими силами, интеллектом или статусом. Оно даруется только верой в любовь Бога, явленную на Голгофе. Истинная мудрость заключается не в построении теорий о Боге, а в принятии Самого Иисуса Христа, Который стал для нас «от Бога... праведностью и освящением и искуплением».

Евангелие от Иоанна, глава 19, стихи 6-11, 13-20, 25-28, 30-35

Нынешнее чтение составляют ядро повествования о Страстях Христовых. В православной традиции этот текст читается на богослужениях Великой Пятницы и в праздник Воздвижения Креста Господня.

Церковь учит о нераздельности Креста и Воскресения. Это две стороны единого искупительного деяния Христова.Воскресение является кульминацией спасения. Своей добровольной смертью Христос принял на Себя последствия человеческого грехопадения.

Чтобы искупительная жертва имела силу, Христос должен был стать истинным человеком во всём, кроме греха, включая способность испытывать невыносимую физическую боль, богооставленность («Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?») и саму смерть. Память о страданиях утверждает подлинность человеческой природы Спасителя.

Величие жертвы познаётся через масштаб того, чем ради нас пожертвовали. Как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам (5:8), «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Церковь напоминает о цене нашего спасения, чтобы уберечь сердце от теплохладности.

Евангельский рассказ о Распятии - это зеркало. Толпа, кричащая «распни», первосвященники, движимые завистью, Пилат, умывающий руки из страха перед кесарем, - всё это проявления падшей человеческой природы. Страдания Христа показывают трагический предел злоупотребления свободой выбора. Люди сознательно отвергли Свет, предпочтя ему тьму политических интриг и сиюминутного спокойствия.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает безумие толпы: они отвергают Сына Божия ради политического спокойствия с Римом. Слова Христа о власти «свыше» - это не оправдание действий Пилата или предательства Иуды, а утверждение Божественного Промысла. Бог попускает злой воле людей совершиться, чтобы через нее осуществилось дело спасения человечества. Как пишет святитель Кирилл Александрийский, Христос показывает здесь Свое добровольное смирение: Он подчиняется незаконному суду, будучи Истинным Законодателем.

Если бы грех был только юридическим преступлением, Богу достаточно было бы просто объявить амнистию. Но поскольку грех - это реальная болезнь самой человеческой природы, требуется реальное исцеление. Амнистия больному чумой не спасет его от смерти; ему нужно лекарство. Крестная Жертва Христова в этой парадигме - это не удовлетворение оскорбленного правосудия, а лекарство. Святитель Григорий Богослов говорит: «Что не воспринято, то не уврачевано». Христос воспринимает всю полноту поврежденной человеческой природы (кроме греха), несет ее до самого конца -до смерти и сошествия во ад, - и изнутри, в самой точке распада, соединяет ее с непогибающим Божеством.

Церковь переносит фокус вины с древних фарисеев на каждого из нас. Мы становимся соучастниками тех событий каждый раз, когда: выбираем комфорт вместо истины, осуждаем другого, следуя мнению большинства, отказываемся от своего малого креста ради земного благополучия, причащаемся Святых Таин недостойно, «попирая Кровь Завета». В этом смысле знаменитые слова Великого покаянного канона Андрея Критского — «Христос добровольно страдает и погребается... а я, несчастный, люблю наслаждение и гнушаюсь бесчестием» — точно описывают механизм этого нового распятия.

Вера в Воскресение делает нас христианами именно потому, что она даёт надежду на исцеление от этой болезни. Крест в святоотеческом понимании - это не только орудие казни, которым люди убили Бога, а скальпель в руках небесного Врача. Он вскрывает гнойник человеческого греха, чтобы очистить его. Поэтому память о Страстях неразрывно связана с радостью Пасхи: исцелить может только Тот, Кто взял нашу немощь на Себя до самого конца.

Тропарь Воздвижения Креста Господня

Спаси, Господи, люди Твоя/ и благослови достояние Твое,/ победы на сопротивныя даруя// и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы верным над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя народ Твой.

