1.     Смысл аята 51 из суры «Женщины».

2.     Смысл аята 60 из суры «Трапеза».

3.     Смысл аята 21 из суры «Пещера».

4.     Важнейший вопрос состоит в следующем: что означает в данном случае вера в джибта и тагута? Является ли эта вера сердечным убеждением? Либо же это чисто внешнее уподобление тем, кто верит в это, чувствуя затаенную ненависть к этому и будучи убежденным в несостоятельности этого?

5.     Их высказывание о том, что неверные, неверие которых известно, идут более правильным путем, чем верующие.

6.     Именно в этом и состоит цель написания данной главы: приобщение к Аллаху сотоварищей, несомненно имеет место в этой общине, как об этом говорится в хадисе Абу Саида.

7.     Его заявление о том, что это обязательно произойдет: имеется в виду поклонение идолам большого количества людей из этой общины.

8.     Нечто весьма удивительное: появление людей, провозглашающих себя пророками, подобно аль-Мухтару, несмотря на то, что он произносил формулу двух свидетельств, а также заявлял, что он из этой же общины, что Мухаммад — истинный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, что Коран — истинен! Он также считал Мухаммада печатью пророков, искренне веря в это, несмотря на существующее во всем этом вопиющее противоречие. Аль-Мухтар появился в конце эпохи сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его поддержало большое число людей.

9.     Добрая весть о том, что истина никогда не исчезнет полностью, как это случалось в прошлом, поскольку одна группа будет постоянно ее придерживаться.

10. Великое знамение, состоящее в том, что несмотря на ее малочисленность, людям этой группы не могут причинить вреда те, кто оставляет их без поддержки или выступает против них.

11. Это обстоятельство будет существовать вплоть до наступления Часа.

12. В этой главе называются следующие великие знамения:

— возвещение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Аллах развернул перед ним землю от востока до запада, сообщив о значении этого, что и случилось в действительности; при этом ничего не было сказано о юге и севере;

— возвещение о даровании ему двух сокровищниц;

— возвещение о положительном ответе на две просьбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для его общины;

— возвещение о том, что его третья просьба была отклонена;

— возвещение о падении на них меча, который не будет поднят;

— возвещение о том, что мусульмане начнут губить и пленять друг друга, а также его боязнь того, что в его общине появятся вводящие в заблуждение имамы;

— возвещение о появлении лжепророков в общине Посланника, да благословит его Аллах и приветствует;

— и возвещение о постоянном существовании победоносной общины.

Все произошло именно так, как было возвещено Пророком, да благословит его Аллах и _приветствует, хотя никто не мог даже и предположить этого.

13.                  Страх Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за свою общину заключается в его опасении появления вводящих в заблуждение имамов.

14.                  Обращение внимания на смысл поклонения идолам.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута* и говорят о тех, которые не веруют: "Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали"»** (Женщины, 51).

Всевышний сказал также:

«Скажи: "Не сообщить ли мне вам худшее, чем это, воздаяние от Аллаха? Тем, кого проклял Аллах и на кого Он разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту..."»*** (Трапеза, 60). Он сказал также:

«Те, которые одержали верх в их деле, сказали: "Устроим мы над ними храм!"» (Пещера,

21).

*Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан». Это же говорили Ибн Аббас, Абу аль-Алийа, Муджахид аль-Хасан и др. Имам Малик сказал: «Тагут — это все, чему поклоняются помимо Аллаха».

Ибн Аббас сказал: «Джибт — это идолы». Он же сказал: «Джибт — это Хайуй ибн Ахтаб». АшШааби сказал: «Джибт — это предсказатель». Муджахид сказал: «Джибт — это Ка'б ибн аль-Ашраф». Есть и другие толкования.

**Однажды иудеи Хайуй ибн Ахтаб и Ка'б ибн аль-Ашраф встретились с жителями Мекки. Им сказали: «Вы — обладатели Писания и обладатели знания, сообщите нам о нас и о Мухаммаде». Они спросили: «Кто вы, и кто Мухаммад?» Те ответили: «Мы сохраняем родственные связи, приносим в жертву верблюдов, освобождаем пленных и поим паломников айраном, а Мухаммад человек без потомства, он порвал наши родственные связи. За ним последовали грабители паломников из Гифара. Кто же лучше, мы или он?» Они сказали: «Вы — лучше и вернее путем». Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веруют: "Эти — вернее путем, чем те, которые уверовали"» (Женщины, 51). (Передал Ибн Касир [1/513]).

***По мнению большинства толкователей Корана, обезьяны — это на-рушившие субботу, а свиньи — проявившие неверие к трапезе Исы («Тафсир аль-Фахр ар-Рази», т. 12). Всевышний, обращаясь к иудеям, сказал: «Вы узнали тех из вас, которые нарушили субботу, и Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными!" (Корова, 65). Аллах приказал иудеям хранить величие субботы и отказаться в этот день от всякой работы. Однако иудеи решили перехитрить Аллаха: они вынимали рыбацкие сети из моря не в субботу, а оставляли их до воскресного вечера, и тогда забирали весь улов. Работа, начатая иудеями до субботы, фактически продолжалась и в субботу, за что Аллах и обезобразил их, превратив в обезьян (ар-Рифаи 1/64).

Проявивших же неверие к трапезе Исы Аллах наказал, превратив их в свиней. Всевышний сказал: «Вот сказали апостолы: "О Иса сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?" » (Трапеза, 112). «Сказал Аллах: "Я ниспошлю ее вам, но кто из вас после то-го будет неверующим, того Я накажу наказанием, каким не наказывал никого из миров!"» (Трапеза, 115).

Тем не менее, Ибн Аббас придерживался иного мнения. Он сказал: «Все, кто были обезображены, относились к нарушившим субботу. Молодые из них были обезображены в обезьян, а старики в свиней».

Абу Саид рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними. Люди спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А кто же еще?* Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669), Ахмад 3/84, 89, 94 от Абу Саида; аль-Бухари 13/255, Ибн Маджа (3994), Ахмад 2/327, 450, 115, 527 от Абу Хурайры, и Ахмад 4/125 от Шидада ибн Ауса).

Муслим также передал хадис Саубана о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада. Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была мне показана. И было вручено мне две сокровищницы: красная и белая**. Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину, посылая на нее массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь мой ответил: «О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против нее, но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга» (Передал Муслим [2889]).

Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис со следующим дополнением:

Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение***. Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам и пока не начнет часть ее поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком****, хотя я — последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине все время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придет повеление***** Всевышнего и Благословенного Аллаха. (Передали Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана; достоверный хадис).

*Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что определенная часть его общины будет в точности совершать все, что делают иудеи и христиане, и поэтому Суфйан ибн Уйейна сказал: «Наш ученый, совершающий порочные дела, походит на иудеев, а наш поклоняющийся [неученый. — Ред.], совершающий порочные дела, походит на христиан». Многие мусульмане таким образом отклоняются от дороги Аллаха, и спасаются из них только те, к кому милостив Всевышний. Им не грозит заблуждение, и они — на верном пути.

**Аль-Куртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк также сказал: Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха". "Красная" — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а "белая" — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Все' это произошло во время халифа Умара».

***Зийад ибн Худайр рассказывал: «Как-то Умар спросил меня: "Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?" Я ответил: "Нет". Он сказал: "Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге [Аллаха. — Ред.] и постановления вводящих в заблуждение имамов"». («аль-Мукаддима» ад-Дарими

1/71; хороший хадис). Всевышний сказал: "Потом мы утвердили тебя на прямом пути [Шариате. — Ред.] из повеления. Следуй же ему и не следуй страстям которые не знают!» (Коленопреклоненная, 18). Он также сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, закончил для вас Свою милость и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, 3). Дорога посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и богобоязненных верующих — это прямой путь, а всякая ересь в религии является заблуждением и ведет в Огонь. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Кто совершит ересь или укроет еретика —на нем проклятие Аллаха, ангелов и всех людей (аль-Бухари 4/73 и 12/35, Муслим (1371) от Али аль-Бухари 13/238, Муслим (1366) от Анаса). Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: Если кто совершит в нашем деле [религии. — Ред.,] то, что не из него, то оно должно быть отвергнуто (аль-Бухари 5/221, Муслим (1718) от Аиши).

****Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истинность этого выявилась еще" при жизни Пророка. В Йамаме появился Мусалийма аль-Каззаб ("Лжец"), в Йемене аль-Асвад аль-Анси. При халифе Абу Бакре — Тулейха ибн Хувайлид из племени бану Асад ибн Хузайма, и Саджах [пророчица христианского толка. — Ред.} из племени бану Тамим. Аль-Асвад был убит еще при жизни Пророка, а Мусейлима — при халифе Абу Бакре, и убил его Вахши, убивший дядю Пророка Хамзу в битве при Ухуде. В убийстве Мусайлимы в Йамаме участвовал и один из ансаров. Тулайха покаялся, и умер мусульманином в период правления Умара. Говорят, что Саджах также покаялась. Затем появился аль-Мухтар ибн Абу Убейд ас-Сакафи. Он овладел"л Куфой в начале правления халифа Ибн азЗубейра, демонстрируя свою любовь к Ахль аль-Бейт [близким родственникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Ред.] и призвав людей отомстить убийцам аль-Хусайна [внука Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Ред.}. Он преследовал их и убил многих, кто участвовал в этом и помогал этому, и люди полюбили его. Затем он провозгласил себя пророком и объявил, что к нему приходит Джибриль. При халифе Абд аль-Малике ибн Марване появился аль-Харис аль-Каззаб, и он также был убит. Во время правления Аббасидов также появилась целая группа лжепророков.

Этот хадис не указывает на всех, кто провозгласил себя пророком, — их не сосчитать, так как призыв большинства из них возникал на почве безумия или меланхолии, — а указывает лишь на тех, то получил власть и посеял сомнения, как те, которых мы описали. Всевышний Аллах уже уничтожил часть из них, а другая же часть осталась, и она последует за своими собратьями, последний из которых — ад-Даджжаль Великий.

*****Под повелением Аллаха имеется в виду прекрасный ветер, который заберет души оставшихся в живых верующих, и появление великих признаков дня Воскресения. Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. Абдулла ибн Умар сказал: «Не наступит Час до тех пор, пока не останутся [на Земле. — Ред.] злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлет ветер с запасом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шелка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, незахваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит Час». (Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-Захаби назвал этот хадис достоверным).

Что же касается спасшейся группы, то ученые разошлись во мнении, где будут. жить ее приверженцы. Абу Амама рассказывал: «...Его спросили: "О посланник Аллаха! Где они будут?" Он сказал: У Святого дома» [Бейт аль-Макдас в Палестине. — Ред.] (аль-Хейсами 7/288 и 10/60 от Абу Хурайры; равии этого хадиса заслуживают доверия). Муаз ибн Джабаль сказал: «Они будут в ашШаме» [территория, на которой сейчас располагаются Сирия, Ливан и Палестина. — Ред.].

