"Магия — это наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей".

Кроули четко определяет, какие «изменения» ожидаются от мага в ходе его практики. По его мнению, маг должен стремиться к единению со своим высшим «я» или Святым Ангелом-Хранителем — опыту, который можно сравнить с мистическим единением человека с Богом.

Кроули утверждает, что все магические практики направлены на достижение этой конечной цели. Он говорил так:

"Существует одно универсальное определение, которое лежит в основе Ритуала — это слияние Микрокосма с Макрокосмом. Таким образом, Высший и Совершенный Ритуал — это призыв Святого Ангела-Хранителя, или, говоря на языке мистицизма, единение с Богом. Все остальные магические ритуалы являются лишь вариациями на эту общую тему. Они проводятся лишь в том случае, если какая-то часть Микрокосма оказывается настолько слабой, что её несовершенство или нечистота могут исказить Макрокосм, частью которого она является."

Более поздние оккультисты, стремясь дать общее определение магии,  в целом признают определение Кроули и без особого варьирования предлагают схожие формулировки. Однако в подходе Кроули к магии есть серьёзные недостатки.

• Определение Кроули слишком широкое и не помогает понять разницу между магическими действиями и другими видами человеческих поступков( По сути - его "магия" = "действие"; например поход в кино можно приравнять к магическому действию);
• Определение в основном применимо к белой магии. Сужая все магические практики к 1 действу он намеренно игнорирует сложность и разнообразность Западной Магической Традиции в целом. Исторически сложилось так, что белая магия концентрируется на духовных достижениях, в отличие от менее возвышенных целей, распространённых среди практикующих чёрную магию.

Чтобы дать точное определение магии, необходимо рассмотреть общие черты, которые свойственны всем магическим практикам, независимо от их «наименования». И  уже в процессе определения становится ясно, что магию, в общем, можно описать как:

"Использование языка, жестов, символических объектов и организованной обстановки с целью установления контакта с внеземными сущностями."

• Первая часть этого определения описывает элементы, которые присутствуют в большинстве магических действ.
• Вторая часть точно определяет цели магической практики как взаимодействие с существами, чей интеллект превосходит человеческий.

Более подходящим термином на замену "внеземной", может быть «боги» или «божества». В самых ранних формах магии внеземные сущности интерпретировались как аполлонические божества, такие как христианский Бог и его служители (архангелы, ангелы и духи), или как дионисийские божества, такие как Пан или Бахус. Причина, по которой используется именно этот термин раскроется на этапе рассмотрения природы дионисийских Богов и Богинь - особенно аморфных, полностью нечеловеческих существ, описанных Лавкрафтом. Кроме того, многие существа, с которыми  маги контактируют через магическую практику, на самом деле не являются богами. Например, Священный Ангел-Хранитель Кроули явно не является богом - он скорее обожествленный человек. Клипотические сущности, важные в системе Кеннета Гранта, ещё дальше удалены от статуса божественности. Это мощные источники энергии, которые охраняют Туннели Сета, и по своей природе они ближе к элементалям, чем к божествам.

В интеллектуальном плане Лавкрафт был материалистом. Он отрицал существование нематериальных форм жизни, таких как духи и души, а также косвенно отвергал идею существования Бога, богов, демонов или потусторонних существ. Он также не верил, что человеческая жизнь имеет какую-либо цель; его космический взгляд на Вселенную всегда отводил человеческой жизни второстепенную, даже незначительную роль по сравнению с целым. Однако, несмотря на свои интеллектуальные убеждения, Лавкрафт признавал глубокую силу и действенность бессознательного. Он был готов рассмотреть возможность существования в космосе чего-то большего, чем то, что он мог бы признать логически.

После своей смерти в 1937 году Г. Ф. Лавкрафт стал важной фигурой в популярной культуре и в кругах критиков. С точки зрения популярности, мифология Лавкрафта о Ктулху вдохновила на создание множества театральных фильмов, телешоу и даже детских мультфильмов, а также множества интерактивных и ролевых игр. Всё это сделало Лавкрафта и его вымышленные миры известными широкому кругу людей, как молодых, так и пожилых, многие из которых никогда не читали ни строчки из его произведений.

Однако влияние Лавкрафта не ограничивается лишь сферой художественной литературы. Современные оккультисты, особенно те, кто увлекается тёмными сторонами западной магии и мистицизма, также находятся под воздействием его творчества. Это ещё один важный аспект влияния Лавкрафта на западную культуру.

