В один из солнечных дней по вольной и широкой южной степи несся табун донских тарпанов. В этом табуне была одна молодая и красивая рыжая кобыла с золотой гривой, у которой на широком лбу виднелось единственное белое пятнышко, за это её назвали Звёздочкой. Рядом с ней бежал жеребец Гнедой. Он был не таким красивым, как она, зато выносливым, сильным и смелым. И высшим счастьем для него было радовать и защищать свою подругу детства. Во время остановок у ручья конь всегда находил для подруги чистую и прохладную воду, на пастбище – самую яркую и сочную траву, а на отдыхе – самое мягкое место. В суровые ночи он своим телом закрывал её от холодных ветров.

Но Звёздочка не была привязана к Гнедому. Она с благодарностью принимала всё, что он ей находил, но её взгляд устремлялся к другому жеребцу. Для молодой кобылы это был самый прекрасный конь во всём табуне. Его звали Вольный Ветер. Светло-рыжий масти, поджарый, сильный, с длиной гривой и высокими ногами, он умел себя показать. Свой красивый стан, широкую грудь, мощные ноги. И Звёздочка ему нравилась. Он демонстрировал ей, как быстро умеет бегать, ловко перепрыгивать через преграды, и иногда приносил ей в зубах пучок найденных им полевых цветов.

Шло время, лето сменила осень, а за осенью завыли суровые северные ветры зимы. Табун шёл по степи, кони копытили и из-под снега находили ещё какие-то остатки некогда сочной зелени, но вот пришли холода и начались сильные метели, и корм было найти не так просто.

В бескормицу волки стали собираться вместе. Их объединял голод, мелкие разрозненные группы превратились в единую стаю, серую лавину, уничтожающую всё на своём пути. И эта свирепая стая волков занялась преследованием в степи всего живого, и на их пути оказался табун диких лошадей.

Коренной жеребец, вожак табуна, решил вести своих сородичей на север. Туда, где много снега, и волкам не так просто будет догнать их. Кони галопом неслись днём и ночью. Те, у кого не оставалось сил, проржав прощальную песню табуну, падали на снег и их тут же разрывали подоспевшие волки.

Впереди всех шёл мощный вождь табуна, рядом с ним, не отставая, скакал Вольный Ветер. Он прижимался к вожаку, боясь отстать от него. А где-то позади стада бежали Звёздочка и Гнедой. У кобылы почти не было сил, но она скакала, глядя, как рядом с вожаком идёт её любимый жеребец и старалась не упускать его из виду. Гнедой несся рядом, поддерживая её и ободряя. Но с каждым шагом ей становилось всё труднее и труднее, она совсем выбилась из сил. И Гнедой, понимая, что если она упадёт, то её сожрёт волчья стая, схватил её за гриву зубами и стал тащить, не давая ей рухнуть.

Наконец, Звёздочка не выдержала долгой изнурительной скачки и как подкошенная рухнула на землю. Она подала прощальный голос табуну. И только коренной жеребец ей ответил и, спасая табун, повёл его дальше на север.

Гнедой же, который сохранил свои силы, остался рядом с обессиленной Звёздочкой. И в этот момент злобная стая волков окружила коней. Гнедой был очень силён и смел, он мог бы легко прорвать окружающую его стаю и догнать табун, но он этого не сделал. Конь как вихрь носился вокруг лежащей Звёздочки и его копыта расшвыривали во всех стороны нападавших на него волков. Конь ломал им черепа передними копытами, с быстротой молнии бил задними, сбрасывал волков с себя и разбивал их об землю. Наконец, вся стая волков одновременно бросилась на жеребца и он рухнул под их тяжестью рядом с умирающей Звёздочкой.

Прошёл год и с далёкого севера привёл в эти места табун лошадей коренной жеребец. Он ходил и смотрел по сторонам и искал, где лежат кости Звёздочки и Гнедого. И найдя место геройской гибели коня, он проржал над его костями гимн лошадиной славы.

А в это время Вольный Ветер снова гарцевал перед молодой красивой и глупой кобылицей, показывал ей свою удаль, рвал зубами букеты цветов и рассказывал своим ржаньем какой он герой и какой красавец.

Дед с Алешей сидели у ручья. Утром еще, они вышли из дома, но добрались на место, когда солнце было уже высоко. Хотя на дворе уже стояла ранняя осень, солнце об этом будто не задумывалось. Густая роща укутывала их словно покрывалом от зноя. Лес был очень рад неожиданным гостям. Может от того, что перед входом в него, дед отломил кусок хлеба, что взял с собой и присев на одно колено, пожелал всем лесным обитателям и лесному хозяину здравия и благополучия, и попросил не гневаться на непрошеных гостей. Какие-то кусочки он положил под деревья, а какие-то закрепил на ветках.

Они расположились возле ручья. Ручей был неглубокий. Шириной в несколько шагов, но довольно быстрый. Было видно, что он бывает очень полноводным весной, когда с гор спускается талая вода, и превращается в настоящую горную речку. Он разрезал горный массив на две части и был естественным водоразделом. В тайге такое встречается повсеместно, но здесь, скальная порода, как будто вырастая из земли, создавала причудливые перепады высот и от этого образовались красивые пороги и целая гряда небольших водопадов, по которым, искрясь, в лучах осеннего солнца, скатывалась вода. Как раз возле одного такого водопада, рядом с большими камнями покрытыми мхом, и расположились Алеша с Дедом.

Дед развел костер из веток, что собрал в чаще, возле места где они остановились. Алеша заметил, что дед собирал ветки для костра, будто наводил порядок в лесу. Словно, он был там не каким-то посторонним гостем, а полноправным хозяином этого места. Может от того он и хотел создать уют как дома. К тому же не припомнил Алеша ни одного случая, чтоб дед оставил после себя какой то мусор или какую то неаккуратность. Однажды он сказал об этом деду. На что дед, как обычно весело улыбнулся и сказал, что так оно и есть.

В любом месте, Алеша, надо сначала убраться, да порядок навести. От того такое место и становится лЮбым. Любо да ладно снаружи, так же как и внутри. А может наоборот, кто знает. Думаешь, что лес прибираешь, а на самом деле в душе своей порядок наводишь — весело прищурился дед, глядя на мальца. Ну да теперь ты заниматься этим будешь. Теперь то ты знаешь как надо. А когда своими руками делать начнешь, много чего сам себе объяснишь и нового, о чем и не думал, откроешь.

Долго ли, коротко ли, а вот уже затрещали ветки в костре. Огонь не очень хотел разгораться. Тогда дед присел и подул в него. Костер сразу откликнулся и оживился. Со стороны это выглядело, будто дед вдохнул в огонь жизнь. Словно неведомый дух наполнял огонь Силой. Дед, будто что то, прошептал и ветер, взявшийся ниоткуда, подхватил его дыхание. Наверно, наблюдая со стороны, никто бы даже не обратил на это внимания. Но мальчишка видел, дед говорил с костром и ветром, на одном, только ему ведомом языке. Но, самое главное заключалось в том, что они ему отвечали. Они понимали друг друга. Это было настолько очевидно, что сомнений в этом у него просто не осталось.

- А зачем мы костер разжигаем? - поинтересовался Алеша.

- Что бы место пустило - как то загадочно, ответил Дед.

- А что это значит, пустило? - озадаченно поинтересовался мальчик.

- Ну вот смотри, огонь и свет внутри у человека. Помнишь?

 - Помню, конечно - закивал мальчишка.

- Но этот огонь не в Явном мире как будто. Вот мы его подобие в явный мир и переносим. Внутри свет, снаружи свет. Душе раскрываться костер помогает. Так и место освещаем. Внутренним огнем и внешним. Одно другое поддерживает и выравнивает. Самый простой способ. Есть и другие конечно. Но по мне, чем проще - тем лучше. Сложности не от большого ума, говорят в народе. Сейчас правда под освещением места, бог знает что понимают люди. Но предки наши понимали, что в основе свет, что от души идет.

- Получается внутренний огонь, что в душе и костер будто сливаются? - задумался мальчик.

- Так я же так и говорю — улыбнулся дед. Сейчас костер наш помощник. Вот остался ты в лесу ночью, что делать будешь?

- Костер разводить!

- Почему?

