Захотелось написать слов по поводу обрядов и изложить свои взгляды по поводу их возникновения.

Итак…

Происхождение обрядов и их связь с древними традициям

Интересно, каким образом одни и те же обряды распространялись по земле. Где Африка, а где Кавказ. Или это спонтанно возникало у разных народов?

Наука считает что обряды возникли из случайных наблюдений. Ну что-то типа, люди заметили что если бросить человека в воду, то пойдет дождь. Случайно это событие совпало с дождем, а потом закрепилось, пошло-поехало и вошло в привычку, став обрядом..

То есть наука считает древних достаточно умными и наблюдательными чтобы увидев молнию придумать себе бога мечущего копье. И вместе с тем глупыми, практикующими бесполезные ритуалы.

Ну посудите сами. Ну вот придумали они себе "божество" воды. Принесли ему жертву - на следующий день пошел дождь. Ну, ок, совпало один раз. А двадцать следующих разов не совпало и дождь не пошел. А они вместо того чтобы съесть на ужин шамана, который обещал его, ну или в лучшем случае самого бросить в ту же реку, раз за разом продолжают приносить бесполезному"божеству" жертвы. Ну не глупцы ли?

Это если грубо утрировать. Но смысл научного объяснения примерно таков.

Или скажем как наука объясняет освоение древним человеком выплавки меди.

В костер случайно попала медная руда и из нее выплавилась медь. Так человек понял как ее плавить. А ничего что температура в костре примерно 600-700°C, а температура плавления меди — 1084°C?

То есть без специального приспособления для поддува воздуха ничего у вас не получится.

Официальная версия («медь из костра») становится не просто упрощенной, а наивной. Она была нужна, чтобы заполнить пробел, но практический опыт ее разрушает.

Это означает, что у древних людей должна была быть концепция всего процесса до его реализации:

1. Идея, что из камня можно извлечь металл.
2. Понимание необходимости специальной печи (не просто ямы или костра).
3. Знание о необходимости постоянного и мощного поддува (концепция мехов или воздуходувных трубок).
4. Понимание процесса восстановления металла из руды (что требует, в некоторых случаях, создания восстановительной атмосферы в печи).

Откуда могла взяться эта концепция? Варианта, по сути, два:

1. Невероятно удачная и целенаправленная эволюция технологии обжига керамики. Случайное совпадение тысяч факторов: кто-то догадался соорудить глиняную печь с трубой для тяги, случайно использовал не камни, а медную руду, случайно обеспечил нужный температурный режим и восстановительную среду. Это статистически почти невероятно.
2. Получение готового знания извне. Это знание было целостным технологическим пакетом: «Вот руда. Чтобы получить из нее металл, нужно построить печь такой-то формы и нагнетать в нее воздух с помощью такого-то приспособления».

Обратимся теперь от металлов к зерновым культурам.

Вавилов потратил десятилетия на изучение очагов происхождения культурных растений. Он установил, что у большинства основных культур (пшеница, ячмень, кукуруза, рис) нет плавного эволюционного перехода от дикой формы к культурной.

В чём загадка?

1. Генетический разрыв: Дикие предки пшеницы, например, имеют 14 хромосом. Самая распространенная мягкая пшеница, которая кормит мир, — 42 хромосомы. Она является гексаплоидом (шестиплоидным организмом). Такой скачок не мог произойти постепенно в природе или быть случайно подобранным древним селекционером. Это должно было произойти резко, одномоментно, в результате редчайшего генетического события — гибридизации разных видов с последующим удвоением хромосом.
2. «Мгновенное» появление: Археология показывает, что полностью одомашненные, высокоурожайные сорта пшеницы и ячменя появляются в древних поселениях уже в готовом, сформировавшемся виде. Нет культурных слоев, где мы видим постепенное увеличение размера зерна или усовершенствование колоса. Они появляются сразу как полноценный, стабильный продукт.
3. Невозможность случайной селекции: Дикие злаки имеют ломкий колос, чтобы зерна осыпались и размножались. У культурных — колос прочный, чтобы можно было собрать урожай. Древнему земледельцу пришлось бы целенаправленно отбирать мутантов с невыгодным для растения признаком (неосыпающимся колосом), что крайне маловероятно без понимания генетики.

Что это означает?

Вавилов, будучи строгим ученым, не говорил о «богах», но он фактически доказал, что происхождение культурных растений — это скачок, а не эволюция. Это событие, которое с точки зрения статистики и классической селекции выглядит крайне маловероятным.

Кто же принес знания древним народам?

И тут стоит нам обратиться к шумерам. Хотя почти у всех народов мира есть мифы о том что знания им принесли некие сущности: у китайцев это драконы, у инков Виракоча, у майя Кетцалькоатль.

Шумеры, одни из древнейших, если не самые древние из народов, невесть как появившиеся на исторической арене с готовыми технологиями земледелия и металлообработки.

Так вот они утверждали, что всему тому, что они знали и умели, их научили так называемые «аннунаки» — боги, каждый из которых специализировался в определённой сфере.

Кстати и богами они их не называли, это уже издержки перевода.

Термины «боги» — уже поздний перевод; в оригинале шумеры, майя и другие говорили об ануннаках, кукумацах, виракочах, что можно трактовать как «те, кто пришли сверху/оттуда», «учителя», «создатели».

У шумеров каждый из "богов" аннунаков отвечал за свой сектор.

Энки, например, был покровителем воды и мудрости

Энлиль управлял воздухом и бурями.

Инанна воплощала плодородие и любовь.

Эти божества, по верованиям шумеров, требовали даров — пищи, жертвоприношений, ритуалов, — чтобы поддерживать гармонию мира и даровать людям блага, такие как урожай или защита от засухи. Эти представления могли заложить основу для ритуалов, связанных со стихиями, где люди стремились умилостивить силы природы через символические действия.

И если допустить что аннунаки никакими богами не были, а были представителями некой высокоразвитой цивилизации, которые взамен снабжения себя пищей оказывали шумерам помощь, то все логически объясняется. Древние храмы - это дома аннунаков. Жрецы - это посредники между аннунаками и простым народом. Жертвы - это пища и все что необходимо аннунакам для жизни.

Куда впоследствии делись эти "боги" одному богу известно, как говорится. То ли растворились между народами, то ли просто умерли. Они как известно бессмертными не были. От них остались только статуи в храмах, ну и жрецы, которые своего не упустили и продолжали выполнять роль посредников. А если например после жертвоприношения не было дождя, так это объяснялось просто не достаточным усердием народа или недостаточностью жертвой.

Кстати и авраамические религии тоже часто дают «место» существам, которые находятся между богом и человеком, причём они действительно воспринимаются как физически присутствующие в мире:

– В Ветхом Завете нефилимы — гиганты или «падшие» существа, иногда описываемые как полубоги или дети ангелов и людей. Терафимы — домашние идолы, хранители рода, иногда их связывают с хранением знаний и богатств.
– В Коране джины — разумные существа, созданные из огня, которые жили на земле до людей. Они могут быть невидимыми, но действовать в физическом мире.

Интересно, что во всех этих случаях существует концепция «дополнительного уровня реальности», который одновременно:

1. Контролирует ресурсы (землю, воду, урожай, металл);
2. Может быть объектом ритуалов и подношений;
3. Со временем трансформируется в миф или религиозный символ.

То есть даже в «монолитных» авраамических религиях сохраняется идея существ, которые когда-то могли обладать знаниями или навыками, влияющими на жизнь людей.

И тут мы перекинем мостик из Месопотамии к нам в Дагестан.

Допустим гипотетически, что следы таких верований могли распространиться далеко за пределы Месопотамии, достигнув, в том числе, Кавказа. Дагестан, расположенный на перекрёстке древних торговых путей и культурных контактов, мог впитать элементы ближневосточных традиций, включая шумерские.

Около 5000 лет назад народы, населявшие Кавказ, поддерживали связи с Месопотамией через обмен технологиями, такими как металлургия, и, возможно, религиозными идеями. В Дагестане сохранились обряды, связанные с водой и плодородием, которые, как можно предположить, несут отголоски древних представлений о необходимости «договора» с высшими силами.

Например, описанный обряд в селении Вихли, где во время засухи младенцев оставляли у родника, чтобы их плач «умилостивил» божество, или ритуал, где жители собирались на поле, приносили еду и бросали камни в реку с молитвами, может быть далёким эхом шумерских практик. Эти действия, возможно, отражают идею жертвоприношения или символического обращения к силам природы, схожую с шумерскими ритуалами, где боги требовали даров за дождь или урожай.

Однако эта связь остаётся лишь гипотезой. Обряды вызывания дождя в Дагестане могли возникнуть независимо, как ответ на местные экологические вызовы — засухи в горных районах, где вода была жизненно важна.

Плач детей, обливание водой или бросание камней в реку могли быть универсальными символами, рождёнными из человеческой потребности влиять на природу. Тем не менее, нельзя исключить, что культурные импульсы из Месопотамии, где процветала идея взаимодействия с богами через ритуалы, могли вдохновить подобные практики на Кавказе.

Например, участие кадия в дагестанском обряде, где исламские молитвы сочетались с доисламскими традициями, указывает на синкретизм, который мог унаследовать элементы древних верований, адаптированных к новым религиозным реалиям.

Таким образом, дагестанские обряды, возможно, представляют собой уникальное переплетение местных традиций и древних ближневосточных влияний, где шумерские идеи о богах, управляющих стихиями, могли сыграть роль.

Это лишь предположение, но объясняет возникновение разного рода культов и подчёркивает, как глубоко укоренена человеческая потребность в ритуалах, связывающих нас с природой и сакральным, независимо от того, идут ли они от аннунаков или рождаются из собственного опыта.

