Крест Христов, Великая Страстная Пятница.

Христос, находясь на Кресте сказал всего лишь семь слов (7 предложений или обращений), как Истинный Исихаст и его основоположник. Подражая Ему, исихаст, неся Крест Иисусовой молитвы, говорит те же 5,7,8 слов Иисусовой молитвы.

Но слова Христа, в отличие от наших неглубоких слов, были исполненны неописуемых страданий, неизмеримой глубины, омыты кровию, поэтому эти семь слов отверзают глубину смысла. 

В них заключено все Евангелие,вся 33- летняя жизнь Христа- вмещается в 6-ти часовой повиг на Кресте, и все слова, сказанные в обычное время земной жизни, вместили всего лишь 7 слов, сказанные "в  необычное время".

Можно сказать, Господь  в начале Жизни Вечной для человечества дает емкий, написанный Своею кровью, план спасения, который вместительно описывает Его жизнь и незабываем для воспоминания!

Это может быть и применимо к человеку, если он приближается ко Христу через покаяние. Да, эти всего лишь 5-8 слов становятся целой жизнью, благодаря им ты живешь, т.е., получаешь как бы план жизни, знаешь как жить, потому что несешь крест Иисусовой молитвы, который, как компас, показывает верный путь.

Один из учеников прп. Иосифа Исихаста, Ефрем Аризонский, основатель множества монастырей в Америке, вслед своего учителя нес крест Иисусовой молитвы. Насколько и как о. Ефрем был близок ко Христу, показывает такой чудесный случай.

Был у него один ученик, монах, который был спорлив и имел обыкновение спорить и высказывать негодования по некоторым вопросам духовной жизни, т.е. имел свое мнение. Господь отрезвил его видением о своем благодатном старце, да таким, после которого спорливый монах прибежал к ногам своего старца, упал перед ним на колени и стал горько плакать, прося прощения словами молитвы:

Отче, помилуй мя! Если ты не помилуешь мя, Христос не простит меня!

Далее, он рассказал, что, творя Иисусову молитву, он уснул тонким сном и увидел на Кресте распятаго Христа, живого! Из Его ран струилась кровь, на главе был терновый венец. Монах упал на колени, стал просить прощения за свои грехи, каяться, видя Того, Кому посвятил жизнь, но Господь отворачивал от него Свою главу. Монах понимал, что этим кротким движением Христос не милует его, он еще усерднее стал призывать Господа:

Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя!!!

Слова Иисусовой молитвы здесь стали для него такими живыми, которыми не были никогда и наверное больше не будут. Он ЛИЧНО обращался к живому Богу да еще  находящемуся на Кресте. И вновь Господь показал, что не милует его.

Монах стал вопиять всем своим существом: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя!!!"

Когда его сокрушение достигло предела, Господь повернул главу в правую сторону, то же сделал и монах и увидел рядом со Христом на Кресте и своего старца, распятого со Христом. Господь повернулся к спорливому монаху и сказал:

Если он (старец) не помилует, то и Я не помилую тебя.

Видение окончилось.

Так, ученик, в сокрушении оказался перед своим старцем, только сейчас осознавая, что его учитель несёт крест молитвы Иисусовой, сораспинаясь со Христом. Такие видения заставляют задуматься..

В такие дни, как Страстная Пятница, и все, что связано с Крестом Христовым, особенно близко чувствуется Бог, поэтому хочется как всеми любимый исихаст о. Иосиф испытать свою совесть.

Афонцы-исихасты говорят, что покаяние исокрушение являются одними из естественных и самых сильных приемов собирания внимания ума в сердце. Поэтому старец Иосиф исихаст ставил себя на суд до Страшного Суда Господня, испытывая себя совестию.

Здесь зарождалась его молитва, здесь был ее источник, та молитва, которая была чудотворна, глубока, пронзительна, обжигающая бесов и проходящая воздУхи. Поэтому они мстили старцу, боролись с ним.

Любимый Господи, мы тоже хотим сейчас Обителью, как один человек испытать свою совесть и покаяться в том, что:

- не имеем чистой молитвы, не стремимся к ней;

- когда занимаемся Иисусовой молитвой, не имеем такого напряжения, такого покаяния, такого сокрушения, которое должно быть;

- не ощущаем, то что находимся перед Лицем Твоим, перед Крестом Твоим, не обращаемся к тебе "живо";

- не просим помощи святых в стяжании молитвы, надеясь на свою самостоятельность;

- часто мы засыпаем на правиле, не бодрствуем даже часа, которого Ты просил у учеников Своих;

- думаем о своем, пишем сообщения, не стараемся полностью погрузить ум в свое сердце;

- говорим, что занимаемся молитвой, проповедуем ее, а ее совсем нет;

- над нами сбываются страшные слова Твои:

"Что призываете Меня Господи, Господи, а то что говорю не делаете!?"

- теряем молитву после правила;

ПРОСТИ нас, Господи, сердечно каемся всей Обителью в грехах наших, у нас одна совесть, мы как один человек!

