⠀⠀⠀⠀Говоря о типировании по эннеаграмме, наиболее очевидным для нас, как для последователей Наранхо и иже с ним, является дедуктивный метод как движение от общего к частому, ибо мы не обладаем той насмотренностью на пациентов, коей обладал вышеупомянатый чилийский психиатр. Так же следует отметить факт того, что персонажей, в отличие от реальных людей, авторы держат персонажа в рамках одной-двух ключевых тем/мотиваций/стратегий поведения осознанно или интуитивно, а типологии считаются антинаучными отчасти по причине того, что поведение человека зависит от обстоятельств, но не от тайпа. Наша же типологическая цель в контексте тайпов персонажей — осознать, что хотел (осознанно либо не очень) сказать автор и типировать согласно этому.

Ы

или занудство о том, почему угроза запереть в подвале и съесть не означает, что персонаж сх5.

(!) спойлеры присутствуют

Э7?

"Обжорство можно охарактеризовать как страсть к большему и лучшему, увлечение новизной, неизведанным и экзотикой, чрезмерная зависимость от удовольствий, автоматическая склонность к избегать боли и разочарования, а также желания нравиться, быть популярным и вызывать восхищение."

Размышляя об этой цитате Нарахно мы можем вспомнить об образе жизни Фэй Ду из начала новеллы:

Богатый, молодой и без всякого надзора со стороны, конечно же, он моментально ворвался в круг главных мажоров города. К счастью, роль талантливого «золотого ребенка» Фэй Ду нисколько не привлекала, поэтому в рисковых инвестициях и сомнительных проектах он замечен не был, а в делах, напротив, отличался сдержанностью и осторожностью. Разрушать семейный бизнес он решил другим путем – полнейшей распущенностью, однако ж наследство его было столь внушительно, что «загулы» молодого человека пока не смогли нанести ему хоть сколько-нибудь ощутимый урон.

По всей видимости, пока у президента Фэя водились деньги на личные расходы, он был вполне доволен своим положением.

Теперь сравним с высказываниями об э5, которые бояться растратить свою энергию, потому их основная задача — экономить, а не баловаться. Они дорожат эмоциями, ресурсами и самим собой, опасаясь оказаться лишенным и этого. Эти описания мы с Фэй Ду сопоставить не можем, так как на протяжении всей новеллы он активно растрачивал и ресурсы и энергию, не пытаясь их сохранить.

"В то же время E7 — персонаж мятежный; он презирает власть и идет против нее (хотя обычно делает это сзади, избегая прямой конфронтации)".

Чтобы подтвердить это высказывание, давайте вспомним предысторию ака детство персонажа. Его отец, Фэй Чэнъюй, был садистом и издевался над своей женой.

С тех пор, как я осознал себя, я хотел освободиться от него, но это было лишь желанием. Я ничего не делал, пока она не покончила с собой.

При этом мальчик боялся и не хотел знать, чем может обернуться его прямая конфронтация с отцом, потому предпринимал скрытые попытки противостоять ему, к примеру, он вынуждал полицейских продолжать расследование смерти его матери, хотя знал о том, что это точно было самоубийство.

«В отношениях с властью социальный Е7 выделяется неверием в нее. В целом он не признает авторитет, который идентифицирует с некомпетентной родительской фигурой, и противостоит ему пассивно-агрессивным образом.»

Это было первое восстание Фэй Ду, его первый обман. Впервые он узнал, что никто в этом мире не всемогущ, и даже дьявола можно легко обмануть, воспользовавшись его же чрезмерной самоуверенностью.

Опять же, сравниваем со страхом конфронтации э5, ключ которого лежит в страхе потерять все имеющиеся ресурсы.

Почему со7?

Итак, персонаж соответствует э7 кору и не соответствует э5 - это мы уже выяснили. Но почему же именно социальный э7?

