Утром 7 апреля сотрудники полиции приехали в ДК «Рассвет», где проходит «Буддийский фестиваль благой удачи». Из-за этого мероприятие пришлось отменить — гостям заявили, что лекций не будет, потому что утром силовики задержали нескольких монахов и организаторов фестиваля.

Очевидцы рассказали, что причиной рейда могла стать книга Тэло Тулку Ринпоче (Эрдни Омбадыкова), которая продавалась на ярмарке. Ранее он занимал пост шаджин-ламы (верховного главы) Калмыкии, в 2022 году осудил СВО и уехал из России. Позже его внесли в реестр иноагентов.

«Но это что-то странное: книги иноагентов можно продавать в РФ. Если не было маркировки, то это просто штраф. Не всех же тащить», — говорят очевидцы.

В фонде «Наланда» (один из организаторов) «Осторожно, новости» заявили, что у них «произошла временная заминка», поэтому сегодняшняя программа отменена. Позднее организаторы сообщили о полной отмене фестиваля. Фестиваль открылся 4 апреля в Москве и должен идти до 15 апреля. Среди других организаторов — буддистский центр «Ганден Тендар Линг». В программе фестиваля указаны лекции, мастер-классы, ритуалы с монахами тибетского монастыря и медитации.

Открытое письмо буддистов России

После отмены фестиваля ряд крупнейших объединений буддистов России составили открытое письмо на имя Госдумы РФ со следующим текстом:

Мы, нижеподписавшиеся — буддисты, люди, чувствующие связь с буддийской традицией или разделяющие близкие ей мировоззренческие ценности, — выражаем свою озабоченность новыми поправками в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» и в статью 17 Жилищного кодекса Российской Федерации.

Мы присоединяемся в этом беспокойстве к нашим братьям и сёстрам — последователям других религиозных традиций.

Если эти поправки будут приняты, это коснётся десятков тысяч небольших церквей и религиозных общин по всей стране, которые используют для своей деятельности помещения в жилых домах. Что касается сотен буддийских общин, то в большинстве случаев это небольшие группы — от нескольких до нескольких десятков человек, — для которых аренда подобных помещений уже сейчас является значительной финансовой нагрузкой. После принятия поправок, запрещающих использование жилых помещений для собраний, многие из нас будут вынуждены сократить или полностью прекратить встречи, поскольку найти подходящее место станет крайне сложно или невозможно.

Мы считаем, что действующих ограничений, касающихся деятельности религиозных организаций, вполне достаточно. Здесь мы разделяем позицию, ранее изложенную в открытом письме протестантов. Важно, чтобы закон применялся адресно — к тем, кто действительно нарушает установленные нормы, — а не создавал ситуацию правовой неопределённости для всех.

Учитывая курс страны на укрепление духовно-нравственных ценностей, подобное давление на религиозные общины выглядит неуместным. Буддийская традиция исторически занимает важное место в культуре России и предлагает множество методов саморегуляции, культивирования любви, сострадания и ясного мышления. Позвольте нам и дальше вносить свой вклад в развитие общества.

Просим Вас учесть нашу позицию и снять с рассмотрения текущие поправки. Также мы призываем Вас к открытому диалогу с представителями религиозных организаций России.

Сбор подписей под вышеуказанным письмом продолжался до 14 апреля, а само письмо было передано в Госдуму сегодня, 15 апреля. Пока не известно, последует ли какая-то реакция на письмо, но мы будем следить за происходящим.

Источники: https://t.me/ostorozhno_novosti/48203; https://t.me/theresnothingthere/433

Здравствуйте, все! Я только что получил электронный экземпляр для рецензии книги «Чёрный Ворон», недавно переведённой Брайаном Джонсоном с рукописи Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt, Hs. 2543, с комментариями Ала Камминса и изданной Hadean Press. (Печатное издание в твёрдом переплёте обещают прислать позже.)

Для тех, кто не знаком с «Чёрным вороном» — и нет, никаких указаний на то, почему нужно было уточнять цвет, — это один из многих немецких гримуаров, приписываемых легендарному доктору Фаусту, предназначенных для призыва духов, чтобы они выполняли волю мага. Я уже делал обзоры других фаустианских гримуаров, так что если хотите разобраться в этом поджанре, могу дать ссылки на них здесь, здесь, здесь и здесь.

Когда мне прислали эту книгу, у меня возникло некоторое беспокойство. Оно никак не было связано с участниками проекта — от всех я ожидал отличной работы. Скорее, я понимал, что эта рецензия, вероятно, потребует сравнения с другими переводами, выпущенными, например, такими издательствами, как Enodia или Vamzzz Publishing. А это значительно увеличивает время работы над обзором, тогда как я предпочёл бы заняться…

Подождите. Неужели сейчас нет другого английского перевода этого текста в печати?

Похоже, что действительно нет. Мне удалось найти архивную версию перевода Карла Ханса Вельца, главы "Рыцари Рун" (Knights of Runes), датированную 1993 годом. Если память меня не подводит, он убрал её из доступа после того, как Международная Гильдия Оккультных Наук (IGOS, International Guild of Occult Sciences) якобы занялась пиратством. Учитывая мой опыт взаимодействия с IGOS и их книгами-подделками вроде "Некрономикона Саймона" («Simon Necronomicon»), я скептически отношусь к тому, что подобные действия могли исходить от продавцов статуэток "Будды быстрой удачи" или "Камней силы Бигфута".

Тем не менее, это означает, что у меня развязаны руки, поскольку сейчас ни одно из этих изданий невозможно приобрести иначе как на вторичном рынке.

Книга оказалась удивительно полной — даже больше, чем я ожидал. В неё входят введение Джонсона, английский перевод текста о призыве духов, транскрипция немецкого оригинала, чёрно-белое факсимиле рукописи, эссе Джонсона и Камминса о различных аспектах текста, обширная библиография и указатель.

Сам текст представляет собой краткое, но неполное руководство по призыву духа для явления магу. Среди возможных вариантов — один из семи королей под властью Люцифера и Вельзевула, дух, приносящий сокровища, по имени Ациэль, или дух умершего человека. Текст демонстрирует влияние как «Heptameron», так и «Arbatel», а также других фаустианских гримуаров. Примечательно, что в нём также присутствуют длинные фрагменты магических символов без какого-либо объяснения их значения. (К этому мы ещё вернёмся.)

Исходя из языка, Джонсон датирует рукопись примерно концом XVIII — началом XIX века. Со своей стороны, я думаю, что исследование бумаги на наличие водяных знаков — что потребовало бы поездки или помощи архивиста, так что ничего страшного, что этого не сделали — могло бы дать дополнительные данные для уточнения датировки.

Джонсон также предлагает обширное эссе «О духе-хранителе местности (der Stammgeist)», посвящённое ритуалу из книги по призыву духа умершего человека. По сути, это представляет собой весьма увлекательное и удивительное подробное рассмотрение некромантических практик раннего Нового времени. Думаю, один только этот раздел уже может заинтересовать читателей, которые в противном случае могли бы пройти мимо книги.

Затем Камминс приводит подробный комментарий ко всем аспектам рукописи, опираясь на другие фаустианские гримуары и практики ритуальной магии в целом. Сначала я отнёсся к этому настороженно, поскольку показалось, что Камминс опирается на английские переводы других текстов. Однако он ясно даёт понять, что при необходимости сверяется с немецким оригиналом, что развеивает мои опасения. Представленный материал весьма обстоятельный и должен представлять значительную ценность как для исследователей, так и для практиков.