Дорогой Никандр Андреевич, получил твоё письмо и сразу понял, что оно от тебя. Сначала подумал, что оно вдруг не от тебя, но как только распечатал, сразу понял, что от тебя, а то было подумал, что оно не от тебя.
Я рад, что ты давно женился, потому что когда человек женится на том, на ком он хотел жениться, то значит, что он добился того, чего хотел. И я вот очень рад, что ты женился, потому что, когда человек женится на том, на ком хотел, то значит, он
добился того, чего хотел.
Вчера я получил твоё письмо и сразу подумал, что это письмо от тебя, но потом подумал, что кажется, что не от тебя, но распечатал и вижу -- точно от тебя. Очень хорошо сделал, что написал мне.
Сначала не писал, а потом вдруг написал, хотя ещё раньше, до того, как некоторое время не писал -- тоже писал.
Я сразу, как получил твоё письмо, сразу решил, что оно от тебя, и, потому, я очень рад, что ты уже женился. А то, если человек захотел жениться, то ему надо во что бы то ни стало жениться. Поэтому я очень рад, что ты наконец женился именно на том, на ком и хотел жениться. И очень хорошо сделал, что написал мне. Я очень обрадовался, как увидел твоё письмо, и сразу даже подумал, что оно от тебя.
Правда, когда распечатывал, то мелькнула такая мысль, что оно не от тебя, но потом, всё-таки, я решил, что оно от тебя. Спасибо, что написал. Благодарю тебя за это и очень рад за тебя. Ты, может быть, не догадываешься, почему я так рад за тебя, но я тебе сразу скажу, что рад я за тебя потому, потому что ты женился, и именно на том, на ком и хотел жениться.
А это, знаешь, очень хорошо жениться именно на том, на ком хочешь жениться, потому что тогда именно и добиваешься того, чего хотел. Вот именно поэтому я так рад за тебя.
А также рад и тому, что ты написал мне письмо. Я ещё издали решил, что письмо от тебя, а как взял в руки, так подумал: а вдруг не от тебя? А потом
думаю: да нет, конечно от тебя.
Сам распечатываю письмо и в то же время думаю: от тебя или не от тебя? Ну, а как распечатал, то и вижу, что от тебя.
Я очень обрадовался и решил тоже написать тебе письмо. О многом надо сказать, но буквально нет времени. Что успел, написал тебе в этом письме, а остальное потом напишу, а то сейчас совсем нет времени.
Хорошо, по крайней мере, что ты написал мне письмо. Теперь я знаю, что ты уже давно женился. Я и из прежних писем знал, что ты женился, а теперь опять вижу -- совершенно верно, ты женился. И я очень рад, что ты женился и написал мне письмо. Я сразу, как увидел твоё письмо, так и решил, что ты опять женился. Ну, думаю, это хорошо, что ты опять женился и написал мне об этом письмо. Напиши мне теперь, кто твоя новая жена и как это всё вышло. Передай привет твоей новой жене.

Перевод на кубачинский язык

ХIюрматла НикIа ГIяхIмяд иял иля кIа сабагъибмаале, иля кIа сабла эгъад. Сибта, билик иля абхи ибзивде наалея, чигьаттахъуб мутиль бюсяхIятI иля сабла щаквикад, ама сибтакьеле иля асабла пикре де.
У никIвал хъалла кижиб цихъчегьахвад, силикIунулла инсан сини кейжи биккузий кежиб хъалла кигале, синна укIилля мурад агул бихвану. Наалли цихъледа у хъалла кижиб, силикIунулла, сини сачий биккузий сачиб, хъалла кигале инсан, синна укIилля мурад агул бихва.
Амма чигьаттихъулмутиль, иля бухеллясаб ибзиб пикре сабеххви, гьиба пикре ухъун, иля сабла эгъад. Баркалла бухаб итти кабжнили. Арал ватий, гьакал цихъледа иля мурад агул.
Ду сили цихъледайиль щаквикул ухелляде у ну, дудиль гьаиля, силикIунулла итти сачий биккузий сачиб хъалла кижиб дихьле цихъледа.
Иль гьакал гIяхссиб бихва, вагьли сачий биккузий сачиб хъалла кигале, силикIунулла наатемутиль бихва инсанна мурад агул. Наалли цихъледа уртахъ ду.
Удиль дамми кIа кабжибъя цихъчигьавхад. Гьихъле кIа тесабгунмаале иля саб ибзивдену, гьиба няхъицце квегьабалчунмутиль, пикре ухъид: билик иля абхий?
Гьиба пикре сабехви: асабкьал, иля саб. Чигьаттихъул кицузивде, иля сабва асабва укIул пикре укIул. Чигьаттахъуб бахквадну, иля бужибсаб.
Цихъчигьавхалалдиль иттия кIа бааскабжиля ибле чикехвид. Ххяль каттижийжуд лид наалея, вахт либаква. Каттижий ухубжуд каттигад нахе кIалце, сакIважуд гьиба каттижиля, акквал вахт либаквану. Удиль кIа кабжиб илляй гIяхле ажий. КIена бакIулда у никIвал хъалла кижиб.
Талаллажуд камацилья у хъалла кижиб бюльхIунзивде наалея, кIена якьинне бакIулда у хъалла кижнилля.
Цихъчигьавхад у хъалла кижибъя дамми кIа кабжибъя. Иля кIа теесабгунмаале, щаквикад у цIиль хъалла кижибсавла. ГIяхссиб баакьибсав ибле угад гьибая хъалла кижиб. Кабга иля цIизий хьунул сизийильйа, ищиля ильтте сикIалдище сагъунне ажийильйа. Иля цIизий хьунуллицея ду салам укIулсав гьаъа.

Если вы когда-нибудь побываете в Кубачи и вам повезёт заглянуть к кому-нибудь в гости, обязательно попросите показать "акъилля хъал" - так у нас называют особую комнату, где принимают гостей. На стенах этих комнат, словно в музее, висят необычные тарелки. Они яркие, с узорами, будто нарисованными пером, и с трещинками в глазури, как сеть времени. Это и есть знаменитая кубачинская керамика - "Kubachi ware".

Сначала даже специалисты думали, что эти тарелки сделали сами кубачинцы. Ведь где же ещё, как не в Кубачи, могли бы появиться такие тонкие и изысканные изделия? Но со временем стало ясно: у этих вещей другая родина. Благодаря исследованиям состава глины, стиля росписи и технологии обжига выяснилось, что керамика прибыла с юга, из Ирана - из таких городов, как Тебриз, Мешхед и Исфахан. Именно там, в XVI-XVII веках, мастера создавали эту необыкновенную посуду, а в Кубачи ее привозили местные кубачинские мастера из своих деловых поездок по странам Востока. А потом она укоренилась как часть местного быта и красоты. И уже через европейских антикваров и торговцев попала в Европу и стала "Kubachi ware".

Эти кувшины и тарелки делали из особой массы - смеси глины, кварца и стекла. На белоснежной поверхности рисовали сложные орнаменты: цветы, птицы, фигуры людей и арабская каллиграфия-пожелания счастья и удачи. Всё покрывали прозрачной глазурью, которая с годами трескалась, создавая красивую сеть - кракелюр.

И пусть теперь известно, что эти вещи пришли извне - именно в Кубачи они обрели вторую жизнь. И именно благодаря Кубачи эти вещи стали известны миру под названием "Kubachi ware".

В самом Иране подобных изделий сохранилось мало, а вот в кубачинских домах они бережно передавались из поколения в поколение, и теперь украшают музейные коллекции во всём мире, от Эрмитажа до Лувра. До сих пор они украшают "акъилля хъал" - комнаты для гостей, где сохраняется дух уважения к прошлому.

В этих комнатах кубачинская керамика звучит не как музейная вещь, а как живая история, принятая в дом.

Дербент, Дарбанд, Сул, Чул…

Иногда в дагестанских пабликах вспыхивают горячие споры о принадлежности этого города. “Дербент наш”- пишут азербайджанцы, “нет это лезгинский”- пишут лезгины.

Смешно. Он не азербайджанский и уж тем более не лезгинский, он даже не дагестанский, если не считать что сейчас находится на территории Дагестана.

Сейчас да, но споры-то идут о давних временах.

Если азербайджанцы считают его своим, то они должны обратно войти в состав Ирана, и вот тогда в их словах будет толика правды. Потому что это персидский город, и строили его персы. Допускаю что азербайджанские и дагестанские рабочие руки тоже привлекались.

Итак, строительство дербентской крепости относят к 531-579 гг.

И строил ее Хосров I Ануширван. Хотя из источников ясно что северную стену он построил за год. Ну и конечно какие-то строения и стены там скорее всего были и до этого.

Строительство стены и медных ворот приписывают еще Александру Великому. Народные предания сохранили название " седди Искендер" -стена Александра.

На какие же средства строил Хосров?

А вот на какие:

потерпев сокрушительное поражение в битве с персами при Каллинике, Византийская империя заключила с ними в 532 году договор “О вечной дружбе”.

По этому договору Константинополь выплатил Ирану:

1) 110 кентинариев золота (3,6 т) на охрану и содержание кавказских проходов; в 540 г

2) Хосров получил с четырех византийских городов (Иераполь, Апамея, Халкида,

Эдесса) выкуп в размере более 5 тонн серебра и 4 кентинариев (130 кг) золота;

3) в 544 г. Эдесса вновь уплатила выкуп в 5 кентинариев (около 162 кг) золота;

4) в 545 г. император Юстиниан за 5-летнее перемирие заплатил Хосрову 20 кентинариев (650 кг);

5) согласно мирному договору 561 г. Византия уплатила Ирану в 562 г. 210 тыс. солидов (955,5 кг золотых монет),

6)  в 568 г. еще 90 тыс. солидов (409,5 кг).

Таким образом,  с начала его правления  Хосрова и до 568 г. Константинополь отдал около 6 тонн золотой монетой.

Чуть коснемся боевого таксказать пути древнего Дербента.

В 570 году тюркский каган Истеми выдвинул персам ультиматум, требуя денег, а то типа “приду и сам возьму”, на который Хосров никак не отреагировал.

И не будучи в курсе о дербентских укреплениях Истеми начал готовить поход.

Но когда собрав 110 000 войско, собирался уже выступить в поход, ему донесли информацию о том что они из себя представляют.

И уже в 571г.  Истеми заключает с персами мир. Кстати на очень выгодных для персов условиях.

Дербент выдержал много осад и редко кому удавалось захватить его силой.

В 627 г. хазары напали на Дербент, но не смогли его взять.

В 642  и 651 гг. арабы дважды занимали  город без боя, но затем оставляли его.

В 732 г. Дербент был взят после долгой осады арабским войском Масламы и вошел в состав халифата.

В 754 г. хазары вновь с помощью деревянных передвижных башен приступили к штурму Дербента, но потеряв башни, отступили.

В 903г осада опять повторилась, и опять безуспешно.

В 1075 армия тюрок-сельджуков без боя занимает Дербент.

В 1223 году монголы под командованием Джебе и Удегея подходят к Дербенту, но не рискнув штурмовать обходят.

В 1239г Дербент становится монгольским.

В 1395 г. Дербент подчиняется уже Тамерлану, сохранив при этом своего правителя Ибрагима I.

В 1509г персы после ожесточенного штурма берут Дербент.

В 1514 г горожане Дербента восстали и перебили персов и отложились.

В 1519 г шах вновь берет Дербент штурмом и расправляется с непокорными жителями.

В 1554 г. Дербентов овладевают тюрки-османы.

В 155 г. они же заключив мир возвращают Дербент Ирану.

В 1578 г. османы вновь захватывают Дербент. И в 1590 г заключают с Ираном мирный договор, по которому почти вся Армения, Грузия, Азербайджан и Дагестан отходит туркам.

В 1603 г. шах Аббас I после начинает новую войну с турками и успешно громит их.