Фэй Ду походил на человека, живущего в стенах неприступной крепости с одним единственным прозрачным окошком, сквозь которое он безмолвно наблюдал за людьми снаружи. Только проявив огромное терпение, его можно было заставить осторожно приоткрыть это окно.

«Социальная E7 является самой идеалистической. В примерах Хорни они изолирует себя и обычно запирается в интеллектуальной башне из слоновой кости, из которой он наблюдает за другими с претензией на превосходство, ведя себя как самый шизоидный из Е7.»

Но разве Фэй Ду возвращается сюда время от времени, чтобы «подзарядиться»? Неужели он не боялся случайно причинить себе непоправимый вред? Ведь он вполне мог попросту убить себя, а его тело сгнило бы в темном подвале, никем не обнаруженное в течение нескольких месяцев. Разве этот сытый, хорошо одетый молодой господин, изысканный вплоть до оправы очков, не страшился превратиться в груду гниющего мяса, усеянного личинками, и предстать в таком виде перед белым светом? Вполне возможно, что Фэй Ду и вправду это не тревожило.Он не испытывал ни малейшего благоговения перед жизнью и смертью и уж точно нисколечко не дорожил своим телом. Юноша не ведал страха, поскольку его ровным счетом ничего не заботило, так что он вполне мог тихо умереть здесь однажды. Фэй Ду было абсолютно наплевать, с кем он тусуется или спит, его замечательно характеризовала одна простая фраза – «как угодно». И все же, несмотря на все это он предпочитал приходить сюда в одиночку, привязывать себя к электрическому стулу и играть со своей жизнью, нежели поделиться с кем-то хоть словом правды.

Как мы помним, у со7, как правило, более активное и требовательное суперэго и более сильное чувство вины. Если кто-то из тех, кто читал новеллу слишком давно, то я напоминаю: это про тут установку для терапии отвращения в подвале, которую Фэй Ду использовал, чтобы вызывать у себя отвращение к насилию:

— У меня нет психологических травм. Ты наверняка почувствовал, что я не умею сопереживать и почти не способен к эмпатии и сочувствию. Чувство страха приходит ко мне медленнее, чем к другим. Мои вегетативные реакции, связанные с тревогой, очень слабы. Если добавить к этому повышенную агрессию, то я, по сути, буду таким же, как Фэй Чэнъюй. Я не хотел быть похожим на него, поэтому насильно исправлял себя с помощью электрошока.

Если ты такой равнодушный психопат, не ведающий ни любви, ни ненависти, тогда почему у тебя в подвале установлено электрошоковое оборудование и хранятся рвотные препараты? Я столько лет проработал напередовой в криминальной полиции, я видел восемьсот, а то и тысячу психопатов, ноя никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них так стремился замучить себя!

Фантазия позволяет нам отклонять эмоциональные стимулы, которые социальный Е7 не способен выдержать здесь и сейчас. Точно так же, как фантазия — ваш великий невротический союзник, эмоциональность — ваш стойкий враг. Эмоциональный мозг у Социальной семерки практически полностью отключен. Рационализация поглощает энергию, вырабатываемую в эмоциональном центре. Результатом этого процесса является полная утрата привычки воспринимать и различать ощущения, составляющие различные эмоции, атараксия, играющая ведущую роль в функционировании социальной Е7, особенно при маркировке отношений с собой и с другими остальные с достаточного расстояния.

Молодой человек принадлежал к той категории пациентов, которые сочиняли небылицы во время заполнения тестов, и выдуманные им истории были безупречны. Он прекрасно умел поддерживать беседу и почти ничего не скрывал. На первый взгляд он даже создавал впечатление открытого и приветливого человека, готового выложить окружающим все как на духу. С младых лет он прекрасно владел собой, даже если поднимались самые деликатные темы, юноша не выказывал ни намека на защитную агрессию в сторону психологов. Одним словом, мальчик производил исключительно положительное впечатление. Единственная проблема заключалась в том, что он оставлял о себе чересчур положительное впечатление. Даже самый здоровый и эмоционально выносливый человек, столкнувшись с острой душевной болью, не сможет все время сохранять спокойствие и трезвый рассудок. В конце концов, только великий искусственный интеллект не нуждается в психотерапии, ему нужна лишь подзарядка батареи

Этот отрывок можно отнести ещё и к рационализации э7 в целом.

