Будничный день подходил к концу, когда Абубакар Габатаев, молодой оперативник из убойного отдела города Грозный, закончил последние дела в своем офисе. Он был высоким и стройным молодым человеком с сильными чертами лица и взглядом полным решимости. Одно его прозвище - "борз" - объясняло многое. Абубакар вырос без опеки родителей, они ушли из этого мира, попав под огонь по колонне федералов, в хвосте которой ехала их машина. Как объяснил потом дедушка напала на колонну банда арабов-наемников, устроившим засаду в ущелье. Тогда Абубакару было всего пять лет, он не понимал зачем эта война, но в сердце его поселилась свойственное только горцам страсть к справедливости и готовности умирать за нее лишь в честном бою. Предоставленный самому себе, он приспосабливался к трудностям жизни, и именно это одиночество сделало сильным его дух и тело.

Недавно скрывшееся за сунженские холмы Солнце отвечала муэдзину призывавшему на вечернюю молитву отблесками в башне "Феникс", когда Абубакар допечатав отчет об очередном раскрытом убийстве уже готовился отправиться домой, когда на WhatsApp от начальника отдела пришла геометка с короткой подписью "сих", что означало "срочно явиться на место". Как это обычно и бывало, надпись могла означать лишь одно - это  приказ отправиться немедленно на место преступления.

Долетев за 7 минут к месту назначения - в район бывших райкомовских дач, что находились под холмами в районе Пригородного, сыщик оказался около загородного дома известного в Республике историка - профессора Арби Вагазова. Арби был признанным специалистом по истории чеченцев, а также известным в ученых кругах лингвистом исследовавшим предтечи чеченского языка - хуррито-урартские диалекты. Ирония ситуации была в том, что сам Абубакар с большим интересом следил за академической деятельностью профессора, не пропустив ни одно из его публичных выступлений опубликованных в Сети. Да собственно он был не одинок в своем интересе, ведь в поисках веками и событиями стертой самоидентификации и исторических корней Народа охватила многие молодые умы рожденных на Войне.

Абубакар оставил свои мысли о доме, который считал своим, в той степени, в которой он смог бы считать его обитателей своей семьей. Заходя в приоткрытую калитку он двинулся к месту преступления, чувствуя, что его привычная уверенность начинает колебаться перед этим неожиданным событием.

Зайдя во двор, Абубакар заметил, что дом Вагазова отличался от прочих в его окрестностях своей скромностью и архитектурными элементами свойственным древним сторожевым башням, расстрелянные вертолетами остатки которых Абубакар любил рассматривать в детстве на склонах противоположной горы, сидя на крыльце сельского дома своей бабушки. Свет фонарей выделял рядом стоящие деревья, покрывая их странным сиянием. Загородный дом выглядел величественно среди этой природной красоты.

Войдя внутрь Абубакар сразу почувствовал нечто зловещее, заполняющее пространство. Окружающая обстановка выглядела, будто художник нанес драматические краски на прошлое. Абубакар заметил старинные резные предметы декора в гостиной, свидетельствующие о страстной любви Вагазова к истории. Зайдя в гостиную, где уже суетились криминалисты, он увидел тело профессора, привязанное к стоящему наоборот стулу и обмякшему на его спинку.  Лица видно не было из-за свисающей лицом вниз через спинку стула головы. Но то, что заставило Абубакара чертыхнуться проклятиями, - это орудие убийства - явно старинный топор с рунами на древке, торчал из безобразно рубленной спины. Этот артефакт издавал мощную энергию, а загадочные руны словно шептали свидетельствуя о произошедшей драме на древнем не понятном языке.

Абубакар начал исследование помещений. Везде были следы поиска, оставленные неизвестными убийцами. Книги были выброшены на пол, старинные карты сорванные со стен валялись на полу, а стекла экспозиционных витрин домашнего музея - разбиты. Видимо, убийцы искали нечто особенное, что было связано с исследованиями Вагазова.

Абубакар стер пот со лба предательски выдававшего его волнение. Он чувствовал, что этот случай отличается от прочих, что его ждет самое важное расследование, которое изменит его жизнь и  откроет много забытых тайн его предков - дзурдзуков.

... продолжение следует ...

.. "БЫЛА ужасно яркая вспышка. Люди подняли глаза и увидели - в небе расцвело второе солнце: такое же прекрасное, как и первое. Я решил, что это божественное знамение - сама богиня Аматэрасу спустилась к нам, чтобы поддержать в войне. Потом меня как будто крепко обняло что-то горячее. Очнулся уже ночью. Все тело болело. Вокруг стоял сплошной вой и плач. В полной темноте город причудливо светился множеством красивых огоньков - повсюду тлели угли. Шатаясь, шли две молодые женщины, я взглянул на них и закричал от ужаса: с их лиц и рук полностью слезла кожа, свисая длинными лохмотьями, а они почему-то не стонали. В углу обвалившейся стены сидел человек и пел колыбельную своему обуглившемуся ребенку. Я понял, что умер и попал в ад".

Это рассказ Итиро Миримото, одного из десятков тысяч "хибакуся" - людей, выживших при атомной бомбардировке японского города Хиросимы. В понедельник, в 8 часов 15 минут утра 6 августа 1945 года, полковник ВВС США Пол Тиббитс, сидя в своем бомбардировщике Б-29 "Энола Гэй" (так звали его мать), отдал приказ: "Пора!" Створки люка раскрылись, и вниз упал Little Boy ("Малыш") - бомба с 60-килограммовой урановой начинкой. Пролетев некоторое расстояние, "Малыш" взорвался на высоте шестисот метров - почти 80 000 жителей Хиросимы погибли в пламени в первую же минуту. Ударная волна смела почти все строения, превратив город в пылающую пустыню, уцелели, серьезно пострадав, лишь около ДЕСЯТИ (!) зданий. Исследовавшие мертвый город эксперты Минобороны США предрекли: "Вряд ли в ближайшее время в этом городе сможет существовать что-то живое. Неизвестно даже, когда трава будет расти. Тут только один пепел, и он до сих пор висит в воздухе".

Спустя десятки лет лет понимаешь, что большинство прогнозов, к счастью, не сбылось. Хиросима - город, где жизнь бьет ключом, кругом много зелени, на крохотных островках в реке - причудливо красивые деревья, облюбованные стаями журавлей, а ночью зажигаются огни караоке-баров. Дома вокруг все новые. Более-менее выдержав удар, сохранился лишь "Купол" - здание Коммерческой выставки, возведенное чешским архитектором в 1915 году: его так и оставили с зияющими дырами в крыше и оплавленными стенами - как память. В Музее мира в Хиросиме царит полумрак. Стены стилизованы под куски домов, разрушенных при взрыве. Идешь через обожженные коридоры и отшатываешься, увидев манекены, изображающие бредущих куда-то жителей: безумные глаза, сгоревшая одежда и кожа, свисающая с тела лоскутами. После взрыва "Малыша" люди, не чувствуя в шоке боли, натягивали ее обратно на руки, как перчатки. На стенах - гигантские фотографии: завязанные в узел стеклянные бутылки, чайник, изогнувшийся, словно на картине Сальвадора Дали, ангел из католического собора со сгоревшими крыльями: как будто злой волшебник сломал игрушки девочки.