Ат-Табари писал, что хадисы указывают на то, что эта спасшаяся группа постоянно будет находиться в аш-Шаме или аль-Кудсе [Иерусалиме. — Ред.], временами возрождаясь в других местах. Хотя Аллаху это ведомо лучше. Тем не менее, праведные ученые жили в разных странах — в Хиджазе, аш-Шаме, Ираке, Египте, Иране — и вели борьбу на пути Аллаха. Поэтому эта праведная община собирается и распадается в разные времена в разных местах.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕЙ

Цель этой главы заключается в том, чтобы предостеречь людей от ширка и заставить их бояться его, так как опасность ширка в этой общине реальна. В ней также опровергаются взгляды тех, кто утверждает, что человек, сказавший «нет божества, кроме Аллаха» и назвавшийся мусульманином, остается таковым, даже если он совершает действия, несовместимые с Исламом, такие как испрашивание помощи у покойников и обращение к ним мольбы, называя это испрашиванием посредничества (тавассулем), а не поклонением. Все' это не что иное, как бесполезная ложь и заблуждение.

Что же касается понятия «идол», то это представляет собой обобщающее понятие, распространяющееся на любой объект поклонения, кроме Аллаха, будь то деревья, камни, сооружения и т.п. Никто из пророков, праведников или не праведников не может быть предметом поклонения, так как это является исключительным правом Одного Аллаха. Если же кто-то взывает не к Аллаху и поклоняется этому, тем самым создает себе идола и выходит из истинной религии. При этом ему не поможет причисление себя к Исламу, ибо существует очень много мушриков, атеистов и лицемерных неверных, которые причисляют себя к Исламу. Смысл заключается в духе религии и ее истине, а не в наименованиях и пустых словах.

Такийюддин ас-Субки (отец Таджуддина и автор книги «Табакату
аш-Шафи’ийя аль-Кубра») сказал:
«Его значение велико, его знание обильно, он необычайно широк в
науках шариатских и умозрительных, он обладает огромным интел-
лектом и усердием, и во всем этом он достиг той степени, которая за
пределами описания…».
«…Он еще ценнее для меня благодаря тому, что выше и важнее ска-
занного: благодарятому, чемодарилегоАллахизблагочестия, религиоз-
ности, готовности помогать истине и отстаивать её не ради посто-
роннихцелей. Благодарятому, чтоприверженпутипредшественников,
и получил из этого великую долю, тому, что такие, как он, чужды сегод-
няшнему времени и временам вообще».
Мухаммад ибн Абдуль-Барр, ученый из последователей имама
аш-Шафи’и (умер в 777-ом году хиджры, да смилуется над ним Аллах!),
сказал:
«Ибн Таймийю ненавидят лишь невежды и пристрастные натуры:
невежда не ведает, что говорит, а пристрастного отдаляет от
истины, после того, как она стала ему ведома, его пристрастность».
Камалюддин Ибн аз-Замалякани, один из оппонентов Ибн Тай-
мийи (умер в 727-ом году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:
«Когда Ибн Таймийи задавали вопрос из какой-либо науки, то смо-
трящий на него и слушающий его ответ решал, что знания Ибн Тай-
мийи ограничены исключительно этой наукой и заключал, что никто
не знает так, как знает он. Знатоки фикха, представляющие иные
мазхабы, общаясь с ним, получали пользу, узнавая о своих мазхабах
то, чего не знали. Неизвестно, чтобы он, дискутируя с кем-либо, пре-
рывал дискуссию, и относительно какой бы науки он ни говорил, будь
то шариатская или иная наука, всегда превосходил её деятелей и всех
имеющих к ней отношение. За последние 500 лет не было никого, кто
хранил бы в своей памяти больше, чем он».
Ибн Дакик аль-‘Ид (умер в 702-ом году хиджры, да смилуется над
ним Аллах) сказал о нем: «Когда я встречался с Ибн Таймийей, я видел
передсобойчеловека, имеющегопередсвоимиочамивсенауки, ионбрал
из них, что хотел, и оставлял, что хотел».
Абу аль-Хаджадж аль-Миззи, автор самой большой книги о пере-
датчиках хадисов «Тахзиб аль-Камаль» (умер в 742-ом году хиджры, да смилуется над ним Аллах), сказал:

«Я не видел подобного ему, и он сам не видел подобного себе. Я не
встречал человека более, чем он, сведущего в Книге Аллаха и Сунне
Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и более, чем он,
следующего им обоим».
Аль-хафиз Ибн Хаджар, автор самого выдающегося толкования
«Сахиха аль-Бухари» (умер в 852-ом году хиджры, да смилуется над
ним Аллах), сказал:
«Самым удивительным является то, что этот человек был наи-
болееяростнымборцомпротивприверженцевнововведенийизчисла
рафидитов, халюлитов (пантеистов), иттихадитов. Он написал
множество известных работ, посвященных этому вопросу, а что
касаетсяегофетв, посвященныхвопросуосторонникахнововведений,
то они не поддаются исчислению».
Бадруддин аль-‘Айни (ханафит), автор книги «’Умдату-ль-Кари
шарху Сахихи-ль-Бухари», да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Ибн Таймийя — достойнейший, выдающийся имам, богобоязнен-
ный, чистый, набожный. Он светило таких наук, как «Хадис», «Толко-
вание Корана», «Фикх», «Усуль аль-Фикх», острый меч, взметнувшийся
надпоследователямистрастейинововведений, человек, заботящийся
о деле религии, из тех, кто всегда приказывает одобряемое и запре-
щает порицаемое, обладающий пылкостью, храбростью, смелостью
против того, что страшит и пугает, много поминающий Аллаха,
много постящийся, много молящийся и много поклоняющийся…»
(далее автор этих строк приводит еще много похвальных слов об Ибн
Таймийи и долго перечисляет его достоинства).
Аль-хафиз аз-Захаби составил полную биографию Ибн Таймийи.
Ниже она представлена в кратком изложении:
«Они (семья Ибн Таймийи) прибыли в Дамаск в 67 году. Здесь они
прослушали уроки… (далее аз-Захаби упоминает целый ряд ученых,
уроки которых они прослушали)».
«Ибн Таймийя прослушал «Муснад» имама Ахмада многократно,
и большие книги, и отдельные части, и занимался хадисом, и обучался
письму и счету в мактабе, и выучил Коран, а затем принялся за изуче-
ние фикха. Язык он изучал у Ибн аль-Кави, затем, усвоив науку, начал
рассмотрение книги Сибауейхи, пока не постиг её, и проявил способности в арабском синтаксисе (ан-нахв).

Он отдался целиком изучению тафсира, пока не достиг в нем пер-
венства. Он освоил в совершенстве науку «Усулю-ль-Фикх» и другие
науки, и все это в возрасте, когда он был еще подростком. Достойней-
шие мужи изумлялись его поразительной сообразительности, мощи
его ума, силе запоминания, скорости понимания.
Он рос в обстановке нравственной чистоты, целомудрия, набож-
ности, поклонения, умеренности в одежде и пище. С малого возраста
он посещал школы и собрания, участвуя в дискуссиях, сражая аргумен-
тами взрослых и вводя в замешательство высокопоставленные лица
города. Он выносил фетвы, когда ему было 19 лет, и с этих пор присту-
пил к собиранию и написанию трудов, посвятив себя усердной работе.
Когда умер его отец, который был одним из крупных ученых
и имамов ханбалитского толка, Ибн Таймийя начал преподавать
вместо него, будучи юношей двадцати одного года от роду. Он стал
известен, и слава о нем пошла по миру. Он начал преподавать по пят-
ницам толкование Великого Корана, делая это по памяти. Выступая
перед аудиторией, он говорил без запинок и давал уроки спокойно,
громозвучно, красноречиво. За одно собрание он выговаривал по две
тетради, или около того».

«Он знал в совершенстве передатчиков хадисов, степень их добро-
совестности, то, к какому поколению передатчиков они принадле-
жали. Также он обладал широким познанием в категориях хадисов,
знал, является ли тот или иной хадис хадисом ‘али либо относится
к хадисам назиль1, знал степень достоверности хадисов, выделялся
тем, что хранил в памяти тексты хадисов. Никто из его современ-
ников не достиг его уровня и даже не приблизился к оному. Он был
поразителен в том, что касается воспроизведения хадисов и выведе-
ния из нихдоводов, идостигпределоввспособностиопределениятого,
к какому сборнику хадисов (из «сунан» и «муснадов») принадлежит
тот или иной хадис так, что о нем по праву говорили: «Всякий хадис,
который не знает Ибн Таймийя, не является хадисом». Всеобъемлющее
знание принадлежит лишь одному Аллаху, однако в том, что касается
хадисов, Ибн Таймийя черпал из самого моря, тогда как другие имамы черпали у берегов.

В науке толкования Корана он был корифеем. Он обладал удиви-
тельной способностью приводить аяты из Корана и выдвигать их
в качестве довода в том или ином вопросе. Всякий знаток Корана,
видевшийего, приходилвсмущение. Егонесомненноепревосходство
в толковании Корана и величие его осведомленности позволили ему
выявить ошибочность и слабость многих мнений толкователей
Корана и оказать поддержку тому из мнений, которое соотносится
с тем, на что указывают доводы».
«Он не переставал давать уроки и преподавать науки и выносил
фетвы не иначе, как своими устами, и говорил: «Я не могу скрывать
знания». Его отличала неустрашимость и сила духа, и это ставило
его в сложные обстоятельства, а Аллах защищал его. Он не был женат
и не имел наложницу, и владел лишь немногим. Братья пеклись о его
интересах, он же, как правило, не требовал от них ни обеда, ни ужина.
Я не встречал на земле человека более щедрого и более независимого от
динаров и дирхемов. Он даже не упоминал о них, и я не думаю, чтобы
мысли о них посещали его разум. Его характеризовали благородство,
доблесть, чувство товарищества и стремление к оказанию соратни-
кам помощи. Он был нечто удивительное и необычное.
«Его научный метод отличала снисходительность к людям, учет
их обстоятельств. Он никогда не называл человека кафиром прежде
предъявления этому человеку довода и аргумента. Он говорил:

«Это высказывание — куфр и заблуждение, произнесший же его — чело-
век ищущий, но невежественный, до него не дошел довод, аргумент
Аллаха. Возможно, он откажется от своих слов и покается перед Все-
вышним».