- Ну незнаю, защита какая то. Он же тьму прогоняет. Тепло дает. Свет. Сердце греет.

- Верно говоришь. Сердце греет в первую очередь. Делает человек это, наверно, еще потому, что б внутренний его огонь тоже не погас. Приободрить себя. Подобие себя создать и помощника. Силу души не потерять чтобы. Давай Алеша вокруг поглядим. Что тебе видится?

Непонятно почему, но с дедом, он действительно начинал видеть жизнь во всем. То ли дед погружал его в какой-то неведомый мир, то ли от самого деда все вокруг оживало. Но только движение жизни будто наполняло пространство вокруг него. Все словно расцветало, тянулось к нему и наполнялось светом. Лес казался живым. Деревья был людьми. Каждое дерево такое же как соседнее, но все разные. Кроны их тянулись к солнцу, но в то же время раскинувшись вверху, они будто закрывали от ненастий молодые, неокрепшие деревья и других лесных обитателей. Своим желанием тянуться к солнцу они, как бы между прочим, не задумываясь, создавали внизу целый мир, который был домом для животных, птиц и других растений.

- Когда я смотрю на лес, мне всегда кажется что он живой — сказал Алеша.

- Так оно и есть. Разве ты в этом когда то сомневался? - хитро подмигнул ему дед. Давай посмотрим внимательнее. Похоже дерево на человека?

- Ну оно тоже живое — ответил Алеша.

 - Но ходить оно может? - улыбнулся дед.

- Я таких не встречал - почесал затылок мальчишка.

- По правде говоря, я тоже — сказал дед и весело засмеялся. Но давай вот на что поглядим. Человека, так же как дерево, питает родная земля. От того земля-кормилица и для нас и для дерева. Как Мать ее почитали предки наши. «Мать - сыра земля» - говорили. Она же и опора наша. Без опоры то силы нету у человека. Не на что опереться в жизни про таких говорят. Так и у дерева. Нет земли родной - нет и корней. У человека корни его - это Род. Родные люди. Мать, Отец, Дедушка, Бабушка, Братья, Сестры. Раньше то помногу поколений родство помнили, не то что сейчас. Может от того тоже народ послабее стал, чем прежде был. Род ведь это опора как корни у дерева. Вот от того и говорят про человека, у которого земли родной нет, что он на ногах не стоит да корней своих не помнит. А коли так, откуда Сила земли у человека возьмется? Вот отпилим мы ствол от корней, долго ли то дерево простоит?

- Так оно и вовсе стоять не будет, да и не удержишь его что б стояло.

 - То то и оно! Давай дальше смотреть. Вот лес. Это ж не одно дерево?

- Да их тут и не сосчитать! И все разные.

 - Разные. Верно. В лесу не одно дерево растет, конечно. Их тут множество. Свой климат создают. Уют для жизни. Культуру, сказать можно даже. Одно слово то же общество, что и у людей. Но мне все же по душе больше слово Народ. Лес ведь разный бывает, как и народы. Есть рощи березовые, дубовые, кленовые и ясеневые. И все они уживаются друг с другом. А вот мандарины не растут в еловой тайге то отчего-то. Есть культурные растения, есть сорняки, есть дикоросы. Да только вот, часто не растут одинаковые деревья в разных условиях то и на разной земле. От того они и растут хорошо на своей земле только. У леса и границы свои собственные есть, словом как у людей. Есть где поддерживают друг друга деревья, а есть где ужиться не могут, потому, что одни у других жизнь забирают. В лесах места такие мрачные обычно. И человеку в них худо бывает.

- Точно как у нас в деревне- нахмурился Алеша.

 - А с другой стороны. Лес, живет на родной земле и в таком климате стало быть не случайно. И вот представь, одно дерево решило бросить свой народ и переехать на другой край света, в другой лес. Мы то знаем с тобой, что дерево из лесу может переехать только без корней. А без корней это уже не дерево а пиломатериал или вовсе дрова. Так вот без корней приживется ли оно?

- Нет конечно - искренне удивился мальчик.

- А если с корнями взять да перевезти? - прищурился дед.

- Тогда возможно.

- Но приживется ли то дерево, не на своей земле то? Постоянно ему, чего то не хватать будет. То ли жарко, то ли сыро, то ли холодно, а то гляди и лес новый другой будет, что и охота жить пропадет. Вот и у людей так же. Хорошо да ладно на родной земле с людьми родными рядом, да в культуре своей. Культура родная для человека все равно, что родная земля под ногами. Сил от нее втрое прибавляется у человека.

Ты главное смотри на природу Алеша. Всегда смотри. Законы, что люди пишут меняются, меняются учения, взгляды людей, нравы их, а то, что в природе существует, тому уже тысячи лет. И Природа это подсказка к тому как правильно. Мудра она. Через нее мир Прави в нашем мире отражается.

А что за Мир Прави?- спросил Алеша.

Мир, в котором все правильно - только и ответил дед, и начал искать котелок для Иван-чая.

В одной из кровопролитных битв разгромил Яросвет враждебное войско аланов и готов. Это была тяжёлая победа, много великих воинов погибло в этом бою. Ночью, как только армия отошла с поля сражения, девушки с молодыми воинами отправились собирать уцелевших русских воинов. Найденных раненных перетаскивали в палатки, где им накладывали швы и делали повязки с травами.

Одна девушка по имени Любавушка обнаружила и смогла вытащить из-под груды тел боярина. На нём были мощные панцирь и доспехи, пробитые в нескольких местах. Воин потерял много крови и был без сознания. Вместе с подругой Любавушка перенесла тело в палатку. Осмотрев боярина, подруги поняли, что он на грани жизни и смерти. Воин был уже в годах. У него были седые усы, голову покрывали белые волосы, но витязь был красивым и сильным. Боярин лежал, ни разу не открыв глаза. Девушки сняли с него доспехи, промыли и зашили раны, но он так и не пришёл в сознание. Воин медленно умирал. И тогда Любавушка пошла на последнее, она решила отдать ему свою жизненную энергию. Девушка по ночам ложилась к боярину рядом и, прижимаясь своим телом, накладывала руки на его родники. Вставая утром, Любавушка еле держалась на ногах, бледная и уставшая. Женщины голодали, питаться было почти нечем, поскольку всю еду отдавали воинам.

Прошло несколько недель. Всё это время Боград, так звали боярина, лежал с открытыми глазами, не выздоравливая, но и не умирая. Подруга, видя, что происходит, взмолилась:

– Любавушка, ты убьёшь себя! Ты всю свою жизненную силу отдаешь тому, кто лежит на грани, кто даже не видит того, что ты для него делаешь! Пусть уж лучше его заберут боги, чем держать его вот так между небом и землёй. Ты мучаешь и себя, и его!

И тут девушки, оглянувшись на Бограда, удивились. Они увидели осмысленный взгляд боярина и поняли, что он всё слышал. Подруге стало стыдно, она поняла, что Любавушка права. Воин стал идти на поправку, теперь силу можно было не давать.

Девушки обрадовались, сбегали за едой, накормили боярина. Боград начал потихоньку приподыматься, поворачиваться, но сил у него было очень мало, и потому он почти сразу терял сознание. И тогда решили Любавушка с подругой отравить письмо в родной город воина. Чтобы люди нашли его жену и она смогла забрать и увезти Бограда домой.

Прошло какое-то время, приехала боярыня в лагерь. Постояла, посмотрела на своего полумертвого мужа, махнула рукой и сказала:

– Что хотите, то с ним и делайте, своих забот полон дом. У меня некому его выхаживать.

Оставила несколько серебряных монет за заботу и уехала. А Боград в эту пору лежал почти без сознания и не понял, что произошло.

Шли дни, наконец, полностью пришёл в себя боярин, стал вставать, двигаться, начал думать о возвращении домой. Подруга, видя это, рассказала Бограду, о том, что приезжала его жена и, бросив его, уехала, а на прощание оставила несколько серебряных гривен. Любавушка эти деньги сохранила, не потратив ни одной монеты, и теперь ему их возвращает. Подруги настояли на том, чтобы он сам вернул эти деньги своей жене. Собрал боярин вещи, хотел проститься с Любавушкой, поблагодарить её за всё, что она для него сделала, да только исчезла девушка. Исчезла после того, как отдала монеты. Никто не знал, где её искать.