В 1606 году дербентцы поднимают восстание против турок, но видя что сил не хватает, просят кайтагского уцмия Рустам-хана помочь. Он приводит 300 всадников. И с его помощью горожане освобождают свой город. Но цитадель взять не смогли. на помощь приходят  иранские войска и блокируют Нарын-калу. После безуспешных переговоров, стены крепости были подорваны и они взята штурмом.

Так 1606 г Дербент опять становится иранским.

В 1722 г. Дербент без сопротивления сдавшись армии Петра I и входит в состав России.

В 1735 г. город был возвращен Ирану.

В 1796 г. Дербент в ходе новой войны, взят штурмом русскими войсками.

В том же году возвращен Ирану Павлом I.

После окончания русско-персидской войны 1804-1813 гг. город окончательно перешел во владение Российской империи.

Вот такой вот краткий исторический экскурс.

Сидели мы как-то в Кубачи и культурно, как говорится отдыхали, выпивая и закусывая,  в доме у одного знакомого кубачинца.  Мы - это четверо кубачинцев и салтинский аварец Али, а по простому просто Алишка, муж моей двоюродной сестры, изъявивший желание вместе со мной посетить Кубачи. Жизнерадостный, толстенький, небольшого роста мужчина, слегка похожий на Санчо Пансу. Али с Бахусом не дружил, от слова совсем, поэтому просто налегал на закуску и  чай.

Отдыхали мы значит, отдыхали, а потом что-то нам стало скучно сидеть дома.

- А давайте выедем за село, там есть одна неплохая поляна, посидим, печеночки пожарим? У меня как раз лежит в холодильнике, вчера купленная, - предложил один товарищ из нашей компании.

- А почему нет, поехали, - поддержали мы.

- На моей машине поедем, - заявил второй.

Машиной оказалась безжалостно “убитая” об кубачинские дороги и покрытая жирной кубачинской же пылью, старая “семерка”. Ну нам что, лишь бы колеса. Не смущало даже то что хозяин машины только недавно научился ездить и кажется даже прав не имел.

Впрочем мы и не спрашивали его об этом. Нам конечно до “море по колено”  было еще далеко, но направление было выбрано верное.  Итак, решено, едем.

Взяли с собой еще чуток баранины; зелень-мелень; лук-мук; помидоры-мамидоры; огурцы-магурцы; водку-мотку; сковородку; хлеба-млеба; водички-модички. И небольшую, но увесистую вязанку дров для костра. Да, про шампуры-мампуры забыл написать. Их мы тоже взяли.

Выехали когда уже перевалило хорошо за полдень. Нормально, мы ж недалеко, тут за село, на гору которую местные называют “Вышка”. Летом темнеет поздно, времени полно. Вперед!

Подъезжая к заправке местного “короля бензоколонки” Карима, вдруг решили, что ну ее эту “Вышку”. Поехали, там чуть дальше, есть место покрасивее.

“Чуть” вылилось еще в полчаса езды.

- Вот, четкое место, - говорит один.

- Ты чо, кто в этом месте отдыхает? - заявляет другой. - А ну давай-ка чуть дальше проедем, там есть такое место, вы ошалеете. Давай-давай, поехали, я отвечаю!

Поехали.

И конечно, это место нам тоже  не понравилось.

Таким макаром, выбирая место получше, шутя и рассказывая разные случаи из жизни,  мы ехали наверное час-полтора, если не больше. Не знаю название той местности где мы оказались в конце концов, но явно не “тут недалеко от села”, а хорошо так далеко. Пока ехали накрыл туман - густой, с капельками воды оседающими на стекле. Матерый такой кубачинский туманище. Ну вот и отдохнули!

- Я же вам предлагал хорошее место, а вы не послушали, - начал один.

- А я что, плохое место предлагал? - возмущается второй.

Разборок только нам не хватало!

Чтобы пресечь ропот недовольных, кто-то внес предложение:

- А поехали в Ицари проскочим. На ферму. К дояркам!

- Какие Ицари, какие фермы, какие доярки, вы о чем вообще, - не выдерживаю я. - Мы же мясо жарить собирались?

- Да быстро проскочим, посмотрим что к чему. Долго не будем, - ребятам уже вожжа под хвост попала, их не остановить.

Все кроме нас с Алишкой предложение поддержали. Повторю что Алишка был трезв как стеклышко и наверное проклинал тот день когда сел в салон этой “семерки”. Хотя вида не показывал.

Он только с аварской грустью посмотрел на меня и одними глазами сказал: “Дий бакьангуро!”(Я не хочу!)

Мне честно говоря тоже уже не хотелось никуда ехать, да и доярки не особо прельщали.

И поэтому я предложил:

- Сделаем так, вы давайте-ка нас с Алишкой тут высадите, а сами поезжайте куда хотите. Вон там, в стороне от дороги, я вижу небольшую поляну, мы там расположимся и будем жарить мясо. А вы потом приедете.

Ребята согласились. Выгрузили на поляну все, что мы с собой привезли и уехали.

- Мы быстро! - донеслось из машины прежде чем она растаяла в тумане

Первым делом мы решили жарить печень. Натаскав камней соорудили с Алишкой что-то типа очага и водрузили на верх сковородку.

- Давай сала растопим и на сале пожарим! - предложил Али.

- Давай, это будет круто!- согласился я.

Порезали печенку, сложили дрова для костра, засыпали в сковороду кусочки сала.

Осталась мелочь - разжечь костер. А дрова зараза, никак разгораться не хотят. Во-первых они крупные, во-вторых вокруг сыро и мокро. А расщепить дрова на лучины нечем - нож остался в бардачке, а топор в багажнике. Нет даже кусочка бумаги.

В общем помучились мы с костром, помучились, а потом решили водкой разжечь.

Открыли бутылочку, плеснули на дрова. Не горит. Хотя по идее водка должна была гореть.

- Хорошая водка, - говорю, поминая при этом мать того кто ее продал.

Ну, что делать? У меня в коробке осталось всего три спичинки, которые я боюсь тратить!

У некурящего Али и того нет. Добывать огонь без спичек и зажигалки, мы как-то не обучены.

Ситуация однако!

Когда наши друзья вернутся, один Аллах знает, а при таком с моросью тумане, довольно прохладно, если не сказать холодно, не смотря на лето. Горы однако!

- Далеко это Ицари? - спрашивает Али

- Да черт его знает, - говорю. Я там никогда не был. Тем более не представляю где именно мы сейчас находимся. Вижу только что находимся в тумане.

- А если они до утра не приедут? - Али явно надеется услышать от меня “не-не, точно приедут”.

- Не  знаю, - говорю, - придется тут как-то перекантоваться. Водка вон есть, будем ею согреваться.

- Я ж не пью, - грустно говорит Али.

- Ничо, если жизни угрожает опасность, можно и водку. Тебе же будет угрожать опасность замерзнуть тут или подхватить воспалении легких?

- Ну, если так, то наверное можно, - не без внутренней борьбы, философски заключил Али.

И тут я вспомнил, что когда мы сюда ехали, сквозь, на минутку рассеявшийся, туман, я видел силуэт всадника, перейдя дорого взбирающегося на гору. Я еще помнится подумал “пастух наверное”. И было это относительно недалеко от нашей поляны.

- Ты видел? - спрашиваю Али про всадника. - Нет, - отвечает, - тебе наверное показалось.

- Нет, не показалось! Вы просто болтали и не заметили, а я точно видел. Был всадник!

Это был шанс: у пастуха точно будут спички или зажигалка, да и насчет разжигания костров он куда опытнее нас.

И сложив ладони рупором, кричу в туман:

- Эээй, Кьаригааан! Дукрууш! (Пастух. дарг)

- Эй, земляяяк! Пастууух! - подключился Али.

Тишина.

Покричав некоторое время, и не дождавшись ответа, мы решили что все, ушел наш пастух. Или его вовсе не было и мне просто показалось.

В последний раз кричу изо всех сил:

- Ээээй, дукруууш!

- Чтоо! - доносится из тумана.

Нашей радости не было предела. Так наверное радовался Робинзон Крузо когда увидел корабль на горизонте!

- Иди сюдааа!

- Зачееем? - спрашивает голос.

- Шашлыыык куушааать!

- Сейчас! - доносится из тумана. - Вы гдее?

- Тут, на поляне!

- Иду!

Так мы перекликались какое-то время, чтобы пастух сориентировался.

Мне показалось, что голос звучал все ближе и  ближе.

И действительно через несколько минут из тумана выплывает всадник. Подъезжает к нам, спешивается, подходит:

- Салам Алейкум!

- Ваалейкум Салам!

- Вы кто? Откуда тут взялись? - спрашивает мужик на даргинском, оглядывая гору сложенных пакетов, сумок и кучку дров.

Удивляясь наверное про себя ”как они все это притащили”?

- Да вот хотели чуть отдохнуть, на места ваши посмотреть, - отвечаю я на кубачинском.

- Кубачинцы чтоли? - спрашивает.

- Да, - говорю, - кубачинцы.

И тут в разговор вклинивается Али.

- Что он говорит? - спрашивает он меня на чистом аварском языке.

- Спрашивает кто мы и откуда взялись, - на аварском же отвечаю я.

По лицу мужика пробежала какая-то тень, то ли удивления, то ли подозрения. “Со мной говорят на кубачинском, а между собой на аварском. Подозрительные ребята!” - думал наверное мужик.

Коротенький и толстый Али, худощавый высокий я, мы наверное выглядели как Дон Кихот и Санчо Панса. Если конечно наш пастух читал Сервантеса.

- По этой дороге приехали? - задал он вопрос, хотя никакой другой дороги там не было.

Не поняв тогда его смущения и даже не заметив его, я решил пошутить:

- Нет, оттуда спустились! - говорю, показывая пальцем на небо.

Пастух шутки не понял. Ну или может не принял, не знаю, но внешне никак не отреагировал.

И тут - ну ладно я, у меня еще алкоголь из крови не выветрился - неожиданно Али решил поддержать шутку:

- Слышь, братан, где тут парашюты можно закопать? - ошарашил он пастуха вопросом.

- Парашюты? - не понял тот.

- Да, парашюты. Парашюты, говорю, где можно закапать тут? - с таинственным видом повторил Али.

- Не знаю, - как-то слишком быстро прозвучало в ответ

Весь вид пастуха как бы говорил “кажется зря я отозвался на ваши крики!”.

Видя, что с каждой минутой выражение лица нашего друга как-то меняется, и далеко не в лучшую сторону, пытаюсь как-то сгладить ситуацию:

- Да шутим мы, шутим! Мы из Кубачи едем. С ребятами на природу выехали, решили мяса пожарить. Они в Ицари поехали на машине, а нас тут высадили, обещая скоро вернуться. Да вот костер не можем никак  разжечь, думали ты поможешь.