На самом деле, различные группы выдающихся практикующих магов активно использовали мифы Лавкрафта о Ктулху в своих магических организациях. Среди этих оккультистов можно выделить покойного Кеннета Гранта, бывшего главу Тифонианского ОТО; Питера Кэрролла, автора книг «Либер Каос» (1992) и «Либер Нуль и Психонавт» (1987); Антона Шандора ЛаВея, основателя Церкви Сатаны в Сан-Франциско; и Дональда Тайсона, опубликовавшего два тома магических ритуалов: «Гримуар Некрономикона» (2008) и «13 врат Некрономикона» (2010). Все эти оккультисты утверждают, что произведения Лавкрафта — это не просто вымышленные артефакты, а что автор, осознанно или бессознательно, был «посвящён» в тайны и, таким образом, контактировал с реальными внеземными сущностями. В своей книге «Магическое возрождение» (1972) Грант утверждает, что Лавкрафт был практикующим магом, но слишком боялся, чтобы завершить своё посвящение в высшие каббалистические сферы.

"Однако, похоже, Лавкрафт так и не прошёл последние испытания Посвящения, о чём свидетельствуют его рассказы и особенно стихи. В них, во время последней ужасной встречи, он неизменно отшатывается, словно не желая знать, какой ужас скрывается за маской его самого критического воплощения.
Его преследовал «обитатель порога», и он не мог разгадать загадку своего собственного сфинкса. Возможно, именно поэтому он боялся употреблять наркотики, опасаясь, что его кошмарные видения поглотят его настолько, что он не сможет их вспомнить.
По понятным причинам, испытывая страх перед переходом через Бездну, он навсегда остался на краю и провёл свою жизнь в тщетных попытках отрицать могущественные Сущности, которые двигали им. Неудивительно, что написанные им рассказы являются одними из самых отвратительных и сильных когда-либо созданных."

Грант не может с уверенностью утверждать, что Лавкрафт действительно практиковал магию, но он считает, что Лавкрафт мог направлять или «переносить» те же элементы, которые использовались магами в западной герметической традиции. Особенно это заметно в работах таких оккультистов, как Алистер Кроули.

Как отмечает Питер Левенда в своей книге «Темный лорд: Г. Ф. Лавкрафт, Кеннет Грант и тифонианец. Традиция в магии» (2013)

«Грант был уверен, что Лавкрафт и Кроули были в контакте с одними и теми же внеземными силами. Хотя эти ассоциации [между богами-близнецами Гором и Сетом и между Уилбуром Уэйтли и его братом-близнецом] могут показаться необычными, нам стоит вспомнить, насколько точными были рассказы Лавкрафта, когда их сопоставляли с соответствующими датами и событиями в Телеме. Чтобы понять, что содержится в «Некрономиконе», необходимо усвоить некоторые основные элементы, как они были интерпретированы Лавкрафтом (и многими из его кругов). Затем эти элементы можно «перенести» на Телемические понятия и отметить их соответствие. Как Лавкрафт часто признавался в своих письмах друзьям, он получал множество идей и вдохновения из своих снов. Его творческий процесс согласуется с теорией и практикой, предложенными Грантом, который регулировал свои мечты. Удивительно, что сны Лавкрафта так точно соответствовали вдохновению, полученному Кроули. Кажется, им обоим снился один и тот же сон.»

В своей книге «Сатанинские ритуалы» (1972) Антон Лавей придерживается аналогичного мнения о знаниях Лавкрафта о западной магии.

«Нет сомнений, что Лавкрафт был знаком с обрядами, которые не были «безымянными», поскольку намеки в его рассказах часто совпадают с реальными церемониальными процедурами и номенклатурой, особенно для тех, кто практиковал и развивал их на рубеже XX века».

И Грант, и Лавей делают два довольно примечательных предположения здесь: Знания Лавкрафта о западном оккультизме и магии были достаточно обширны, чтобы квалифицировать его как истинного посвященного; и действительные магические эксперименты Лавкрафта могут считаться, по сути, успешными, поскольку он смог достичь определенного уровня контакта с внеземными сущностями.