Вернулся Боград домой. Зашёл в свою просторную горницу и, увидев свою жену, отбросил перед ней на стол серебряные гривны:

– Почему ты не забрала меня? Неужели я тебе совсем не нужен? Неужели я так плох, чтобы бросить меня на произвол судьбы?

Заплакала жена, запричитала, что она ничего не знала. Бросилась к нему, да только не нужна стала предательница мужу.

Собрал Боград хозяйство и со своими людьми уехал в войско Яросвета. Как только прибыл боярин на новое место, так и стал искать Любавушку. Он спрашивал её по всей Южной Руси, но никто о ней ничего не слышал.

А в это время вражеское войско аланов, захватив несколько русских городов, снова двинулось на Дон. Опять нужно было защищать южные границы Руси. Стал Яросвет собирать своё войско. По всей армии ходил Боград, всех, кого мог, спрашивал о Любавушке. Много людей приходило в войско, в том числе и женщины. Они также как и мужчины имели коней, доспехи и владели оружием: копьями, луками, саблями и мечами. Мужчин не хватало, борьба была очень тяжелой, и Русь выдыхалась. Но никто не мог ничего сказать Бограду о девушке.

Однажды случай свёл боярина с подругой Любавушки. Когда он выстраивал свою тысячу перед боем, то увидел её знакомое лицо и понял, что это она, та самая, что его выхаживала.

И он тут же подъехал к ней и стал спрашивать:

– Скажи мне, а где же Любавушка? Где та, что спасла мне жизнь?

– А она здесь. Вон, видишь, её шлем и она сама на коне. Мы, молодые девушки, пришли на помощь нашей армии и будем принимать участие в предстоящей битве.

В это время перед русскими стояла армия алан, тяжелая кавалерия, закрытая бронёй, ощетинившаяся копьями. Аланское войско готовилось идти в атаку. И поэтому Боград поспешил к своей тысяче и не смог увидеться с Любавушкой, он только мельком заметил её одежду и плащ.

Не успел он подскакать к своим воинам, как услышал рёв труб вражеской конницы, и в этот момент аланы конной лавой кинулись на русское войско. Пыль и воздух рассекли тысячи стрел. Боград повёл свою тысячу в самый центр аланского длинника. Боярин длинным копьём скидывал на землю то одного, то другого аланского всадника. Он рвался туда, где кипела жестокая сеча, где он видел плащ и шлем Любавушки, где стояли насмерть вместе с закалёнными воинами молодые русские девушки. Но вот перед боярином вырос могучий алан, потом другой и третий. И Бограду пришлось задержаться, и когда он справился со своими врагами, было уже поздно. Не успел он своим щитом прикрыть любимую девушку от удара вражеского копья. Угодило острое аланское копье в кольчугу Любавушки. Не выдержала кольчуга, и девушка упала на руки подоспевшего боярина.

Подхватил Боград девушку, развернул своего коня и стал выбираться из битвы, показав воинам, чтобы они продолжали наступление. Никто его не остановил. Поняли люди, что происходит что-то неладное. А между тем Боград ускакал в поле, где осторожно снял Любавушку с коня и положил на землю. Сняв с неё шлем, боярин увидел её бледное лицо и понял, что она уже умирает.

Единственное, что смог сказать Боград Любавушке, что он её очень любит и что она спасла ему жизнь. Что он не предаст её даже после смерти.

Улыбнулась ему девушка и попросила:

– Поцелуй меня напоследок. Мне очень жаль, что я ухожу. Помни, что я обязательно скоро вернусь, вернусь в наш мир, потому что Русь на краю гибели.

Боград нежно обнял Любавушку и поцеловал.

Через несколько часов борьбы аланы были разгромлены. И, развернув коней, спешно бросились на юг прятаться в своих горных крепостях.

Прискакал Яросвет к боярину и спросил:

– Мы победили, но почему ты не радуешься? Почему на глазах твоих слёзы?

– Я нашёл ту, которую столько искал, – показал боярин на лежащую в траве Любавушку. – Но Мара забрала её у меня сразу, как я её встретил.

– Так это благодаря ей ты остался жив, мой дру��? Я тебя понимаю. Завтра она будет похоронена на погребальном костре с почестями.

Оставил Яросвет Бограда наедине со своим горем и ускакал в лагерь к войску.

И вот девушки стали вместе с молодыми воинами снова собирать раненых и убитых с поля брани. Живых бережно переносить в палатки, а погибших сносить в пирамиду, перекладывая её сухими дровами.

А в это время Боград снял доспехи с Любавушки, отнёс её тело в чистые воды речки, вымыл своими руками и надел на неё самое дорогое и красивое платье, которое привёз ей в подарок. Сам боярин переоделся в чистую красную рубаху, синие шаровары и подпоясался золотым поясом.

И когда наступила минута прощания и всё русское войско собралось вокруг братского погребального костра, взял на руки Боград девушку и пошёл относить её на вершину пирамиды мёртвых.

Когда он поднялся на кострище и опустил Любавушку на её место, он поклонился земле-матушке, простёр руки к синему небу и поклонился войску русскому, а потом спокойно и твердо достал из-за голенища булатный нож и вонзил его себе в сердце.

Ахнули воины, взволновались князья и бояре:

– Что он натворил! – возмущались некоторые. – Впереди годы войны, а он покинул войско ради девчонки!

Но тут поднялся со своего места Яросвет. Князь поднял руку и когда голоса армии стихли, обратившись к ним, сказал:

– Здесь нет никакой потери и утраты. Война с врагами русской земли продлиться ещё не одно столетие. И боярин придёт с этой девушкой на нашу землю тогда, когда он будет более всего ей нужен. Поэтому не надо скорбеть и осуждать Бограда. Зажигайте костры!

От поднесённых факелов вспыхнуло яркое пламя и охватило всю пирамиду. А на вершине её лежали Боград и Любавушка, которые вместе уходили к предкам, чтобы снова вернуться и встать на защиту своей Родины – русской земли-матушки.

Не то что бы решил, скорее всегда им был и обрёл по-настоящему веру предков, путём довольно длительного духовного поиска, с углублённым изучением и практикой всем известных мировых религий. Однако ни одна из них не так близка к истине, по моему мнению, как восточно-славянская традиционная народная вера. С детства я никогда и не был таким как все.

Если вы отвергаете христианского бога, то кто у вас Верховный Бог?

У нас есть Верховный Бог - Всеотец (это один из его эпитетов, он настолько велик и всеобъемлющ, что не имеет имени, только эпитеты), и Верховная Богиня - Великая Мать (почитается в различных видах, как Мать - Мокошь, Великая Тёмная - Морена), вообще это большая тема для обсуждения и описательная часть имеется в вероучении.

Веруете ли вы в бессмертие души и в загробную жизнь?

Верую, в нашей Восточно-Славянской Традиционной Народной Вере существует и загробный мир, и возрождение душ умерших людей во вновь рождающихся.

Являлись ли к вам во сне или наяву ваши Боги: Сварог, Перун, Лада?

Да я имел величайшую возможность общения с Родными Богами, получив от них великие откровения. В двух словах об этом не скажешь. Удостоился общения с Велесом и Мареной, Сварогом и Перуном.

Чем Вы руководствуетесь в своем Мировоззрении? (Христиане руководствуются, к примеру, Библией).

Руководствуемся массивом знаний и реконструкции обрядов, по крупицам собранных энтузиастами из научной, исторической литературы и фольклора, отражённом в вероучении, а также своими собственными духовными откровениями, наитием - основанным на т��адиционности народных языческих представлений обо всём вокруг. Это природное традиционное мировоззрение, основанное на нашей неумираемой народной традиции, прошедшей сквозь века и дошедшей и до нас.

Как должен быть похоронен современный язычник? Опишите обряд погребения.

По погребению современного восточно-славянского язычника есть моё 40 минутное видео в группе, где подробно обо всём рассказано https://vk.com/videos-31279893?z=video-54838024_45623, существует как минимум три вида традиционного погребения : трупосожжение , погребение в земле и погребение водным путем.