Облегченно вздохнув, пастух быстро направился к костру, на ходу вытаскивая из кармана складной харбукский нож. Присел, подправил дрова, а дальше произошло то что удивило уже нас с Алишкой.

На ногах у пастуха были высокие резиновые сапоги. И не обращая внимание на наши удивленные взгляды, он  привычным жестом, как хирург скальпелем по брюшной полости “жертвы”, провел ножом по голенищу сапога, делая вертикальный разрез. Рядом второй. Потом отрезав от голенища узкую полосу, поджигает ее и подкладывает под дрова.

Мы такие, удивленно:

- Да зачем ты так, ты же сапог испортил? Зачем такие жертвы, земляк?

- Да ладно, это мелочи, - отмахнулся тот.

“Ну если каждый раз так разжигать костер, тебе на сапоги зарплаты не хватит”, подумал я.

- Хорошо, что у нас печёнка с собой! - смеясь сказал на аварском Али . - А то бы он кусочек у своей лошади отрезал бы.

Резина конечно безбожно чадила, но кто обращает внимания на такие мелочи? В общем костер разгорелся.

Пока я жарил печёнку, Али нарезав помидоры, огурцы и лучок, приготовил что-то наподобие салата. Пастух лениво наблюдал за нами в сторонке.

Сняли с огня и положили на камень сковородку, рядом початую бутылочку, хлеб, зелень, салат и зовем нашего спасителя:

- Давай земляк, подходи, садись, примем по сто грамм под печёночку.

- Баркала, я не пью, - отвечает, не двигаясь с места.

Я честно говоря удивился, услышав такое. “Ну - думаю, - мало ли, ну, не пьет человек. Вон Али тоже не пьет”.

- Хорошо, - говорю я ему, - не пей, просто чисто символически чокнись со мной и все. А то Али тоже не пьет, не с кем рюмку поднять! - говорю, уверенный что от такого предложения уже не откажется.

Нет, не двигается.

- Хорошо, тебе не наливаю. Просто мяса поешь иди.

- Я не голодный, - отвечает,  - и вообще я мяса не ем.

“Это конечно хорошо когда пастух вегетарианец. Овцы целее будут”, думаю про себя, поднимаясь.

Подхожу к нему и со всей вежливостью беря за плечо, еще раз приглашаю к нашему импровизированному столу. Нет, ни в какую.

- Как же так, - говорю я, все еще не теряя надежды, - ты из-за нас себе сапог испортил, а теперь отказываешься от угощения? Садись хотя бы хлеб с сыром попробуй, бисмилля сделай, так же не бывает! Неудобно как-то получается.

- Нет, не могу, мне надо идти, - заторопился наш спаситель, освобождая плечо. И попрощавшись сел на свою лошадь, чтобы через миг раствориться в тумане.

Ну, что делать, поели мы с Али жареной печёночки, я одну рюмку для сугрева так сказать, пропустил. Сидим у костра греемся, болтаем. А поляна у самого обрыва и если бы не туман, вид с нее открывался бы шикарный.

Не помню сколько времени так прошло, но стемнело. А наших все нет. “Как бы ты Али не накаркал - думаю, - и не пришлось бы нам тут ночевать”.

И тут где-то вдалеке, с той стороны куда поехали наши друзья, слышится звук моторов. Наши возвращаются? Да нет, там судя по свету фар, несколько машин.

В темноте и тумане это выглядит, как эдакие столбы света, как от прожекторов. Видно что фары смещаются в сторону от дороги и двигаются к поляне, где сидим мы.

Что за нежданные гости к нам пожаловали?

Подъехали, и остановились в метрах трех-четырех ослепляя нас светом фар.

Не можем понять что за машины.

Потом одна из машин, Нива, подъезжает поближе. Из нее выходят четверо и о чем-то разговаривая и размахивая руками, направляются прямо к нам. По всему видно ребята хорошо выпимши, как говорится.

Из остальных машин с хохотом и возгласами “айтра!”, тоже выгружаются какие-то люди. Слышим кубачинскую речь вперемешку с даргинской и знакомые голоса. Ага, и наши с ними.

Подходят те четверо:

- Салам Алейкум

- Ваалейкум Салам.

Тот кто шел впереди, громким голосом спрашивает:

- Кто тут аварцы ребята?

- Вот, он! - улыбаясь, на всякий случай показываю пальцем на Али.

Передний широко раскинув руки подходит, к удивленному Али и обнимает как желанного гостя. Потом спрашивает:

- Видишь вот эту гору, диля брат?

- Вижу, -говорит  Али не совсем понимая к чему тот клонит.

- Я ее тебе дарю! Я глава Ицари и я тебе ее дарю, диля брат!

Али стоит довольный и улыбается. - Скажи пусть бумагу выпишет, - смеясь, тихо говорю ему на аварском.

Подошли наши, а с ними и все остальные. После обмена рукопожатиями и всякого рода приветствиями и любезностями, выяснилось, что в тот день в Ицари был праздник - “день села”.

И наши как раз на этот “праздник жизни” и попали. И зависли там забыв и про доярок, и про нас.

А потом, когда уже напились и наелись, видимо вспомнив про нас, рассказали, что так мол и так, у нас там на поляне еще двое остались.

Не долго думая ицаринцы сели в машины и погнали встречать дорогих гостей.

Ну, что, банкет требует продолжения, тем более что у нас и печёнка еще осталась, и мясо и выпивка! Разжигаем по новой костер, жарим все что можно жарить и пьем все что можно выпить.

Да, к слову, с ними был и тот самый пастух-вегетарианец, который “не ем мяса” и “ не пью”. Но тут правда мы его не сразу узнали, потому что мясо он ел и водку пил очень даже охотно, ни в чем себе не отказывая.

Хотел я его спросить, “чтож ты с нами кочевряжился”, но не стал. Может и вправду не рискнул есть-пить с непонятными, невесть откуда свалившимся  людьми, не местной наружности. Мало ли!

В общем посидели мы еще какое-то время, ну до момента когда все было съедено и выпито, и наконец глава Ицари объявляет:

- А теперь по машинам, едем в Ицари. Я никого никуда не отпускаю, вы наши гости, все, поехали. Переночуете в селе, а завтра барана зарежем, будем опять шашлыки жарить!

Мы говорим, мол спасибо конечно, но нет, мы не можем, нам надо ехать. Алишке завтра с утра уезжать и тд и тп. В общем кое-как распрощались с ицаринскими ребятами. Прощание длилось еще минут сорок. Ну, все наверное в курсе как выпившие люди прощаются. Ну вот.

Собрали кое-как свои вещи, залили костер и поехали обратно. Все кроме Али уже хорошие, особенно те трое, что побывали в Ицари.

Едем болтаем, Алишка мирно сопит на заднем сидении. А мы обсуждаем Алишкин подарок, ребята делятся впечатлениями от поездки в Ицари. Старая убитая “семерка”, стуча амортизаторами и гремя всем чем можно греметь, несется по убитой дороге.

В какой-то момент со своего места, я вдруг замечаю, что на панели приборов нашей “семерочки” горит какая-то красная лампочка.

- Что за лампочка там у тебя горит, я отсюда не вижу? - спрашиваю у водителя.

- А я откуда знаю, - спокойно отвечает тот. - Я водить умею, а эти все лампочки-шлампочки не знаю.

- А что на ней нарисовано?

- Восклицательный знак кажется, - водителю судя по всему вообще нет дела до таких мелочей.

Вспоминаю, что это вроде сигнал о неполадке с тормозами. Черт, этого не хватало!

- А тормоз работает? - спрашиваю.

Смех и разговоры в салоне прекратились как по команде. Все ждут ответа.

- Не знаю, когда нажимаю тормоз, машина ускоряется, - смеется шофер.

- Ручник хотя бы работает?

- Не знаю, не проверял, - решил нас добить водитель.

- Ты что, шутишь что ли?, - не поверил я, сразу трезвея. Да и выпил-то я меньше остальных.

- Нет, я серьезно говорю. Ускоряется. - сообщает он как-будто речь идет о каком-то пустяке.

- А что ты молчал? Останови машину, убийца, - закричали все. - Давай, тормози как-нибудь. Ручник, ручник тяни!

Ручник встал почти горизонтально, машина потихоньку остановилась. Алишка просыпается от криков и смотрит не понимая что происходит.

Выходим, чтобы проверить тормоза. Открываем капот: бачок с тормозной жидкостью пуст.

- Ты когда в последний раз тормоза проверял? - спрашиваем, хотя заранее знаем ответ..

- Да я вообще не проверял. Как купил машину, так и езжу.

- Тормозная жидкость есть в машине?

- Есть кажется, надо в багажнике посмотреть.

Лезем в багажник. Там полно какого-то барахла, но ни запаски, ни домкрата, ничего из того что должно быть, в багажнике нет. Находим бутылку с тормозухой. Фу, ну слава богу, хоть жидкость есть. Чуть меньше половины правда, но ничего. Заливаем в бачок, до уровня. Садимся, едем.

Через минут пятнадцать лампочка опять загорается.

Выходим, открываем капот: бачок пуст.

Таак! Шланги! Спрашивать давно ли товарищ  проверял шланги, ясное дело, не имело смысла. И так уже понятно.

При свете спичек и зажигалки, лезем проверять тормозные шланги. Они все прелые, в трещинах, но вроде сухие,  а вот шланг переднего колеса мокрый: из трещины вытекает жидкость. Плохо дело.

- А бензин хотя бы есть у него, - слышится чей-то пьяный голос. Поднимаю голову: один из пассажиров с зажженной спичкой в руках, пытается открутить крышку бензобака. Видно решил заглянуть, проверить, ага. Укачало видать товарища по дороге и алкоголь ударил в голову, лишив остатков разума.

Кидаемся к нему и успеваем оттащить его от машины, до того как он сунулся в горловину.

- Блин, тебя не хватало! Один чуть в пропасть не уронил, а ты стало быть, решил  пожаром добить, чтоб наверняка? - кричим, хватая его и закидывая в салон. - Сиди тут и не высовывайся!

Опять лезем в багажник, уже в поисках изоленты. Находим какие-то старые провода сматываем с них куски старой, почти высохшей изоленты и кое-как заматываем порванный шланг. Не совсем надежно конечно, но лучше чем было. Может меньше будет травить?

Выливаем в бачок остатки жидкости из бутылки, сажаем за руль Али, он трезвый, да и опыта вождение у него гораздо больше. Хотя есть и минус: он дорогу плохо знает. Ну что делать, ехать-то надо!

Желание шутить что-то у нас пропало, только спросили у хозяина машины:

- Слушай, как ты так ездишь? Как можно довести машину до такого состояния?

- Ну, а чо, -смеется. - Езжу пока едет.

- Не жалко машину?

- Жену и машину жалеть нельзя, - изрекает он, якобы народную мудрость.

