Учителя Амазонии. Растения маэстро.

Когда-нибудь отношения между западным миром и миром индейцев изменятся. И мы перестанем говорить о необходимости приблизить "диких индейцев" к цивилизации. Это произойдёт, если мы станем сотрудничать с ними, постигая их культуру и образ жизни. В истории много парадоксов. Испанская журналистка Маргарита Фарран как-то отметила: "Чем больше мы знакомимся с миром индейских поселений, тем больше мы начинаем чувствовать, что у них есть то, что мы потеряли".

Маэстро и курандеро Хуан - человек знания, принадлежащий этнической группе Ашанинка, (одного из самых многочисленных племён амазонской сельвы) был в течение июня в Буэнос-Айресе по приглашению организации "Основание Америки". Здесь он проводил серию экзистенциальных мастерских, на которых показывал традиционные методы работы с медицинскими растениями своей земли. Маэстро Хуан имеет 40 лет практики традиционной индейской медицины - медицины своего народа. Его краткие и простые вопросы успокоили мой беспокойный ум.

Вы начали работать с растениями когда были ещё ребёнком? Вас что-то выбрало или Вы сами почувствовали, что Вы созданы для этого?

Я сам выбрал этот путь, потому что мой отец был ширипиари, что означает на языке моего народа курандеро или человек знания. И я наблюдал за тем, что он делает, как он готовит Аяваску, как проводит церемонии и в тот период, у меня родилась идея: я тоже буду ширипиари.

Но поскольку мой отец рано умер, у меня не было возможности пить Аяваску с ним. И после его смерти я принял решение отправиться к одному мастеру, которого зовут Эусебио Давила. Я пришёл повидать его, мы разговаривали, и он принял моё предложение об ученичестве. И хотя, мне в то время едва исполнилось одиннадцать лет, он сказал мне: "Приходи, будем пить Аяваску". Он поместил меня рядом с собой и дал мне первый опыт шаманского транса церемонии Аяваски. Это было моим началом в 1961 году. И я продолжал обучение у моего мастера в течение трёх лет. Потом я закончил это обучение и начал практиковать, искать друзей, которые хотели пить Аяваску со мной, что бы развивать свою способность управлять церемонией. С пятнадцати лет я начал лечить детей постарше и малышей от испуга, изгоняя духов мачари, которые приходили с "плохими ветрами" и не давали им быть спокойными. И когда мне исполнилось около 18 лет, я начал работать со взрослыми людьми и с более тяжёлыми болезнями. Но в то время я был лишь практиком традиционной медицины (это как фельдшер в ортодоксальной медицине). И лишь со временем мои пациенты дали мне имя ширипиари. Но, что бы заслужить это имя, я должен был проделать длинный путь. Вначале моей практики это была просто работа с пациентами: консультации и целительство.

Когда Вы говорите "традиционная медицина", что Вы подразумеваете под этим?

Я имею в виду работу, которую мы делаем с несколькими видами растений сельвы.

Конкретное растение лечит конкретную болезнь или по отношению к разным людям применяются разные растения?

Есть растения, которые можно использовать с разными людьми, но так же, есть и другие, которые могут применяться именно к этому человеку, согласно его болезни. Например, если человек чувствует себя плохо и у него боли (мы называем это ревматизмом или артритом), тогда мы используем сананго или бобинсана, чтобы нейтрализовать боли и воспаления, которые находятся в его костях. Эти растения способны точно находить очаги болезни; мы так же называем эти болезни - простудами, потому что это холод внутри костей. Если у человека есть язвы в желудке или слизистая желудка истощена, мы используем смолу копаиба, которую извлекаем из сердца этого дерева, (внутри него есть большая полая вена, по которой очищенная смола стекает в рюмку во время сбора).

Как Вы приобрели это знание относительно растений? Это были Ваши эксперименты с растениями, Вам передали это знания Ваши учителя или это знание, которое известно всему сообществу, в котором вы живёте?

Вначале, я экспериментирую на моем собственном теле. Я делаю диеты с растением в течение где-то восьми дней, пробую это растение, исследую, что оно делает внутри меня и какие у него свойства. И только после того, как я обретаю этот опыт, у меня появляются достаточные основания для использования того или иного растения в работе с моими пациентами. С таким подходом, я не рискую, что мой пациент получит какой-то аффект при использовании этого растения. Он уже знает заранее, что за свойство есть у этого растения, которое оно может дать, и пробует его на себе...