Что есть Традиция и как можно возрождать то, что давно умерло, стало пережитком прошлого? Имеет ли кто-нибудь достоверное знание о Традиции, чтобы её возрождать? Откуда известно, что вы возрождаете именно Традицию, а не чью то выдумку?

Традиция - это непрерывно повторяющиеся действия на протяжении веков, да, она трансформируется под влиянием различных внешних факторов, но, тем не менее, сохраняя свою неизменную суть, никак не становящуюся пережитком прошлого. Достоверное знание о нашей традиции имеют те, кто готов скрупулёзно изучать гигабайты научно-исторической литературы и также скрупулёзно и методично применять на практике полученные знания. Именно для того, чтобы не возрождать выдумки и не порождать их, и необходимы именно научные знания по археологии, этнографии, фольклору, истории и вдумчивая реконструкция. Без этого никак.

Нельзя ли обойтись без религии и магии? Где доказательства, что Земля, гора, камень, дерево имеют Душу и Сознание? Как возможно разговаривать с ними?

Кто то может обойтись без религии и магии, многие считают религию и магию невежеством и пережитком прошлого, однако это не так, и сегодня магия действует, как и тысячи лет, а в религии, почему то верят миллиарды людей, далеко не все они невежественны или глупы. То есть, как показывает современная жизнь, совсем обойтись без магии и религии человечество не может.

Как нет 100% доказательств, что Земля, камень и дерево не имеют души, так и доказывать обратное нет смысла, так как и нет ещё научного и рационального объяснения многих явлений в этом мире. Хотя и во многом сегодня известны механизмы действия магии - сила внушения и самовнушения, действие природных стихий и природных объектов и их энергии. Возможность разговаривать с духовными сущностями приходит к человеку во сне, в осознанном сновидении, между сном и явью, в изменённом состоянии сознания, что достигается определенными обрядовыми и экстатическими практиками, хорошо известными человечеству с незапамятных времён.

Стоит ли отказываться от христианской морали, на которой держится современный мир?

Любая мораль придумана людьми для выработки системы управления массами людей, и не более того. Де факто никакой современный мир, в котором от 1,5 до 1.8 миллиарда мусульман, 2,4 миллиарда христиан, 1 миллиард индуистов, 0.5 миллиарда буддистов, 1,5 миллиарда атеистов не держится на христианской морали, особенно страны Азии, юго-востока, Африки. Для сохранения гражданских институтов общества необходима мораль, скажем так основные общегражданские моральные принципы, а не мораль отдельно взятой религии.

Не будет ли Язычество разрушительным для общества, для российской государственности, для конкурентоспособности экономики?

Восточно-Славянская Традиционная Народная Вера развивая, прежде всего патриотизм за государственность и объединение на основе Родной Традиции не является деструктивной для общества и государства в целом. Основываясь на принципах и идеях развития национального самосознания и общекультурного единства наций, мы наоборот повышаем рейтинг государства, основанного на патриотическом воспитании и центростремительных силах.

Какой основной принцип Язычества (Традиционной) Веры?

Единство славян на основе Общеславянской Народной Веры. Приобщаясь к Традиционной Вере ты приобщаешься к силе, величию и доблести наших Богов, если ты с Богами, то и Родные Боги всегда с тобой! Сам живи, дай жить другим. Родная Природа наш главный храм. Сохраняя Природу - мы сохраняем жизнь потомкам. Сохранив Веру и Природу вокруг - мы сохраним и народ и страну.

Может ли христианин стать Язычником?

Может. Ничего особенного или сверхъестественного для этого не нужно.

Как относятся Язычники к свастике и к крайне националистическим версиям Язычества?

Свастика - это один из многих известных солярных символов - пентаграмм, родившихся на заре человечества и использовавшихся очень многими народами в разных концах Земли. После использования одной из разновидностей свастик NDSAP, символ демонизирован и много где вообще запрещен. В связи с чем мы его не используем, использовать можно и нужно множество других символов не вызывающих ни у кого никаких вопросов. Иногда он попадается в элементах традиционной национальной русской вышивки в национальных костюмах. Мы не относимся к крайне националистическим проявлениям язычества. Всё крайнее всегда нехорошо. Всё крайнее всегда может вызвать всплеск насилия, а мы против этого.

Не связан ли всплеск Язычества сейчас, с появлением Толкие��изма.

Всплеск развития Славянской Традиции никак не связан с Толкиенизмом. Толкиенизм - это одна из разновидностей городской субкультуры. Всплеск обусловлен тем, что пришло время для возрождения давнего, и связан он с уничтожением государственной идеологии и отсутствием общественной идеологии, таким образом, в народных недрах родилась идеология развития общества и государства на основе Славянской Традиции, для сохранения наших народов и государства, ну разве это плохо?!.

Сколько у язычников Богов?

У язычников много богов, присутствуют и местечковые и присущие определённым народам местечковые божества. Мы почитаем: Всеотца (Рода), Великую Мать (Мокошь), Велеса, Перуна, Марену, Стрибога, Дажьбога, Ярилу, Огнебога-Сварожича и Сварога.

Практикуете ли вы какие-либо языческие обряды постоянно, какие?

Да, практикуем постоянно, основная описательная часть обрядов у нас содержится в Праздничном укладе. А вот их календарь: Основные общие для всех празднично-обрядовые даты принятые в Восточно-Славянской Традиционной Народной Вере «Славица».

1.* КОЛЯДА 22-25 стуженя (декабря); день зимнего солнцеворота, во время празднования особо почитается Огнебог Сварожич.

2.** 13-23 сеченя (января); на пике зимы на полнолуние День, точнее ночь почитания Великой Силы Всебога Всеотца Рода, проявленной и персонифицированной в родных восточно-славянских богах и через них, когда власть зимы в самом разгаре, проведение определяется верховным жрецом, проводится верховным жрецом, жрецами и жрицами, младшими жрецами и младшими жрицами, либо посвящаемыми в жречество.

3.*** Стрибогов День с начала до конца лютеня (февраля), на полнолуние или на начало убывания луны, точную дату и место проведения определяет жрец в своей местности или общине, а также возможное участие в нём тех или иных людей.

4. Велесов День 18-29 лютеня (февраля); приуроченный к отёлу скота на новолуние, точную дату и место проведения определяет жрец в своей местности или общине.

5.* Проводы Зимы, Встреча Весны на весеннее равноденствие «Масленица» 22-25 березозола (марта); день весеннего равноденствия.

6. Ярилин День «Красная горка», «Ярила Вешний» середина -25 цветеня (апреля); пробуждение Земли Ярила Вешний на новолуние.

7. Весенние Деды «Вешние Деды» с 1 по 7 травеня (мая); дни поминовения Предков, основной обряд проводится жрецом своей местности или общины в один из этих дней по решению жреца.

8. День Мокоши (день Матери-Сырой Земли) 8 травеня (мая); обряд проводится жрецом своей местности или общины в один из этих дней по решению жреца, с учётом различных особенностей местности, в том числе климатических, в связи с чем дата может немного сдвигаться, и определяться с учётом лунных фаз.

9. Сварогов День начало кресеня (июня); в соответствии с полнолунием или новолунием, определяет день проведения жрец.

10.* КУПАЛА 22-24 кресеня (июня); день летнего солнцестояния, вначале праздника, как и в завершении, почитается Огнебог.

11. Перунов День 20 липня (июля) -5 серпеня (августа); в самое засушливое летнее время в местности проведения определяется жрецом.

12. Дожинки или Дажьбогов День с середины по конец серпеня (августа); празднуется к окончанию жатвы на новолуние или полнолуние, обряд проводится жрецом своей местности или общины в один из этих дней по решению жреца, с учётом различных особенностей местности, в том числе климатических.

13. День Всеотца Рода и Рожаниц 8 вересня (сентября), либо к ближайшим выходным к этой дате, определяет жрец, проводящий обряд.

14.* Осенины 22-24 вересня (сентября); день осеннего равноденствия.

15. Осенние Деды с 21 по 30 листопада (октября); дни поминовения Предков, основной обряд проводится жрецом своей местности или общины в один из этих дней по решению жреца, с учётом различных особенностей местности, в том числе климатических.

16.** Встреча Зимы середина груденя (ноября) - начало стуженя (декабря); как установится морозная погода или снег ляжет (начало времени чествование Марены), обычно сочетается с полнолунием или началом фазы убывающей Луны, точная дата определяется жрецом в своей местности.