Это не означает, что я согласен со всеми его выводами, но это неудивительно. Одной из загадок текста является набор таинственных символов, напоминающих буквы. Камминс предполагает, что это шифры, и пишет:

…криптограммы «Ворона» часто расположены в середине заклинательных речевых актов и служат дополнительным доказательством того, что этот гримуар действительно использовался на практике, а не является просто мрачной фольклорной подделкой, созданной для развлечения или обмана. (стр. 161)

На мой взгляд, длинные последовательности мистических символов, разрывающие текст без объяснений, скорее склоняют к версии «развлечь или обмануть». Это особенно актуально, поскольку в Германии около 1800 года гримуары нередко собирались из отдельных частей специально для коллекционеров. Поэтому я считаю, что существует как минимум ещё одно возможное объяснение.

(Есть и другая версия: подлинный шифр, заимствованный из другого произведения и помещённый сюда вне контекста. Пока кто-нибудь не предложит расшифровку этих символов, все эти варианты остаются возможными.)

Вкратце — это именно то, чего мы ожидаем от перевода гримуара, и книгу стоит приобрести, если вас заинтересовало что-либо из описанного.

Приобрести книгу можно здесь.

Источник: https://medium.com/@danharms_29771/review-the-black-raven-translated-by-brian-johnson-8fb83da39926

Бывший прокурор Крыма Наталья Поклонская в интервью Ксении Собчак рассказала, что сменила имя на Радведу из соображений безопасности. По ее словам, за ней могут следить «украинские радикалы» и «преступные элементы». Также она объяснила, почему отказалась от христианства, отдав предпочтение язычеству. В рамках интервью Поклонская предстала в трех необычных для себя образах — в камзоле из «Матильды», кожаном костюме и в стиле «языческой готики».

Отказ от христианства

Бывший прокурор Крыма, советник генпрокурора России Радведа (Наталья) Поклонская в интервью Ксении Собчак объяснила, что ушла от христианства по собственной воле и без чьего-либо давления. По ее словам, это решение стало итогом личного пути, а не внезапного поворота.

«По сути, ничего не произошло, за исключением того, что я живая. Все люди в процессе своей жизни меняются, все движется, и в том числе я тоже», — сказала Поклонская. Видео опубликовано на YouTube-канале «Осторожно: Собчак».

Она добавила, что ее нынешние взгляды выросли из собственного опыта и долгих внутренних размышлений. Поклонская подчеркнула, что хорошо знает христианство не со стороны, а изнутри, потому что прошла этот путь сама.

«И после этого ты получаешь какой-то опыт, и ты принимаешь решение: «Это мне близко, это вообще мое или не мое? Раб божий или свободный я человек?» — резюмировала Поклонская.

Осенью 2025 года Поклонская заявила о «разрыве всех отношений с христианством и вообще с любой авраамической религией». Также стало известно, что она исповедует язычество.

Переход бывшего крымского прокурора к новым убеждениям вызвал обсуждение. Религиовед Роман Лункин заявил газете «Взгляд», что такая перемена здесь вряд ли случайна. По его мнению, интерес к дохристианским мотивам в патриотической среде заметно вырос после начала СВО, и Поклонская тонко уловила этот запрос.

«Поклонская проявила себя как человек, тонко чувствующий атмосферу вокруг себя, настроения общества. Скорее всего, Поклонская ищет максимальной самореализации, понимает, с какими идеями она может ворваться в информационное пространство и вызвать удивление и сочувствие. Однако она не похожа на циничного гуру, который делает все ради наживы или исключительно ради эпатажа», – объяснил Лункин.

Он также отметил, что Поклонская и раньше выстраивала вокруг себя особый образ — «мягкий, почти сказочный», но при этом связанный с монархической темой и почитанием Николая II.

Смена имени

В этом же интервью Поклонская объяснила и другое решение, которое вызвало не меньший резонанс, — смену имени. По ее словам, речь шла не о символическом жесте, а о вполне практической мере, связанной с безопасностью ее семьи во время постоянных поездок по стране.

«Человек имеет право на смену имени в любом возрасте. Это было связано с обеспечением безопасности, потому что я очень часто езжу: Крым, Москва, еще какие-то республики. Билеты, естественно, оформляю на свое имя. Кроме того, со мной ездит и дочь. В рамках этого я решила, что нужно изменить и запутать [ситуацию], чтобы не было желающих поехать вместе со мной», — сказала Поклонская.

На уточняющий вопрос Ксении Собчак бывший прокурор Крыма ответила, что опасается не абстрактных угроз. По ее словам, речь идет о людях, которые могут следить за ней за деньги, в том числе по заданию «украинских радикалов» и «преступных элементов».

«Чтобы избежать дальнейших провокаций, чтобы как-то обеспечить безопасность себя и своих близких, я сменила имя», — объяснила Поклонская.

От Сталина до молчания после СВО

Дальше разговор ушел от личных перемен к оценкам прошлого и собственного места в событиях последних лет. Поклонская неожиданно тепло высказалась об Иосифе Сталине, хотя тут же напомнила: ее семью, как и многие другие, репрессии тоже не обошли стороной.

«Моя семья пострадала. Очень пострадала, как и многие другие. Репрессировали деда, дед остался в детском доме, лишился родителей… <…> Что касается такого великого руководителя, с которым наш народ великий добился и завоевал победу в Великой Отечественной войне, то, конечно, это человечище, это руководитель», — заявила Поклонская.

Затем бывший прокурор Крыма перешла к более близкой для себя теме — тому, как изменилась ее жизнь после начала СВО. По словам Поклонской, после недолгой работы в Россотрудничестве она ушла в прокуратуру именно потому, что не хотела оставаться в публичном поле. Она призналась, что переживала происходящее тяжело и сознательно выбрала непубличную работу, где не нужно делать политические заявления.

«Старалась не участвовать в политических, пропагандистских моментах, для меня это было очень трудно в плане ситуации между Россией и Украиной. Это две мои родные страны, я люблю и ту, и другую. Я не буду участвовать в разжигании межнациональной розни, ненависти. Я русскоязычная украинка. И я не представляю, как один на другого… Просто разжигать ненависть? Если твоя работа публичная, ты должна принимать ту или иную сторону, а я не хочу», — резюмировала Поклонская.

Поклонская — о Путине

Поклонская отдельно высказалась о президенте России Владимире Путине. Говоря о будущем страны и переменах в мировой политике, она назвала президента человеком, который формирует новую реальность — и для России, и шире.

«Это единство в многообразии… <...> Это надо запустить. Я за то, что говорит Владимир Владимирович. Путин — архитектор нового мира и новой России. Потому что все, что происходит, те решения, которые он принимает — очень ответственные, очень мало кто бы их принял», — заявила Поклонская.

По ее словам, речь идет о сломе прежней модели, в том числе однополярного мира, и о попытке выстроить другую систему. В этой логике Россия, как считает Поклонская, должна оформиться как сильное и влиятельное государство. Она добавила, что, несмотря на нынешние трагические события, этот процесс, по ее оценке, уже идет.

Провокационные образы Поклонской

В начале интервью Собчак отметила, что они решили, что, помимо разговора о «серьезных вещах», Поклонскую преобразят с помощью стилиста.