«Немало людей излечивались от падучей болезни, вызванной коз-
нями джиннов, только лишь посредством угрозы Ибн Таймийи, про-
изнесенной им в адрес джинна. Шейхом было много сказано и сделано
на этом поприще. Излечивая больных, он всегда ограничивался только
чтением аятов».
«Затем они (Оппоненты ) придрались к нему в вопросе путеше-
ствий с целью посещения могил пророков, к его словам о том, что
снаряжаться и отправляться в путь специально для посещения
могилы запрещено. Эти свои слова Ибн Таймийя аргументировал
тем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Снаряжаться в путь можно только для посещения трех мечетей». В то
же время шейхуль-ислам признавал, что посещение могилы без спе-
циально совершенного для этой цели путешествия является богоу-
годным делом. Противники принялись чернить Ибн Таймийю за эти
высказывания, выказывая возмущение, и группа лиц написала о том,
что следует запретить ему подобное умаление достоинства проро-
ков и что он тем самым совершил куфр. Несколько человек вынесли
фетвы, заявив, что Ибн Таймийя ошибся, однако его ошибка явля-
ется ошибкой муджтахида и потому простительна. Группа ученых
выразила свое согласие с Ибн Таймийей, и проблема достигла боль-
шего размаха. Тогда он был вновь помещен в крепость и пробыл там
более двадцати месяцев».

«Дело дошло до того, что ему запретили писать и читать и не
оставили у него ни тетрадей, ни чернильницы, и в таком положе-
нии он пребывал многие месяцы. Тогда он принялся читать наизусть
Коран, и прочитывал его полностью за три ночи или более, и совершал
ночные намазы, и поклонялся своему Господу, пока к нему не пришла
очевидность».

1.              Смысл понятия «идол».

2.              Смысл понятия «поклонение».

3.              Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху о помощи только в том случае, когда боялся, что может произойти нечто плохое.

4.              Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.

5.              Упоминание о сильном гневе Аллаха.

6.              Важнейшим вопросом можно считать знание причины поклонения ал-Лат (идолу женского рода), который был одним из главных идолов древних арабов.

7.              Знание того, что этим идолом являлась могила праведного человека.

8.              Знание того, что ал-Лат — это имя находящегося в могиле, и упоминание смысла его имени. (По мнению многих ученых, среди которых Ибн Аббас и Муджахид, имя ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского глагола «латта», одним из значений которого является «готовить кашу», что и явилось истиной причиной его имени).

9.              Проклятие Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, женщин, посещающих могилы.

10.           Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светильники.

Имам Малик в своем сборнике «аль-Муватта» приводит следующий хадис:

«Посланник Аллаха сказал: О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются, Поистине, силен гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков в мечети».

(Малик, Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры; достоверный хадис).

Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего «Размышляли ли вы об ал-Лат и аль-Уззе?...» (Звезда, 19). «Он [идол. — Ред.} готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле». То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он готовил для паломников кашу из крупы».

Ибн Аббас также рассказывал:

«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники».

Этот хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд (3236), ат-Тирмизи (320), анНасаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337; слабый хадис, в иснаде которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает доверия)*.

*В этой главе поднимается вопрос о нежелательности посещения могил женщинами. Абу Хурайра рассказывал, что «посланник Аллаха проклял женщин, постоянно посещающих могилы». (Ахмад 2/337 и 356, ат-Тирмизи (1056), Ибн Маджа (1576); достоверный хадис).

Те же, кто утверждает, что женщинам разрешено посещать кладбища, опираются на хадис Абдуллы ибн Абу Мулайки: «Однажды Аиша возвращалась с кладбища, и я сказал ей: "О мать правоверных! Разве посланник Аллаха не запретил навещать могилы?" Она сказала: "Да, вначале он запретил навещать могилы, а затем приказал делать это"».

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа сказал: «В этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него защищается тем, что общий запрет аннулирован, но он не принимает в расчет особый запрет для женщин, в котором они проклинаются за посещение могил».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Навещайте могилы, потому что они напоминают вам о смерти. (Муслим (976), Абу Дауд (3234), Ибн Маджа (1572) от Абу Хурайры). Это высказывание отменяет установленный им ранее запрет на посещение кладбищ. Из этого вытекает несколько важных вопросов:

Во-первых, кладбища должны посещаться не с целью мольбы или просьбы у покойников.

Во-вторых, снятие запрета касается и могил неверных, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навещал могилу своей матери.

В-третьих, посещение кладбищ является желательным только для мужчин.

В другом хадисе Абдуллы ибн Абу Мулайки от Аиши, переданном ат-Тирмизи, говорится, что «она пошла на могилу своего брата Абдуррахмана, и сказала: "Если бы ты видел, что я пришла к тебе..."» Это указывает на то, что для женщин посещение могил не является желательным. Иначе не было бы разницы, видел бы ей брат это или нет. Более того, нет необходимости говорить подобные слова, если совершаешь дозволенное.

Посещение могил женщинами не считалось желательным ни при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни в эпоху праведных халифов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешая мужчинам посещать кладбища, как это передал Ахмад в «аль-Муснаде», сказал. Это напоминает о смерти, размягчает душу и слезит глаза. Если же открыть эту дорогу женщинам, то их охватит печаль и плач в силу их слабости и недостатка терпения. А запрещается это для того, чтобы не возникло повода для совершения греха, ибо рыдание по умершему является грехом, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал неверием времен джахилиййи.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ДВАДЦАТОЙ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЙ

В этих двух главах автор книги подробно разъясняет то, что творится в настоящее время у могил праведников и других покойных.

Необходимо отметить, что подобные действия могут носить либо разрешенный, либо запрещенный характер.

Разрешенные действия, позволяемые Шариатом в силу утверждения этого Законодателем, включают посещение могил в соответствии с предписаниями Аллаха, без преследования особой цели и без предпринятия путешествий ради этого.

Согласно Сунне, мусульманин при посещении могил молится Аллаху за умерших в целом, а также за своих родственников и знакомых в частности. Тем самым он делает для них добро, обращая свою мольбу за них к Аллаху и испрашивая для них прощения, отпущения грехов и милости. Одновременно мусульманин делает добро и для себя, следуя Сунне, думая о Будущей жизни, принимая ее во внимание в своих делах и извлекая для себя полезные уроки.

Что же касается запрещенных действий, то они могут быть двух видов:

1)    запрещенные действия, ведущие к ширку. Это — припадание к могиле, обращение к Аллаху через посредничество покойников, совершение Намаза у могил, зажигание на них светильников, строительство каких-либо сооружений на могилах, возвеличивание могил и покойников, даже если это и не достигает уровня поклонения;

2)    великий ширк, которым является мольба, обращенная к умершим, испрашивание у них помощи, благ в мирской и Будущей жизни. Именно так поступают идолопоклонники со своими идолами.

При этом не имеет значения, убежден ли совершающий это в том, что покойники самостоятельно ниспосылают блага, либо являются посредниками пред Аллахом, ибо Аллах сурово порицает мушриков, которые говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы, 3), «и говорят: "Это — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус, 18).

Кто же полагает, что не является неверным взывающий к покойникам, но тем не менее не убежденный в том, что они сами приносят пользу и оберегают от вреда, что не является неверным убежденный в том, что все делает Аллах, однако те, у кого он испрашивает помощи, являются посредниками в этом — тот своими суждениями отвергает аргументы из Книги Аллаха и Сунны, а также единогласное мнение общины, что взывающий не к Аллаху является мушриком и неверным в обеих из указанных ситуаций, вне зависимости от того, считает ли он покойников, к которым он взывает, независимыми или только посредниками между ним и Аллахом. Это с полной ясностью вытекает из религии Ислама.

Вам следует внимательно отнестись к изложенной в этой важной главе разнице, ибо она является источником волнений и смуты, от которой может спастись лишь знающий истину и следующий ей.

﴿ وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ﴾

«И так [как были разъяснены в этой суре доказательства указывающие на заблуждения многобожников] Мы разъясняем знамения [всё, что касается Веры], и чтобы (этим самым) (ещё и) проявилась (ложность) пути бунтарей [многобожников]!» (аль-Ан’ам: 55).
Также Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا ﴾

«А тот, кто воспротивится Посланнику после того, как стал ему ясен (истинный) путь, и последует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и будем жечь его в Геенне. И как скверно это пристанище!» (ан-Нисаъ: 115).
Тот, кто не познал путь неверующих грешников, и не разъяснилась ему их дорога, близок к тому, чтобы попасть в то, на чем находятся они из заблуждений. Поэтому сказал повелитель правоверных ‘Умар ибн-уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Поистине, устои Исляма будут рушиться один за другим, когда вырастут в Исляме люди, которые не знают джахилийю». См. «аль-Фауаид» ибн-уль-Къаййима (стр. 201 и далее).
И поэтому пришло большое количество текстов в Коране и Сунне, которые предостерегают от причин, приводящих к вероотступничеству и остальным видам многобожия и неверия, и (которые предостерегают от причин) аннулирующих слова единобожия «ля иляха илля-Ллах». Ученые, да помилует их Аллах, упомянули в книгах по фикъху в разделе о постановлении относительно вероотступника, что мусульманин может впасть в вероотступничество от своей религии, попав в один из множества пунктов, аннулирующих Ислям, и тем самым выйти из Исляма. Он становится вероотступником, оставившим религию, и не принесет ему пользы простое произношение «ля иляха илля-Ллах». Таким образом, эти великие слова, которые являются лучшим поминанием, не принесут пользы тому, кто сказал их, если он не выполнит все их условия и не будет сторониться вещей, которые их нарушают.
И нет и капли сомнения в том, что в познании мусульманином того, что нарушает слова Единобожия, есть великая польза в религии. Если он изучит должным познанием то, что нарушает эти слова, то за этим следует безопасность от этого зла и от этих бедствий. И поэтому, тот, кто познал многобожие, неверие, ложь и их пути, проявил ненависть к этому, и предостерег от этого себя и других, оттолкнул это от себя и не позволил этому поранить его веру, то его вера усилилась, утверждаясь в истине и в любви к ней. В его неприязни к этим вещам и в бегстве от них есть пользы и блага для него самого, о которых знает лишь Аллах. Всевышний Аллах любит, чтобы путь истины был познан, дабы его любили и шли по нему. И также Он любит, чтобы путь лжи был познан, для того, чтобы его ненавидели и сторонились. Поэтому, от мусульманина требуется познать путь блага, чтобы идти по нему, а также от него требуется познать путь зла, чтобы предостерегаться от него. Поэтому, передается в двух сборниках «ас-Сахих» от Хузайфы ибн-уль-Йамана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали его о благе, а я спрашивал его о зле, боясь того, что оно постигнет меня”. аль-Бухари (3606), Муслим (1847).
Поэтому также было сказано:
«Познал я зло не ради зла, однако, для защиты от него.Тот, кто не познал зло из людей, тот попадет в него».

Учитывая важность данной темы, является обязательным для каждого мусульманина познать и предостерегаться от того, что нарушает слова единобожия «ля иляха илля-Ллах», дабы остеречься от этого. И эти слова, как было упомянуто, нарушаются многими путями. Самые опасные и часто встречающиеся из них - десять вещей, которые упомянули многие ученые, да помилует их Аллах. См. «ад-Дурару-с-саниййа фи-ль-аджвибати ан-надждиййа» (2/232 и далее).

