1. В начале сюжета отряд ХБ попадает в ловушку монстров, где подчинённые Шугар приводят их в её сад, чтобы оказать помощь с ранами. Когда Павлова разозлилась и не собиралась отпускать отряд ХБ под предлогом, что "нет никакого счастья вне этого сада", Шугар показушно её отругала, сказав Павловой, что она ведёт себя крайне отвратительно и её нужно переучить.

Почему же это выглядит показушно? Данный аргумент, приведённый выше, служит для иллюстрации внутреннего конфликта Шугар, между её обжорством и стремлением к добродетельной деятельности. Социальные семёрки полностью осознают своё обжорство, порицают его и являются наиболее дисциплинированными в контроле своих излишеств. Упомянутое объяснение сюжета является неявным примером того, как она отрицает своё обжорство, а также негативные аспекты своей сущности, стремясь предстать идеальной. Она "показушно" наказывает Павлову, и причина этого заключается в том, что, как станет известно далее, Шугар создала ловушку для отряда ХБ. И как же она это сделала? Она решила полностью контролировать отряд, стремясь превратить их в часть своего идеального сада, дабы они могли жить в покое, оставив свои заботы и старания ради безмятежного отдыха.

Она создала специфические условия для манипуляции, чтобы привлечь их к своей идеологии. Весь состав отряда ХБ обязан находиться в её саду, однако она отрицает это, предоставляя возможность "свободного выбора" всем желающим. Но в то же время она посыпает их специальной начинкой, чтобы монстры, атакующие их изначально, вновь укусили их; те же возвращаются к ней за исцелением (жертвенность). Через акт действия, беседы и оказанную помощь она могла бы наставить их на мысль о том, что её сад – это идеальное место.

Таким образом, она противоречит сама себе, наказывая Павлову за идеальное представление, которому сама следует. Отрицает всё идеальное, в то время как сама же практикует это, скрывая своё обжорство. Создавая условия, при которых представители отряда ХБ вновь оказываются в тяжёлых обстоятельствах и находят выход лишь в её обществе, она подпитывает свой идеальный образ и статус идеального сада, с которым отождествляется. Скрывает свои истинные намерения под благословением, которое приводит к механизму обратного повиновения и долга – сказать спасибо и благословить Шугар за её помощь.

SO7: 1 – Если я не пожертвую собой, я не смогу существовать, потому что не могу получить любовь и признание от других. Я должен установить отношения, в которых я отдаю больше, чем получаю, чтобы другие всегда были в моем долгу. Я хорошее существо, которое жертвует собой ради других: если я покажу себя так, другие примут меня, если я покажу свои настоящие интересы, другие откажутся от меня. Я чувствую слабость в конфронтации других, поэтому я создаю условия для манипуляций, которые позволяют мне сбалансировать ситуацию. Если я всегда доступен, другие принимают меня, и если это требует усилий, это не имеет значения. Я жертвую собой.

2 – Нарциссическое избегание боли и нарциссический поиск удовольствия могут принять множество нюансов. В социальной Е7 обжорность принимает, как мы говорим, определенную форму: необходимость выглядеть необычно. И есть два фундаментальных зеркала: зеркало мира и идеальное я, другое и интимное. Учитывая центральную роль умственного опыта в этом персонаже, зрение является главной дверью для его отношений с миром. Кроме того, видение себя относится к зеркальной стадии, когда ребенок смотрит в глаза матери, и она дает ему отражение, состоящее из чувств и слов, которые он позже путает со своей личностью.

2. Далее мой аргумент заключается в представлении себя со стороны. Как именно ШугарКуки представляет себя в обществе? Её описание исходит из её собственных слов, что она является добрейшим, бескорыстным персонажем, который действует исключительно на благо других. Что же здесь отличает социальную двойку от семёрки? Двойки в своём образе обязательно закладывают извлечение какой-либо выгоды в свою сторону, тогда как семёрки, в отличие от них, отрицают эту выгоду, маскируя это под добродетельность. Это и есть конфликт между её двумя сторонами.

Я хочу уделить особое внимание тому, как ШугарКуки представляет себя в виде ангела. В этом контексте я обращусь к описаниям из другой книги Наранхо, где в иллюстрации социальных семёрок мы можем видеть, как их изображают в виде ангелов, тогда как социальных двоек представляют совершенно иначе. Социальные семёрки полностью скрывают свою истинную природу, в то время как социальные двойки этого не делают. В психологии социальных двоек заложено себя отождествлять с самим дьяволом, когда семёрки являются их противоположностью в этом. Сейчас вы всё поймёте, а теперь я скину цитаты к отрицанию своего обжорства или выгоды, которую она могла бы вынести, не ставя никого, как делают социальные двойки перед обязанностью:

По списку: Демонология социальных двоек, которые не скрывают свой дьявольский облик (Комментарий от Наранхо):

[ 1 – Будучи психотерапевтом, я много лет имел возможность наблюдать энтузиазм, с которым социальный E2 отождествляет себя с дьяволом, и теперь, когда тема Мефистофеля и Гете подвела меня к этому, я бы сказал, что причина этого энтузиазма двоякая: с одной стороны, он позволяет человеку выразить нечто более подлинное, чем известность, ориентированная на социальное соблазнение; а с другой стороны, явно обнаруживается желание чувствовать себя на уровне божественного. ]

Теперь же, про социальных семёрок и искусственное описание спрятанных мотивов:

[ 1 – Как человек, с которым жизнь обошлась так сурово, может оказаться таким приветливым и с таким хорошим чувством юмора? Как мне удается быть таким мягким человеком? Конечно, здесь у нас есть хорошее указание на то, почему социальный E7 может быть описан в терминах «жертвоприношения». Но это не жертва, которую собирают и требуют (как у сексуального E4), а скорее улыбающаяся жертва того, кто действует с позиции бескорыстной щедрости — и кто, кажется, отказался от эгоизма, хотя, точнее, он отказался от чревоугодия, что является позицией того, кто реагирует на лишения жизни, становясь спекулянтом или оппортунистом. Так же, как в характере перфекциониста есть «реактивная формация», которая скрывает эгоизм под маской щедрости, таким же образом. ]

Закончим этот раздел тем, что выносящие выгоду из своих действий двойки никогда не скрывают свои намерения. Они добиваются этого, конечно, очень осторожно, но никогда не отрицают, что имеют желание заполучить что-то, в отличие от семёрок, которые до последнего играют свою роль:

[ 1 – Неудивительно, что по мере того, как вы продвигаетесь в работе с социальными 2, окружающие вас люди замечают ваше высокомерие и отсутствие доброты и сочувствия к тем, кого вы не считаете на своем уровне. Социальный E2 делит мир на умных, эффективных, успешных, могущественных, сильных, знаменитых... и остальных: глупых, медлительных, тяжелых, неудачливых, жалующихся, слабых, простых; себя он, очевидно, ставит в один ряд с первыми.