«Хочется увидеть в трех образах Наталью: немножко в Ньютон-образе, кожа, ночной портье и так далее. Хочется увидеть ее деловой, самой красивой депутатшой и политиком, назовем это так», — объяснила Собчак.

Стилист рассказала, что для третьего образа она взяла камзол из фильма Алексея Учителя «Матильда» вместе с российским кутюром и пышной прической. Большую часть интервью Поклонская записывала в черном деловом костюме. Периодически были показаны вставки, где она предстает в оговоренных с Собчак образах. Кроме них, она появилась в образе «языческая готика».

Поклонская отметила, что это провокационные стили, но она согласилась в них предстать ради зрителей.

Из трех образов Поклонской больше всего понравился готический образ, который сама Собчак назвала «женщина-Чингисхан».

Реакция Русской Православной церкви на интервью

Заместитель главы Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе в беседе с «Лентой.ру» прокомментировал высказывание бывшего прокурора Крыма и экс-депутата Госдумы Натальи Поклонской о смене христианства на язычество.

Кипшидзе отметил: «Заявление Поклонской, что она прошла путь христианства от начала до конца, говорит само за себя. Потому что человек, который имеет хоть какое-то представление о христианстве, никогда не сделает подобного заявления». Он добавил, что, по его мнению, публичная деятельность Поклонской ранее свидетельствовала о крайне поверхностном понимании христианства.

По словам представителя РПЦ, человек, действительно знакомый с христианством, не может «променять» его на другую религию. Что касается нового выбора Поклонской, Кипшидзе заявил, что современное язычество сложно назвать религией, сравнив его, по сути, с фан-клубами популярных произведений. Он подчеркнул, что высказывания Поклонской доказывают: подлинной христианкой она не являлась.

Кроме этого с аналогичной критикой в адрес Поклонской выступили и другие видные деятели РПЦ.

Ответ Поклонской

Советник генпрокурора России Радведа (Наталья) Поклонская раскритиковала оскорбления в свой адрес и напомнила о многообразии России и праве каждого на собственный выбор.

Поклонская опубликовала пост в своем Telegram-канале, где подробно ответила на оскорбления, последовавшие после интервью Ксении Собчак.

«Посыл подобных оскорблений в мой адрес со стороны людей, пропитанных «любовью к ближнему», – это лукавство», – заявила Поклонская.

Поклонская подчеркнула, что не имеет отношения к христианству и является абсолютно нерелигиозным человеком. Она отметила, что представители религиозных сообществ должны проявлять терпимость и уважение к другим взглядам, включая атеистов, буддистов, иудеев, мусульман и язычников.

Она также заявила, что Россия является многообразной страной, где каждый может считать ее своим домом независимо от религиозной принадлежности.

«Со своими внутренними церковными вопросами пусть разбираются люди, являющиеся либо «пастухами», либо «паствой». Я же не вхожу ни в одну из этих групп и не претендую на знание библейских канонов данной религии. Что думаю я о ней – не имеет никакого значения для других людей, самостоятельно и свободно имеющих право выбора, кой я уважаю и не оказываю давления, являясь «ловцом душ человеческих», – заявила Поклонская.

Затронув языковой вопрос, Поклонская призналась, что родилась и прожила на Украине 34 года, однако хлеб называли «хлібом», а не «паляницею». Она призвала не обижаться на языковые различия и отметила, что этот пост написала исключительно в ответ на оскорбления в свой адрес.

Источники:

https://www.gazeta.ru/social/2026/04/06/22748929.shtml

https://vz.ru/news/2026/4/8/1409114.html

https://vz.ru/news/2026/4/6/1408505.html

Поразительное археологическое открытие рядом с древним городом Тула в Мексике привлекло новое внимание к ритуалам тольтекской цивилизации. Исследователи из Национального института антропологии и истории обнаружили церемониальный алтарь, или момостли, окружённый человеческими останками и ритуальными подношениями, недалеко от археологической зоны Тулы в штате Идальго.

Находка была сделана в ходе предварительных археологических работ, связанных со строительством пассажирской железнодорожной линии Мехико—Керетаро. Раскопки проводились под надзором Министерства культуры Мексики и подчёркивают важную роль археологии, связанной с инфраструктурными проектами, в сохранении культурного наследия при одновременном развитии современной инфраструктуры.

Окно в столицу тольтеков

Считается, что недавно обнаруженный алтарь относится к фазе Толлан (900–1150 гг. н.э.), периоду расцвета Тулы как столицы тольтекской цивилизации. Он расположен примерно в 300 метрах за пределами основной охраняемой зоны, рядом с районом, известным как Тула Чико, и даёт ценные сведения о планировке древнего города.

По словам археологов, алтарь имеет размеры примерно один метр с каждой стороны и был построен из тщательно уложенных каменных материалов, включая андезитовые блоки, базальт и речные камни. Вероятно, он состоял как минимум из трёх низких ярусов и примечателен отсутствием лестниц, что указывает на его особое церемониальное назначение и отсутствие доступа к нему широкой публики.

«Это открытие значительно расширяет наше понимание пространственной организации Тулы», — отметил координатор проекта Виктор Франсиско Эредия Гильен. «Оно указывает на существование элитных жилых или церемониальных зон за пределами ранее картографированных территорий».

Человеческие останки и ритуальные подношения

Одним из наиболее впечатляющих аспектов находки является наличие человеческих останков, размещённых вокруг алтаря в качестве подношений. Археологи обнаружили четыре черепа и несколько длинных костей, вероятно бедренных, расположенных вдоль трёх сторон сооружения. Существует высокая вероятность, что по мере продолжения раскопок подобные останки будут найдены и с четвёртой стороны.

Расположение останков указывает на ритуальные практики, возможно связанные с обрядами обезглавливания. Один из черепов был найден всё ещё соединённым с позвоночником, что может предоставить важные данные для понимания древних методов жертвоприношения. Эксперты отмечают, что в тот период такие действия обычно выполнялись с помощью обсидиановых или кремнёвых лезвий, оставляющих характерные следы на костях.

Помимо человеческих останков, исследователи обнаружили различные артефакты, связанные как с ритуальной, так и с повседневной жизнью. Среди них — керамические сосуды (включая чёрную чашу с другим сосудом внутри), фрагменты обсидиана, лезвия и инструменты из кости. Также были найдены малакологические остатки (изделия из раковин), пряслица и шилья, что даёт представление как о ритуальной, так и о бытовой деятельности.

Сведения о социальной структуре

Дополнительные раскопки выявили следы стен и утрамбованных полов вокруг алтаря, что позволяет предположить его расположение в центре двора. Такая планировка поддерживает гипотезу о том, что эта территория являлась частью элитного жилого или церемониального комплекса, возможно включавшего дворцовые сооружения.

Археолог Эммануэль Эрнандес Сапата, руководивший полевыми работами, отметил, что окраины Тулы исторически ассоциировались с высшими социальными слоями, тогда как простое население проживало дальше. «Эти находки подтверждают идею о социально стратифицированной городской среде с чётким разделением зон для элиты», — сказал он.

Сохранение и научный анализ

Все найденные материалы тщательно документируются и будут подвергнуты детальному анализу в специализированных лабораториях. Человеческие останки будут изучены для определения возраста, пола, состояния здоровья и возможных причин смерти. Керамические артефакты направлены в исследовательский центр в Тепехи-дель-Рио для классификации и консервации.

Тем временем используются цифровые методы картографирования, включая съёмку с дронов, для создания точных моделей участка до дальнейших вмешательств. В настоящее время власти оценивают наилучшие способы сохранения алтаря на месте или его перемещения для защиты.