*(Звездочкой помечены четыре важнейших Праздничных Дня.)

**Так обозначенные обряды проводятся только жреческим составом или посвящаемыми в жрецы, кроме них на эти обряды никто больше не приглашается и в них не участвует.

***Означенный праздничный обряд проводится в основном взрослыми людьми, детей на него не зовут и не приглашают, участие в нём кого бы ты ни было определяет местный жрец, проводящий обряд.

****В некоторых местах и местностях могут проводиться дополнительные праздники и обряды годового круга, в том числе детские праздники, с состязательной или музыкально – анимистической направленностью, согласно местечковым особенностям отдельного почитания богов или богинь.

Возникали ли у Язычников проблемы с другими конфессиями и представителями закона?

У нас всё зарегистрировано максимально от того насколько это возможно при нынешнем законодательстве, поэтому всё и делается в рамках правового поля. У других, наверное, бывает всякое. Но нельзя о всей конфессии судить по выходке одного идиота, сумасшедшего, фанатика или глупца, такие к сожалению забредают во все без исключения конфессии. Мы за мир во всём мире и осуждаем бездумное насилие. А за других не отвечаем и ответственности за них также не несём.

Является ли возрождение Язычества массовым или это дело одиночек?

Сегодня в эпоху постмодерна, в постиндустриальную эру развития нанотехнологий, как ни странно возросла востребованность в язычестве, так как именно оно в большей степени отвечает современности, чем другие мировоззренческие конструкты. В связи, с чем сегодня это массовое явление, движимое одиночками - энтузиастами и лидерами.

Что вы можете добавить к сказанному?

Добавить можно только то, что сохранение нас как нации возможно только через развитие национального самосознания и осознания собственной наци��нальной самоидентичности посредством приобщения к Восточно-Славянской Традиционной Народной Вере, развивающей человека как патриота своего народа, своей страны, знающего всю глубину традиционной культуры своей нации.

Вад Кручина, интервью для канала "Возвращение к Истокам"

Мужчина славянин – это бог. Не в том смысле, что ему все дозволено, а в плане личностных характеристик, таких как честность (честь), добродушие, непредвзятость, искренность. Позже эту традицию переняло европейское рыцарство, которое на протяжении веков использовало лозунг «прямой как клинок», даже не подозревая, что это древнерусская метафорическая формулировка, обозначающая славянского мужчину. Почему именно славянского? Потому на другие народности наши Предкам было, грубо говоря, плевать. И если кто-то жаждал разводить «толерастию», то это было лишь его, сугубо личное понятие. Славяно-арии исконно уважительно относились к другим народностям и конфессиям, но лишь до тех пор, пока те не начинали явно или тайно угрожать целостности славянского народа.

Итак, мужчина-славянин – это бог, по статусу и по поведению. Он – верховный судья в земном мире, он – хозяин рода. Он самостоятельно принимает все решения и за ним всегда остается последнее слово. Но все ошибки и просчеты он принимает с гордо понятой головой. Он признает, что был не прав и никогда не перекладывает ответственность на «чужие плечи». Это одна из ключевых добродетелей славянского мужчины – справедливость, в отношении себя и окружающих.

Грубо говоря, мужчина – это последняя инстанция, не смотря на то, что воплощением мудрости у наших Предков все-таки считалась женщина. Но женщина – это аккумулятор, мотиватор и предтеча, тогда как мужчина – генератор, воплощение и действие. Он знает, что процветание рода зависит только от него, поэтому закономерно осознает, что не имеет права на ошибку. Нужно понимать, что в славянском обществе не существовало ни матриархата, ни патриархата, мужчина и женщина были равнозначными (хотя и не равноправными, потому что права исходят из обязанностей, а у женщин и мужчин обязанности различны).

Мужчина – это в первую очередь воин, мужественный и могучий. Совсем не обязательно при этом иметь бороду или «брутальную щетину», хотя многие славянские мужчины предпочитали отпускать волосы на голове, усы и бороды. Однако здесь речь в большей степени идет об энергетических особенностях человеческого тела, ведь наши Предки полагали, что волосы – это энерговоды. Именно поэтому женщина с короткими волосами не могла стать Валькирией, потому что для нее полноценный обережный круг стал бы непосильной задачей, элементарно не хватило бы энергии.

В тоже время «косматость» вовсе не признак силы. А вот борода – это, как известно, двуруница (как бы сказали современные лингвисты, в этом слове две корневые основы), обозначающая «богатство рода». И хотя это не канон, мужчин лысых или гладко выбритых наши Предки называли «женоликими» и относились к ним с недоверием, предпочитая не заключать с таковыми никаких договоров. Именно поэтому почти все мужчины славяне носили либо бороду, либо усы, либо длинные волосы, либо оселедец (или что-то подобное, как, например, князь Святослав). Повторюсь, это было не каноном, но традицией, обусловленной наличием сакральных знаний о природе человеческого организма.

С 12 лет молодой парень (отрок, а с 16 до 21 года – парубок) обучался воинскому искусству, которое было необходимым базисом, закалявшим его тело, дух и разум. Нужно понимать, что здесь речь идет не только о «махании железом», хотя фехтование, как комплексная система боевых и околобоевых техник, занимала в процессе обучения особое место. Мужчина в традиции должен иметь острый, мощный интеллект, поэтому он много читал, занимался вычислениями, изучал самые разнообразные науки. И хотя подоб��ая точка зрения в корне противоречит устоявшимся стереотипам (не без помощи наших «серых» друзей), археологические сведения (в том числе – летописные) говорят об обратном.

Так или иначе, но мужчина славянин всегда считался оплотом рода и Родины, богом на земле, защитником, могучим, непоколебимым и уверенным в себе. Он был непреклонен, иногда резок, но всегда – справедлив. И образ «пузана», попивающего пивко на диване перед телевизором и периодически поколачивающего жену «для порядку», для наших Предков был бы настолько мерзостным, что мог стать причиной поединка. Славянский мужчина принципиально не мог быть таким, вообще. Ему бы честь и гордость не позволили бы «отрастить живот», иметь откровенно дряблые мышцы, поднимать руку на женщину или ребенка. В частности, что касается руки, поднятой на женщину, то такая рука всегда, в ста процентах случаев, отделялась от тела, нередко – с головой. Но такие случаи были настолько единичны, что их даже исключениями назвать нельзя.

И еще, конечно, верность. Верность себе, своему роду, своим идеалам и своей женщине. Это одна из ключевых добродетелей мужчины, потеряв которую он становился никем.

P.S. В качестве примера мы выкладываем несколько фото славянских мужчин, которые, разумеется, не могут быть в полном смысле аутентичными, и все же обладают максимально возможным уровнем соответствия. В этом отношении пышная русая шевелюра и пронзительно-голубые глаза вовсе не являются обязательным признаком (это вам любой расолог подтвердит). А вот «рыжина», к примеру, это явный признак принадлежности к любой другой народности, только не к славянской (а еще – это явное указание на кровосмешение в роду).

Источник:

Что делать? Где хлеба взять?

Пошёл мужик на поклон к богатому соседу. Так и так сосед, помоги, я в беде, дай хлеба в долг.

— Как соберу урожай – немедля отдам.

— А то прикажи работать на тебя буду, в долгу не останусь.

А богач и слушать не хочет:

— Мало ли вас таких оборванцев голодных? Если всем помогать – сам таким же станешь. Не припасено у меня для твоих ребят. Ступай, куда хочешь. А ко мне дорогу позабудь!

Так и прогнал. Вернулся мужик домой с пустыми руками, сел на лавку, стал раздумывать, что делать. Дай, думает, пойду в лес, может быть зайца или тетерку подстрелю. Взял плохонькое своё ружьишко и пошел.

Целый день по ельнику, да по болотинам бродил, оборвался весь, уморился, а всё без толку, даже хвостика заячьего во весь день не увидел. Бродил он так-то, бродил по чаще, да и заблудился. Вышел на какую-то поляну и услышал шум да крики, подошел поближе, пригляделся и видит, на той поляне большое озеро, а на берегу дерутся черти с лешим. Навалились все на него, того и гляди – задавят. Леший к земле пригибается, корни выдергивает, да от чертей отбивается. Да не тут-то было, черти так и наседают, так и наседают, и за ноги и за руки его хватают. Посмотрел-посмотрел мужик и думает: “У нас так не полагается, чтобы все на одного”.