Далее, упомянем вкратце о том, что нарушает слова Единобожия, чтобы мусульманин предостерегал от них себя и других, желая этим безопасности и благополучия.

Что касается первого пункта, то это придание сотоварища в поклонении Аллаху. Сказал Всевышний Аллах:

﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ﴾

«Поистине, Аллах не прощает (рабу) (и не простит без полного покаяния), что Ему придают сотоварищей [равняют кого-либо с Ним], но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому Он пожелает (из Своих рабов).» (ан-Нисаъ: 116).
Также сказал Аллах:

﴿ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴾

«Ведь тот, кто придаёт Аллаху сотоварищей [служит и поклоняется кому-либо ещё, кроме Него], тому Аллах запретил (вхождение в) Рай. И (конечным) пристанищем для него (будет) Огонь [Ад], и не (будет) у притеснителей помощников (которые спасли бы их от адского наказания)!» (аль-Маида: 72).
И из видов многобожия - взывание к мертвым и просьба к ним о спасении в тяжелой ситуации, обет и жертвоприношение им и т.д.

Второй пункт: кто сделал посредника между собой и Аллахом, обращается к нему с мольбами, просит у него заступничества и уповает на них - тот стал неверующим по единогласному мнению ученых.
Сказал Всевышний Аллах:

﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

«И поклоняются они [эти многобожники] помимо Аллаха тому [ложным божествам], что не навредит им (если они не будут поклоняться им) и не принесёт (им) пользу (ни в этом мире, ни в Вечной жизни), и говорят: «Эти [ложные божества] – наши заступники пред Аллахом (и поэтому мы поклоняемся им)». Скажи (им, о Пророк): «Неужели вы (хотите) сообщить Аллаху о таком, о чём Он не знает в небесах и на земле? [Если бы на небесах и на земле были те, кто заступился бы за вас перед Ним, то Он лучше вас знал бы об этом.] Преславен Он, и превыше того, что они [многобожники] придают (Ему) в соучастники (поклоняясь им)!»» (Йунус: 18).

Третий пункт: тот, кто не считает многобожников неверующими или сомневается в их неверии, или посчитал их вероубеждение правильным - стал неверующим.

Четвертый пункт: тот, кто убежден, что чьё-то руководство лучше, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или решение кого-то другого лучше, чем его решение - стал неверующим, подобно тому, кто считает решение тагъута лучше решения Аллаха, Пречист Он и Возвышен.

Пятый пункт: тот, кто проявил ненависть к чему-либо из того, с чем пришел Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если сам совершает это - стал неверующим в соответствии с Его словами:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴾

«Это – за то, что они возненавидели то, что ниспослал Аллах [Коран], и Он сделает тщетными их деяния.» (Мухаммад: 9).

Шестой пункт: тот, кто издевается над чем-либо из религии Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или над вознаграждением или наказанием Аллаха - стал неверующим. Довод – слова Аллаха, Пречист Он:

﴿ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ۝ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾

«Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его знамениями и Его посланником?» Не оправдывайтесь (о, лицемеры) (так как ваши оправдания бесполезны)!» (Ат-Тауба: 65-66).

Седьмой пункт: колдовство. Приворот также входит в него. И тот, кто совершил это или доволен этим - стал неверующим. Доводом являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ ﴾

«Но они оба [те два ангела] не обучали никого (колдовству), пока не говорили: «Поистине, мы – искушение, не становись же неверным (изучая колдовство и подчиняясь шайтанам)!»» (Аль-Бакъара: 102).

Восьмой пункт: поддержка многобожников и помощь им против мусульман. Доводом тому являются слова Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾

«А если кто из вас (о, верующие) возьмёт их себе в друзья, тот и сам (будет считаться) из них. Поистине, Аллах не ведёт (к благу) творящих зло [тех, которые берут себе сторонниками неверующих]!» (Аль-Маида: 51).

Девятый пункт: тот, кто считает, что кому-либо дозволено выходить за рамки шари’ата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он - неверующий в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

«А кто желает не Ислама [полной покорности Аллаху путём признания Его единственным и единым богом] как веры (и покорности), то от того никогда не будет принято (это) [другая вера и покорность, кроме Исляма] (так как это не то, чего желает Аллах для человека), и он в Вечной жизни окажется в числе потерпевших убыток.» (Али ‘Имран, 85).

Десятый пункт: отказ и отворачивание (человека) от религии Всевышнего Аллаха, (заключающееся в том, что) он не изучает и не практикует её. Доводом тому являются слова Аллаха:

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ ﴾

«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам». (Ас-Саджда, 22).

Это десять пунктов, нарушающих слова Единобожия «ля иляха илля-Ллах». Кто впал в какое-либо из этих вещей - прибегаем за защитой от этого к Аллаху – то нарушилось его единобожие, и разрушилась его вера, и не извлечет он пользы из слов «ля иляха илля-Ллах». Передают ученые, что в этих вещах нет разницы между тем, кто впал в них, шутя или всерьёз, или по причине страха, кроме того, кто был принужден. Все эти вещи очень опасны и в них очень часто попадают, поэтому мусульманин должен остерегаться этого и бояться за себя. Да обережет нас Аллах от того, что приводит к Его гневу и мучительному наказанию. И мы просим Его, Пречист, Он, чтобы Он помог нам в том, чем Он доволен, и чтобы Он вёл всех мусульман по Его прямому пути, поистине, Он - Слышащий, Отвечающий, Близкий.

﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ۝ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ﴾

«И кто (же) более заблудший (и невежественный), чем тот, кто обращается (с мольбой) кроме Аллаха к тем (измышленным богам), которые не ответят им (на их просьбы) до Дня Воскресения; и они [ложные божества] к их мольбам беспечны [даже и не знают, что к ним обращаются]. А когда будут собраны (все) люди (в Судный День), они [те божества] окажутся им [многобожникам] врагами и будут отрицать (и отказываться от) их [многобожников] поклонения.» (Аль-Ахкъаф, 5-6).
И также сказал Всевышний:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾

«Это [упомянутые выше – могущество Аллаха, Его всезнание и Его помощь Своим сторонникам] потому, что Аллах – Истинный [Бог], и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это [всё то, что обожествляют кроме Аллаха] – ложь, и потому, что Аллах – Он, Высочайший [выше всех Своих творений], Великий.» (Аль-Хаджж, 62).
И сказал Всевышний:

﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾

«…многобожие (является) однозначно, великим злодеянием». (Люкъман, 13).
Также Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾

«А неверные, они – беззаконники (которые нарушают границы, установленные Аллахом)». (Аль-Бакъара, 254).
Несправедливость (аз-Зульм) - это ставить вещи не на своё место, и нет сомнения в том, что посвятить поклонение кому-то, помимо Аллаха является несправедливостью, потому что оно посвящено не тому, к кому должно было быть посвящено. Более того, эта несправедливость – самая великая и опасная.
Поистине, у слов «ля иляха илля-Ллах» - этих великих слов есть значение, которое обязательно понимать и есть смысл, который необходимо усвоить. И нет пользы по единогласному мнению обладателей знания в произнесении этих слов без понимания смысла и без совершения дел, требуемых ими.
Сказал Всевышний Аллах:

﴿ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾

«И не владеют те [божества], которых вы молите (и этим самым поклоняетесь) вместо Него [Аллаха], заступничеством (ни для кого), кроме только тех, кто свидетельствует об истине, будучи знающими». (Аз-Зухруф, 86).
И смысл этого айата, как сказали толкователи Корана: «кроме только тех, кто засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, зная в своем сердце смысл того, что они произносят языком, так как свидетельствование требует наличия знания о том, о чём свидетельствуют. Если бы свидетельство было на основе невежества, то это не было бы свидетельством, ведь оно требует правдивости и совершения деяний в соответствии с ним. Из этого становится ясным, что необходимо наличие знания о смысле этих слов наряду с деяниями в соответствии с ними и правдивостью. Посредством знания раб спасётся от пути христиан, которые совершают дела без знания; посредством совершения дел раб спасётся от пути иудеев, которые знают, но не совершают дела в соответствии со знаниями; посредством правдивости спасётся он от пути лицемеров, которые выявляют то, чего нет внутри. Именно таким образом станет он из числа идущих по прямому пути Аллаха - из тех, кого облагодетельствовал Аллах; не из тех, на ком гнев Аллаха, и не из заблудших.»
Итог в том, что слова «ля иляха илля-Ллах» принесут пользу лишь тому, кто познал их значение, включающее в себя отрицание и утверждение, был убежден в этом и совершал дела в соответствии с ними. Что касается того, кто произнёс эти слова и внешне совершал дела в соответствии с ними, однако без убежденности, то он является лицемером, а тот же, кто сказал их и совершал дела многобожия, противоположные им и противоречащие им, тот является неверующим. Также и тот, кто произнёс их и отступился от Исляма посредством непризнания каких-либо из их необходимых и обязательных условий, то, поистине, они (слова Единобожия) не принесут ему пользы, даже если он сказал их тысячу раз. И так же (обстоит дело и) с тем, кто произносит эти слова, но посвящает один из видов поклонения кому-либо кроме Аллаха, как, например, мольба (ду’а), жертвоприношение (аз-забх), обет (ан-назр), просьба о спасении (аль-истигъаса), упование (ат-таваккуль), обращение (аль-инаба), надежда (ар-раджа), страх (аль-хауф), любовь (аль-махабба) и т.д. Кто посвятил кому-либо кроме Аллаха что-либо из поклонения, которое нужно посвящать только лишь Аллаху, является приобщающим сотоварища Превеликому Аллаху, даже если он и произносит «ля иляха илля-Ллах», потому что он не совершал дела в соответствии с требуемыми единобожием и искренностью, что является смыслом и значением этого великого слова. См.: «Тайсир-уль-‘Азиз-иль-Хамид» (с.78)
И поистине, смысл слов Единобожия: «нет истинно достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и Он – Единственный, у которого нет сотоварища». Слово «аль-илях» в языковом значении - это тот, кому поклоняются. Следовательно, смысл слов: «ля иляха илля-Ллах» - т.е. нет истинно достойного поклонения, кроме Аллаха, как сказал Всевышний:

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾

«И не посылали Мы до тебя (о, Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Меня [Аллаха]. Так служите же (и поклоняйтесь) (только) Мне [Аллаху]!» (Аль-Анбия, 25).
А также:

﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾

«И уже Мы отправляли к каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал им): «Поклоняйтесь (только одному) Аллаху и сторонитесь лжебога [не служите и не поклоняйтесь шайтанам, идолам, умершим и никому и ничему, кроме Аллаха]»» (Ан-Нахль, 36).
Посредством этого стало ясно, что смысл слова «аль-илях» - это «ма’буд» т.е. тот, кому поклоняются. Смысл слов: «ля иляха илля-Ллах» - очищение поклонения посвящением его Одному лишь Аллаху и отдаление от тагъута (всего, чему поклоняются помимо Аллаха). И поэтому, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал неверующим къурайшитам: “Скажите: “ля иляха илля-Ллах”, они ответили:

﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾

«Неужели он обратил богов в одного бога? [Неужели он утверждает, что нельзя поклоняться кому-либо, кроме лишь одного Бога – Аллаха?] Поистине, это [то, к чему он призывает] – однозначно, удивительная вещь!» (Сод, 5).
И когда сказал пророк Худ своему народу: «Скажите «ля иляха илля-Ллах»», они ответили:

﴿ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾

«(‘Адиты) сказали: «Не для того ли ты пришёл (о, Худ), чтобы мы поклонялись только одному Аллаху и оставили то, чему поклонялись наши отцы [идолов]?»» (Аль-А’раф, 70).
Поистине, они ответили так, когда он призвал их к тому, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, потому что они понимали, что под этим подразумевается отрицание божественности и права на поклонение от всех и всего, помимо Аллаха, и утверждение права на поклонение только лишь Одному Аллаху, у которого нет сотоварища. Слова Единобожия: «ля иляха илля-Ллах» содержат в себе отрицание и утверждение: отрицание права на поклонение кого-либо, кроме Аллаха, Пречист Он; ведь все, помимо Аллаха, будь то ангелы или праведники, не говоря уже о тех, кто ниже них - не являются достойными поклонения, и не обладают правом на посвящение им чего-либо из поклонения. Утверждение (содержащееся в свидетельстве) – это утверждение права на поклонение Одного лишь Аллаха в том смысле, что раб не посвящает поклонение кому-то, кроме Него, т.е. не устремляется и не пытается приблизиться чем-либо из видов обожествления ни к кому помимо Аллаха. Обожествление – это привязанность сердца, которая влечет за собой посвящение какого-либо из видов поклонения, как мольба, жертвоприношение, обет и т.д.
В Священном Коране пришло много текстов, которые разъясняют смысл слов Единобожия «ля иляха илля-Ллах» и объясняют что под ними подразумевается. Из их числа слова Аллаха, Пречист Он:

﴿ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ﴾

«И (истинный) Бог ваш (о, люди) [только которому можно служить и поклоняться] – (есть) бог единственный (и единый для всех) [Аллах], нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Него, Всемилостивого, Милующего!» (Аль-Бакъара, 163).
Также слова Всевышнего:

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾

«…а (хотя) было повелено им только служить Аллаху, делая исключительным для Него Веру [поклонение и служение] как ханифы [доислямские единобожники]» (Аль-Баййина: 5).
И слова Всевышнего:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ ۝ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ۝ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾

«И вот (однажды) сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Поистине, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня верным путём!» И сделал он [пророк Ибрахим] это [свидетельство единобожия] словом, пребывающим в потомстве его, чтобы они могли вернуться (к истинному пути) (повинуясь Своему Господу, поклоняясь только Ему и покаявшись в неверии и грехах)!» (Аз-Зухруф, 26-28).
И сказал Всевышний, поведав о словах верующего в суре «Йа-син»:

﴿وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۝ أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ ۝ إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾

«И почему мне не поклоняться (и служить) Тому, Кто создал меня и к Которому вы (все) вернетесь? Разве я стану брать себе помимо Него [Аллаха] (других) богами (которые ничего не могут)? Если пожелает мне Всемилостивый (Аллах) (причинить) зло [вред], не избавит меня ни от чего заступничество их [измышленных божеств] [они не смогут отклонить от меня вреда ни насколько], и не спасут они меня. Ведь я (окажусь) тогда в явном заблуждении». (Йа-син: 22-24).
Также сказал Всевышний:

﴿ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ۝ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ۝ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي ﴾

«Скажи (о, Посланник) (людям): «Поистине, мне повелено поклоняться Аллаху, делая веру [поклонение] исключительным только для Него [не поклоняясь кому-либо, кроме Него], и повелено мне, чтобы я был первым из предавшихся (Аллаху) (из моей общины)». Скажи (о, Посланник) (людям): «Я боюсь, (что) если я ослушаюсь Господа моего, (то) (меня постигнет) наказание одного великого дня [Дня Суда]». Скажи (о, Посланник): «(Только) Аллаху я поклоняюсь, делая исключительным для Него мою веру [Моё поклонение].» (Аз-Зумар: 11-14).
И сказал Всевышний, поведав о словах верующего из рода Фараона:

﴿ وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ ۝ تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ ۝ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾

«О, народ мой! Почему я зову вас к спасению [к вере в Аллаха и следованию Его посланнику], а вы зовёте меня в Огонь [к неверию, итогом которого будет Ад]? Вы зовёте меня, чтобы я стал неверующим в Аллаха и приобщил Ему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания [призываете к неверию и многобожию], а я зову вас к Величественному (в отмщении неверующим) (и) Многопрощающему (тех, кто обращается к Нему с покаянием). Несомненно, то (убеждение и поклонение), к которому вы призываете меня, нет у него зова [от этого нет никакой пользы] ни в (этом) мире, ни в Вечной жизни, и (несомненно) наше возвращение (предстоит) к Аллаху, и (несомненно) расточительные [неверующие и многобожники] – они обитатели Огня!» (Гъафир: 41-43).
И аятов с подобным смыслом очень много, и они разъясняют, что смысл слов “ля иляха илля-Ллах” - это непричастность к поклонению кому-либо, помимо Аллаха из заступников и тех, кого приравнивают к Нему, и посвящение абсолютно всего поклонения только лишь Одному Аллаху. Это и есть прямой путь и истинная религия, с которой Аллах отправил Своих посланников, и ниспослал Свои книги. А что касается того, что человек произносит слова: “ля иляха илля-Ллах” без понимания их смысла и без совершения деяний в соответствии с ними, а, напротив, может быть еще и посвящает кому-либо помимо Аллаха что-либо из видов поклонения, как, например, мольба, страх, жертвоприношение, обет и т.д., то, поистине, этого не достаточно для раба для того, чтобы оказаться из приверженцев слов “ля иляха илля-Ллах”, и это не спасет его в Судный День от наказания Аллаха. См.: «Тайсир-уль-‘Азиз-иль-Хамид» (с.140)
И не являются слова “ля иляха илля-Ллах” простым выражением, у которого нет смысла, или словом, у которого нет сущности, или произношением, у которого нет содержания, подобно тому, как полагают некоторые люди, которые убеждены, что вся суть воплощения этих слов - простое произнесение их без убеждения в сердце относительно их смысла, или повторение их без выполнения их основ и того, на чём они держатся. И такое понимание, безусловно, не имеет отношения к этим великим словам. Наоборот, это слова, у которых есть великий и наипочетнейший из всех смыслов. И следствием этих слов, как предшествовало ранее, является отречение от поклонения кому-либо, помимо Аллаха и устремление лишь к Одному Аллаху, с покорностью и унижением, сильным желанием, возвращением к Нему, с упованием на Него и взывая лишь к Нему. Приверженец слов “ля иляха илля-Ллах” не просит никого (в том, что может дать только Аллах), кроме Аллаха, не обращается за помощью (в том, в чем помочь может только Аллах) ни к кому, помимо Аллаха, не уповает ни на кого, кроме Аллаха, не надеется ни на кого, кроме Аллаха, не приносит жертвоприношение никому, кроме Аллаха, не направляет что-либо из поклонения кому-либо, кроме Аллаха и проявляет неверие во все, чему поклоняются, помимо Аллаха и проявляет непричастность перед Аллахом ко всему этому.
И как же почетна эта тема! И насколько она явна и понятна! Однако, успех - в руке Одного Аллаха и Он - Один, у Которого просят помощи.

1.     Смысл аята «Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил...» (Рассказ, 56).

2.     Смысл высказывания Всевышнего: «Не подобает пророку...» (Покаяние, 113).

3.     Важным вопросом является смысл его слов «Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха"..» в противоположность тем, кто заявляет о знании этого*.

4.     Абу Джахль и те, кто были с ним, прекрасно знали, чего хотел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который, войдя, сказал умирающему: «Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха".... Да обезобразит Аллах Абу Джахля! Кто лучше него знал об основе Ислама?! И да не благословит Аллах того, кто знает это сейчас хуже Абу Джахля!

5.     Усердие и рвение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его воззвании к своему умирающему дяде, чтобы он хотя бы перед смертью произнес формулу таухида.

6.     Ответ тем, кто утверждает принятие Ислама Абу Талибом и его предками.

7.     Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал прощения для него, однако прощение не было дано, а самому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было запрещено делать это.

8.     Вред дурных друзей для человека.

9.     Вред возвеличивания предков и знатных людей.

10. Этим руководствуются невежественные люди**.

11. Свидетельство того, что деяния оцениваются по заключительным делам. Если бы Абу Талиб сказал то, к чему его призывали, то это принесло бы ему благо.

12. Размышление о глубине этого сомнения в сердцах заблуждающихся, так как в упомянутом хадисе они спорят с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который усиливал и повторял свой призыв именно с этой позиции. Учитывая силу и отчетливость этого сомнения, они ограничились им.

*Многие из тех, которые полагают, что они осведомлены о смысле свидетельства «нет божества, кроме Аллаха», в действительности не ведают о нем, и основываются только на его произнесении языком, не обращая внимания даже на явное неверие, поклонение могилам, разрешение запрещенного Аллахом и запрещение разрешенного Им, отказ от следования руководству Аллаха и т. п. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о хариджитах, которые совершали Намаз, держали пост и читали Коран, но вместе с тем он раскрыл их неверие, приказав убивать их так же, как было убито племя 'Ад (аль-Бухари (4094), Муслим (1064)). По-этому одного только произнесения свидетельства недостаточно, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, враждовал с мушриками, которые поняли это лучше, чем многие в наши дни.

**Абу Джахль, как и другие мушрики Мекки, понял, что принятие Ислама заставит его отказаться от религии своих предков. Именно это и заставляет большинство людей сомневаться и мешает им принять таухид Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, 56).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ Ибн аль-Мусаййаба от его отца: «Когда Абу Талиб [Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб — дядя посланника Аллаха. — Ред.] был при смерти, к нему пришел посланник Аллаха. Рядом с умирающим в то время были Абдулла ибн Абу Умаййа и Абу Джахль. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к дяде: "О дядя, скажи: «Нет божества, кроме Аллаха», — и я приведу эти слова как свидетельство твоей веры пред Аллахом". Двое присутствующих при этом спросили Абу Талиба: "Неужели ты откажешься от веры Абд аль-Мутталиба?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал обращаться к умирающему, а присутствующие опять задавали свой вопрос. В конце концов он сказал, что остается в вере Абд аль-Мутталиба, отказавшись провозгласить, что нет божества, кроме Аллаха*. Тогда Пророк сказал: "Я обязательно буду испрашивать прощения для тебя, если не будет это мне запрещено". Тогда Всевышний Аллах ниспослал ему:

«Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для мушриков, даже если они были им близкими родственниками после того, как им стало ясно, что они — обитатели Огня...» (Покаяние, 113).

