Это — перезалив моей старой статьи из вк (опубликовано 20.04.2024) с небольшими дополнениями.

Понятие «Цуина» (яп. 追儺) имеет два основных значения. В широком смысле под этим термином понимается составная часть праздника Сэцубун, во время которой изгоняют демонов (да-да, с разбрасыванием бобов), а в узком — придворная церемония изгнания демонов эпидемий, получившая распространение в период Хэйан (794—1185). В данном тексте мы сфокусируемся именно на втором значении термина «Цуина».

Упоминаемая церемония имеет свои истоки в китайской обрядовой традиции, а если точнее — в ритуале Великого изгнания болезнетворных духов (кит. 大儺, дано), распространённого в период Восточная Хань. Главным действующим лицом ритуала был экзорцист фансянши (кит. 方相氏, яп. хососи), который, как сообщается, был облачён в «медвежью шкуру» и имел «четыре золотых глаза»; совместно с сотней юношей и двенадцатью чиновниками он проводил изгнание демонов поветрий в последний день зимы.

Сиё обрядовое действо прижилось и при японском дворе, причём за его проведение отвечало Управление Тёмного и Светлого начал, или Оммёрё (яп. 陰陽寮) — учреждение, подчинённое Министерству центральных дел (яп. 中務省, Накацукасасё) и отвечавшее, помимо проведения различных церемоний, за составление календарей, времяисчисление, ведение астрономических наблюдений, изучение китайских гадательных практик и интерпретацию предзнаменований. Именно на базе Оммёрё выросла та система знаний и идей, которая зовётся «учением об Инь и Ян», оммёдо (яп. 陰陽道), и которая была гораздо сложнее, чем просто «японская магия». Детальнее об Оммёрё можно прочитать в этой статье, а сейчас мы вернёмся к теме.

Что по источникам?

Исследователи располагают двумя группами письменных источников, упоминающих церемонию Цуина: записями в дневниках хэйанской аристократии и различными уставными сводами, в которых описан придворный церемониал. Ввиду того, что автор сей статьи пока слаб в чтении сильно древних текстов, он взял на вооружение следующий материал:

1. «Свод установлений годов Энги (901—923)», или «Энгисики» (яп. 延喜式).
   В данном документе нам интересен шестнадцатый свиток, который посвящён деятельности Оммёрё. В «Энгисики» церемония названа «На-но мацури» (яп. 儺祭); приводится также перечень подношений и текст молитвословия саймон(яп. 祭文), провозглашаемого в начале обряда.
2. Видеозаписи и текстовые описания современной реконструкции церемонии в святилище Хэйан Дзингу (яп. 平安神宮), Киото.
   Реконструкция проводится как часть общего празднования Сэцубун, причём обряд именуется «Дайна-но ги» (яп. 大儺之儀). На основании видеозаписей и текстовых описаний в блогах мы будем восстанавливать ход самой церемонии.

Теперь, когда у нас есть представление, о чём идёт речь и на что мы опираемся, приступим к разговору о самом ритуале.

Описание церемонии

Церемония Цуина проводилась в ночные сумерки последнего дня лунного года перед Тронной палатой (яп. 大極殿, Дайгокудэн) Императорского дворца. Территория для проведения обряда специальным образом ограждалась: по углам прямоугольной площадки втыкались стебли бамбука, между которыми сверху проводили верёвку «симэнава» (яп. 注連縄). Это ограждение обозначало границу пространства, где происходит контакт с божествами и где обязательно соблюдение ритуальной чистоты.

Перед началом Цуина на эту территорию с почтительными поклонами проходят участники ритуала:

• Чиновники с оружием: дзёкэй (яп. 上卿) с луком и тэндзёбито (яп. 殿上人) с обрезанной ветвью персика (согласно китайским поверьям, персик обладает экзорцистическими свойствами). Их сопровождают несколько мальчиков, которые держат при себе стрелы или обрезанные персиковые ветви.
• Шесть помощников, чьи лица скрыты тканевыми масками; имеют при себе дощечки сяку (яп. 笏).
• Один из шести оммёдзи* (яп. 陰陽師); отвечает за проведение начальной части ритуала и также имеет при себе сяку.