Тайная Вечеря Христа, сколько много параллелей со святой молитвой Иисусовой и умно-сердечным деланием, которые как два сильных, могучих луча от Солнца Христа, соеденяясь вместе, несут молящемуся Энергию Божества, Энергию Любви Божьей!

В центре стола Христос! Главная Личность среди всех собравшихся тоже - Он!

В центре нашего сердца тоже находится Христос, Он же и главная Личность во всём учении о внутренней молитве!

Вокруг Христа не толпа народа, не все те, которые должны были бы быть: исцеленные, воскрешенные,слышавшие учение о Царствии Небесном, А ТОЛЬКО ИЗБРАННЫЕ ученики апостолы!

Так же учение об умно-сердечной Иисусовой молитве открывается не всем,не многим, а как бы только "тайным ученикам".

А тайные они, мы только потому, что стараются крайним вниманием ума воспринять безкрайние Тайны Господа (как Херувимы).

Христос уже на Тайной Вечери, еще ДО Своих Страданий, Своих избранных учеников Причастил Телом и Кровию Своею, так и призванные к творению Иисусовой молитвы, до входа в Царствие Небесное ищут и входят в Него в сердце своем (внутрь вас есть..)

Иисусова молитва не только помогает сохранить Причастие Тела и Крови Христовой, НО И даёт возможность быть тебе Причастником Божественнаго естества без физического вкушения Тела и Крови Господней!

Среди учеников был и один предатель, который предал Бога, как говорят святые отцы из-за того, что его личные представления о Боге разошлись с Истинным Богом воплоти.

Так и среди делателей молитвы Иисусовой есть те, кто сворачивают с пути, разочаровываются, свои представления о молитве и делании ставят выше или впереди учения Христа, святых отцов.

В числе избранных учеников Христа были не только апостолы, но и жены-мироносицы.

Так же и умно-сердечное делание открыто для всех! Всех оно, как и Причастие Тела и Крови Христовой, преображает и даёт Вечную Жизнь.

В Теле и Крови Христовых содержится огромная Благодать; не меньшая сила содержится в  Имени Божьем, призывая которое, усердные видели Бога как Он есть (нетварный Свет).

Христос, умыв ноги своих учеников на Тайной Вечери, тем самым показал, что и в молитве бОльший тот, кто считает себя меньшим.

Иисусова молитва, как и Христос на Тайной Вечери, открывает человеку в его келье тайны Царства Небеснаго и рождает созерцательный взгляд на вещи..

Помоги и даруй нам, Господи, вместить то, что читаем и слушаем!

"Приумножается у того, кто сохраняет"

Свт. Киприан Карфагенский.

Бесплодная смоковница/Иисусова молитва как древо рая каждый месяц приносящее разные плоды.

По святым отцам, истинным Учителем в святой Иисусовой молитве является Дух Святой. Он действует не только через книги, людей, но и лично общаясь с каждым стремящимся ко Христу, что очень ценно и не всегда нами примечательно.

В страстной понедельник Церковью вспоминается чудо проклятия бесплодной смоковницы. Однажды когда учился еще в семинарии, преподаватель задал нам в классе вопрос, прежде сказав, что кто ответит на него, тому сразу: 5!

Окормляя наше городское СИЗО, вспоминаю как решил ПЕРВЫЙ РАЗ прочитать Евангелие!?

- "В чем смысл чуда над бесплодной смоковницей?"- "В чем смысл чуда над бесплодной смоковницей?"

Класс погрузился в молчание.. Вскоре один семинарист ответил : "Смоковница -это образ людей, которые не приняли Христа, Израиля". И сразу получил пять!

Класс погрузился в молчание.. Вскоре один семинарист ответил : "Смоковница -это образ людей, которые не приняли Христа, Израиля". И сразу получил пять!

Класс погрузился в молчание.. Вскоре один семинарист ответил : "Смоковница -это образ людей, которые не приняли Христа, Израиля". И сразу получил пять!

Класс погрузился в молчание.. Вскоре один семинарист ответил : "Смоковница -это образ людей, которые не приняли Христа, Израиля". И сразу получил пять!

Класс погрузился в молчание.. Вскоре один семинарист ответил : "Смоковница -это образ людей, которые не приняли Христа, Израиля". И сразу получил пять!

Окормляя наше городское СИЗО, вспоминаю как решил ПЕРВЫЙ РАЗ прочитать Евангелие!? Думаю: помолюсь и открою где придется, с верою прочту и объясню смысл прочитанного..Как вы думаете, на каком месте оно открылось!? - на отрывке о чуде с бесплодной смоковницей! Примечательно, что в этот день Гитлер (прообразуя ее в высшей степени) покончил жизнь самоубийством.

Бесплодная смоковница- это образ человека с которым как с древом сравнивается человек, Христом."

" Без плода" можно оставаться и находясь в лоне Церкви (к сожалению и опасности). Как? Если нет плода, а только листья на тебе как на древе, т.е. внешние дела, которые свв. отцы приравнивают к листьям. И Само Причастие и Саму Божественную службу ты переживаешь рассудком, соединенным с умом, доминирующим после грехопадения, а не умным чувством!