А в отношении Абу Талиба Аллах ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, следующий аят:

«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, 56). (Передали аль-Бухари 3/176 и 177, 7/149, 8/258, 389 и 390, Муслим [24]).

*Вот еще" одна причина неверия большинства людей, как сказал об этом Всевышний: «Мы не посылали до тебя в поселения ни одного увещевателя, чтобы не говорили им благоденствующие там: "Мы нашли наших отцов держащимися такого ,,исповедания, и мы следуем по их стопам"» (Украшения, 23). Однако в день Воскресения не будет оправдания у проявивших неверие пред Аллахом, так как Он, создавая потомство Адама, взял с них зарок, сказав: «Не Я ли ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем..." Это — чтобы вы не сказали в день Воскресения: "Поистине, мы были небрежны к этому", — или не сказали бы: "Ведь еще раньше отцы наши выдумали сотоварищей Аллаху, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?"» (Преграды, 172-173).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ВОСЕМНАДЦАТОЙ

Данная глава также является логическим продолжением предыдущей. Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи наилучшим среди абсолютно всех творений Аллаха, избранным среди них, наиболее уважаемым Аллахом и ближайшим к Нему, был не в состоянии наставить на прямой путь тех, кого он возлюбил, поскольку любое наставление на правильный путь принадлежит Аллаху, Который является Единственным Наставляющим сердца, как и Единственным Сотворившим все сущее, то это все подтверждает, что именно Он есть Истинный Бог — Единственный, Достойный поклонения.

А что касается высказывания Всевышнего: «...И, поистине, ты наставляешь на прямой путь» (Совет, 52), то здесь наставление на правильный путь означает указание Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на этот путь, ибо он доводил до людей и джиннов откровение Аллаха, посредством которого Он наставлял на него все Свои творения.

1. Знание (аль-‘Ильм) их смысла, который включает в себя отрицание (ан-Нафьй) и подтверждение (аль-Исбат), исключающее невежество;
2. Убежденность (аль-Йакъин), исключающая сомнение и колебание;
3. Искренность (аль-Ихляс), исключающая многобожие и показуху;
4. Правдивость (ас-Сыдкъ), исключающая ложь;
5. Любовь (аль-Махабба), несовместимая с ненавистью и неприязнью;
6. Повиновение (аль-Инкъийад), исключающее непокорность;
7. Принятие (аль-Къабуль), несовместимое с отвержением.

Некоторые из ученых собрали эти семь условий в одном стихотворном куплете:

عِلْمٌ يَقِينٌ وَإِخْلَاصُ وَصِدْقُكَ مَعَ
مَحَبَّةٍ وَانقِيَادٍ وَالقَبولُ لَهَا

«Знание, убежденность, искренность и правдивость твоявместе с любовью, подчинением и принятием их».

Остановимся на этих условиях, чтоб кратко разъяснить смысл каждого из них с упоминанием некоторых доводов из Корана и Сунны. См.: их подробное разъяснение в книге «Ма’аридж-уль-Къабуль» (1/377 и далее) шейха Хафиза Хаками.

Условие первое: это знание смысла слов: «ля иляха илля-Ллах», подразумевающее знание того, что отрицается и того, что утверждается. Противоположно же этому знанию – невежество, которое должно быть исключено посредством того, что произносящий слова свидетельства, (твёрдо) знает, что они отрицают дозволенность посвящения чего бы то ни было из видов поклонения кому-либо, кроме Аллаха и утверждают узаконенность этого только лишь по отношению к Одному Аллаху. Об этом сказано в словах Аллаха, Пречист Он и Возвышен:

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

«Тебе (Только) Тебе мы служим [посвящаем свое поклонение] и (только) к Тебе обращаемся за помощью (в том, что можешь сделать только Ты)!» (аль-Фатиха, 5). Смысл этого айата: мы поклоняемся только Тебе и никому кроме Тебя, и мы просим помощи (в том, что можешь сделать только Ты) только у Тебя и не просим ни у кого, кроме Тебя.
Аллах Всевышний говорит:

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾

«Знай же, что нет (никакого истинного) бога, кроме Аллаха». (Мухаммад, 19).
Всевышний Аллах сказал:

﴿ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾

«…кроме только тех, кто свидетельствует об истине, будучи знающими [обладают заступничеством ангелы и пророк ‘Иса, но они смогут заступиться только за тех, за кого Аллах дозволит заступничество].» (Аз-Зухруф, 86).
Сказали толкователи Корана, что в аяте подразумеваются только те, кто засвидетельствовали, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха «будучи знающими», т.е. понимая смысл того, о чем они свидетельствуют в своих сердцах и на языках.
Приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха - войдет в Рай». Муслим (26). Он, да благословит его Аллах и приветствует, сделал знание одним из условий (действительности свидетельства).

Условие второе: убежденность, исключающая сомнение и неуверенность. Т.е. тот, кто произносит слова свидетельства, должен быть твердо убежден в их истинности, не имея никаких сомнений и колебаний. Убеждённость - это совершенство и полнота знания. Аллах Всевышний сказал, описывая верующих:

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾

«Поистине, (истинно) верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника (и совершали свои деяния в соответствии с шари’атом), потом не испытывали сомнений (в своей вере) и усердствовали своими имуществами [отдавали самое ценное] и своими душами на пути Аллаха (чтобы обрести Его довольство). Те [такие верующие] … они – правдивые (в своей вере).» (Аль-Худжурат, 15).
Смысл слов: «…потом не испытывали сомнений» - т.е. были убежденными и не сомневались.
Приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха. Какой бы раб Аллаха не встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, он обязательно войдет в Рай!”». Муслим (27).
Также приводится в сборнике «Сахих» имама Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ступай, и кого бы ты ни встретил за этой стеной, свидетельствующего, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убежденным в этом своим сердцем, обрадуй его Раем!» Муслим (31). Он (да благословит его Аллах и приветствует) сделал убеждение условием свидетельства.

Условие третье: искренность, исключающая многобожие и совершение дел напоказ, а это достигается только посредством очищения праведных дел от любых явных и скрытных примесей многобожия, посредством очищения намерения во всех видах поклонения и посвящения их Одному лишь Аллаху.
Всевышний сказал:

﴿ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ﴾

«О, да! Аллаху (принадлежит и от Него исходит) чистая (от многобожия) вера [все другие веры и верования не являются той верой, исполнять которую повелел Аллах].» (аз-Зумар, 3).
Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾

«…а (хотя) было повелено им только служить Аллаху, делая исключительным для Него Веру [поклонение и служение] как ханифы [доислямские единобожники]». (аль-Баййина, 5).
В сборнике «ас-Сахих» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто сказал: „Ля иляха илля-Ллах“, будучи искренним в сердце своем!» аль-Бухари (99). Он (да благословит его Аллах и приветствует) поставил условием шахады искренность.

Четвертое условие: правдивость, исключающая ложь. Раб Аллаха должен произносить это свидетельство, будучи правдивым в сердце. А правдивость - это соответствие того, что в душе тому, что на языке и поэтому Всевышний Аллах сказал, порицая лицемеров:

﴿ إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾

«Когда приходят к тебе (о, Посланник) лицемеры, они говорят (своими устами): «Мы свидетельствуем, что ты (о, Мухаммад) – однозначно, посланник Аллаха». А Аллах знает, что ты – однозначно, Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры – однозначно, лжецы [лгут в своих свидетельствах].» (Аль-Мунафикъун, 1).
Всевышний Аллах разъяснил, что из их качеств - ложь, потому что они говорили своими устами то, чего не было в их сердцах. Также Аллах Всевышний сказал:

﴿الم ۝ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ۝ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾

«Алиф лям мим. Неужели полагают люди, что они будут оставлены, как сказали: «Мы уверовали», и не будут они испытаны (своими имуществами и душами)? (Нет, они непременно будут подвергнуты испытанию от Аллаха, чтобы отличились правдивые верующие от лицемеров). И вот уже Мы подвергли испытанию тех, кто был до них [прежние общины, к которым посылались пророки и посланники]. И Аллах, непременно, узнает [проявит] тех, которые были правдивы (в своей вере), и непременно, узнает [проявит] лжецов (чтобы отличить их друг от друга)!» (аль-‘Анкабут, 1-3).
Достоверно передается в двух сборниках «ас-Сахих» от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, будучи правдивым в своем сердце, того обязательно Аллах сделает запретным для Огня!» аль-Бухари (128), Муслим (32). Он (да благословит его Аллах и приветствует) правдивость сделал условием слов свидетельства.

Пятое условие: Любовь, исключающая ненависть и неприязнь. Тот, кто произносит эти слова, должен любить Аллаха, Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), религию Ислям и мусульман, выполняющих приказы Аллаха и не переступающих Его границ, и должен ненавидеть того, кто противоречит свидетельству «ля иляха илля-Ллах», совершает то, что аннулирует это свидетельство из многобожия и неверия. На то, что любовь является условием веры, указывают слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ ﴾

«А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных [приравнивают кого или чего-либо к Аллаху]; они [такие люди] любят их [лжебогов], как любят Аллаха. (И они делают для лжебогов то, что должно делаться только для Аллаха). А те, которые уверовали, сильнее (всего) любят Аллаха...» (аль-Бакъара, 165).
В хадисе сказано: «Самая надежная вервь имана (веры) - это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». Ахмад в «аль-Муснад» (4/286). аль-Альбани назвал хадис хорошим в «ас-Сахиха» (1728).

Шестое условие: принятие, несовместимое с отвержением. Необходимо должным образом принять эти слова языком и сердцем. Аллах поведал нам в Священном Коране о предыдущих поколениях, которые Он спас по причине принятия ими слов «ля иляха илля-Ллах», и (также поведал) о Своей мести и погибели, постигшей тех, кто отверг и не принял эти слова. Всевышний сказал:

﴿ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾

«Потом (когда неверующих постигает наказание) Мы спасаем Наших посланников и тех, которые уверовали (вместе с ними). Так, обязанностью для Нас является спасать верующих.» (Юнус: 103).
Также сказал Аллах, Пречист Он, относительно многобожников:

﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ۝ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾

«(Ведь) поистине, они [эти многобожники], когда им говорили: «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха!» – проявляли высокомерие и говорили: «Неужели мы и в самом деле оставим наших богов из-за (какого-то) поэта, одержимого (бесами)?» {Под поэтом они имели ввиду пророка Мухаммада.}» (ас-Соффат: 35-36).