2 – Страх унижения отвержения покрывает его презрением, предвосхищая отвержение. Если сравнивать социального E2 и баланс будет таков, что он не сохранит самый желанный трофей, он обесценит и трофей, и победителя уничижительным образом. Он требователен и очень избирателен, когда дело доходит до обмена с его ближним кругом. Для социального E2 очень важно, чтобы люди принимали его территориальность, и поскольку он не получает ее легко, он иногда принимает поверхностные компании, которые компенсируют ему, потому что они приносят ему престиж, ценность, славу, контакты, удобства. ]

Предполагаю, что у многих в ходе прочтения второго регламента возникает мысль о том, что здесь тоже обозначается территориальность. Но я хочу объяснить, что основная разница между двойками и семёрками, где и как простираются их границы, заключается в следующем: двойки приватизируют своё королевство, используя его как свой собственный демонстративный трофей, тогда как семёрки могут окрашивать мир и пользоваться своей территорией для того, чтобы через реакцию окружающих на свой превосходный мир привлекать к себе внимание. Выше я уже упоминал, что нарциссическая травма семёрок рефлексируется через наблюдение за тем, как остальные реагируют на их мир. Социальные двойки — уверенные в себе люди, которым нужна лишь польза от остальных, тогда как социальные семёрки формируют своё восприятие через акты жертвенности, основываясь на реакции окружающих на ту же самую территорию, в которой они располагают свои ресурсы для жертвенности.

Ещё одним аргументом напомню, что социальные двойки не разделяют свою прекрасную территорию с другими, так как у них присутствует иерархия, где даже высшие не могут располагаться на их территории так же, как и низшие. Им нужно уважение и внимание к своей территории, но это должно происходить интроспективно. Социальные семёрки, и Шугар в частности, завлекают и закрывают в своём пространстве, чтобы наблюдать, как остальные полностью счастливы от пребывания в её саду, а она из этого формирует собственную самооценку, радуясь тому, что всем остальным пригодился её сад. Она даёт доступ к своему саду кому угодно, помогает и жертвует своими ресурсами на этой территории, но социальные двойки так не делают, потому что с точки зрения стратегии они должны извлекать выгоду, а не уходить в минус. Шугар отрицает своё намерение вернуть СоулДжем, тогда как социальные двойки никогда не скрывают свои амбиции.

Вспомним, что в неврозе социальных двоек упоминается Римский Император и Наполеон, которые никогда не скрывали своих истинных намерений — подчинить. Через громкие высказывания они получали одобрение к себе, проявляли амбиции и не требовали маскировки своих намерений и показывали, как им важна их территория. Как я описал выше, образ социальных двоек заключается в полной уверенности в себе без сокрытия своих сторон, сохранения своей территории, ради которой они и сражаются. В то время как Шугар заключает всех в клетку, чтобы они оценивали эффективность этого места, где эмоциональная боль и другие негативные качества жизни присутствуют, создавая идеальное пространство, где нет никакой боли и все «печеньки» довольны. Можно провести небольшую ассоциацию с Сандеем, так как здесь присутствуют два явных фактора: роль спасателя, доброжелающего помощника, и основная идеология в построении идеального мира. У социальных двоек нет такого идеализма в отношении всего мира, так как за всю книгу вы найдете лишь момент, когда они пытаются изменить остальных из окружения, но целенаправленность в отношении мира у них не присутствует.

Тем более что идеализм двоек является стержнем их образа, исходя от остальных к себе (к подпитыванию образа), тогда как социальные семёрки используют свой идеализм из своего субъекта, выражая его в объект (к миру), как делают все представители триады идеализма.

Теперь объясню со стороны мотивов и вероятной реализации своего невроза, будь Шугар СО2:

Шугар изначально не приняла бы всю компанию Холлиберри. Она бы создала ситуацию, в которой все её друзья погибли бы (так как считала бы их низшими из-за своей гордости), чтобы затем прийти, как добрая мать Тереза, и привести Холлиберри в свой сад с намерением помочь ей. Первое время всё было бы хорошо, но после этой помощи Шугар начала бы менее скрытно манипулировать Холлиберри, поставив её перед фактом, что теперь, благодаря помощи Шугар, Холлиберри должна что-то отдать взамен, поскольку её изначальное намерение принять Холлиберри подразумевало заключение сделки, выгодной для неё.

Ладно, насчёт начала я преувеличиваю, но она бы спокойно допустила их уход. Почему? Потому что социальные двойки больше всего оберегают свою территорию, свой трон, и они бы без колебаний избавились от низших представителей, которые им не ровня. Шугар же не позволяла бы им уйти, создавая ситуации, в которых они обязательно возвращаются в сад. Социальные двойки не задумываются об этом, потому что постоянно сопоставляют себя с мировыми лидерами. Шугар же жертвовала своими возможностями не только ради Холлиберри, но и ради остальных, что полностью ломает концепцию социальной гордости.

Добавлю, что если этого кажется мало, то давайте углубимся дальше: какой особый статус может хотеть Шугар? Даже в диалоге с обычными персонажами она исходит из позиции, что нужно ориентироваться не на неё как на добрую спасительницу остальных (ведь социальные двойки перенаправляют внимание на себя), а на своё нахождение в раю. Её диалоги в игре это подтверждают:

У Шугар нет ничего общего с тем, чтобы выставлять себя героиней (в со2шном плане) или акцентировать внимание на своих достижениях. Даже в диалогах, как сделала бы любая социальная двойка, она не выделяет, что это её заслуга или трофей. Если рассматривать Шугар как социальную двойку, то важно учитывать, что для реализации своих намерений она могла бы подавить желания окружающих, но этого не делает.

[ – Когда вы находитесь в социальном пространстве, вы будете искать поддержки и близости ваших знакомых, которые в этот момент становятся близкими, хотя позже в другом контексте вы можете быстро отстраниться от тех же самых людей. Он использует их для случая. Другое дело, если вам нужно координировать группу, если вы четко понимаете свое лидерство, вы заставите его считаться, и вам будет трудно принимать во внимание потребности других, ваши будут иметь приоритет над потребностями группы. ]

В диалогах она обращается к другим, чтобы услышать их мнение о её саде и не предают ли они его. Это проявление социальной семёрки: её нарциссизм подпитывается через заботу о других. Она не ставит себя на пьедестал, не требует восхваления и лишь жертвует ради блага окружающих.

Теперь рассмотрим, если бы Шугар была социотипом 7 (отдалённо от реальности):

1. Она создала бы ситуацию, в которой другие зависели бы от её помощи. Шугар пришла бы с намерением пожертвовать и приветствовать всех в своём саду. Она стремится сделать всем лучше и пытается создать комфортную зону, где люди могут отдохнуть. Она играет роль доброго человека, скрывая негативные стороны своей личности и мастерски маневрируя в диалогах, чтобы избежать подозрений.

Шугар пытается выглядеть как идеальный, послушный человек, который жертвует ради других. Её рай — это место, где люди могут избавиться от страданий. Она считает нужду в реальной жизни глупостью и ставит ленивость в приоритет своего кодекса. Она не разрешает людям уходить из своего сада, провоцируя их вернуться и выставляя себя жертвой.