После выхода участников помощники выносят подношения на деревянных столиках; алтарь при этом ориентируется на север. В качестве подношений выставляются тонкий грубый шёлк пяти цветов, соль, варёный рис, вяленое мясо, сушёная рыба, морские водоросли, саке и т.д.

Начало ритуала: выход оммёдзи

Ритуальное действо начинает оммёдзи; он направляется в сторону алтаря специфичной, тщательно выверенной походкой, которая совершается строго с прямой спиной, а ноги при этом сгибаются в коленях под прямым углом. Эта походка имеет название «хэмбай» (яп. 反閇), и это, конечно, тема для отдельного поста, так что в детали вдаваться не будем.

Пойдя до циновки, ритуалист совершает череду церемониальных поклонов разной степени глубины, после чего садится и зачитывает молитвословие саймон, пока все остальные склоняются в почтительном поклоне… Кстати об этом.

Содержание молитвословия

Оно представляет собой отдельный интерес, так как в нём заложены цели и задачи ритуала. Но перед тем, как мы приступим к разбору самого текста, нужно сделать важное замечание, касаемое его стилистики.

Дело в том, что данное молитвословие было переведено Л. М. Ермаковой и включено в сборник «Норито. Сэммё», однако оно не является норито по двум причинам:

1. Норито писались и пишутся строго на древнеяпонском языке, тогда как начальная часть разбираемого молитвословия написана на камбуне (японском варианте древнекитайского письменного языка);
2. Норито обращаются к «божествам неба и земли», то есть к синтоистским ками, а рассматриваемый текст, как мы заметим далее, обращён к изгоняемой силе.

По этой причине к молитвословиям, связанным с оммёдо, а также сюгэндо (яп. 修験道), обычно применяется термин «саймон» как разновидность ритуального текста. При этом оммёдзи могли провозглашать норито в определённых ситуациях (например, при проведении обряда очищения)… Но это уже совсем другая история.

Провозглашаемый во время церемонии Цуина текст имеет название «На-но мацури-но котоба» (яп. 儺祭詞) и, как было упомянуто ранее, включен в «Энгисики». Структурно молитвословие можно разделить на три смысловые части:

1. Декламация даты и времени («Сего года, сего месяца, сего дня, сего часа»), называние божеств-покровителей и обращённый к ним призыв занять свои установленные места.
2. Обращение к «божествам неба и земли» (т.е. ками), которым поклоняется управитель придворных богослужений (яп. 宮主, миядзи), с просьбой спокойно пребывать на своих местах.
3. Обращение к демонам эпидемий, которое сводится к предложению подношений и приказу покинуть территорию страны.

В этом ритуале, к слову, просматривается весьма характерное отношение оммёдо к экзорцизму. Зловредных созданий не уничтожают, а прогоняют, сначала задобрив подношениями, а после… показав «кнут», который люди пустят в ход, если демоны рискнут ослушаться. Собственно, весь дальнейший ход церемонии и является демонстрацией этой силы.

Выход фансянши

Пока зачитывается заключительная часть молитвословия, к месту проведения ритуала выходит фансянши, сопровождаемый детьми с факелами.

Как только оммёдзи завершает чтение молитвословия, отбивает поклоны и такой же специфичной походкой возвращается на место, фансянши выходит в центр площадки и, ударяя оружием о щит, провозглашает: «Они яро!» (яп. 鬼やろう, «Прочь, демоны!»); так он делает несколько раз и возвращается на место.

После этого начинают действовать чиновники с оружием. Сначала дзёкэй стреляет из лука, а затем тэндзёбито с криками машет персиковой ветвью по четырём направлениям. Всё это сопровождается церемониальными поклонами.

И теперь, когда демонам было наглядно продемонстрировано оружие, которое будет пущено в ход в случае неповиновения, фансянши вновь ударяет копьём о щит, провозглашая: «Они яро!», и теперь ему вторят другие участники действа и присутствующие зрители. Далее процессия участников (за исключением оммёдзи и помощников) во главе с фансянши, продолжая кричать «Они яро!», кругами обходит место проведения ритуала, а потом выходит к главным воротам, где всё вышеописанное, за исключением части с прочтением молитвословия, повторяется снова. На этом церемония завершается.