Труд Исихаст — сделаться "плодносящим древом" для Христа, порадовать Его плодами Духа Святого, а для этого нужен "кропотливый труд" в саду своей души по "пересаживанию" (вывода) ума из области головы и всаждению его и укоренению в области сердца!

Много об этом думать не надо как в огороде, главное "делателем" быть, трудиться и под действием Божьей благодати происходит коренное преобразование души!

Именно Иисусова умно-сердечная молитва приносит "плод" радующий Христа, тот который Он и ожидал от бесплодной смоковницы, который Господь ожидает от каждого человека! Стремление научиться молиться истинно в короткий срок приносит свой плод, потому что по сравнению с другим трудом, этот труд качественный. Напротив же, человек годами может ходить в храм, Исповедовать одни и те же грехи (следствие остановки в дух. жизни) и оставаться без плода вожделенного Богом!

А какого же плода, Господи, Ты ожидаешь от нас!? Посмотри на себя со стороны! Испытывай каждое дело, сердечно относись к каждому слову в Иисусовой молитве, помни, Его слышит Бог! Да и не только слово молитвы, вообще любое слово, речь должна быть у тебя как молитва и молитва как речь Богу!

Первый плод и дар - внимание! Внимание к себе, внимание к Богу, внимание к ближнему (Любовь)- еще один плод и дар Духа Всесвятаго! От любви ко всем, всегда радость на душе,- следующий плод-дар! Радость исполняет тебя неземного Мира, ты хотя бы отчасти чувствуешь, чем Небо живет! Долготерпение, вера, кротость, воздержание это "сочные" плоды Святого Духа, вожделенные и принесенные Христом.

Плоды-дары одновременно являются и деревьями, насадив которые ты можешь приютить и "птиц Небесных", они с радостью прилетят к тебе, т.к. есть для них место!

Иисусова же молитва, является таким чудесным древом, что, посадив косточку от плода этого дерева, в саду твоей души появляется и Любовь, и Радость, и Мир, и Долготерпение и др. Поэтому, возлюбленные, если мы укоренним и поухаживаем за деревом Молитвы Иисусовой, то твой "сад" не оскудеет..

Именно такое дерево описано в Откровения Иоанна Богослова [22.2] как одно из деревьев рая в будущей жизни, как каждый месяц приносящее новый плод (одно и то же дерево).

Как же оно похоже на святую Иисусову молитву..Из-за этого плодоносящего дерева в своем сердце,- Иисусовой молитвы, сам человек становиться плодотворным древом и призобильно приносит Плоды Света, а Свет питающий древо для человека светит уже не снаружи, а изнутри.

Беседуем и читаем об Иисусовой молитве для того и ровно столько, чтобы не охладело наше сердце в молитве к Богу.

Учение об умно-сердечном делании можно сравнить со службой Богу. Как в службе важна Сама Личность Бога, так и в Иисусовой молитве Личность Христа, к которому мы обращаемся, имеет первостепенное значение!

Как на Литургии мы предстоим пред престолом Божьим, так и в момент призвания Христа в Иисусовой молитве мы предстоим пред Ним.

Такое предстояние  человека помогает нам очиститься и найти самих себя.

Однажды один человек задал мне такой вопрос:

"Что значит найти самого себя?"

"Что значит найти самого себя?"

Молитвенно размышляя с ним, мы пришли к выводу, что это значит найти Бога в своем сердце, т.к. только с Ним мы истинны в онтологическом (природном)  понимании этого слова. "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему.. " [Быт. 1.26]

Святая молитва Иисусова воскрешает человека для "новой жизни" подобно тому, как Господь воскресил Лазаря.

Воистину стремление к умно-сердечной молитве воздвигает тебя от сна греховного: нерадения, печали, сомнения и т.п. Несмотря на то, что ты ходишь в храм долго, "ходишь, а Бога не находишь", а может быть ты даже священних, но чувствуешь, что еще не священнодействуешь и не предстоишь пред Богом в алтаре своего сердца. Как вход в храм это еще не алтарь, так и молитва одним умом еще не молитва сердцем, центром твоего существа.

Как не совершается служба дьяконом, священником, епископом, пока они не вошли в алтарь, также не совершается еще молитва, (в глубоком смысле слова) если ум не вошел в сердце. Когда происходит соединение ума с сердцем, а происходит оно только под действием Святого Духа, человек "оживает" и для него становятся живым все, что его окружает и все правила, которые у него есть и раньше казались безжизненными.

Один прихожанин, почувствовав благодать молитвы, захотел увеличить своё правило, во исполнение жизненного закона, что количество рождается от качества. Нет качества, количество сокращается, есть качество, количество растет (например время молитвы). Обычно лукавый в  святом человеке ищет плохое, а святой человек в греховном ищет хорошее, так молитва Иисусова перерождает взгляд на жизнь! Само око человека делается чистым и все тело (духовное) от этого взгляда делается светлым. Творя Иисусову молитву, ты даешь Богу жить через себя.