В её "царстве" есть причина такого существования: всё негативное подавляется, а хорошее возносится. Она чётко понимает потребности других и жертвует своими желаниями. Ленивость для неё — идеология номер один, поскольку она подразумевает отсутствие негативных моментов в жизни. В её раю люди не должны ничего делать и могут наслаждаться жизнью без забот. Эта идеализация своего мира, где всё будет хорошо для остальных, где не будет никакого негатива, способного заставить людей впасть в безумие (это проекция Шугар на окружающих, и дальше вы сами увидите), где все будут жить идеально и ничего не будут требовать лишнего. Схожа ли она мотивационно с другими социальными семёрками? Да, вполне. Схожа ли она с описанием социальной семёрки? Безусловно. В сравнении, когда мы оценивали вероятности сценариев, у Шугар даже не было невроза абсолютного статуса; у неё не было стратегии, согласно которой её все обязаны любить. У неё не было ничего, кроме манипулятивности, хотя социальные семёрки часто прибегают к манипуляциям, как социальные двойки. Теперь, аргумент к тому, что она подразумевает под этой ленью:

4. А теперь аргумент к тому, что Шугар оправдывает любое своё действие "ради остальных"

Тут всё и так очевидно, лол. Персонаж максимально сильно прикрывается мотивами остальных, внушает им, что это ради них самих, а за беспокойство выделяет не то, что её ставят под сомнение, а вещи извне, которые не дают возможности другим «печенькам» отдохнуть, так как она работает на благо и милость остальных. Нет никаких нужд, нет никаких своих статусов. Я устал повторять, но тут всё исходит от со7 мотива – сделать жертву и получить нарциссическую прибавку.

Теперь, как самый достоверный аргумент к всем раннее догмам выше является лор ШугарКуки до того, кем она была сейчас в сюжете.

«Множество лет назад жила печенька, наделённая (благословенная) абсолютной сладостью/добротой/добродушием. "Сахар счастья", так называли её последователи, так как она прибыла в этот мир, чтобы омыть его счастьем и безграничной любовью. Увы, всё то, что она любила - было маленьким и чрезмерно нежным/хрупким, как тонкий лист сахарного стекла. Она чувствовала боль и страдания всех печенек как свои собственные, до того, как создала райский сад, где все могли купаться в счастье и веселье целую вечность...до тех пор, пока они уживались с ленью. За это Шугар и получила свое прозвище. Время шло, а за тем всё больше и больше печенек, заинтересованных в счастье и лени, посещали её сад - но никто так и не покидал его. Только слабое эхо, блуждающее по землям Бист-Иста, оставались, чтобы шептать о вечности ленивой сладости.»

Здесь чётко и ясно должно описываться, как она перенимала, являлась чувственным типом и чувствовала боль на себе, ассимилировалась к боли, которые она чувствовала от негативного опыта и переводила это в рай, где люди напевали о сладкой лени, которая служила, как концепция мирной, тихой и более того приятной жизни. Она всё делала для остальных, не приглашала к себе людей насильно, а лишь дожидалась, чтобы остальные к ней приходили.

Своё звание она получила за такую упорность в лишении страданий остальных, тем самым стала ангелом-спасителем для остальных, скрывает свою настоящую натуру и является воплощением ангела. Всё это – описание социальной семёрки. Это самый блюрпринтовый персонаж, который настолько хорошо прописан со стороны социальных семёрок, что попадает даже в самые значительные тонкости типа, как например нарциссизм, через создание проектов, где она будет получать любовь в обмен на добрую сделку, жертвуя собой, получая любовь и тайно манипулируя остальными, формирует свою идеологию касательно мира и радуется тому, что всем хорошо, не выделяя себя на фоне этих заслуг. На этом мой разбор заканчивается, а всем дочитавшим говорю спасибо.

Ныне, в комьюнити принято типировать Санса в SP9 и в SP5, но я считаю эти варианты неверными. Начнем с начала.

Почему Санс не является SP9.
E9 является самым самозабвенным и экстравертным типом в эннеаграмме, они растворяются во внешнем мире и взаимодействии с ним, отрицая свое "Я" и внутренний мир, заполняя себя внешним миром. Как-то не очень похоже на санса. Вообще, первопричинно почему Санса любят типировать в SP9, является его лень, что на самом деле не очень то и правдиво.

Мало того, что Санс совсем не ленивый, хоть и выглядит так, но к тому-же лень у E9 не буквальная, а духовная, выражается в отречения от самого себя. И мы не можем сказать тоже самое о Сансе, ведь его лень, скорее физическая, да и к тому же обусловлена чем-то внешним.

Думаю тут все крайне очевидно, но. Почему же Санс не является SP5?
Начнем с того, что Санс в целом не имеет ярковыраженных и значительных паттернов поведения E5. Я не могу увидеть ни скупости, ни изоляции и тем более я не могу увидеть у Санса "Убежища".

Это явно не подходит Сансу. За все время в игре мы не видим ни одного момента намекающего на скупость Санса, ни эмоциональную, ни материальную, никакую. Я видел, что к его скупости пытаются отнести его нелюбовь к тому, чтобы давать обещания, но это тоже неверно.

Учитывая, что прямо перед боем в Зале Суда он говорит: «Извини, старушка, вот почему я никогда не даю обещаний», я думаю, можно с уверенностью сказать, что он ненавидит давать их, потому что знает, что не сможет их сдержать, так что по сути он берет на себя ответственность за обещание, даже если это бессмысленно, поскольку в конечном итоге он его нарушит. Его нелюбовь к тому, чтобы давать обещания появилась после того, как он дал первое обещание Ториэль, но после первого геноцида, тот его нарушил и все остальные разы бессчетных ресетов мира он продолжал давать это общение, заведомо зная, что не сможет сдержать его. Так и в более обычных моментах он противоречит "жадности" у Е5.

Ну и о каком убежище и личном пространстве мы можем говорить в ситуации с Сансом? Разве у него есть та самая обеспокоенность за ту малость, которая должна оставаться, если он действительно является представителем пятёрки? Да нет же. У него постоянные взаимодействия даже в области своей комнаты, которая могла бы стать бункером. Он постоянно разрешает Папирусу туда заходить и получает критику к своему месту, но это его и не напрягает, потому что у него нет ценностной оценки, что это пространство что-то личное или за гранью обычного взаимоотношения с людьми. Папирус постоянно пытается объяснить Сансу, что он не следит за своим пространством, что он никогда дома не сидит и что он никогда не пытается убраться даже минимально за собой.

Другая ключевая проблема заключается в том, что если мы начнём обращаться к терапевтическим рекомендациям, то сможем заметить для себя, что основной недуг заключается в невозможности довериться остальным и почувствовать наслаждение от своего тела. Санс не пытается с этим ничего сделать, хотя рекомендации отмечают, что пора бы начать ценить своё пространство ещё сильнее, чем описывается в книге. Но Санс даже по критерию «ценить» не подходит, а насчёт темы доверия — это уже многое должно прояснять. Ведь зачем пятёрке, малоимущей и у которой основная цель по жизни ощутить власть над своими ресурсами, заключать сделки с остальными или пытаться с ними взаимодействовать? Не говорю о том, что он как пятёрка берёт ответственность, а не изолируется. У пятёрки есть особый пример: как они от любого внешнего давления начинают отстраняться. Под то же самое давление мы можем отнести Фриск, который может сделать что угодно не только с ним, но и с остальными.

Чтобы не отдавать свои ресурсы, в силу своей жадности, E5 принимают решение изолироваться.

В Сансе мы не видим никакой изоляции, никакого страза потери чего-либо. Он открыто вступает в межлистностные отношения, взаимодействуя со всеми. Как мы можем знать из разговоров с нпс и как Санс говорит в концовке пацифиста – его знают буквально все. Все в подземелье общались с ним, все знают его, все слышали о нем. Да, он скрытный, он действительно многое не договаривает и является довольно загадочным персонажем, но относить банальную скрытность к изоляции E5 довольно странно, не так ли? К тому же, что те же SP7 и еще многие типы не раскрывают свои планы и могут являться довольно скрытными.