Влияние на современный Сэцубун

Конечно, говорить о том, что Сэцубун произошёл от придворной церемонии, было бы неправильным. Точнее было бы сказать, что церемония долгое время существовала параллельно с народной обрядностью, которая позднее впитала элементы Цуина и расцвела пышным цветов в период Эдо, во время развития городской культуры. Особенно сильно влияние придворной обрядности ощущается в синтоистских святилищах, расположенных в Киото и поблизости. Рассмотрим несколько наиболее наглядных аспектов.

• Дата проведения

Современный Сэцубун приходится на 2, 3 или 4 февраля — за день до начала первого весеннего сезона Риссюн (яп. 立春). Церемония Цуина же проводилась, как было упомянуто ранее, в последний день лунного года. Тут нужно заметить, что первый месяц в лунном календаре ставился максимально близко к началу сезона Риссюн, так что можно сказать, что Цуина и Сэцубун совпадают по времени проведения.

• Использование оружия в целях ритуального очищения

Оружие, особенно сделанное из «правильного» материала, является неотъемлемым атрибутом и церемонии, и современного празднества. Во многих святилищах Киото во время службы в день Сэцубун активно применяют ветвь персика и лук; стрелы при этом используются не всегда: считается, что для отпугивания демонов достаточно одного звона тетивы. Техника обращения с очистительным оружием также имеет прямое влияние Цуина.

• Фигура фансянши

Вообще она не является ключевым участником Сэцубун; иногда роль фансянши, конечно, может выполнять человек в обличие конкретного божества, но чаще всего фигура такого рода просто отсутствует. Однако бывают и исключения:

Таким образом, хотя Цуина на сегодняшний день не проводится в своей первоначальной форме, его атрибуты активно встречаются в синтоистских святилищах во время Сэцубун. Но стоит иметь в виду, что из-за религиозной политики времён Реставрации Мэйдзи — конца Второй мировой войны влияние Цуина на Сэцубун могло серьёзно смазаться: религиозная обрядность иностранного происхождения в то время не была в почёте.

Заключение

На основании всего вышеизложенного можно сделать несколько выводов:

1. Сэцубун, вобравший в себя элементы придворной церемонии Цуина, включает в себя традиции китайского происхождения; это, однако, не значит, что сам праздник не связан с японской культурой тесными узами и не обладает региональными различиями.
2. Сэцубун — одно из проявлений влияния оммёдо на другие религиозные учения Японии.
3. Так как проведение Цуина было обязанностью служащих Оммёрё, изучение структуры этого церемонии также может дать представления о ритуальной системе придворного оммёдо в целом, особенно на ранних этапах его существования.

© Федотко А.А. | «Блокнот юного оммёдзи» — об истории Оммёдо и японской астрономии. При цитировании ссылка на первоисточник обязательна.

Список источников и литературы

1. Ермакова Л. М. Норито. Сэммё // Сайт Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VIII/780-800/Norito_Semme/021-040/028.phtml?id=11442 (дата обращения: 17.02.2024).
2. Заводчикова Е.О. Экзорцист-фансянши и его роль в ритуальной системе Древнего Китая // Китай и соседи. Сборник материалов 3-й всероссийской научной конференции молодых востоковедов. СПб.: ЛЕМА, 2018. С. 32-38. URL: http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/add1/kitay_i_sosedi_3_2018.pdf (дата обращения: 17.02.2024).
3. Alexandre Gras. На-но мацури-но котоба-ни миэру. Экики-ни тайсуру дзютэки саё:-ни цуитэ (соно I) [儺祭詞にみえる。疫鬼に対する呪的作用について（その I）] Рассмотрение На-но мацури-но котоба. О магическом воздействии на демонов эпидемий (часть 1) // Нагоя Дайгаку Дайгакуин, Кокусай гэнго бунка кэнкю:ка [名古屋大学大学院 国際言語文化研究科] Аспирантура университета Нагоя, Международный отдел исследований языков и культуры URL: https://www.lang.nagoya-u.ac.jp/nichigen/issue/pdf/3/3-18.pdf (дата обращения: 10.04.2024). (на яп. яз.).
4. Хэйан Дзингу:-но Сэцубун [平安神宮の節分] Сэцубун в Хэйан Дзингу: // Байка Дзёси Дайгаку [梅花女子大学] Женский университет Байка URL: https://blog.baika.ac.jp/detail/?id=1447 (дата обращения: 10.04.2024). (на яп. яз.).
5. Хэйан Дзингу: Сэцубун «Дайна-но ги» [平安神宮節分「大儺之儀」] // Реконструкция празднования Сэцубун в храме Хэйан Дзингу:. URL: https://www.youtube.com/watch?v=8iF4z6Wsr3w (дата обращения: 17.02.2024). (на яп. яз.).
6. Энгисики [延喜式] Свод установлений годов Энги // Miko.org URL: https://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/rituryou/engi/engi.htm (дата обращения: 10.04.2024). (на яп. яз.).