- Я много раз собиралась пойти сюда, но потом поняла - я не могу. Если опять увижу все это, то умру, - говорит 89-летняя "хибакуся" Юрико Куроки. - У меня один ребенок (он был в школе) погиб сразу, а второй умер через два месяца после бомбардировки. Самое страшное было - никто не понимал, что происходит, что случилось: ночью кто-то сказал, что это Солнце упало на Землю, и все поверили. Там было много обугленных детских черепов, я выбрала один, чтобы похоронить. Уже неважно, кто это был, в любом случае, я хоронила его как своего ребенка.

Юрико Хироки говорит об этом спокойно, без слез. Говорит, потом городские власти много лет собирали "хибакуся" в центрах психологической помощи и объясняли: так случилось, потому что была война, а на войне, так уж заведено, люди убивают друг друга. Поэтому не надо ненавидеть тех, кто сжег ее детей, а надо их простить.
Юрико простила. Однако зайти в музей и увидеть фото с места взрыва не может до сих пор. Узнав, что я русский, она меняется в лице и... начинает выговаривать мне за Курильские острова: "Вы у нас их забрали, зачем вы это сделали?" Курилы вбивают в голову так, что не забудешь. Даже в хиросимском музее указано, что "после атомной бомбардировки Сталин вероломно напал на Японию, в результате чего были отторгнуты законные японские территории". Это слышишь повсюду настолько часто, что уже не слишком удивляешься информации, озвученной в пресс-службе префектуры Хиросимы: 25 процентов японских школьников считают, что атомную бомбу на их страну сбросил... Советский Союз.

- В Японии уже нет массового антиядерного движения, - говорит политолог Иоси Комура. - Люди, поначалу шокированные и разгневанные фотографиями Хиросимы, сейчас относятся к этому флегматично: мол, все равно уже никто не осмелится наносить атомные удары. Когда-то к мемориалу в годовщину взрыва приходил миллион человек, в прошлом году не пришло и пятидесяти тысяч. Лишь "хибакуся" пытаются напоминать о себе, но их слова мало кому интересны, все считают, что они говорят одно и то же.

В новеньких японских учебниках, по которым учатся дети в Хиросиме, напечатано: "по словам Соединенных Штатов, удар был оправдан - иначе погибло бы еще больше людей вследствие затяжного сопротивления". Также приводятся слова тогдашнего секретаря кабинета министров Хисацуне Сакомицу: "Атомная бомба - золотой подарок небес Японии, давший ей возможность закончить войну". По данным на 2004 год, за все время от последствий "подарка небес" умерло 237 062 жителя города (большинство скончалось от лучевой болезни), но, похоже, сравнения с семнадцатью тысячами живых японцев, высланных Сталиным с Курил, они в общественном мнении страны не выдерживают.

...Каждое 6 августа Юрико Хироки привезут к мемориалу в Хиросиме в инвалидной коляске - вдобавок к преклонному возрасту у нее белокровие. Она относится к этому по-японски флегматично: "Мы все, кто пережил взрыв, от этого умрем. Счастье, что я прожила долгую жизнь, так что нечего сожалеть о смерти. Это нормально, что на нас стали меньше обращать внимания, таков этот мир, и людей больше пугают террористы в метро, чем возможность ядерной войны". Отдавать ежегодную дань памяти Хиросиме в Японии, да и во всем мире, стало технической формальностью, имитацией скорби. Напрасно. Мэр Хиросимы недаром приглашал в свой город Джорджа Буша, дабы президент США сам посмотрел, ЧТО может принести человечеству война, но тот не приехал. Все верно. После того как увидишь оплавленные стены "Купола", услышишь леденящие кровь слова "хибакуся", пройдешь рядом со снимками сожженных заживо людей и положишь цветы к памятнику умершему от лучевой болезни ребенку, невольно захочется перекреститься и сказать: "Не дай бог такого еще раз". Но это можно понять, только побывав в Хиросиме...

* Я побывал в Хиросиме 15 лет назад, в 2005-м году. Но не думаю, что там что-то изменилось, особенно в школьных учебниках: кроме Юрико Хироки, которая умерла.

                                         Кстати

Командир "Энолы Гэй" Пол Тиббитс (всего в экипаже было 12 человек) дожил до 92 лет, и умер в 2007 году. Тиббитс не испытывал никаких сожалений по поводу бомбардировки. В радиоинтервью он сказал: "Ни одна чертова война не обходится без того, чтобы не убивать невинных людей. Поэтому вам следует заткнуться и не говорить мне: "Вы убили слишком много мирных жителей". Один из отцов атомной бомбы и главных участников "Манхэттенского проекта", венгерский физик-эмигрант Лео Шилард, не мог прийти в себя после Хиросимы еще много лет: "Это отвратительное военное преступление, бесчеловечная бойня. Если так поступили бы немцы, то мы судили бы их в Нюрнберге и повесили. Но нам все сошло с рук".

(с) Zотов

Приверженцы Сунны ашариты верят в то, что Аллах Своей Сущностью не занимает места. Его не охватывают шесть сторон [направлений]. Его нахождение вместе с нами означает наличие Его милости, знания и могущества повсюду.

Десятая сторона – джахмиты утверждают, что Аллаха никто не видел и не увидит [в Судный день].

Приверженцы Сунны ашариты верят в то, что Аллаха увидят. Пророк Мухаммад, ﷺ, видел своего Господа в этом мире¹. И верующие увидят Аллаха в Последний день.

Одиннадцатая сторона – согласно убеждениям джахмитов, Аллах не избирает друга из числа Своих рабов и ни с кем из них не говорит.

Приверженцы Сунны ашариты верят в то, что Аллах избрал Ибрахима, мир ему, Своим другом [халиль], и Он может избрать в качестве «халиля» того из Своих рабов, кого пожелает.

Он говорил с Мусой, мир ему, напрямую. Он также может говорить напрямую с тем из Своих рабов, с кем пожелает.

Двенадцатая сторона – согласно убеждениям джахмитов, Рай и Ад исчезнут. Исчезнут райские блага и мучения в Огне*2.

Приверженцы Сунны ашариты убеждены в том, что Рай и адский Огонь – вечны! Райские блаженства и наказания в Огне – не исчезнут!