Однако важно отметить, что ни один из оккультистов не приводит никаких доказательств в поддержку своих взглядов. И что осложняет ситуацию больше –  ни Грант, ни Лавей (или любой другой  практикующий магию или ученый, если уж на то пошло) не могут продемонстрировать какую-либо подтверждённую связь между Лавкрафтом и оккультной теорией или практикой. Действительно, за исключением нескольких отдельных статей и онлайн-перепалок, и книги Левенды «Связь Лавкрафта с современным оккультизмом» — и особенно с традицией черной магии — не была  изучена должным образом.

В книге будет рассматриваться магия с научной точки зрения, автор стремится быть наиболее объективным в своих доводах, опираясь на факты, избегая выстраивания различных догадок и не принимая всё за чистую монету. Он будет стремиться объяснить, что именно будет знать Лавкрафт и насколько хорошо он будет разбираться в западной магической традиции. Это позволит ему окончательно ответить на вопросы, поднятые Грантом, Лавеем и другими практикующими магию. После этого Стедман исследует различные версии «Некрономикона» — вымышленной книги заклинаний Лавкрафта, которая будет использоваться для вызова Великих Древних. Он определит, какие из них смогут служить эффективным магическим гримуаром. Также он сравнит пантеон внеземных сущностей Лавкрафта с архетипами других магических традиций, чтобы понять их онтологический статус и определить, смогут ли эти так называемые «вымышленные» существа использоваться в магических практиках. Наконец, автор представит нам подробный обзор творчества Лавкрафта и его особой связи с великими системами черной магии современного мира. Он уделит внимание не только более традиционным системам, таким как религии Вуду и Викка, но и относительно недавним эзотерическим группам, включая Церковь Сатаны Лавея, Тифонианский орден Гранта, деконструкционистские магические обряды Хаоса Кэрролла и «Некрономикон» Саймона, основанный на шумерской мифологии.

В интеллектуальном плане Лавкрафт был материалистом. Он отрицал существование нематериальных форм жизни, таких как духи и души, а также косвенно отвергал идею существования Бога, богов, демонов или потусторонних существ. Он также не верил, что человеческая жизнь имеет какую-либо цель; его космический взгляд на Вселенную всегда отводил человеческой жизни второстепенную, даже незначительную роль по сравнению с целым. Однако, несмотря на свои интеллектуальные убеждения, Лавкрафт признавал глубокую силу и действенность бессознательного. Он был готов рассмотреть возможность существования в космосе чего-то большего, чем то, что он мог бы признать логически.

После своей смерти в 1937 году Г. Ф. Лавкрафт стал важной фигурой в популярной культуре и в кругах критиков. С точки зрения популярности, мифология Лавкрафта о Ктулху вдохновила на создание множества театральных фильмов, телешоу и даже детских мультфильмов, а также множества интерактивных и ролевых игр. Всё это сделало Лавкрафта и его вымышленные миры известными широкому кругу людей, как молодых, так и пожилых, многие из которых никогда не читали ни строчки из его произведений.

Однако влияние Лавкрафта не ограничивается лишь сферой художественной литературы. Современные оккультисты, особенно те, кто увлекается тёмными сторонами западной магии и мистицизма, также находятся под воздействием его творчества. Это ещё один важный аспект влияния Лавкрафта на западную культуру.

На самом деле, различные группы выдающихся практикующих магов активно использовали мифы Лавкрафта о Ктулху в своих магических организациях. Среди этих оккультистов можно выделить покойного Кеннета Гранта, бывшего главу Тифонианского ОТО; Питера Кэрролла, автора книг «Либер Каос» (1992) и «Либер Нуль и Психонавт» (1987); Антона Шандора ЛаВея, основателя Церкви Сатаны в Сан-Франциско; и Дональда Тайсона, опубликовавшего два тома магических ритуалов: «Гримуар Некрономикона» (2008) и «13 врат Некрономикона» (2010). Все эти оккультисты утверждают, что произведения Лавкрафта — это не просто вымышленные артефакты, а что автор, осознанно или бессознательно, был «посвящён» в тайны и, таким образом, контактировал с реальными внеземными сущностями. В своей книге «Магическое возрождение» (1972) Грант утверждает, что Лавкрафт был практикующим магом, но слишком боялся, чтобы завершить своё посвящение в высшие каббалистические сферы.