2. Конко:-Дайдзин, Тэнти-Канэ-но Ками, Нокорадзу Кондзин-сама, уберегите нас от нежданных катастроф, грабежей, пожаров и злодеяний. Смиренно прошу, рассейте несчастья удзико* в их кризисные годы*, а также накануне оных и после.

3. В случае болезней: недомогания из-за дурной погоды, истощения, болей в плечах и шее, простуды и поветрия – обратите сии невзгоды великие в трудности малые и оберегите от семи бед и восьми страданий*.

4. Если случится быть грубости и пренебрежению Ками различных, вреду от пересечения и столкновения с Ними*, огню и полымени злобы людской, или же явлению духов гневных, живых и умерших, – смиренно прошу Вас этих существ и духов на путь истинный наставить.

5. Если то не нанесёт вреда, то пусть цели просящего будут достигнуты; у прочих же дома пусть будет мир и благополучие, а им самим будет даровано долголетие – сию просьбу я возношу с почтением.

6. Если на то будет желание удзико, оберегите их от трудностей во время земельных и строительных работ, переговоров о семейных узах, переездов, службы вдали от дома, и обеспечьте безопасность в дороге и на судне, чтобы миновали их сильные ветра. Куда и надолго бы они ни направлялись, пусть благополучно с работой справятся и вернутся домой – сию просьбу возношу с почтением.

7. Пусть каждый домашний очаг благополучно процветает, все сделки для него несут выгоду, люди из него происходят толковые, и не связывало семьи бремя долговых обязательств – сию мольбу возношу с почтением*.

8. Прошу, чтобы у отроков наших ум был прыткий и рассудительный, а память всё крепла – сию мольбу возношу с почтением.

9. Пусть в торговле как можно чаще удаётся удачно купить и удачно продать – сию мольбу возношу с почтением.

10. Молю, чтобы остаток от налоговой подати был достаточен*, культура хорошие всходы давала и корни пускала, чтобы вредители и болезни различные её миновали, и все пять злаков даровали обильный урожай; пусть скот будет здоров и крепок; пусть удача растёт день ото дня, придёт процветание в карьере, и пусть успех и слава простираются до близких моих, семьи и родственников – такие мольбы возношу с почтением.

11. А условия морского промысла* пусть даруют нам большой улов – такую просьбу возношу с почтением.

12. А также – с почтением прошу, чтобы девы каждого дома были здоровы во время беременности и легко разрешались от бремени. Пусть их месячные циклы будут равномерны и способствуют лёгкому зачатию – сию мольбу возношу с почтением.

Комментарии:

• "Удзико" 氏子 — обозначение последователей веры.
• "... в их кризисные годы..." — речь идёт о якудоси 厄年 – годах жизни, считающихся наиболее кризисными и опасными для человека; для мужчины это 25, 42 и 61 год, а для женщины – 19, 33 и 37 лет. Якудоси рассчитывается по традиционному методу исчисления возраста, согласно которому при рождении человеку уже исполняется 1 год, а в дальнейшем возраст прибавляется с каждым новым календарным годом. При этом неблагоприятными являются не только годы якудоси, но также год до них и после.
• “Семь бед и восемь страданий” — понятие из буддизма. Семь бед: аномалии луны и солнца (затмения), пожары, наводнения, ураганы, засухи, кражи и войны. Восемь страданий: рождение, болезнь, старость, смерть, разлука с любимыми, встреча с ненавистными, неполучение желаемого, а также страдания, обусловленные наличием пяти скандх.
• "... вреду от пересечения и столкновения с Ними..." — т.е. в случае нарушения “запрета на направление” (катаими 方忌み).
• "7. Пусть каждый домашний очаг <...> сию просьбу возношу с почтением" — смысл данной строки не совсем ясен. Ваш покорный слуга перепотрошил всю Всемирную паутину и все словари, но не смог найти чёткое логическое объяснение её содержания. Опираясь на контекст молитвы и смысл отдельных слов, однако, я попробовала истолковать её, используя интуицию и чутьё.
• "... чтобы остаток от налоговой подати был достаточен..." — до 1873 года в Японии в качестве налога у земледельцев взималась доля урожая риса.
• "условия морского промысла" — подразумевается комплекс факторов:  состояние рыбы (улов, размеры, местоположение крупных косяков) и состояние моря (температура воды, волны, течение, концентрация солей и т.д.).