Кондак Воздвижения Креста Господня

Вознесыйся на Крест волею,/ тезоименитому Твоему новому жительству/ щедроты Твоя даруй, Христе Боже,/ возвесели нас силою Твоею,/ победы дая нам на сопостаты,/ пособие имущим Твое оружие мира,// непобедимую победу.

Перевод: Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих, подавая нам победы над врагами, в помощь имеющим от Тебя, оружие мира, непобедимую победу.

Величание

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Крест Твой святый,/ имже нас спасл еси// от работы вражия.

Задостойник

Величай, душе моя,// пречестный Крест Господень.
Таин еси, Богородице, рай,/ невозделанно возрастивший Христа,/ Имже Крестное живоносное на земли насадися Древо;/ тем ныне возносиму,// поклоняющеся Ему, Тя величаем.

Перевод: Величай, душа моя, всесвященный Крест Господень. Ты, Богородица, – таинственный рай, невозделанно произрастивший Христа, Которым на земле насаждено Креста живоносное древо; потому ныне, при воздвижении его, поклоняясь ему, мы Тебя величаем.

Второе послание апостола Павла к коринфянам описывает взаимоотношения между христианами в I веке. Павел, апостол язычников, с трепетом наблюдал за реакцией людей на его проповеди. Общины, которые он основал, всегда были под его заботливым вниманием.

Данный отрывок представляет собой один из самых пронзительных и глубоких фрагментов апостольских посланий. В нем Павел переходит от догматического учения о примирении с Богом к практическому призыву - не потерять дар Божий из-за внутреннего несоответствия ему.

Благодать в понимании апостола - это не просто формальное прощение или пропуск в рай, полученный при крещении. Это живая сила Бога, которая входит в жизнь человека, чтобы реально менять его изнутри: давать силы бороться с грехом, учить любить и направлять к святости.

Апостол подчеркивает, что благодать Божия не действует автоматически, а требует сознательного участия человека. Если христианин не знает о благодати и не стремится к ней, он может ее не заметить. Павел также использует слово "споспешники" (или "соработники Бога"), указывая, что благодать проявляется в человеке, когда он свободно выбирает следовать воле Бога, а не своим желаниям или обстоятельствам.

Спасение - это не магическое действие, где Бог всё делает за человека без его ведома. Благодать требует сознательного участия. Человек - соработник у Бога. «День спасения» - это не только эсхатологическое событие Второго пришествия, но и каждое мгновение земной жизни, когда человек свободно откликается на зов Божий. Если знание о благодати остается лишь теорией, она проходит мимо. Благодать только там, где есть свободный выбор следовать воле Творца вопреки собственным желаниям или давлению обстоятельств.

Далее Павел рассказывает, что благодать не избавляет от искушений и проблем; напротив, именно посреди клеветы, голода и опасностей она становится видимой. Перечисление трудностей носит почти литургический ритм.

Павел показывает: истинность его апостольства проверяется не отсутствием проблем, а тем, какими инструментами он отвечает на них. Вместо мести - чистота, вместо отчаяния - долготерпение, вместо озлобления - благость. Это и есть проявление той самой помощи свыше в искушениях: внешние условия остаются тяжелыми, но внутренняя природа апостола меняется под действием Святого Духа. Нелицемерная любовь здесь выступает критерием подлинности: ее невозможно имитировать перед лицом реальной угрозы жизни.

Павел описывает состояние души, которая черпает свою опору исключительно в благодати. Внешняя нищета оборачивается внутренним богатством, которым апостол делится с людьми. Радость возможна посреди скорби, потому что ее источником является не материальный комфорт, а присутствие Христа. Фраза «мы ничего не имеем, но всем обладаем» - это формула христианской свободы. Она напоминает нам о правильном ожидании от Церкви и Бога. Церковь I века не была институцией власти или богатства, однако в ней коринфяне обретали то, чего не мог дать мир: вечную жизнь, прощение грехов, братскую любовь и Царство Небесное. Обладание «всем» означает причастность ко всему, что принадлежит Богу. При этом важно понимать: Павел не призывает к искусственной бедности или пассивности, он констатирует духовный закон - зависимость от материального неизбежно ограничивает свободу, тогда как доверие Богу дает доступ к бесконечным дарованиям Царства Божия.