"Однако, похоже, Лавкрафт так и не прошёл последние испытания Посвящения, о чём свидетельствуют его рассказы и особенно стихи. В них, во время последней ужасной встречи, он неизменно отшатывается, словно не желая знать, какой ужас скрывается за маской его самого критического воплощения.
Его преследовал «обитатель порога», и он не мог разгадать загадку своего собственного сфинкса. Возможно, именно поэтому он боялся употреблять наркотики, опасаясь, что его кошмарные видения поглотят его настолько, что он не сможет их вспомнить.
По понятным причинам, испытывая страх перед переходом через Бездну, он навсегда остался на краю и провёл свою жизнь в тщетных попытках отрицать могущественные Сущности, которые двигали им. Неудивительно, что написанные им рассказы являются одними из самых отвратительных и сильных когда-либо созданных."

Грант не может с уверенностью утверждать, что Лавкрафт действительно практиковал магию, но он считает, что Лавкрафт мог направлять или «переносить» те же элементы, которые использовались магами в западной герметической традиции. Особенно это заметно в работах таких оккультистов, как Алистер Кроули.

Как отмечает Питер Левенда в своей книге «Темный лорд: Г. Ф. Лавкрафт, Кеннет Грант и тифонианец. Традиция в магии» (2013)

«Грант был уверен, что Лавкрафт и Кроули были в контакте с одними и теми же внеземными силами. Хотя эти ассоциации [между богами-близнецами Гором и Сетом и между Уилбуром Уэйтли и его братом-близнецом] могут показаться необычными, нам стоит вспомнить, насколько точными были рассказы Лавкрафта, когда их сопоставляли с соответствующими датами и событиями в Телеме. Чтобы понять, что содержится в «Некрономиконе», необходимо усвоить некоторые основные элементы, как они были интерпретированы Лавкрафтом (и многими из его кругов). Затем эти элементы можно «перенести» на Телемические понятия и отметить их соответствие. Как Лавкрафт часто признавался в своих письмах друзьям, он получал множество идей и вдохновения из своих снов. Его творческий процесс согласуется с теорией и практикой, предложенными Грантом, который регулировал свои мечты. Удивительно, что сны Лавкрафта так точно соответствовали вдохновению, полученному Кроули. Кажется, им обоим снился один и тот же сон.»

В своей книге «Сатанинские ритуалы» (1972) Антон Лавей придерживается аналогичного мнения о знаниях Лавкрафта о западной магии.

«Нет сомнений, что Лавкрафт был знаком с обрядами, которые не были «безымянными», поскольку намеки в его рассказах часто совпадают с реальными церемониальными процедурами и номенклатурой, особенно для тех, кто практиковал и развивал их на рубеже XX века».

И Грант, и Лавей делают два довольно примечательных предположения здесь: Знания Лавкрафта о западном оккультизме и магии были достаточно обширны, чтобы квалифицировать его как истинного посвященного; и действительные магические эксперименты Лавкрафта могут считаться, по сути, успешными, поскольку он смог достичь определенного уровня контакта с внеземными сущностями.

Однако важно отметить, что ни один из оккультистов не приводит никаких доказательств в поддержку своих взглядов. И что осложняет ситуацию больше –  ни Грант, ни Лавей (или любой другой  практикующий магию или ученый, если уж на то пошло) не могут продемонстрировать какую-либо подтверждённую связь между Лавкрафтом и оккультной теорией или практикой. Действительно, за исключением нескольких отдельных статей и онлайн-перепалок, и книги Левенды «Связь Лавкрафта с современным оккультизмом» — и особенно с традицией черной магии — не была  изучена должным образом.

В книге будет рассматриваться магия с научной точки зрения, автор стремится быть наиболее объективным в своих доводах, опираясь на факты, избегая выстраивания различных догадок и не принимая всё за чистую монету. Он будет стремиться объяснить, что именно будет знать Лавкрафт и насколько хорошо он будет разбираться в западной магической традиции. Это позволит ему окончательно ответить на вопросы, поднятые Грантом, Лавеем и другими практикующими магию. После этого Стедман исследует различные версии «Некрономикона» — вымышленной книги заклинаний Лавкрафта, которая будет использоваться для вызова Великих Древних. Он определит, какие из них смогут служить эффективным магическим гримуаром. Также он сравнит пантеон внеземных сущностей Лавкрафта с архетипами других магических традиций, чтобы понять их онтологический статус и определить, смогут ли эти так называемые «вымышленные» существа использоваться в магических практиках. Наконец, автор представит нам подробный обзор творчества Лавкрафта и его особой связи с великими системами черной магии современного мира. Он уделит внимание не только более традиционным системам, таким как религии Вуду и Викка, но и относительно недавним эзотерическим группам, включая Церковь Сатаны Лавея, Тифонианский орден Гранта, деконструкционистские магические обряды Хаоса Кэрролла и «Некрономикон» Саймона, основанный на шумерской мифологии.