Чтобы выжить в мире, SP5 принимают решение найти себе безопасное место – убежище, в котором они могут ощущать безопасность и иметь возможность отступить туда в случае чего, чтобы избавиться от чувства угрозы. Есть ли такое место у Санса? Маловероятно. Бар Грилби? Ну это уже не изоляция какая-то. Комната? Хм. А почему у него вообще должно быть такое место? В пацифисте мы четко видим, как Санс, самостоятельно способствует тому, чтобы взаимодействовать с игроком, чтобы помогать ему и "выполнять свое обещание", давать ему советы и тому подобное. Из разговоров с Сансом мы можем узнать, что у него есть огромная куча бизнесов по всему подземелью и он постоянно ищет что-то новое, параллельно разыгрывая протагониста. И где же у него время на то, чтобы изолироваться в убежище?
Также видел аргумент на SP5, заключающийся в том, что Санс представляет собой "наблюдателя" на протяжении всего сюжета андертейла, но и это не совсем так. На пути пацифиста мы явно не можем назвать Санса "наблюдателем", он всячески способствует взаимодействию в протагонистом, телепортируясь к нему, всячески помогая, как когда он отвлек Андайн при погоне или когда давал советы, в общем он активно участвует в сюжете не с точки зрения наблюдателя, а как очень даже активно участвующий персонаж. Конечно, в геноциде можно сказать, что он занимает позицию наблюдателя, но это тоже не очень правдиво. Почему Санс не убил протагониста с самого начала после того, как Папирус погиб, а решил "изолироваться" до самого конца и занять позицию наблюдателя? Да все просто, на деле Санс в силу своей слабости лишь ждал того, когда протагонист накопит максимальное значение грехов за собой, чтобы тот, смог наносить дополнительный урон кармой, ведь как мы знаем – официально Санс признан слабейшим монстром подземелья, он имеет всего одну единицу здоровья и одну единицу урона.

И так надеюсь вопросов о SP5 больше не возникнет, потому что сейчас хочу поговорить о том, кем я вижу Санса.

Я считаю, что Санс является представителем SP7. И сейчас расскажу почему.

Санс сам по себе довольно непринужденный человек, который позволяет себе развлекаться, спать, делать что угодно(в пределах разумного) вместо работы. В целом я нахожу в этом очевидный побег от эмоциональной боли, потому что санс страдает от знания о том, что вселенная каждый раз сбрасывается. Мы знаем, что Санс желает "вернуться назад", туда откуда он прибыл, на что намекают его фразы и его подвал в котором находится фото с надписью "не забудь".

Но от невозможности вернуться, так как все его попытки обращаются вспять от ресета вселенной, мы можем понять почему он прибегает к такой лени и безделию. Санс, даже спустя кучу ресетов, все еще помнит и пытается вернуться. Но ничего не выходит, все тщетно, поэтому он начинает, как мы понимаем в общении с другими нпс в сноудине и в общении с самим Сансом – "развлекать себя". В попытки избежать эмоциональной боли он находит отдушину в потреблении информации, общению, прокрастинации, и конечно же в плохом юморе.

Санс, попав в подземелье, стал увлекаться наукой, спустя кучу ресетов он знает всю информацию об квантовой физике(книга у него в доме, лаборатория в подвале, связь с альфис и гастером/подвальная лаборатория у альфис). И принялся изучать мир подземелья. Он не изолировался, никогда и нигде об этом не сказано, зато он везде преуспел, он открыл кучу бизнесов, он знает всю информацию о подземелье, он знает о карме, он знает о ресетах, он знает о исследованиях Гастера, знает о ядре, он знает все. Возможно в этом можно увидеть то, что он хочет себя обезопасить с помощью информации и это так и есть. Но он не использует в этом стратегии SP5, говоря проще, он не изолируется, он использует эту информацию с умом, продолжая свои попытки вернуться назад. Зачем SP5 в опасном мире выходить наружу, заводить "дружбу" со всеми, пытаться взаимопомогать и получать выгоду, если можно просто запереться в своем доме и спокойно там прятаться не тратя свои ресурсы? Говоря про взаимопомощь и выгоду, я могу привести несколько примеров его таких проявлений, одно из самых очевидных – дружба с Фриск, потому что он сам говорил, что решил подружиться с Фриск из того, что так он возможно может остановить игрока, чтобы тот перестал сбрасывать мир, это кстати является объяснением тому, почему после первого геноцида и ресета, санс все еще продолжал выполнять "обещание" Ториэль.
Санс считает протагониста «аномалией»; его намерения подружиться с протагонистом были в надежде, что тот перестанет сбрасывать временную линию.
Еще один такой пример это дружба с Альфис, которая началась с того, что они оба вместе работали в лаборатории у гастера, что можно понять по переведенным оттуда манускриптам и из истории той лаборатории в пути пацифиста. Судя по всему, Санс привозит собаке Альфис – "Эндогени", корм для собак, для того, чтобы этой самой лабораторией пользоваться. Если позвонить Папирусу перед входом в лабораторию Альфис, можно понять, что Санс знает о Эндогени и о Лаборатории. Потому что, банально был там и видел все своими глазами.

Думаю найти у Санса "семью", довольно легко. Следует просто на пути пацифиста найти то фото, которое лежит у него в подвале. На размытом фото мы можем видеть Санса и людей, неважно кто на них, можно лишь догадываться, важно то, что эти люди крайне важны для Санса. Возможно на этой фотографии размещен он и кто-то кого он оставил там, куда хочет вернуться. Это и отсылает нас на его семью, кроме того, Санс в целом проявляет все черты "семьи" у SP7 в отношении Папируса. Хоть Папирус и является ему буквально младшим братом, не указывать его в "Семью" неправильно, потому что принцип "мой круг молодцы, остальные – враги" довольно ярко выражается. Санс сразу предупреждает о том, что если игрок навредит Папирусу, то для него наступят "плохие времена". Конечно, это можно отнести к тому, что Папирус является младшим братом Санса, но Санс проявляет такое отношение не только к Папирусу, но и к Ториэль и Альфис. Конечно, это ярче всего выражается в сторону Папируса

К тому же, у него довольно плохая организация отношений с семьёй: они делают, что хотят, и поддерживают связь с Сансом. Вернёмся к Ториэль — он заключил с ней сделку, но не начал следить за ней, не пытался обезопасить её от игрока заранее, и их отношения держались на той самой сделке, как полагается у семёрок. Это непосредственно указывает на то, что его отношения с другими монстрами, которых он называет членами семьи, выстраиваются из-за каких-то сделок и связей, но пытаться снабжать их информацией он не собирается, потому что его полномочия заканчиваются на заключении контракта. Отсюда мы можем наблюдать, что его отношения с этой семьёй в исключительной степени основываются на буквальных связях, договорах, обменах и так далее. Это целая аллегория, на ту самую мафию, которая ему нужна, но он за ней совершенно не следит и поддерживает с ними отношения, потому что они ему нужны.
Да и можем сослаться на то, что он открыл множество магазинов и таким образом зарабатывает деньги, обслуживает остальных и умудряется себя занимать, чтобы не скучать. Ведь скука в отношении е7 трактуется как болезненное ощущение. Это можно объяснить как прикладство к работе, чтобы было чем занять себя. Это ещё странно сочетается с пятёрками, потому что они занимаются чем-то в изоляционном месте. Как я помню, есть пример, что они готовы в таком случае уходить в своё пространство и там представлять образы, наслаждаясь физическим ощущением своего тела, а не пытаться взаимодействовать с окружающим миром, в попытках открыть собственный бизнес и успевать говорить со всеми монстрами.