Тринадцатая сторона – согласно убеждениям джахмитов, имя Аллаха сотворено. Поэтому, когда они произносят слова свидетельства единобожия, они добавляют: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме того, имя которому Аллах, и я свидетельствую, что Мухаммад – посланник того, имя которого Аллах».

Приверженцы Сунны ашариты заявляют, что все имена Аллаха – предвечны и не сотворены. Имена же рабов Аллаха являются вновь возникшими.
____

¹ В ночь перенесения [исраъ] и вознесения [мирадж].

2 Ибн Таймийя разделял взгляды джахмитов относительно исчезновения адского Огня. Этих же взглядов придерживается и определëнная часть ваххабитских шейхов. Следовательно, они – джахмиты в этом вопросе.

Разница между вероубеждением джахмитов и вероубеждением ашаритов – как между небом и землёй.

И это со следующих сторон:

Первая – джахмиты говорят о фатализме во всём и вся. Что деяния рабов относят к ним лишь метафорически.

Ашариты же заявляют, что человек имеет свободу выбора в вопросах, касающихся возложенных на него обязанностей, за которые он несëт ответственность. Но не имеет права выбора в том, что касается вопросов творения, за которые он не несëт ответственности. Деяния являются тем, что приобретает человек, но творит и предопределяет Аллах.

Вторая – согласно убеждениям джахмитов, вера представляет собой всего лишь познание Аллаха сердцем, а неверие – невежество по отношению к Аллаху. Джахмиты утверждают, что вера – совершена, не увеличивается и не уменьшается, и деяние не является условием веры.

Ашариты заявляют, что вера – категоричное признание. Деяния являются условием совершенства веры. Вера увеличивается и уменьшается, усиливается и ослабевает.

Третья сторона – согласно убеждениям джахмитов, знание Всевышнего Аллаха является возникшим.

Приверженцы Сунны ашариты убеждены в том, что знание Всевышнего Аллаха является предвечным, не имеющим начала.

Четвëртая сторона – согласно убеждениям джахмитов, Господь не описывается атрибутами, наличествующими в ком-то другом.

Приверженцы Сунны ашариты верят в то, что Господа миров описывают атрибутами, наличествующими в другом, если речь идёт об атрибутах совершенства – буквально; и аллегорически – если буквальное значение указывает на их несовершенство.

Пятая сторона – согласно убеждениям джахмитов, Всевышний Аллах не слышит и не видит, и Его нельзя наделять такими атрибутами, как Слух и Видение.

Приверженцы Сунны ашариты верят в то, что Слух и Видение – два атрибута, обязательно присущие Аллаху. Всевышний Аллах видит и слышит всё.

Такую табличку увидел житель Чеченской Республики на одном из автобусов, который курсировал по маршруту Нальчик-Чегем. Чеченца, который планировал в тот день попасть в живописные горы Балкарии со своей семьей, чтобы насладиться шумом Чегемских водопадов по просьбе домочадцев, привлекла эта запись и он подошёл к автобусу. Водитель сидел на своём месте. Это оказался молодой мужчина.
- Ассаламу Алейкум! А правда, что чеченцев бесплатно возишь? - поднялся с улыбкой в автобус гость из Чечни.
- Ва Алайкум салам! А ты что чеченец? - задал встречный вопрос балкарец.
- Да! - ответил пассажир.
Лицо балкарца засияло.
- Как же я люблю вас всех! - протянул он руку чеченцу!
- А можно узнать за что? Мы как-то уже привыкли, что нас лишь умеют ненавидеть - рассмеялся чеченец, которому не терпелось узнать с чем связана эта любовь балкарца к чеченцам.
- Если бы не чеченцы, не было бы моего отца, следовательно умерли бы мой дед и прадед с голоду, следовательно, не было бы на свете ни меня, ни моих детей - ответил балкарец, а потом, выдержав небольшую паузу, продолжил:
- Это было в 1944-м году. Нашу семью, как и всех балкарцев выкинули на холодные казахские степи. Дед, которому в то время было 20лет, рассказывал, что он с родителями и остальными братьями и сёстрами оказался в одном маленьком сарае, где они уже несколько дней дрожали от холода, а от голода не было даже сил выползти на улицу. Каждый день они ждали словно последний и уже отчаявшись, смирились со своей участью. Вдруг в одну из ночей раздался стук в дверь, который постепенно начал нарастать уже в грохот. Казалось, что кто-то бьет ногами в дверь, пытаясь ее выбить. Они подумали, что это власти решили от них избавиться и дрожа от страха осторожно открыли дверь. Вдруг в эту же минуту к ним залетело огромное говяжье бедро, а следом глухой шёпот:
- До утра съешьте, а то что не съедите спрячьте по дальше, чтобы потом поесть, а кости закопайте! Времени мало!
- Кто вы? - успел лишь выкрикнуть мой дед.
- Мы чеченцы! Но вы нас не видели и не знаете!
Дверь захлопнулась, а эти тени исчезли в темной мгле тревожной казахстанской ночи!
Отец рассказывал, что если бы не этот поступок чеченцев, дни их были сочтены. Благодаря этому мясу, этому поистине мужественному подвигу чеченцев, которые рискуя собственной жизнью пошли на этот шаг, зарезав колхозную скотину, мой отец и его семья была спасена от голода. Из года в год, от отца к сыну, от деда к внуку, от матери к дочери и от бабушки к внучке передаётся эта история в нашей семье, потому и люблю вас и безумно благодарен вам - закончил свой рассказ балкарец, а потом улыбнувшись, добавил:
- Ну что? Поехали бесплатно в Чегем?
- Поехали! - улыбнулся чеченец, которому стало так тепло на душе от этой в какой-то степени горькой, но при этом полной человечности жизненной истории, в которой его народ оставил такой яркий и прекрасный след…

Общая информация

Великобритания утратила роль мировой державы по итогам Второй мировой войны, после чего уже не смогли погасить поднявшуюся на подконтрольных территориях волну национально-освободительных движений, приведшей к принятию в 1960 г. Декларации ООН о предоставлении независимости колониальным странам и народам с последовавшим за этим парадом суверенитетов. Предвидя, что бывшие владения при поддержке ООН поспешат построить свою государственность, метрополия успела перехватить тренд, постепенно трансформировав империю в Содружество наций.

Процесс деколонизации сопровождался радикальным переформатированием устоявшихся представлений о праве и справедливости: исторической и международно-правовой ответственности бывшей метрополии перед колониями, требований реституций, репараций и извинений. Однако начавшиеся во второй половине XX в. наднациональные интеграционные процессы вытеснили вопросы колониального наследия из международной повестки. И лишь благодаря последним общественно-политическим тенденциям, связанным с полиэтничностью и мультикультурализмом, борьбой с привилегиями и социальной иерархией, да и в целом с новыми вызовами традиционным устоям и ценностям, антиколониалистский нарратив вернулся в международный дискурс.