— Из-за существования тех людей все эти годы ты считал, что не можешь убежать от Фэй Чэнъюя, так? Значит, ты готов пожертвовать собой, стать одним из них, чтобы контролировать изнутри, а затем вырвать с корнем. Если же ты потерпишь неудачу, то от тебя, как и от Чжэн Кайфэна, не останется даже косточек. В случае успеха, тебя не посчитают внедренным агентом, в нужное время ты отправишься в тюрьму вместе с ними. Ты когда-нибудь думал об этом?
Ты ведь не глуп, конечно же, ты все хорошо обдумал. Неважно, умрешь ты или же проведешь остаток жизни в тюрьме, тебя устроить любой исход, так? По крайней мере, ты освободишься и избавишься от бремени, ни о чем не сожалея.
Потому что лучше умереть, чем быть несвободным.

«То, что человек может воздерживаться от любви ради пользы другого, считается не патологией, а признаком личного развития, достойным восхищения, как указывают все направления познания. Проблема с этим персонажем заключается в его своеобразном определении жертвы, которое сводится к следующему: «действие или симуляция самопожертвования, вдохновленная моей жаждой увидеть себя необыкновенным». Это его версия жеста, которая делает его невротиком.»

Вообще, на мой взгляд, этот момент скорее трактуеться в пользу как раз такого побега от реальности и выставления себя жертвой. Освободиться, сбежать от бремени и сожалений.

«Социальная Семерка отправляется в мир в поисках искупления, потому что наедине он знает, что он испорчен и далек от своего идеального «я». И, виноватый, он жертвует собой, чтобы на мгновение почувствовать облегчение от чего-то, напоминающего любовь.»

Благодаря своему незаурядному уму Фэй Ду не мог не понимать, что совершенно не вписывается в окружение, поэтому он предпочитал надевать на себя чужую человеческую кожу⁷. Входя в определенный социальный круг, он тут же принимался подстраиваться под окружение. Он подражал Тао Жаню, подражал Чжан Дунлаю, подражал всем, с кем был знаком… лишь перед Ло Вэньчжоу, который с молодости отличался самоуверенностьюи всякий раз норовил сорвать с других фальшивые личины, он не стал притворяться, а вместо этого свободно демонстрировал ему свои острые клыки.

Жертвоприношение в своей повседневной версии выражается в поведении, которое заставляет его казаться бескорыстным, понимающим и добрым, человеком, который действует на благо других, благодетелем человечества.

Так же можно мы можем повспоминать некоторые побочные черты со7, так же имевшие отражение в новелле:

— Родители парня, который только что доставил флешку, погибли в результате кражи со взломом, совершенной игроманом. Способ заполучить записи с камер видеонаблюдения в центре Лунъюнь придумала девушка, которая там работает. Если мне не изменяет память, она не местная. Она сбежала из дома, поскольку больше не могла выносить насилие со стороны отчима, — сказал Фэй Ду. — Пускай это выглядит несколько корыстно, но любой человек может столкнуться с несправедливостью, и хорошо, если при этом у него будет мощная материальная поддержка. В каких бы обстоятельствах не оказались эти люди, им гарантирована безопасность. Стоит сказать спасибо наследию Фэй Чэнъюя.