© Федотко А.А. | «Блокнот юного оммёдзи» — об истории Оммёдо и японской астрономии.
При цитировании ссылка на первоисточник обязательна.

В связи с этим представляю вам свою дебютную рецензию. Это — взгляд человека, занимающегося исследованиями оммёдо в течение довольно продолжительного времени, на сиё аниме, поэтому объективные замечания будут сочетаться с имхо, а классические для жанра рецензии аспекты будут смешиваться с историческими справками. Приступим.

Дисклеймер: могут встречаться спойлеры! (хотя мною приложены все усилия, чтобы их исключить).

О чём история

Аниме базируется на одноимённой серии новелл писателя Юмэмакура Баку, но не повторяет его сюжеты дословно. История разворачивается в Японии X века вокруг двух реальных исторических личностей: Абэ-но Сэймэя, талантливого оммёдзи и гения дедукции, чья личность обросла легендами и домыслами, и его компаньона Минамото-но Хиромасы, мастерски владеющего мечом и флейтой (исторический Хиромаса был скорее просто музыкантом). Совместно они распутывают клубки неоднозначных судеб "вычурной тьмы" их эпохи, когда грань между людьми и нечистью стирается практически до основания.

На русском языке "Оммёдзи" пока официально не издавался, но в Сети существуют переводы некоторых книг; первые три книги серии были переведены Колышкиной Светланой (aka Хикари), а большая история про Такияся-химэ существует в переводе Марины Ярцевой. Также рекомендую обратить внимание на сборник средневековых поучительных рассказов сэцува "Собрание стародавних повестей" в переводе Надежды Трубниковой: Юмэмакура Баку отсылает на многие сюжеты оттуда.

Кто делал

Тут важно с порога отметить, что производством аниме занимался не Нетфликс: он выбрал схему приобретения прав на показ, тогда как производством анимации занималась японская студия Marvy Jack; режиссёром выступил Ямамото Соби, авторами сценария — Като Юико и Хасимото Нацу.

А теперь предлагаю более не задерживаться и погрузиться в детали, касаемые оммёдо!

Проявления оммёдо и комментарии к ним

Оммёрё

Для начала порадуемся, что оно вообще есть! Это буквально первое, что мы встречаем при просмотре аниме, и, что важно, в целом оно выглядит адекватно с исторической точки зрения. Но есть нюанс:

В наши обязанности входит наблюдение за звёздами, ведение календаря и предсказание будущего. Призраки не являются… [нашей работой]

После чего служащий Оммёрё отправляет Хиромасу к Сэймэю, мол, "клин клином вышибают". Здесь возникает сразу две нестыковки:

1. Абэ-но Сэймэй, хотя и довольно отстранённый, всё же является служащим Оммёрё (по крайней мере, с исторической точки зрения так точно, да и Юмэмакура этот факт не игнорирует).
2. Если Оммёрё не работает с незримой хтонью, то как вы объясните, что Камо-но Ясунори в одной из последних серий занимался выпроваживанием нечисти? А его отец, накладывавший заклинание на повозку, чтобы её не уничтожил парад демонов?

Тем не менее, давайте взглянем на интерьер Оммёрё! Конечно, по большей части он был явно написан с "Колдуна" 2001 года, который создавался при поддержке очень крутого спеца по оммёдо Кэия Такахаси, но тут всё равно есть, что посмотреть.