Стоит при этом оговориться, что всколыхнувшее в 2020 г. США движение «Жизни чернокожих имеют значение» не привело в Великобритании к острым политико-социальным конфликтам из-за недостаточной актуальности здесь проблемы рабства. Хотя в порядке леволиберальной сознательности в стране все же снесли несколько исторических памятников и переименовали некоторые городские объекты, ассоциирующиеся с колониальным прошлым.

Тем не менее, заметно полевевшая повестка придала ускорение исходу стран Карибского бассейна из-под британского влияния. Осенью прошлого года Барбадос вышел из-под эгиды монархии, объявив себя парламентской республикой, не скрывает подобных амбиций и Ямайка. Вслед за ними власти Белиза заявили о создании специальной комиссии для изучения опыта деколонизации своих карибских соседей. Показательными оказались и провальные Карибские туры принца Уильяма с супругой, а также младшего сына королевы принца Эдварда с супругой весной с.г.: поездки сопровождались расистскими скандалами (кадры с приветствием принца Уильяма в адрес ямайских детей через металлическую сетку), масштабными протестами против монархии, требованиями извинений и компенсаций за британские колониальные преступления.

В этом контексте вызывают интерес и события, развивающиеся на Британских Виргинских островах (БВО). В конце апреля с.г. власти Великобритании заявили о намерении ввести прямое управление на БВО после ареста в США премьер- министра страны Э.Фэйхи по обвинению в торговле наркотиками. Этот шаг был болезненно воспринят в странах Карибского бассейна и назван несовместимым с эволюционными демократическими процессами и положениями Декларации ООН о предоставлении независимости колониальным странам и народам I960 г. После чего уже в июне с.г. мининдел Э.Трасс сдала назад, предоставив чрезвычайному правительству БВО два года на реализацию антикоррупционных реформ на основании предложений комиссии, созданной Лондоном в 2021 г. для расследования фактов коррупции, нецелевого расходования госбюджета и наркоторговли в БВО.

Основные проблемы привлечения к ответственности за колониальные преступления.

На сегодняшний день отсутствуют какие-либо эффективные или универсальные механизмы защиты прав и интересов бывших колоний. С одной стороны, международным правом предусмотрена ответственность государств за военные преступления, акты геноцида и преступления против человечности. С другой, практической, стороны, для привлечения государств к международно-правовой ответственности за преступления колониального и постколониального периода, связанные с признанием вины, репатриациями, реституциями, сатисфакцией и увековечиванием памяти со стороны метрополии, необходимо преодолеть высокий судопроизводственный порог (споры о сроке давности, принципе интертемпоральности, международной правосубъектности бывших колоний на момент совершения преступлений и т.д.). В этих обстоятельствах коллективные обращения в национальные суды и работа специальных комиссий на сегодняшний день представляют собой оптимальные юридические инструменты по отстаиванию исторической справедливости.

Здесь важно отметить обнадеживающий судебный прецедент (несмотря на то, что британские власти его таковым не считают) по коллективному иску ветеранов антиколониального кенийского восстания «Мау-Мау», подвергшихся тюремному заключению и жестоким пыткам со стороны британских военных в 1952-1963 гг. В 2009 г. при помощи местного адвокатского бюро более 5 тыс. членов общины обратились в Высокий суд Лондона с требованием к британскому правительству признать зверства над 200 тыс. кенийцев и выплатить 59,75 млн фунтов стерлингов в качестве компенсации. Суд принял иск к рассмотрению, отклонив встречные аргументы ответчика об ответственности государства-преемника (Кении) за совершенные преступления и истечении их срока давности. В 2013 г. стороны во внесудебном порядке договорились о выплате истцам компенсаций в размере 19,9 млн фунтов стерлингов и оплате возведения мемориала в Найроби. Помимо этого, тогдашний глава Форин офиса У.Хэйг выразил «искренние сожаления» в связи с имевшими место преступлениями. Примечательно, что последующие аналогичные иски были отклонены со ссылкой на вышеупомянутое истечение срока давности.

В рамках этого же судебного дела также стало известно, что власти позднего периода британской империи во избежание в будущем судебной ответственности систематически уничтожали архивные материалы, доказывающие факты геноцида и иных военных преступлений, что значительно осложняет сегодня работу по оценке масштаба совершенных метрополией преступлений.

Деятельность специальных комиссий.

Как правило, с учетом массового и длительного по времени характера колониальных преступлений, срока их давности и сложностей сбора доказательной базы бывшие колонии создают специальные национальные комиссии, целью которых является установление факта совершения преступления, тщательный сбор информации и изучение последствий имперского влияния. В среднем такие комиссии функционируют пять лет. В задачи некоторых из них входит также и подача коллективных исков против метрополий. Наиболее заметной была деятельность Африканской комиссии по репарациям, которой в 1999 г. удалось привлечь широкое медийное внимание к колониальным преступлениям в Африке после требования к бывшим метрополиям выплатить 777 триллионов долларов США в качестве компенсации за работорговлю и ограбления.

Здесь справедливо будет заметить, что ранее интерес к теме рапараций существенно подстегнула принятая в 1974 г. ГА ООН Декларация об установлении нового международного экономического порядка. Ее положения закрепили за государствами, территориями и народами, находящимися под иностранной оккупацией, иностранным и колониальным господством или под гнетом апартеида, право на возмещение и полную компенсацию за эксплуатацию, истощение и ущерб, причиненный их природным и всем другим ресурсам.

Деятельность вышеупомянутых комиссий находится в фокусе Совета по правам человека ООН. К примеру, в представленном в 2021 г. Докладе Специального докладчика по вопросу о содействии в установлении истины, правосудию, возмещению и гарантиям неповторения Ф.Сальвиоли,[1] их деятельность критикуется за недостаточное внимание к структурному колониальному насилию и системной политической, экономической и культурной изоляции, а также требованиям сатисфакции и увековечивания памяти для восстановления достоинства жертв. Вместо этого, по словам докладчика, комиссии ограничиваются лишь устранением последствий нарушений прав на жизнь и физическую неприкосновенность.

Наиболее значимые колониальные преступления Великобритании. Экспансия Британской империи исторически и географически обширна и строилась, главным образом, вокруг культурно-религиозной исключительности британцев и высокомерного, прагматичного до цинизма отношения к жителям и ресурсам колоний. Англосаксы не признавали туземцев за людей, воспринимали захваченные земли как сырьевые придатки, отчаянно борясь за их ценные ресурсы вплоть до жесткого подавления любого сопротивления. Именно эти факторы могут объяснить неоправданный масштаб зверств, которые совершались британцами в колониальную и постколониальную эпоху.