«С точки зрения деструктивности мы также можем рассматривать ее связь с деньгами, понимаемыми как базовый ресурс. Он проживает это с отстраненностью и превосходством, как средство достижения других целей. Они интересуют его как инструментальное благо, с помощью которого он может достичь высшего блага, ради которого он использует его, чтобы проявить щедрость;это инструмент продвижения социального имиджа (доброты) и соблазнения»

Тут мы можем вспомнить сцену допроса Су Лочжань:

«Феноменологически социальный Е7 предстает хорошим человеком, внимательным и щедрым на внимание. Он является внимательным наблюдателем человеческих отношений, на службу которому он ставит свой стратегический интеллект.Он сдержан, интересуется эмоциональными переживаниями людей и умеет оказывать поддержку, больше рассказывая истории, чем эмоциональные действия. При поверхностном рассмотрении он показался бы зрелым в сфере сострадания, способным к сопереживанию, искренне открытым для любовного обмена, безвозмездно находящимся в распоряжении общего блага. Способность к эмпатии присутствует, в отличие от E5. Проблема в том, что это не тот тип сочувствия, который служит доброжелательности, безоговорочному стремлению к лучшему для другого, а скорее служит нарциссизму.»

Заключение

А теперь, давайте перейдём к выводам, но ещё раз вернёмся к сх5 тайпу до того:

— Я не негодяй. Я – сын садиста. Вполне возможно, когда-нибудь я сойду с ума и запрещу тебе разговаривать с другими людьми, не позволю проводить время с друзьями, напичкаю твой телефон и машину жучками и прослушкой. Я запру тебя в подвале, подальше от людских глаз, а будь возможность и вовсе сожру. Ты не боишься? Ло Вэньчжоу собрал битое стекло в пакет и обмотал его скотчем в мягкий безопасный шарик. Выслушав эту вдохновенную речь, он искренне улыбнулся: — Кого, тебя? Прекращай выпендриваться и принеси тряпку.

Я неиронично полагаю, что ноги у сх5 варианта растут отсюда. Но даже если опустить отсутствие у персонажа э5 кора, то мы все равно не можем найти ничего на невроз доверия, который характеризуется как "требование, чтобы другой полностью доверял своему идеалу совершенства и соответствовал емуи это полное доверие к другому. эта идеализация близости характеризуется как интимный невроз." Не было там такого "доверия" к Ло Вэньчжоу. А эти слова скорее можно отнести к тому, что со7 в отношениях тоже не чистые ангельские создания.

«Точно так же, как сначала он использовал обольщение, состоящее из понимания, вежливости, хорошего юмора, счастья и оптимизма, позже формируется желание, чтобы другой человек играл ту же роль. Это условие, не выраженное явно, послужит предлогом для начала игры в обесценивание другого.»

«Маска соблазнительного самоуспокоения сорвется и появится ребенок, проглотивший всю злость. Таким образом начинает проявляться взрывная ярость, а агрессивная установка усиливается, создавая большую дистанцию и процесс агрессии по отношению к человеку, который его фрустрировал. Он становится кем-то с тысячей недостатков и слабостей, врагом, с которым не стоит продолжать общаться. Социальный Е7 начинает думать о том, как разорвать отношения, как наказать партнера или близкого друга. Конфликтность и эмоциональная дистанция выражаются все чаще. На этом этапе игры отношения рассматриваются как источник истощения, и социальная Семерка бежит в спокойную изоляцию. Эта защитная модальность создает мягкий пузырь, субъективную и виртуальную реальность, которая отдаляет вас от контакта с другим человеком.»

Таким образом, Фэй Ду нельзя назвать архетипичным представителем социальной э7, но он неплохо соответствует дескрипторам эннеатипа, имеет яркое проявление и отдельных черт и невротическую потребность. Лучше вариантов нет, так что на этом завершаем тираду.

Спасибо за внимание!

План разбора:

• что такое э4
• почему сп4 контртип и как это работает на данном персонаже
• сп4 кор цитаты без пояснения
• аргументы против остальных вариантов тайпа
• + бонус (объяснение пй, социо и Юнга)

Характеристика ядра э4 или о зависти и где же она?