Может быть ты ходил в храм 4года, 20 лет, 40 лет, а Христа - то "по дороге" по невнимательности потерял, так вот Иисусова молитва возвратит Его тебе, если будешь внимательно молиться и относиться к нему как Живому, и ты оживешь вновь!

Благодаря этой службе, которую мы возносим (Иисусовой молитве), Христос является очень ярко, и глубоко открывает Себя тебе, поэтому чудо воскресения ты переживаешь не раз..

Замечательно то, что с "воскресением" человека одухотворяется и мир вокруг него. В первую очередь люди, потом уже и все что тебя окружает.

Извлечено из служебного отчета лаборатории гидро- и геоакустики Института Радиофизики АН СССР (проект «Эхо-7»), 1978 г., и личных заметок руководителя проекта, профессора Дмитрия Николаевича Воронова.

«…Мы шли на Афон, как в звуконепроницаемую камеру. Наш научный долг — вскрыть и препарировать феномен «исихии». Мы были уверены, что божественная тишина — это лишь комбинация низкочастотного гула моря, резонанса пещер и самогипноза. Мы везли аппаратуру, способную услышать, как растёт трава. Мы хотели записать «звук святости», разложить его на спектр и доказать, что у Бога нет голоса. Мы его и не услышали. Мы услышали его оглушительное Молчание…»1978 год.

Разгар «разрядки». В рамках программы культурно-научного обмена группе советских акустиков под руководством профессора Воронова, атеиста и выдающегося физика, разрешают провести уникальный эксперимент на Святой Горе Афон. Официальная цель — изучение уникальной акустической среды региона. Негласная, истинная задача — демистификация православного исихазма, практики умной молитвы. Воронов и его команда были вооружены до зубов. Их главный инструмент — сверхчувствительный параболический микрофон «Шорох-3М», секретная разработка для обнаружения подводных лодок противника по малейшим кавитационным шумам.

Аппарат мог уловить шёпот на расстоянии в километр. Их гипотеза была стройной и материалистичной: так называемая «благодать», которую ощущают монахи, есть не что иное, как изменённое состояние сознания, вызванное инфразвуком и монотонным бормотанием молитв.

Аппарат мог уловить шёпот на расстоянии в километр. Их гипотеза была стройной и материалистичной: так называемая «благодать», которую ощущают монахи, есть не что иное, как изменённое состояние сознания, вызванное инфразвуком и монотонным бормотанием молитв.

Они собирались зафиксировать эту «акустическую подпись мистицизма» и выставить её на посмешище. Получив разрешение от Кинота, учёные развернули свой лагерь неподалёку от Карули — самой суровой части Афона, где в пещерах и кельях подвизались отшельники-молчальники. Их объектом стал старец-исихаст, который уже много лет не произносил ни слова, кроме непрестанной, неслышной Иисусовой молитвы в сердце.

Они установили свою аппаратуру на скальном уступе, направив параболическую тарелку «Шороха-3М» на келью старца. Воронов лично надел наушники. Инженер включил запись. На осциллографе должна была появиться сложная кривая — шум ветра, далёкий прибой, дыхание человека.Но на экране была прямая, мёртвая линия.

В наушниках Воронова стояла не тишина. Это было нечто иное. Абсолютное, тотальное отсутствие звука. Не просто тишина, а вакуум, который словно высасывал сам слух. Профессор сорвал наушники. — Что с аппаратурой? Она не работает!Инженер проверил все системы.— Дмитрий Николаевич, всё в норме. Питание есть, все индикаторы зелёные.

Чувствительность на максимуме.Воронов снова надел наушники. То же самое. Давящее, неестественное, вязкое Ничто. Он знал, как звучит тишина в безэховой камере — в ней слышно, как течёт кровь по сосудам. Здесь же не было даже этого.

Они развернули микрофон в другую сторону, на море. Приборы мгновенно ожили, наушники наполнились десятками звуков, осциллограф заплясал.

Направили снова на келью — и вновь провал в акустическую бездну. Словно вокруг отшельника существовало невидимое поле, сфера, пожирающая любой звук.

Три дня они пытались зафиксировать хоть что-то. Они кричали в сторону кельи — их крики доходили до скалы, но датчик, направленный на источник молитвы, оставался мёртв. Это было физически невозможно. Звуковая волна должна была отразиться, рассеяться, но она исчезала.

❗На третий день Воронова осенило. Это был не сбой и не пассивное отсутствие звука. Это был активный процесс.

«…Я смотрел на эту мёртвую линию на зелёном экране и внезапно понял, — писал он позже в своём блокноте. — Мы вели себя, как дикари, пытающиеся сфотографировать чёрную дыру.Мы ждали вспышки, а её суть — в поглощении света. Эта молитва не создавала звук. Она создавала поле абсолютного покоя, такой чистоты, что привычный нам мир, полный шума, просто не мог в него проникнуть.Наши приборы фиксировали не отсутствие звука, а присутствие Тишины. Тишины как силы, как энергии, как стены, ограждающей этот маленький участок мира от энтропии хаоса. Мы направили на тайну самый чуткий микрофон, а он был оглушён. Оглушён не громом, а БЕЗМОЛВИЕМ. В тот момент я, профессор, член-корреспондент АН СССР, понял: мы нашли то, что искали. Доказательство. Только не того, что Бога нет. А того, что Его язык — это Тишина. И наш мир для него слишком шумен…»❗

Экспедиция была спешно свёрнута. В официальном отчёте проект «Эхо-7» был признан неудачным из-за «непредвиденного отказа и аномальной работы аппаратуры в условиях сложного рельефа».

