Философия занимает уникальное место в духовной жизни общества, она придаёт культуре целостный характер, и играет незаменимую роль в становлении свободной и ответственной личности. Философия консолидирует ценности выступающие основой согласия выступающих в обществе индивидов. Термин философия имеет древнюю историю. Его предложил в шестом веке до нашей эры Пифагор. Буквальный перевод слова философия - любовь к мудрости. Акцентирует особое состояние сознания стремящееся к мудрости человека(любовь это свободное стремление). Древние понимали, что мудрость не сводится к многознанию, мудрость это умение владеть знаниями. Это умение осознавать себя в реальности. Умение раскрывать причины явлений, умение читать знаки, которая раскрывает действительность. В одной мудрости выступает власть над собой. Мудрость предполагает вдумчивость, внимание и способность к самообновлению. Величайшие мыслители древней Греции Платон и Аристотель считали, что Философия начинается с изумления. При этом Аристотель полагал, что философия должна исследовать первоначало, и скрытые предпосылки в любых рассуждениях. В том числе частно-научных.

Согласно Иммануилу Канту философия должна быть готова ответить на четыре вопроса:

1)Что я могу знать ?

2)Что я должен делать?

3)На что я смею надеяться?

4)Что такое человек?

Второй вопрос Канта свидетельствуют о практическом характере философии и указывает на возможное напряжение между социальной и личностной сторонами человеческого бытия. Кант говорит не об обязанностях, а о долге. Речь идёт о особой мотивации, обусловленной внутренним призывом(следуя долгу человек не может поступать иначе).

Кант полагал, что человек настолько необычен и загадочен, что для его исследования требуется особая методология. Можно говорить о тайне человека. Речь идёт о самоопределение и свободе. В природе господствует принцип детерминизма. Любое событие предопределено предшествующими условиями. Человек обладает уникальной способностью «начинать ряд».

Философия открывает человеку знания по его принципиальной несводимости к сумме внешних обстоятельств. Философия 20 века возникла формула «Я-это я и мои обстоятельства». В правой части формулы находится скрытый организующий центр личности. Потенциал которого не ясен до конца самому носителю сознания. Его традиционно называют духом.

Философия понимались выдающимся мыслителем 20 столетия Мартином Хайдеггером как осмысляющее раздумьем. На лицо прямая перекличка с античной традиции: Цицерон. Цицерон ввёл в гуманитарную сферу понятие культура. Он же определил философию как «культуру ума», уточнив определение можно говорить о философии как о культуре исследования и осмысления. Согласно .... философия это вопрошение о дудели человека в мире. Можно сказаться, что философия представляет собой взгляд на мир с глубины сознания. Она способна жить на любом интеллектуальном материале, но необходимым спутником философского мышления является самосознание.

Философский подход существенно отличается от научного, философия характеризуется не предметом, а особым способом мышления, который может быть назван субъектно-объектным. Субъект это носитель сознания и носитель действия. В акте познания субъекту противостоит объекту внешнего мира. Научная методология стремится к беспристрастному и всестороннему исследованию объекта и при этом претендует на универсальный характер. В этом случае субъект теряет свою особенность и оказывается встроенным в совокупность природных явлений.

Важно отметить, что понятие правовой субъектам является ключевым в юриспруденции, свобода, как важнейшее свойство субъекта выступает основанием для суждений о вменяемости и ответственности. Сердцевинной субъектности следует считать сознание, проблема интеграции сознания и бессознательного решается в русской философской антропологии. Это философская дисциплина свидетельствует о том, что человек привыкает свою биологическую основу. По словам отечественного философа Г.С. Батищева :Человек не есть не часть среди частей, не вещь среди вещей, не объект среди объектов. Свидетельствованния философия универсальной науке следует считать некорректным, посколько в этом случае человек растворяется в мире природных энергий. Философия представляет собой особый вид духовной деятельности и вписывается в ряд , в которым ка, искусство, религия, право.