Седьмое условие: Повиновение, исключающее непокорность. Произносящему «ля иляха илля-Ллах» необходимо повиноваться шари’ату Аллаха, подчиняться Его решению и обратить свой лик к Аллаху, и таким образом он твердо ухватится за «ля иляха илля-Ллах». Всевышний Аллах сказал:

﴿ وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾

«И кто предал свой лик Аллаху [кто полностью подчинился Аллаху во всех своих словах и делах], будучи искренним (или добродеющим), то (значит) тот ухватился за крепчайшую связь». (Люкъман, 22), т.е. ухватился за «ля иляха илля-Ллах». Аллах, Пречист Он, сделал условием повиновение Его шари’ату, и это достигается преданием себя Ему, Пречист Он.

Это и есть условия свидетельства «ля иляха илля-Ллах», и не является требуемым простое перечисление их названий и только лишь их запоминание. Сколько же простых людей, которые выполняют эти условия, и если ему скажут: «перечисли их», то они не смогут этого сделать должным образом! И сколько же людей, которые выучили их названия так, что они вылетают из их уст подобно стрелам, но в тоже время ты видишь, как многие впадают в то, что нарушает данные условия. Исходя из этого, требуемым является, чтобы знаниям сопутствовали действия, дабы посредством этого человек стал одним из приверженцев «ля иляха илля-Ллах» правдиво и стал одним из людей слов Единобожия истинно. А дарующий успех и помогающий в этом - Один Аллах. И мы просим Его, Пречист Он, даровать нам удачу для осуществления вышеупомянутых условий, и вся хвала - Одному Аллаху!

1.              Смысл аятов из сур «Скот», 51, «Толпы», 44, «Корова», 255, «3вез-да», 26 и «Саба», 22—23.

2.              Характеристика отвергаемого заступничества.

3.              Характеристика утвержденного заступничества.

4.              Упоминание великого заступничества пророка Ислама, мир над ним, удостоенного «восхваляемого места» у Аллаха.

5.              Описание действий Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам не начинает заступничество, а делает это только когда получает на это дозволение Аллаха.

6.              Характеристика счастливейших из людей, заслуживших ходатайство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

7.              Ходатайство недопустимо в отношении тех, которые приобщают равных к Аллаху.

8.              Разъяснение истинной сущности заступничества.

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:

«Увещевай этим тех, которые боятся быть собранными к их Господу. Нет для них помимо Него покровителя и заступника, — может быть, они будут богобоязненны!» (Скот, 51).

Он сказал также:

«Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество полностью"» (Толпы, 44).

Всевышний Аллах сказал:

«Кто может ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения Его?» (Корова, 255).

Он сказал также:

«Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, пока не дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!» (Звезда, 26).

Всевышний сказал:

«Скажи: "Призовите тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!" Они не владеют даже весом пылинки — ни на небесах, ни на земле; нет у них там участия, и нет для Него среди них помощника. Не поможет пред Ним заступничество, кроме тех, за кого Он позволит«.»* (Саба, 22—23).

*Ибн аль-Каййим сказал: «В данном аяте Аллах полностью отрезал те обстоятельства, на которые надеются мушрики.

Мушрик воздвигает себе объект поклонения, чтобы получить от него пользу. Однако не будет пользы от того, кто не обладает хотя бы одним из следующих четырех качеств:

а) он должен быть хозяином того, что хочет от него поклоняющийся;

б) если он не является хозяином, он должен быть его совладельцем;

в) если он не является совладельцем, он должен быть его заместителем или помощником;

г) если же он не заместитель и не помощник, он должен быть ходатаем перед ним.

Аллах, Свят Он и Велик, последовательно опроверг все эти четыре степени, переходя от высшей к низшей. Он отверг обладание, совладение, помощь и заступничество, которые ищут мушрики, и утвердил заступничество, в котором для них нет удела: это — заступничество с Его разрешения».

Аллах призвал людей в веру, чистую от приобщения к Нему равных, сказав: «Кто же лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, совершая благие дела, и последовал религии Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах избрал Ибрахима возлюбленным!» (Женщины, 125)

Абу аль-Аббас Ибн Теймийа* сказал: «Аллах отверг все то, на что надеются мушрики. Он отверг владение собственностью или до-лей ее кем-либо, кроме Него, и наличие у Него помощников. Таким образом, остается только заступничество, однако оно возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал: «...И они не ходатайствуют ни о ком, кроме того, к кому Он благоволит...» (Пророки, 28).

Подобное заступничество, на которое уповают мушрики, будет абсолютно недействительно в день Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал, что [в день Суда. — Ред.] он придет и падет ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или ходатайства. Затем ему будет сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет принято»** (Аль-Бухари 6/264, 265, 8/300, Муслим (194); это — часть хадиса, получившего название «хадиса о заступничестве»).

Как-то Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твое ходатайство?» Он ответил:

Это те, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» от чистого сердца. (Передали аль-Бухари 1/173, 174, ан-Насаи 11/385 и Ахмад 2/373). Такое заступничество, с позволения Аллаха, предоставляется людям, преданным Аллаху, и недоступно тем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей.

Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним рабам, прощая им грехи их через посредство Намазов того, кому Он дозволил заступничество, то есть Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оказывая ему тем самым почесть и удостаивая его «восхваляемого места».

Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешан ширк, и именно поэтому Аллах определил случаи, когда оно допускается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что заступничество применимо только в отношении муваххидов и преданных религии Аллаха людей***.

*Шейх-уль-Ислам Таки ад-Дин Ибн Теймийа — Абу аль-Аббас Ахмад ибн Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам, имам, муджахид, на котором закончился имамат в знании и деяниях, в аскетизме и богобоязни, смелости и благородстве, кротости и терпеливости, повелении праведного и запрещении прегрешений. Ибн Теймийа возродил дорогу сподвижников и их последователей, которые познали чистый и незагрязненный Ислам от своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он прошел долгий путь до глубин знаний, участвовал в войнах и сражениях. Ибн Теймийа — это гений времени, в нем объединились все достоинства и блага. Ибн Теймийа — это высочайшая вершина и морская пучина.

Он родился в Харране (Северная Сирия) в 661 г. х. (1263 г.). Его отец переехал со своей семьей в аш-Шаме (Дамаск), когда татаро-монголы впервые напали на мусульманский мир. Он изучил грамоту и арифметику в школе, выучил наизусть Коран, изучал «аль-Муснад» имама Ахмада, а также сборники хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджи. Он собрал хадисы от более чем 200 ученых. И всего этого он достиг, когда ему еще не исполнилось и шестнадцати лет. Его ум и память поражали жителей Дамаска. В девятнадцать лег он стал муфтием. После смерти своего отца он стал вместо него преподавать толкование Корана и мазхаб имама Ахмада, и на его уроках присутствовали даже ровесники его отца. Когда он вступал в дискуссию, он всегда убеждал своих оппонентов. Никто на протяжении всей истории Ислама не смог оставить такой след, какой оставили труды Ибн Теймийи в областях расхождений между мазхабами, в критике различных течений в Исламе и в критике анти исламских философских идеологий. Количество написанных им трудов невозможно перечесть, никто из его предшественников и ученых последующих поколений не написал такого количества сочинений, несмотря на то, что многие из них он писал по памяти и даже находясь в заключении. Одни только его фетвы собраны в 37 томах.

Ибн Дакик аль-Ид сказал: «Когда мы встретились с Ибн Теймийей, я увидел человека, у которого все науки собраны перед глазами. Он берет оттуда, что хочет, и оставляет, что хочет». Да смилостивится над ним Аллах и простит его грехи!

**Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал. У каждого пророка была мольба, которую Аллах не оставлял без ответа. Все пророки поспешили со своими мольбами, а я приобрел свою для заступничества за свою общину в день Воскресения, и заслужит его [ответ Аллаха. — Ред.], если будет угодно Аллаху, тот, кто умер, не приобщая к Аллаху равных (Муслим [199]).

***Ибн аль-Каййим указал на шесть видов заступничества:

Первое — это великое заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, когда верующие [в день Воскресения. — Ред.] будут обращаться к пророкам за ходатайством пред Аллахом, пока, наконец, не дойдут до посланника Аллаха, и тогда он скажет: «Я — для этого» (аль-Бухари 13/396, Муслим (193), [326]). Его удостоится только пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Второе — заступничество за обитателей Рая, чтобы ускорить их вход туда.

Третье — заступничество за мусульман из общины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у которых были грехи, за которые они заслужили наказание в Аду, однако после заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они не войдут в него.

Четвертое — заступничество за грешников, попавших в Огонь, но не приобщавших к Аллаху сотоварищей.

Пятое — ходатайство за обитателей Рая, чтобы увеличить их вознаграждение и поднять их степень.

И, наконец, шестое — ходатайство за некоторых неверных для облегчения их наказания в Аду.

Это относится к Абу Талибу.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ СЕМНАДЦАТОЙ

Автор включил главу «О заступничестве» в число глав этой книги, поскольку мушрики пытаются оправдать свой ширк, а также обращение с мольбой к ангелам, пророкам и святым, говоря: «Да, мы взываем к ним с мольбой, хотя и знаем, что они являются творениями и подданными Аллаха. Однако учитывая то, что они занимают высокое и знатное положений у Аллаха, мы обращаемся к ним с мольбой, чтобы они приблизили нас к Нему и походатайствовали за нас пред Ним». Это подобно тому, как люди ищут сближения с людьми из окружения царей и султанов, чтобы сделать их средством удовлетворения своих потребностей и достижения поставленных целей.

Нет ничего более лживого и неверного, поскольку это является ничем иным, как уподоблением Великого Аллаха, Царя всех царей, Которого боится любой человек и которому подчиняются все творения, жалким правителям, которые нуждаются в знатных людях и министрах, чтобы укрепить свою власть и обрести силу.

Аллах опроверг эту ложь, разъяснив, что любое заступничество и власть принадлежат только Ему. Ходатайствовать пред Ним может только тот, кому Он дает на то свое позволение. А получает это позволенье только тот, чьи слова и действия угодны Ему, а угодны Ему только Его таухид и искреннее деяние во имя Него.

Четко указано, что мушрик не достоин ходатайства даже в малейшей степени, ибо заступничества заслуживают только преданные Аллаху люди. Оно является всего лишь милостью Его и оказанием почести ходатайствующему. Это есть милосердие Аллаха и прощение тому, за которого ходатайствуют. Ходатайство является высокой честью для ходатайствующего, и это дозволено Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, удостоенному «восхваляемого места» у Аллаха. Именно об этом свидетельствуют Книга Аллаха и Сунна Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняя понятие заступничества.

По этому поводу автор, да смилостивится над ним Аллах, приводит удовлетворяющие и убедительные слова праведного шейха Таки ад-Дина.

Целью этой главы является изложение священных текстов, свидетельствующих о несостоятельности любого довода и аргумента мушриков, цепляющихся за свои божества. Эти божества не имеют никакой власти, самостоятельности, соучастия, помощи или проявления божественности, им не дано право на какое-либо заступничество. Это есть право Одного Аллаха, и только Ему Одному принадлежит все поклонение.