Профессор Воронов вскоре оставил свои исследования в области акустики и переключился на теоретическую биофизику, написав несколько работ о «структурных полях в живых системах», которые его коллеги сочли странными и излишне философскими.

Событие на Афоне не стало достоянием общественности. Но это — вещественное доказательство высшего порядка. Советская наука, создав самый совершенный слух, чтобы подслушать тайну молитвы, зафиксировала акустическую тень Божьего Присутствия.

Они не смогли записать голос Бога, потому что Он не говорит поверх мирового шума. Он ждёт, когда этот шум утихнет.Учёные привезли на Афон прибор, чтобы измерить молитву, а увезли с собой измерение собственного неведения.

И мёртвая, прямая линия на экране осциллографа стала самой внятной проповедью, которую они когда-либо слышали.

Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что молитва — это мать многих добродетелей: кротости, смирения, милосердия, любви. В духовной жизни есть удивительное свойство: одна добродетель может рождать другую. Так, например, если человек имеет любовь и соединяет её с молитвой, с учением о сердечном делании, то в нём рождаются множество добродетелей!

Когда человек начинает практиковать молитву, она уже не просто читается — она живёт в сердце.Если человек творит милосердие, то рождается мирный дух, а вместе с ним приходит и любовь. Как говорится, доброе дело не совершается без улыбки на устах, без чувства умиления и радости. И молитва, таким образом, становится матерью добродетелей.

Но есть добродетели, которые не всегда доступны каждому. Как говорил преподобный Серафим Саровский, то же милосердие как телесная  добродетель или   духовные, например, пост, труд — могут быть недоступны из-за болезни или немощи. А вот молитва — она всегда возможна. Всегда.

Сегодня хочется поделиться с вами словом разделить хлеб учения о ней.О том, чтоб мы сосредоточились на особом отношении — стремлению к  непрестанной Иисусовой молитве.

Стремление — непрестанного призвания Имени  Господа Иисуса Христа, крайне  важно, потому что, исполняя его с усердием и вниманием, человек погружается в глубину общения с Христом. Или погружается в глубокое свое подсознание. Когда входишь в самого себя, в сокровенные глубины своей души, туда, где ещё нет света, где скрывается несовершенство и страсть, с которой ты не можешь справиться.

Такое  стремление — ключ к духовному преуспеванию. Без него трудно продвигаться в Иисусовой молитве. Но не менее важно и само призывание имени Господа — постоянное, непрекращающееся. Сравнивать правило и непрестанное призыванием Господа трудно — и то, и другое по-своему важно и непросто.

Непрестанное призывание имени Господа рождает в душе любовь ко Христу, прививает чувство присутствия Бога в сердце. Это правило можно уподобить дыханию — тому, что с нами всегда, даже во сне. Даже когда наше сознание отключено, дыхание продолжается,потому что так устроена наша природа по Божьему дару.

Подобно дыханию должна быть и молитва Иисусова. Мы дышим и когда радуемся, и когда грустим, когда вдохновлены, и когда пребываем в тишине. Так и молитва должна быть постоянной — тихой, сердечной. Хотя бы в двух словах: “Иисусе Христе”. Это — минимум. Пусть это будет постоянно: “Иисусе Христе, Иисусе Христе…”

Кратчайшая устная молитва, которую можно непрестанно произносить. Она проста, но велика по силе. Ведь, как мы знаем, только в имени Иисуса — спасение, и потому все слова, которые добавляются в полной Иисусовой молитве, лишь раскрывают глубину уже произнесённого Имени.

Чтобы молиться по-настоящему, нужна не просто воля — нужно вдохновение. А вдохновение приходит только от Христа, от Бога. Мы сами не можем его произвести, но можем с кротостью и смирением ожидать и призывать его.

Чем глубже наше смирение, тем ближе мы — к небу и к Богу. Потому что именно кротость и смирение — две главные добродетели, которые живут в сердце, как два крыла у голубя.

Помните слова Спасителя из Евангелия: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Это не просто призыв, это ещё и обетование — дар внутреннего покоя, тишины, исихии. Даже если внешняя жизнь полна забот, бед и скорбей.

Вот, например, старица Сепфора: осталась вдовой, с детьми, её дом разобрали по бревну, помощи ждать было не откуда — а она не роптала. Она просто молилась, уповала на Бога и Пресвятую Богородицу. И Господь всё устроил. А имя её, кстати, значит «птичка» — вспомнилось не случайно.

Так Бог ведёт нас через молитву как по ниточке с небес. Нужно только держаться за эту ниточку, как ребёнок держит верёвочку от воздушного шарика. Крепко, из ручек не выпуская. Так и мы, держась за Бога, который будет вести нас прямо к вратам Рая.