И у такого метода работы никогда не было недостатков?

До сих пор нет. Думаю, ещё и потому, что я знаю равновесие, дозы и как правильно делать диету с тем или иным растением.

Когда Вы говорите о диете, это относится ко времени, когда человек изолируется, пребывает в одиночестве, что даёт ему возможность лучше чувствовать, что с ним происходит…?

Да, делая диету с растением, я должен находиться в тихом месте в течение восьми дней, например, и иметь человека, который бы меня обслуживал в течение этого времени.
Когда человек приходит к Вам на консультацию, Вы спрашиваете его, что происходит в его жизни, или, просто, что его огорчает или что болит, и после этого уже можете предлагать ему лекарство?
Сначала я задаю вопросы, касающиеся его болезни. Так же спрашиваю, консультировался ли пациент у других докторов, делал ли какие-то исследования или анализы. Вся эта информация, порою, позволяет мне точнее понять, откуда у пациента эта болезнь. Обычно, это мои первые вопросы. Потом я начинаю вводить пациента в процесс лечения.

Как Вы оцениваете западную медицину, Вы считаете, что у неё есть положительные стороны…

Да, последние годы я вижу, что в ряде случаев процесс лечения посредством правильного союза двух медицин может быть довольно эффективным. Это не позволяет болезни спрятаться. Когда с одной стороны фармакологическая медицина, а с другой традиционная, лечение идёт как бы с двух сторон.

Почему Вам интересно объединять эти знания?

Потому что есть болезни, в которых мы - ширипиарис не такие точные. Есть болезни, доставание которых требует срочности, в таких случаях, хирургические операции могут действовать быстрее. У нас есть средства, которые мы используем, помогающие довольно эффективно восстанавливаться после операции. Эта форма лечения, которая нам доступна.

Вы хотите сказать, что бывают случаи, когда более эффективно применять какие-то медицинские фармакологические препараты, и в других случаях, более рекомендовано использовать лекарственные средства традиционной медицины?

Да, в некоторых случаях возникает необходимость использовать оба способа медицины: и народную (традиционную) и ортодоксальную (современную медицину). У меня у самого есть дети. Иногда они заболевают. И если я вижу и чувствую, что этот недуг не для моего поля лечения, я приношу ребёнка к доктору-педиатору. И потом ожидаю результата от его способа лечения. Бывает, что для детей очень жёстко применять методы традиционной медицины. Иногда нужен способ лечения, в котором есть большая точность, скорость, тонкость и деликатность.
Как Вы считаете, почему люди болеют?

Дети болеют иногда по недосмотру родителей. А взрослые по собственной небрежности, потому что вовремя не защитили себя. Дело в том, что болезнь не приходит внезапно. Она, словно некая духовная сила, иногда начинается с чего-то очень незначительного. Ну, например, в одном из индейских поселений человека клюнула птица, что послужило корнем проблемы развившейся впоследствии язвы. Иногда мы чувствуем себя здоровыми, точнее, мы думаем, что мы здоровы. Но в действительности иногда нам не хватает "защиты", что бы болезнь не поступила в тело. Для этого мы здесь используем церемонии Аяваски, (она выполняет миссию такой защиты), а так же используем работу с другими растениями. Для этого нужно уметь отдаваться растениям.

Почему растения называют Учителями?

Растения-Учителя - это первое, как мы можем называть их. Потому что мы, ширипиари, - ученики растений. Мы взаимодействуем с ними, мы отдаёмся им. Каждое растение имеет свой дух, и эта сила входит в нас и учит нас. Она говорит с нами посредством снов, показывает и рассказывает нам о лекарствах, которые помогают в излечении той или иной болезни. Поэтому мы и называем растения Учителями. Они направляют нас. И мы соблюдаем то, что они нам говорят. И повторю ещё раз, что мы - ширипиари отдаёмся растению, с которым проходим диету, для того, что бы оно работало с нами, а мы с ним.

Вы говорите входить в отношение с растением…

Да, мы говорим "отдаваться растению".

Вы отдаётесь, что бы получить знание?

Конечно, для этого и делаются диеты.

И растение показывает дорогу только для Вас или для людей, что приходят к Вам на консультации то же?

Если я употребляю это растение в одиночестве, то оно учит меня, что я должен делать с людьми, приходящими ко мне. И когда потом пациент употребляет те или иные растения, что я ему рекомендую, это исцеляет его.

Все растения являются Учителями?