- Насчет жены, это твои проблемы, - говорим. - Ты один ею пользуешься. А в машину людей сажаешь, а значит должен ухаживать за ней!

Али едет потихоньку на первой скорости, стараясь не разгоняться. Но тормоз-то все таки иногда нажимать приходится. И через минут тридцать наверное опять лампочка.

Лезем под капот: бачок опять пуст.

Ну все, приехали. Дальше ехать опасно, впереди спуски.

Стоим размышляя как быть.

И тут на наше счастье невдалеке, из-за поворота  появляется свет фар. Машина!

Останавливается. Из нее входят ребята кубачинцы.

- Вы откуда тут? - спрашивают.

- Мы из Ицари едем, - говорим. - С шашлыков.

- А мы в Ицари, там у них день села, - радостно заявляют ребята.

- Не поздно? Там уже ночь села наверное!

- Да не, нормально. Разбудим, если что, - смеются.

Рассказали про свою проблему.

- Да вы что!? - удивились они. - Там впереди затяжной спуск с крутым поворотом,  вы без тормозов там не спуститесь, улетите в пропасть.

Что делать? У них тоже нашлось почти полбутылки тормозной жидкости. Заливаем ее.

А проблему с  затяжным спуском решаем так: одни придерживают машину спереди, другие за бампер сзади и потихоньку спускаемся.  Али сидит за рулем. Наконец одолели этот чертов спуск.

- Дальше уже спусков нету, - успокаивают Алишку ребята. - Потихоньку на первой езжай, все будет нормально. Поблагодарив их за помощь, садимся в машину. Они идут к своей, оставшейся там, наверху.

Дальше уже все обошлось без особых приключения, если не считать того что от езды на первой скорости мотор начал греться и пару раз чуть не доходило до закипания.

Врубили печку, которая на удивление работало исправно и жарила так что пришлось открыть окна.

На какое-то время это спасало, но все равно пару раз пришлось останавливаться, давая мотору остыть. Там скорее всего были проблемы и с термостатом, и со включением вентилятора. Хотя наверное легче перечислить каких проблем в машине нет.

В общем кое-как в ту ночь мы до Кубачи все таки доехали. Даже не ночь получается, а уже под утро следующего дня, потому что когда мы заезжали в село, уже начинало светать.

У нас говорят “Сухъ баакьи бихва, веежина гьаибильгви”, т.е “один раз сделать, чтобы семь раз рассказать”. Не считал сколько раз я рассказывал эту историю, но написал о ней впервые.

Алишка часто вспоминает тот случай, и интересуется:

- Как там моя гора?

- Я ж тебе говорил, требуй письменного подтверждения, - смеясь отвечаю я. - А теперь и глава там наверное другой, да и гору твою скорее всего кто-то уже приватизировал.

Но Али все равно не успокоится. Салтинцы они такие: своего не упустят.

Ттадикада гал, нусса сухъ, 90-биль дусмажжид, щилля гьегъиб чинабкIа бухая шишлик бе̄цIий мусса ба̄ччиля дукIул. Ириллялжиля кIве сгIяхIятIлижиль чӣбидухъунзиб вахтде. Хьу инсан лидде нусса: гIагъв гIугъбуган, са дудиль вишсачибзив, юццекьайля адаме кIарахъан галъя. Нисси, дурӯсле гьаиб, хъгIямаквал беччибде идмӯтиль, ГIяле букIузив кIарахъанни буччуладе.

Багаттагъиб, бутIне дакьиб дуликйа либде, ква̄лла дигбея, де̄ччийжудъя, се̄же-ме̄же, кьай-май сикIабха̄я. ШампIуртея лидде, бага̄лили дукIул ягълавъя бишаба̄лчида, яхле дуликI буцIидаиль дукIул.

Са бахъвлас “симеркIа” бихве, ӯкIицIеакквал щильцциб бикъа-сабикъул батӯзиб, рулла гьегъив баратал машина бичи бӯссаухибзив, машиналла шӯпиръя.

Багажниккле далгъунжуд усулъя, буккинна сикIабхая, сикIалдищея динкаттищиб, тта̄дикада. Ссибта те “Вишкалла” титту каттижий дукIужудде, амма Каримля заправкIалщу читтигъулмутиль, йиштте букIай, бацIахъану, баракад дгIукье, каде пак муссне тид иттуда̄ну. Гьаттажида.

НикIалла дашибжиля, са хъгIямакквазиб мусса те̄сабжин.

- Нахаянид тташдицце, - укIай са.

- СивкIутну у?  БацIахъаква, яниб кабигуйи, баракад бука гьаре, - букIай са̄лте.

Налттад дӣкьул, хIяхIя дукIул, масхъартад дахьул, дида̄гулда гал, бикIле се̄чIузиб муссали разийдӣхехул.

Даммӣкьеле итте мусналла дибалуме ахху, се муснедиль, амма щильциль гIяхле гьихъдичибдалла щаквикад. На иттий биккаххат тгIябгIяссин дихьв. СечIузиб, я мусса, я хьуне тесабильгуннасаб.

На̄ букIай йиштте, гьаре даше уцIриля дгIяяркIабущу дгIукье. Агь ищиля вагь валгъ, сижуб дгIяяркIабе, шишлик бецIий ттадичибжуд адай нусса?

Ай юх, дгIукье!

- Абха̄ле, - укIул гьаъад, - нусса на̄хаянид хьунитад динӣкаттатаба̄ну, уща дгIукьина ищи биккумуссана.  Бара тиниб са хвалаъаквазиб авлахъ бухузиб муссая тибну, наттуд дужилля нусса, шишликIйя буцIул.

- ГIяхссиб, гье абха̄ле - букIул, динӣкаттатул ГIяле ба̄ле дуя, диникаттищиб бьагажникIлиджуд сикIабхая сабъя, лак гьаттажий ильтте. Диля пикре хIясибле УцIриля щилий акссиб мусса де ид.

Улгу бингIябгIяссун дихьвйя либ, бара мигдути дидигул нуссая: гьанищӣлихьхьали, хъайиба дгIугIле бӣхул, дӣхьв тгIябгIяссун вгIязъя букIулдену, салхъинне дикьледе.

На̄ ча̄ра либаква, чукурда̄кьиб кIвише къакъа, ужагъйя бакьиб -ӯсул дагаттагъиб

хIядурреде - цIа бикIви мусса ба̄кьад. Чегьабиццид ягълав, ссибта хIюле бацIахъиб, гьиба дуликI бе̄цIиля ибле.

Гьараква, са кIалла бутIа либаква цIа чибикIвахъийциб, я де̄жуд ӯсул лидаква, дугъвле да̄кьи дис либакква.  Бишабалчунзиб дис машиналла бардачукIлиб каттильгун бужиб саб, ба̄тта багажникIлиб.

Ма иттий шишликI!

Гьареква гьаре, а̄гаиль укIул, чегьаттахъуб гIяргIяркьля шуша, ӯсуллиже чикатIиб кIвише, бикIви бихккулда, алгьуннасаб цIа гIяргIякьлидильйа. “ГIяхщщуд гIяргIякь дужиб сад” - ибт ухад, дисибзивля абая йишгьаттахъиб.

Себикьузиб бихвану кIена?

Испишккалла тIакьанад гIяб бидӣкIаласуна лидал.

Ихттея дагъвидāле цIа бикIвий духакквал, таман бухуб бихва къуллухъ. Итте уцIриля пирмалщу гьаттагӯжуб мӯт вӣсабагъилялиль Аллагьли бакIу, мигдетилялда янид.

Нāле дукIул салла-салце гъайдукIугьийа нусса, гьантасабче дамми, те нусса сгIякьгIунмутиль, хьурлидиль бара дӣхьв те̄бекъиб вахтла, хьунижиль чӣвидулхъун лак гьаттагул, асаб-саб гьаизиб, ӯчиля мӯттала къаларде те̄сабжинква, ибле.

- Иттий вагьаккватти? - укIудну ГIяльцце.

- Вагьакквад - укIай, - итти табагӯл бухилял саб.

- Аде, - укIул гьаъад, - уща гапдукIул чӣдидассул духилялде, даммийкьеле якьинне вахквад.

“Дукруш ухилялде”, ибле ӯкIильже сабе̄ххви. “Гьареква гьаре, гьихъле гIукьилляде ихну, вгIявкабе̄чIе гьаре, тIама бакьиб сахьаиль.

“Идиццибкьеле дис типпухилял саб, цIа бикIвийа ниссижи устазивъя ухилялну”, ибле вгIявкабе̄кIад ухубгьатте:

- Эй, кьаригāāн! Дукрӯуш!

- Эй, земляяяк!.. Пастӯух! ..Чāбāн! - укIул ГIялея вгIвявукIе.

Ссибта се̄чIулла жуваб бухāхе  На гьаттагул ухилял сав ибле бгIягIнадӣхьужуд нусса:

- Гьай! - укIул тIама сабакье чинāлдиль ахху хъайиль.

“Агь иля чāхарабāкь” ибле цгIихъчегьаттухуб:

- Яне ваш гьаре! - дукIул вгIявдукIулда.

- Себāкьий? - укIул тIама саб.

- Шишлик бе̄кви! - дукIуда.

- СгIякьгIунда! - укIай.

НикIалла духубжиля дакIвевикIул сав ӯчиже мӯттавижиб, кгIякьюн инсан.

ТIашкаттагъиб ӯче, актасавхе:

- Салам ГIялейкум!

- ВагIялейкум Салам.

- Уща чадан? Яне сагъунне аккаттан? - дарккван кубле укIай иль, нгIухъбе дусибжиля.

Дудиль гIугъбуган кубле жуваб бикьулда:

- БикIал шишликйа бецIий, ищиля яниджуд муснея дахкви сгIякьгIунжудде - укIул.

- ГIугъбугладай? - укIай.

- Гьу да, - укIуд.

Иль вахтла кIарахъан кубле сав ГIяле:

- Щибилян эв? (СивкIайну иль?)

- Нуж киссан рачIарал чагIӣлян цIехулев вуго (Уща чинāл сгIякьгIунжудддан, чадан укIул хьайбигъул сав), - укIул кIарахъан кубле жуваб бӣкьулда дудиль.

ӮкIухъунзив дикьле вгIякьчивицци гал дукруш. “Дицце гIугъбуглада букIай, чула уччиб дикIежуд гъайле бахьулква йиштте”, ибле ухӣде.

Сухъ ниссиже, сухъ ниссиля ирамажалже чивхьул сав иль: “вещилля паке̄те сикIабхая лид, сабъ либ, я машӣна я ӯче, я хIямхIя сечIу либаква, сагъунне сакьиб бухий биккулну эляшуд ильтте”?

КутI-кутIзив гIюццив ГIяле, вегъуб-вегъубзив ду. Те китаблиццибжуб Дон Кихот бāле Санчо Панса дикьле духилялде нусса. ДгIяйлиживал гIульхIунде, нусса сеиляхху чгIягъя такаттицийля  дукрушли.