1.              Смысл аята 23 из суры «Саба».

2.              В этом аяте содержится обоснование необходимости ликвидации ширка, в особенности касающегося праведников. Про этот аят сказано, что он подрубает дерево ширка в самом его основании. (Полный текст двух аятов из суры «Саба», о которых идет речь, см. в следующей главе).

3.              Смысл высказывания Аллаха: «Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!» (Саба, 23).

4.              Причина их испрашивания об этом.

5.              Джибриль отвечает им после этого: «Он сказал то-то и то-то».

6.              Упомянуто, что первым, кто поднимает голову, является Джибриль.

7.              Он обращается ко всем обитателям Небес, поскольку они испрашивают его.

8.              Все обитатели Небес повергаются ниц пред Аллахом.

9.              Небеса содрогаются от речи Аллаха.

10.           Джибриль передает Божественное откровение туда, куда повелел ему Аллах.

11.           Упоминание о подслушивании шайтанов.

12.           Описание расположения одних из них над другими.

13.           Посылание падающих звезд.

14.           Иногда шайтан сбивается падающей звездой прежде, чем он передает откровение нижестоящему, а иногда откровение передается до того, как звезда сбивает его, пока оно не доходит таким образом до их властителя среди людей.

15.           Колдун говорит правду в ряде случаев.

16.           Вместе с этой правдой он распространяет сотню неправд и измышлений.

17.           Ложь принимается только из-за слова, ниспосланного с Небес.

18.           Принятие душами лжи: они цепляются за одно, а целую сотню не берут в расчет.

19.           Одни передают другим ниспосланное слово, заучивают его и руководствуются им.

20.           Утверждение Божественных качеств в отличие от ашаритов-муаттилитов и джахмитов.

21.           Провозглашение того, что причиной всеобщего потрясения является страх пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик.

22.           Они падают ниц пред Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

«...А когда страх оставит сердца их, они скажут: "Что сказал Господь ваш?" Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!"» (Саба, 23).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда Аллах решает какое-нибудь дело на Небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: "Что сказал Господь ваш?" И отвечают: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий! ". Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить ему»* (Передал аль-Бухари 8/413, 414 и 8/288). Наввас ибн Сим'ан рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: "Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах, желая передать повеление через Откровение, либо грохочет ужасный гром, и все преисполняется страхом пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом, будто пораженные громом. Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение, которое Ему угодно. Затем Джибриль идет к ангелам. Когда он проходит по каждому небу, ангелы этого неба спрашивают его: "О Джибриль, что же сказал Господь наш?" Джибриль отвечает им: "Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний, Великий!" И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и Велик"» (Ибн Абу Хатим и ат-Табарани).

*Всевышний сказал о шайтанах, упомянутых в данном хадисе: «Мы устроили в небе созвездия и украсили его для смотрящих. И охранили Мы его от всякого шайтана, побиваемого камнями.

А если кто украдкой подслушает, то следует за ним яркая пламенная звезда» (аль-Хиджр, 16-18).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТНАДЦАТОЙ

Это является еще одним серьезнейшим аргументом необходимости таухида и несостоятельности ширка. Суть этого заключается в священных текстах, свидетельствующих о величии Господа, перед которыми меркнет и становится ничтожным величие наилучших из творений Его. Господу подчиняются ангелы, а также высший и низший миры. Сердца их содрогаются, когда они слышат речь Его, или проявляется им часть Его величия и славы. Они покорны Его величественности и преисполнены признанием Его величия и славы, а также покорности и страха пред Ним. Это — Он, Господь наш, и никто, кроме Него, не достоин поклонения, прославления, восхваления, благодарности, возвеличивания и обожествления. И никто, кроме Него, не обладает даже частично таким правом. Абсолютное совершенство, высокомерие, величие, качества великолепия и абсолютной красоты целиком присущи только Одному Аллаху и не могут быть приписаны чемунибудь, кроме Него. Явное и скрытое поклонение также является целиком собственным правом Одного Аллаха, в котором у Него нет сотоварища.

Из достоинств слов Единобожия: то, что они - наилучшие из деяний и наибольшие по приумножению; их произношение по награде равняется награде за освобождение рабов, и будет для сказавшего их защита от шайтана. Приводится в двух сборниках «ас-Сахих» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто сто раз в день скажет:«Ля иляха илля-Ллаху уахьдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хьамду ва хува ‘аля кулли щей-ин къадир».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

“Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь” запишется такая же награда, какая полагается за освобождение десяти рабов, и запишется ему совершение ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме такого человека, который сделает ещё больше». аль-Бухари (6403), Муслим (2691).
Также в них приводится от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах - от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Повторивший эти слова десять раз подобен тому, кто освободил десять рабов из числа потомков Исма‘иля». аль-Бухари (6404), Муслим (2693).

Также из их достоинств: то, что они - лучшее, что говорили пророки, как об этом сообщается в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Лучшее, что говорил я и пророки в день ‘Арафа: “Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь”». Приводит ат-Табарани в «Ду’а» (874) от 'Али, да будет доволен им Аллах. [Хадис хороший. См.: «ат-Таргъиб уа-т-Тархиб» (2/345), «Тахридж Мищкат-уль-Масабих» (3/74), «Сахих ат-Тирмизи» (3585)]
В другом риваяте: «Лучшая мольба — мольба (с которой обращаются к Аллаху) в день ‘Арафа, а лучшее, что произносил я и пророки, которые были до меня: “Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он способен на всякую вещь”». Приводит ат-Тирмизи в «аль-Джами’» (3585) от ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах. Посчитал его хорошим аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (4/7,8) и сказал: «Хадис является утвержденным (сабит) по причине всех этих подкрепляющих передач».

Также среди достоинств слов Единобожия: то, что они, воистину, перевесят свитки с грехами, как приходит в хадисе ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, который приводится в «аль-Муснаде», «Джами' ат-Тирмизи» и в других сборниках, с хорошей цепочкой от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «В день Воскрешения перед всеми творениями призовут одного человека из моей общины, и будут развернуты перед ним девяносто девять книг с грехами, каждую из которых не объемлет взор. Затем скажет Всеблагой Всевышний Аллах ему: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого?». Он скажет: «Нет, о, Господь мой». Затем скажет Всемогущий и Великий Аллах: «Есть ли у тебя оправдание или хорошее деяние?» Испытывая страх, он скажет: «Нет, о, Господь мой». И Он, Всемогущий и Великий, скажет: «(Напротив) есть! У нас есть одно твое благое дело, и с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Вынесут для него листок, на котором будет написано: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник» и он скажет: «О, Господь мой, что весит этот листок в сравнении с этими книгами?!» Скажет тогда Всемогущий и Великий Аллах: «Поистине, с тобой не поступят несправедливо». Поместят книги на одну чашу весов, а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжелым.» «аль-Муснад» (2/213), «Джами’ ат-Тирмизи» (2639), «Сунан ибн Маджах» (4300) и назвал этот хадис достоверным аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (8095).
Нет сомнения в том, что эти слова исходили из сердца по причине его веры и, что именно это сделало его листок, в котором записано «ля иляха илля-Ллах» тяжелым, а книги с записями - легкими. И люди превосходят друг друга в делах в соответствии с той верой, которая установилась в их сердцах. А иначе - сколько тех, кто говорят «ля иляха илля-Ллах», но не достигают подобного из-за слабости веры в своих сердцах. Пришло в двух сборниках «ас-Сахих» от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в сердце своем добро весом хотя бы с ячменное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в сердце своем добро весом хотя бы с пшеничное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в своем сердце добро весом хотя бы с пылинку». аль-Бухари (44), Муслим (193, 325). Это указывает на то, что приверженцы слов «ля иляха илля-Ллах» отличаются соответственно той вере, которая находится внутри их сердец.

Также из достоинств этих слов: то, что если их взвесить с небесами и землей, то они (эти слова) перевесят их, как приходит в «аль-Муснаде» со слов ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нух сказал своему сыну, находясь при смерти: «Я повелеваю тебе (придерживаться слов) «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Поистине, если бы семь небес и семь земель положили бы на одну чашу весов, а слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» на другую чашу, то эти слова перевесили бы их. Если бы семь небес были бы замкнутым кольцом, то эти слова разорвали бы его». «аль-Муснад» (2/170) и назвал этот хадис достоверным аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (134).

Также из их достоинств: то, что нет никакой преграды для принятия их Аллахом. Эти слова преодолевают все препятствия и возносятся к Аллаху, Всемогущ Он и Велик. У имама ат-Тирмизи приводится с хорошей цепочкой передатчиков от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет такого раба, который искренне скажет: «ля иляха илля-Ллах», кроме как откроются (для этих слов) врата небес и они вознесутся над Троном (к Аллаху), если он сторонится больших грехов». «Джами’ ат-Тирмизи» (3590) и посчитал его хорошим аль-Альбани в «Сахих аль-Джами’» (5648).

Также из их достоинств: то, что они являются спасением от Огня для того, кто произнёс их. В сборнике «ас-Сахих» имама Муслима приходит, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как муаззин (призывающий на молитву) говорит: «Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», сказал: «Он спасся от Огня». «Сахих» Муслима (382). В двух «ас-Сахихах» приходит со слов ‘Итбана, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделал запретным для Огня того, кто сказал: «ля иляха илля-Ллах», стремясь этим к Лику Аллаха». аль-Бухари (6938), Муслим (33, 263).

Также из достоинств этих слов: то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал их наивысшим ответвлением веры (иман). Сообщается в двух сборниках «ас-Сахих» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иман – семьдесят с лишним ветвей. Самая высшая – слова «ля иляха илля-Ллах», а самая низшая - удаление препятствия с дороги». аль-Бухари (9), Муслим (35).

Также из их достоинств: то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что эти слова - лучшее поминание (аз-Зикр), как об этом передаётся у имама ат-Тирмизи и у других от Джабира ибн ‘Абду-Ллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшее поминание – «ля иляха илля-Ллах», а лучшая мольба - «аль-хамду ли-Ллях (вся хвала – Аллаху)». «Джами’ ат-Тирмизи» (3383), «Сунан» ибн Маджах (3800) и посчитал этот хадис хорошим аль-Альбани в «Джами’ ас-Сахих» (1104).

Также из их достоинств: тот, кто их сказал, будучи искренним в своем сердце, будет одним из самых счастливых людей благодаря заступничеству Благородного Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный День. Сообщается в сборнике «ас-Сахих», что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха, кто те счастливейшие из людей, которые получат твоё заступничество в Судный день?» (В ответ) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём (или: в душе своей)». аль-Бухари (99).
В словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе: «кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём» - доказательство на то, что эти слова не принимаются от того, кто ограничился только лишь их произнесением на языке. Необходимо (помимо произношения) соблюсти их требования и выполнить их условия, которые пришли в Коране и Сунне, так как слова Единобожия не будут приняты без них.