Все. Потому что у всех них есть дух. И нет ни одного растения, даже самого маленького, у которого бы его не было.

Однако, несомненно, Аяваска кажется Матерью всех медицинских растений…

Ну, если говорить об этом, то мы считаем главным управляющим Табак. Он управляет всеми растениями в традиционной медицине. Он направляет посредством "вдувания" (техники, которая состоит во впускании дыма табака на различные части тела, что бы освобождать человека от отрицательной энергии). И при работе с любым растением мы используем табачную технику "вдувания" и "икаро" (песню растения). Это передаёт пациенту больше силы и помогает почувствовать дух растения. Табак работает с Аяваской. Вместе они первыми начинают лечение пациента, и они создают базу - дорогу для других растений.

Какую дорогу Вам показал Ваш учитель и Аяваска?

Мой учитель пил Аяваску, что бы лечить. Некоторые его пациенты были испуганы, другие страдали ранами, язвами, желудочными болями. И он всегда оставлял меня смотреть на его работу, думая, что однажды в своей жизни я стану ещё одним ширипиари. Люди приходят к Мастеру, что бы видеть, что за болезнь они имеют и какой способ лечения возможен.

Они считают Мастером (Учителем) шамана?

Да, но изначальное имя ему в нашей традиции - Ширипиари. Шаман - это название, которое пришло к нам из США.

Может ли человек пить Аяваску сам, по своему усмотрению или он должен всегда это делать с проводником (гидом)?

Для первых шагов обязательно нужен гид. Человек не может пить Аяваску один, потому что есть противоположные силы, которые создают разделение, и человек не знает, как вести себя. Каждый практикующий должен быть направляем Учителем (Ширипиари), который руководит процессом церемонии Аяваски.

Какие есть риски, если человек пьёт Аяваску сам без Ширипиари?

Во-первых, человек не знает дозу, которую он должен выпить, и даже не представляет, что за энергия живёт в этих растениях, и какую силу они будут ему демонстрировать. Иногда, даже я не знаю, что за духовные силы могут прийти в тот день, когда я буду делать работу с Аяваской. Поэтому я рекомендую, что бы человек в начале своего пути обязательно делал это с кем-то знающим. И только после того, как человек будет иметь очень много опыта и, при этом, определённую силу, и если он уже достаточно профессионален и может управлять разными энергиями, он может делать это сам.

А для пациентов это только способ, что бы вылечиться или ещё и дорога роста?

Аяваска вначале всегда даёт силы телу, поддерживая правильный ток физической жизни, а затем помогает расцветать и расширяет сознание…

Много людей в городах используют растения с целью расширения сознания, что бы уметь воспринимать вещи, которые обычно не доступны. Что Вы можете сказать об этой позиции?

Я вижу, что главный недостаток в этом подходе, это то, что западным людям не хватает внутри силы, которая ими ищется… И её не достаёт в самом представлении того, что несут растения. На следующий день после принятия Аяваски на настоящей церемонии люди становятся спокойнее. И я вижу, что им не хватает общения с Землёй. Дело в том, что тело Аяваски - это только растения и вода. В действительности, используются два растения для её приготовления - лиана Аяваска, сам её ствол, похожий на верёвку, и красивое растение Чакруна, его зелёные листья. При объединении этих двух растений получается напиток, который мы здесь зовём Аяваской. И когда человек пьёт его, он общается с землёй и растением. И это даёт ему спокойствие и приносит некое духовное знание (силу Учителя).

И в индейских поселениях Аяваску пьют все?

В сельве каждый человек хочет иметь чистоту. Иногда, например, некоторые люди едят слишком много пищи. И когда они принимают Аяваску или другое Растение-Учитель, оно им показывает это и говорит, что не следует так много кушать. Таким образом, оберегая их в течение длительного времени, помогает очистить организм … Порою, за семь дней такого лечения человек становится гармоничным, спокойным и чувствует, что вернул что-то важное в своей жизни, то, что искал.

Церемония обычно делается в группе?

Да, в группах пяти-пятнадцати человек. И я забочусь об участниках церемоний день за днём, наблюдаю за тем, как идёт процесс, и как они чувствуют себя. Я глубоко исследую состояние пациента. И люди принимают различные растения, в соответствии со своими желаниями или болезнями.

Как Вы себя чувствуете в таком большом городе, как Буэнос-Айрес?