Насчет психософии все легко и я не понимаю почему люди типируют его в ФЛЭВ.

Начнем с первого аспекта Санса – воля. Его намерение непреклонно, спустя огромное количество перезапусков вселенной и возвращения в изначальный таймлайн, он все еще пытается вернуться назад, он не отказывается от своего намерения, используя логику и знания для того, чтобы помочь своему намерению реализоваться. Это кстати его второй аспект – логика. Он начал изучать квантовую физику, все о таймлайнах, изучать подземелье и в целом искать и использовать информацию обо всем, что может помочь ему исполнить намерение, подкрепляя логику рычагами влияния. Это его третий аспект – физика. Как раз критика по физике мы можем четко увидеть в том, как он оценивает свои силы и ждет пока очки грехов у протагониста на геноциде будут заполнены, чтобы использовать карму. А также для исполнения намерения с возвращением назад он пытался подружиться с Фриск, чтобы тот перестал перезапускать мир, что тоже является критиком по физике. Ему нужно было заполнить определенный критерий, а именно дать Фриску все хорошее, чтобы тот не возвращал мир к изначальному таймлайну. Ну, эмоция у него просто никакая, он готов жертвовать своей эмоцией и явно не идет на поводу у нее, что мы можем распознать в последнем коридоре на нейтральном пути, когда не получив все грехи, чтобы использовать карму Санс отбрасывает свое эмоциональное состояние, чтобы не начать бой с протагонистом, пытаясь мстить за брата.
Думаю, Санс ВЛФЭ.

Давайте сделаем заключительную часть разбора более усовершенствованным, не знаю? И попытаюсь объяснить, почему я его считаю ен-ом.

1. В кругах обсуждения его типа по Юнгу были варианты с предполагающим иф, но я считаю, что такой вариант недопустим для персонажа, который заботится о морали только тогда, когда угроза начинает действовать на его близких. Это может указывать на низкую иф и причины, которые этому служат, довольно просты: нет никакой глубинной оценки действия персонажа, нет интереса к действиям игрока, пока это не касается его лично. Ифы берут общую мораль в первую очередь для того, чтобы из неё сформировать собственную. Они поглощают данные из реальности, но трансформируют их в своём поле восприятия, где их объективные причины морали формируются на основе оценки правил других. Когда у них есть независимая оценка существующих систем, они могут высказывать её и формировать шаблонное представление о том, какие действия мы пресекаем, а какие позволительны в обществе.

Какую оценку мы видим у Санса, если утверждаем, что он иф? Игрок плохой, потому что убил его семью? Это не оценка. Я бы сказал, что это гнусная попытка низшей иф процессировать, так как такие выводы основываются не на том, что Санс оценивает действия игрока по отношению ко всем существующим монстрам, а на том, что затрагивает его личный круг общения. Такое узкое восприятие реальности, в которой правила начинают работать лишь тогда, когда это касается тебя, переносит нас к мысли о том, что тут точно что-то не по домной-иф, а скорее по ограничительной (инфериор).

Нарушение обещания можно таким же образом считать низкой иф, так как обещание служит моральным регулятором Санса на пути к убийству игрока, в чьём убийстве он не сомневается и не считает его моральным, а даже нужным для остановки человека, который перезагружает вселенные (это служит причиной, по которой он нарушает свои обещания). Я бы сказал, что вся идейность иф Санса достаточно слабая и работает в связке с первой его дифференциацией.

Напоследок нужно пройтись по его методу общения с игроком. Санс не отказывается лишний раз угрожать, не пытается отрицать, что его действия неправильные в моральном смысле. Даже другая сторона морали становится для него ориентиром: лучшее решение для прекращения всех проблем в мире — это не попытка суждающей функции определить, что не так с игроком, и перейти к глубокому анализу человечности его поступков, а убить — как первая реакция на любое действие игрока (исходя из его слов, если бы не обещание, то он убил бы игрока при первой же встрече). Как я сказал раньше, это его способ напомнить игроку, что он всё держит под своим наблюдением, но одновременно пытается с ним дружить.

2. Перейду дальше; самый сильный аргумент о ен-а Санса берёт своё начало с того, что в битве с игроком он нарушает игровые правила и находит выход из положения при атаке. Он уклоняется от существующих правил (в данном случае — атака) и интуитивно находит возможность, что существует такая опция для него. Почему это не может быть осознанным уворачиванием, то есть заранее продуманным? Скорее всего, потому что Санс не может участвовать в битве, так как у нас есть информация о том, что он — самый слабый монстр из всех существующих, так что такую возможность он мог обрести только в битве с игроком, потому что столкновения с другими монстрами для него непозволительны.

Теперь перейду ко второму абзацу аргумента: почему это нарушает его те или любые другие суждающие функции? Отходить от правил — это когнитивное нарушение для всех суждающих функций, потому что переступить через свои догмы они не могут. Сделаю небольшую поправку: если мы попытаемся найти противоположный аргумент к этому, то сможем вспомнить, что никаких персонажей-интуитов, кроме Санса (ладно, Флауи, но мы не сражаемся с ним), нет, и все остальные обладатели функции суждения умирали, потому что не додумались до обхода этих правил.

Второй аргумент: отсутствие какой-либо рациональности в планах предотвращения игрока от необходимости ресетнуть мир. Санс иррационально к этому относится и у него нет чётких представлений о том, как он мог бы победить игрока, хотя даже мы можем представить, что можно было организованно отнестись к тому, что твою семью убивают. Но как я говорил выше — он иррационально относится к этому, находя возможности для обретения дружбы с игроком — абсолютно случайно. Когда он встречается с Фриск и сопровождает его к следующим локациям, он участвует в том, чтобы во всех возможных ситуациях развивать их дружбу. Даже когда они приходят в «У Гриллби», то Санс придумывает на ходу идею, чтобы посетить другую локацию. Разве это не пример очевидного иррационала, который находит возможности там, где, казалось бы, их нет?

это конец. санс сп7 влфэ ен(т).

Начнем с того, что Гето никоим образом не может относится к сердечной триаде, которая характеризуется глубинной эмоцией стыда. Представители этой триады склонны прибегать к образам чтобы справиться с внутренним стыдом, а также, чтобы получить внимание со стороны общества. Внимание является главной потребностью представителей сердечной триады, применимо это к Гето? Нет. Гето никогда не гнался за вниманием других, ему было плевать что о нем подумают.

Четвертый эннеатип ему тем более не подходит, да и причины, по которым его начали тайпить в SP4 смешны. Все аргументы сводятся к его меланхоличному состоянию и "зависти к Сатору Годжо". Хотя его длительная меланхолия обусловлена тем, что Гето не понимал ради чего он живет, он столкнулся с экзистенциальным кризисом, который и сопутствовал появлению его меланхолии и возможно даже депрессии.