Философия есть форма духовной деятельности направленная на постановку анализ и решение коренных мировозренческих вопросов. Связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в мире. Определение указывает на сложную проблему соотнесения двух реальностей : внешней действительности и внутреннего мира.они различны, но можно говорить об единстве связанном с такими общими понятиями как существование, сущность, бытие.

Лейбниц отметил, что человек не только воспринимает мир,но и так же воспринимает собственное восприятие, процесс самонаблюдения ума , при котором его идеальное содержание становится чём-то вроде объекта, в философии получило название рефлексии. По определению голландского философа Эдварда Гуссеррля философия это свободная и универсальная теоретическая рефлексия. Он полагал, что отсутсвие рефлексии низводит человека до недостойного уровня. Человек лишь постольку человек, поскольку он стремится постигнуть собственную разумность. Кант полагал , что для достижения мудрости следует придерживаться ряда правил:

1. Мыслить самому
2. Всегда мыслить в общении с другим в представлении на месте этого другого.
3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Второй совет Канта указывает на уникальную способность субъекта к эмпатии-непосредственного, интуитивного сопереживанию другому человека. Философский метод не исключает сочетание двух интеллектуальных потоков: Рационально-Логического и Интуитивного. Наличие которого сближает философию с искусством( философию иногда называют поэзией понятия). Философия представляет собой инструменты преобразования мировоззрений. Мировоззрение это образ мира возникающий в ходе постижения внешней реальности и структурирования собственного «я». Философия полагает возможность влиять на по средствам мировоззрениями непосредственное мироощущение человека. Философ 17 века Даниэль Спиноза говорил, что страх угрожает бессилия духа. Мировоззрение можно рассматривать как своеобразный сплав двух важнейших компонентов убеждений и ценностей. Направляющие линии мировоззрения, его «начала» получили название принцип. Среди убеждений различают знания, верования и мнения. Знания это освоенная и осмысленная информация, позволяющая осуществить ее надежное распространение на неизвестную область действительности(знания тесно связаны с пониманием; согласно философскому афоризму «Понимать это значит продолжить»). Существует строгий критерий знания сформулированный Кантом «знание должно обладать всеобщностью и необходимостью». Необходимость это то что не может быть иным.

Верование предполагает высокой степенью субъективной достоверностью, однако не имеют доказательной силы для обретения всеобщности. Мнение это убеждения низкой степпер достоверности, если мнения сопровождается планом критической и конструктивной проверки, то оно становится гипотезой(Согласно Канту гипотеза это не мечта, а мнение выработанное под строгим надзором разума).

Аксиология это философское учение ценности. Ценности выступают основой субъектности. Немецкий философ Макс Шевер говорил, что кристал определяется химической формулой, человек определяется формулой «любви» (системой собственных предпочтений). Сложность проблемы в том, что эта система может динамически изменяться(личность властвует над собственной системой ценностей). Ценности эстетические придают личности уникальность, этические ценности свидетельствует о глубоком единстве человеческого разума(этика это философское учение о морали, эстетика- это философское учение о красоте).

Психология рассматривает повеление человека через призму потребностей, однако потребность является неактуализованной ценности. У субъекта всегда существует выбор между ценностями. Поэтому поведение человека отличается от животных. Кант различал рассудок и разум:разум как верховная инстанция контролирует деятельность рассудка с высоты осознания ценностей.

Философское мировоззрение должно удовлетворяться требований

1. Должно быть Связное
2. Должно быть целостным
3. Должно быть открытым (способным к диалогу и развитию

Связность предполагает отказ от эклектизма(совмещение расходящихся смыслов). Открытость философского мировоззрения предполагает наличие критического заряда и ставит философию в позицию несовместимую с догматизмом. Это слепая Вера в Нагорное неперерекаемых мыслей.