Истинный признак действия благодати -это не отсутствие проблем, а способность сохранять чистоту, радость и любовь в самом их эпицентре, оставаясь верным соработником Бога.

Евангелие от Матфея, глава 25, стихи 14–30

Притча о талантах широко известна даже тем, кто не читал Евангелие. Чаще всего ее понимают в контексте необходимости развивать свои способности, а не зарывать их в землю. Однако в самом евангельском тексте скрыты и другие поучительные уроки.

Сюжет притчи незамысловат. Господин, отправляясь в чужую страну, позвал своих слуг и раздал им деньги. Каждый распорядился ими по-своему: кто-то приумножил, а кто-то просто закопал в землю. Когда господин вернулся, он потребовал отчет. Первый раб вместо пяти талантов принес десять. Второй — вместо двух — четыре. Третий же высказал недовольство господином и объяснил, почему закопал свой талант. В итоге этот талант отдали первому рабу, а третьего наказали.

Притча о талантах напоминает нам, что каждый человек одарён чем-то полезным и может служить Богу, будь то физический труд, слово или молитва. Важно понимать, что у всех разные способности и обстоятельства, но это не влияет на ценность их усилий. Бог учитывает все факторы и вознаграждает каждого соответственно его дарам.

Притча также подчёркивает ответственность каждого. Независимо от того, много или мало дано, каждый должен стараться использовать свои таланты. Лукавый раб в притче преувеличивает строгость хозяина, чтобы оправдать своё бездействие, но это не освобождает нас от ответственности. Бог не требует совершенства, но ожидает усилий и стремления к духовному росту.

В конечном счёте, притча учит нас, что Бог ценит всех и готов разделить радость с теми, кто отзывается на Его призыв и стремится к лучшему.

Тропарь воскресный, глас 7

Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси, и апостолом проповедати повелел еси, яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость.

Перевод:Сокрушил Ты Крестом Своим смерть, открыл разбойнику рай, плач мироносиц в радость изменил и Своим апостолам проповедовать повелел, что Ты воскрес, Христе Боже, даруя миру великую милость.

Кондак

Не ктому держава смертная возможет держати человеки: Христос бо сниде, сокрушая и разоряя силы ея; связуемь бывает ад, пророцы согласно радуются, предста, глаголюще, Спас сущим в вере: изыдите, вернии, в воскресение.

Перевод: Уже не сможет более удерживать людей власть смерти, ибо сошел Христос сокрушая и разоряя силы ее. Ад связан, пророки согласно радуются: «Явился, — говорят, — Спаситель тем, кто в вере; выходите, верные для воскресения!»

• День памяти новомучеников и исповедников Казахстанских переходящий праздник - в 2026 году приходится на 20 сентября.

Тропарь новомученикам и исповедникам Казахстанским

Небо церковное ныне отверзается, / веселия исполняется Церковь Православная земли Казахстанския, / и яко ангельский лик собору верных предходит / пресветлое воинство мучеников и исповедников ея. / Ихже ради страдания, Христе Боже, / крепость благоутробнаго милосердия яви земли нашей. / Церковь же в пустыни Тобою насажденную / молитвами Богородицы и всех святых // избави от бед и утверди вовеки.

Перевод: Небо церковное сейчас открывается, радостью наполняется Церковь Православная земли Казахстанской, и как ангельский сонм собранию верующих предшествует пресветлое воинство мучеников и исповедников Ее. Ради их мучений, Христе Боже, яви силу щедрого милосердия земле нашей. Церковь же, в пустыне Тобой насажденную, по молитвам Богородицы и всех святых избавь от бед и утверди навечно.