Первое, что бросается в глаза — то, что оммёдзи одеты не в каригину (которое при дворе вообще-то носить нельзя, и даже Сэймэй следует этому правилу), а, как и положено, в придворные одежды. За это уважение +200. Другое дело, что довольно странно одевать средне- и низкоранговых служащих в фиолетовые одежды, которые считались признаком высшей аристократии, но не будем душнить, ибо получилось красиво.

Отдельное уважение вызывает колоссальное количество книг и звёздный глобус на переднем плане; висящие на фоне талисманы по форме больше всего похожи на т.н. "тинтаку рэйфу" 鎮宅霊符, но я могу ошибаться: в талисманах разбираюсь довольно плохо.

Ещё один довольно интересный кадр — сцена гадания. Не совсем понятно, для чего здесь те же талисманы, что и на прошлом кадре, если только для антуража.

Двое мастеров сидят за довольно необычной штукой под названием "сикибан" 式盤, круглая ("небесная") часть которой вращается; она применялась в древних изощрённых версиях китайских гаданий, реконструкция которых представляется несколько проблематичной (хотя попытки предпринимаются). Если Оммёрё призывали для проведения гадания, то они, как правило, гадали именно с помощью этой своеобразной доски; гадание по Ицзину если и применялось, то навряд ли по тем методикам, которые известны сегодня.

Среди валяющихся бумажек можно найти план императорского дворца (лежит под лампой), схему Кудзи-кири 九字切, а также схему с 12 гексаграммами, которая отражает, вероятно, то, что в западной традиции обычно называют Колесом Года. Но это не точно.

На этом с Оммёрё всё. Давайте посмотрим на упоминаемые технико-практические аспекты.

Техника

Заклинания и тексты

Сэймэй весьма красноречиво заметил, что "сю" может быть проявлено в форме текста, церемоний, музыки и т.д. Среди всего этого богатства для начала взглянем на тексты, используемые в качестве заклинательных формул.

Сразу же сделаем оговорку: большая часть заклинаний произносилась на экстремальной скорости, а потому мы вместе с админом Миккё:-канала смогли разобрать только часть из них. Тем не менее, даже на основании небольшой выборки можно заметить, что большая часть заклинаний имеет буддийскую природу. Как правило, это мантры и дхарани, но попалась ещё и выдержка из какой-то сутры, которую мы так и не опознали. Бонусом к ним идут и более "характерные" для оммёдо заклинания, которые активно встречаются и в других произведениях массовой культуры.

Вот несколько заклинаний, которые удалось опознать:

Коренное дхарани будды Амитабхи

А именно, её концовка: "Сараба: арата: саданэй, сараба: кярама: кирэй сякися, ё: кярэй совака", или, если транскрибировать с санскрита, то "Sarva-artha-sādhane sarva-karma-kleśa-kṣayam-kare svāhā". С вашего позволения, буддийские тексты я переводить не буду, буддолог из меня пока не очень.

Мантра Махамаюри

"Он маюракирантэй совака" (санскрит: oṃ mayūrā krānte svāhā).

Появление Махамаюри было обусловлено обожествлением павлинов: они поедали смертельно ядовитых змей. В Миккё: Махамаюри почитается как одна из пяти Видья-радж.

Обращение к божествам Четырёх морей (Заклинание против Парада сотни демонов)

Встречается очень часто и в самых различных вариациях. Приведу один из вариантов.

東海の神、[名は]阿明
西海の神、[名は]祝良
南海の神、[名は]巨乗
北海の神、[名は]禺強
四海の大神、百鬼を斥け、凶災を蕩う
急急如律令

"То:кай-но ками, [на-ва] Амё:
Сэйкай-но ками, [на-ва] Сюкурё:
Нанкай-но ками, [на-ва] Кёдзё:
Хоккай-но ками, [на-ва] Гу:кё:
Сикай-но тайси, хякки-о сиридзукэ, кё:сай-о харау
Кю:кю:нёрицурё:"

"Бог Восточного моря [по имени] Амё:
Бог Западного моря [по имени] Сюкурё:
Бог Южного моря [по имени] Кёдзё:
Бог Северного моря [по имени] Гу:кё:
Великие боги Четырёх морей, прогоните сотню демонов, очистите несчастья
Как можно быстрее и в соответствии с законом".