Утверждение о универсальности научного подхода получило название сайнтизма. Сайнтизм находится в откровенной оппозиции к философии, однако его философская проекция позитивизм использует философскую терминологию, позитивизм создаёт настоящий культ фактов, считает существующим лишь то что имеет опытное подтверждение. Философские вопросы он признаёт бессмысленны. В юридической сфере позитивизм проявляется тогда как позиция отрицающая существования естественного права(общего для всех людей ). Позитивизм ставит знак равенства между правом и законом. Предполагает единственным источником права государственную власть. Перенос объективистских методик на социальную сферу рождает опасный вид сайнтизма технократизм. Человек в этом случае предстаёт в качестве объекта для манипуляций и социальных эксперимента. Поэтому роль философии в культуре остаётся высшей степени значительной. Философия напоминает человеку о его высоком предназначении и предостерегает от самозабвения(по словам русского философа Несмелова убежать от философии значит убеждать от самого себя ).

Происхождение философии и философия древнего востока.

Древнейшие формы осознания человеком своего места в космосе была мифология. Мифологическое мышление отличается рядом важных черт. Его можно признать мышлением рациональности. Но эта рациональность отличается от современных логических стандартов. Иногда миф считают чём-то предшествующим логики: рациональность мифа носит нарративный(сюжетно-повествовательный характер). Мифологическая рациональность носит закрыты характер. В ней культивируется ставка на скрытый смысл открыты для посвящённых .

Слово Мифос в переводе означает сознание , однако сказания о Богах и героях зачастую содержит глубокие смысловые пласты( поверхностное повествование становится ключом для проникновения в глубокие мировые связи). Привлекательность мифологического мысления связано с его развитой метафоричностью. Метафора или перенос знания с известного на известное на основании выявленного подобия играет важнейшую роль для механизма понимания. В связи с этим можно говорить о присутствии в мифологическом сознании развитой символической культуры. Символы это многоуровневый знак осуществляющий связь между состоянием человеческого сознания и положения дел в космосе. Следует помнить, что мифологическое мышление предполагает слитность. Человек вовлекается в мировой спектакль, становится его участником и не прикладывает интеллектуальных сил к осмыслению сцены на которой происходит этот спектакль. Чувств рефлексивного начала, его претензия на завершённость и вечность делает его инструмент культурного консерватизма и средством мощным социального контроля.

Следует различать мифологическое и религиозное сознание. Религия определялась русским философом Соловьевым В.С. Как связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего. Эта связь предполагает открытость человеческого сознания и связанную с этой открытостью необходимость совершенствованию. Мифологическое сознание в такой открытости не нуждается; более того она допускает формальное отклонение( обман Богов) и провоцирует магическое мировоззрение. Магизм предполагает исключительную концентрацию силы и ставит человека в положение диктатора по отношению к внешнему мира. Возникновение философии относят к так называемым «посевой эпохе». Основная загадка посевой эпохи заключается в том, что в это время синхронно и независимо друг от друга возникло несколько центров философской мысли( эта синхронность не может быть объяснена экономическими причинами). Речь идёт о философии древней Греции, древней Индии и в древнем Китае. Отличия философского движения в индийской культуре от философии в Европе связана с тем, что в середине первого тысячелетия до н.э. В Индии сложилась развитая религия-брахманизм. Первые философские тексты в Индии стали комментариями священным книгам-ведам. Интерпретации свящённых книг делительное время была привилегией жрецов; в индийском простонародье почитание брахманов стало настоящим культом. Этот порочный круг разобран благодаря трудам странствующих астеков, авторитет у которых был. В этой среде возникли упанишады. Центральными понятиями в этой философии выступают Брахман. Брахман это сверхбытие. Он повышает национальное сознание. У банишадов ставится под вопрос философские вопросы. Как из несуществующего могло возникнуть существующее. Такая возможность отвергается и предлагается нисходящая линия( от сверхбытия к бытию). Атман это человеческая душа. Согласно упаришада Атман так же велик и непостижим как и брахман. Однако путь к Атману достаточно сложный и требует определённой аскетической практики. Слияние со сверхбытием в традициях упадишак называется Мокша. И является целью развития. В дальнейшем упадишак стало развиваться в нескольких направлениях. Наиболее популярным оказалось веданта. Современная индийская философия называется неокедантизмом. Важным положением веданты выступают концепции абсолютного субъектам для которого понятия объективности теряют свой смысл. Реально объявляются только Рахма и Вадман. Чувственный мир рассматривается как некая великая иллюзия(Майа)