Культурное значение

Министр культуры Мексики Клаудия Курьель де Икаса подчеркнула более широкое значение открытия. По её словам, подобные находки не только углубляют исторические знания, но и укрепляют приверженность страны сохранению своего культурного наследия.

«Археологическое наследие — это память нашего народа», — заявила она. «Каждое открытие усиливает нашу ответственность за изучение, защиту и передачу этого наследия будущим поколениям».

Знаковое открытие

Это открытие рядом с Тулой служит мощным напоминанием о богатстве мезоамериканской истории и важности интеграции археологии в современные инфраструктурные проекты. По мере продолжения исследований алтарь и связанные с ним находки обещают раскрыть ещё больше о ритуалах, верованиях и социальной структуре мира тольтеков.

С каждым новым слоем древний город Тула продолжает рассказывать свою историю — историю, которая необычайным образом соединяет прошлое и настоящее.

Источник: https://arkeonews.net/ancient-toltec-altar-with-human-remains-discovered-near-mexicos-tula-ruins/

Замечательное археологическое открытие на востоке Франции проливает новый свет на религиозную жизнь в римских провинциях. Раскопки древнего святилища Мансе (Mancey), расположенного в департаменте Сона и Луара в Бургундии, недалеко от города Турнюс, обнаружили обширный галло-римский ритуальный комплекс, который оставался активным почти пять столетий.

Расположенный на заметной вершине холма с видом на окружающую местность, этот объект когда-то включал два храма, места для ритуальных пиршеств, вотивных приношений и священных собраний, которые, возможно, были предназначены для представителей местной элиты. Открытия, сделанные в ходе раскопок 2025 года, дают беспрецедентное представление об эволюции религиозных практик в регионе от конца Железного века до позднеримского периода.

Святилище на вершине холма, скрытое в лесу

Святилище Мансе занимает стратегически важное возвышение, доминирующее над значительной частью ландшафта Турнюжуа. Его выгодное положение, вероятно, было выбрано намеренно — как по символическим, так и по практическим причинам, позволяя священному месту быть видимым издалека.

Хотя долгое время участок оставался скрытым под густым лесом, в 2020 году с помощью LiDAR-сканирования были обнаружены загадочные каменные насыпи, разбросанные по лесной поверхности. Археологи быстро поняли, что это не природные образования, а обрушившиеся остатки древних сооружений.

Дальнейшие исследования выявили шесть крупных каменных насыпей и одну длинную линейную насыпь, которая, вероятно, обозначает границу священного ограждения. Планировка структур и большое количество артефактов на поверхности указывали на то, что это не сельское поселение, а значительный религиозный комплекс.

Раскопки выявили тысячи артефактов

Археологическая кампания 2025 года длилась шесть недель и включала команду из тридцати пяти добровольцев — в основном студентов-археологов — вместе с пятью профессиональными археологами. За сезон было зафиксировано тысячи новых находок, доведя общее число обнаруженных с 2023 года объектов примерно до 20 000.

Одним из самых инновационных аспектов исследования стала методика документирования: каждый артефакт точно геолокируется с помощью геодезического оборудования — метод, чаще применяемый на доисторических памятниках. Это позволяет с высокой точностью реконструировать пространственное распределение предметов и лучше понять, как проводились ритуалы в святилище.

Дополнительные исследования, включая обследования с металлоискателями и анализ химического состава почвы, выявили обширные зоны передвижения, отмеченные большим количеством римских гвоздей от обуви. Это свидетельствует о частых посещениях святилища и значительных скоплениях людей.

Храм M3: ритуальные пиры и элитное поклонение

Одно из двух главных зданий комплекса обозначено как объект M3 — прямоугольный храм, состоящий из священного зала с вестибюлем. Его размеры составляют примерно 11,6 × 7 метров, и он прекрасно сохранился: стены местами достигают высоты 1,5 метра.

Археологи выделили четыре основных этапа в истории здания. Самый ранний относится к концу III века н. э., когда был уложен первый глиняный пол. Во время раскопок 2025 года под этим полом был обнаружен закладной клад из семнадцати монет позднеримского периода, включая золотую монету императора Тетрика I.

Около 325 года н. э. храм подвергся значительной реконструкции: пол подняли, добавили вестибюль и построили внутренние скамьи вдоль стен, включая возвышенную платформу, интерпретируемую как культовый подиум.

Именно на этом уровне археологи сделали одну из самых интригующих находок: чрезвычайно богатый слой, содержащий почти 10 000 остатков, связанных с ритуальными пиршествами. Были обнаружены кости молочных поросят, кур, мелких птиц и рыбы, а также фрагменты керамических и стеклянных сосудов, обожжённые монеты, украшения, бусины и многочисленные булавки из металла и кости.

Этот комплекс находок указывает на то, что верующие собирались в храме для церемониальных трапез и подношений. Качество предметов свидетельствует о высоком социальном статусе участников, намекая на то, что святилище могло служить эксклюзивным культовым пространством для местной элиты.

Роспись с редким кельтским богом

Заключительный этап истории храма завершился драматически в конце IV века. После разрушения и разграбления здания ритуальная деятельность продолжалась среди его руин.

Одной из самых поразительных находок этого периода стал расписной алтарный блок с изображением кельтского бога Суцелла (Сукелла) — божества, связанного с земледелием, лесами и благополучием. Если это подтвердится, такое изображение станет единственным известным примером своего рода.

Археологи также нашли свидетельства того, что люди продолжали собираться в разрушенном храме для ритуальных пиршеств. Среди обломков был сооружён очаг, вокруг которого обнаружены кости животных, монеты и фрагменты сосудов для питья — вероятно, остатки последней церемониальной трапезы.

Неподалёку в яме был найден необычный «закладной» клад: около ста монет, культовая лампа и десять терракотовых фигурок богинь-матерей, изготовленных в мастерских города Отён. Эти фигурки были созданы мастером Пистиллом примерно за столетие до этого.

Храм M5: монументальный фанум

Второе крупное сооружение комплекса, обозначенное как M5, представляет собой классический галло-римский храм типа «фанум». Квадратное здание имеет сторону около 15,6 метра и включает центральное святилище (целлу), окружённое галереей.

Интересно, что архитектура этого храма отличается от типичных примеров: внешние стены галереи, по-видимому, были выше стен целлы, что нарушает обычную визуальную иерархию таких сооружений.

Раскопки внутри галереи выявили тысячи фрагментов расписной штукатурки, что указывает на богатое декоративное оформление храма. У входа археологи также обнаружили около 400 фрагментов известняковых статуй — остатки по меньшей мере трёх скульптур, которые были намеренно разрушены после заброшенности храма.

Фрагменты мраморных надписей, найденные внутри здания, предполагают, что святилище могло быть построено или поддерживаться коллективной гражданской властью, что указывает на его возможный общественный статус.

Священное место, использовавшееся пять столетий

Данные раскопок показывают, что происхождение святилища может быть ещё более древним, чем римский период. Керамика позднего Железного века свидетельствует о посещении этого места уже во времена латенской культуры.

С тех пор святилище оставалось активным почти 500 лет. Даже после разрушения храмов в конце IV века верующие продолжали оставлять монеты и подношения среди руин.