Ну а зависть у Гето, изображена как обычное человеческое чувство, которое испытывают все. Зависть не является тем что движет Гето, она лишь раз промелькнула у него, что характерно всем людям. Эннеаграмма четыре, а конкретнее сохранение четыре, зависть ощущает как основную мотивацию для движения по жизни, "упорство" используется чтобы обратить внимание на себя, показать всем что он работает над собой несмотря на страдания. Гето это абсолютно не подходит, он движим другими целями

Триада головы, характеризуется глубинной эмоцией страха. Представители этой триады склонны заботиться о своей безопасности больше всего, ими движет желание избежать страха, ощутить безопасность. Люди принадлежащие этой триаде наиболее думающие, они закрыты в своей голове и анализируют все, чтобы чувствовать себя в безопасности. Гето может напоминать этот эннеатип, тем что он довольно молчаливый и "логичный", ведь в контрасте с Годжо, он выступал главным мозгом в команде. Сугуру в предыстории, представлен добрым и порядочным молодым человеком, особенно по сравнению с Сатору. Он понимал важность манер и достойного поведения для шамана. Этот образ манерного и правильного мальчика и натолкнул людей на то, чтобы рассмотреть эннеатип SO6, также его цель, может ощущаться как долг, но это не совсем так и позже я объясню почему.

Базовая тревога побуждает цепляться за привязанность и спасительные связи
(созависимость, поиск зависимых людей, которых можно защитить) и тотемы, идеалы, которые обеспечивают экзистенциальную безопасность. Бесконечное количество флагов разных цветов, объединенных общим знаменателем Долга.

Необходимо понять глубинную динамику этого «надо», этого раздутого и загрязненного «должен», где бытие трансмутирует в то, что должно быть, порождая образ жизни железной приверженности правилам, в огне вписанным в психику. Укажем теперь аспекты, которые сплетают воедино ретикулярную формацию этого «матричного» принуждения к исполнению своего долга.

Гето может напоминать этот эннеатип, в том плане что изначально предстает человеком соблюдающим правила и ценящим их больше всего всячески ругая непоседу Годжо который то и дело эти правила нарушает. Но Сугуру не подчинялся правилам магического колледжа из желания побороть свой страх и тревогу, а скорее он сам считал, что так будет правильно, он строил свои идеалы основываясь на личных суждениях и подчинялся далеко не всем правилам магического колледжа, всячески веселясь вместе с Годжо и даже посмеиваясь над своим учителем.

SO6 примыкают к группе подчиняясь авторитетным лицам в ней и перенимая идеологию этой группы в качестве своей путеводной звезды, которая будет освещать их страшный темный путь. В общем, они примыкают к группе чтобы отречься от чувства страха, но из-за железной приверженности к правилам они высекают их в своем мозгу и отрекаются от себя ради выполнения этого долга который они взвалили на себя.
Драма «должности» — это ее бессмысленность, ее иллюзорный и виртуальный аспект. Это также требует огромной отставки. Отречение Бытия от самого подлинного из них (творческие импульсы, инстинкты, наслаждение, отдача жизни, близость, расслабленный поток...) Это подразумевает огромную сверхадаптацию и забвение собственных чувств, игнорирование собственного восприятия и интуиции.

Желание сделать все как должно быть и полностью подчиниться указам своего авторитетного лица свойственно so6 но абсолютно не свойственно Гето. На то, что Сугуру не слепо следует идеологии магической школы, как это делал бы SO6, указывает то, как он не последовал указу Тенгена, а он является главным авторитетом мира шаманов, соответственно нарушив задание они могут навлечь на себя большие проблемы, но его это не остановило.

В SO7 Гето принято типировать из-за его "манипуляций" людьми, чтобы те за ним шли. Особенность SO7 заключается в том, что он обманным путем надевает маску умеренности, чтобы казаться образцом добродетели в глазах других. Но Гето никогда не представал в образе добродетеля. Он сразу проявлял критичность и жестокость по отношению к людям. Как когда он прибыл в религиозный культ и представился новым владельцем.

Да и в целом если смотреть в основу типа, то у Гето нет обжорства, свойственное эннеатипу 7, ну, если не считать использование его способности, где он вынужден пожирать духов, но это совсем не оно.
Избегания боли также не видел, можно конечно натянуть пару моментов, но как таковой мотивации, основанную на страхе боли я не видел.

SO1.

Выполняя задание, связанное с захватом сосуда звездной силы, являющийся обычной японской школьницей, которую нужно будет уничтожить для слияния с мастером Тенгеном и предотвращением превращения его в монстра, Гето и Сатору, говорят, что если сосуд захочет жить обычной жизнью, а не умирать, то они защитят ее и отменять слияние. В этот момент Сугуру отрекся от правил и обязанностей студента магического колледжа, в силу собственных идеалов.

Он все еще оставался более-менее верен магическому колледжу и правилам в нем, да и в целом не сомневался в правильности всей системы шаманов, что сильные(шаманы) спасают слабых(не шаманов) от врагов(проклятий). И планировал дальше выполнять все поручения с таким же усердием.

Однако после смерти Рико Аманай все начало меняться. Последователи Звездной Религиозной Группы аплодировали ее смерть, и этот прискорбный поступок не покидал Сугуру. Он решил не убивать их, потому что у шаманов должна быть причина для убийства.

Сугуру пытался сохранить веру в его тогдашнюю идеологию, но со временем его путь становился все более неясным. Он чувствовал себя пойманным в бесконечный цикл изгнания и потребления. В конце концов, он начал сомневаться, ради кого он совершает эти отвратительные действия, и вспомнил о не-шаманах из Звездной Религиозной Группы. В тот день он увидел отвратительное зло и все же решил защитить их, о чем впоследствии сожалеет, впервые назвав их "обезьянами".

Тут то он и поставил под сомнение всю систему шаманов в мире. Он понял, что нынешние правила и идеалы, соприкасающиеся с идеалами магического колледжа - не то, что он хочет.

Юки Цукумо во время беседы рассказала Сугуру о том, что не-шаманы являются основной причиной возникновения проклятий. Проклятая энергия течет из них гораздо свободнее, чем из обычных шаманов. Юки хотела либо искоренить проклятую энергию из всего человечества, либо научить всех контролировать ее. Это заставило Сугуру придумать третье решение: убить всех не-шаманов.

Это и есть начало, где нам показывают его основную мотивацию и отсылают как раз на его глубинную эмоцию, которую он так долго сдерживал - гнев.

А после гибели его кохая - Хаибары, Сугуру еще сильнее подверг сомнение собственные идеалы, которых ранее придерживался. Он сравнивает бытие шаманом с марафоном, где в конце пути встречаешь лишь гору трупов твоих друзей и товарищей шаманов.

Во время миссии, последовавшей за этим инцидентом, Сугуру обнаруживает двух маленьких девочек, с которыми плохо обращаются не-шаманы за то, что они обладают проклятыми способностями. И полностью показав его эмоцию, которую все это время таил в себе - Гнев.

Гнев более чем какая-либо другая черта может рассматриваться как
общий эмоциональный фон и первоначальный корень структуры этого
характера. Наиболее специфическим проявлением эмоционального
переживания гнева является негодование, обычно испытываемое в
связи с ощущением несправедливости, которое возникает как
результат большей ответственности и более значительных усилий,
предпринимаемых индивидом по сравнению с другими. Это чувство
неотделимо от критического отношения к окружающим (или, по
крайней мере, к тем из окружающих, которые занимают важное
общественное положение) за то, что они проявляют меньшее рвение в
работе, иногда такая позиция влечет за собой принятие им на себя
роли мученика. Наиболее сильные вспышки гнева происходят тогда,
когда этот гнев рассматривается индивидом как имеющий для себя
моральное оправдание, в таких случаях он может принимать форму
яростного «праведного негодования».
В случае Гето, гнев предстает "справедливостью", он не считает свои действия плохими, наоборот, он считает их истинно правильными, лишь так он может создать идеальный мир.
Движимый гневом и справедливостью он спас двух девочек и убил всех сто двенадцать жителей деревни, официально став мастером проклятий и оставив свой значок Магического Колледжа. Сугуру выбрал истинную сторону себя, решив, что он ненавидит обезьян и будет бороться за мир, в котором живут только шаманы. Ведь именно так он видит идеальный мир, это тот мир, в котором не будет проклятий.