Великобритания стоит за созданием первых в истории концлагерей. Во время англо-бурской войны 1899-1902 гг. было организовано 45 «лагерей спасения» для белого населения и 64 – для чернокожего. Через них прошли около 200 тыс. мирных жителей, при этом погибло 28 тыс. буров, из которых более 26 тыс. женщины и дети до 16 лет. Количество погибших среди чернокожего населения и вовсе неизвестно – статистика их смертей не велась, поскольку британцы не считали их людьми[2].

Было также создано 12 концлагерей на Кипре в 1946-1949 гг. для сдерживания евреев, пытавшихся бежать из Европы в Палестину. Великобритания вела политику по недопущению роста еврейского населения в подмандатной Палестине. По этой причине в кипрские лагеря были отправлены 52 тыс. евреев, из них 2 тыс. – дети[3]. Циничности ситуации добавляет тот факт, что на строительство этих лагерей привлекались военнопленные немцы и от евреев их отделял буквально забор. Кроме того, в 1939-1948 гг. действовал лагерь недалеко от г.Хайфы, через который также прошли десятки тысяч евреев. В 1947 г. было также организовано два концлагеря около немецкого города Любек. Британцы боролись с незаконной миграцией в Палестину и на море, разворачивая суда с пережившими Холокост евреями обратно в Европу (наиболее резонансный случай произошел в 1947 г. с направленным обратно в Германию судном «Эксодус 1947» с 4500 евреев на борту).

В британских подходах к организации концлагерей стоит также отметить следующие особенности:

• высокий процент детей среди заключенных, которых использовали не в качестве рабочей силы, а как заложников с тем, чтобы требовать от их отцов сдаться;
• во время Второй мировой войны и до 1948 г. Великобритания размещала военнопленных как на своей территории, так и в Канаде, США и Северной Африке, при этом для использования рабской рабочей силы в обход Женевской конвенции, гарантирующей права военнопленным, британцы изменили их статус на «сдавшийся персонал противника»;
• британцы разрешали другим странам организовывать концлагеря на своей территории (наиболее известные – шесть польских лагерей, действовавшие в Шотландии в годы Второй мировой войны).

Значительный пласт колониальных преступлений Великобритании совершался также вследствие политики стравливания и игры на противоречиях религиозных и этнических групп, проживающих на подконтрольных территориях. В частности, проведение британцами искусственных политических границ без учета реального расселения народов заложило основу для большинства не решенных сегодня территориальных споров и религиозно-этнических конфликтов в странах Африки, Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии.

Наиболее показательным примером является раздел Британской Индии в 1947 г. на два независимых государства Индию и Пакистан, который спровоцировал жестокие столкновения между индусами и мусульманами, огромные потоки беженцев и голод, в результате которых погибло около миллиона мирных жителей, 18 млн чел. при этом массово мигрировали, из них почти 4 млн – пропали без вести[4]. Из-за неопределенности пограничной линии отношения Индии и Пакистана остаются напряженными до сих пор и периодически переходят в вооруженные конфликты и теракты.

Другой пример: создание в 1921 г. на 3/4 территории подмандатной Палестины эмирата Трансиордания, далее отторжение в 1946 г. от Палестины 8100 квадратных километров в пользу Сирии и последующий уход британцев из региона в 1947 г. с оставлением своего военного контингента и вооружения арабским странам, а также эмбарго на поставку в Палестину оружия – все это существенно повлияло на разжигание и ход арабо-израильского конфликта, продолжающегося до сих пор.

Логичным следствием британских подходов к третьим странам являлось и активное вмешательство в их внутренние дела. Во второй половине XVIII в. при попытке расширить зону своего влияния и обернуть торговый баланс с Китаем в свою пользу Британская империя наводнила китайский рынок контрабандным опиумом, а затем и вовсе осуществила военное вторжение. Последствия «опиумных войн» оказались разрушительными как для населения, так и для экономики Китая. В потребление опиума были вовлечены миллионы китайцев. Страна фактически потеряла суверенитет, став полуколонией: источником дешевой рабочей силы и ресурсов, а также рынком сбыта для колониальных держав.

К этой же категории преступлений можно отнести операцию «Манна небесная» по вооруженному вторжению британцев в Грецию после ее освобождения от нацистов в 1944-1945 гг. В декабре 1944 г., после успешно спровоцированного конфликта между греческими партизанами и коллаборантами, британцы силами 100-тысячного военного контингента в течение месяца бомбили город Афины и его пригород (греки называют битву за квартал Кесариани афинским Сталинградом). Греческие партизаны полностью уступили британцам и в 1945-1946 гг. последовал британский террор. Ситуация цинична своей иррациональностью – по сути, это была агония теряющей мировое господство Британской империи.

Неоправданная жестокость английских офицеров при исчерпании политических рычагов давления на подконтрольные территории также привела к крупным гуманитарным трагедиям:

• «Резня в Амритсаре» – безжалостное подавление мирной демонстрации индийцев в Амритсаре в 1919 г. сопровождалось расстрелом безоружной толпы, в основном, женщин, в результате которого погибли 379 чел., 1200 – получили ранения. Согласно индийским источникам, количество убитых достигает 1000 чел., а раненых – 1500. Примечательно, что британские власти не считают это колониальным преступлением, ограничиваясь выражением «сожаления в связи с произошедшим»;
• Британская империя также ответственна за систематический голод в Индии. Только по британским данным: в 1770 г. от голода в Бенгалии погибло 7-10 млн чел.[5], в 1780-1790 гг. – снова миллионы людей, в 1800-1825 гг. – 1 млн чел., в 1850-1875 гг. – 5 млн чел., в 1876-1878 гг. («Великий голод» в Бомбее и Мадрасе) – 10 млн чел., в 1875-1902 гг. – 26 млн чел.[6], в 1896-1900 гг. – 6 млн чел[7]. В 1943 гг. в Бенгалии, на севере и востоке Индии от голода погибло до 3,8 млн чел.[8], согласно одной из версий, британцы спровоцировали дефицит продовольствия с целью подавления освободительного движения в Индии.
• Восстание сипаев в Индии в 1857-1859 гг. обернулось массовыми расправами, а также уничтожением и разграблением г.Дели британцами;
• На Октябрьское восстание на Кипре 1931 г. британские войска отреагировали убийством 15 протестующих, ранением 60, а также высылками и другими наказаниями от тюремного заключения до штрафов в отношении почти 3000 тыс. киприотов;
• Малайское коммунистическое восстание 1948-1960 гг., в ходе которого произошла т.н. «резня в деревне Батанг-Кали» 1948 г. Полная картина событий до сих пор не раскрывается. Известно, что колонисты вошли в деревню, отделили мужчин от женщин и детей и убили 24 чел. Кроме того, был введен 12-летний режим чрезвычайного положения, жертвами которого стали около 20 тыс. чел., из них 12 тыс. было убито. Британцы практически искоренили местных партизан-коммунистов;
• «Чрезвычайная ситуация в Кении» 1952-1960 гг. сопровождалась жестоким подавлением с применением пыток и издевательств вышеупомянутого восстания группы антиколониальных повстанцев «Мау-Мау», убийством 300 тыс. мирных кикуйю (при этом 1,5 млн чел. были отправлены в лагеря[9]) и т.н. «резней в Чуке», в результате которой 20 повстанцев, включая одного ребенка, также были убиты.
• Антибританское восстание арабов Месопотамии (сегодня территория Ирака) 1920 г. и вовсе было подавлено с применением отравляющего горчичного газа, оставшегося со времен Первой мировой войны. Всего британцами было убито около 10 тыс. мятежников[10].
• «Скандал Виндраш». В 1948 г. иммигранты из Содружества и колоний получили право на проживание в Великобритании и получение гражданства (проект был свернут после знаменитой речи консерватора Э.Пауэлла 1968 г. о реках крови, которые потекут по улицам британских городов, когда расово чужое племя вырастит на английской земле своих собственных детей). В том же году из Ямайки на лайнере «Эмпайр Виндраш» прибыли первые переселенцы – по названию корабля «поколением Виндраш» называют всех трудовых мигрантов 1948-1971 гг. Скандал произошел в 2018 г., когда стало известно, что в 2010 г. британское МВД уничтожило все въездные дела мигрантов «поколения Виндраш», вследствие чего их потомки, большинство из которых родились в Великобритании, лишились права на проживание в стране. Предположительно 164 человека было незаконно депортировано, задержано и остановлено на границе. Примечательно, что даже после начала парламентского расследования МВД не предпринимало никаких шагов по установлению личностей и возвращению незаконно депортированных граждан. Более того, сотрудники на местах намеренно трактовали миграционное законодательство не в пользу потомков «поколения Виндраш».

Колониальный геноцид также кардинально изменил демографическую картину не только в отдельных регионах, но и континентах.

• По разным подсчетам, за XVI-XIX вв. от З[11] до 17 млн миллионов чел.[12], было вывезено из Африки британскими колонистами в качестве рабов в Америку и Вест- Индию. При этом количество погибших во время перевозки может достигать пятикратных значений. Считается также, что десятки миллионов африканцев были убиты при попытке их похищения. Примечательно, что в споре о неэтичности работорговли британцы упирали на то, что, вывозя людей с африканского континента, они таким образом спасали их от неминуемой гибели или рабства у себя на родине. Однако умалчивалось, что большинство войн местные племена вели ради похищения людей и их последующей продажи колонистам.
• Заселение Австралии с конца XVIII в. до начала XX в. сопровождалось истреблением не менее половины аборигенов (по некоторым оценкам, доходит и до 90-95%)[13]. Колонисты приравнивали туземцев к животным, охотясь на них, ставили над ними биологические опыты (например, заражали оспой), продавали в рабство. Коренные жители до сих пор испытывают на себе последствия исторического геноцида, подвергаясь маргинализации и дискриминации по признаку идентичности, а также нищете.
• «Черная война» в Тасмании 1820-1830-х гг. – по аналогии с австралийскими аборигенами, колонисты из прихоти истребили до миллиона не представляющих угрозы тасманийцев. Оставшихся 200 чел. переселили на соседний остров, некоторым выжившим также удалось ассимилироваться в среде колонистов[14].
• от 1,5 до 2 тыс. жителей острова Чагос в Индийском океане в 1960-1970 гг. были насильственно выселены британцами под предлогом, что это «контрактные рабочие» с тем, чтобы США имели возможность разместить на острове военную базу [15]. Далее Чагос получил статус морского заповедника, что сделало невозможным возвращение коренных жителей. В мае 2019 г., ссылаясь на заключение Международного суда, ГА ООН потребовала от Великобритании в течение шести месяцев прекратить управление архипелагом Чагос и передать его Маврикию, неотъемлемой частью которого он является. Спустя три года решение так и не исполнено.

Память о зверских колониальных практиках продолжает питать представления британцев о военной тактике. Британская новостная служба «Би-Би-Си» разоблачила спецназовцев Специальной авиадесантной службы британских ВС, которые с ноября 2010 г. по апрель 2011 г. неоднократно устраивали незаконные расправы над гражданами Афганистана, в частности задерживали и затем убивали местных жителей из трофейного оружия. Журналисты выяснили, что бойцы только одного из подразделения спецназа могут быть причастны к смерти 54 чел.[16].

Вторжение в Ирак в 2003 г. в составе американской коалиции также осуществлялось по историческим лекалам с пренебрежением к международному праву, насилием и грабежами. По окончании военных действий британцы незаконными способами препятствовали деятельности правозащитников, СМИ, международных судов, комиссий, проливавших свет на их бесчинства. Тем не менее, несмотря на сопротивление Лондона, была доказана смерть иракца в 2003 г. в британской камере в Басре в результате 93 ранений, полученных от двух британских военных. В 2016 г. Лондон и вовсе заявил о намерении покончить с «возникающими в промышленных масштабах мелочными исками» против британских военнослужащих путем выведения их из-под действия Европейской конвенции о защите прав человека (ЕКПЧ).

Заявления о возможности выхода из ЕКПЧ прозвучали повторно в июне с.г. после того, как Европейский суд по правам человека заблокировал отправку нелегальных мигрантов из Великобритании в Руанду, где, согласно британским планам, мигранты должны были проживать и проходить процедуру рассмотрения заявок на убежище. При этом заслуживает внимания обещание властей не депортировать в Африку украинских беженцев. По сути, речь идет о депортации в Руанду нелегальных мигрантов из стран третьего мира (возможно, сказался британский опыт организации концлагерей за пределами метрополии).

В целом, украинский сюжет эффектно оттеняет сохраняющийся расистский подход Лондона к «нецивилизованному» миру. Будь то заявление корреспондента «Би-Би-Си» в прямом эфире: «Прошу прощения, но происходящее вызывает много эмоций, ведь я вижу европейцев с голубыми глазами и светлыми волосами», или то, как пишет об украинцах проправительственное издание «Дэйли Телеграф»: «Они похожи на нас, и это шокирует. Украина – европейская страна, ее люди смотрят Netflix и имеют аккаунты в Instagram, они голосуют на выборах, у них свободная пресса. Война больше не ограничивается бедными и отдаленными регионами. Она может случиться с любым».