Я благодарен республике Аргентине и организации "Основание Америки" за их гостеприимство. Я чувствую себя здесь очень спокойно. Мне нравятся те люди, которые меня окружают. Многие из них стали мне близки. Большая часть людей очень хорошо прочувствовала растения. И у меня прошло здесь много личных консультаций с людьми.

Вы проводили специальные занятия с людьми, показывая как работать с растениями…?

Да, я привёз образцы лианы Аяваски, что бы показать людям, как выглядит её ствол. Например, тому экземпляру, что я показывал - 50 лет. Есть растения, которым по 100 лет. Но тем растениям, которые мы обычно используем в приготовлении, 25-30 лет. Мы считаем, что у них больше силы, они более целебны и нежны. И я приготовил очень хорошее лекарство специально для жителей Аргентины, что бы оно помогло людям, почувствовать себя хорошо.

Вам всегда было интересно познавать эту работу?

С очень раннего возраста у меня уже было желание становиться ширипиари и накапливать те знания, что я имею сейчас. И я уже тогда видел, что эти знания будут служить человечеству в будущем. И крепло моё желание распространять эту науку как можно шире, не только среди моих соотечественников. Я видел, что она ещё малоизвестна в мире. Гораздо больше на сегодняшний день она известна среди индейцев. Поэтому я и продолжаю мою работу по углублению, исследованию и изучению этого знания. Как ширипиари я работаю с США, Россией, Канадой, так же я взаимодействую с Францией и Азией.

И эта традиция распространяется по всему миру. И сегодня медицинские растения, которыми раньше пользовались только в индейской традиции, начинают служить всему миру.

И это, безусловно, открывает новые горизонты для будущего земли, для всех людей и для новых детей, приходящих в этот мир.

Пабло Амаринго (Pablo Amaringo)В 1985, Деннис Маккенна, брат покойного Теренса, работая над проектом по этноботанике с Luis Eduardo Luna, оказался в Пукальпе, небольшом городишке перуанской Амазонии. В течение этой поездки они встретили художника Пабло Амаринго, живущего с двумя приемными детьми, его матерью и несколькими другими членами семьи в очень скромном доме в болотистой области одного из самых бедных районов Пукальпы.

Сначала Амаринго казался застенчивым. Однако постепенно, во время разговора они поняли, что дон Пабло знает много не только о флоре региона и местной фауне, но также и о местных шаманских и мифологических традициях.

Дон Пабло объяснил, что, хотя он больше не практикует целительство, в прошлом он был курандеро, vegetalista, традиционным целителем, который получает Священное Знание от магических растений.

Пабло родился седьмым из тринадцати детей в 1938 в Пуэрто Либертад, маленьком поселке на берегах одного из притоков великой реки Укаяли. Род Пабло прослеживает корни к нескольким местным группам (как со стороны отца, так и со стороны матери), которые включают Cocama, Lamista и племена Перо (Pero). Некоторые из его предков были целителями. Его дедушка по отцу, Ambriosa Amaringo Vazquez, был muraya, (особенно мощный тип шамана), который, например, по желанию мог становиться невидимым для других. Три брата его матери также занимались vegetalistas.

Когда Пабло был еще мальчиком, его семья оказалась в чрезвычайной бедности после нескольких лет относительного процветания. В результате они переместились в Pucallpa, где Пабло посещал школу в течение всего двух лет, а после был вынужден искать работу, чтобы поддерживать семью. Когда Пабло исполнилось 17 лет, он оказался на краю гибели, едва не умерев от серьезной болезни сердца. В течение более чем двух лет он не мог работать. Однако со временем его излечил местный целитель-шаман. Именно выздоравливая от этой болезни, он впервые занялся рисованием и живописью.

Пабло начал делать рисунки карандашом, а потом он заштриховывал их сажей от ламп. От друга, работавшего на автомобильной фабрике, он получил permatex, синее вещество, которым он раскрашивал рисунки. У него не было денег на бумагу, поэтому он использовал картонные коробки. Иногда он брал дешевую помаду и другую косметику у своих сестер. Позже он использовал чернила, акварельные краски, и затем друг дал ему шесть тюбиков масляной краски.

Вскоре Пабло начал зарабатывать на портретах, но потерял эту "нишу на рынке", когда фотографы стали печатать цветные фото взамен черно-белых. С открытием его нового артистического таланта, у Пабло проявились и способности к целительству. В течение семи лет, 1970-76, он много ездил по Амазонии, практикуя традиционное целителство. Но позже он оставил эту деятельность.Когда Luna и McKenna встретили Пабло в 1985, он жил в большой бедности, на грани выживания, преподавая английский язык молодым людям в своем доме и продавая причудливые живописные полотна иностранным туристам.