Для индийского мифорелигиозного сознания черезвычайно важным является понятие Сансары и карры. Сансара( колесница) представление о переселении душ после смерти в людей или животных. Движение пыш регулируется кармой , законом соответствия или постоянным. Эти понятия в главную очередь в философскую схему буддизма в которой постепенно обрёл черты мировой религии. Важнейшим положением этого учения является представление о мире как о бесконечном и безценном движение дхарм . Дхарма это мельчайший элемент бытия и сознания, движение дхарм осуществляется на фоне великой пустоты отсюда возникает формула буддизма. Нет дехармы, которая не была бы шунией. Этот негативный образ бытия расходится с концепцией бодишада. При этом возникает логичное обоснование тезиса о том что мир преисполнен страданиям. Для освобождение от рождения Будды предлагает восьмиричный путь(тщательный контроль над действием и сознанием). Задачахаклбсаеося в последовательном уничтожении Тришны. Желанной целью является нирвана( угасание). Или слияние с миром красоты. Буддизм оказался привлекательным в силу отказа от традиционный кастовой системы; в дальнейшем буддизм разделился на строгое следование канонам(Хирояма или тонкий путь). Открытое для диалога учение получившее название махояма( широкий путь). Древнейшие мифы Китая говорят о двух созидающих буках инь и янь. Инь это мягкая холодная женская темная. Ян твёрдая тёплая светлое мужское. Это две созидательные силы. Эти духи находятся под контролем верховного начала способные родить наделить и погубить. Берет верховное начало небо Тань шай. В шестом в до н э. В Китае появился великий учитель поставивший задачи согласовать волю земли и волю неба. Его китайское имя кун цзы(в Европе известен как конфуций). Основное произведение конфуция это цикл бесед с учениками известен под названием Лунь Юнь. Конфуций полагал, что эта задача может быть решена учил создание справедливого социального порядка(правление есть исправление). Согласно Конфуцию совершенное государство предполагает предполагает что ключевые посты в нем занимают достойные люди. Он выдвигает концепцию исправления имён «правитель должен быть правителем, отец отцом , сын сыном». При этом правление не изменимо от основных добродетелей . Правление должно быть в руках благородных мужей. Благородный муж судит только самого себя, низкий человек судит других. Дела благородного мужа предшествуют словам. Низкий человек грубит всегда, средний грубостью на грубость, а благородный муж не грубит никогда. Таким образом понятие благородства перестаёт быть сословным, а носит четко духовный характер. Благородный муж знает дао. Важнейшими добродетелями Конфуций считал мудрость, мужество , сыновью почтительность и человечность. Одним из первых конфуций сформулировал золотое правило этики: не делай того, чего не хочешь чтобы сделали тебе. Конфуций полагал что небесный порядок утверждается в земном обеходе через набор специфических норм (ни). В случае конфликта между ли и нормой закона конфуций безоговорочно соглашался с нарушением закона. Конфуций писал, что следует всю жизнь учиться . Учись так как будто бы тебе знания вечно нахватает и ты вечер боишься из потерять. Понятие ДАО стало центральным в философии даосизма. Основоположником которого явился выдающийся мыслитель 6го века до нашей эры Лао Цзы. Основной даосский трактат носит название Дао Дел Цзинь . Согласно этой системе взглядов «человек зависит от земли, земля зависит от неба, небо зависит от дао, а дао зависит только от самого себя»ъ говоря о Дао автор трактата называет его небытием. Дело в том, что дао не существует так как существуют отдельный вещи. Однако это инстанция сообщает существование всей совокупности вещей(Дао вещит вещи). Суть в том, что дао не имеет пространственной локализации. Чем дальше идёшь тем меньше узнаёшь. Дао присутствует везде. Дао открывает тому кто очистил своё сердце от страстей. В даосской философии выступает принцип мидияний. И тот кто попытается им манипулировать рискует его разрушить. Может быть понят как разумное невмешательство в природный порядок.

Гносеология-это учение о познании