Нарахно характеризует зависть как эмоциональное состояние, подразумевающее болезненное ощущение лишенности чего-то, что страстно хотелось бы иметь. Так каковы же отношения sp4 с завистью? Они отрицают выражение этой страсти — это подтип, в котором зависть оказывается наиболее отрицаемой, и ее трудно распознать, поскольку sp4 испытывает недостаток и завидует тому, чего не имеет, но усилием компенсаторно преобразует то, чего ему недостает, защищаясь таким образом от зависти.

Все эти годы его уважали и боялись, но никто не осмеливался встать рядом с ним и никто не заботился о нем. Он уже привык к этому. Юйхэн ночного неба, Бессмертный Бэйдоу. Никто не любил именно его, никто не заботился о нем в болезни, никому по-настоящему не было важно, жив он или мертв. Казалось, с самого рождения он не нуждался в помощи, поддержке и общении. Так что не нужно жалеть себя. И в слезах нет никакого толку. Он просто вернется и перевяжет рану сам, отрежет гниющую и мертвую плоть, нанесет мазь, и все будет в порядке. Неважно, что никто не заботился о нем. Все эти годы он шел по жизни один и все было нормально. Он может сам о себе позаботиться.

SP4 CORE:

Постоянное подавление зависти и преобразование её в жизнненную энергию мы можем наблюдать на протяжении всей новеллы. Моменты, где Чу Ваньнин даже не осознает свою зависть довольно часты и один из них приведён выше. Моменты осознанной зависти так же встречаются, но они более редки.

Сп4 запирают свои эмоции во внутреннем мире и отрицают их выражение до такой степени, что в них бывает трудно распознать эмоционального наполненных персонажей. Этот факт хорошо объясняет и причины типирования Чу Ваньнина в другие подтипы эннеаграммы.

Обществу заклинателей и Мо Жаню, (через мы видим Чу Ваньнина вне его POV'ов) он представляется как холодный и абсолютно бесчувственный:

"Чу Ваньнин такой холодный и возвышенный по сути своей, и все порочные страсти и желания чужды ему!" "Неужели тогда его сердце было из камня? Почему оно не умело болеть и страдать?!" "Раньше он считал, что Учитель такой же холодный и бесчувственный, что сердце его давно замерзло и покрылось коркой льда.

Сп4 присущи высокие цели и идеалы, большая строгость и критицизм. За это их путают с э1, но эти качества сп4 вырабатывают для борьбы с завистью. В высокой степени враждебности к самому себе они возвышают идеалы и принижают представления о себе, чтобы прийти к негативному выводу.

Только из жалости ты сказал, что любишь меня. Твоя любовь не более, чем благодарность за мое учение и спасение твоей жизни. Это не то чувство, о котором я мечтал, но для того, чтобы получить даже это дружеское расположение, я отдал все, что имел, и у меня больше нет козырей, которые можно было бы обменять, чтобы получить чуть больше твоей любви. Достаточно того, что я смог добиться твоего признания и любви как учитель. Я не буду навязываться и требовать большего.

Этот отрывок хорошо демонстрирует часть стратегии сп4 в межличностных отношениях: "Мы должны принять во внимание, что хотя сп4 и получает признание некоторых людей - он не принимает его; это не идет ему на пользу из-за роли, которую играет его суперэго, гиперкритическое и дисквалифицирующее похвалу и признание, которые он получает от других. Вследствие вышесказанного ничто не приносит никакой пользы и оставляет человека разочарованным, без желанного признания."

Когда-то он тоже этого ждал и надеялся, что кто-то придет и поможет ему. Но когда этот кто-то был нужен, он не пришел. Никто не пришел и во второй раз, и в третий. Ему пришлось справляться самому снова и снова, раз за разом, и на смену несбывшимся надеждам пришло разочарование, а потом это стало нормой.