Кондак, глас 5

О мученицы и исповедницы преславнии, / Казахстанския земли предстателие теплейшии, / во всяком чине и возрасте Христу послужившии! / Кто исповесть болезни и подвиги ваша, / кто доволен изрещи чудеса вашея веры, / или хвалу достойную красоте исповедания вашего воздати? / Обаче приимите любовию вас почитающия // и молитву вознесите о спасении душ наших.

Перевод: О, мученики и исповедники прославляемые, Казахстанской земли защитники горячие, во всяком чине и возрасте Христу послужившие! Кто поведает о страданиях и подвигах ваших, кто достоин описать чудеса вашей веры или воздать достойную хвалу красоте исповедания вашего? Однако примите с любовью вас почитающих и вознесите молитву о спасении душ наших.

В воскресном чтении апостол Павел объясняет коринфянам, почему Бог, сотворивший мир, не решает сразу всех их проблем, и они продолжают испытывать трудности, причем иногда даже большие, чем до обращения.

Прежде чем стать христианами, многие из коринфской общины были язычниками и воспринимали богов, как тех, с кем общаются из выгоды. Конечно, так грубо можно было не формулировать, но суть от этого не менялась. Боги были покровителями, за что их и почитали, строили им храмы и приносили жертвы. Если тот или иной бог не мог никого защитить и не мог ничего обеспечить, в том, чтобы его почитать, не было никакого прока. Иудеи относились к Богу совершенно иначе. Конечно, иногда они перенимали неправильное отношение от других народов, но всё же пророки возвращали их на истинный путь.

Апостол говорит, что Бог озарил наши сердца, чтобы мы познали славу Божию в лице Иисуса Христа. На языке Писания познать чью-то славу означает осознать роль и значимость кого-то в жизни. Своей жизнью, смертью и воскресением Христос примирил человека с Богом и победил смерть, которая была результатом этого разделения. В контексте духовной жизни эта победа значила больше, чем любые внешние победы, смысл которых сводился к проявлению силы. Бог побеждает не на поле брани, но в сердце. Именно поэтому тот, кто принял Его внутренне, не унывает в тяжёлых обстоятельствах. Христиане притесняемы, но не стеснены. Т.е. их жизнь бывает трудной, но никогда не бывает беспросветной. Объясняется это тем, что ученики изначально умерли для падшего мира, чтобы жить со Христом. Они носят Его мертвенность в себе, чтобы и жизнь Его открывалась в них.

Евангелие от Матфея, глава 22, стихи 35–46.

Как правило, фарисеи и законники фигурируют в Евангелиях в качестве отрицательных персонажей. У Матфея, в Евангелии, которое будет читаться завтра, законник задает вопрос Иисусу, «искушая Его». Он выступает от имени целой группы фарисеев, которая решает подослать его к Иисусу после того, как Иисус привел в молчание саддукеев.

Обе заповеди, которые Иисус цитирует, заимствованы из Пятикнижия Моисеева

В Ветхом Завете две приведенные заповеди не связаны между собой. В словах Иисуса, напротив, они тесно связаны: вторая вытекает из первой; первая не мыслится без второй. По версии Матфея, изложение этих заповедей Иисус заключает словами: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Дословно эту фразу можно было бы перевести так: «На этих двух заповедях подвешены весь закон и пророки».

Законник желал уловить Иисуса в словах, обращаясь к тексту Священного Писания. Иисус тоже задает вопрос, цитируя Священное Писание, и этим вопросом свидетельствует о Своем Божестве.

Мессия, согласно пророчествам, должен был быть прямым потомком Давида. Выражение «сын Давидов» многократно встречается у Матфея и в параллельных повествованиях других синоптиков. Сыном Давидовым называли Иисуса те, кто обращались к Нему с просьбой об исцелении (Мф. 9:27; 15:22; 20:30–31). К Иисусу применяли выражение «Христос, Сын Давидов» (Мф. 12:23); при входе в Иерусалим Его встречали словами «Осанна Сыну Давидову» (Мф. 21:9). Уверенность иудеев в том, что Мессия должен произойти из рода Давидова, подтверждают слова фарисеев: «Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова?» (Ин. 7:42).