- Нāхе хьунижиль гIякьиттай? - укIай, сāл хьуне либзибдикьле.

Ид ӯхуччиб савла щакдичиб, нуссадилья масхъара бакьиля гьаре дукIул:

- Ада, титтул кгIякьида, - укIул гьаъад  гIурус кубле, цIагу ахъгьабакьиб тIупъя.

Масхъара эгъегъай или. ВгIякьчивиццул кицций, се гьаидайиль аххалдикьле.

Дилякьеле беччибзиб гIяхле вибдичий либалдену гIяяб либаква, беччаквалихьали беччибзив ухузив ГIяльдиль кадея таманчибдакьай.  ВгIякьагъиб улбея лаквиццузив дукрушицце укIай:

- Братуха, парашюты где можно закопать!

Битунне къагъухуб: - Се? - укIай дукруш

- Парашюты, парашюты, говорю, где тут можно закопать?

- Ахху, - укIай пакьир дукруш.

“Чищу аккадва ду, мицIель хвассайухи бикадиль сухь” ибле ухӣде.

ХIяхIя дукIул дижгвида ГIяле бāле ду.

- Маскарралладакьал, масхъарралла, - укIул гьāд. - Хе цIа бикIвий дӣхехулдихьле, удиль илляй вӣхутиль дукIул вгIявкабечIибжудде. Машӣналциля сгIякьида янемакьин. Ниссициляжуб сāлте УцIриль гьаттажий, нусса янид датӯл.

- Гьу, эгъад, - укIе нāлейа дукруш, эгъибзивлижея, вихчӣвидагузивлижея мишилькьеле аде ид.

На ужагълищу тавдиже иль. Бинӣгьабалчун кисанāл са хъгIӣбуган дисъя, де̄ль каттуцIиб ӯсул, вāтихьай ягълавлигу.

Гьиба ильдиль бакьибзибли, нāя ӯкIдулхъун лидалла валлагь нусса. Ризинна ахъщуд чакма чидледе идиля тгIюмяжжид. ЦIижудъя духелляде нāлейа, амма гьакал дӯкьжудъя аде.

Нā иттий биккаххат, те хъгIибуган дислицциля, хъайилькатталла ве̄кӣщиб, бухъӣн-бугьитIзиб эйтIала бухузиб бутIа бинигьабиччай ризинна чакмалла хъайлицциль.

КIена ниссий ярга сабагъе гал, ӯкIдухъий! Гьарбе йиттал цIа бикIваххан, бāкьибзиб āс чакма иссий чāтахъиллясабкква йилля?

Чидхьулда нā себикьуиль дукIул.

Нāте бишӣкабиччибзиб ризинна бутIалже цIа чибиччиб, ӯсуллигу вāбгай ильдиль.

Пакле бикIве гал ниссиля цIа.

БацIакьиб ягълавлиб хIюлея, пакле бе̄цIада дуликI, кIвише каттуцIибжуд се̄жея памидуртея дишхIяхиб.

Чӣкабиццул табе̄ле, къакъалже кабищиб ягълавъя нуссая, бишкабицул чӣгьаттахъубзиб гIярIякьля шушая румккабея, дукий каттижий дукIул хIядурдихулда. ДуликI буцIналли ГIяльдиль усӣбатталла бāле памидурталла салатъя хIядур бакьай. “Ваш, - дукIуда дукрушлице, - киже узикьар, ниссициля дгIяш гарамъя бакьиб, дуликIляя беквийдикьле!”

- Дамми буччадид, - укIул актасавихуласав, тин киццул.

- Иля чāхарабакь, - укIуд, - буччаччаххат, дициля бишбехиб квикабиций ажийну ваш. Ей диццилязивли буччуласав, даммиал беччий биккуладану!

ГьакIвикуласав.

- ГIяхссиб, бишбихмехит, иттий каттитIулада. ДуликI бе̄кви ваш, - укIул бусрав викьулда.

- Баркалла, ккушле ада, дигля батъя букакад, - укIул гьаиб, ӯкIагъай нусса ильдиль. Киццул гьакIвикуласав.

“Синна ӯскул, гIядатли ухилял сав” укIул, ахъиццул, хъāчIала бусиб ягълавищува синсӣкьулда, айюх, гьакIвикуласав: “буччаччид”, “ккушле ада” укIул.

- Ягъариб, ниссий кумакли цIа бикIви иля чакмая балгъунжиля, кIена ккушле ада укIул кабиццуи? Ваш бара бисмилля бухая бāкьа, салат-малат, нисса тIлутI бухая бе̄квин! - дукIулихьали, актасавхахъий духахада.

Себикьузиб бихвану, чивгьийхъул ихйа каттижиб дукунжуддай?

Се ибт ухиль ахху, “на ду вашийдихьсаб” укIул, аъдахъун нуссая датӯл, мӯттавижиб ӯчиже, гьаттажий гал иль.

Себикьузибну гье, гужле укӣхъи вихваи абичче укIузив инсан дукIул, дуликI буцIель тибалле пакле дукида нусса. ГIяльциля бишбехиб, са румкка беччад даммия, бара гьамкIгьавхи укIул.

Дукун, гапдукIул цIгIябгъ духе багьлал. Ниссициляжуб либакква. Щала дикадāже дгIяяркIабащуб бугули нā, сесабну дукIул маскхъартад дахьумуссана, машинталла тIамне.

ДгIяш-кIве дгIящ митирра гьатте гьикьле дикIубжуд машӣнналла фарабе актасаттӣхул тид. Агъв-хьу машина садла дгIульхIун сад, се машинтеиль дгIульхIуннāда фāрабе улгу вгIякьдиндиццул.

На са гIяб-агъв митIирра тинид тIашагъиб, бинӣкабулхъун саб ве-кка-вицI инсан. “ХIяйтра” букIул, вгIвцIитIбукIул, хIяхIя букIул, актасабӣхул са бикIа ӯла либ. “Йиштте часабва” дукIул каттиццул нуссая лидда. Те̄вахьузив вгIявукIул сав гIурус кубле:

- Кто здесь аварцы ребята?

“Агь ищиля вагь валгъ, сибкIайну йиштте”, “Ниссий бумцIули, яра чийкIа-бухая сāлтадди“?

Иль укIул киццул мусса, бихкулда, ниссиля “симеркIая” биштибле бужиб саб ильттациля. Машӣналиль бинӣсабулхъун тибде ниссициляжуб, пирмал дгIукьилля букIул гьаттагужуб гуле.

- Вот он! - укIул, ГIяльже тIуп чибдусад. Те̄вахьузив тгIяркьгIягъиб нгIухъбея ГIяльщу вгIякьгIун, гъючIквивикьул гьаххе гал сухъ иттий биккаххат.

- Видишь, - укIай ГIялцце, - эту гору? - Я тебе е̄ дарю, как гостю! Я глава сельсовета Ицари. Это теперь будет твоя гора!

- Кагъат хъваян абе эссда (кIа кабга гьаъа ильцце) - укIуд ГIяльцце, хIяхIяукIул кIарахъан кубле.

Идижиля  хвалле вахтъя бидагӯл бӣхубле, идиля дибāла гьанлибалаква, амма якьинне УцIриля сильсавитI ужиб сав ид те̄вахьузив.

Нā сикIаллидиль ниссиля нгIухъбея дусибжиля, гьабильгвин ильттадиль. УцIриля “день села” бужиб саб ид бе. Пирмал дгIяяркIабащу дгIюкьилля букIужуб ниссиля, мар-мар ильтталла кIампIания тибмуссана чибдачIиб саб.

Букун буччул бужибжиля, нуссая гьантаддичиб бухӣде, нисициля пулан уйа либде букIул гьабильгун, гьаре “давай” даше бахккви букIул уцIриля, сгIякьюнде ильтте.

Де̄цIиб тидалжуд дигбея, гьамкIабакьиб дуликIйа, динӣсакъиб шушнея, нуссая, дукун дуччул, гапдукIул каттигада.

ГьанчIу акквал, ид “диг букāкад”, “гIяргIякь буччāччид” укIузив дукрушъя виштивде ильттациля. Нā кьеле хъямакквал бе̄ччия, бе̄квийя буццара бӣкьулде, ильдиль, синна вагь валгъ. Якьинне ӯхуччиб ужиб сав, савлмутиль ниссициля укий кижий.

Нā  гьиба дукунжудъя де̄кун, дуччужудъя деччибжиля, букIай ильтте:

- Гьаре даше УцIриль, сухIбат цIичибакьиляну!

- Баркалла! - ДукIул гьаъада, - Кьанне саб на, нусса чардидухийдихь саб, дашилля. Гьибая бабкье сгIяхIятI гьасиб бидажи, нгIюхъбе дӯсул, салла салдиль гъючIквибикьул. Сагъунне бихвану бе̄ччибжуб уй?

Нā сагъуннекIа бухая гье, динкаттижиб ниссиля “симеркIал” каттажида.

Иттуб уцIриля щильцид агӯжуд гьалугун, хIяхIя букIул либ йиштте, вгIрхъяр-тгIярхъяр букIӣхъул, чампгьаттикьул нуссая, гьайбакьиб машӣна, шӯпиръя лив.

Са манзилля ахтарде бāкьад, машинналла спидумитIирра титтуб сикъиль  итIинзиб чāгъ бӣкIул саб.

- Иль чāгъ силий бикIулну? - укIудну шупиррицце. - Аххукьал, - укIай, - дамми себакIуну? Дамми бичий аккважиля, ильтте чӯгъе-мӯгъе седихваиль ахху.

Даммия беччибдекьа, гIяхле те̄сабильгуннада се чāгъиль ид бӣкIубзиб.

- Гье турмуз буццулий, гье?- укIул хьайбагъадну шупирицциль. - Ахху, - укIай, - турмуз гъючIикабакьилле, каде бидIяхиб бахьан бӣхул саб машина.

ӯхабуччиб бгIягIнабище гал сикIал.

- Ручник бухая буццули гье? - дукIудану. - Буццул бухий, - укIай, - дудиль сукъучIу буццулиль буццуласабиль бахккубзиб асаб.

“Агь иля вагь валгъ, гье сили гьайбакьибдин, тIашагъа гьаре машина, видгIяхену!” дукIул вгIявдукIи каттигада нусса.

Абихваи гье? ЦгIябгъ дучче саб, тгIябгIясун дихьв саб, дуччудухуб нуссая, турмуз акква машиналид, бикIакква шупирридиль дукул.

Масхъарайи яхле, сизибкIа бухая кьгIячгIяглижид  къатта дахьудāле машӣна чилягутте бухуб?