Дух Святой — это вдохновение, которое ведёт душу к Царству Небесному. И оно приходит не через комфорт, а через внутреннюю связь с Христом, даже когда внешне всё трудно и неспокойно.

Христос говорит: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Именно эти две добродетели — кротость и смирение — Господь выделяет как сущность Своего сердца. Они и делают молитву способной возноситься. Молитва, произносимая с кротостью, парит, как белый голубь, и не приземляется в грязь.

Святые говорили: как породистый белый голубь не садится в нечистое место, так и Дух Святой не пребывает в осквернённой душе.Поэтому прежде всего нужна очистка. Очисти своё сердце — и тогда Дух Святой сам принесёт с Собой небесный хлеб. Не мы питаем Его, а Он питает нас.

Вспомните историю Зои — девушки, которая согрешила в святую ночь, танцуя с иконой, и окаменела. Несколько месяцев она стояла, не двигаясь, не ела, не спала. После того, как грех был прощен. И когда её спросили, как она выжила, она ответила: «Голубь приносил мне хлеб. Это был Святой Дух». Вот как может питать Господь.

Иисусова молитва, если она исходит из сердца, соединяет душу с Христом, и тогда человек живёт не только земным хлебом , но Духом Святым.Так питались святые отцы. Они уменьшали свои естественные потребности — в пище, сне, воде. Не потому, что это зло, а потому что желали оставить в себе больше места для Бога.

Вот в этом их мудрость и подвиг: невозможно совсем отменить телесные нужды — они часть нашей природы. Но сократить их до минимума — это и есть путь. И тогда в освободившемся пространстве сердца начинает обильно действовать Дух Святой.

Нужно оставить в душе место для Него — освободиться от страстей: чревоугодия, человекоугодия и других, которые растут друг из друга, как змеи. Христос говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые». Это и есть зов к внутренней тишине, к исихии, которую Господь даёт всякому, кто действительно к Нему приходит.

Но прийти ко Христу — это не просто прийти в храм. Можно быть телом в храме, а душой — так и не встретиться с Ним. Храм — это дом Божий, но важно не только прийти в дом, а найти в нём Хозяина. Любить этот дом, заботиться о нём, молиться, петь, плакать, молчать — быть живым участником, а не мёртвым присутствием.

Если душа входит в храм, но не соединяется со Христом или теряет Его, хотя ты в храме — всё делается пустым (стены есть, нет Бога). Как будто ты пришёл в квартиру, где никого нет. Поэтому нужно встретиться с Личностью Христа. В Нём — прощение, в Нём — благодать, в Нём — Царствие Небесное. Только в Нём.

Без этой личной встречи все наши дела, даже добрые, обесцениваются. Представьте: человек совершал много дел, но делал это не ради Христа — и не встретился с Ним. В Царствие он не войдёт. Почему? Потому что не было любви, не было веры, не было соединения.

Как говорил преподобный Серафим, дела без Христа — не приносят награды. Миллионы добрых поступков, но без веры — становятся, как старые деньги, утратившие ценность.

Дорогие мои, сегодня мы поговорим о любви к учению — о любви к обучению Иисусовой молитве.На самом деле, между Иисусовой молитвой и учением можно и нужно поставить знак равенства — так же, как между Христом и Евангелием.

Молитва — это и есть Его Слово, Его Жизнь. Как сказал апостол Пётр: “Изучайте Священное Писание, чтобы стать причастниками Божественного естества.”

Сегодня мы подходим к духовной жизни через размышление, через молитву и углублённое изучение. Учение связывает нас с самой Личностью Христа.

Как ребёнок готовится к школе, а родители с трепетом собирают ему ранец, так и душа, входящая в молитвенную школу, наполняется ожиданием, радостью и трепетом.

Помните, как в детстве каждая тетрадка, ручка, пенал — всё покупалось с любовью. Каждая вещь обретала смысл.

Также и в духовной жизни — свечка, чётки, книга — становятся предметами любви, священного значения.

Такое отношение влияет даже на «учителя» — на того, кто наставляет в молитве.

Внимание и усердие ученика вдохновляют учителя на самоотдачу, на то, чтобы преподать материал глубже, тоньше, сердечнее.

Молитва как школа

Молитва — это настоящая духовная школа. Каждый из нас — ученик, и даже если прошли годы, мы всё равно остаёмся «первоклассниками».

В каждый новый день Господь открывает нам Своё учение как впервые. Потому важно — начать утро молитвой с такой же свежестью, с радостью, как будто ты первый раз открываешь глаза и говоришь:

«Слава Тебе, Господи!»

Не нужно думать, что ты чего-то достиг. Даже если в тебе есть опыт — приписывай это Господу. Всё, что у нас есть — это Его дар. Наш труд — лишь ответ на Его призыв, на Его благодать.

Ученик Христов

В духовной жизни мы должны быть как ученик, который с трепетом покупает линейку, тетрадку, обложку. Так и мы собираем добродетели — как принадлежности для учения.