"Древний, что плотно связан с Азатотом. Йог-Сотот обладает мощью пространства и форм во всех проявлениях. Является эманацией Азатота, но, в отличие от него (направленного сугубо вглубь), Йог-Сотот направлен на бесконечное расширение.
Он это Врата, Страж Врат и Ключ к ним же, как и Проводник через них. Всё Сущее - переработанная Старшими часть Йог-Сотота. Именно через его Врата проходят Древние. Он есть везде и всегда, так как он - Врата как между мирами, так и с Хаосом. Йог-Сотот - пространство вокруг нас, и всё вокруг, что имеет любую форму, это тоже он.
Его сила заключается в манипуляциях с пространством, управлении энергиями и переходом между планами\мирами\Хаосом, даже между сущностями (используя их/себя как портал). Практик становится проводником и поддерживает существование за счёт этого. Достигший пика практик уподобляется Йог-Сототу, уходя в зону вне пространства-времени и одновременно сливаясь с ними. Сам Йог-Сотот способен задавать формы подобно Азатоту влияя на реальность."

Необходимые инструменты и расходные материалы:

1) Жезл - он несёт и направляет волю и намерение колдуна, держится в правой руке при проведении практики(используется освящённый Жезл Ньярлатхотепа, допускается использовать классический вариант Жезла).

2) Атам - в практиках с Великими Древними желательно использовать Faynzeh как Атам, при отсутствии оного позволительно использовать классический Атам с чёрной рукоятью.

3) Ритуальный Кубок - лучшим вариантом будет Освящённый Кубок Шуб-Ниггурат, но разрешается использовать классический вариант Кубка, а также любой начисто вымытый бокал, из которого вы ничего не употребляли.

4) Блюдце и щипцы для приношений, или же Новая чаша средних размеров, должна использоваться в качестве сосуда для не-жидких жертв и крови. Эта чаша не должна использоваться для каких-либо других целей вне данных практик.

5) Письменные принадлежности(сигил должен быть исполнен фиолетовым\синим\индиго цветом, бумага(1 лист А4 и более для нанесения сигила(если оный не наносится на полу\стенах, остальные листы для записи заклинаний призывания в любом удобном количестве).

6) Свечи (3 чёрных свечи для расположения по углам сигила и любое удобное количество свечей для чтений заклинаний, при расположении алтаря на столе достаточно двух свечей)

7) Благовония: Кровь Дракона, Полынь горькая, Лаванда, также позволительно применять благовоние Зкауба.(позволительно использовать одно благовоние для ритуала - Лаванда, или Зкауба)

8) Жертвенный напиток - для Кубка Шуб-Ниггурат - только красное вино, для иных емкостей - красное вино, или абсент.

9) спички или зажигалка - зажгите одну из свечей, предназначенных для освещения пространства для чтения и подожгите ей все остальные свечи.

10) В практике используются могущественные знаки, исполняющиеся левой рукой во время проведения практик:

Некоторые практики считают, что нахождение в храме во время практики с Йог-Сототом подобно пребыванию в наполненном ртутью бассейну, отражающему реальность колдуна и в то же время позволяющему пройти в другую. Сосредоточтесь на Йог-Сототе и предстоящей с Ним практике и нарисуйте сигил Великого Древнего на бумаге.

После чего приступайте к размещению принадлежностей и даров на алтаре, когда вы будете готовы и ваше сознание будет подготовлено к проведению практики провозгласите:

"Я Взываю Извне, И Вовнутрь, Первородного Абсолютного Хаоса Тёмной Бездны,
Я Взываю К Бесконечной Пустоте Абсолютной Безмолвной Черноты, Лежащей В Глубинных Водах Холодной Истины,
Я Призываю Тебя В Сей Тёмный Храм!
Я призываю Всё-В-Одном И Одно-Во-Всём,
Всевидящего, Обитающего В Противоположном Свете Холодного Яснознания, Я Призываю Тебя, Пребывающего За Пределами,
В Сей Тёмный Храм, Дабы Стать Вратами.
Йог- Сотот, Зову Тебя! Стражник Врат, Зову Тебя!
Йог- Сотот, Явись!"