Регулярно обращает на себя внимание и укоренный в британских ведомствах расизм из последнего: в июне с.г. газета «Гардиан» со ссылкой на доклад Института расовых отношений поведала об укоренении «культуры экстремизма» и расистских взглядов в британских правоохранительных органах, а также напомнила о недавних скандалах с обменом полицейскими материалов расистского толка (обширная рассылка фотографий двух убитых чернокожих сестер и переписки с шутками об изнасилованиях и убийствах чернокожих женщин и детей).

Стало также известно, что университет г.Ковентри разработал обязательный курс по британской истории для 36 тыс. сотрудников МВД, запуск которого был запланирован на июнь 2021 г., но до сих пор откладывается. Госслужащие не согласны с тем, как в нем освещаются темы колониального наследия, в том числе расизма, и пытаются «вычистить» из него пассажи с неудобной правдой. По мнению разработчиков проекта и журналистов, такая «историческая амнезия» весьма красноречиво говорит о непреходящей актуальности проблемы системного расизма в рядах силового блока.

Деколонизация культурных ценностей.

Вопрос возвращения бывшим колониям объектов их культурного наследия до сих пор остается неурегулированным. В международно-правовой плоскости одни инструменты, как например, Конвенция ЮНЕСКО о мерах, направленных на запрещение и предупреждение незаконного ввоза, вывоза и передачи права собственности на культурные ценности 1970 г., не затрагивают приобретения колониальной эпохи, в других – Конвенция УНИДРУА по похищенным и незаконно вывезенным культурным ценностям 1995 г. – не участвует большинство бывших метрополий. Механизмы, предусмотренные Декларацией ООН о правах коренных народов 2007 г. и Резолюцией Генассамблеи ООН 73/130 «Возвращение или реституция культурных ценностей странам их происхождения» не имеют юридически обязывающего характера.

На национальном же уровне вывоз культурных ценностей защищен Законом «Об экспортном контроле» 2002 г. (Export Control Act 2002), Законом «О преступлениях в области оборота культурных ценностей 2003 г. (Dealing in Cultural Objects (Offences) Act 2003) и Правилами вывоза предметов, представляющих культурный интерес, 2003 г. (Statutory Instrument 2003 №2759: The Export of Objects of Cultural Interest (Control) Order 2003).

Великобритании как богатейшей наследнице колониального культурного наследия, которое является таким же стратегическим национальным символом, как монархия и футбол, нелегко дается культурная постколониальная повестка.

Из наиболее значимых оспариваемых музейных артефактов можно привести скульптурные композиции Парфенона, т.н. «мраморы Элгина»; базальтовую скульптуру моаи Хоа Хакананайа с острова Пасхи; более 6 тыс. артефактов австралийского коренного населения (крупнейшая коллекция за пределами Австралии); «Магдальские ценности» (400 артефактов, включая золотую корону эфиопских королей). Кроме того, имеются запросы от Шри-Ланки на реституцию более 3 тыс. объектов ее культурного наследия: «статуи, монеты, слоновая кость, личные украшения, утварь, шкатулки, оружие, музыкальные инструменты, игрушки, картины, маски, рукописи, ткани»; требования Судана по возвращению бюста римского императора Августа, двух черепов суданских воинов и иных ценных военных артефактов, в т.ч. доспехов, одежды и знамен. Нигерии требует от Британского музея крупнейшую коллекцию Бенинской бронзы.

Симптоматична ответная риторика Лондона. На призывы Нигерии и Германии (которая уже передала африканцам свою часть коллекции) вернуть на родину ценности, которые британская карательная экспедиция похитила в 1897 г. представители Британского музея заявили: «Обстоятельства, при которых эти предметы попали в Музей, указаны в описании экспонатов и на нашем интернет-сайте. Мы считаем, что сила коллекции Британского музея заключается в ее глубине и широте, что позволяет миллионам посетителей понять культуры мира и то, как они переплетаются с течением времени». Директор Музея Виктории и Альберта, крупнейшего мирового собрания декоративно-прикладного искусства, Т.Хант также считает, что возвращение артефактов сделает невозможным «помещение объектов за пределы культурных и этнических идентичностей, сопоставление их в сложной интеллектуальной и эстетической парадигме, определение их места в широких и богатых взаимоотношениях». Кроме того, он убежден, что «универсальные» музеи не исчерпали себя, они предохраняют культуру от узости национальных рамок.

Британцы осознают, что любой единичный реверанс в пользу бывших колоний чреват усилением давления с их стороны и потерей собственных колониальных активов и соответственно воздерживаются от попыток «прыжка за флажки» в вопросах культурной реституции, предлагая общественности мириться с полумерами. Так, не без собственной выгоды вместо возвращения объектов культурного наследия бывшим колониям организуются визиты их представителей для временного воссоединения со священными для них реликвиями (делегация индийского народа в Оксфорде в 2009 г.), масштабные выставки, посвященные культуре бывших колоний (в настоящее время в Музее Виктории и Альберта проходит крупнейшая выставка африканских дизайнеров по случаю празднования Года Африки в 1960 г. (год парада суверенитетов)), а также предоставляют предметы своих музейных фондов на условиях аренды без передачи прав собственности (сюжет с запросом Эфиопии вернуть вывезенные в XIX в. артефакты).

Предложения.

С учетом вышеизложенного можно выделить следующие слабые точки в подходах Лондона к своему колониальному опыту:

• позитивная мифологизация исторической реальности (риторика о том, что Корона принесла варварам цивилизацию, демократию и свободную торговлю; колонизация мало изменила исходные способности зависимых территорий к построению государственности);
• «историческая амнезия» – замалчивание и отсутствие раскаяния за совершение колониальных преступлений и последствия британской экспансии (власти до сих пор ограничиваются выражением «сожаления в связи с произошедшими трагическими событиями», пытаясь сместить вес ответственности на власти бывших колоний, допускавшие бесчинства);
• сохранение имперских амбиций и расизма/цинизма в отношении «нецивилизованных» стран (сюжет с перемещением беженцев в Руанду, Чагосом и БВО);
• активное сопротивление установлению истины о колониальных преступлениях (создание препятствий в работе спецкомиссий, уголовных расследований, равно как и ограничение доступа к рассекреченным архивам) и использование незаконных методов для этих целей (подкупы, шантаж и т.д.).

Стоит также отдельно отметить, что воспоминания о Pax Britannica, оставаясь основой национальной идеи, способствуют укоренению в британцах комплекса «маленькой Англии», уязвимой перед внешними опасностями без своего былого державного величия. Отсюда произрастают и предпосылки к некоторым противоречивым политическим шагам.

Так, опасаясь тенденции к «провинцилизации» страны под властью западноевропейских наднациональных институтов, британцы вышли из состава Евросоюза, чем только отрезали себя от мирового финансового и политического мейнстрима. Этот «автогол» по британскому глобалистскому проекту запустил изоляционные процессы, серьезно подорвав внешнеполитические амбиции страны, и привел к усилению зависимости от США.