Формула "急急如律令", являющаяся "активатором", иногда ошибочно употребляется самостоятельно. Подробнее об этом рассказывает вот этот пост.

Помимо этого в аниме отдельно упоминались тексты. Они не использовались в качестве заклинаний, но появлялись в кадре или в сюжете:

• "Сутра Сердца" (в японском варианте называемая "Хання сингё:" 般若心経)
• "Гогё:тайги" 五行大義 — компиляция суждений об У-син, составленная в период Суй. Согласно "Сёку нихонги", этот текст должны были изучать студенты-гадатели при ранее упомянутом Оммёрё. Текст трактата лежит в открытом доступе, но это поможет только в случае, если вы можете читать вэньянь...
• "Синсэн оммё:сё" 新撰陰陽書 — "Вновь составленные записи об Инь-Ян". Про данный текст, к сожалению, много информации найти не удалось; известно только, что его тоже использовали для обучения юных оммёдзи. Вероятно, он был основан на трактате "Дайто: оммё:сё" 大唐陰陽書 ("Записи об Инь-Ян Великой Тан" [т.е. Китая]), но это не точно. В открытом доступе текста нет, хотя где-то в Японии лежит старая рукописная копия.

Атрибутика и ритуалы

А теперь — немного визуального и деятельного составляющего! В слишком подробные описания каждого чиха вдаваться не будем, рассмотрим лишь основное:

• Талисманы. Большая часть из них в аниме довольно простая с точки зрения структуры: "печать" сверху (пентаграмма или "Кудзи-кири"), какой-нибудь небольшой текст и упомянутое выше 急急如律令. В действительности у талисманов есть очень много разновидностей и, как следствие, очень много названий. Если вдруг захочется изучить всё это детальнее, то вам к даосам.
• Гохэй 御幣. Это синтоистский атрибут, представляющий собой особым образом сложенные полоски бумаги, которые прикрепляются к деревянной основе. Обычно имеет очистительную и/или барьерную функцию (хотя иногда может выступать "телом" для ками, но это уже другая история). Один из наиболее характерных компонентов алтаря как в синто, так и в оммёдо.
• Кодоку 蠱毒. Жутковатое проклятие из народной магии, основанное на насекомых. В принципе, в аниме оно описано достаточно подробно, так что... ссылаю на аниме.
• Церемония Тайдзан-фукун 泰山府君祭. Один из самых мифологизированных ритуалов, имеющий под собой вполне реальный прототип. Представлял собой обращение к богу китайской горы Тайшань, который, как считалось, был одним из судей Преисподней (по функционалу его иногда связывают с Ямой, или Эммой). Считается, что оммёдзи из рода Абэ с помощью этого ритуала были способны даже воскрешать умерших, правда, в обмен на чужую жизнь. В исторической действительности у Тайдзан-фукун просили крепкого здоровья и долгой жизни, хотя, конечно, сведений о нём сохранилось крайне мало.

Также в аниме объясняются некоторые базовые принципы магии как таковой, которые описывал Юмэмакура. Другое дело, что из-за особенностей перевода они стали очень сложными для понимания, поэтому... читайте первоисточник. Про "сю" можно говорить часами, не зря Сэймэй у Юмэмакуры про него говорит чуть ли не в каждом рассказе.

Итак, пришло время имхо.

Что мне понравилось

• Саундтрек. Обе музыкальные темы невероятно красивы и по исполнению, и по значению. Настолько, что при первом просмотре я ни разу не проматывала опенинг и неоднократно досматривала эндинг (а это говорит о многом).
• Сюжет. Удивительно неплох для аниме про “борьбу с демонами”. А хорош тем, что создатели сохранили идею оригинала о том, что “Сердце может превратить человека в демона. Или в святого :)” ((с) Колдун 2001 года). А ещё — своей неожиданностью: я до последнего не чуяла подвоха там, где он был, и только на втором просмотре начала замечать признаки, которые на это указывали: настолько они тонкие. Крутые сюжетные повороты были адекватно вписаны в сюжетную линию, и при повторном просмотре лично я серьёзных пробелов не обнаружила.
• Изображение оммёдо. Одно из немногих аниме, где оно показано довольно близко к действительности при сохранении крутого популярного образа. Хотя, конечно, есть нюансы, но многие фундаментальные для оммёдо идеи отражены весьма грамотно.
• То, что из канона был взят локальный мем про сю (кто читал первоисточник, тот уже вспомнил это прекрасное “Опять сю?” от лица Хиромасы). Другое дело, что на переводе это очень плохо улавливалось… Но о переводе будем говорить не здесь.
• Хиромаса! Как же хорошо он вышел!