Luna предложила, чтобы Пабло отразил в красках некоторые из своих шаманских видений - проект, который был положен в основание их совместной книги "Видения Аяваски": Религиозная Иконография перуанского Шамана (Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman (North Atlantic Books).

Изображая свои видения, Пабло часто поет или насвистывает икарос (священные песни целителя-шамана), которые он использовал в течение долгого времени в качестве курандеро vegetalista. Во время работы к нему возвращается Видение Аяваски. Пабло в состоянии работать одновременно с несколькими картинами, быстро делая набросок и затем заполняя его цветом. Он никогда не делает исправлений или закрашиваний, и он никогда не отказывается от единственного листа бумаги или холста.Пабло преобразовал свой дом в школу, где несколько десятков молодых людей посвящают себя искусству живописи и рисунка. Пабло учит студентов визуализировать внутренние переживаниям и отражать их в полотнах.

Результаты действительно поразительны.Мне посчастливилось провести в обществе Пабло Амаринго несколько недель. Дон Пабло назначал мне встречи на веранде своего дома, и я подобно наивно-восхищенному герою Кастанеды внимал мудрым речам шамана. Пабло рассказывал мне о годах своей шаманской молодости, о трудностях и опасностях, связанных с этим священным искусством (в Амазонии до сих пор (!) обитают злые колдуны-киллеры, способные убить человека, используя магические приемы), о бедственном положении культуры аборигенов (в особенности племен местных индейцев - шипибо-конибо). Пабло разворачивал холсты с запечатленными на них Видениями и долго комментировал каждую деталь своих удивительных работ. В эти минуты работы как будто скидывали маску наивности и некоторого "примитивизма" и открывали свою подлинную магическую суть.В этой галерее представлены лишь некоторые работы художника-шамана. К великому сожалению, не существует альбома или архива, в котором были бы собраны фотографии всех его работ.

Лично я видел и другие работы Пабло, очаровавшие меня до глубины души, но увы, в отсутствии специальных приспособлений, я не мог сделать достойные фотокопии этих шедевров. Живописные полона Пабло Амаринго растекаются во все уголки нашей небольшой планеты. Некоторые его работы можно увидеть в музеях Европы и Америки.

• Участвуйте в движении против идеологии потребления: покупайте только то, что нужно для обеспечения ваших насущных потребностей, и не позволяйте себе убегать от жизни посредством шоппинга.

• Раздайте личное имущество, оставив себе лишь необходимый минимум.

• Уровень вашей жизни в материальном выражении не должен значительно отклоняться от уровня жизни в так называемом третьем или четвертом мире.

• Пользуйтесь старыми, но исправно служащими вам вещами, и не покупайте новые лишь потому, что они новые.

• Занимайтесь таким делом, которое имеет значение для жизни, а не просто «зарабатывайте».

• Занимайтесь только осмысленной деятельностью и никогда – механической, лишь ради того, чтобы только чем-то себя занять.

• Ведите такой образ жизни, в основе которого – гуманизм и уважение к Природе и к людям.

• Живите на природе, а не просто изредка посещайте национальные парки и красивые пригороды, переполненные по выходным усталыми горожанами.

• Воспитывайте в себе чувство ответственности перед местной экосистемой.

• Не оставляйте следов своего пребывания на природе.

• Приобретайте овощи и фрукты, выращенные в вашей местности, или выращивайте их самостоятельно.

Вот основные условия перехода от потребительского образа жизни к экологичному.

Их выполнение необходимо, поскольку подразумевает переживание уникального личного опыта и позволяет принять на себя личную ответственность и выработать собственное практическое руководство к действию.

Это – мост к экошаманским опытам.

Цель такого опытного постижения экошаманизма – преодоление убеждений, мнений, представлений, правил и ограниченного видения мира, на которое мы либо согласились, либо были принуждены вследствие необходимости приспосабливаться к общепринятому образу жизни, противоречащему как природе, так и скромным потребностям и желаниям нашего организма. В результате потребительского образа жизни мы незаметно утрачиваем глубочайшие психические, физические и духовные связи с Природой, за что платим высокую цену.

Личный опыт глубокой психической и духовной связи с живым телом Земли – наша единственная защита от индустриализации и дегуманизации жизни.