Сагъунне тIашагъаиль ахху, тIашагъай машӣна. Ахъабакьиб капут, бахквада турмузла бачукIлид шин хидиль. БачукI бацIлесаб!

Багажниклиб бабкьильжий кам бицIиб турмузла шинна шуша бāчче “симеркIалла” вахьла.

ЧикатIиб бачукIле дажийгьашуд шинная, бе̄ччаквазив ГIялея рулла гьегъекатул нуссая каттажида динкаттижиб. Багьлал саибиль искурустлижиб бикулде машина ГIяльдиль. Нā силийиль ахху масхъарте камдухе йиштталла. СикIал спидумитIирриже вгIякьчибиццул саб.

НикIалла, са вицI-вицIнухьва мулутилля башибжиля, гьибая турмузла чāгъ бӣкIван бухе. ТIашагъай гьибая машӣна.

Гьаре турмузла ишлянгте дахви дукIул, испишка бидичIиб дахквада ишлангтену - агъваннищалжуд ишлянгте, де̄кьиб тгIякьюбе чилле дāчче. Таладжуд улбалла ишлянгте дукIулде ахьне чикаттухъун. Ма ищий!

Турмузла бачукI бахквада - бацIле саб. Шин диниддугайи гье, ишлянгте дāквдеттиб духале?

- Гьаре бильзин тидāлиль дахквиля, гьаре - укIул, испичка бидичIиб бильзинна бакле кгIякьвинкитIи чикӯххул тIама саб, са ниссицилязив тгIюмгIяжже кицций вӣхехузив багьадур.

- Агь иля вагь валгъ, удильйа тамāндакьий пикреи!?” - дукIул, бакла бӯтая квисабеттиб, испишкая бгIяххиб, машӣнал гъгIючIвинакьада, нахаянив уже дукIул.

Сизибиль ахху изалинталла бутIне дāчиб, духубдикьле агӯдикьле чидаттажида титте ишлянгтажже, бара бухая дугаиль дукIул. Дугаи? Турмуз гъючIикабикьугаьтте, динидахьулде шин.

БӣкIул турмузла чāгъ - чикаттитIул кIвише “турмузла шин”,  нāлта никIалла дахьада.

Ильтте гьададигъул, сикьиль саибиль искурустлижиб бикул бӣхул машина(кIвеибиллиже кабати ухккулде, гьиба тIашагъи духеллядану дукIул),  матIур гьакал бумччан бӣхул, юччий бидӣгул либ. Юччийдикь бухāдиль, бара бгIягIадаже тташигъул, налттад дикьул каттāгулда, на сикIа агая дукIул.

- Иля чāх арабакьабкьанну, машӣнали айчибӣцеццуйи, турмузла ишлянгте сагъуннеиль дигьеккуи? Вāбала асаби иля машина?- дукIуда машиналла вагьлиццену. - Хьунулли бāле машӣнали ӯкIицIе дулхъунжуд  адихва! - укIай, хIяхIяукIул.

- Хьунулликьеле кашке, иля гIяе саб, удиль суна юццикьулде, машӣнал уй бинкабатулдену, айчивицций биккай, - дукIуда нуссая.

Налттад дӣкьул дахьул дугада никIалла кад, нā шушанаджуд шинъя гьаттехви, турмузла бачукIйа бацIбухе.

ТIашкаттицул лидда. Нā себикьузиб бихвану?

Гьибая ниссиля икьбалли дикьле, хIякьгIюн машӣна балбиче. ТIашагъиб машиная, бинисабхъин - гIугъбуган гуле. “УцIре сухIбат беквий дгIюкьгIунда” букIул.

“На либиль гIугъбугла ще УцIриль гьайбухубли сесабну” ибле угад.

- Уща абдалжуддай седан? - букIул ӯкIбухъун буже ильттея, нуссадиль гьабильгунзибли.

- Бухъинзиб кат тибзиб саб, - букIай, - ущаддиль ильттазиб машиналциля ахъий духеллядакьанну, сагъунне бакьилява?

Гьиба, сабāтаддиль талащал таппусул, сабāтаддиль гьилящал бишбӯсул, те катициль машина каттагъада сагъуннекIа бухая.

- На гьиба дӣкьа сабну, саибиль исккурустижиб батāну, багьлал бука,  - букIул, гьаттажий ильтте гIугъбуган гулея.

Налттад дӣкьул читтагъибжудде гье, щильцце.

КIена-кIеная хьайбигъу ГIяльдиль: - Как там моя гора? - укIул.

- Ицце гьāдкква титтуāл сильсаветIлицциль кIа сабāлчин укIул, - хIяхIяукIул вӣхуд ду. - На ид сильсаветIйа тивāлухеллясав, иля дубая сāлтадди виассиб бухилял саб.

Нāле ищий хабар. Биккахаттале дихчийдидага, абиккахаттале диммадӣгутта, амма агӯзиб хабар саб.

Собрались мы как-то с друзьями в начале 90-х на нашем “Пятачке”. Так мы называли кусок территории на углу Сулеймана Стальского и Ленина 3. Там раньше часовая будка стояла, где работал наш хороший знакомый Абдул-лакец. Она ему досталась от отца который проработал в ней лет так 40.

Абдул потом тоже в ней лет 30 провел, ремонтируя часы. В общем знаковое такое место было.

Года два назад ее снесли “облагораживая” территорию. Теперь там клумба. Ну, ладно, не будем отвлекаться.

По молодости в 80-е мы любили каждый вечер, после работы, там собираться, болтать, обсуждать всякую всячину и тд. Оттуда уже шли или в кино, если шел хороший фильм, или на дискотеку, если ее проводили в городе.

А теперь уже все были семейные, у каждого свои заботы, дом, жена, дети, но иногда по старой памяти собирались на “Пятачке”. Вспомнить старые проделки, по-ностальгировать по прошедшим временам такскать.

Ну вот стоим значит разговариваем, и подходит наш товарищ по прозвищу “Цик”, а в жизни Рамазан или просто Рамозя. Прозвище свое он получил, как-то назвав членов Политюро ЦК КПСС,  “цикистами”.

Прикольный такой кьуппинский даргинец, вечно попадающий в какие-нибудь неприятности или смешные ситуации.

Его давно не было в городе и мы начали расспрашивать, где был мол, куда пропал и тд.

Оказалось они с мужем сестры, ездили в Ростов, продавать шапки. Шапки это кьуппинская тема по жизни.

И рассказывает нам Рамозя такую историю.

Идут они значит как-то вечером после базара к себе в гостиницу, рассказывая друг другу кто сколько шапок продал. Базарный день выдался удачным, торговля шла бойко, им было чем похвастать, а душу, даже через карман, грела увесистая пачка денег, приятно оттягивая турецкую кожаную куртку.

По пути решили остановиться у небольшого коммерческого ларька, взять себе что-нибудь поесть и попить, на скромный холостяцкий ужин. У ларька стояли две молоденькие девушки, которые, как показалось нашим кьуппинцам, как-то по особенному им улыбнулись.

Тут “горячие кавказские ребята”, вопросительно переглянулись между собой.

- Ну чо? - спросили глаза зятя.

- А почему бы нет? - ответили глаза Рамазана.

- А как же твоя сестра?- в глазах зятя мелькнуло сомнение.

- Я отвечаю, не боись! - успокоили чертики в глазах Рамози

“А, была ни была” решили они, и тут же запустили программу “ пикап по-дагестански”. В которой впрочем не было особой необходимости, потому что девушки оказались весьма общительными и не особо противились знакомству. Я б даже сказал, наоборот.

Познакомились, слово за слово, в общем обычный в таких ситуациях разговор. Кьуппинцы уже прикидывали в уме сумму которую могут себе позволить потратить на “ресторан, туда сюда”(c)

Вдруг, рассказывает Рамазан, девочки спрашивают:

- Мальчики, хотите мы вам чебурашку покажем?

“Мальчики” в недоумении, “что за чебурашка”?

- Ну что, хотите или нет? - кокетливо улыбаются девушки.

Когда девушки спрашивают “хотите” не пристало дагестанским джигитам отказываться.

- Хотим, - улыбаясь в ответ, говорят Рамазан с зятем.

- Отойдемте за будку, а то здесь как-то неудобно!

Заинтригованные “чебурашкой” Рамазан и зять идут с девушками за будку. Удивленные и вместе с тем довольные тем как быстро им удалось очаровать донских красавиц.

Правда несколько смущало слово “чебурашка”, но.. мы ж “не привыкли отступать”(с).

За будкой девушки не сговариваясь, расстегивают куртки и по самую шею задирают кофточки.

Последовала немая сцена.

У наших шапочников, чуть шапки с головы не слетели от неожиданно открывшейся “картины маслом”.

- Ну как? - без тени смущения глядя на ошарашенно молчащих дагов и не давай им опомниться, спрашивают девушки.

Даги пришли в себя и даже радостно выдали несколько комплиментов.

- Ну вот, посмотрели, а теперь мальчики, давайте денежки за просмотр! - мило улыбаясь заявляют дамы, опуская кофточки и застегивая куртки.

“Вот шутницы” - подумали “мальчики”. - Надо же, как про чебурашку придумали”.  И весело рассмеялись, типа “мы оценили шутку”!

Но выяснилось что девочки отнюдь не шутят.

Сменив шутливый тон, на серьезный, они называют сумму которую хотят получить за просмотр. Уже не помню какую именно, но на пару хороших шапок она тянула.

“Мальчики” сперва не поняли, а когда поняли, то опять не поняли, за что платить. А когда девочки доходчиво объяснили и разложили прайс по полочкам, то послали их к черту, ну или куда короче и обозвав нехорошими словами, собрались покинуть” место представления”.

Но не тут-то было. Девочки громко потребовали “продолжения банкета”, и тут как нельзя кстати из-за угла появляется группа молодых крепких ребят с вопросами типа ”мы тут мимо проходили, а что тут происходит?”

Девочки рассказывают душещипательную историю, как их заманили за будку и пристают с непристойными предложениями.

- Они сами нас позвали, - возмутился было Рамазан, рассказав про “чебурашку”.

Но этим только обрадовал подошедших.

- Ага, значит на “чебурашку” смотрели! - радостно резюмировали парни - А раз смотрели, то за просмотр надо платить!

Разбирательство, которое продолжалось недолго и грозило перерасти в разборки, завершилось “предложением от которого трудно отказаться”. Парни посоветовали по-хорошему заплатить девушкам требуемую сумму за моральный ущерб и замять это дело, во избежании такскать.

На что Рамазан с зятем наотрез отказались.

Ну, а дальше как обычно: относительно “культурная беседа” закончилась, и начались “наезд” и “разводка”. С угрозами посадить на счетчик и тд.

И неизвестно чем бы дело закончилось, а скорее всего дракой, где естественно вдвоем против толпы наши не устояли бы и прощай вся дневная выручка.