В контексте Е1 страсть, исходящая из сферы
импульсивности, представляет собой гнев, который – если смотреть
через призму фиксации – превращается в перфекционизм. Мы должны
понимать перфекционизм не как поведение или отношение, а как
эпистемологию, программу, которая определяет и придает смысл
любому явлению; а также как экзистенциальное условие: «Если я не
совершенен, если ты не совершенен, если мир не идеален, он
бесполезен, я не могу существовать».
Перфекционизм можно хорошо рассмотреть в диалоге Сугуру и Сатору, когда второй спрашивает у него "Убил ли он собственную семью?". Гето убил не только всех жителей той деревни, а также своих родителей. В погоне за совершенством, он не делает исключений ни для кого. Все не-шаманы должны быть убиты, таковы его идеалы.

Фон, на котором организован персонаж Социального Е1, — это
реакция на неадекватность миру и требованиям, которые он к нему
предъявляет. В каком-то смысле выражение гнева или ярости — это
форма исцеления, разрешение выразить себя и отстоять свое право на
существование, «вот я здесь». Входя в состояние страсти – и,
следовательно, преувеличенной эмоции – Социальный Е1 пересекает
границы и от реактивного формирования переходит к тому, что позже
будет прочитано извне как установка превосходства. Фактически, этот
образ превосходства является формой защиты от глубокого
обесценивания, гнева, который стремится заявить: «Я этого стоил,
послушай меня», выражение силы. Это не обязательно
разрушительный гнев, но он скрывает отчаяние от того, что вас не
услышали и что вы не получили того, чего хотите и что считаете
жизненно важным. «Состояние детского крика эго», как сказал бы
Эрик Берн
Забавно, что его основная цель появилась после того, как он удостоверился, что шаманы спасают людей и не получают взамен ничего. Банально даже "спасибо". Они спасают людей ценой собственных жизней и жизней своих друзей за ничего, никто их не ценит и никто про них не знает. Более того, люди и есть те, кто создают проклятия, они и есть болезнь, которую нужно искоренить.

И если ребенок станет Социальным Э1, он будет требовать от себя
позиции этого эннеатипа: «С одной стороны, я приспосабливаюсь и
подчиняюсь, а с другой, я противодействую и никогда не принимаю
позы, которые подсказывает мое окружение». Таким образом,
неадаптируемость выражается в неумении чувствовать себя
комфортно или благоприятно по отношению к окружающей среде и,
как следствие, в неполном принятии навязываемых норм и схем. Это
все равно, что сказать, что пока формируется идея, мысль, сразу же
возникают исключения из такой идеи.
Сугуру, будучи ребенком в семье не-шаманов, но получившим сильную способность от рождения, был недостаточно шаманом и недостаточно обычным человеком. Поэтому ощущая этот дискомфорт он с самого начала в магическом колледже стремился не отставать от Годжо Сатору - олицетворением настоящего шамана. В итоге он пришел к тому, что все фигня и он должен исправить мир.

Далее в диалоге с Годжо, Сугуру говорит, что в убийствах, которые он совершил есть смысл, даже цель. Но Сатору не считает эту идею хорошей и говорит, что Гето никогда не сможет ее достичь. На что Гето очень злиться.
SO1 предотвращает вспышку гнева с помощью интеллекта -,
инструмента, который позволяет вам преобладать над другими с точки
зрения «всегда быть правым». Он нашел способ избежать проявления
интуитивного гнева, что неприемлемо в обществе. Более того,
основываясь на «логике интеллекта», он может убедить других в
своей правоте: Во мне также очень присутствует интеллект. В то же время
рациональные способности и причины, которые я хочу представить,
также можно «прокричать», чтобы другой человек услышал, что я
говорю, и не обесценил его и не «переговорил» меня. Итак, моя
интеллектуальность тесно связана с эмоциями, особенно с гневом.
Эмоционально дистанцируясь, он в более чем интеллектуальной манере выражает свой гнев на Годжо, задавая тот роковой вопрос "Ты сильнейший, потому что ты Годжо Сатору? Или ты Годжо Сатору, потому что ты сильнейший?"
Довольно сложный вопрос, учитывая то, что понять саму суть тяжело. Если трактовать этот вопрос легче, то он будет звучать "Только ты можешь быть сильнейшим?".

Чувство превосходства - это вера в свою правоту, идея о том, что у него есть какая-то естественная связь с истиной. Тот факт, что он уверен, что его
позиция всегда является позицией разума (и что факты всегда
доказывают это), приводит к тому, что у него развивается чувство
отделенности от других, которых он никогда не может считать
равными себе
Он считает себя истинно правым, он и не думает, что другие смогут понять его, отдаляясь от всех.

Гето сосательная единица.
Спасибо за прочтение.

Начнем с того, почему ему в целом начали приписывать вариант с Е9.
В Е9, в частности в SP9 его определяют из-за его любви к материальным удовольствиям, говоря, а-ля - "Он стремится к физическим удовольствиям, таким как еда и секс", называя это "аппетитом", а также из-за его, якобы, "довольствованием минимума и отсутствия желаний". И пытаются также аргументировать сп9 - вырвав одну строчку про детство у них и связав ее с детством Денджи.

Итак, почему же Денджи не е9.
Стремление Денджи к нормальной жизни, обусловлено тем, как он жил все свои 16 лет с самого детства. Он не имел нормальной крыши над головой, не имел денег на еду, не имел воды, чтобы мыться. Он совершенно ничего не имел из того, что имеют обычные люди. И поэтому для него минимальные условия жизни обычных людей - лучшая жизнь, о которой он мог мечтать. А не потому, что это все, чего он хочет. Его желания строились на материальщине, лишь потому что он жил в конуре с собакой и питался помоями всю сознательную жизнь. То, что все его изначальные желания - физические, совсем не аргумент, мы должны различать аппетит е9, как путь самозабвения с помощью ухода в сенсорные удовольствия и обычное проявление нужды в комфортной жизни, потому что Денджи, в свою очередь, даже не знал, что можно жить таким образом - кушая тосты с джемом, а не огрызки с мусорного пакета.

Далее пройдемся по его "довольствованием минимумом". Денджи с самого начала не был доволен отведенным ему минимумом и на протяжении всей манги стремился к лучшему, ему всегда чего-то не хватало. Начиная с самой первой главы, когда он осознает свое стремление к лучшей жизни:

Так и далее, получив "лучшую жизнь", о которой раньше он только и мог мечтать, он задумывается о том, что есть что-то побольше, чем это:

Также я видел аргументы в том, что его стремление к эмоциональной близости, обусловлено аппетитом, хотя у сп9 наоборот контакт с эмоциями болезненный, что со своими, что с эмоциями других поэтому они абстрагируются от эмоций в мир физических удовольствий, чтобы не испытывать ни переизбыток положительных, еи отрицательных эмоций.

