Не так давно 25-летняя выпускница одного из лучших университетов Китая поселилась с подругой в крошечной комнате, отделённой от балкона съёмной квартиры в Сиане

У неё нет постоянной работы, б0льшую часть времени она смотрит сериалы и играет в компьютерные игры, почти не покупает одежду и старается свести расходы к минимуму

Героиню публикации называли Сяосин - вероятно, это изменённое имя. Она окончила один из университетов китайской категории 985 - элитной группы вузов, которые государство отбирало для превращения в учебные заведения мирового уровня

После такого образования от неё ожидали успешной карьеры, высокой зарплаты и быстрого социального продвижения

Однако постоянной работы девушка не нашла. За комнату, фактически устроенную на бывшем балконе, Сяосин платила несколько сотен юаней в месяц. За весь 2020 год она, по её словам, потратила менее 20 тысяч юаней (почти $3 тысячи) - в среднем меньше 1,7 тысяч юаней в месяц вместе с арендой (около $250)

Когда деньги заканчивались, девушка находила временную работу, трудилась один - два месяца, увольнялась и снова возвращалась в квартиру

"Пока я ничего не трачу, никто не может заставить меня работать", - объяснила она свою логику

После выпуска Сяосин собиралась устроиться в известную интернет-компанию, накопить деньги и купить квартиру

Несколько неудач при поиске работы изменили её отношение к традиционному представлению об успехе. По её словам, если найти достойную работу всё равно не получается, лучше остановиться, чем соглашаться на любую должность и продолжать бесконечную гонку

Китайские журналисты тогда ещё не называли её сторонницей тан пин. Они использовали другое выражение - чэнши дуньцзу, которое можно перевести как городские сидельцы или городское поколение, засевшее дома

К этой группе относили образованных молодых людей из сравнительно благополучных семей, которые после университета не устраивались на постоянную работу, жили у родителей или в дешёвых съёмных комнатах, мало потребляли и проводили большую часть времени в интернете

К весне 2021 года таких молодых людей обнаруживали уже не только в Пекине, Шанхае, Гуанчжоу и Шэньчжэне, но и в Сиане, Чунцине, Фучжоу, Чанше и других менее дорогих городах. Их отличала формула мало желаний в реальности, много жизни в интернете

В той же публикации рассказывалось о 24-летнем Сяопэне, который также окончил университет категории 985. В отличие от Сяосин, он быстро нашёл в Шэньчжэне хорошо оплачиваемую работу по специальности

Через год Сяопэн уволился. Он утверждал, что постоянно задерживался на работе, выполнял однообразные задания и не видел перспектив профессионального развития

После увольнения молодой человек более года жил на накопления, почти ничего не покупал и большую часть времени проводил в интернете

"Я больше хочу свободы и возможности наслаждаться жизнью", - говорил он

Сяосин и Сяопэн представляли две основные разновидности нового явления

Первые не могли найти работу, соответствующую образованию и ожиданиям семьи

Вторые получали хорошее место, но уходили из-за переработок, выгорания и ощущения бессмысленности труда

Результат один

От городских сидельцев к лежащим плашмя

Настоящее движение тан пин, или лежать плашмя, стало массовым интернет-феноменом немного позже

В апреле 2021 года 31-летний бывший фабричный рабочий Ло Хуачжун опубликовал на форуме Baidu Tieba текст Лежать плашмя - справедливо

Он писал под псевдонимом Добросердечный путешественник и приложил фотографию, на которой лежал на кровати в тёмной комнате с закрытыми шторами

Ло родился в сельском уезде Цзяньдэ провинции Чжэцзян. В 2007 году он бросил профессиональное училище и начал работать на предприятиях. На шинном заводе ему приходилось проводить на ногах по 12 часов, после чего ступни покрывались волдырями

Позднее он работал контролёром продукции, охранником, маляром и рабочим химического предприятия. В 2016 году Ло окончательно ушёл с фабрики и проехал на велосипеде около 2,1 тысячи километров из провинции Сычуань в Тибет

После путешествия он настолько преисполнился, что решил - постоянная работа ему не нужна. Ло перебивался случайными заработками, участвовал в массовках и жил на небольшие сбережения. В 2018 году ему досталась особенно символичная роль - он изображал лежащий на земле труп в китайском фильме

В своём манифесте Ло утверждал, что способен прожить примерно на 200 юаней в месяц (около $30, то есть ориентировочно доллара в сутки), питаясь два раза в день

Он ссылался на древнегреческих философов Диогена и Гераклита, читал философию и новости, занимался физическими упражнениями и не видел причин возвращаться на фабрику

Ло подчёркивал, что не совершает ничего противоправного и не требует, чтобы остальные следовали его примеру. Он лишь отказывался считать 12-часовую смену единственно допустимым образом жизни

"После стольких лет работы я онемел и стал похож на машину. Поэтому я уволился", - рассказывал он позднее

Публикация Ло появилась на фоне обсуждения результатов переписи населения и призывов к молодым китайцам рожать больше детей. Сам автор называл её "внутренним монологом человека, живущего на дне общества"

Его личный рассказ быстро превратился в антиконсьюмеристский манифест. Ло стали называть "мастером лежания", а фотографии лежащих людей и животных превратились в интернет-мемы

Что означает тан пин

Лежать плашмя не обязательно означает никогда не вставать с кровати и полностью отказаться от работы

Для одних это жизнь на случайные заработки. Для других - переход на неполный рабочий день, фриланс или менее престижную должность

Некоторые отказываются только от сверхурочной работы, карьеры руководителя и покупки квартиры в большом городе

Общей остаётся идея снижения потребностей. Человек не пытается заработать как можно больше, потому что сознательно отказывается от расходов, ради которых ему пришлось бы работать больше

В максималистском варианте формула выглядит так: не покупать квартиру и автомобиль, не брать ипотеку, не вступать в брак, не заводить детей, не участвовать в статусном потреблении и не строить карьеру ради самой карьеры

31-летний внештатный дизайнер Ли Юйбо работал в съёмной комнате в Шанхае по четыре - пять часов в день. Он признавал, что в крупной дизайнерской компании мог бы получать больше, лучше питаться и снимать более просторное жильё, но тогда у него почти не осталось бы времени на жизнь

25-летняя сотрудница банка Линь Шихуэй уволилась после трёх лет переработок. Последней каплей стал крупный проект, из-за которого она не спала пять суток. Для неё тан пин был не пожизненной программой, а несколькими месяцами отдыха перед поиском менее разрушительной работы

Сотрудница технологической компании Ху Ай рассказывала, что начальник позвонил ей во время семейной поездки, когда автомобиль стоял в пробке, и приказал выйти на шоссе, добраться пешком до ближайшего метро и срочно вернуться в офис. Её мать впервые увидела, в каких условиях работает дочь, и расплакалась

Бывшая журналистка, писавшая под именем Ся Бинбао, переехала из Гонконга в долину в провинции Чжэцзян. По её словам, аренда жилья в Гонконге забирала 60% заработка, несмотря на престижную работу

27-летняя пекинская архитектор Нана смогла позволить себе более обеспеченный вариант лежания. Она с подросткового возраста копила деньги, собрала 2 млн юаней и отказалась от предложения с зарплатой 20 тысяч юаней в месяц из-за переработок и отсутствия творческой свободы

Магистр за прилавком магазина

Ещё одним героем движения стал Ли Чуан - обладатель магистерской степени, открывший небольшой магазин площадью около 15 квадратных метров

Утром он занимался тайцзицюань, а вечером, когда покупателей становилось мало, играл на гитаре и традиционном китайском инструменте гуцине

Родственники и знакомые не понимали, зачем человек с высшим образованием и степенью магистра продаёт снеки и туалетную бумагу. Ли отвечал, что не считает себя бунтарём и просто хочет жить без постоянной тревоги

"В нашем обществе вам не позволяют выйти из гонки. Если вы решите стать парикмахером, вас сочтут человеком, отклонившимся от пути к более высокому статусу", - объяснял он

Против чего они протестуют

Главным символом китайской культуры переработок стала система 996 - работа с девяти утра до девяти вечера шесть дней в неделю

Формально такой режим предполагает нахождение на работе до 72 часов в неделю, хотя часть времени может приходиться на перерывы

В технологических компаниях появился и ещё более мрачный термин 007 - работа с полуночи до полуночи семь дней в неделю

В августе 2021 года Министерство трудовых ресурсов и социального обеспечения и Верховный народный суд Китая опубликовали десять типичных дел о незаконных переработках

В одном из них курьерская компания официально установила режим с девяти утра до девяти вечера шесть дней в неделю

Сотрудник отказался выполнять незаконное требование, после чего его уволили как не прошедшего испытательный срок

Арбитраж признал увольнение незаконным и присудил работнику компенсацию в размере 8 тысяч юаней. Верховный народный суд указал, что такой график серьёзно нарушает установленный законом предел рабочего времени

Китайское законодательство разрешает продлевать рабочий день, как правило, не более чем на час, а при особых обстоятельствах - не более чем на три часа

Общая продолжительность сверхурочной работы не должна превышать 36 часов в месяц

В другом деле технологическая компания заставила сотрудника подписать документ о добровольном участии в плане борцов и отказе от оплаты переработок. Соглашение признали недействительным, а работнику присудили 24 тысяч юаней

Суд подчеркнул, что прославление борьбы и трудолюбия не может служить оправданием отказа работодателя от законных обязательств

Несмотря на это, в июне 2026 года средняя продолжительность рабочей недели обследованных сотрудников китайских предприятий составляла около 48,2 часа

Инволюция - гонка без победителей

Тан пин стал ответом на другое китайское понятие - нэйцзюань, или инволюция

Этим словом называют конкуренцию, при которой каждый участник вынужден тратить всё больше времени, сил и денег, но положение большинства не улучшается

Школьники дольше занимаются с репетиторами, студенты получают дополнительные дипломы, сотрудники остаются в офисе до ночи, а соискатели проходят всё больше собеседований. Престижных мест, доступных квартир и высоких зарплат от этого больше не становится

В 2026 году на китайский рынок труда выходят рекордные 12,7 млн выпускников университетов. Количество участников государственного вступительного экзамена гаокао при этом второй год подряд сокращается - часть семей всё чаще выбирает профессиональное образование, которое даёт более понятную возможность трудоустройства

Показательным стал конкурс на работу пастухами(!) во Внутренней Монголии. Объявление о двух вакансиях собрало более 59 млн просмотров и около 700 заявок, в том числе от офисных сотрудников мегаполисов, заводских рабочих и выпускников университетов

В июне 2026 года уровень безработицы среди китайских горожан в возрасте от 16 до 24 лет, не считая студентов, составлял 14,9%. Среди людей от 25 до 29 лет показатель достигал 7,1%, тогда как среди работников от 30 до 59 лет - 4%

Как власти боролись с лежанием

Китайские власти и государственные издания начали противодействовать движению почти сразу после распространения манифеста Ло Хуачжуна

В мае 2021 года интернет-платформам предписали ограничивать новые публикации о тан пин. Из сети исчез исходный текст Ло, а группа сторонников движения в социальной сети Douban, насчитывавшая около 9 тысяч человек, стала недоступной

Интернет-магазины начали убирать футболки, чехлы для телефонов и другие товары с лозунгами о лежании плашмя

Газета Southern Daily опубликовала комментарий под заголовком "Лежать плашмя - постыдно, откуда здесь чувство справедливости?". Материал перепечатало государственное агентство Синьхуа

Автор признавал, что молодые китайцы сталкиваются с переполненным метро, растущими ценами на квартиры, изнурительной учёбой и давлением родителей

Однако само движение он назвал вредным токсичным куриным супом и утверждал, что счастливая жизнь возможна только через борьбу и труд

Основатель образовательной компании New Oriental Юй Миньхун, которому тогда было 58 лет, также раскритиковал движение

Он спросил, на кого сможет опираться Китай, если молодые люди предпочтут лежать, и призвал предпринимателей вернуть новому поколению стремление работать и создавать богатство

Его заявление вызвало ответную критику: пользователи напоминали, что миллиардеры призывают остальных трудиться в системе, которая принесла основные выгоды владельцам компаний. Читали Капитал

В апреле 2026 года тема получила уже не только экономическое, но и силовое измерение. Министерство государственной безопасности Китая заявило, что неназванные враждебные иностранные силы распространяют через социальные сети представления о бессмысленности труда и призывают китайскую молодёжь лежать плашмя

Ведомство утверждало, что таким образом иностранные организации пытаются усилить тревогу, пессимизм и недоверие к перспективам страны. Конкретных организаций и публично проверяемых доказательств этих утверждений министерство не представило

Почему государство считает это угрозой

Китайской экономике нужны не только работники, но и потребители, покупатели квартир, заёмщики, супруги и родители будущих детей

Человек, сознательно сокративший потребности, становится почти неуязвимым для традиционных стимулов

Его нельзя убедить работать по 12 часов обещанием повышения, если он не хочет становиться начальником

Его трудно привлечь ипотекой, если он согласен жить в дешёвой комнате

Он не станет тратить больше ради общественного статуса, если сам отказался признавать этот статус ценностью

В то же время население Китая сокращается уже четыре года подряд. В 2025 году в стране родились 7,92 млн детей - на 17% меньше, чем годом ранее. Коэффициент рождаемости упал до рекордных 5,63 рождения на тысячу жителей

За год население уменьшилось на 3,39 млн человек - до 1,405 млрд

В первом квартале 2026 года в Китае зарегистрировали 1,697 млн браков - на 6,2% меньше, чем за тот же период предыдущего года, и примерно вдвое меньше, чем в 2017 году

Прямо объяснять демографический спад исключительно движением тан пин нельзя. На браки и рождаемость одновременно влияют стоимость жилья, расходы на образование детей, нестабильная занятость, изменение положения женщин и последствия прежней политики ограничения рождаемости

Однако отказ от брака, ипотеки и детей, ставший частью риторики лежащих плашмя, исключительно точно совпадает с проблемами, которые власти теперь пытаются решить субсидиями семьям, поддержкой детских садов и снижением медицинских расходов на роды (случай для Китая небывалый)

Сяосин тратила меньше 20 тысяч юаней в год и считала свою жизнь способом сохранить независимость. Ло Хуачжун мог месяцами обходиться почти без работы. Ли Чуан предпочёл маленький магазин престижной карьере, а Нана отказалась от зарплаты в 20 тысяч юаней ради свободы

Они не создали политическую организацию, не написали единую программу и не вышли на улицы. Их протест заключался в том, чтобы меньше работать, меньше покупать и перестать стремиться к будущему, которое общество объявило обязательным

Именно поэтому тан пин оказался для китайской системы столь неудобным: заставить человека выполнить приказ можно, а заставить его снова захотеть квартиру, карьеру и жизнь в постоянной гонке - значительно сложнее

Марксисты, говорите?

Александр Тимошенко

Первое, что с тебя спадает, когда покидаешь Россию, — это паранойя. После 22 лет, проведенных в Москве, я постепенно привыкаю к свежему воздуху, мягкому климату и бесконечному «переходному времени года». Лишенная подспудного страха доброжелательность случайных встречных, женщины, одетые свободно и с фантазией, добротно сконструированные дома и дороги — все это приводит меня почти в эйфорию. Пожилая торговка фруктами никому не пытается отчаянно навязать свой товар. Молодая мама не боится отправлять своего сынишку за газетой в киоск через дорогу.

Меня трогает вид немецких полицейских. Мне кажется, что здесь, в Германии, они действительно служат делу общественного порядка. Беседу с немецким полицейским — в которую я ввязываюсь при каждом удобном случае — можно рассматривать как одну из форм приобщения к культуре. Российские правила общения с полицейским таковы: на все вопросы отвечать кратко и корректно, сокращать контакт до минимума, никогда не начинать первому разговор. Один мой немецкий приятель вывел парадоксальную формулу: как город Москва вообще-то более безопасна, чем Париж или Нью-Йорк. Но зато здесь по-настоящему опасны полицейские. Другой мой знакомый, американец, который однажды был обыскан русским полицейским и при этом лишился наличности, с тех пор при виде стража порядка переходит на другую сторону улицы и бежит бегом прочь.

Чем больше я писала о России, тем яснее мне становилось, что мне никогда не понять эту страну. Но я научилась вести себя адекватно: как антилопа в саванне. Нельзя ожидать, что тротуары будут ровными и безопасными. Нельзя ожидать, что вывески, которые висят на зданиях, имеют хоть какое-то отношение к тому, что находится внутри. Напротив, следует ожидать, что твой внешний вид может подействовать провоцирующе на кого-то из особенно чувствительных встречных. Ты учишься подавлять свою мимику. Ты учишься наблюдать за окружающим миром боковым зрением и сразу оценивать, не наметил ли тебя кто-то в качестве добычи. На просторах саванны российских улиц, по которым скитаются стада автомобилей, следует особенно остерегаться юношей с горящими глазами: пока вы подробно объясняете ему, как доехать до Красной площади, его партнер ловко ворует вашу сумочку.

Но главная опасность — это залегшие в укрытии охотники: голодные полицейские, исполненные надежды, что от вас пахнет алкоголем, что вы едете на чужом автомобиле без доверенности или делаете еще что-нибудь подобное и, главное, что вам некогда. Шанс, что попавшийся грешник попробует уличить их в коррупции, минимален. Лишь тот, кто ведет себя открыто и корректно, хотя бы примерно знает законы и держится так, будто ему абсолютно некуда спешить, имеет шанс быть отпущенным — поскольку время, которое придется затратить на такую жертву, непропорционально добыче.

Я не знаю, каким образом пространство — как нас тому учит физика — может быть искривленным. Мне также сложно понять, как время может становиться шаром в соответствии с представлением о нем композитора Бернда Алоиса Циммермана. Но я могу лично засвидетельствовать, что в России, если глядеть из перспективы простого смертного, пространство действительно является искривленным, а время действительно представляет собой некий клубок.

Всякий, кто пытается зафиксировать российскую историю в соответствии с гегельянским мышлением как некое линейно развивающееся, поступательное действие, не понимает ее сути. Ни одна эпоха здесь не завершается, ни одна проблема не решается. Вопрос о том, стоили ли реформы Петра Великого, обеспечившие стране модернизацию и расцвет, жизней тьмы крепостных, которыми были оплачены царские мегапроекты, по сей день не утратил своей актуальности и продолжает обсуждаться.

В Германии мир предстает метрическим, квадратным. Время протекает линеарно. Здесь учатся на ошибках прошлого, ставя тем самым на этом прошлом крест. Даже пространство ощущается здесь как разделенное на квадраты невидимыми линиями. Законы существуют здесь для того, чтобы выполняться, как общественный транспорт — для обеспечения циркуляции населения. Законы — не посохи пастырей, которыми эти пастыри грозят человеческим стадам, чтобы призвать их к послушанию. В России же знаменитые скверные дороги и такой же общественный транспорт являются своего рода кандалами для населения. Особенно обитателей маленьких населенных пунктов они приковывают к их месту жительства.

Международные специалисты по городскому развитию и планированию улиц неоднократно отмечали, что в Москве площадь проезжих улиц непропорционально мала по сравнению с общей площадью города (если сравнивать с крупными западными городами). Этот дисбаланс усугубляется страстью российских градостроителей к восьмиполосным дорогам одностороннего движения без возможности поворота: это приводит к тому, что в Москве, чтобы добраться от A до B, приходится проезжать куда больше километров, чем в любом другом городе мира. Один высокий полицейский чиновник однажды открыто сказал в эфире радиостанции «Эхо Москвы», что официальной целью московской транспортной политики является уменьшение до минимума права отдельно взятого водителя на маневр. Цель этой тактики становится ясна в тот момент, когда полицейская машина, которую никогда не видно на вечно забитых перекрестках, быстренько перекрывает любую улицу, чтобы пропустить колонну верховных пастырей российской политики, проносящихся мимо с мигалками со скоростью двести километров в час.

В те долгие часы, которые я регулярно проводила в Москве в этих искусственных пробках под какофонию раздраженных гудков (разумеется, я в таких концертах тоже участвовала), я физически ощущала, насколько этой системе наплевать на бесчисленное множество «человеко-часов» рабочего и жизненного времени. Каким бы репрессивным ни был старый Советский Союз, в нем все же существовала вера в человека или в его «продуктивный потенциал». Уже само распространение массовой советской профессии «инженер» указывало на существование хотя бы теоретической веры в возможность создания хороших отечественных автомобилей, автобанов, строительных машин и так далее.

В качестве сегодняшнего «гражданина-в-пробке-стоящего» понимаешь, что гражданское население с точки зрения экономики и военной стратегии представляет скорее паразитарную группу, имеющую претензию на доходы от продажи полезных ископаемых. Это дает ответ на загадку, почему используемый при сооружении или отделке самых помпезных дворцов и площадей в московском центре дорогостоящий гранит или мрамор так скверно обработан: истеблишмент на верхнем конце экономической цепочки питания ценит материал, но не труд низкоквалифицированных бесправных мигрантов.

Какой контраст с немецкой строительной культурой, со всеми этими дверными ручками, петлями, плинтусами и распорками, создание и доведение до ума которых осуществляются с прямо-таки трогательным пафосом функциональности! Например, во Франкфурте, напротив Старой оперы, есть чудесный маленький парк с небольшой колоннадой. Колонны вытесаны из простого известняка, но с таким ремесленным совершенством, что мое сердце согревается и даже взыгрывает от патриотических чувств! Как часто я думала об этом скромном шедевре, разглядывая тщательно отполированные, но грубо отесанные и криво положенные плиты московского мрамора — зрелище, от которого у меня почти наворачивались слезы на глаза. Я убеждена в том, что европейская демократия в целом и немецкая в особенности неразрывно связана с культурой работы, ремесла в широком смысле этого слова. Мне кажется, что лишь эта культура способна обеспечить долгосрочное и соответствующее особенностям вида выживание человеческих особей в зоопарке нашей цивилизации. Работая в стране, где многие из самых высококвалифицированных ученых, музыкантов продолжают получать за свою работу, как принято говорить в Германии, «вареное яйцо и бутерброд», я не могла не казаться себе этакой черно-белой коровой голштинской породы. Выживание этой породистой коровы в степи обеспечить непросто, но ее всячески кормили и холили, а она в ответ давала особо ценное молоко — то есть высоковитаминный продукт культурной журналистики. Это молоко пользовалось спросом на родине коровы. Впрочем, сам спрос на темы с весьма скупо цветущих нив российской культурной жизни возможен только в условиях культуры в высшей степени процветающей и мощной, культуры, способной, в духе Шиллера, черпать наслаждение из этих «плодов трагического».

В России право сильного присутствует повсеместно и абсолютно неприкрыто. Потроха матушки-Земли распродаются за гроши, и лишь сильнейший обеспечивает себе львиную долю доходов. Все ценное — гуманность, сочувствие, настоящее искусство и умение его ценить — возможно только в модусе постоянного сопротивления. И всегда является личным подвигом отдельно взятого индивидуума. Например, у меня есть знакомая, врач, которая бесплатно оперировала женщину, не имевшую денег заплатить за лечение. Или профессор консерватории, организующий концерты авангардной музыки на высочайшем уровне и настаивающий на том, чтобы они были бесплатными, — в интересах студентов и энтузиастов современной музыки. Подобные люди наживают себе лишь неприятности. На врача сердятся коллеги по больнице, на профессора — концертный отдел его консерватории. Все они хотели бы, конечно, зарабатывать деньги.

Россия с ее неприглаженностью порою напоминает мне зубра, который не дает молока и вообще смотрится как насмешка над любыми соображениями эффективности. Технологический модернизм лишь отравляет его. Он хронически болен. Возможно, неизлечимо. Он никогда не видел изнутри коровника другой супердержавы, а штормы истории по географически-климатическим причинам неизменно свирепствовали над ним особенно жестоко. Благодаря этому он развил дикую силу и тонкий нюх, не нужные его более высокоразвитым сородичам, с которыми судьба обошлась благосклоннее. В этой правде жизни заключается его неотразимый шарм.

Я знаю, что лишь немногие могут оценить это обаяние. Знаю, но, если честно, до сих пор не могу этого понять.
перевод Кольта.ру

Все были настроены против техников, мастеров, инженеров, которых бросали в котёл с расплавленным металлом. Старались попасть на железную дорогу, ехать было трудно, растраивались, не попав, отчаивались, когда испорченные вагоны не шли, и дрались из–за места в вагонах. Они не знали, что это создание техники и что это делают инженеры.

Весь русский бунт был против власти, людей распоряжающихся, начальствующих, но бунтующие люди были полны любоначалия; такого начальствующего тона, такой надменности я никогда не слыхал и не видал в другое время. Это было какое–то сладострастие начальствовать и только начальствовать.

Что бы кто ни говорил, а говорили очень много, нельзя было сказать никому, что то, что он говорит, неверно. Сказать этого было нельзя. Надо было говорить: «Да, верно». Говорить «нет» было нельзя — смерть. И эти люди через каждое слово говорили: «Свобода». Как странно.

Трамвай ходил по Москве, но только для избранных, привилегированных, т. е. рабочих фабрик и бесчисленной власти. Я видел, что вагоны трамвая полны; первый женщинами, а второй мужчинами рабочими. Они ехали и не очень складно пели «Чёрные дни миновали».

При обыске у моего знакомого нашли бутылку водки. Её схватили и кричали на него: «За это, товарищ, к стенке поставим». И тут же стали её распивать. Но оказалась в бутылке вода. Какая разразилась брань… Власти так озлились, что арестовали знакомого и увезли. Он что–то долго просидел.

Власть на местах. Один латыш, бывший садовник–агроном, был комиссар в Переяславле. По фамилии Штюрме. Говорил мне: «На днях я на одной мельнице нашел сорок тысяч денег у мельника». — «Где нашли?» — спросил я. — «В сундуке у него. Подумайте, какой жулик. Эксплуататор. Я у него деньги, конечно, реквизировал и купил себе мотоциклетку. Деньги народные ведь». — «Что же вы их не отдали тем, кого он эксплуатировал?» — сказал я. Он удивился — «Где же их найдешь. И кому отдашь. Это нельзя… запрещено… Это будет развращение народных масс. За это мы расстреливаем».

После митинга в Большом театре, где была масса артистов и всякого народа, причастных к театру, уборная при ложах так называемых министерских и ложи директора, в которых стены были покрыты красным штофом, по окончании митинга были все загажены пятнами испражнений, замазаны пальцами.

Один коммунист, Иван из совхоза, увидел у меня маленькую коробочку жестяную из–под кнопок. Она была покрыта желтым лаком, блестела. Он взял ее в руки и сказал:
— А все вы и посейчас лучше нашего живете.
— А почему? — спросил я. — Ты видишь, Иван, я тоже овес ем толченый, как лошадь. Ни соли, ни сахару нет. Чем же лучше?
— Да вот, вишь, у вас коробочка–то какая.
— Хочешь, возьми, я тебе подарю.
Он, ничего не говоря, схватил коробочку и понес показывать жене.

Нюша–коммунистка жила в доме, где жил и я. Она позировала мне. У ней был «рабёнок», как она говорила. От начальника родила и была очень бедна и жалка, не имела ботинок, тряпками завязывала ноги, ходя по весеннему снегу. Говорила мне так:
— Вот нам говорили в совдепе: поделят богачей — всё нам раздадут, разделят равно. А теперь говорят в совдепе–то нам: слышь, у нас–то было мало богатых–то. А вот когда аглицких да мериканских милардеров разделют, то нам всем хватит тогда. Только старайтесь, говорят.

Тенор Собинов, который окончил университет, юридический факультет, всегда протестовавший против директора Императорских театров Теляковского, сам сделался директором Большого оперного театра. Сейчас же заказал мне писать с него портрет в серьезной позе. Портрет взял себе, не заплатив мне ничего. Ясно, что я подчиненный и должен работать для директора. Просто и правильно.

Шаляпин сочинил гимн революции и пел его в театре при огромном числе матросов и прочей публики из народа.
К знаменам, граждане, к знаменам,
Свобода счастье нам несет.
Когда приехал домой, то без него из его подвала реквизировали все его вино и продали в какой–то соседний трактир. Он обиделся.

— Теперь никакой собственности нет, — говорил мне умный один комиссар в провинции. — Всё всеобчее.
— Это верно, — говорю я. — Но вот штаны у вас, товарищ, верно, что ваши.
— Не, не, — ответил он. — Эти–то вот, с пузырями, — показал он на свои штаны, — я от убитого полковника снял.

Школу живописи в Москве вошли новые профессора: Машков, Кончаловский, Кузнецов, Куприн — и постановили: отменить прежнее название. Так. Преподавателей называть мастерами, а учеников подмастерьями, чтобы больше было похоже на завод или фабрику. Самые новые преподаватели оделись, как мастера, т. е. надели черные картузы, жилеты, застегнутые пуговицами до горла, как у разносчиков, штаны убрали в высокие сапоги, все новое. Действительно, были похожи на каких–то заводских мастеров. Поддевки. Я увидел, как Машков доставал носовой платок. Я сказал ему.
— Это не годится. Нужно сморкаться в руку наотмашь, а платки — это уж надо оставить.
Он свирепо посмотрел на меня.

Один взволнованный человек говорил мне, что надо все уничтожить и все сжечь. А потом все построить заново.
— Как, — спросил я, — и дома все сжечь?
— Конечно, и дома, — ответил он.
— А где же вы будете жить, пока построят новые?
— В земле, — ответил он без запинки.

Один коммунист по имени Сима говорил женщине, у которой было трое детей, своей тетке:
— Надо уничтожить эксплуатацию детьми матерей. Безобразие: непременно корми его грудью. А надо выдумать такие машины, чтобы кормить. Матери некогда — а она корми — возмутительно.

Коммунисты в доме поезда Троцкого получали много пищевых продуктов: ветчину, рыбу, икру, сахар, конфекты, шоколад и пр. Зернистую икру они ели деревянными ложками по три фунта и больше каждый. Говорили при этом:
— Эти сволочи, буржуи, любят икру.

Были дома с балконами. Ужасно не нравилось проходящим, если кто–нибудь выходил на балкон. Поглядывали, останавливались и ругались. Не нравилось. Но мне один знакомый сказал:
— Да, балконы не нравятся. Это ничего — выйти, еще не так сердятся. А вот что совершенно невозможно: выйти на балкон, взять стакан чаю, сесть и начать пить. Этого никто выдержать не может. Летят камни, убьют.

Шамиль Курбанов

Гностицизм предусматривает онтологическое неравенство людей.
«Таков путь любого гностика, и неважно, чтит ли он Христа, полагая, что тот явился в сотворенный гадким Демиургом мир, дабы спасти "избранных" из его тенет, или плюет на крест, открыто поклоняясь Сатане; считает все, что так или иначе связано с материей, злом, мечтая лишь об умопостигаемом, или же объявляет, что нет ничего, кроме материи, да только хорошая материя - ''тонкая", что же до "толстой", то с ней все ясно из определения (впрочем, иные не опускаются и до подобных дефиниций)» .

Гейдар #Джемаль также придерживался деления человечества на касты.
«Священное Писание учит нас, что человек сделан из глины, понимая глину не буквально, а как некую субстанцию, из которой, собственно, состоит и все остальное. Только «глина»-то эта бывает разных сортов, о чем Священное Писание не преминуло упомянуть. Есть глина сырая, жирная, чавкающая, этакий ил со дна реки; есть глина сухая, звонкая, из которой изготавливают благородные гончарные изделия, звенящие от любого прикосновения. Глина, или тесто, из которой делают людей, очень разнится. Но не как попало, а согласно некоему космическому порядку. Одни люди сделаны из глины такого сорта, что могут только вкалывать в поте лица. Глина других предназначает их для, например, торговли или тщательного выделывания рафинированных ювелирных вещиц. В классическом обществе считалось, что духовные деятели, священство, сделаны из самого высшего сорта небесной глины («брахманы сделаны из головы Брахмы»). Назначение этих людей было в том, чтобы нести в себе смысл вечного Закона, который правит мирозданием, и следить за тем, чтобы мир людей не отклонялся от следования этим путем. За воинами была зарезервирована функция насилия, ибо насилие есть проявление страсти. Воины сделаны из огнеупорной глины. Огонь свирепствует внутри нее, не раскалывая ее и не вырываясь наружу иначе как с дозволения верховной власти» .

«Речь, конечно же, здесь не идёт о кастах, как их понимают в индийском обществе. Индийское общество, будучи языческим, характеризуется тем, что оно очень детально разработало сторону глины, сторону глиняной манифестации человека. Человек сделан из разных типов глины. Святой Коран указывает нам, что при создании человека были задействованы два типа глины: одна сухая и звучащая, другая влажная, взятая снизу. Понятно, что при мультипликации этого в творении, при появлении многих разнообразных глиняных существ, пропорции глины меняются, они не являются постоянными величинами: у кого-то больше звучащей глины, а у кого-то больше глины, взятой снизу» .

В гностицизме существует категоризация людей по альтернативным основаниям, таким как присутствие/отсутствие той самой божественной искры, которая является вещью сугубо эксклюзивной.
«Все люди делятся гностиками на телесных (соматики, гилики), душевных (психики) и духовных (пневматики). Из них только последним доступны тайны гносиса - высшего и подлинного мистического знания» .

Теперь обратимся к теологии Гейдара Джемаля.
«В Коране Бог обращается к потомкам Адама, опять-таки «из его чресел» и спрашивает их: «Не я ли ваш Господь?» — с тем, чтобы на Страшном суде они не оправдывались незнанием. В данном случае речь тоже идет о пророках, потому что этот вопрос Всевышнего и ответ «адамитов» в исламской традиции рассматривается как установление завета. Попытка интерпретировать «потомков Адама» как вообще все человеческие души, появившиеся в нашей реальности, противоречит тому, что Аллах заключает завет только с избранными, и что далеко не всех Он допускает идти по Своему пути» .

«Откровение говорит нам, что, когда Всевышний создал Адама и когда он лежал еще в качестве глиняной куклы, еще не оживленной, то Всевышний вложил в него частицу своего духа. Святого духа, Божественного духа. После этого он его пробудил. Теперь многие исходят из того, что Адам является первым человеком и что все являются его физическими потомками. Это популярное воззрение. И есть более узкое воззрение, которое, тем не менее, опирается на достаточное количество материала, который говорит о том, что Адам был непосредственно праотцом цепи пороков, а не человечества вообще. Что он был послан к уже существующему «глиняному» (оно было живое, но лишенное вот этой дыры в двери), человечеству Золотого века. Он был послан к нему с той проблемой, которая возникла у него, когда он проявил неповиновение в Раю. И когда он пришел к этому человечеству Золотого века, то для них это царство океанического блаженства, о котором Фрейд говорил, что оно испытывается зародышем в утробе матери, кончилось. И природа, вместо того, чтобы быть околоплодной жидкостью, превратилась внезапно в ураган, холод, бурю, жару, град и так далее. То есть на человечество обрушилась внезапно среда как враждебное Я, как враждебный отрицающий объект. После чего, с одной стороны, возникло общество как система защиты от этой среды, а, с другой стороны, община, последовавшая за Адамом. И между ними возникла абсолютно непримиримая ситуация. Хотя люди Золотого века после воздействия Адама уже не могли быть теми же самыми, потому что, прежде всего, Адам привел им первое откровение — это язык» .

«Потом к людям золотого века приходит Адам, в котором есть эта искра, а в них-то нет. В них эту искру никто не вкладывал. Вложили в глиняную куклу Адама. И дали ему язык, потому что Творец научил его языку, и язык имеет Божественное происхождение. И Адам приходит. Не будем пускаться вглубь чисто теологической историографии — там Адам и Ева, их потомство и так далее, но так или иначе, он даёт этот язык вот этому человечеству. И после этого, овладев языком в значительной степени насильственно, то есть принуждённые заговорить, они как бы рождаются» .

В религиозной разработке Гейдара Джемаля «пневмой» обладают только Адам и его потомки, которые по совместительству выступают пророками. Остальные либо становятся сопричастными к Божьей искре посредством языка, либо остаются в неведении, задавленные мощью инерции материи.
Коран постулирует эгалитарный принцип. Каждый человек обладает равными возможностями на пути спасения души. Да, согласно Корану «не равны те, которые усердствуют своими имуществами и своими душами и те, которые поят паломников у заповедной мечети». По степени усердия (джихада) верующие различаются. Но способность быть более усердствующим является личным выбором каждого, а не прирождённой и наследуемой данностью.

Заключение следует

январь 2016

Теперь модно рассуждать о том, как режим восстанавливает «все советское» – начиная с символики, идеологии и избирательных репрессий и заканчивая лошадиными дозами стимуляторов сознания. Можно разбираться, что здесь просто повторяют, что восстанавливают в новых формах и качестве, а что является собственным порождением небывалого политического гибрида. Но дело уже не в деталях. Важнее увидеть большую историческую линию и постараться понять главное, с чем страна встретится завтра, «в шесть часов вечера» после всех этих войн.

Как бы ни оценивать положение, в более или менее отдаленном будущем нас ждет второе издание трансформации, родственное переходу из СССР в новую Россию, – с еще одним «Ельциным», новыми «девяностыми» и проч. Через это придется пройти – даже если после Путина страну (то, что останется) занесет на время в еще более диковинный формат. Рано или поздно мы снова окажемся на развилке – к чему-то более готовые, чем тогда, в начале девяностых, а чему-то так и не научившиеся за все это время преданной и бездарно проеденной свободы.

Я когда-то писал об «исторических перевертышах» советской модели (Наказание свободой. Смысл и перспективы либеральных тенденций в современной России // Полис, № 6, 1995). Это было «изживанием через гипертрофию»: ряд ключевых российских традиций довели до мыслимого предела – и тем обрушили, до основания или близко к тому.

Советский коллективизм добил российскую общинность. Коллектив оказался не только большим и теплым телом – в него загоняли, а он лез в душу, в карман и под одеяло, ставил на вид и к стенке. «Я не хочу быть членом никакого коллектива» – очень советское высказывание. Солидарности и культуре общежития советским людям впору было учиться у атомизированного Запада. Нам тоже.

Разгул этатизма в СССР надорвал российское государственничество. Правильно это новообразование писалось через дефис: партия-государство. В таком симбиозе партия полностью подавляет институты государства, превращая их в управляемые навесные орудия. В результате департизации мы получаем не эмансипированное от партии государство, как ожидалось, а нечто растерянное – доспехи без рыцаря, осиротевшие протезы.

СССР подхватил империю, но усугубил централизм, пробудив во внутренних колониях мощнейший центробежный потенциал. Бывает такая дружба народов, от которой не знают, куда бежать. Союз нерушимый так сплотили, что с утратой цивилизующей миссии метрополии имперская сборка просто не выдержала жесткости конструкции.

КПСС довела до абсурда известную российскую идеологичность. С тех пор у нашего интеллигента при слове «идеология» рука сама тянется к тяжелым предметам. У обывателя – тоже. Идеологическая работа сейчас не случайно ведется контрабандой, в режиме теневой идеологии. В карикатуру идеологического отдела ЦК еще играют, но лишь на уровне министерской партизанщины. Дело не в известном конституционном запрете – остатки интуиции подсказывают, что время Ждановых и Сусловых всерьез сюда уже не вернется.

Сейчас весь этот фронт пытаются развернуть. Государство восстанавливает вертикаль, вновь захватывая командные высоты контроля и собственности. Империя замахивается на ответный удар, играет мускулами, вызывая давно невиданный подъем национального единства и сплоченности. Идеология еще не реабилитирована, но уже реабилитировано идеологическое, пока стыдливо. Коллективным бессознательным эта власть управляет так, как и не снилось советскому партполитпросвету.

Однако все эти достижения либо ненадежны, либо фиктивны.

Государства в собственном смысле как не было, так и нет. Те же протезы, управляемые теневой корпорацией, вездесущей и так же ни за что не отвечающей, как в свое время КПСС (при этом лидер натягивает на себя функции и полномочия едва ли не всей Партии). Экономика политической дисциплины сменилась экономикой друзей и племянников, что еще дальше от эквивалентного обмена. Корпорация не умеет сменяться и отвечать, а потому ее ждет непростой уход, после которого государство придется отстраивать заново, на неясных пока основаниях.

О том, что остается от империи после ответного удара, лучше не думать. Захотели, чтобы с Россией считались, – вот с ней и считаются, по всем векселям. Империализм становится виртуальным и персонифицированным. Страну можно раздербанить ради нескольких сладких мгновений общения «на равных». Имитация силы вовне реально обессиливает внутри. Закон о ТОРах (территории опережающего развития), двусторонние «связи» Турции и Татарстана... Интересно, Александр Эткинд уже пишет «Внутреннюю деколонизацию»?

С имперской помпой рухнет и весь этот агрессивный, наступательный коллективизм. Социум распадется на атомы, воодушевленные разве что пафосом выживания. «Вставшие с колен» расползутся по норам, проклиная национальное достоинство, купленное по неоплатной цене. Триумф патриотического коллективизма окончится неловкостью за недавнее сплочение: честные патриоты будут сторониться друг друга, пряча глаза. Как только кубышка покажет дно, силовики и пропагандисты станут главными перебежчиками.

Идеология покажет полную неспособность работать без раздачи бюджетов. В сфере воспитания и культуры вскроется уровень совершенно непрофессиональной самодеятельности, дикой идеологической цыганщины. Любимые наработки постараются забыть. Я бы уже сейчас прятал концы.

И тогда все вернется к старому корыту. Не самые глупые люди настаивают: на старте реформ была провалена работа с сознанием. Не были проработаны гуманитарные инварианты, принципы и ценности, придающие новой реальности смысл и высшее оправдание. Культурные стереотипы остались либо старыми, либо настолько рыхлыми, что население оказалось совершенно беззащитным перед самыми низкими, неприличными соблазнами. Успехи пропаганды не в ее искушенности, а в убожестве этого сознания и этой коммунальной морали.

С тех пор ничего не изменилось и меняться не собирается даже в проекте. Когда дым от стрельб и салютов рассеется, откроется все та же пустота. На исходе советской эпохи задел был куда сильнее – и то не хватило.

Пока похоже, что на второй круг дезориентированное и деморализованное общество опять поведет «невидимая рука рынка». Если не «железная рука», отвечающая идеалам нищей агрессии. Альтернативный гуманитарный контекст отсутствует, параллельной культурной повесткой никто не занимается. Новый исход from the USSR еще менее подготовлен на уровне идейных и ценностных ориентаций, чем в 1990-е.

Но сейчас критична даже не перспектива. От уровня сознания зависит, как страна переживет предстоящий демонтаж. Это важно в том числе для нынешней корпорации. Управлять удобнее тупой и безнравственной массой, но отвечать по совокупности содеянного лучше перед хоть как-то воспитанным и вменяемым обществом, желательно с либеральными наклонностями.

Александр Рубцов

Всё же он считал (1848), что «история всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов»; в число этих сражавшихся им включались «свободный и раб, патриций и плебей», которые «вели непрерывную … борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов». Приводит эта борьба, как уверял Маркс (1859–60), к социальной революции и смене т.н. «общественно-экономической формации», она же способ или метод производства, в числе которых он выделял следующие: «азиатский, античный, феодальный и … буржуазный».

Это буквально всё, что он успел сказать на эту тему: согласно Ниппелю, других высказываний Маркса на тему пресловутых формаций просто не существует, раздувать из этого полноценную теорию пришлось уже последователям. При этом Маркс честно признавался, что к подобному мировоззрению пришёл уже в 1844–45 гг., из чего следует, «что оно не представляло собой следствия многолетних исследований и размышлений на тему экономики».

Согласно Д. Льюису (2018), в систему и непререкаемую догму эти наброски превратил уже Сталин, который в книге «О диалектическом и историческом материализме» (1938) избавился от «азиатского метода производства», перед античным же, теперь называемым «рабовладельческим», установив т.н. «первобытно-общинный строй», неизвестный Марксу и заимствованный у Энгельса, венчал же всё неизбежный триумф социализма или коммунизма, которым вменялось сменить «буржуазный капитализм» нашего времени.

В результате, по словам этнолога В. Р. Кабо (1995), наблюдавшего всё это самолично, в СССР «общественные науки жили по своего рода армейскому уставу, одобренному и спущенному верху»: описанная «схема, созданная в 1930-е годы, как неприкосновенная догма благополучно дожила до 1960-х годов, а в несколько улучшенном, модернизированном виде … сохранялась до самого недавнего времени». Да так-то и в наши дни неискушённый человек легко может искренне вообразить, что тот же «первобытно-общинный строй» — это не маргинально-марксисткий термин, но самый взаправдашний научный.

Сомнительным является уже отождествление «рабовладельческого общества» с античным периодом. В академической среде, начиная с К. Хопкинса (1978) и М. Финли (1981) принято считать, что на протяжении истории таких обществ существовало не менее пяти. За исключением классических Греции (точнее, Афин) и Рима все прочие относятся к Новому времени: это — европейские колонии в Новом свете, включая американский Юг (и Россию - прим. Острог). Однако с той поры, сообщает Льюис, вышло немало исследований, демонстрирующих ключевую роль рабства в экономике самых разных обществ и/или периодов, в число последних входят как Средние века, так и сер. XX в. Что немедленно перемешивает все «формации», оставляя в них немного смысла: ведь рабовладение оказывается не некой стадией, неизбежно уходящей в прошлое, но вновь и вновь возникающей реалией.

Подобный подход, именуемый историцизмом, что любопытно, был полностью чужд Платону, который верил скорее в циклы (которые выводил, например, в Pol. 273), полагая, что за подъёмом легко может следовать упадок. Также на взгляд философа, как указывает Дж. Вайлд (1953), Каллиполис — вовсе не неизбежность, а человек — отнюдь не безвольная марионетка безликих социальных сил.

Уже древние заметили, что человек по своей природе весьма консервативен, по определению не доверяет всему новому, и чтобы обойти эту особенность, придумали любопытный приём. Для Платона и Ксенофонта, пишет П. Видаль-Накэ (2001 [1981]), «прошлое — больше не прошлое, а настоящее, каким его желали бы видеть, это то, что можно противопоставить неотвратимости развития»; они, по словам Р. Ю. Виппера (2006 [1916]), «смело переносят теории наилучшего общественного строя и проекты реформ в виде идеальных картин на глубокую древность».

Широко известно, что среди предшественников своей утопии Платона видел в первую очередь Спарту, — впрочем, правильнее сказать, что это сами Афины, по мнению философа, в своё время очень напоминали Лакедемон. Как он уверяет, когда-то давно — а именно за 9 тыс. лет до Солона, во времена их великого противостояния легендарной Атлантиде — они уже были идеалом общества, однако затем подверглись вырождению. Как замечает Видаль-Накэ (2012 [2005]), читая «Тимея» и «Крития», мы убеждаемся, что строй, в те времена присущий родному полису Платона, «странным образом напоминает „Государство“».

Может показаться, что здесь взгляд Платона совсем не напоминает марксистский, который вроде как верит в беспрецедентный характер будущего коммунизма… однако этот взгляд они легко умудрялись совмещать с полностью противоположным. Всё дело в самой первой «формации», пресловутом «первобытно-общинном строе», который только на русский переводят так «легитимно», прочие же языки более или менее сохраняют смысл оригинала: Urkommunismus. Ведь во времена Маркса и Энгельса было принято считать, что в условиях некоего первобытного коммунизма древнейшие люди и жили; так что и тут подразумевается некое возвращение к реалиям, уже имевшим место. Как пишет Кабо, «будущее коммунистическое общество … будет повторением — на новом, более высоком уровне, на новом диалектическом витке — первобытно-коммунистического общества». Ведь окончательно победить «буржуазию» можно только уничтожив каждый существующий bourg, т.е. город.