Мы радуемся молитвеннику, лампадке, свечке, уголку — не внешне, а глубоко, сердечно.

Такое трепетное отношение имели святые. Преподобный Антоний Великий говорил: «Я только в начале духовного пути», хотя и пребывал в глубокой пустыне, в молитве и ночных бдениях. Он чувствовал себя учеником, делающим первые шаги к спасению.

Уроки с Учителем

Каждое молитвенное усилие — как самостоятельная работа. Иногда она бывает лёгкой, а иногда напряжённой, как у Господа в Гефсиманском саду. Он молился так, что пот был как капли крови. Вот она — глубина молитвы. Вот она — серьёзность «духовного урока».

Но Господь — совершенный Учитель. Он знает, когда дать перемену, когда подкрепить. Он с нами даже тогда, когда нам кажется, что мы «спим» духовно.

Он рядом. Он преподаёт Своё учение даже в молчании.

Заключение

Иисусова молитва — это не просто слова. Это живое учение, пронизывающее всю нашу жизнь.

Пусть каждый из нас входит в эту молитву как ученик, с трепетом, с вниманием, с любовью.

Пусть каждый день будет как первый школьный звонок, как первый урок с Учителем Христом.

Господи, открой нам дверь в Класс Твой. Войди и будь с нами. Научи нас молиться. Сам в нас молись. Научи нас любить.

Святые отцы, говоря о делании сердечной молитвы, подчеркивают важность тихого, не борзящегося дыхания. Это слово – «не борзяся» – встречается также в наставлении как читать Шестопсалмие и Псалтирь спокойно, без суеты.

Главное правило:

Дыхание должно быть лёгким, внутренним, ровным, спокойным, как бы незаметным.

Это важно, потому что:

• От дыхания зависит сердцебиение.

•А от него – всё психофизическое состояние человека

Это и есть основа психосоматики: связь души и тела.

Плоды и защита:

1 Состояние исихии (безмолвия и мира):

• Поддерживает равновесие души;

• Создает тишину, в которой обитает благодать Божия – как в храме, как в пустыне, где пребывал Господь.

2 Защита от нападений злых духов:

• Злой дух нарушает тишину: возбуждает сердце, расшатывает ум;

• Вызывает бурю помыслов, тревогу, внутреннюю смуту;

• В этом состоянии нет трезвых мыслей, добрых чувств и бесстрастных желаний.

Исихия и мир — это и защита, и хранение благодати Божией.

Внезапные искушения и расстройства:

Когда случаются внезапные беды или стрессы, человек может:

• Потерять дыхание,

• Почувствовать учащённый пульс,

• Испытать приступ паники.

Это — знак, что нечистый рядом. Он ищет уязвимые моменты, чтобы расстроить душу.

В такие моменты необходимо:

•Держать внутреннее внимание;

•Владеть Иисусовой молитвой, как мечом.

Молитва Иисусова — это огненный меч херувима, охраняющего вход в рай.

Теперь мы этим мечом охраняем врата своего сердца от врага.

Практический совет в момент смущения:

Если дыхание сбилось и сердце бурлит, обратитесь к дыхательной молитве:

• На вдохе: «Господи Иисусе Христе…»

• На выдохе: «…помилуй мя» (или просто: «помилуй» или «Иисусе Христе» — как получится).

Главное: не пускать помыслов, не принимать их — как обломки, палки, камни в буре — не пускать их в душу.

Погружайте ум только в слова молитвы:

Это — погружение в Бога, путь к Нему.

•Молитва Иисусова — это ключ, дверь и путь ко Христу и Царству Небесному.

• В момент любого душевного расстройства — дыхание и молитва могут восстановить равновесие.

• Даже если душа в состоянии может произнести только «Иисусе Христе» — этого достаточно.

Храните тишину, держите внимание, и имя Господа да будет дыханием вашей души.

Благословляю вас, дорогие друзья и гости канала Духовного.

Благодарение и слава имени Божию!

На крайний случай — если нет возможности для полного молитвенного внимания — используем один важный приём. Но не забывайте: молитва должна быть круговой.

Особенность кругового делания в том, что когда ты движешься по такому пути, ты обязательно возвращаешься в ту же точку, с которой начал движение.

Это как круг: первый шаг есть у всех — точка отталкивания.

А этой точкой для нас является не ум, не сердце, не воля человека, а  Сам Бог, именно Он посылает благую мысль и рождает молитву(.. без Меня не можете делать ничего..) Инн. 15.5

Двигаясь, например, от ума — к сердцу — и к Богу, мы всё время возвращаемся к началу, к этой самой начальной и одновременно конечной Точке.

Так молитва Иисусова является круговой — не линейной, не разорванной, не уходящей в сторону.

Повторяйте её так:

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного…»

Это нужно неустанно повторять, дорогие мои, чтобы молитва не превратилась в линейное отправление мысли вверх, как бы только в сторону неба, в этом случае в душе появляется "щель", "форточка", возможность для проникновения "тлителя смыслов".

Нет, мы не только «отсылаем» молитву "вверх", (Царство Небесное) — мы погружаем её внутрь, от ума — в сердце, именно здесь- "Верх", т.е. Царство Небесное!