"Зависимость от другого обнажает точку максимальной уязвимости сохранения Е4. «Если я сделаю это один и не попрошу, я не буду рисковать, что другой не поможет мне, не будет рядом со мной». С одной стороны, стремление не просить о помощи явно компенсирует чувство стыда и никчемности, возникающее из-за чувства обделенности и нужности, а с другой стороны, в реляционном плане порождает образ высокомерного превосходства, неявного обвинения, который обычно приписывают к сохранению E4, и это препятствует спонтанному предложению помощи. «Никто не может мне помочь», никто не может меня понять», если я попрошу о помощи, они сочтут меня неполноценным». "

Но подсознательное желание и потребность в заботе Чу Ваньнин имеет, как и полагается сп4 (да и в целом как полагается живому человеку) и напрямую говорит об этом в 1 томе, когда ему, ставшему ребёнком, было сложнее контролировать свои чувства:

– … Мне тоже может быть больно, я тоже живой человек... Столько лет старейшина Юйхэн скрывал свои чувства. Никто не любил его, не желал стать его спутником, и он всегда делал вид, что для него это не важно.

Так же можно заметить проявление одной из черт межличностной стратегии в этом отрывке:

Есть люди, которые, получив даже незначительную рану, охотно поведают о своих страданиях всему миру. Но есть и другие, которые на первый взгляд высокомерны и заносчивы. Такие молча снесут любую боль и обиды, и, даже если их горло наполнится кровью, они скорее проглотят ее, чем покажут свою слабость и пожалуются кому-то. (контекст: говорится о Чу Ваньнине)

Ещё приметный момент:

Из-за своей невероятной силы он был насильно возведен на алтарь для поклонения и вынужденно нес на своих плечах тяжелый груз ответственности, не имея возможности даже на мгновенную передышку. "Я отдал все силы, чтобы все вы жили. Поэтому теперь вы ведь можете позволить мне раз в жизни побыть эгоистом и умереть вместе с ним."

Как писал Наранхо, сп4 легче воспитать внутреннюю обиду и потребовать от себя не иметь желаний, оставаться в пустыне с малым, питаясь страстью стоического поддержания бедной материальной и аффективной жизни.

"Это человек, который обращает на себя гнев, который он испытывает по отношению к другим. Прежде всего, нося в себе интроецированный плохой объект, человек ненавидит себя. То есть они смотрят друг на друга с ненавистью, им это не нравится и они презирают друг друга."

Этим сп4 напоминают сп1, но сп4 движимы завистью, наличие которой у героя нашего разборы уже было доказано мною.

SP4 CORE (цитаты без пояснения)

— Я скверный человек. Меня не... меня никто никогда не любил. Меня никогда никто не любил. Никто никогда не пытался добиться меня, не проявлял ко мне симпатию, не гордился и не дорожил мной.Тридцать два года.Никто не любил меня.»

(чувство обделенности и нехватки, с которым герой справлялся подавлением)

В юные годы он в одиночку прошел через ветер и дождь и превратился в выносливое дерево, чья крона упиралась в небеса. Он стал непреклонным и строгим, возвышающимся над всеми, подобно мощному дереву. Никто не рождается сильным, и Чу Ваньнин тоже когда-то был юным и слабым.

(отсылка к описываемому детству сп4)

Может быть, единственный смысл его участия во всем этом был в том, чтобы носить уродливую маску злодея с нарисованной на ней гротескной улыбкой и создавать фон для радостей и печалей, любви и ненависти других людей.

разница между э4 и э1 в том, что последние чувствуют свое право на существование

«После долгого молчания, все еще не пришедший в себя Чу Ваньнин бездумно хрипло пробормотал: — ...У меня дурной характер. — Ты очень добр ко мне. — Я... я старше тебя. — Но выглядишь моложе. Взволнованный Чу Ваньнин от ощущения собственной беспомощности и убогости совсем пал духом: — Я такой уродливый...»

(.)

Его болезненная гордыня опять подняла голову. Он искренне считал комплимент «красивый» больше подобает полевым цветам и сорной траве, которым нравится выставлять напоказ свои достоинства, лишь бы заслужить благосклонный взгляд прохожего. А он не собирался уподобляться Жун Цзю и ему подобным.