Прицелиться да как бабахнет в чертей из ружьишка-дробовика. Черти испугались и о драке забыли, все разом бултых в озеро – только круги по воде пошли.

Подошел мужик к лешему и спрашивает:

— Ну как, жив остался?

Отдышался леший и говорит:

— Спасибо тебе мужик за подмогу, пропал бы я без тебя. Ты зачем, скажи, в такую чащу забрался?

— Думал хоть зайца или тетерку подстрелить, да только зря целый день проходил. Зря все заряды извел.

Леший и говорит:

— Ты мужик не горюй! Я тебе хороший подарок сделаю.

И повёл его в свою избушку. Привел и говорит:

— Видишь, возле моей избушки гусь бродит?

— Вижу

— Ну, так посмотри, что с ним будет. Эй, гусь, поди сюда!

Гусь тотчас в избушку вошел. Леший достал сковородку и говорит:

— Встряхнись, встрепенись, да на сковородку ложись.

Гусь встряхнулся, перышки скинул и улегся на сковородку. Леший ту сковородку в печь задвинул. Как изжарился гусь красно да румяно, леший достал его из печки и говорит:

Ну, теперь есть будем. Смотри только мясо ешь, а кости не ломай, не бросай, все в одну кучку собирай.

Вот они сели, да вдвоем целого гуся и съели.

После того леший взял обглоданные гусиные косточки, бросил их на пол к перышкам и молвил:

— Эй, гусь, встряхнись, встрепенись!

Появился опять гусь. Живой и целый. Встряхнулся, встрепенулся, словно и в печке никогда не бывал.

— Эко диво дивное, эко чудо чудное – говорит мужик. – Никогда такого не видывал.

— Смотри, толи ещё увидишь! А теперь, получай это диво дивное в подарок. Будет у тебя всякий день жаркое не купленное.

Отдал гуся мужику и велел к себе на спину сесть. Мужик сел на спину к лешему, Тот его вмиг на опушку вынес.

Вернулся мужик домой, сам веселый, довольный.

Ну, жена, ну, ребятишки, недаром я целый день в лесу бродил. Принёс я диво дивное, чудо чудное. Теперь всегда сыты будем. И показывает им гуся.

Взглянула жена на гуся, вздохнула и говорит:

— Ну, этого дива нам только на один ужин и хватит.

Усмехнулся мужик.

— А ты не печалься, может и на завтра останется. Давай-ка сюда сковородку!

Жена подала, а сама не знает, что и думать. Мужик и говорит:

— Эй, гусь, встряхнись, встрепенись, да на сковородку ложись!

Гусь встряхнулся, перышки скинул и улегся на сковородку. Ставь жена сковородку в печь!

Немного погодя мужик и говорит:

— Ну, жена, изжарился наш гусь. Вынимай, сейчас есть будем.

Уселись все за стол, стали гуся есть. Мужик косточки бросать не велит, велит в кучку складывать.

Как поели они да вышли из-за стола, бросил он косточки на пол к перьям и молвил:

Эй, гусь, встань встряхнись, встрепенись, да ступай во двор!

Гусь тотчас встал, встряхнулся, встрепенулся, как ни в чем не бывало, и пошел во двор.

— Эко диво дивное, эко чудо чудное, — говорит жена. И всегда у нас так-то будет?

— Всегда.

И стали они с тех пор жить без горя. Как захотят есть, сейчас же: “Эй гусь, ложись на сковородку”. А наедятся досыта: “Эй, гусь, встряхнись, встрепенись, да ступай во двор!”.

Много ли мало ли времени прошло, узнал о том богатый сосед, охватила его зависть. Выбрал он время и пришел в самый обед к бедному соседу. А о чем говорить не придумает.

— Здравствуй, сосед!

— Здравствуй!

— Нет ли у тебя дегтя, телегу смазать надо, а свой-то весь вышел.

— Что ты сосед? У меня ни телеги ни лошади нету, сам небось знаешь.

Вот беда, — говорит богатый. А что это вы едите?

— Гуся едим.

На базаре что ли купил?

Какое там, на базар? – отвечает мужик, да и рассказал без утайки, всё как было.

Выслушал сосед и говорит: — Вот что сосед, продай ты этого гуська мне. Я тебе две меры ржи дам, да целковый. Цена сам видишь хорошая.

— Нет, сосед, лучше и не проси. Не продам!

Ушел богатый ни с чем, а сам думает: ”Добром не продал, так возьму!”.

Выждал время, высмотрел, как сосед с женой да с ребятами в лес за хворостом ушли, да и утащил у них гуся.

Пришел домой, приказал жене печку истопить, да сковородку подать. А сам взял в руки сковородник, приготовился гуся в печку сажать.

— Эй, гусь, ложись на сковородку!

А гусь расхаживает по избе, будто и не слышит. Он опять:

— Эй, гусь, ложись на сковородку!

Гусь знай себе ходит из угла в угол. Осердился богач на гуся, да стук его сковородником. Тут сковородник и прилип одним концом к богачу, а другим к гусю. Да так плотно прилип, что никак оторвать его нельзя. Богач и так и сяк, никак отлепиться от сковородника и от гуся не может.

Закричал он своей жене:

— Чего же ты, дуреха, стоишь, смотришь? Оторви меня от этого проклятого гуся, видно он заколдованный. Стала жена отрывать его, да сама в тот же миг и прилипла к мужу.

Принялась она кричать, дочек на помощь звать. Потянула её старшая дочка и сама к ней прилипла, потянула старшую сестру – младшая и тоже прилипла к ней. Тут гусь гакнул громко и потащил всех за собой во двор, а со двора на улицу.

Идет гусь к базару, мимо лавок купеческих, сам гогочет во весь голос. Увидал его толстый купец из своей лавки, захотел богатею помочь, ухватился за младшую дочку и сам к ней прилип.

Ой, — кричит, беда, ой, караул!

Услыхал крик староста, бросился богатею да купцу на подмогу. Тут и они прилипли друг к другу. Шел мимо поп увидел это и кричит:

— Сейчас я вас отлеплю!

Цоп старосту и сам к нему прилип. Завопил поп не своим голосом:

— Помогите, спасите!

Собрались на крик и старые и малые, смеются, пальцами показывают, а гусь знать всё дальше да дальше идет. Так через всё село и провел. А потом обратно поволок.

И богатей, и купец, и староста, и поп не знают, куда глаза от срама спрятать. Растрепались все, разлохматились. Привел гусь всех к мужиковой избе и давай гагакать, хозяина вызывать. Вышел мужик и говорит:

— Так вон, куда мой гусек запропал. Ну да хорошо, что не совсем потерялся.

Эй, гусь, встряхнись да ступай в избу!

Встряхнулся гусь, всех крыльями в стороны разбросал и пошел в избу.

А богатей с женой да дочками, купец, староста да поп поскорее по своим домам разбежались, попрятались, не смеют добрым людям на глаза показаться.

Здесь и сказке конец.

источник текста

источник картинок

"Кулачки", как и "городок", олицетворяют победу весны над зимою, масленичный столб является земным воплощением столба небесного, "мирового дерева", на котором находится Ирий, попасть туда не просто. "Ручеёк" это отголосок тех давних времён, когда, по мнению учёных мужей, в первобытном племени каждый мужчина был мужем каждой женщины, а каждая женщина была женою каждого мужчины. Как видно, время было непростое, тяжёлое. О нём монах-летописец, не разбиравшийся в таких тонкостях, написал "аки скотъ блудяху". По прошествии тысячелетий порядок восторжествовал, обычай переродился в обрядовую игру, с которой начинались первые весенние попытки найти суженных. Кроме того, "ручеёк" служил ещё одной цели - отбору молодых людей с девиантным (отклоняющимся от нормы) половым поведением, с последующей выбраковкой.

Вообще все игры, с виду напоминающие обычные забавы, были важными средствами социального (естественного) отбора, подготовки будущих воинов и охотников. Это сейчас мы не видим смысла в качании на качелях (народный обряд, призванный придать силу пробудившейся растительности), но более 300 лет назад царь Алексей Михайлович Тишайший такое качание запретил.