Открытия в Мансе дают археологам редкую возможность проследить долгосрочную эволюцию ритуальных ландшафтов в римской Галлии. Благодаря тщательным методам раскопок и исключительной сохранности памятника исследователи теперь могут реконструировать не только архитектуру святилища, но и жесты, церемонии и коллективный опыт, которые когда-то оживляли эту священную вершину холма.

Источник: https://arkeonews.net/elite-ritual-banquets-and-two-temples-archaeologists-uncover-a-vast-gallo-roman-sanctuary-in-burgundy/

В Москве завершили реставрацию уникального древнерусского амулета, найденного на Дружинниковской улице в Пресненском районе. На одной стороне средневекового медальона — сцена Крещения Господня, на другой — загадочная змееногая женщина, окружённая рептилиями. Этот артефакт стал живым свидетельством того, как на Руси уживались христианская вера и языческие традиции. Life.ru разбирается, что это за странный амулет и почему наши предки носили такие обереги даже после Крещения Руси.

Что нашли археологи на месте древних Пресненских прудов

Амулет обнаружили во время раскопок на территории бывших Пресненских прудов — места с богатой историей. Во второй половине XIV века эти земли принадлежали серпуховскому князю Владимиру Храброму, который завещал свои владения митрополиту Фотию. Рядом находился Новинский монастырь, со временем получивший в распоряжение все окружающие земли. Уже в XV–XVII веках здесь сформировалось крупное монастырское хозяйство.

Найденный медальон относится к особой категории древнерусских артефактов — змеевикам. Это двусторонние амулеты, которые соединяли в себе христианские образы с изображениями, восходящими к античности и языческим верованиям. На лицевой стороне московской находки — сцена Крещения Господня, на обороте — фигура змееногой женщины, окружённой змеями. Такое сочетание христианского и нехристианского — яркое свидетельство двоеверия, которое существовало на Руси несколько столетий после принятия христианства.

Откуда взялся образ змееногой женщины

Корни этого загадочного образа уходят в глубокую древность. В скифской мифологии существовала легенда о змееногой деве — прародительнице скифов, которая родила трёх сыновей от самого Геракла. В византийской традиции эта античная богиня превратилась в хтонического демона — воплощение враждебных человеку сил, которые должны быть побеждены христианскими святыми. Исследователи считают, что образ мог быть связан со знаменитой бронзовой статуей Сциллы — морского чудовища из греческой мифологии.

Эта скульптура стояла на ипподроме в Константинополе с V века и была уничтожена крестоносцами при разграблении города в 1204 году. Византийцы, похоже, смешали несколько античных образов — Сциллу, Медузу Горгону, скифскую змееногую богиню — в единого демона болезней. На змеевиках она изображалась с женской головой или торсом, из которого вырастали змеиные хвосты. Количество змей варьировалось от шести до четырнадцати — каждая символизировала определённую болезнь или напасть. Вообще, в славянской мифологии женские образы, связанные со змеями или рептилиями, часто ассоциировались с сакральной силой, покровительством плодородия, природы и одновременно охраной от злых духов, делится с Life.ru культуролог Александр Андреев.

Змееногая женщина, вероятно, символизирует некую духоносную силу или богиню-протекторшу, соединяющую в себе земное и потустороннее начало. Змей в славянском фольклоре — это, как правило, хранитель знаний и сил, а также страж границ миров. Образ женщины с ногами-змеями мог олицетворять связь человека с природой, с её тайными силами и преобразующую энергию.

Александр Андреев, Культуролог

Зачем христианам понадобились языческие обереги

Змеевики пришли на Русь из Византии в XI веке и быстро стали популярны среди всех слоёв населения. Их носили и простолюдины, и князья. Археологи находили амулеты из меди и бронзы у обычных людей, а из серебра и золота — у знати. Самый известный древнерусский змеевик — Черниговская гривна из золота, найденная в 1821 году. По мнению исследователей, она принадлежала самому Владимиру Мономаху и была утеряна князем во время охоты под Черниговом в конце XI века.

Почему после Крещения Руси христиане продолжали носить амулеты с языческой символикой? Ответ прост — вера в защитную силу древних оберегов сидела слишком глубоко. Люди рассуждали практично: новый Бог, ещё неизвестно, поможет ли, а заповеданные прадедами обережные знаки защитят наверняка. Церковь поначалу относилась к этому терпимо, понимая, что искоренить за один день тысячелетние традиции невозможно.

«На Древней Руси жители активно использовали такие символы в повседневной жизни, веря в могущество мифологических образов и сохраняя связь с традициями предков», — заключает Александр Андреев. Змеевики оставались популярными вплоть до XIV–XV веков. Потом церковь начала активнее бороться с пережитками язычества, и на нагрудных иконках утвердилась исключительно христианская символика. Окончательно от змеевиков отказались после раскола XVII века — официальная церковь их осудила, и обычай носить такие обереги остался только у староверов.

Впрочем, некоторые змеевики продолжали отливать даже в XVIII веке — об этом свидетельствуют надписи на артефактах. Это говорит о том, что народная память о защитной силе древних амулетов жила очень долго. Найденный в Москве змеевик после реставрации займёт своё место среди других артефактов, рассказывающих об удивительном времени, когда на Руси христианские святые мирно соседствовали на амулетах с языческими демонами и люди верили, что это двойная защита работает лучше!

Источник: https://life.ru/p/1853791

Поразительное археологическое открытие в Риме проливает новый свет на древнеримские погребальные обычаи и духовные представления. В недавно раскопанном секторе некрополя Остие́нсе — одного из крупнейших и наиболее значимых захоронений за пределами древнего города — исследователи обнаружили необычную погребальную практику: размещение гвоздей на (или в) груди умерших.

Расположенный вдоль исторической Виа Остиенсе — дороги, которая когда-то соединяла Рим с его важнейшим портом Остией, — некрополь формировался на протяжении столетий и включает широкий спектр типов захоронений. От роскошных мавзолеев, украшенных надписями и фресками, до более простых грунтовых могил — это место отражает разнообразие римского общества и эволюцию его погребальных традиций.

Недавно раскопанные захоронения относятся к позднеантичному периоду и представляют собой погребения людей, захороненных непосредственно в земле. Особенно интригующим делает их постоянное наличие гвоздей, размещённых в области груди. Хотя для современного наблюдателя это выглядит необычно, подобная практика уже известна в римской археологии и была зафиксирована в различных регионах бывшей империи.

Учёные интерпретируют использование гвоздей в захоронениях по-разному, сочетая символические, ритуальные и защитные значения. На самом базовом уровне гвоздь символизирует окончательное, необратимое действие — «закрепление» состояния смерти. Однако его значение выходит далеко за рамки этого простого объяснения.

В римских верованиях, на которые сильно повлияли более ранние этрусские традиции и распространённые суеверия, считалось, что гвозди обладают мощными магическими свойствами. Их физическая функция — скреплять или фиксировать предметы — символически переносилась в духовную сферу. Помещая гвоздь на тело умершего, скорбящие могли стремиться «закрепить» душу, обеспечив окончательность смерти и предотвращая возвращение человека, чтобы тревожить живых.

Эта защитная функция действовала в нескольких направлениях. Считалось, что гвозди защищают тело от осквернения, оберегают дух от злых сил и даже охраняют живых родственников от возможного сверхъестественного вреда. По сути, этот ритуал создавал барьер между мирами живых и мёртвых.