/ Первая чакра / Укоренение,заземление, экономические вопросы

Рапе Мулатейро воздействует непосредственно на энергетические центры первой чакры, разблокируя энергию и позволяя ей течь от земли к вам, вызывая энергетическое питание, которое дает вам Пача Мама, поднимаясь через ваши стопы и позволяя энергии циркулировать по энергетические каналы, которые должны быть загружены обратно на землю.

Это позволяет вам пустить корни, обустроить дом, иметь территорию, свою, построенную вами, где вы чувствуете себя комфортно, безопасно, счастливо, способны полностью раскрыть свой потенциал.

Коллективное мышление, в котором мы сегодня живем, - это обострение импульсов первой чакры. Вера в то, что жизнь- это борьба, заставляет нас соединиться с универсальным архетипом воина, который в определенной степени был бы внимателен, чтобы защитить нас и действовать от нашего имени.

Однако эта фигура доведена до предела установками недоверия, соперничества, ярости, гнева и агрессивности, которые в естественном состоянии были бы необходимы для нашего выживания, но теперь только заставляют нас жить в страхе.

Что нас предупреждают, что мы эгоистичны, жадны до богатства и власти и не знаем, что означает наше истинное благополучие и благополучие земли, нашей матери.

Первая чакра (корень) Муладхара

Неуравновешенная первая чакра:

🌿Вы боитесь потерять контроль.

🍃Вам совсем не комфортно показывать себя другим таким, какой вы есть на самом деле, и вы склонны скрывать черты своего характера.

🌿Деньги слишком беспокоят вас, и когда вы думаете о них или о ситуациях, связанных с вашей семьей, ваш разум наполняется катастрофическими мыслями.

🍃Вы склонны не выбрасывать и хранить ненужные вещи, которые загромождают ваше пространство.

🌿Вы чувствуете, что вам всегда мало и что вы не можете перестать бороться за то, чего хотите.

🍃Обычно вы не доверяете другим.

🌿Вам трудно отключиться от работы.

Сбалансированная первая чакра:

✨Вы чувствуете себя в безопасности, контролируя себя и свою ситуацию.

✨Вы чувствуете, что у вас есть земля, что вы пустили корни.

✨Вы наслаждаетесь стабильностью в финансовом, эмоциональном и духовном плане.

✨Вы проявляете себя подлинно с безопасностью, твердостью и самопринятием.

✨Вы полностью самодостаточны, вы знаете, что вам никто не нужен, поэтому вы получаете других, не нуждаясь в них.

✨Вы не беспокоитесь о деньгах, вы знаете, что у вас есть навыки, чтобы двигаться вперед.

✨Поскольку вы доверяете себе и своим способностям, вам легко доверять другим, у вас развито чутье на анализ людей.

Мулатейро - это лекарство, которое поможет вам укорениться, освободиться от таких эмоций, как тревога и стресс. Когда вы сталкиваетесь с подобными трудностями, может быть очень трудно обрести покой в ​​повседневной жизни, поэтому такие эмоции могут повлиять на ваше физическое и психическое здоровье.

Одно из больших преимуществ рапе заключается в том, что оно позволяет вам быть здесь и сейчас, чтобы иметь возможность освободиться от всех катастрофических и пессимистических мыслей, которые может генерировать ваша голова во времена трудностей и внутренних переживаний.

Природа лекарственного табака, как целебного растения, помогает вам соединиться с элементом земли и его силой с другой точки зрения.

Чтобы вылечить этот дисбаланс, вы должны соединиться с корневой чакрой. Это энергетический центр, который проявляет такие качества, как выживание и способность доверять Матери-Земле как той великой земле, которая поддерживает нас, независимо от того, через что мы проходим.

Когда вы доверитесь Пачамаме и ее вечной доброте, вы будете уверены, что с ее помощью и своей внутренней силой вы сможете противостоять любым препятствиям.

Как корневая чакра проявляется в равновесии?

🌙 Безопасность в жизни

Мы можем видеть вещи такими, какие они есть, и четко связывать происходящие события.

🌙 Чувство укорененности, наличие земли, у нас есть почва под ногами. Плодородный грунт , чтобы расти и пускать корни.

🌙 Мы можем обеспечить наши земные потребности, такие как еда и кров, без неудобств.

Как проявляется несбалансированная корневая чакра?

▫️Глубокие и иррациональные страхи

▫️Чрезмерная прокрастинация

▫️Ощущение отсутствия места

▫️Мы чувствуем себя застрявшими