• Сэймэй не выглядит совсем уж всемогущим. То, что он способен не просто лажать, а лажать с угрозой для жизни, меня порадовало, потому что, имхо, в первоисточнике на этом не было такого сильного акцента. Вот за это прям респект.

Что мне НЕ понравилось

• То, что Сэймэй отделен от Оммёрё, и что якобы Оммёрё не имеет дела с призраками (это, к слову, противоречит дальнейшему сюжету). Мне кажется, будь Сэймэй частью Оммёрё, его откровенное равнодушие ко всему выглядело бы ещё круче.
• Рисовка анимации. А если точнее, контраст между невероятно красивыми фонами и кривым передним планом со скачущим качеством отрисовки кадров. Мне, как художнику, это очень сильно бросалось в глаза. Ну например, посмотрите вот на этот прекрасный фон:

... и на передний план через несколько секунд после:

Ещё из косяков анимации можно отметить мелочи в духе не пришитых к спинке рукавов каригину (но в оправдание замечу, что заметила это лишь единожды), скачущее разрешение анимации при приближении, разная толщина лайна в кадре... Но особым шиком были перекошенные лица, которые порой возникали в самых сочных драматических моментах, и в результате вместо отборного стекла получался примерно такой вайб:

Короче, такое ощущение, что студия бросила все свои усилия на задники и анимацию опенинга, а остальное делалось по принципу "лишь бы успеть к дедлайну".

• Перевод. Я смотрела субтитры от Нетфликс, и у меня вопросы к качеству перевода. Смею предположить, что перевод делался не напрямую с японского, а через английский (комментарий для не-востоковедов: за такое у нас принято на кол сажать). Как я это поняла? По использованию буквы “е”. Но вопросы транскрипции мы сегодня обсуждать не будем, так как я сторонник системы Поливанова, которую в среде любителей аниме не особо жалуют.

Дело в том, что перевод через второй язык привёл к потере очень важных смысловых нюансов, которые важны для понимания концептов и сюжета в целом. Отдельно поворчу на перевод концепта “сю”. “Сю” каждый раз называли разными словами, что порой приводило к откровенной путанице. Если в оригинале всё было объяснено буквально на пальцах, то в переводе все эти разъяснения были настолько туманными, что мне приходилось вниманием переключаться на оригинальную озвучку. А как быть людям, которые не знают японский и не знакомы с первоисточником?..

• Я не буду обсуждать персонажей, я не буду обсуждать персонажей, я не бу... Сэймэй и Ясунори. Как же у меня подгорало на первом просмотре от того, что многие черты их характеров были гипертрофированы до абсурда. Особенно учитывая, что в первоисточнике Ясунори относился к Сэймэю не с презрением, а как адекватный сэмпай относится к младшему товарищу.

В оправдание замечу, что, вероятно, просто такова специфика жанра. Более того, искажение характера Ясунори понадобилось, чтобы запутать сюжетную линию (что, надо сказать, удалось хорошо).

Вердикт

Несмотря на все вышеизложенные недостатки, мне кажется, что нетфликсовский "Оммёдзи" вышел вполне достойным. С удовольствием ставлю 7 из 10 и рекомендую к просмотру.

Однако несмотря на то, что аниме-адаптация весьма хороша, призываю вас ознакомиться и с первоисточником. Он в разы глубже, сложнее, местами жёстче и многозначней. Те моменты, которые в аниме очень туманны, с прочтением новеллы становятся прозрачнее. Повторно оставлю ссылки на существующие переводы:

• Первые три книги серии в переводе Светланы Колышкиной;
• Истории про Такияся-химэ и Наманари в переводе Марины Ярцевой.

Приятного вам погружения!

© Блокнот юного оммёдзи

При цитировании ссылка на первоисточник обязательна.