Духи Великих Предков, незримо присутствуя на празднике, радуются месте с нами. Не угас ещё РОД славянский, как и тысячи лет назад приходят славяне на праздник, чтобы соблюсти обычай. Что есть праздник? Память человека о себе через богов и о богах через себя, очищение души от суетных забот и пустой памяти. Под взорами Неба завершается праздник, стихают песни, гаснет Огонь. Звучат слова Велесовой Книги, будя в душах память предков:

"И Сварог Небесный промолвит:

Ты ступай-ка, сын мой, до красы той вечной!

Там увидишь ты деда и бабу.

О! Как будет им радостно, весело вдруг увидеть тебя!

До сего дня лили слёзы они,

А теперь они могут возрадоваться

О твоей вечной жизни до конца веков!"

При прощании одаривают друг друга пряниками, говоря: "Прости меня, пожалуй, буде в чём виноват перед тобой". Прощание заканчивалось поцелуем и низким поклоном.

Комоедицы можно перевести как "праздник поедания комов" (или "поедающий комы"), особых блинов, посвящённых этому зверю. Подобный праздник в Древней Элладе назывался "комедиа" (медвежий праздник), откуда пошла античная комедия. Нужно пояснить, что современное название зверя является иносказательным ("настоящее" имя нельзя произносить вслух, чтобы не призвать невзначай): "медведь" - ведающий мёд. Кроме того, оно достаточно древнее: не мёдведь, а медведь. Но и это имя прижилось, став "настоящим". После чего начало было уже вытесняться новыми иносказаниями: мишка, топтыгин, косолапый и т.п. "Ком", возможно, тоже иносказательное: медведь похож на большой шерстяной комок из-за кажущейся неуклюжести. Может быть, исконное имя содержится в названии медвежьего дома: берлога - "логово бера", отсюда берендеи?..

Начинается обряд "Пробуди". Люди, вооружившись горящими головнями, идут "будить медведя". В яме, укрывшись валежником, лежит ряженный, изображающий спящего медведя. Участники праздника водят вокруг берлоги хоровод, крича, что есть мочи, стараясь разбудить косолапого, затем начинают бросать в него ветки, снежки, прутья (дошедший до наших дней в виде обряда способ первобытной охоты). "Медведь" не просыпается, пока одна из девушек не сядет ему на спину и не попрыгает на нём. Вот тогда "медведь" начинает пробуждаться. Девушка убегает, оторвав кусок медвежьей шкуры или медвежью "ногу". Ряженый встаёт и начинает плясать, подражая пробуждению медведя, затем идёт искать свою потерю, опираясь на костыль, распевая "медвежью" песню:

"Скрипи, нога, скрипи, липовая!

И вода-то спит, и земля-то спит,

И по сёлам спят, по деревням спят.

Одна баба не спит, да на шкуре сидит,

Мою шёрстку прядёт, моё мясо варит,

Мою кожу сушит"

Поймав свою обидчицу, "медведь" пытается задушить её в своих объятиях медвежьей хваткой.

После пробудей начинаются игрища. Первая игра - городок. Девушки становятся на высокое огороженное место (городок), вооружившись длинными палками, и отбивают нападение парней, колотя их нещадно. Парни "на коняшках" пытаются ворваться в городок, взять его приступом. Тот, кто первый прорывается в городок, получает право перецеловать всех девушек-защитниц.

После взятия городка начинается пир горой, а затем остальные масленичные забавы: кулачки, коняшки, качели, лазание на столб за подарком, ручеёк...

Утром люди торопятся на капище, высокое место, где подсохла земля. Возле капища на перекрёстке дорог рассыпают зерно. Это делается для того, чтобы навьи (черти, нечистая сила), принявшие образ сорок, поедали зерно и не мешали празднику. Это один из древнейших русских праздников - день почитания Медвежьего Бога: принесение жертвы (требы) великому Медовому Зверю.

На столы, покрытые скатертью, ставят печенье, горячие блины и пироги, овсяный кисель, меды, квасы и закуски. Угощение делится на пять частей, и пятую часть помещают на открытое место возле священного Огня, приговаривая: "Честные наши родители! Вот для вашей души блинок".

Торжественно везут к капищу на соломенной "кобыле" куклу Марены (куклу вяжут из соломы и обряжают только женщины). Все стоят вдоль дороги, кланяются в пояс и величают богиню:

"Приезжай ты к нам на широк двор, на горах покататься,

В блинах поваляться, сердцем потешиться.

Масленица - красная краса, русая коса,

Тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка,

Трёх матерей дочка, кветочка, ягодка, перепёлочка"

Масленица выезжает на "семидесяти сами санях" в гости к "честному Семику" (бог огня Семаргл, его священное число 7), который "бьёт челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток" (богу Огня совсем не холодно на салазочках, то есть дровах). "Честной Семик" зовёт её "во тесовый терем" (домовину или погребальную краду), где она, после того, как в "блинах повалялась" (блин - поминальная треба), сгорает на седьмой день святок. До сих пор сохранившейся обряд сжигания масленичного чучела (а там где вскрылись реки, его остатки бросают в воду) есть не что иное, как торжественные похороны богини Смерти (то есть Мары) со всеми почестями. Нельзя не почтить богиню, с которой каждому из участников обряда когда-нибудь придётся встретиться.

Начинают угощать друг друга блинами. Первый блин комам (медведям), его относят в чащу, жертвуя косолапому хозяину леса. После проводят зачин.

Возжигают Огонь. Славя богов и предков, весь славянский РОД. Посолонь (то есть по Солнцу, по часовой стрелке) закручивают хоровод, надевши личины и хари, дабы не узнали злые духи. Скоморохи показывают представление, им помогают колоброды.

"Как на масленой неделе из трубы блины летели!

Вы блины, блины, блины, вы блиночки мои...

И сыр, и творог, всё летело под порог!

Вы блины, блины, блины, вы блиночки мои..."

Величают молодых, вступивших в брак в течение прошедшего года. Незамужним и неженатым повязывают на руку повязку или верёвку. Чтобы снять её, необходимо откупиться, принеся с собой на общий стол угощение. Всем наливают сурью. Первую чашу сурьи жрица Марены несёт к жертвеннику. Жрица Живы выбивает эту чашу, следя за тем, чтобы ни одна капля не попала на жертвенник, ибо тогда вновь похолодает, вернётся Марена.

"Уходи, Зима холодная! Приходи, Лето жаркое!

Со страдной порой, с цветами, с травой!"

Вот уже первый снежок летит в чучело, вызывая за собой целый залп. "Марена" падает, что должно означать её "смерть". "Усопшую" со всеми почестями возлагают на погребальную краду, читая погребальные молитвы. Затем торжественно сжигают чучело Марены, подбрасывая в костёр мусор, солому и старые вещи: "Марена загорела, всему миру надоела!"

Заводят хоровод противосолонь (против Солнца, против часовой стрелки) и провожают сгорающую Зиму песней:

"Ты прощай, прощай, наша Масленица!

Ты прощай, прощай, да кургузая!

Ты не в середу ушла и не в пятницу,

А ушла в неделю, кончилось веселье,

Со блинами, пирогами, да оладьями,

Со хмельным да пивом, со курным пирогом"

Прыгают через небольшой костёр, сложенный "шалашиком", обращаясь к Семарглу, чтобы он зажёг снега, а после обязательно умываются снегом или талой водой. Считается, что талая вода придаёт лицу красоту. Затем прославляют Ярилу, скатывают горящие колёса с горы в честь разгорающегося Солнца: "С горы катились, с весной воротились!"

С этого дня солнце-юноша Ярило начинает яриться, жарить. Солнечные лучи становятся всё жарче, всё ярче. Текут вовсю ручьи. Приход Весны неумолим. Однако, хозяин леса, чьим древним именем и назван праздник, всё ещё спит в берлоге.

В народных традициях сохранилось название первого дня, «Встреча».