Сохранение E9 в долгосрочной перспективе не терпит интенсивности эмоций. Чувствовать слишком много опасно; есть страх потерять контроль, страх перед чем-то, чего он о себе не знает и что вызывает тревогу. Он боится того, что может обнаружить их и показать, если последует за интенсивностью и пойдет глубже.
Слишком сильная боль может убить вас или привести к убийству, слишком большое удовольствие может заставить вас почувствовать себя похотливым и выглядеть похотливым, слишком большая радость может заставить вас почувствовать себя ребячливым и неадекватным, а слишком маленькая радость может заставить вас почувствовать себя поверхностным и, прежде всего, эгоистичным.
В книге сп9 описывается, что они боятся проявлений своих эмоций из-за невозможности с ними справиться. Слишком сильная боль - может убить, слишком сильное удовольствие - может сделать их эгоистами. В связи со страхом получить избыток эмоций - они выбирают избегать любви, а также избегать удовольствий, отказываясь от них и своих желаний.
Сохранителям E9 трудно справиться со своими эмоциями и особенно с болью. Он делает все возможное, чтобы не контактировать ни с самим собой, ни с другим
Если вы ищете удовольствия, Бог также наказывает вас и уводит от него. Искать удовольствия — это эгоистично, и это неправильно.

Он питает иллюзию, что, если он откажется от удовольствия, он не почувствует и боли.
Денджи, в свою очередь, наоборот всю мангу гонится за эмоциональной близостью с кем-либо, что уже противоречит сп9.

Денджи, который всю мангу гонится за любовью и жаждет ее больше всего, буквально даже становится зависим от объекта своего обожания, готов бросить все, чтобы быть связанными и сп9, которые желание любви в себе отрицают, а доходить до зависимости от кого-то вообще бояться.

Есть несколько аспектов, которые следует учитывать при невротической мотивации сохранения E9. Первое из них – это потребность постоять за себя и ни от кого не зависеть.
Эта ловушка заставляет его чувствовать, что он нуждается в привязанности, но не имеет ее. Не желая ни от кого зависеть и поступая так, чтобы не нуждаться в другом, ему очень трудно просить необходимой ему ласки. Кроме того, если он наконец выходит за этим любовным контактом, то делает это очень неуклюже.
Невротическая жажда стимулов также служит изгнанию внутреннего дискомфорта, являющегося следствием отсутствия контакта с эмоциями. Таким образом, хотя он мысленно наполняет себя информацией, он продолжает оставаться неудовлетворенным отсутствием эмоционального участия.
Это так, потому что в действительности жадность служит отвлечению, нежеланию чувствовать; это защитный механизм, который дает вам иллюзию, что все идет хорошо, тогда как вы, наоборот, страдаете. Чем больше вы вовлечены во внешние раздражители, тем более туманны и отдалены вы от фонового дискомфорта. Если он наполняет себя делами, он не тонет, он остается на плаву, и у него возникает иллюзия, что он ни в чем и ни в ком не нуждается; Прежде всего, ему не нужна любовь.
Как раз тут четко прописано об отказе консервативных девяток от любви. Их иррациональная мысль проявляется в затуманивании своих глаз, чтобы не видеть удовольствий или негатива. Из этого следует, что им не нужны удовольствия, им не нужны сильные эмоции и особенно им не нужна любовь.

Опровергать SX9 я лично смысла никакого не вижу, потому что сх9 являются самым незаметным и стеснительным типом из E9, Денджи уже это не подходит. Также в отличии от SX3, SX9 вместо траты энергии на соблазнение партнера, просто абсолютно подчиняются ему, сливаясь с ним в одно целое. ЭТО УЖЕ НЕ ДЕНДЖИ.

Ладно надоели девятки, давайте рассмотрим Денджи, как SX3.

Тщеславие - это страстная озабоченность своим имиджем или страсть жить для чужих глаз. Жить для того, чтобы производить впечатление на окружающих, означает, что в центре внимания личности находятся
не переживания, а предвкушение переживаний других или фантазии по поводу их переживаний, из чего следует эфемерность усилий, связанных с тщеславием.
Денджи активно проявляет свое тщеславие во втором томе манги, где он уже адаптировался к нормальной жизни и наконец-то начал полностью проявлять свои желания.

Наиболее характерным эмоциональным состоянием и в то же время состоянием, которое лежит в основе характерного для этого типа стремления представить себя в лучшем свете, даже прибегая к фальсификации, является потребность во внимании; потребность быть замеченным, которая когда-то в прошлом не нашла своего удовлетворения и теперь требует его через культивирование внешнего впечатления.
Денджи уверенно оперирует образом человека бензопилы, фальсифицируя свою личность для получения признания.

Они тратят значительную энергию на поддержание идеализированного образа,
удовлетворяющего желания других; проецирование этого желаемого образа становится их основной целью. Они хамелеоны и, чтобы доставить удовольствие, могут стать кем угодно, воплощая в себе то, чего хочет другой человек. Этот крайний уровень идентификации с желаниями своего партнера может даже привести к тому, что они подвергнутся нападкам или оскорблениям, даже не осознавая этого, поскольку они отделяют персонажей, которых играют, от своих подлинных «я» и не видят ситуацию такой, какая она есть
Когда Макима сказала, что любит собак - он стал играть роль собаки, позволяя унижать себя и все ради ощущения того, что его любят.

Это в целом показывает его со стороны E3, но он проявляет дикое желание на отношениях с каким-то определенным человеком. Он жаждет этой близости еще с первой главы манги и на протяжении первой и второй частях, так или иначе больше всего желают этого. Вся его постановка образа человека бензопилы (и собаки для Макимы :3), являются желанием получить близость, отношения с девушкой. Что и отсылает нас на SX3.

Сексуальные E3, которые часто путают свое истинное «я» с внешностью, черпают свою самооценку из отражений, которые они получают от других. Они влюбляются в проецируемый на них образ, что приводит к тому, что они становятся чрезмерно сговорчивыми и крайне зависимыми. В своем неустанном стремлении понравиться они разделяют с другими подтипами E3 своеобразное представление о том, что нужно быть полезным, чтобы завоевать расположение. Эта идея принимает особую форму в сексуальных E3, поскольку они готовы использоваться в качестве объектов
Вспомните все моменты, когда Денджи, максимально пытается выполнять все, что ему говорят сделать ради получения близости. Он становится собакой для Макимы, обещает, что убьет огнестрела, для Пауэр сражается с какой-то летучей чмоней, для поцелуя с Химеко убивает вечную чмоню. Ну и в целом ради связи он становится инструментом и объектом.

Также, Денджи еще в первой главе осознает и разочаровывается в том, что все видят лишь его образ бензопилы и сам он ничего не значит без него. Он осознает, что все любят его лишь за это, даже Макима. Поэтому он и удивляется тому, что Резе говорит, что она любит его настоящим. Он и подумать не мог, что его могут любить не за то, что он бензопила.

Ну и на последок можно показать то, как он отказывается от "нормальной жизни, где у него все в достатке", (что кстати противоречит тому аргументу за сп9) в пользу продолжения быть бензочелом, и даже когда ему говорят, что убьют Наюту, он все равно не может отказаться от прекращения быть бензопилой, потому что хочет внимания от окружающих...

Короче Денджи сх3 всем спасиба.