Как видно из этого повествования, Иисус не опровергал уверенность иудеев в том, что Мессия должен произойти из рода Давидова. Но Он подчеркивал, что по отношению к Давиду Мессия является Господом: Он не только прямой потомок Давида, но и его Господь.

Тропарь воскресный, глас 6

Ангельския силы на гробе Твоем и стрегущии омертвеша, и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых. Господи, слава Тебе.

Перевод: Ангельские Силы – при гробе Твоем, и охранявшие его омертвели, а Мария стояла в гробнице и искала пречистое тело Твое. Ты опустошил ад, не потерпев от него, Ты встретил Деву, Дарующий жизнь. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!

Кондак

Живоначальною дланию умершия от мрачных удолий Жизнодавец воскресив всех Христос Бог, воскресение подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, Воскресение и Живот, и Бог всех.

Перевод: Живоначальною Своею дланию из мрачных глубин всех умерших воскресив, Податель жизни Христос Бог, воскресение даровал человеческой природе, ибо Он – Спаситель всех, Воскресение и Жизнь и Бог всего!

С этого воскресенья Церковь начинает чтение Второго послания апостола Павла к Коринфянам.
Написанию послания предшествовало путешествие Тита в Коринф, который сообщил Павлу реакцию на первое послание.
Второе послание к Коринфянам - одно из самых личных посланий апостола Павла. Из него мы узнаем о жизни апостола, о его отношениях с основанными им христианскими общинами, а также о его тактике решения проблем.

Вскоре после написания Первого послания апостол посетил коринфскую общину второй раз. В то время Господь, если можно так сказать, унизил апостола. Некий человек нанес оскорбление апостолу, подорвал его авторитет. По приезду апостола последовало жесткое выяснение отношений. Из-за этого коринфяне не собрали милостыню, которую апостол планировал передать христианам из евреев.

Покинув коринфян, апостол написал им письмо, в котором очевидно обличал их и даже ругал.

Павел возвращается к обвинению в непостоянстве и объясняет, почему не посетил Коринф. Поскольку никто не мог знать его истинных мотивов, он призывает Бога стать свидетелем этого факта. Если бы он приехал тогда, ему пришлось бы жестко действовать из-за беспечности коринфян, которые терпели грех в общине. Павел отложил поездку, щадя их от огорчения.

Но он не хочет, чтобы коринфяне считали его диктатором. Поэтому добавляет: «Не потому, будто мы берем власть над вашей верой; но мы помогаем вашей радости, потому что в вере вы тверды». Павел не стремился господствовать над их верой. Он хотел помочь им на христианском пути, чтобы добавить радости.Часть стиха «Ибо в вере вы тверды» - значит, что их веру не нужно было исправлять, но нужно было работать над практическим поведением в церкви.

После этого Павел послал своего ученика Тита узнать о реакции коринфян на его послание. Оказалось, они последовали призыву апостола, покаялись и уже хотят вновь встретиться с апостолом - не для выяснения отношений, а чтобы восстановить дружбу, выразить свое почтение к Павлу.

Евангелие от Матфея, глава 22, стихи 1–14

В это воскресенье мы читаем притчу Спасителя о званых на брачный пир – образ ясный для традиционных культур, где брак – особое таинство, действо, а приглашение на него – честь, которой нельзя пренебречь.

В этой притче Иисус рисует следующую картину. Во-первых, хозяином пира является не просто «некий человек», а «человек царь», что само по себе придает истории бóльшую значимость, поскольку царь в притчах всегда символизирует Бога. Во-вторых, помимо царя, в рассказе присутствует его сын: царь делает не просто «большой ужин», но «брачный пир для сына своего»; повествование с самых первых слов приобретает христологический характер. В-третьих, царь приглашает званых не один раз, а дважды, но они оба раза отказываются. В-четвертых, они отказываются отнюдь не в вежливой форме: их действия в ответ на повторное приглашение напоминают действия злых виноградарей в предыдущей притче. В-пятых, реакция царя вовсе не ограничивается констатацией того, что званые не примут участия в ужине: царь действует решительно и жестко, уничтожая «убийц оных» и сжигая их город.

В притче о брачном пире, как она изложена у Матфея, первую группу рабов приглашенные просто игнорируют, в отношении же второй употребляют различного рода насилие вплоть до убийства. Это может указывать на то, что под первой группой понимаются ветхозаветные пророки, а под второй — христианские проповедники, ученики Иисуса, которым Он неоднократно предсказывал, что они будут гонимы и убиваемы. Так понимали притчу многие древние толкователи как на Западе, так и на Востоке.

У Матфея в притче появляется дополнительное действующее лицо: человек, одетый не в брачную одежду. Эта часть притчи при буквальном толковании вызывает естественный вопрос: почему человек, которого позвали на пир, потом изгоняется из-за того, что у него не было брачной одежды? Ответом часто служит ссылка на обычай, по которому соответствующую одежду давали при входе на брачный пир: отсутствие на человеке брачной одежды, следовательно, означало пренебрежение царским даром и стояло в одном ряду с поступком тех званых, которые пренебрегли приглашением и вовсе не пришли на брак.

Как и в притче о злых виноградарях, в этой притче Иисус вновь говорит о Себе и Своей миссии. Произнесение притчи о брачном пире предшествует не только пророчествам о разрушении Иерусалима и о втором пришествии: оно также предшествует Тайной вечере. Это заставляет со всей серьезностью отнестись к той связи между образом брачного пира и Евхаристией.

Тропарь воскресный, глас 5

Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклонимся; яко благоволи плотию взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим.

Перевод: Слово, безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим.

Кондак

Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый яко всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть, Человеколюбче; темже вси зовем: спаси нас, Господи.

Перевод: Во ад сошел Ты, Спаситель мой и, врата его сокрушив, как Всемогущий, как Творец умерших, воскресил с Собою, и жало смерти уничтожил, [Христе,] и Адама от проклятия избавил, Человеколюбец. Потому все мы восклицаем Тебе: «Спаси нас, Господи!»

В воскресенье 6 сентября Церковь чествует Собор Московских святых. Их поименный список был утвержден в 2024 году. В него входят святители, благоверные князья, преподобные, блаженные, новомученики и исповедники ХХ века, чья жизнь была связана с Москвой.

Тропарь Собору Московских святых, глас 4

Сегодня пророчество святителя Петра на глазах наших сбывается, ибо сердце России - город Москва принимает великую славу свыше, украшаемый, как драгоценными камнями, большим собранием Божиих угодников, к ним же мы с любовью взываем: «О чудесные святители, исповедники и новые мученики, благоверные князья, преподобные отцы и премудрые юродивые, и все святые - известные и неизвестные, как столпы благочестия, молите Христа Бога о спасении в мире страны нашей».

Кондак Собору Московских святых, глас 3

Возвеличился сейчас город Москва, великих духовных даров, как почитаемая сокровищница святынь и мощей угодников Божиих и возлюбленная родина многих святых, к их же помощи усердно прибегаем: «О дивное собрание московских святых, вашими учениями и делами, а также и мучениями за Христа, души наши просветите и будьте непрестанными просителями о спасении нашем».

В это воскресенье мы читаем последний отрывок из Первого послания апостола Павла к Коринфянам. Завершая длинное письмо, в котором он описывает христианскую жизнь общины, Павел обращается к верующим с важными словами: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны и тверды».

Здесь Павел дает содержательные наставления общине. Возможно, Павел снова думает об опасности проникновения лжеучений. Христиане должны быть всегда настороже. Они не должны уступать ни пяди жизненно важной территории. Они должны действовать с истинным мужеством. И наконец, они должны быть тверды в Господе. Во всем, что они делают, они должны проявлять любовь. Это значит посвящать жизнь Богу и другим. Это значит отдавать им себя.

В этом призыве есть одна важная черта, которая пронизывает все чтение: он обращен не к одному человеку, он обращен к христианам как к сообществу или общине учеников. Это подвиг не одного христианина в мире, который должен быть хорошим, поступать по-христиански, этот путь относится ко всей общине.

Завершает свое Послание апостол молитвами. Он призывает благодать Христову, упоминает свою любовь к коринфянам. В любви суть христианства. К этой любви и призывает Павел своих духовных чад.

Евангелие от Матфея, глава 21, стихи 33–42

В 13-ое воскресенье после Пятидесятницы (иначе - праздник святой Троицы) на Литургии читается притча о злых виноградарях в изложении евангелиста Матфея.

Вся эта притча – рассказ об отвержении Самого Господа Иисуса Христа. Виноградник в ней – вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень – народ Израилев (Ис. 5, 7). Хозяин виноградника – Бог, виноградари – религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды – посланные Богом пророки. И, наконец, Сын – Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир.

Действие притчи происходит в винограднике, а значит, связь с Израильским народом очевидна. Она была очевидна и для слушателей притчи, которые, согласно свидетельству всех трех синоптиков, поняли, что Иисус говорил о них.

В этой притче в сжатом виде представлена вся история взаимоотношений между Богом и Израильским народом. Эта история, описанная на страницах Ветхого Завета, изобилует примерами благодеяний Бога к народу и отдельным его представителям. Бог особым образом выделил Израильский народ из среды других народов, вверил ему знание о Себе, дал ему заповеди, которые народ призван был исполнять. В то же время, Библия наполнена повествованиями о том, как народ уклонялся от истинной веры и как Господь за это изливал на него ярость и гнев, а также пророчествами о будущих бедствиях, которые Господь изольет на Свой народ в случае его дальнейшего упорства и преуспеяния в неверии.

Рассказывая эту притчу, Иисус говорит о Себе и предсказывает Свою смерть от рук тех, к кому притча обращена. Как показывает реакция слушателей («и старались схватить Его, но побоялись народа»), они восприняли притчу как сигнал, посланный им напрямую. Эти слова не были призывом к действию, как и притча не была призывом осуществить на деле то, что в ней предсказывалось. Но они поступят именно так, как Иисус предсказывает. Его предсказание — констатация неизбежного и необратимого.

Пророчество Христа о наказании злых виноградарей и передаче виноградника другим исполнилось ровно через 35 лет после того, как Иисус произнёс эту притчу. Римский полководец Тит разорил Иерусалим и всю Палестину, и евреи были рассеяны по всему свету.

Эта притча в равной мере относится и каждому верующему христианину. В притче о злых виноградарях Христос предупреждает нас, чтобы не случилось и с нами так, чтобы земная красота, в которой мы живём, не превратилась бы в приточный виноградник и не дала бы нам забыть о том, что Господин виноградника грядёт и потребует отчета о нашей работе.

Будем же трудиться в винограднике и плоды его приносить его законному Хозяину – Богу.

Тропарь воскресный, глас 4

Светлую Воскpесения пpоповедь от ангела уведевша Господни ученицы и пpадеднее осуждение отвеpгша, апостолом хвалящася глаголаху: испpовеpжеся смеpть, воскpесе Хpистос Бог, даpуяй миpови велию милость.

Перевод: Радостную весть о воскресении узнав от Ангела и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»

Кондак

Спас и Избавитель мой из гроба, яко Бог, воскреси от уз земнородныя, и врата адова сокруши, и яко Владыка воскресе тридневен.

Перевод: Спаситель и Избавитель мой от гроба, как Бог, воскресил из оков на земле рожденных, и врата ада сокрушил, и, как Владыка, воскрес на третий день.