В этот день наряжают куклу-Масленицу, «встречают» ее и с почетом водружают в центре того места, где будут происходить масленичные гуляния. Но это внешняя сторона, общественная. А внутрисемейных дел тоже невпроворот. Замужние женщины в первый день Масленицы, с самого утра, идут в гости к родителям, в их дом. Вечером «встречи» в гости к сватам приходят и свекры «беглянки», но общими беседами да угощением дело и ограничивается, как пришли – так и ушли, а невестка до среды останется в доме родителей. Для чего, интересно? Для того, чтоб без лишних ушей и свидетелей поделиться, как живется ей замужем, не обижают ли свекры, все ли ладно в отношениях с мужем – или, может, родителям надо вмешаться?

Второй день Масленой недели называют где «Заигрыш», а где «Смотрины».

Расхождения по сути нет, просто заигрыш – это о том, что происходит в общественной жизни, у всех на виду. Ледяные горки строятся, крепости шуточные, шумные гуляния продолжаются разными развеселыми представлениями. Ну и блины само собой, их пекут прямо на улице и там же предаются радостям чревоугодия. Но за этим фасадом происходит и глубоко личное. Игры и забавы – а молодежь бессемейная присматривается друг к дружке, кто издалека, а кто и подойти решится, завести разговор, оказать знаки внимания. А если все симпатии известны и взаимны, так самое время смотрин. Это когда будущие сваты, родители потенциальных жениха и невесты, навещают дома друг друга, знакомство заводят, смотрят, что и как в семье да в хозяйстве, стоит ли цветочек свой ненаглядный отпускать от себя в чужой род.

Так что во второй день Масленицы хорошо начинать работу на избавление от одиночества для обретения пары. А тем, у кого все идет своим чередом к свадьбе – работать на смену семейного статуса.

Третий день Масленой недели называется «Лакомка».

В этот день женатые мужчины идут к гости к теще. А мы помним, что жены этих самых мужчин уже третий день живут у родителей. И не жены они там никакие, и не невестки, а дочери, дорогие, любимые и родные. И за это время успели с матерями и о хорошем, и о плохом поговорить, и похвастать, и пожаловаться. Так что чем обернется визит вежливости для зятя – вопрос актуальный и острый. А в милом и вкусном названии третьего дня каждый найдет что-то свое. Кто – мимими, кто иронию, кто сарказм. А кто - и экзистенциальный парадокс с апофигеем. Ибо как гласит народная мудрость – если в руках у женщины сковорода, а на дворе Масленица, то вовсе не факт, что будут блины!

Сама молодая (или не очень) жена в третий день Масленицы принимала решение, остаться в доме родителей (что подразумевало развод) или вернуться к мужу.

В этот день хорошо и правильно будет затеять работу на чистки, обрыв привязок к прошлым отношениям, избавление от боли прошлого опыта, смену статуса через разрыв отношений. Да и просто расставить все точки над i, выяснить суть претензий, извиниться, исчерпать недоразумения – или решиться, собрать чемодан и подвести черту, без работы магической.

У четвертого дня – оптимистичное и многообещающее название «Разгул».

В коллективных забавах это один из самых веселых дней. Чучело Масленицы, сооруженное в Малый Овсень, возят на колесе, с песнями и прибаутками. Молодежь активно шатается по гостям, флиртует, лопает блины, выпекаемые в промышленных масштабах, запивает медами или заморским игристым, в общем, все весело и задорно проходит, почти как на святки. Некоторые, увлекшись, забывают, что время уже к весне, и заводят колядки заново. В этот же день затеваются и кулачные бои, стенка на стенку, снежные сражения, катания с горок и прочие безобразия.

Что до магической практики, то с самого утра есть смысл продолжить начатое накануне, провести чистки с Крадой и навьей водой, пронося через огонь и воду принятые решения и устраняя препятствия. В первую очередь – те, которые внутри нас самих, наши страхи, связанные с неопределенным будущим, стереотипы, которые тормозят или вообще заворачивают обратно, с пути. Это еще один день в году, когда предъявляются претензии, выносится сор из избы, - и конфликты имеют все шансы на обнуление, пусть бы и через драку.

Да, вся вода в водоемах по-прежнему навья, и через нее нет смысла работать на силу, только на чистки, на избавление.

Пятый день – «Тещины Вечерки».

Теперь уже зять приглашает тещу к себе, в свой дом. Если, конечно, остался жив и здоров после «лакомки». И если, само собой, жена его не отказалась вернуться обратно. Впрочем, похоже, что это вполне себе шанс достичь понимания, если что-то пошло не так. Кроме блинов, о которых уже даже стыдно упоминать, ибо понятно, что пока Масленица идет, то без них никакое дело не сладится, даже элементарное, зять щедро кормил маму любимой (а после лакомки без вариантов, любимой и точка!) жены обещаниями и посулами. Соловьем разливался, а то и наглядно показывал, какой он прекрасный хозяин и семьянин. Особенно, если у тещи в комплекте к праздничному наряду были сковорода и скалка. А что, помочь дорогому зятюшке, пособить доченьке по хозяйству? А вы что подумали?

Работали в этот день старшие женщины на счастливую – что мужскую, что женскую – долю, для сыновей и внуков, дочерей и внучек. С веретенами, пряжей, вышивкой, полотном. Старшей женщине рода уделялось особое внимание и почтение, в ее лице чествовали саму Макошь, богиню судеб и мать.

Шестой день дошел до наших дней под названием «Золовкины Посиделки».

Золовка, если вдруг кто не помнит, это сестра мужа. Но для правильного оформления посиделок, нужна была не просто сестра, а незамужняя. Что характерно, к этой самой золовке приходили подруги, и опять никаких замужних дам среди них не должно было быть. Представили? Вот невестка, после трудной недели, после визита к родителям, после профилактических (или карательных) мероприятий по воспитанию мужа, усталая, но довольная – получает в свое распоряжение целый сонм незамужних девиц. И что она делает? Верно, она – делится опытом. Подробно, красочно, иногда приукрашивая, но свежий эмоциональный шлейф делает свое дело. Девицы потрясены. Обескуражены. Восхищены. Сбиты с толку…. или подставьте свой вариант, на самом деле возможно все! И это вам не букет бросать свадебный за спину, все намного серьезней!

Девичники проходили задорно, в живом обсуждении, кое-кто после них спешно выскакивал замуж. Кое-кто наоборот, отгораживал в огороде огромный участок для тыкв (вручение тыквы, или иначе гарбуза – был знаком отказа сватающей делегации). В это же время, скорее всего выяснялись и забавные случаи, когда один и тот же добрый молодец захаживал к нескольким красным девицам. И тогда становилось еще веселей. Помним, скалки и сковороды – незаменимы в деле борьбы за мораль и крепкие отношения.

Этот день в целом больше для отдыха и гуляний, проводов "старого" статуса и старых отношений в семье. Так что очень советуем пообщаться с подругами и при этом – среди тостов непременно озвучить то, что именно вы желаете «проводить» из своей жизни нафиг. Отпускаем кораблики по воде, сматываем на нить ненужное, пускаем бумажные самолетики и воздушные шарики в путь – и вместе с ними прощаемся и отпускаем прошлое, чтобы больше с ним не пересекаться.

По традиции последний день Масленицы называют «Проводами», иначе – Навий Великдень.

Чучело Масленицы (т.е. зимы), которое наряжали на Малый Овсень, всю Навью неделю радовали песнями, плясками, играми, потасовками, катали в санях и всячески развлекали, до заката последнего дня, «проводов», полагалось предать огню. Никакого особого поругания в этом действии не усматривалось. Огонь был Крадой, рубежом, переходом. С ним, в нем, через него отделяли Навье от Явьего, старое и отжившее – от сильного, молодого, полного сил. А раз зима подошла к концу – логично и правильно всем принять участие в проводах: и огонь развести, и хоровод закружить вокруг пылающей Масленицы. Уходит Мара-зима, а вместе с собой она может забрать все то, с чем мы хотим попрощаться. С чем готовы расстаться, на что не оглянемся больше. Потому ленты, и нити, и лоскутки, и просто записки бумажные в ход идут, что к кукле цепляется, что в огонь брошено будет. А перед тем наузом связано накрепко, чтоб не было ходу ему обратного. Но не так важно, чем именно вы обозначите это самое лишнее и ненужное. Важно, чтоб желание было искренним, и готовность отдать со своей судьбы, тела и дела, не поддельной у вас оказалась.

источник: