На фоне секуляризации и кризиса традиционного христианства в западном мире начали формироваться новые религиозные движения, обращенные к дохристианскому прошлому. Язычество, которое на протяжении столетий воспринималось как пережиток прошлого, неожиданно обрело второе дыхание. Этот феномен, получил название «неоязычество», но данный термин во многом является некорректным в силу того, что центральные для европы традиции германо-скандинавская и славянская не угасали, но были в тени, передавая локусы традиции через призму "народного христианства".

Германо-скандинавское язычество:

Возрождение древней религии германцев началось задолго до того, как обрело тот сосознаный вид который имеет сейчас. Еще в XIX веке романтический национализм в Германии и Скандинавии пробудил интерес к национальным мифам и сагам. Однако подлинное религиозное возрождение произошло в XX столетии.

Официальной датой рождения Асатру (íslenzka ásatrúarfélagið) считается 1972 год, когда в Исландии была официально зарегистрирована первая языческая община. Ее основателем стал фермер и поэт Свейнбьёрн Бейнтейнссон, который сумел убедить власти признать древнюю религию наравне с христианством . Для исландцев, всегда гордившихся своими сагами и историей, это стало актом национального и культурного самоопределения.

В последующие десятилетия асатру распространилось по всему скандинавскому региону, а затем и за его пределами — в Германии, Великобритании и США. В отличие от многих других языческих движений, скандинавские реконструкторы опирались на богатейшее литературное наследие — «Старшую Эдду» и саги, что придавало их вере особую аутентичность.

В россии же германо-скандинавское язычество вновь проявилось только на рубеже 80-90 годов. Когда начали выпускаться в массовый тираж книги по рунам, старшая и младшая эдды. В том числе с приходом соответсвующей символики, что имело маргинальный вид. Более религиозное и философское осмысления в 21 веке принёс философ и автор Евгений Нечксов [Ask Svarte].

На текущий момеет в России не мало языческих групп, ещё больше одиночек придерживающихся Асатру.

Славянское язычество:

История возрождения славянского язычества оказалась более сложной и противоречивой. В отличие от германо-скандинавов, славяне оставили после себя крайне скудные письменные источники — их мифология реконструируется преимущественно по археологическим данным, региональной этнографии, свидетельствам византийских авторов и средневековым обличениям церкви.

Всплеск интереса к славянскому язычеству пришелся на 1970-1980-е годы, причем важную роль здесь сыграли не столько религиозные искания, сколько культурный национализм. В позднем Советском Союзе, особенно в кругах диссидентствующей интеллигенции, начали формироваться группы, стремившиеся возродить «исконно славянскую» духовность. Настоящий расцвет славянского неоязычества, которое его последователи предпочитают называть «родноверием», пришелся на 1990-е годы. Распад СССР и крушение коммунистической идеологии создали мировоззренческий вакуум, который многие пытались заполнить обращением к дохристианским корням .

В России первыми идеологами нового движения стали такие фигуры, как Алексей Добровольский (Доброслав) и Виктор Безверхий (Остромысл). Характерной чертой славянского неоязычества стал его ярко выраженный антихристианский пафос и националистическая направленность. Многие группы разрабатывали собственные обряды, календари и священные тексты, среди которых особое место занимает фальшивая книга "Славяно-Арийские веды". Данная подделка сильно дискредитировала славянское язычество, сведя его в маргиналию. К началу XXI века в России сложилось несколько десятков организованных родноверческих общин, а также множество разрозненных групп и одиночных практикующих.

При этом, как отмечают исследователи, современное славянское язычество представляет собой не столько реконструкцию древних верований, сколько новый религиозный феномен. Особое место в возрождении славянского родноверия занимают такие люди как Илья Черкасов [Волхов Велеслав] и Богумил Гасанов [Волхов Богумил] их работы по этнографическим исследованиям стали первоначалом массового выхода славянского язфчества из маргинальной среды.

Дополнение от Вольги:

собственно, именно эти люди продвигали и продвигают концепцию того, что "посконный жрец в рванине" и лютый национализм это не есть гуд, тогда как рациональная смесь изучения этнографии, философии и личный гнозис - это заебись. Молочных рек не делаем, но и так нормально.

Викка:

Если скандинавское и славянское язычество претендуют на реконструкцию древних традиций, то викка — случай совершенно иной. Это единственная из рассматриваемых традиций, которая была сознательно создана в XX веке конкретным человеком.

Отцом-основателем викки считается Джеральд Гарднер (1884-1964), британский чиновник в отставке, увлекавшийся оккультизмом и антропологией. В 1950-е годы Гарднер опубликовал несколько книг, в которых утверждал, что ему удалось соприкоснуться с сохранившейся в Англии древней традицией ведьмовства, уходящей корнями в дохристианскую эпоху .

Вдохновлялся Гарднер трудами американского фольклориста Чарльза Лиланда, опубликовавшего в 1899 году книгу «Арадия, или Евангелие ведьм», где описывалась якобы существовавшая в Италии традиция колдовства . На самом деле, как позже выяснили исследователи, никакой непрерывной традиции не существовало, а гарднерианская викка стала эклектичным соединением элементов кельтской мифологии, масонских ритуалов, церемониальной магии и идей Алистера Кроули.

Тем не менее, новая религия оказалась до безобразия живучей. Викка предлагала своим последователям дуалистическую теологию с почитанием Богини (триединой — Дева, Мать, Старуха) и Рогатого бога, отождествляемого с кельтским Кернунносом или греческим Паном. Важное место занимала магия, основанная на пяти элементах — земле, воздухе, огне, воде и духе.

В 1960-1970-е годы викка быстро распространилась в Великобритании, а затем в США. Американская версия викки оказалась еще более эклектичной и индивидуалистичной — многие практикующие предпочитали создавать собственные традиции и ритуалы. Важную роль в популяризации викки сыграло феминистское движение, увидевшее в образе Богини символ женской духовности и силы .

В постсоветскую Россию викка проникла в 1990-е годы и быстро обрела популярность в молодежной среде, во многом благодаря своей эстетической привлекательности и субкультурщине. Как отмечает антрополог Ангелина Власенко, внешние атрибуты викки нередко получают более широкое распространение, чем собственно религиозная суть, что порождает множество стереотипов — вплоть до необоснованных обвинений в сатанизме .

Эллинизм:

Возрождениедревнегреческой религии, получившее название «эллинизм» (Hellenismós), стало одним из самых поздних и сложных языческих явлений. В отличие от викки, он претендует на строгую историческую реконструкцию, при огромном количестве источников.

Организованное движение эллинистов начало формироваться в Греции в 1990-е годы. В 1997 году была создана организация «Высший совет эллинских язычников» (Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών), поставившая своей целью возрождение древних религиозных практик. Это вызвало острую реакцию со стороны влиятельной православной церкви и даже привело к судебным процессам .

Современные эллинисты стремятся воссоздать религиозные ритуалы в их историческом виде — они почитают олимпийских богов, проводят праздники в соответствии с античным календарем, изучают древние тексты. Однако, как и в других неоязыческих традициях, здесь неизбежно присутствует элемент современного конструирования и сравнительного религиоведения.

Особенностью эллинизма является его интеллектуализм и связь с академической наукой. Многие последователи этой традиции имеют классическое образование и опираются в своей практике не на фантазии современных авторов, а на тщательное изучение первоисточников .

Кеметизм - религия Черной земли:

Кеметизм, или нетерство, — наиболее экзотическое из рассматриваемых языческих традиций. Он посвящен возрождению религии Древнего Египта, название которой происходит от самоназвания страны — Кемет («Черная земля») .

История современного кеметизма началась в 1988 году в Чикаго, когда Тамара Логан Сиуда, бывшая викканская жрица, основала организацию «Дом Нетера» (Kemetic Orthodoxy). По ее собственным утверждениям, египетские боги явились ей в видениях и призвали возродить древний культ .

В 1993 году организация получила официальное признание властей штата Иллинойс, а в 1996 году Тамара была избрана верховной жрицей (нисут). В 2000 году она получила академическую степень по египтологии, что укрепило ее авторитет как реконструктора древней традиции .

«Дом Нетера» активно использует интернет для распространения своего учения, предлагая онлайн-курсы и поддерживая виртуальные сообщества последователей по всему миру. Это сделало кеметизм одной из наиболее технологически продвинутых неоязыческих традиций.

В России кеметизм появился значительно позже — первые сообщества начали формироваться во второй половине 2000-х годов . Из-за фрагментарности информации и сложности доступа к источникам реконструкция ранней истории российского кеметизма крайне затруднена. Интересной особенностью отечественного кеметизма стало возникновение в 2017 году «Кошачьего культа» — сообщества, сделавшего акцент на почитании кошачьих богинь и со временем превратившегося в самостоятельный религиозный феномен .

Наиболее крупным современным кеметическим проектом в России является сообщество «Sun Above My Head», созданное Цирой. Оно выпускает методические материалы, календари, проводит регулярные богослужения (хену).

Таким образом мы видим, что в 20-21 веке начался новый бум возрождения языческих традиций, вывод из тени. Особо радует осомысление традиций сейчас, выход из маргинальной субкультурной среды 90-00, к более основательному релегиозно-духовному и философскому руслу.

Подписывайте на наш канал: https://t.me/peshera_volkodlaka

Гриэль мастер по созданию украшений из природных материалов.

Вашему вниманию интервью с "мастерицей загадочных лесов".

- "Расскажите как вам пришла идея заниматься украшениями?"

С самого маленького возраста меня тянуло к природной красоте. То самое, что называют «видеть прекрасное». Собрать на обычной прогулке красивые камни, веточки покрытые мхом, цветочки, листочки, в надежде сохранить такую особую красоту.  Но куда девать такие сокровища я еще не знала.

В одно время начала наблюдать за процессом создания различных вещей на основе смолы, узнавала техники, процесс работы, но пока не понимала, как сама могла бы реализоваться в подобном творчестве. Мне очень нравится находить новые хобби, чему-то учиться и ПРОБОВАТЬ. В какой-то день мысль о сохранении природных сокровищ и желание поработать со смолой объединились. При первой же возможности я заказала набор с небольшим количеством смолы, чтобы узнать материал лично, познакомиться.

Процесс понравился,получалось неплохо,а потому я продолжила тренироваться и создавать. Первые украшения, которые мне было не стыдно видеть на людях, сразу отправились к моим подругам. Не люблю все хранить у себя, пускай вещи живут, пускай приносят эмоции, а какую-либо выгоду потом. Спустя год я решила, что пора поделиться своим видением прекрасного с остальным миром.

Это был хороший промежуток времени, чтобы понять, мне нравится такое ремесло!

- "Как происходит добыча природных материалов для украшений?"

Любыми доступными способами,но всегда руками людей.

Своими руками, руками любимого человека, руками моих дорогих друзей и с различных точек нашей страны добываются материалы. Меня окружают люди, которые видят не менее прекрасное вокруг, будь то город, деревушка, лес или вершина горы. С разных мест я сама собираю материалы, во время прогулки, похода в магазин или отпуска в другом городе. Дорогие друзья привозят «сокровища» из своих родных земель, с других городов или так же с собственного двора.

Единственное, что я готова заказать,а не собрать руками, это миниатюрные грибы,растущие в лесах,в которых мне еще не удалось побывать.

- " Из чего состоит процесс создания украшений?"

Сначала сбор материалов. Не смотря на уже значительное количество коробочек с «сокровищами», я не останавливаю процесс сбора новых.

Затем надо найти вдохновение на создание конкретного украшения, может определенной формы или с конкретным сочетанием цветов. За вдохновением я иду на “Pinterest”. Мне не обязательно смотреть на чужие работы (хотя именно они вдохновляют работать больше)), достаточно фотографий природы, сочетания материалов, подборок цветов и побольше всего живого и натурального.

После идет именно выбор формы. Станет ли новое украшение подвеской, может парой сережек или заколкой для волос. К выбору своих молдов (форм для заливки смолы) я подхожу с интересом и сравнением. А часто ли я сама видела украшения такой формы? Будет ли удобно работать с подобным? Какие природные материалы смогут еще краше раскрыться в новой форме?

И наконец открываются коробочки  с «сокровищами», примеряются материалы как по форме, так и по сочетанию между собой, подбирается фоновый цвет, чтобы еще больше подчеркнуть крошечные кусочки природных даров.

После я все объединяю ювелирной, двухкомпонентной  смолой, вношу небольшие корректировки,если требуется, покрываю финишным слоем используя УФ смолу, подбираю фурнитуру и изделие можно считать готовым!

Самое последнее, но немаловажное - съемка изделия.  Оказывается мало сделать нечто красивое для своего взгляда, надо показать это красивое остальным. В основном я фотографирую на фоне домашних растений или  на чем-либо, что хорошо может подчеркнуть красоту природного наполнителя внутри украшений.

Теперь можно отправлять фотографии в открытый мир.

- "Какие материалы вам больше всего нравится использовать?"

Наверное больше всего меня радуют мох, грибы, маленькие цветы и можжевельник.

Чем меньше сам материал, тем интереснее. Хочется рассмотреть поближе, придумать сочетания, подобрать интересную форму.

- "Какие из созданых вами украшений вы считаете самыми уникальными?"

Как-то конкретно я и не смогу ответить на такой вопрос 😄

Я испытываю невероятный восторг от каждого украшения,которое выходит так, как было придуманно в моей голове.

Если нет желания повторить чью-то идею, то каждое украшение уникально. А вообще смола может разными способами поменять первоначальную задумку, сочетания красителей так же могут пойти не по плану в момент смешивания и даже самый красивый цветочек может рассыпаться от прикосновения в мгновение меняя итоговый результат)

- "Как вы видите в дальнейшем развитие вашего ремесла?"

Я не так давно начала продвигать дальше в мир свое ремесло, но уже есть план выйти в магазины, где выставляются различные изделия созданные руками людей.

Так же в мыслях есть крупные проекты,но пока на этапе раздумий.

Очень хотелось бы начать работать с другими ремесленниками. Невероятно хочу попробовать объединить смолу с деревом и с кольчужной оплеткой. Пока сама тестирую сочетание с гипсом, но в дальнейшем так же хотелось бы поработать над изделиями совместно.

А вообще у меня много интересов и хобби, скорее всего когда-то на канале появятся вещи не только из смолы.

- "Что вас вдохновляет в этом ремесле?"

Больше всего вдохновляет понимание, что я все таки могу сохранить природное сокровище не в коробке или на полке,а в украшении, которое будет носить живой человек, делиться своими эмоциями, которое будут рассматривать другие люди и видеть то самое прекрасное, что когда-то увидела я.

Маленький кусочек северного мха, сможет порадовать и украсить людей, которые пока  такого не видели сами, а может еще не рассмотрели, что там было под ногами.

- "Как ваше ремесло откликается в вашей духовной жизни?"

Возможно мне будет немного нелегко описать ощущения,я попробую,но если будет звучать глупо,не судите строго)

Во мне всегда есть желание творить руками. Моя дорогая мама с детства говорила,что руки получились у меня «золотые» и я старательно продолжаю творить.

Процесс сбора материалов, изготовление, фотография и описание - это вся я. Все мои мысли и чувства при первом взгляде на крошечную шишку можжевельника будут передаваться сквозь весь процесс.

Это не просто задумка и желание получить выгоду, это полноценная буря эмоций,которую я всячески пытаюсь реализовать в своих изделиях и передать другим людям.

Когда мои украшения получают внимание, внутри большой бури эмоций появляется штиль.

- "Какие советы вы можете дать нашим читателям?"

Живите, любите, творите ❤️‍🔥

Большая благоларность Гриэль за интервью! Уверен многих заинтересует ручное ремесло и среди нас станет не мало ремеслеников!

Подписаться на Гриэль и приобрести её изделия можно по ссылке -[https://t.me/issildi ]

Каков ваш род деятельности в повседневной жизни?

У меня нет разделения на повседневную и "эзотерическую" жизнь. Я занимаюсь духовным поиском и практиками с 18 лет, с того же возраста помогаю другим и зарабатываю этим с разной интенсивностью. За это время получила два высших образования - зоолог-эколог и кризисный психолог, оба больше по исследовательской потребности, работать по специальностям серьёзно не собиралась. Хотя про первое образование поняла лишь позже, что оно тоже - не профессия, а желание понять механику материи и функционирование живых систем.Когда у меня не было практики, которая бы увлекала и хотелось ею работать, шла в найм и зарабатывала там. Надолго не задерживалась нигде и всё равно возвращалась к целительству, трансформации личности и тела через высшие принципы.

Походы в найм ради выживания закончились, когда наконец из всего опыта и навыков синтезировала свой метод терапии и личной эволюции, который и продолжаю увлечённо развивать. Соответственно, моя работа - исследование, терапия, обучение других.

Как произошёл ваш приход к язычеству?

Меня сложно назвать язычницей в привычном смысле слова. Я знаю, что боги реальны и контактирую с ними, но не принадлежу ни к каким течениям, общинам и не следую мировоззренческим доктринам традиции. Я не служу богам, а люблю их, провожу их принципы через свои действия и состояния, общаюсь и учусь у них.

Один пришёл ко мне сам несколько лет назад через мою подругу, учившуюся тогда у меня полевой работе. Она языческая жрица и шаманка большой силы, и часто является посредником между людьми и разными силами - таков её дар. Один же сам назвал меня своей жрицей, хотя я этого не просила и не исполняю привычных жреческих обязанностей. Он хотел от меня раскрытия моего личного потенциала и всячески помогает в этом все эти годы, а я провожу его потоки и ценности потому, что они соответствуют моим. Так что наше с ним взаимодействие построено на том, что моё божественное Я во многом схоже с ним, мы хорошо друг друга понимаем и наши системы совместимы.

Что в вашем понимании на сегодняшний день есть языческая традиция?

Так как я не являюсь традиционным язычником, моё мнение на этот счёт скорее отстранённое. Думаю, что сегодня, как и всегда, любой традиции нужны те, кто поддерживает уже ставшее догмой ради сохранения знаний, и те, кто развивает её, двигает границы известного. Знаю людей, которые проводят фестивали, ритуалы, праздники колеса года, это красиво и нужно.

Я же точно про второе - "А как ещё можно взаимодействовать с богами? Что ещё мы не знаем о них? Что мы не знаем о человеке как носителе божественного?"

Я не очень интересуюсь чужими гнозисами. Просматриваю книги с ознакомительной целью, и никто не является для меня безусловным авторитетом. Даже Старшая Эдда написана христианами и сильно искажена. В этом плане для меня самым ценным является личный контакт с божеством, мой опыт работы и взаимодействия с ним, и опыт тех, чьему видению я доверяю, потому что оно минимально натягивает на бога человеческие роли и проекции.

Я считаю, что языческая традиция созрела для того, чтобы переходить от поклонения к сотрудничеству с богами. По моему опыту они охотно идут на такой контакт, если вы на него личностно способны.

Почему именно германо-скандинавская языческая традиция?

Германо-скандинавская линия пути духа очень мне близка ценностями, и у меня много реинкарнационной памяти оттуда - эти боги мне знакомы, а я знакома им. Руническая система мировосприятия восхищает глубиной и естественностью, а Один на самом деле очень гуманный бог. Его бесконечный поиск нового знания, раскрытия потенциалов и экспансии мне очень импонирует.

Для меня также важно отсутствие культа страдания и смирения, а напротив, стремление к радости, ярости, страсти и экстазу, бесконечному познанию и движению во что бы то ни стало. Даже смерть не является поводом перестать пировать. И даже после Рагнарёка вырастет зелёная трава Идаволла и в ней найдутся золотые тавлеи, напоминающие о том, что всё это суть игра.

Какой ваш опыт соприкосновения с божественным?

Самый яркий, пожалуй, когда я писала свою первую книгу. Это было в Йольскую неделю и две следующие за ней.Я тогда впервые серьёзно согласилась впустить Одина в свою жизнь (до того осторожничала) и хотела испытать, как это - быть в глубоком контакте с божеством.

Реальность превзошла ожидания, конечно. Три недели я была в состоянии эйфории, тело было невесомым и летало, я почти не спала и не ела и не ощущала усталости - писала книгу запоем, пока не закончила. Тогда стало постепенно отпускать.

Написать книгу раньше казалось чем-то очень значительным, сложным. Я давно мечтала об этом - было что сказать, многое хотелось проявить в мир, но ограничивалась длинными постами в соцсетях.  Поток вдохновения от Одина поддержал меня и вынес, как волной, над страхами и сомнениями и я просто спонтанно творила - свои миры, своё видение человека, его способности образовывать связи, любить,сражаться, учиться.

И Один всё время был рядом, потому что именно здесь мы с ним совпадаем. Книга проводит чистый одинический поток.

Каких Божеств вы чтите и почему именно их?

Думаю, для каждого человека тут ответ будет один и тот же - есть резонанс, есть родство духа. Есть боги, которым мой дух чем-то родственен, и с ними возможен дружелюбный контакт и сотворчество. Есть те, что чужды. И те, что несут откровенно противоположные, враждебные принципы.

При этом я не придерживаюсь никаких догм и опираюсь только на свой живой опыт и опыт моей сестры-жрицы. Например, я знаю, что многие считают Одина и Локи в чём-то противоположными, даже враждебными друг другу принципами. Мы с этим не согласны и постоянно наблюдаем их прекрасное сотворчество и взаимодополнение. Играть в человеческую вражду на этих уровнях бытия просто нелепо.

Говоря о резонансе, а так же о реинкарнационном опыте - можно сказать знакомстве с богами - я "дружу" с Уллем, Скади, Локи, немного контактирую с Фригг. Мне резонирует Афина, но я так и не пошла в близкое знакомство с ней. Иногда в полевых работах к нам приходят боги - поучаствовать или посмотреть, поддержать своих протеже, усилить какие-то процессы, Часто это бывает Афродита или Гермес. В целом греческий пантеон тоже мне очень понятен и приятен.

Я не называю Одина в этом списке, потому что у меня внутри есть точка, где мы с ним - одно. Там, где я знаю себя божественным существом, оно пересекается с Одином и посредством этого мы связаны вне контекстов личности, жизни и времени.

Влияет ли Божественное на вашу писательскую деятельность, если да то как?

Как всё началось, я уже написала ранее. Последующие три книги тоже несут в себе одинические принципы, потому  что мне это близко. Так же есть моменты в книгах, которые пишутся не моей личностью, а сверху напрямую, моим высшим Я. Пишу их в трансе и не могу после редактировать. То есть я могла бы, но это глупость и кощунство, рука не поднимается. Редактора я туда тоже не допускаю. Такие отрывки - окошки в другой мир. Порталы. Мои ученики, коллеги и другие чувствительные люди их отлично считывают и ходят по этим проходам.

В целом книги, которые я пишу, не являются развлекательной литературой. Пока читаешь, тебя проводит по сценариям и исцеляет бессознательно, потому что я полевой терапевт и моё поле работает автоматически.

Какую литературу вы предпочитаете?

Ту, в которой автор - глубоко чувствующий и понимающий реальность человек и аллегорично или юмористично прописывает в сюжете своё реальное мировоззрение.

Люблю, когда люди, которые знают о нашем мире больше привычного, умеют рассказать об этом непринуждённо и в форме сказки, фэнтези или фантастики. Могу назвать среди таких Урсулу ле Гуин, Терри Пратчетта, Макса Фрая. Что касается чисто человеческих ценностей, мне близки Иван Ефремов, Семёнова и Сапковский. Книги Владимира Серкина в своё время дали мне бесценное понимание того, что я не одна вижу то, что вижу, и много подсказок, вешек на пути, по которым я прошла.

Какую литературу вы можете посоветовать прочесть нашим читателям?

Ту, к которой рука сама тянется, и не приходится заставлять себя преодолевать страницы через силу. Для каждого это что-то своё.

Какой совет вы можете дать нашим читателям?

Не забывайте о том, что каждый человек - проявленное божественное. Любите, уважайте и проявляйте свой дух в первую очередь. То, что ему созвучно, неизбежно придёт вам на помощь, будь то люди, боги или иные силы, и тогда у вас будет с ними связь по любви - если вы знаете, что вы такое, и любите себя искренне. Не ведитесь на то, что популярно, понятно уму или общеизвестно. Себя вы там не найдёте.

Не забывайте, что Один принёс себя в жертву лишь самому себе.

Большая благодарность Ксение, за уделённое время и интересное интервью!

[Подписаться на канал "Хохот Хугина можно по ссылке: https://t.me/yggdis ]

How did you come to paganism?

- I grew up generically "Christian" but without any active instruction or church participation. My aunt and my cousins were Jehovah's Witnesses and so when I was in my late teens I became a Jehovah's Witness for a few years. I tried very hard, I read the Bible cover to cover and I realized that Christianity was "wrong" and that Jehovah is a "bad person". I could not be honest with myself or with Jehovah in practicing Christianity because it was ignoble. I didn't leave Christianity because I didn't believe, I left because I found their god unacceptable... that was very scary. So I knew our people had religion before middle eastern Christianity and I always was very racially-conscious so I decided to research ancient Ásatrú and worship the Æsir. I thought I was the only one doing it but I knew it was the right thing to do. Quickly in my research online, I found the Asatru Folk Assembly and videos that our founder Stephen McNallen made and it blew my mind that other people were doing this in modern times. I came home to the AFA and have never regretted it.

How did you become godi?

- I was ordained as a goði at Miðsumar 2012 by Allsherjargoði Stephen McNallen. I had studied under a mentor, Brad Taylor-Hicks, as I went through the AFA goðar program. The program at the time included; readings of lore and history, practical application of counseling, leadership training, and ritual work.

How did the Asatru Assembly come about?

- In 1968, Allfather Óðinn spoke to the soul of our founder, Stephen McNallen. At that moment Steve was chosen to be the herald of Óðinn and tasked to bring our folk home to troth with the Æsir. Steve was 20 years old at the time and he had to build this from the ground up and figure things out. That said, he tried many things and there were many stops and starts. He founder the Viking Brotherhood in 1972 with a group of young men he met in college. As Steve matured and grew in understanding, he realized this was not about the "Vikings" it was about the whole community of our Folk and in 1977 he changed the name from "The Viking Brotherhood" to "The Asatru Free Assembly". There were various problems and struggles figuring our how to work together as a group and organize and so, in 1987 the Asatru Free Assembly was disbanded and Steve had to wander and learn from the lessons of the past. In January of 1995, having learned from past stumbles and with a clearer vision, Steve founded Asatru Folk Assembly to be the standard-bearer of Folkish Ásatrú and we are celebrating our 30th anniversary this year.

What is paganism and being a pagan to you?

- Paganism has come to mean anyone who is not of an Abrahamic faith. I do not like to use the term "pagan" because it defines us as what we are not as opposed to defining us as what we are, true to the Æsir, "Ásatrú".

What deities are revered in your community?

- We worship the Æsir as laid out in the Gylfaginning. The gods we primarily focus our worship on are; Óðinn, Þórr, Baldr, Njörðr, Freyr, Týr, Bragi, Heimdallr, Víðarr, Váli, Ullr, Forseti, Frigg, and Freyja.

What is your opinion on such movements as Lokiism, Røkattrø, and Vanattrø?

- Lokism, Røkåtru, Vanatru are, in my experience, not real things. These things were not practiced in the historical record and in modern times they only seem to exist to whatever extent they do on the internet. Lokism, and Røkåtru, are the Ásatrú equivalent of Satanism, they tend to be socially dysfunctional people with mental illness trying to be nonconformist. Vanatrú is a confusion as if the Æsir and the Vanir are separate groups of gods. The Æsir and Vanir became one after the "first war" in deep mythological antiquity. The Vanir that we know names of are all listed amongst the Æsir ever since. There are always people who want to be nonconformist and to be the "other" and that's what gives rise to these ideas.

How is the blot held in your community, and is it mandatory for all members to attend?

- Blót is fundamentally the sharing of devotion from the Folk to the Æsir and a sharing of blessings from the Æsir to the Folk. In the AFA there is variety in blót depending on who is preforming the ritual and what the occasion is but there are fundamental and common elements; we typically process into the sacred space, form a circle, the goði will lead the Folk in a rune galdr, the goði will then invite the gods and ancestors to join us and the land spirits to bear witness, the goði then invokes the Áss the blót is intended for, a horn of mead is taken around the circle and the Folk put their energy/devotion/worship into the horn, the horn is poured out in offering and refilled with mead, the goði asks the Áss for their blessings for the folk and walks the circle again, distributing the blessings to the assembled Folk either by asperging them or offering them a drink from the horn. Our Folk gather monthly at each of our hofs and in countless informal locations to do blót once a month and it is not "required" but it is our fundamental worship ritual. The exchange on energy in blót is the primary expression of what we call the gift cycle.

What experiences of the Divine have you had, and how have they affected you?

- I could not itemize all the experiences of divinity that I have been blessed with in my life but they have been many. Some have been subtle and small feelings and reassurances, others have been profound and life changing. The biggest affect it has had on me is that it has made the Æsir a 100% real and ever present part of my life. Experiences I have had have proven to me that our gods are real and they bless us, also that our ancestors live on and interact with us from beyond the veil. Once we "know" a thing, we can never go back to not knowing.

Can you tell us about the most unique ritual experience you've had?

- The most visceral ritual experience I have ever had was Dísablót at Vetrnætr 2017. At this blót we honor our female ancestors. During the ritual, the gyðja instructed us to call upon one of our female ancestors and to invite them into the circle to join us. We all closed our eyes and we ALL felt the presence of our ancestors. I had called out to my grandmother who passed away in 2001. I felt her with me as real as anything I have ever felt. Eyes closed I hugged my grandmother that day, I felt her in my arms, I smelled her hair, I hugged her just like the last time I hugged her in life and I feel it even now so strongly that I am unable to retell the story without tears in my eyes, even as I write this.

What do you think makes an individual ritual experience different from a collective one?

- The essence of individual and group ritual are fundamentally the same but our faith was always group focused. When a group of Ásatrúar participate in ritual together, there is a value greater than the sum of the parts. The practice of group ritual bonds a group of people in a special way and strengthens the group.

How is the interaction between the American government and your community organized, and are there any inconveniences or pressures?

- There is no interaction between the government and the AFA other than that we have been a recognized 501c3 church since 1995. In the United States, 501c3 is an official legal status as a tax exempt religious organization.

How does society view you and your profession?

- That is a two part question. The media treats us terribly and unfairly. In the United States the media is very focused on "racism" as a constant thing to stoke fear and outrage about and they exclusively report on us to create controversy and "stir people up" as one reporter said. The people we interact with in real life are a very different story. We have amazing relations with all the communities we have hofs in. I am very impressed with how the people we actually interact with have treated us.

Do you maintain contact with fellow believers around the world, including Russia?

- We do not have much official contact with other groups around the world. We do, however, have AFA members in 12 nations around the world. (United States, Canada, Argentina, United Kingdom, Norway, Denmark, Sweden, Finland, Russia, Italy, Spain, and Australia)

What do you see as the future of your community?

- The future looks very bright! I see us growing and getting more hofs across the United States and hopefully internationally.

What goals and objectives do you think modern pagans should set for themselves?

- It think that pagans, generally, should avoid relegating their faith to a particular period in ancient history. Our faith is real, our gods are real. I think pagans should avoid the urge to "do their own thing" and should band together in strong churches/organizations and focus on building something for future generations. We owe it to our ancestors, our children, and our gods to build structured religion that is eternal and that makes advancement into the future.

How do you see interaction with technology, AI, and new technologies for pagans today?

- Technology exists, if our competition or our enemies make good use of technology and we don't, we abdicate our duty to win. It is our responsibility to make the best use of the technology available to us to be maximally successful.

What advice or wishes can you give to our readers?

- I would encourage all heterosexual white people reading this to join the Asatru Folk Assembly. Together we can do amazing things and build a legacy for our children's children into the future.

What list of books can you recommend to our readers in Russia?

- This is a complicated question because I don't know what is available translated into Russian. Definitely the Poetic and Prose Eddas, The Culture of the Teutons by Vilhelm Grönbech, The Völsunga Saga, Beowulf, and Egil's Saga are good places to start.

Many thanks to the Asatru Folk Assembly for this interview.

[https://vk.com/asatrufolkassembly] - AFA on the VK social network.

Как вы пришли к язычеству?

- Я рос в основном "христианином", но без какого-либо активного обучения или участия в церкви. Моя тетя и мои двоюродные братья были свидетелями Иеговы, и поэтому, когда я был подростком, я стал Свидетелем Иеговы на несколько лет. Я очень старался, я прочитал библию от корки до корки и понял, что христианство "неправильное", а Иегова - "плохой человек". Я не могл быть честным ни с собой, ни с Иеговой, исповедуя христианство, потому что это было неблагородно. Я оставил христианство не потому, что не верил, я ушел, потому что считал их бога неприемлемым... Это было очень страшно. Итак, я знал, что у нашего народа была религия до появления ближневосточного христианства, и я всегда был очень чувствителен к расовому реализму, поэтому я решил исследовать древнюю Асатру и поклоняться Асам. Я думал, что я единственный, кто этим занимается, но я знал, что это правильно. Быстро проведя поиск в Интернете, я нашел Народную Ассамблею Асатру и видеоролики, снятые нашим основателем Стивеном Макналленом, и меня поразило, что другие люди делают это в наше время. Я вернулся домой, в AFA, и ни разу не пожалел об этом.

Как вы стали годи?

- Я был рукоположен в Годи на Мидсаммаре 2012 года Альшеряргоди Стивеном Макналленом. Я учился у наставника Брэда Тейлора-Хикса, когда проходил программу Годи от AFA . Программа в то время включала в себя чтение преданий и истории, практическое применение консультаций, обучение лидерству и ритуальную работу.

Как появилась асамблея Асатру?

- В 1968 году Всеотец Один обратился к душе нашего основателя Стивена Макналлена. В тот момент Стив был избран глашатаем Одина и получил задание привести наш народ домой к согласию с Асами. В то время Стиву было 20 лет, и ему пришлось строить все с нуля и разбираться во всем. Тем не менее, он перепробовал многое, и было много остановок и начинаний. В 1972 году он основал Братство викингов с группой молодых людей, с которыми познакомился в колледже. По мере того как Стив взрослел и обретал понимание, он понял, что речь идет не о "викингах", а обо всем сообществе нашего народа, и в 1977 году он сменил название с "Братства викингов" на "Свободную ассамблею Асатру". У нас были различные проблемы и борьба за то, чтобы понять, как работать вместе как группа и организовываться, и вот в 1987 году Свободная ассамблея Асатру была распущена, и Стиву пришлось странствовать и извлекать уроки из прошлого. В январе 1995 года, извлекая уроки из прошлых неудач и обладая более ясным видением, Стив основал Народную ассамблею Асатру, чтобы стать знаменосцем народного Асатру, и в этом году мы празднуем наше 30-летие.

Что для вас язычество и быть язычником?

- Язычество стало означать любого, кто не принадлежит к авраамической вере. Мне не нравится использовать термин "язычник", потому что он не определяет нас такими, какие мы есть, в отличие от определения нас такими, какие мы есть, верными Асам, "Асатру".

Какие божества в вашей общине почитаются?

- Мы поклоняемся Асам, как это изложено в "Видении Гюльви". Боги, которым мы в первую очередь поклоняемся, - это Один, Тор, Бальдр, Ньёрд, Фрейр, Тюр, Браги, Хеймдалль, Видар, Вали, Улль, Форсети, Фригг и Фрея.

Каково ваше отношение к таким направлениям как Локианство, Рёкатру, Ванатру?

- Локизм, Рекатру, Ванатру, по моему опыту, не являются реальными понятиями. В исторических источниках эти понятия не практиковались, а в наше время они существуют только в той мере, в какой они представлены в Интернете. Локизм и рекатру - это асатру-эквивалент сатанизма, они, как правило, социально неблагополучные люди с психическими заболеваниями, пытающиеся быть нонконформистами. Ванатру - это путаница, как будто Асы и Ваны - это отдельные группы богов. Асы и Ваны объединились после "первой войны" в глубокой мифологической древности. С тех пор все Ваны, имена которых мы знаем, числятся среди Асов. Всегда есть люди, которые хотят быть нонконформистами и "другими", и именно это порождает подобные идеи.

Как в вашей общине проходит блот и является ли обязательным присутствие всех её членов?

- Блот - это, по сути, передача преданности от народа к асам и передача благословений от Асов к народу. В АФА Блот отличается разнообразием в зависимости от того, кто проводит ритуал и по какому случаю, но есть фундаментальные и общие элементы; обычно мы проходим в священное пространство, формируем круг, годи ведет народ, начертав руну гальдр, затем годи приглашает богов и предков присоединиться к нам, а духов земли - засвидетельствовать это, затем годи призывает Аса, для которого предназначен Блот, подносит рог с медом. водят по кругу, и народ вкладывает в рог свою энергию/преданность/поклонение, рог наполняется в качестве подношения и вновь наполняется медом, годи просит у богов благословения для народа и снова обходит круг, раздавая благословения собравшимся, либо окропляя их, либо предлагая выпить из рога. Наши люди собираются ежемесячно в каждом из наших заведений и в бесчисленных неформальных местах, чтобы раз в месяц совершать Блот, и это не "обязательно", но это наш основной ритуал поклонения. Обмен энергией в Блот является основным выражением того, что мы называем циклом подарков.

Какой опыт соприкосновения с Божественным вы переживали, как он отразился на вас?

- Я не смог бы перечислить все переживания божественности, которыми я был благословлен в своей жизни, но их было много. Некоторые из них были тонкими и незначительными чувствами и ободрениями, другие были глубокими и меняли жизнь. Самое большое влияние, которое это оказало на меня, - это то, что Асы стали на 100% реальной и постоянной частью моей жизни. Мой жизненный опыт доказал мне, что наши Боги реальны и благословляют нас, а также что наши предки продолжают жить и взаимодействовать с нами из-за завесы. Однажды "узнав" что-то, мы уже никогда не сможем вернуться к незнанию.

Можете ли вы рассказать самый уникальный ритуальный опыт который у вас был?

- Самым ярким ритуалом, который я когда-либо переживала, был Дисаблот на Ветранетре(Зимние Ночи) в 2017 году. На этом празднике мы чтим наших предков-женщин. Во время ритуала гидья велела нам обратиться к одной из наших прародительниц и пригласить ее в круг, чтобы она присоединилась к нам. Мы все закрыли глаза и почувствовали присутствие наших предков. Я обратилась к своей бабушке, которая скончалась в 2001 году. Я чувствовал ее рядом с собой так реально, как никогда в жизни не чувствовал. Закрыв глаза, я обнял свою бабушку в тот день, я почувствовал ее в своих объятиях, я вдохнул запах ее волос, я обнял ее так, как будто обнимал ее в последний раз в жизни, и я чувствую это даже сейчас так сильно, что не могу пересказать эту историю без слез на глазах, даже когда пишу это.

Чем на ваш взгляд отличается индивилуальный ритуальный опыт от коллективного?

- Суть индивидуального и группового ритуала в основе своей одинакова, но наша вера всегда была ориентирована на группу. Когда группа асатруаров участвует в ритуале вместе, это имеет большее значение, чем сумма составляющих. Практика групповых ритуалов особым образом связывает группу людей и укрепляет ее.

Как устроено взаимодействие между Американским государством и вашей общиной, есть ли неудобства или претиснения?

- Между правительством и AFA нет никакого взаимодействия, кроме того, что мы являемся признанной церковью 501c3 с 1995 года. В Соединенных Штатах 501c3 имеет официальный юридический статус религиозной организации, освобожденной от уплаты налогов.

Как относиться общество к вам и вашему роду деятельности?

- Это вопрос, состоящий из двух частей. СМИ относятся к нам ужасно и несправедливо. В Соединенных Штатах средства массовой информации очень сосредоточены на "расовом реализме" как на постоянном факте, вызывающем страх и возмущение, и они сообщают о нас исключительно для того, чтобы вызвать споры и "взбудоражить людей", как сказал один репортер. Люди, с которыми мы общаемся в реальной жизни, - это совсем другая история. У нас прекрасные отношения со всеми сообществами, в которых мы работаем. Я очень впечатлен тем, как люди, с которыми мы общаемся, относятся к нам.

Поддерживаете ли вы контакты с единоверцами по всему миру, включая Россиию?

- У нас не так много официальных контактов с другими группами по всему миру. Однако у нас есть члены AFA в 12 странах по всему миру. (Соединенные Штаты, Канада, Аргентина, Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция, Финляндия, Россия, Италия, Испания и Австралия)

Как вы виде дальнейшие перспетивы вашей общины?

- Будущее выглядит очень радужным! Я вижу, что мы растем и получаем все больше Хофов по всей территории Соединенных Штатов и, надеюсь, по всему миру.

Какие цели и задачи, по вашему мнению, должны ставить перед собой язычники современности?

- Я считаю, что язычникам, как правило, не следует относить свою веру к определенному периоду древней истории. Наша вера реальна, наши боги реальны. Я думаю, язычникам следует избегать стремления "заниматься своими делами", а объединяться в сильные церкви/организации и сосредоточиться на создании чего-то для будущих поколений. Мы обязаны перед нашими предками, нашими детьми и нашими богами создать структурированную религию, которая была бы вечной и способствовала продвижению в будущее.

Как вы видите взаимодействие с техникой, "ИИ" и новыми технологиями язычниками сейчас?

- Технологии существуют, и если наши конкуренты или враги успешно используют их, а мы нет, мы отказываемся от своего долга побеждать. Наша обязанность - наилучшим образом использовать доступные нам технологии для достижения максимального успеха.

Какой совет или пожелание вы можете дать нашим читателям?

- Я бы посоветовал всем белым гетеросексуалам, читающим это, присоединиться к Народной Ассамблее Асатру. Вместе мы можем творить удивительные вещи и оставить наследие детям наших детей на будущее.

Какой список литературы вы можете посоветовать нашим читателям в России?

- Это сложный вопрос, потому что я не знаю, что доступно в переводе на русский язык. Определенно, стоит начать с поэтических и прозаических "Эдд", "Культуры Тевтонов" Вильгельма Грёнбека, "Саги о Вельсунгах", "Беовульфа" и "Саги об Эгиле".

Большая благодарность Народной Асамблее Асатру за это интервью.

[ https://vk.com/asatrufolkassembly ] - AFA в социальной сети VK.

Здравствуй! Меня зовут Хакун, я автор канала Grundwigs. Какое-то время наблюдаю за твоим творчеством и хочу взять у тебя интервью.

- Привет :) а я Эльза, очень приятно. удивлена таким вниманием к моей персоне, но совершенно не возражаю.

Расскажи чем сопутствовался твой приход в германо-скандинавскую традицию (далее гст)?

- Так получилось, что у меня изначально была довольно мощная философсквя база; и я нуждалась в некоторых физических проявлениях имеющихся знаний, более подходящих этнически и по внутреннему ощущению что ли… Я была в поиске, пробиралась наощупь сквозь окружающий мир; и за душой имела только некий камертон. ГСТ заинтересовала меня сперва просто как явление, а дальше попались на пути   люди и случились некоторые погружения, которые поставили всё на места. По-крайней мере, вытащили меня из кушерей на ровную дорогу :) И камертон зазвенел невероятно благостно.

Какой самый необычный мистический опыт ты проживала?

- Не могу сказать, что есть обычный и необычный мистический опыт :) Я даже не могу сказать, что знаю, что такое мистический опыт. Нет, с духами за ручку не здоровалась, и голосов неизвестно откуда не слышала. Для меня всякая физическая реальность — пульсирующее, живое, налитое кровью тело, движимое и питаемое духом божества. Мистичны для меня каждый восход и закат, цветущая жизнь и морозная смерть. Опыт соприкосновения всегда трепетный. Однако, были некоторые ситуации в которых эта божественная пульсация была запредельной. Всего пересказывать не буду, но упомяну кое-что яркое: восход солнечной богини в праздник весеннего солнцестояния, перед которым я намерзлась так, что практически не чувствовала тела и словно отделилась от собственной физической оболочки. Дело было в невысоких горах Краснодарского края, в ночь и утро упомянутого праздника.

- Для того чтобы увидеть этот рассвет, нужно было подняться из своего рода низины на возвышение. Совершенно не помню, как я передвигалась. Была предрассветная мгла, невероятно колкий лёгкий мороз и очень сильный ветер. У меня не было лица, не было рук, не было ног. Сначала разум испуганно твердил, что мы заболеем и умрём после таких увеселений. Потом его голос заглох окончательно и утонул в рёве ветра. И солнце взошло. К тому моменту от меня остались только холоднючие слёзы. Притихло даже сердце.

- Известно, что солнце восходит и заходит невероятно быстро — его движение у краёв небосвода можно отследить невооружённым глазом и это дело считанных минут. В то утро эти минуты длились вечность и в то же время всё произошло мгновенно. Я почувствовала, как красные лучи режут лёд моей оболочки и крошится что-то невероятно застарелое и грязное, и обсыпается с меня; и я словно обретаю подвижность заново. Это был не только рассвет весны того года, это был рассвет какой-то весны моей жизни.

- Мистичность тут в том, что после того дня и тех переживаний я не только не заболела (хотя я отчётливо помню, что окоченела знатно и нормально согрелась только спустя несколько часов сидя у огня в большом шерстяном плаще-одеяле). Я вынырнула из довольно кошмарного состояния почти полной безжизненности, длившегося месяцами, и очень ярко почувствовала связь духа во мне с духом, питающим и двигающим всё живое вокруг; живущим в земле, воздухе, воде и огне. Много чего в жизни поменялось, сдвинулось с мёртвой точки, вынырнуло из болота на свежий воздух, выползло из пещер на свет божий. В тот год я и занялась своим ремеслом :)

Ты занимаешься рукоделием, расскажи каким именно?

- Я занимаюсь ручным ткачеством на дощечках, немного вышиваю и шью в быту (чисто функциональные вещи для себя), немного вяжу в разных техниках.

Расскажи, какие техники бывают, градации по сложости и рисунку, сколько времени это занимает?

- Ткачество на дощечках — довольно древняя техника, появление пишут к началу нашей эры. Есть много разных видов внутри этого направления, бывают дощечки разной конфигурации и бывает к основному полотну добавляют ещё поверхностный рисунок.

- Я ориентируюсь в первую очередь на историческую реконструкцию — лучшие узоры уже придумали до нас. Меня крайне восхищает, что некоторые очень сложные вещи ткачихи делали ну просто вот как есть, без электронных схем и всего такого. Тканой тесьмой украшали всё — рубашки, платья, плащи; делали из шёлка, шерсти, льна.

- Времени это занимает всегда по-разному. Зависит от толщины нитей, ширины изделия, сложности рисунка. Чем тоньше нить например, тем больше времени и движений понадобится, чтобы сделать те же 2 метра ленты. Всё это может довольно абстрактно звучать для тех, кто не особо знаком с предметом. Чуть цифр попробую дать:

• 2 метра простой шерстяной ленты, реконструкции плащевой (вроде) отделки из известного захоронения эпохи викингов — примерно 4-6 часов с учётом заправки и всё такое.
• 2 метра сложной шёлковой ленты, реконструкции отделки кафтана знатного дядьки вендельской эпохи — по моим прикидкам (сама ещё не пробовала конкретно это, пробовала похожее) 15-20 часов с учётом заправки.

[Находка — отделка плаща, 14 век, эстонское захоронение в Сиксяля. упомянутая находка (1) и реконструкция из эстонского национального музея (2).
Мой вариант (3) более вытянутый - немного перебрала с натяжением + выбрала тонкий хлопковый ирис вместо шерсти]

Что твоё ремесло для тебя значит?
- Мне нравится создавать вещи полезные, красивые и уникальные; при этом это не творчество как таковое — там не проявляются никакие мои эмоции (как это бывает у художников). Проявляется чисто воля и желание вложить свой труд и время в что-то, что потом будет служить на пользу. Я считаю, что ремесло — очень достойное занятие для всякого человека, нужно только найти своё. В эпоху цифровых абстрактных ценностей для меня очень важно создавать нечто физически ощутимое, что требует концентрации внимания и работы рук. И что будет жить, храня в себе чуть-чуть моей силы, даже когда я умру.

- Я выбрала ткачество как основное направление просто из интереса, дальше оно всё подкрепилось какой-то метафизической базой. Я создаю ткань из множества нитей, в эту ткань я встраиваю тот или иной узор. Здесь важно всё — выбор нитей, заправка станка, много часов внимательного изучения схем. И результат — ткань, которая вот несколько часов назад была просто пучком разрозненных нитей. Теперь они соединены накрепко, и могут выдерживать вес, скреплять и связывать что-то (однажды делала ленту для свадебного обряда). Судьба известным образом сравнивается часто с полотном, сплетающим разные жизни. Кроме того есть известная Darraðarljod, в которой валькирии говорят о полотне из кишок, подбиваемом мечами — это меня вообще очень сильно завораживает.

- Сейчас это очень органичная и понятная для меня практика, у меня есть станок и некоторое мастерство. Но она не далась мне сразу. Сперва было тяжело — я не понимала, как это работает. Были ещё жутко неудобные условия — приходилось крепить нити к поясу и к ножкам стульев/столов, к ручкам дверей, к кронштейнам полок в поезде и т.п. Это очень аутентично, кстати, если обратиться к истории данной техники :)

Можно ли назвать твоё искусство магией и что для тебя магия как таковая?

- Ответ вытекает в целом из предыдущих :)) Это магия конечно, но я бы не сказала что я прям сажусь и делаю магическую практику колдую жёстко шаманю. Вот какая у меня позиция: я считаю, что ремесленник есть сосуд для духа, для божественной энергии. Его руки, его труд, его время — всё это служит своеобразным мостиком между трансцендентной сущностью и физическим миром. Ремесленник берёт сырую глухую пустую материю и придаёт ей форму, вдыхает в неё жизнь — но не свою. Вернее, свою лишь частично. В основном сквозь него и через его руки протекает нечто свыше. Так это работает, думаю, если человек осознает либо хотя бы на уровне нлг ведёт такой процесс. Вижу в этом великий смысл ремесла, помимо чё-то там сохранить в эпоху цифровизации. Отчасти поэтому обращаюсь к ремеслу, которое существует очень давно. Отчасти обращаюсь к нему ещё потому, что оно связывает меня с древними женщинами, которые занимались этим 500, 1000 и 2000 лет назад. Вряд ли они поголовно подводили такую бешеную философскую и религиозную базу; но я думаю что это работало и работает так. Независимо от глубоких познаний в философии.

- В этом смысле я не отношу себя к колдунам-практикам или ведьмам. Но про ремесло думаю именно так.

- У магии есть наверное много разных определений, для меня это наверное состояние сознания которое позволяет увидеть в мире больше его подробностей на разных уровнях. Не только лишь в мирской парадигме физических объектов, процессов и там всяких явлений. Как практика взаимодействия с всеми этими подробностями с целью что-то там добиться-выпросить-узнать — мне недоступна. Как состояние сознания скорее доступна. Сложный вопрос, на самом деле, могу долго рассуждать поскольку чёткого ответа у меня нет. А есть ли он у кого-то?)

Как ты считаешь, должен ли современный язычник адаптироваться к новых технологиям?

- Современный язычник мог бы адаптироваться к новым технологиям, если бы он был не современным. А так это технологии его времени, что адаптироваться-то. Мы все с телефончиков сидим в языческих чатиках. Ездим на машинках на Капища и Хёрги. Каждый четвёртый работает в айтишечке. Куда адаптироваться? Вопрос скорее такой: должен ли современный язычник восстанавливать древний технологический уклад и адаптироваться к нему? Или так: должен ли современный язычник стараться встроить в себя в текущую реальность, сохранив (воспитав, на самом деле) аутентичное мышление?
- Скажу так: самое главное в жизни язычника — осознавать, где мухи и где котлеты; что для чего служит; какое его место в мире вокруг; какое его место и роль в течении вод традиции сквозь расщелины времени.

- Я думаю, нет ничего страшного в том, чтобы сидеть в языческих чатиках. Часто в этом нет также и ничего осмысленного. Из моей мощной философской базы детства: всё, что вы делаете, должно быть косвенно или прямо направлено на служение. Ходите ли вы на работу, стираете шмотки, рожаете и воспитываете детей, веселитесь с друзьями. Всё это должно быть положено на канву (ткань, ха-ха) служения Богу. Мне кажется, это крутой паттерн который можно рассмотреть для бытия «современным язычником». Потому что религия, духовность, вот это всё — это не часть жизни. Это состояние духа, внимание и стремление, которое есть всегда. И которое двигает образ жизни, образование, ценности, выбор основной деятельности и т.д. Ничего не надо адаптировать, нужно просто быть и жить.

Планируешь ли ты как-то развивать своё творчество?
- ДА. Я выбрала именно ремесло, а не хобби, потому что ремесло может быть полезным для других людей. У меня есть навыки и желание трудиться, а у людей могут быть потребности в моих навыках. Это касается не только ткачества, но сейчас у меня настроение стать крутой ткачихой и снабжать всех нуждающихся поясами, отделочными материалами, украшениям, шнурками для ботинок и т.д.
[По желаниям приобрести пояс или иное изделие можете обращаться в комментариях канала: https://t.me/jrdnscht ]

Какую литературу, ты можешь посоветовать нашим читателям?

- Ха-ха-ха. Смотря что читатели хотят знать :) Я не фанат нон-фикшна, больше люблю художку. Но всякому ищущему рекомендую обратиться к источникам мудрости — эпосу и мифу, причём желательно разных народов внутри нашей любимой индо-европейской семьи. Потом послушать себя. Потом переходить к различным философствованиям и трактовкам. Читать древних философов, читать литераторов, читать современников по теме. Читать про культуру в истории — из того как люди жили и почему они так жили, можно много узнать и понять. Тут и художка поможет, причём разных эпох.

- Рекомендую читать много и не мучить себя тем что неинтересно. Рано или поздно наступит время, когда можно будет вернуться к заброшенным книгам и взглянуть на них по-новому. Рекомендую также перечитывать то что уже читали (если достойно), раз в 2-3 года.

Какой совет ты можешь дать нашим читателям?

- Наполнить свою жизнь смыслом. Смысл не надо искать, его надо брать и пускать во всё к чему прикасаешься.

Спасибо большое, что согласилась дать интервью! Ответы были великолепные. Хочется пожелать успехов в ремесле и совершенствования в этом!

- Большое спасибо :) мне и самой было интересно поотвечать на такие вопросы