Возьмите Жезл и поверните сначала вправо-влево, затем вверх-вниз, затем вперёд-назад. После закрутите его, представляя, что он указывает на четвёртое измерение, перпендикулярное трём предыдущим, у вас получится восьмиконечная звезда Хаоса.После этого медитируйте(по возможности вибрируйте имя Йог-Сотота), чувствуя, как Его тёмное присутствие наполняет храм. Когда вы почувствуете, что храм стал «тяжёлым» от присутствия Йог- Сотота, исполните знак "Вур"(истинный символ Древних) левой рукой, возьмите жезл в правую руку и расположите его горизонтально, после чего произнесите:

"Йог- Сотот, Ведающий О Вратах,
Йог- Сотот Есть Страж И Ключ К Вратам!
Йог- Сотот, Взываю К Тебе -
Явись, Дабы Принять Форму Трёх Треугольников,
Проявись, Как Три-В-Девяти И Стань Треугольниками,
Дабы Мог Я Открыть Врата Твои И Воззвать К Древним,
Чтобы Смог Я Ответить На Их Зов,
Как И Они Бы Ответили На Мой!
Йог- Сотот, Я Зову Тебя –
Проявись Как Три Треугольника,
Йог- Сотот, Стань Путём Сквозь Врата Межпространств!
Йог- Сотот, Восстань!

N’gai- Nghaghaa - Bugg- Shoggog
Y’hah; Yog- Sothoth - Yog- Sothoth...
N’gai- Nghaghaa - Bugg- Shoggog
Y’hah; Yog- Sothoth - Yog- Sothoth...
N’gai- Nghaghaa - Bugg- Shoggog
Y’hah; Yog-Sothoth - Yog-Sothoth...
Ygnaiih - Ygniih - Thflthkh’ngha - Yog-Sothoth,
Y’bthnk - H’ehye - N’grkdl’lh...
Ygnaiih - Ygniih - Thflthkh’ngha - Yog-Sothoth,
Y’bthnk - H’ehye - N’grkdl’lh...
Ygnaiih - Ygniih - Thflthkh’ngha - Yog-Sothoth,
Y’bthnk - H’ehye - N’grkdl’lh...
Yi-nash - Yog-Sothoth He- Lgeb- Fi- Throdog Yah!
Yi-nash - Yog-Sothoth He- Lgeb- Fi- Throdog Yah!
Yi-nash - Yog- Sothoth He- Lgeb- FiThrodog Yah!
Да Будет Путь Сквозь Врата Открыт!"

Медленно поворачивайте жезл из горизонтального положения в вертикальное, когда жезл будет в вертикальном положении испольните знак "Киш"(разрушающий все преграды и открывающий врата) левой рукой.

Распахнув Врата и призвав Йог-Сотота в свой Храм вы можете обратиться к нему со своим желанием. В отдельных случаях имеет место проведение медитации в открытом Храме для получения Неразделённого Личного Гнозиса.

"То, что будет далее, не поддаётся описанию, однако на определённом этапе должно быть проведено закрытие."

Закрытие:

Провозгласите:

"Этим знаком я запечатываю Врата и сей Тёмный Храм!"

Поднимите вверх жезл в вертикальном положении и исполните знак "Коф"(запечатывающий Врата и охраняющий Пути) и поверните жезл из вертикального положения в горизонтальное.

Удерживая Жезл в горизонтальном положении исполните знак "Сигх"(защищающий и изгоняющий силы безумия и вражды). Следом провозгласите:

"Великий Древний Йог- Сотот! Благодарю тебя!
За твой Визит в сей Тёмный Храм...
Ступай в свою Бесконечную пустоту, что Была до Ничего!
Возвращайся в Дом Свой,
Тот, что за пределами Беззвёздного неба!
Сей Тёмный Храм Рассеивается,
Сие место вновь возвращается в мир людей,
И на время покидает обитель Великих Древних,
Да будет так!"

Источники:
1) Г.Ф. Лавкрафт, "Данвичский Ужас"
2) С. Бен Кеин "Чёрная книга Азатота"
3) Орден Чёрных Звёзд "Введение в Традицию Великих Древних"
4) Орден Чёрных Звёзд "Запретные Тексты Древних"