Но спасло то что “Цик” назвал ребятам имя человека, одного местного авторитета, который крышевал их на рынке, и с которым у них были хорошие отношения. Не за бесплатно конечно, но все же.

Услышав это имя, гопники сменили тон на более благожелательный, типа “не в обиду, братан”, “базара нету”, “обознатушки-перепрятушки”.

И даже предложили: - Чо, пойдем посидим, пивка попьем? Мы отвечаем!”

Нашим после “чебурашки”, пива не очень хотелось и они вежливо попрощавшись, поспешили к себе в гостиницу, проклиная на чем свет стоит и Ростов, и чебурашку, и крокодила Гену, и себя.

Слушая Рамазана я вспомнил похожую, но не имевшую подобного развития, ситуацию.

Были мы как-то, с покойным моим двоюродным братом Гаджиабакаром, в Минводах, по своим делам.

Едем значит в городском автобусе, обсуждаем свои планы то се, и вдруг замечаем, что сидящие на противоположной стороне, две молоденькие девушки улыбаются нам и о чем-то шепчуться между собой.

- Ты видел? - спрашивает Гаджиабакар.

- Видел, - говорю, - не обращай внимания, у нас сейчас важная встреча, не до них.

- Смотри, смотри, они опять улыбаются, - не унимается Гаджиабакар.

“Странно все это” - думаю я про себя. - Это “ж-ж-ж неспроста как говорил Винни-Пух”.

- Слушай, Гаджиабакар, - говорю я ему, - между нами говоря ты не Камалил Башир, да и я не Аполлон, что нужно этим малолеткам от нас, как ты думаешь?

Гаджиабакар за Аполлона и Камалил Башира ничего не знал, но тень то ли  обиды, то ли разочарования мелькнула по его лицу. Он отвернулся к окну и больше не смотрел в сторону прельстительниц.

На следующей остановке девушки идя к выходу, еще пару раз, призывно улыбаясь, оглянулись на нас, вновь испытывая на морально-устойчивость. Но видя нашу непреклонность, вышли из автобуса, и направились в сторону группы ребят, которые их явно поджидали.

В общем с минводовским “чебурашкой” мы, слава богу, так и не познакомились.

Рамазан, в отличии от меня, кстати, вполне мог и выдумать эту историю. А может и не выдумал. Такие “разводки” в различных вариантах исполнения, в зависимости от фантазии исполнителей, часто случались в те времена, особенно в больших городах. Да и Рамазан имел свойство вляпываться во всякие истории.

Мы вчера в группе обсуждали кубачинское слово “дагъанакквал” означающее что-то невыносимое, очень тяжелое, трудное и тд. Выясняли этимологию лежащего в его корне, слова  “дагъан”.

Что же оно означает или может означать?  Я предположил что “дагъан” это некая граница, предел и отсюда его производная “дагъанакквал” - то есть “без дагъана” - беспредельно, безгранично.

В процессе обсуждения участница группы  Зейнаб рассказала, что ее бабушка говорила:  "дагъаналциль уцций биккай". То есть надо действовать\жить с “дагъана”.

"Талигуйля уй дагъаналцил буццул бужибсаб( раньше люди действовали с дагъана перевод мой), была какая-то мера приличия, допустимости" - написала  она.

Получается слово “дагъанакквал” это сокращенное от “дагъана-акквал”. То есть, есть некая “дагъана” за пределы которой нельзя выходить в своих действиях. Это как мера, граница, предел.

Мы приняли эту версию. Но меня все таки мучал вопрос, а не связано ли наше “дагъанакквал” или “дагъанаъакквал” с древним ближневосточным божеством “Дагон” или в другом произношении “Даган”.

Вспомнив высказывание одного ученого, сказавшего что версия должна быть достаточно сумасшедшей чтобы быть правдивой, я предположил что таки да, может быть связана.

Кто такой этот Дагон или Даган? Это бог земледелия и плодородия в древней Месопотамии и Сирии.

Вы скажете где Месопотамия и где Кубачи? Относительно недалеко. Например древние солярные знаки, такие как свастика известны по всему миру. В том числе и в Дагестане.

Следовательно древние верования каким-то образом распространялись по всему миру, пусть и медленнее чем скажем во времена распространения христианства или ислама.

Таким же образом и культ Дагона\Дагана мог из Месопотамии и Сирии перейти и в Дагестан.

Известно что кубачинский язык отделился от прото-языка где-то 2500 лет назад и какую-то форму культа его носители исповедовали, скорее всего. Тем более судя по гаплогруппе J1 распростространенной в Дагестане и доходящей до 98% процентов у кубачинцев, мы все вышли примерно из того региона.

Так что не вижу препятствий чтобы до зороастризма этим культом у нас не мог быть культ этого самого Дагон\Дагъана?

Если рассуждать логически то бог и есть тот кто определяет пределы, дает рамки и границы допустимого. И человек “без бога” или “без дагъана” он и есть “безбожник” - человек нарушающий, преступающий.

То есть “дагъанакквазив инсан”, или если дословно - человек без “дагъана”, или просто “бездагъанный”, в смысловом выражении означающее - очень нехороший человек, есть человек нарушающий предписания Дагъана\Дагона.

Сегодня сказазали бы “Аллагьакквазив”, а раньше говорили “дагъанакквазив”. Как-то так.

Подчеркну что это всего лишь моя версия. Но версия достаточно сумасшедшая чтобы быть правдой))

П.С

К слову по источникам мы знаем что разного рода боги у дагестанцев были, что естественно для политезма  Например был Абдал\Авдал -  был бог охоты у даргинцев, лакцев и цахурцев. Почему не быть Дагону\Дагану\Дагъану - богу плодородия?

Исходя из этого даже можно вывести этимологию кубачинского слова “авдан-зив”,”авдал\авдан-авданзив” что равносильно русскому “бог\бог-атый”. Авданзив в первоначальном смысле могло означать тот кому помогает Авдан, с которым  Авдан - бог охоты.

А как же тогда “абдалзив” однокоренное с “авданзив”, стало означать “глупец”, “дурак”, спросите вы.  “А это скорее всего следы борьбы зороастризма с древними культами, с разного рода богами. Естественно слово “абдал\абдалзив”  приобрело негативный смысл.

А “авданзив” так и осталось в языке.

Я например думал как арабское слово “абдал” означающее в исламе святых,  могло в Дагестане трансформироваться в глупца\дурака? Исходя из вышеизложенного становится ясно, что это слово с исламом не связано. Просто имя свергнутого древнего божества.

Он ходил от дома к дому со своей камерой, а народ собирался на крыше, надев лучшее из одежды и ждал своей очереди.

Один такой момент и запечатлен на этой старой фотографии.

Слева направо, ХIядуне Биика(двоюродная сестра); моя мать ХIядуне Марьян с моей сестрой на руках; ХIядуне ГIяле(двоюродный брат); ХIядуне Асъя(тетя по матери). Второй ряд: ХIядуне ХIяжаабакар(двоюродный брат); ХIядуне ЩгIябгIян с женой ХIядуне ГIяша (тетя по матери)), между ними ХIядуне ГIябдухааликь(двоюродный брат). И последний - это я, недовольный что отобрали  моего солдатика и отдали сестре чтобы не плакала.

Все кроме нас с сестрой уже умерли, кто от старости, кто молодым по болезни, а фото сохранило их такими какими они тогда были.

Тетя Асъя жила в самом низу селения, “ЛутIе хьащаб” получается. Одна в отцовском доме. Семьи у нее не было. Летом мать часто оставляла у нее на недельку другую. Про нее и мое стихотворение.

Дучче щалабӣкьул бāцул щала бац

Бе̄гвала гьабхъильтаб хъиль чарбидухе

ЦIицциля бгIяйлижид āбла личIабле

Бе̄гвалали думцIул угге пгIярхдиже

Сулейче къаттабзиб дӣхьв пикре букIул

ГIугъбюгла щильщуба гьакIсабчий биккул

Кьайле дуки дуче кьгIюле датагъиб

Дӯнуппалла тIама хъиль чарсабӣхул

Абала юцциля акъильщу киссун

Шагьарриль сагъибзив ду вӣкIазив гал

БгIюц юргъан чāбакьиб ливвихвад уссун

Ияллазиб дикьле сикIал гьанлидал

ГIяпябикь гIяхчибгIюкь лийихве Асья

Сунне ке̄жиб синна иццала бумкIул

Кулпат акIвадихьле пухвикьул дуя

Биккантад викьихъул ряхIятле катӯл

«Себиччин Асьяла ччавалла уки?

Де̄тибниг бāл тIулутI такабищидай?

ЦIиццив лаккатухъи гьунар гьабхахъи

БгIиххяжай бинкабжиб тIулутI бе̄ццидай?»

Ттāвичи гьалакле дяй-няхъ те̄дӣсиб

Буккинна пикрильциб вахт башихъуи?

Сай хIясӣякьакьий бисмилля бāкьиб

Виниумдул вихвад, уцца тIяркьагъиб

КъватIлажуб юлдаще чукурсабкāдиль

ПикребукIул бихве себāкьиб гIяхиль

ЛгIялгIякке датагъи ЦIицце  дгIюкьилляй?

Ттимиллихъля бӣкьи Дāже димдилляй?

ГIябргIя гъайдӣкулде, абахъаллациль

ПасрикIалла тIакьа гьабе̄ттиб букIул

ЛгIялгIяк саннебгIясси ххамирри нукьун

Муссе тIутIудакьиб декъибда букIул

Асьяя йидажи, вахтъя бидажи

Пахкаттухуб хъулбе ласӯбе тидал

Талалла дакьутне ищи каттийжи

Сӯратдикьле ид вахт улбатаб либал

ЧIавāлла лгIяввакIал, бикьулде  гьаман

ДицIатти ХIяжгIяша! Валгьитти ХIясан!

На алав тиваква мицIе̄зив инсан

Чинайиль ХIяжгIяша, сивхеиль ХIясан?

Хьащалла кьакьубе тид бягIнадищиб

Бāщалла хъулбаддиб бухънабе сабал

ДултIунжуд къāкъалла тамāлла хъулбе

СгIякьунзив туристли дихквихъи тидāл

Себāкьи бажилиль дам дикIель бакIуй?

ГIях бекви, гIях беччи  буццаралциб уй

Ихтту хьаща кабжи биккужуб либи?

Шинна мучIал сакъи бухӣжуб либи?

Сигьаккват вихехва дуналла инсан

Аллагьле кабāщиб кьисмат либалле

Ссӣакват дӣхехва тамāлла хъулбе

Атналла дāкьутне гьанзив  ливалле

Титте хгIюппяццибжуб сунне абхакьи

Вагьла гъайля бикьул ццихъчигьабхакьи

Кьурбан дакьибжуд жāн чIюртIле адхвахъи

Буццара бāкьаква вагьла гъай дахи!