(компенсация неполноценности)

Контраргументация против остальных вариантов:

Думаю, на протяжении всего разбора было указано достаточно э4 кора и отсутствия схожести с э1 (поверхностный образ злой училки Марьиванны мы не учитываем).

Для э1 у него нет ни направления своего гнева в мир, ни уверенности в своём праве существовать, ни прочих э1 дескрипторов, ни очевидной принадлежности к верху эннеа и гат триаде.

Попытки тайпа его в со5/сп5, судя по всему, происходят из ошибочного тайпа в лвэф, принадлежности к низу эннеа и наличия у э5 и э4 общих черт:

Зависть на энеаграмме является спутником тщеславия и занимает место по соседству с точкой 5, обозначающей алчность, которая порождает сравнимое с завистью чувство лишенности чего-либо, хотя при наличии чувства ущербности отношение к этой лишенности является иным. В то время как точка 6 означает мощную устремленность, настоятельную потребность в том, в чем ощущается недостаток, точка 5 характеризуется позицией отказа от каких-либо ожиданий получить что-то из окружающего мира и в значительной степени - стремлением сохранить собственную энергию, склонности и привязанности.

Полагаю, у тайпа в со6 ноги растут оттуда же.

P.S. Эта достопочтенная не видела ещё тайпа Чу Ваньнина в со7 и потому лишена возможности пошутить о том, что смерть в результате самопожертвования со7 не равняется, а Чу Ваньнин умер таким образом (дважды).

Пояснение психософического, Юнгианского и соционического типа

ФВЭЛ: Первая физика очевидна за счёт использования своего тела как безграничного ресурса, он полагается на свою физическую силу и выносливость. Вспоминаем мир 0.5, просто вспоминаем мир 0.5... Его волевой намерение достаточно инструментально и гибко, чтобы быть в другой позиции. Эмоция в третьей позиции отсылает нас к экспертной оценке душевного состояния, чем он занимается активно, но его 3э очевидна, какую бы мы модель не использовали. Мы не можем записать его в 1л по причине умный: у него стремления к созданию и использованию объективной картины окружающего мира.

P.S. Беспорядок в доме не критерий 4ф, у Афанасьева за порядком дома следят процессионные физики, а дихтиотомии тут никак не работают.

В качестве аргументации типа по Юнгу кратко перескажу суть IF:

Интровертное чувство – это глубокий и интенсивный эмоциональный опыт, ориентированный на внутренний мир субъекта. Интровертное чувство характеризуется сдержанностью и загадочностью. Его переживания редко демонстрируются открыто, проявляясь эпизодически в неожиданных поступках, непонятных окружающим. Эта внутренняя ориентация формирует субъективную свободу, иногда приводя к отрицанию традиций. Эмоции рождаются из субъективного опыта и внутренних образов, а не из внешних стимулов. Интроверт избирателен в отношениях, избегая сильных привязанностей, предпочитая умеренные эмоциональные связи. Настойчивые попытки вызвать сильные эмоции встречают холодное сопротивление, за исключением случаев, затрагивающих глубоко личные, бессознательные образы. Сочувствие проявляется внутренне, иногда выражаясь в неожиданных героических поступках. Может присутствовать скрытое доминирование, исходящее из бессознательных образов, что может быть воспринято как тирания. Высоко ценятся внутренние образы, идеи и чувства, такие как Бог, свобода, бессмертие. Однако чрезмерная концентрация на внутреннем мире может привести к эгоцентризму, подозрительности и неврозам. Интровертное чувство сложно выразить, что приводит к молчаливости и отстраненности. Грубость встречается отрицанием или апатией.

Соционический тип объясняется наличием многомерной белой этики, являющейся призмой восприятия и дающий знания морали личной, морали общественной, которые являются следствием симпатий/антипатий.

И заметна многомерная чёрная сенсорика, описывающая восприятие воли человека, его способности и готовности применять свою волю к себе и другим, проявлять свою силу.