Представление о гвоздях как инструментах магического «закрепления» имеет глубокие корни в древней религии. В некоторых контекстах их символика была положительной. Такие ритуалы, как clavum figendi — церемониальное вбивание большого гвоздя — проводились во время значимых гражданских или религиозных переходов, включая начало нового года. В этих случаях гвоздь символизировал завершение прошлого и безопасное начало нового цикла, часто связанного с очищением или искуплением.

Классические источники также подчёркивают предполагаемую силу гвоздей. Древние авторы описывали их использование в народной медицине и лечебных практиках. Считалось, что гвозди помогают бороться с такими недугами, как лихорадка, раны и даже эпилепсия. В одном из свидетельств говорится, что вбивание гвоздя в землю в том месте, где человек впервые упал в эпилептическом припадке, могло излечить болезнь. Кроме того, гвоздям приписывали способность защищать от природных бедствий, таких как наводнения, что ещё раз подчёркивает их защитный и стабилизирующий символизм.

Однако не все ассоциации с гвоздями были благоприятными. В практике defixiones — так называемых табличек с проклятиями — гвозди играли более мрачную роль. Эти тонкие свинцовые пластины покрывались проклятиями, направленными против врагов, с призывом божественных сил причинить вред или несчастье. Пронзание такой таблички гвоздём служило для «закрепления» или связывания проклятия, обеспечивая его действенность. Эта двойственная природа — защитная, но потенциально вредоносная — отражает сложный духовный мир древности.

Открытие в некрополе Остие́нсе даёт ценное представление о том, как римляне воспринимали смерть, страх и неизвестность. Оно показывает общество, глубоко вовлечённое в ритуалы, которые сочетали практичность, религию и магию в попытке контролировать силы, выходящие за пределы человеческого понимания.

По мере продолжения раскопок археологи надеются на новые находки, которые помогут ещё глубже понять эти практики. Пока же скромный гвоздь — обычный предмет повседневной жизни — предстаёт мощным символом древних представлений о жизни, смерти и невидимых силах, связывающих их.

Источник: https://arkeonews.net/they-drove-nails-into-the-dead-and-it-wasnt-random-the-dark-roman-ritual-behind-it/

17 марта 2026 года в г. Иваново в Ивановском доме национальностей прошел Межрегиональный форум Всемирного русского народного собора «Противостояние оккультизму и неоязычеству как угрозам духовным основам России». Перед началом форума состоялась рабочая встреча заместителя главы ВРНС М.М. Иванова и руководителя Секретариата ВРНС иерея Василия Лосева с активом регионального отделения.

Затем М.М. Иванов и иерей Василий Лосев выступили с приветствиями на форуме. В его работе приняли участие восемь архипастырей: митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, епископ Рыбинский и Романово-Борисоглебский Вениамин, епископ Кинешемский и Палехский Иларион, епископ Скопинский и Шацкий Питирим, епископ Шуйский и Тейковский Иоанн, епископ Галичский и Макарьевский Алексий, епископ Александровский и Юрьев-Польский Стефан, епископ Касимовский и Сасовский Исаакий.

С докладом «Оккультизм как угроза духовному суверенитету России» выступил митрополит Иосиф. Секретарь Архиерейского совета Ивановской митрополии игумен Виталий (Уткин) рассказал о формировании с XVII века в европейской мысли неоязыческой парадигмы. С докладом «"Зеленая повестка" и неоязычество: вызовы для России» выступил ведущий форума профессор Ивановского государственного университета В.Л. Черноперов. На форуме прозвучало еще несколько приветствий и докладов.

Участники форума приняли следующую резолюцию.

Резолюция Межрегионального форума Всемирного русского народного собора «Противостояние оккультизму и неоязычеству как угрозам духовным основам России»

17 марта 2026 года в городе Иваново состоялся Межрегиональный форум Всемирного русского народного собора «Противостояние оккультизму и неоязычеству как угрозам духовным основам России».

В работе форума приняли участие архиереи ряда епархий Центральной России, представители руководства Всемирного русского народного собора, представители законодательной и исполнительной власти Ивановской области, органов безопасности, Росгвардии, прокуратуры, юстиции, МЧС, УФСИН, главный федеральный инспектор по Ивановской области, уполномоченный по правам человека, руководители и представители высших учебных заведений, педагогического сообщества, молодежных организаций, епархиальных отделов по миссионерской работе, религиозному образованию, взаимодействию с Вооруженными силами, работе с молодежью, социальному служению, священнослужители, преподаватели духовных школ, представители добровольческих организаций и православных образовательных учреждений.

Участники форума констатировали, что оккультизм и неоязычество являются серьезным системным вызовом безопасности Российской Федерации. Об этой проблеме неоднократно говорили в своих публичных выступлениях Президент России В.В. Путин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Особо отмечена эта проблема и в резолюции XXVII Всемирного русского народного собора (ноябрь 2025 года). В ней, в частности, говорилось: «III. По вопросам защиты традиционных духовно-нравственных ценностей Собор... 3.4. Обращает внимание на необходимость противостоять неоязычеству, оккультизму, гностицизму и псевдотрадиционализму, которые представляют угрозу духовным основам России».

Заслушав представленные доклады, отмечая тревожные тенденции роста оккультных и неоязыческих настроений в российском обществе, их проникновение в образование, культуру, экономику и медиапространство, участники форума постановляют:

1. Сыновне благодарить главу Всемирного русского народного собора Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за неизменное внимание к вопросам защиты традиционных духовно-нравственных ценностей, за инициативы по противодействию оккультизму и неоязычеству, а также за благословение на проведение настоящего форума, объединившего представителей церковных, государственных и общественных структур ряда регионов Центральной России.
2. Констатировать, что в условиях проведения специальной военной операции особую тревогу вызывает проникновение неоязыческих и оккультных представлений в армейскую среду и силовые структуры. Отдельные военнослужащие и сотрудники, находясь в зоне боевых действий или в состоянии психологического напряжения, поддаются влиянию псевдорелигиозных учений, обращаются к магическим практикам, идентифицируют себя с языческими культами. Подобные явления не только душепагубны для самих защитников Отечества, но и подрывают духовный фундамент российского воинства, исторически сформировавшийся на основе православной веры. Участники форума призывают активизировать пастырскую работу в воинских частях, развивать институт военного духовенства, а также усилить профилактическую и просветительскую деятельность.
3. Рекомендовать профильным ведомствам совместно с экспертным сообществом проводить регулярный мониторинг масштабов и динамики рынка оккультных услуг, а также активности неоязыческих групп с целью выявления угроз обществу и выработки мер реагирования.
4. Рекомендовать профильным ведомствам ввести обязательную маркировку всех товаров и услуг оккультного, магического, эзотерического характера (включая книги, онлайн-курсы, консультации, товары для магических практик, распространяемые через маркетплейсы и розничную сеть) со следующим предупреждением: «Данная услуга (товар) основана на эзотерических и магических представлениях, не является научной, медицинской или доказательной психологической практикой и может нанести вред психическому и физическому здоровью».
5. Законодательно запретить рекламу оккультных услуг, эксплуатирующую темы болезней, смерти, семейных трагедий, а также размещение такой рекламы в детском и подростковом контенте на всех платформах (ТВ, интернет, наружная реклама).
6. Ввести ответственность интернет-платформ и организаций за размещение и распространение нелицензированных образовательных продуктов в сфере эзотерики, «школ магии», «марафонов желаний», а также иных курсов, формирующих у граждан психологическую и финансовую зависимость.
7. Разработать меры по защите несовершеннолетних от вовлечения в оккультные и неоязыческие практики через компьютерные игры, мультфильмы, соцсети и литературу. Включить в образовательные программы и родительские просветительские курсы разделы о духовной безопасности.
8. Признать опасными для единства Российской Федерации попытки конструирования локальных этнических идентичностей на основе неоязыческих реконструкций, противопоставляющих себя общероссийской идентичности.
9. Считать, что главным средством противодействия иллюзорным обещаниям оккультизма и неоязычества является развитие полноценной приходской жизни, катехизации и миссионерства.