УМ— вышел из обители своей после грехопадения  он не соединён с сердцем.

Значит, нужно мягко вести его "домой" от головы — к сердцу туда, где его истинная обитель!

Не ищем Бога на небесах, не представляем, не выдумываем, не мечтаем.

Он — здесь. Он — в сердце (с Крещения)

И мы лишь стремимся к Нему  с Ним желаем соединиться в той внутренней точке (перси), в которую всё время нужно возвращаться.

А если не выходить из этой точки — движение по окружности продолжается.

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного…»

Вся душа в это время — как растения в теплице:

мысли, чувства, желания — находятся в защищённой среде, и в этой благодатной тишине душа возрастает и приносит плоды Духа Святого.

Храни эту духовную теплоту — как хранят тепло в теплице.

Благодаря ей всё зреет, произрастает и плодоносит.

Ухаживай за ней, оберегай, подвязывай, удобряй — то есть совершай и другие добродетели, поддерживающие Иисусову молитву.

Это и смирение, и родственная любовь, и молчание.

Ради Иисусовой молитвы нужно всё терпеть, всем помогать, никого не осуждать — лишь бы молитва не прекращалась.

Чтобы она была.

Всегда была.

Благословенна.

Как солнышко на себя тянет лепесток, деревце, весь живой мир —все к себе вытягивает, все росточки поворачиваются и тянутся к нему. Особенно подсолнух следует за солнышком,так и мы тянемся к Господу,если сердце наше живо (как 🌻).

Размышляя о  Иисусовой молитве,  несмотря на наше недостоинство, мы все-таки размышляем, как Господь, даровавший нам молитву Иисусову для спасения души, оказывает помощь и дает такую благодать - пребывать в свете.Ощутить это можно, если ты в любви, в умилении пребываешь, значит ты в Свете, во Христе!

Святые отцы стремились к уединению, потому что именно в тишине, через Иисусову молитву, душа ощутительней пребывает в свете Божией благодати.

Святые отцы стремились к уединению, потому что именно в тишине, через Иисусову молитву, душа ощутительней пребывает в свете Божией благодати. Если сердце наше слышит,если оно чутко,если оно живо в Духе Святом,оно тянется к свету.

А Свет — это Христос!

Молитва Иисусова — это Жизнь.

Она - дыхание души!

Иисусова - это не просто слова.Она - "живое" имя Живаго Бога, которое пульсирует внутри как сердце, дающее всему организму жизнь, как сама жизнь - которая, как говорят, есть движение! Святые отцы стремились к уединению, потому что именно в тишине, через Иисусову молитву, душа ощутительней пребывает в свете Божией благодати. Если сердце наше слышит,если оно чутко,если оно живо в Духе Святом,оно тянется к свету.

ИМЯ в котором спасение.»

Святые отцы стремились к уединению, потому что именно в тишине, через Иисусову молитву, душа ощутительней пребывает в свете Божией благодати. Но бывают времена, когда солнце заходит за горизонт — приходит духовная тьма и это не случайность, а установленный Богом закон. Даже если человеку не хочется расставаться со светом, Господь по Своему промыслу определяет, что такой путь полезнее для души.

Тьма приходит, чтобы мы, пережив (пройдя )её, снова могли по-настоящему возрадоваться свету, ощутить его тепло и силу. Так и в духовной жизни: после утешений приходят искушения, после света — мгновения темноты. Это естественно, и не стоит этого бояться.

Вся земная жизнь — это чередование искушений и утешений. И важно осознать, что этот закон дан Богом как основа духовного роста.Через искушения утверждается накопленная благодать, или, напротив, она теряется, если не устоять.

Поэтому мы всегда должны быть готовы к испытаниям — принимать все и всех с любовью, смирением и терпением. Только так душа укрепляется и приближается к Богу.

Всё то, чем тебя Господь изобильно напитывает в процессе духовной жизни ("на пути") — сокровище!Искушения — быстро проходящие вещи, и если ты не ищешь выхода во Христе, то стоишь на месте, тебе невозможно увидеть свет — тот Свет, Который зашёл за горизонт, и тебя покрывает тьма. Но если ты "побежишь", поедешь или сядешь в самолёт и будешь лететь за солнцем, оно всё время будет светить. Однако нужно приложить серьёзные усилия, чтобы бежать за солнцем, скрывающимся за горизонтом.

Здесь нужен серьёзный ускоритель. Таким местом обычно является монастырь, церковь, общее правило, наша Обитель — место, где пульсирует этот Свет. Каждый из нас за ним бежит. Здесь он пребывает в изобилии, потому что непрерывно, как ручеёк, льётся теплая молитва к Богу.

Телефон и интернет — это лишь способ и возможность делиться словом, а также средство достижения духовных целей с помощью доступных информационных ресурсов. Сердце нашей обители — открыто для каждого, оно для тебя - ищущего Христа! Мы стараемся это место держать в чистоте, любви и свете, все время благоустраиваем его, как ученики Христовы, сионскую горницу.