Эллинистика

Арт Владимир Овчинников. Прощание. 1985

Грэм Сент-Джон, "Странный аттрактор"

Циклы времени
Апокриф Иоанна содержит следующий пассаж: «Тогда я еще спросил: «Христос, что же будет с теми, которые ничего не знают, что будет с их душами и куда они отправятся?». Он ответил так: «Противодействующий дух полностью завладел этими душами, и они заблудились. Они становятся тяжелыми и погружаются в мир зла и забвения. После того как такая душа обнажается, он передает ее тем силам, которые служат архонту. Он снова налагает на них оковы и так до тех пор, пока они не выйдут из забытья и не получат знание, так достигнув совершенства и спасения».

В экзегетике Гейдара Джемаля тоже присутствует идея, что человечество в принципе может избежать воскресения в случае проигрыша Року. На смену нашему человечеству может прийти другое, так же как наше пришло на смену предыдущему.
«Это будет завершение истории не по традиционалистскому сценарию человеческих циклов, которые сменяются и повторяются друг за другом. Циклы эти сменялись, потому что ни один из них достигал своей цели, не выходил на финишную прямую. Поэтому они просто стирались как неудачная попытка, и эта попытка возобновлялась снова — с новым материалом, оставшимся от предыдущего. Цикл за циклом — до тех пор, пока не появится истинная цель Скульптора, лепящего свое творение из одной и той же глины, пока Он не попадет на ту неповторимую черту, которая будет схватывать Его замысел. Это и будет Его непосредственное вмешательство в мир, это и будет остановка Его усилий, остановка циклов».

«Оспаривает ли авраамическая традиция жреческое видение циклической истории, оспаривает ли она бесконечное воспроизведение одного и того же, вечное повторение равного? Нет, не оспаривает».
«Монотеизм есть доктрина, формулирующая перед избранной частью человечества задачу покончить с «дурной бесконечностью» циклов, сделать наш цикл последним!».

Думаю не нужно подробно разъяснять, что в Коране описываются только две жизни: жизнь ближняя и следующая (вечная), которой не избежит ни один когда-либо родившийся на этой Земле человек.

Продолжение следует

Божья искра, или Дух против материи
В некоторых гностических концепциях дуализм достигает крайнего, предельного уровня, разделяя мир не только на оппозиции Свет-Тьма, Добро-Зло, но и на Дух-Материя.

«Все дальнейшее, что услышал Иоанн в откровении, есть рассказ о борьбе за человека сил мира высшего и низшего, света и тьмы, знания и незнания, жизни и смерти. В этом рассказе, насыщенном событиями, как почти все откровение, говорится о нескольких спасителях, посланцах мира высшего, света к человеку, таящему в себе искру света, о которой он сам и не подозревает» .

«Тело и душа человека представляются частью мира и подчинены гемармену от начала до конца. Заключенное в душе является духом, или «пневмой» (которая называется также «искрой»), частью божественной материи, попавшей в мир из-за его пределов; и архонты создали человека с целью удержания ее там как пленницы. Следовательно, как в макрокосме человек ограничен семью сферами, так в человеческом микрокосме пневма снова ограничена семью проистекающими из них облачениями души. В своем бездейственном неискупленном положении пневма, таким образом, поглощена душой, и плоть не осознает себя, оцепеневшая, спящая или отравленная ядом мира: короче говоря, она «невежественна». И ее пробуждение и освобождение достигается через «познание» .

Обратимся теперь к обзору данной догмы в концепции Джемаля.
«Это различение начинается внутри человека, в котором есть искра духа Божьего, и кончается различением Всевышнего от всего, что не есть Он» .

«Этот непосредственный опыт связан с тем, что в каждом из нас есть виртуальная точка, связывающая нас с нашим праотцом Адамом, который был глиняной куклой, но в которого Всевышний вложил искру собственного духа, а искра духа Всевышнего есть чистая точка отсутствия — черная дыра несовпадения ни с чем. Внутри каждого из нас есть эта точка, но мы не можем о ней знать, поскольку все, что мы знаем это соприкосновение с плотными веществами или тонкими веществами» .

«Община монотеистов это отряд на боевом задании, и все, что отвергается ими, это ложные цели, обманки, которые расставлены сатаной, чтобы дезориентировать воинство Аллаха. Сущность их миссии — это организация борьбы духа против материи и достижение победы, при том что материя безгранична, инерция ее безмерна, а искра духа исчезающее мала. И шанс на победу, с рациональной точки зрения, приближается к нулю» .

«Та искра Адама (ас), которая была вложена Творцом, она непосредственно связана с языком. Язык и Святой Дух теснейшим образом коррелируют, потому что Святой Дух, как база свидетельствующего Сознания, отражается в языке, как в Откровении, которое открыл Бог Адаму (ас) и «научил именам», как сказано в Святом Коране. Если это изымается из тела, то остается только фотоимпрессия, которую Великое Существо оставляет здесь, в зеркале этого мира, в глине. Это его проекция, микрокосм. Что подчеркивается изъятостью, изъятостью того, что делает человека именно человеком, как божественным творением. Человек является аналогом Великого Существа, и по его модели он сделан («образ и подобие»), но только изъятие искры свидетельствующего Сознания устанавливает прямую связь с Сатаной» .

«На смену ему приходит царство Божие, царство абсолютной свободы, царство абсолютного света. Значит, это победа над материей, в частности, победа духа над материей, духа, брошенного в темницу материи. И то, что придет царство Божие — есть абсолютное добро, которого сейчас нет, но вместо него есть вектор добра, заключающийся в сопротивлении, противостоянии материи, противостоянии тьме. Отсюда все, отсюда все техники, отсюда аскеза, отсюда путь революционных анабаптистских сект Мюнцера и Гуса, отсюда все социальные движения с волей к абсолютной справедливости, которые всегда поднимались как движения религиозные, движения в фарватере света пророков в этом мире» .

А что же Коран говорит о «Духе»?
17:85 Они спрашивают тебя о духе. Скажи: "Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного".
В мусульманской традиции под Духом Божьим (рухулла) принято понимать архангела Джибраила. Гейдар Джемаль часто апеллирует к следующему аяту.
32:9 потом выровнял его и вдул (نَفَخَ) в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердца. Мало вы благодарны!

Арабский корень نَفَخَ (нафаха) который переводится как «дуть/выдыхать» имеет антоним نَفْس (нафс) который переводится как «душа/вздох». Таким образом, когда Аллах посредством Джибраила вдыхал в «Адама, который был глиняной куклой», то вдыхал он именно жизнь, или душу. Сам перевод арабского слова روح (рух) как «дух» вполне условен. Так как рух не имеет отношения к душе или пневме, поэтому и Джибраил не является Духом в смысле душой, пневмой Бога, которая могла бы поделиться частицей духа с человеком. Джибраил – это самостоятельная сущность, имеющая ту же природу, что и ангелы. Видимо рух – это статус или функция подобно مَلَكٌ («маляк» – ангел). Да и само утверждение, что частица Бога или его Духа может быть в человеке, не находит оснований в Коране. Гейдар Джемаль в обосновании своих тезисов спекулирует отдельными аятами, интерпретируя их в своём ключе.