Участники форума призывают все здоровые силы общества объединиться в противостоянии оккультизму и неоязычеству. Последние не являются безобидными суевериями, но представляют реальную угрозу духовному суверенитету, культурной идентичности и будущему России. Только опора на подлинные ценности Православия и других традиционных религий России, историческую правду и полноценную приходскую жизнь способна сформировать устойчивый иммунитет к этим разрушительным явлениям.

Источник: https://www.patriarchia.ru/article/120217

Об открытии официально объявило Министерство туризма и древностей Египта. Находку сделала совместная миссия Высшего совета по делам древностей и Фонда археологии и наследия Захи Хавасса. Тайник находился во дворе гробницы вельможи Сеннепа в районе Курна — это часть огромного Фиванского некрополя, уходящего далеко в западную пустыню.

Хранилище в скале

Прямоугольная камера оказалась вырублена в скальной породе. Судя по всему, это место не было постоянным захоронением. Древние египтяне устроили там хранилище, куда перенесли гробы из более старых гробниц. Внутри все 22 саркофага лежали в строгом порядке. Их сложили в десять рядов и в несколько ярусов. При этом крышки сняли и положили отдельно от самих гробов, чтобы сэкономить место. Это не похоже на спешку или разграбление — скорее, на продуманное и организованное переселение усопших. Вероятно, за этим стояли храмовые власти.

Внутри саркофагов сохранились мумифицированные останки. Для науки это большая удача, так как многие захоронения Третьего переходного периода разграбили или повредили еще в древности. Имен на гробах почти не осталось, зато на многих указаны должности. Чаще всего встречается титул «Певица Амона (Амуна)».

Кем были эти женщины

Третий переходный период (примерно 1070–664 годы до нашей эры) наступил в Египте после упадка Нового царства. Страна тогда распалась на части. На севере правила новая династия из города Танис, а на юге, в Фивах, вся власть сосредоточилась в руках жрецов бога Амона.

Женщины с титулом «Певица Амона» играли важную роль в храмовой жизни. Эти женщины участвовали в священных церемониях, пели гимны и исполняли ритуальную музыку в огромном храмовом комплексе Карнак. Культ Амона в те времена владел огромными богатствами и землями, а певицы были частью этой сложной религиозной машины.

То, что на гробах указали не личные имена, а именно религиозный титул, говорит о многом: при подготовке к погребению храмовая принадлежность значила больше, чем происхождение. Найденный тайник — редкое свидетельство того, как хоронили целую группу служительниц культа. Он помогает понять их социальный статус и связи с храмом.

Восемь запечатанных папирусов

Но главное открытие ждало археологов в глиняном сосуде. Внутри него лежали восемь папирусов. Некоторые из них до сих пор запечатаны глиняными пробками с оттисками печатей. Папирусы разного размера кто-то очень аккуратно уложил внутрь. Чиновники из министерства уже назвали эти свертки «информационным сокровищем». Сейчас папирусы ждут консервации и перевода. Если печати защитили текст от времени, ученые получат уникальные сведения. Документы могут рассказать об управлении храмами, о погребальных обрядах и даже об экономике — например, о том, как велись дела у жрецов Амона.

Запечатанные папирусы в ненарушенном слое — большая редкость. Поэтому ценность находки не только в текстах. Даже изучение материалов, из которых сделаны свитки, и остатков смол или красок прольет свет на то, как в древних Фивах хранили документы.

В тайнике также нашли глиняные сосуды. Археологи предполагают, что в них держали вещества для мумификации: натрон (природная соль), масла, смолы или кусочки льняных тканей. Сосуды для бальзамирования лежали рядом с мумиями и папирусами в одной камере. Это еще раз подтверждает: перед нами не просто могила, а организованное «общежитие» для умерших, которое создали в неспокойные времена, возможно, спасая останки предков от разграбления.

Деревянные гробы оказались очень хрупкими. Реставраторы прямо на месте укрепили рассохшуюся древесину и осыпающуюся штукатурку, чтобы спасти яркие краски. После тщательной фотосъемки и обмеров саркофаги перевезли в хранилище.

Раскопки в Асасифе продолжаются. Ученые надеются найти те самые первоначальные гробницы, откуда жрецы перенесли мумии «певиц». Если удастся установить, где именно похоронили этих женщин изначально, станет ясно: они всегда лежали вместе при храме, или их собрали позже со всего некрополя, чтобы спасти от мародеров.

Некрополь Асасиф — это часть огромного погребального комплекса Фив. Тысячелетиями там строили гробницы для знати. Последние находки все яснее показывают: Третий переходный период вовсе не был временем упадка. Это была эпоха сильной храмовой администрации.

Источник: https://moya-planeta.ru/news/view/v_luksore_otkryli_drevneegipetskij_tajnik_s_izobrazheniyami_amona

Книга Ричарда Качински "Разум над Магией" (Mind Over Magick) — редкий оккультный труд, который одинаково уместно смотрелся бы и на алтаре ложи, и на университетской книжной полке. Это не разоблачительный трактат, замаскированный под эзотерику, и не доверчивая ода «тайне». Книга именно то, что обещает её подзаголовок: психологическое и нейронаучное исследование ритуальной магии, написанное человеком, который занимался статистическими исследованиями в академии и астральной работой в храме.

Качински начинает с автобиографии — призраки в семейном доме, шаги на лестнице, бильярдные шары, катящиеся по ночам, детская встреча со следами «снежного человека» в саду матери. Эти истории не предлагаются в качестве доказательства чего-либо. Это лишь отправная точка для констатации простого факта: огромная часть населения хотя бы раз в жизни переживала опыт, который они назвали бы паранормальным, мистическим или необъяснимым. Он подкрепляет это данными: значительные проценты американцев верят в призраков, духов и колдовство; большинство сообщают хотя бы об одном аномальном переживании. Исследователи вроде Уитли Стрибера и Джеффри Крипала собрали архивы писем и описаний случаев, слишком многочисленные и слишком сходные, чтобы их можно было просто отмахнуться как от маргинального явления.

Вместо привычной развилки «либо это произошло буквально, либо все они заблуждаются» Качински выбирает третий путь: что бы ни происходило на самом деле, эти переживания являются реальными психологическими событиями. У них есть структура. У них есть распознаваемые триггеры. Их стоит понимать — особенно тем, кто сознательно стремится вызвать их посредством ритуала.

В первых главах он описывает перцептивные и когнитивные механизмы, лежащие в основе магической практики. Гештальт-психология, парейдолия и апофения показывают, что мозг устроен так, чтобы видеть закономерности и проявления намерения в шумной среде. Записанные примеры паники вокруг «сатанинского бэкмаскинга» и феномена EVP (электронных голосовых явлений) демонстрируют, как ожидание формирует восприятие: скажите людям, что именно нужно услышать в шуме, — и чаще всего они это услышат. Но Качински не использует это, чтобы насмехаться над магами. Напротив, он утверждает, что ритуал — это намеренный способ «кормить» эту жаждущую закономерностей систему: снабжать её символами, соответствиями и синхроничностями, а затем извлекать из возникающих значений смысл.