Первое послание к Коринфянам раскрывает нам разные грани жизни раннехристианской общины. К сожалению, в воскресные дни читаются только избранные отрывки, поэтому целостную картину можно получить лишь при полном и последовательном чтении Послания. Церковь же выбрала лишь некоторые отрывки, которые и предлагает для чтения на воскресной литургии. Сегодня мы читаем у Павла о смерти и Воскресении Христа Спасителя. Павел начинает с этого свое Послание к Коринфянам: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». К этой же теме он приступит и в конце Послания. Для апостола Павла это и есть та Благая Весть, с которой он некогда пришел в Коринф. Именно эту весть и приняли коринфяне и утвердились в ней, но из-за разногласий и это основание веры поколебалось среди них. Павел переживает, не напрасно ли уверовали коринфяне, не напрасна ли их вера. «И тем показывает, что зло касается главного предмета, что дело идет не о чем-нибудь маловажном, но о целой вере», – дополняет мысль святитель Иоанн Златоуст. После долгих наставлений относительно христианской жизни Павел передает – кратко и емко – суть христианской веры: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и Он погребен был, и воскрес в третий день, по Писанию».

Константин Цырельчук

Евангелие от Матфея, глава 19, стихи 16–26

Воскресное чтение – про разговор Иисуса с богатым юношей. Этот юноша решился искать истинного Богообщения. Несмотря на состояние, он стремился понять, правильно ли он поступает. Подойдя к Иисусу, он спросил: «Учитель благой! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»

Христос предлагает ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Так Господь раскрыл ему тайну христианского совершенства. Спаситель предлагает радикальный выбор, который позволял выяснить, действительно ли ученик ценит Учителя выше земных богатств. Святитель Василий Великий замечает: «Выслушав у истинного Учителя спасительные уроки, он не написал их на сердце своем и наставлений Его не исполнил, а отошел с прискорбием, омраченный страстью корыстолюбия». Корыстолюбие – страсть, которая поработила не только юношу, но и тех, кто боится полностью посвятить себя Богу. Иисус говорил не просто обогатых, аостяжателях, жадинах, корыстных людях. Можно владеть сокровищами, но распоряжаться ими так, чтобы всем вокруг тоже жилось хорошо: творить исозидать, подавать милостыню, заниматься благотворительностью, помогать тем, кто нуждается… Аможно владеть сокровищами просто для того, чтобы владеть. Любить деньги страстно, больше, чем людей, больше, чем самого себя, больше, чем Бога! Забыть оБоге, направив все свои мысли, все мечты, все старания только на обогащение, накопительство, удовольствия. Пировать, предаваться лени или— отнимать, обманывать, стараясь преумножить, увеличить свои сокровища только для себя самого, да ещё иза счет других! Для тех, кому деньги важнее Бога, путь вЦарство Небесное закрыт— вот очем говорил Иисус. Богатство может человеком овладеть, итогда он станет служить ему как раб. Такому бедняге спастись почти невозможно. Актем, кто сам господин своему богатству, кто распоряжается им во славу Божию, соблюдая божественные заповеди, Царство Небесное ближе. Каждый христианин сам для себя определяет ту степень духовного совершенства, на которую он желал бы ориентироваться. Исполнение десяти заповедей Божиих — тот минимум, который должен исполнять каждый, чтобы войти в Царствие Божие. Но если идти по более высокому пути самоотречения и самоистощания, тогда требуется больше: отвергнуться самого себя, отказаться от всех своих интересов, всё, что имеешь, поставить на пользу ближнему и всецело последовать за Христом по пути послушания и самоотречения.

Тропарь воскресный, глас 3

Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я,/ я́ко сотвори́ держа́ву/ мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию сме́рть,/ пе́рвенец ме́ртвых бы́сть;/ из чре́ва а́дова изба́ви на́с,// и подаде́ ми́рови ве́лиюми́лость.

Перевод: Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.

Кондак воскресный, глас 3

Воскре́сл еси́ дне́сь из гро́ба, Ще́дре,/ и на́с возве́л еси́ от вра́т сме́ртных;/ дне́сь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.

Перевод: Воскрес Ты в сей день из гроба, Милосердный, и вывел нас из врат смерти. В сей день Адам ликует и радуется Ева, а вместе с ними и пророки с патриархами воспевают непрестанно Божественную мощь власти Твоей.