Наблюдая, как Лондон сегодня подменяет четкую внешнеполитическую стратегию ситуативным популизмом, предпринимает упрямые попытки удержать господство в странах Содружества и расширить сферу влияния за счет вовлечения в локальные конфликты, можно провести историческую параллель с агонизирующей британской империей 1950-1960-х гг., неспособной смириться с невозможностью дальнейшего влияния на глобальные процессы.

В свете вышеизложенного попытки привлечения Великобритании к ответственности за колониальные преступления и их последствия имело бы смысл строить на основе сохранения этой темы в постоянном фокусе внимания международных организаций, мировой общественности и СМИ. В отсутствие давления правозащитников и медийного резонанса, расследования и судебные дела, как правило, заканчиваются ничем.

Дискурс о пересмотре колониального наследия в настоящее время актуален благодаря «полевевшей» повестке и вызывает большой научный интерес. Соответственно, может иметь значительный потенциал взаимодействие по линии Совета по правам человека и напрямую с многочисленными специальными комиссиями, упомянутыми выше, которые занимаются сбором доказательной базы и формированием судебных исков. Помимо этого, заслуживает поощрения и деятельность отдельных правозащитников, например широко известного своими исследованиями преступлений британской метрополии в Индии Ш.Тхарура.

Как представляется, поддержка антиколониальных инициатив на досудебных этапах при одновременном постоянном внимании к данной проблематике в медийном и дипломатическом пространстве могла бы быть весьма эффективна в практическом плане.

[1] https://documents-dds-nv.un.org/doc/UNDOC/GEN/N21/197/83/PDF/N2119783.pdf?OpenEiement

[2] Wessels, Andre (2010). A Century of Postgraduate Anglo-Boer War (1899-1902) Studies: Masters' and Doctoral Studies Completed at Universities in South Africa, in English-speaking Countries and on the European Continent, 1908-2008. African Sun Media, p. 32. ISBN 978-1-920383-09-1.

[3] https://blogs.loc.goV/kluge/2015/l 1/retracing-the-steps-of-refugees-on-cyprus/

[4] https://research.hks.harvard.edu/publications/getFile.aspx?Id=308

J Peers, Douglas М. (2006), India under colonial rule: 1700—1 b85. Pearson Education, ISBN 978-0-582-3 1738-3

[6] https://indicethos.Org/Demographics%20and%20Geopolitics/Famine.html#30

[7] Impeiial Gazetteer of India vol. Ill (1907), The Indian Empire, Economic (Chapter X: Famine, pp. 475-502), Published under the authority of His Majesty's Secretary of State for India in Council, Oxford at the Clarendon Press. Pp. xxx, 1 map, 552. к □ Fagan, Brian (2009), Floods, Famines, and Emperors: El Nino and the Fate of Civilizations, Basic Books. Pp. 368, ISBN 0-465-00530-6

[8] O Grada, Cormac (2007). "Making Famine History". Journal of Economic Literature. 45 (1): 5-38. doi.-10.1257/iel.45.1.5.

[9] https://www.theguardian.eom/news/2016/aug/l 8/uncovering-truth-british-empire-caroline-elkins-mau-mau

[10] https://www.theguardian.com/world/2003/apr/19/iraq.arts

[11] https://www.nationalarchives.gov.uk/help-with-your-research/research-guides/british-transatlantic-slave-trade- records/

[12] https://www.reuters.com/arlicle/us-minneapolis-police-protests-lloydsofl-idUSKBN23P0SM

[13] https://www.newcastle.edu.au/newsroom/featured/new-evidence-reveals-aboriginal-inassacres-committed-on- extensive-scale

[14] https://www.britannica.com/event/Black-War

[15] https://hudoc.echr.coe.int/fre#{%22itemid%22:[%22002-7334%22]}bba

[16] https://www.bbc.co.ulc/news/uk-62083196

Министерство иностранных дел Российской Федерации

© Министерство иностранных дел Российской Федерации

Буквальное понимание значения действия, предполагающего присоединение стопы со стопой рядом стоящего человека во время намаза и его осуществление, несет в себе не только серьезные трудности, но также является ошибочным утверждением. В изречении, переданном Сунан Абу Дауд, наряду с указанием на соединение лодыжки с лодыжкой рядом стоящего человека во время намаза, упоминается и о присоединении колена с коленом того же человека (Сунан Абу Дауд, С. 104, Т.1).

В такой ситуации данная практика будет представляться еще более неуместной и вызовет еще больше трудностей. В то время как Всевышний Аллах в Коране говорит: "Он не возложил на вас трудностей в религии». А также в другом аяте говорится: «Аллах не возлагает на человека обязанности, которые превышают его возможности».

По этим самым причинам шариат полностью исключил чрезвычайно сложные и критические ситуации. Комментатор Сунны Абу Дауд Алляма Халил Ахамд Сахаранпутри пишет: «Поскольку присоединение колена с коленом рядом стоящего и таким же образом присоединение лодыжек представляется сложно выполнимым (если вообще возможным) в намазе. (Бадхуль-Маджхуд, С. 230, Т.4).

Алляма Зафар Ахмад Усмани говорит: "Очевидно, что присоединение стопы со стопой рядом стоящего, а также плеч и лодыжек является чрезвычайно сложным на практике, особенно, когда это необходимо выполнять в течение всего намаза. В дополнение к этому, чрезвычайно сложные ситуации и практики были исключены из Шариата посредством четких текстов. (Флааус-Сунан, С. 360, Т.4).

Принятие буквального значения хадисов и соединение лодыжки с лодыжкой рядом стоящего молящегося приводит к большому расстоянию между стопами. Данная ситуация не только заставляет человека действовать вопреки своим естественным намерениям, но также препятствует ему с требуемым спокойствием и смирением выполнять намаз. Выдающийся толкователь хадисов Мухаммад Юсуф Аль-Биннори пишет: «Некоторые люди считают это объяснение соответствующими истинному смыслу, тогда как на самом деле это не так. .... автором этих высказываний является передатчик хадисов (здесь приведены отрывки Фатхуль-Бари и Умдатуль-Кари).  Данный факт опровергает мнение людей, выступающих за следование Сунне и хадисам. Они придают большое значение присоединению лодыжек к лодыжкам рядом стоящих молящихся, следовательно, оставляя большой разрыв между своими ступнями. Такие их действия ведут к ложным притязаниям и лицемерию, поскольку меняют естественное поведение людей и деформирует нормальную форму смирения во время намаза.

Вместо этого они хотят заполнить пустоты между молящимися, однако в действительности продолжают оставлять пустое пространство (между своими ступнями, а часто и между плечами с соседом*), не осознавая, что подобные действия имеют более отрицательные последствия (Маарифус-Сунан С.297, Т. 2).

• примечание