Концепция синхроничности Юнга и современные исследования «значимых совпадений» рассматриваются с симпатией. Качински хорошо знает скептическую литературу и охотно её цитирует, но признаёт, что для многих людей — включая практикующих психотерапевтов — переживание значимого совпадения может быть стабилизирующим и проясняющим, а не патологическим. Маги, которым предписано «интерпретировать каждое явление как особое обращение Бога к моей душе», просто берут эту склонность и превращают её в метод.

Далее книга становится своего рода путешествием по основным элементам магической жизни, где каждый из них рассматривается параллельно с тем, что о нём может сказать психология и нейронаука.

Ежедневная практика — ведение дневника, банишинги, адорации, медитация — переосмысливается через исследования формирования привычек и благоприятного самочувствия. Магический журнал — не просто фетиш; это защита от ненадёжности автобиографической памяти, которая, как мы теперь знаем, постоянно реконструируется и склонна к искажениям, особенно вокруг интенсивных событий. Небольшие регулярные практики могут создавать «медленный капельный эффект» для настроения и устойчивости, похожий на тот, что обнаруживается в исследованиях физических упражнений или религиозной практики.

Говоря о ритуальных инструментах и одеждах, Качински обращается к психологии потребления и феномену «одетого познания» (enclothed cognition). Когда люди сами собирают или создают предметы, они склонны ценить их выше — так называемый «эффект IKEA» — и вкладывать в них часть своей идентичности. Священные инструменты, изготовленные магом, освящённые и используемые только в ритуале, становятся буквальными продолжениями личности — в духе того, как это описывал Уильям Джеймс. Одежда также оказывает измеримое влияние на самоощущение и поведение. Лабораторные халаты улучшают определённые виды внимания, деловые костюмы переводят людей в более абстрактный стиль мышления и усиливают доминантное поведение, медицинская форма повышает эмпатию. Поэтому нетрудно распространить этот эффект и на храмовые робы или знаки степеней: надевая регалии мага и двигаясь определённым образом, человек задействует те же нейронные системы, которые поддерживают принятие роли и изменение поведения.

Медитация, йога, дыхательные практики и пение мантр подробно рассматриваются в центральной части книги. Качински анализирует десятки исследований, показывающих краткосрочные и долгосрочные изменения в структуре и функции мозга у регулярных практикующих медитацию: увеличение серого вещества в сетях внимания и интероцепции, утолщение мозолистого тела, усиление связности между различными областями. Он объясняет материал доступно, но не избегает деталей — например, какие типы медитации (концентративная, медитация осознанности, медитация любви-доброты, мантра) активируют определенные области мозга. Для ритуалиста вывод очевиден: асана, пранаяма, дхарана, мантра — это не случайные восточные украшения, а способы намеренно преобразовывать ум, который и совершает магию.

Он чувствует себя уверенно и на более спорной территории. Раздел о парапсихологии и исследованиях пси краток, но честен. Качински суммирует многолетние эксперименты по телепатии в протоколе "ганцфельд", исследования предвидения Дарила Бема и метаанализы, обнаруживающие небольшие, но статистически значимые эффекты. Вместо того чтобы объявлять победу паранормального, он использует это, чтобы обозначить более глубокую дилемму: если такие эффекты реальны, тогда «разум над материей» может искажать экспериментальные результаты повсюду, а не только в парапсихологии; если же они нереальны, значит что-то серьёзно не так с тем, как мы проводим и интерпретируем научные исследования. В любом случае простые отмахивания не работают.

Групповые ритуалы и инициации рассматриваются с редкой тонкостью. Опираясь на социальную психологию, Качински анализирует, как испытания, секретность и общий опыт влияют на притяжение к группам. Классические эксперименты о «жёсткости инициации», новые исследования дедовщины и полевые наблюдения за студенческими братствами показывают, что умеренные и осмысленные испытания могут усиливать чувство принадлежности, тогда как унизительные или бессмысленные — наоборот, его разрушают. Это напрямую соотносится с инициатическими практиками магических орденов и ковенов. Он также приводит исследования синхронности — совместного шага, барабанного ритма, хорового пения — которые надёжно усиливают чувство единства и сотрудничества и сопровождаются синхронными изменениями частоты сердцебиения и кожной проводимости. Иными словами, многие стандартные элементы группового ритуала имеют хорошо задокументированные эффекты для сплочения и поведения.

Возможно, самый впечатляющий материал книги касается переживаний «ощущаемого присутствия» — того, что альпинисты и исследователи называют «Третьим человеком». Дополнительный спутник Шеклтона на леднике, шахтёры, оказавшиеся в ловушке и ощущающие рядом фигуру, «призрачные присутствия» Чарльза Линдберга в кабине самолёта, потерявшийся ребёнок, которого ведёт невидимый друг — Качински сопоставляет эти случаи с Айвассом Кроули, Филемоном Юнга и «коммуникаторами» Йейтса. Нейронаука способна вызывать подобные «присутствия» магнитной стимуляцией височных долей, а некоторые неврологические пациенты сообщают о локализованных невидимых спутниках. Вместо того чтобы использовать это как аргумент против духов, Качински предполагает, что маги на протяжении веков научились сознательно задействовать те же нейронные цепи — через сенсорную депривацию, скраинг, повторяющуюся молитву и церемониальную структуру.

Всё это могло бы легко скатиться в редукционистское «это всё у вас в голове». Но книгу спасает постоянное возвращение Качинского к практике и полезности. Знание того, что определённые позы влияют на настроение, не означает, что принятие божественной формы — «всего лишь поза». Это означает, что ритуал можно спроектировать более искусно. Понимание того, что неожиданность усиливает обучение, не делает инициацию тривиальной — оно объясняет, почему спойлеры ослабляют её воздействие.

Заключительные главы — своего рода манифест «научного иллюминизма». Здесь Качински опирается на свой опыт в статистике и дизайне исследований, чтобы показать, как маг может реально проверять собственные результаты: формулировать ясные, опровержимые гипотезы («талисман Юпитера увеличит неожиданные доходы в течение следующего месяца»), измерять соответствующие переменные, учитывать контрольные периоды и честно рассматривать альтернативные объяснения — премии, сезонные колебания или выборочное редактирование дневника задним числом. Он объясняет угрозы внутренней валидности простым языком и призывает повторять собственные магические операции. Это не столько догматическое предписание, сколько приглашение: относитесь к своей практике как к долгосрочному эксперименту — и вы узнаете больше и быстрее о том, что действительно работает именно для вас.

То, что делает Mind Over Magick достойной чтения книгой, — не какой-то один аргумент или исследование, а общая позиция автора. Качински отказывается выбирать между наукой и колдовством. Нервная система — не враг священного; это среда, через которую священное переживается. Для практиков, уставших от утверждений, что они сумасшедшие, и для читателей с эмпирическим складом ума, которые подозревают, что ритуал и мистицизм говорят нам нечто важное о разуме, эта книга предлагает мост: хорошо исследованный, ясно написанный и искренне уважающий обе стороны уравнения.

Купить книгу можно здесь: https://www.amazon.com/Mind-over-Magick-Psychology-Ritual/dp/1644119641

Источник: https://thefenriswolf.substack.com/p/mind-over-magick