Среди обычаев ашкеназских евреек Восточной Европы есть один, насквозь пронизанный символикой, историей и верой, — кто-то назовет его суеверием и колдовством: это обращение к духам умерших через фельдместн (feldmestn) и кейвер-местн (keyver-mestn) (обмер кладбища и обмер могилы), кнейтлех лейгн (kneytlekh leygn) («класть фитили») и изготовление нешоме лихт (neshome likht) — свечей души.

Фельдместерины во время обряда фельдместн. Фотография С. Вайсенберга; снимок предоставлен HathiTrust

Когда-то эти обряды были делом обычным: их совершали самые благочестивые и праведные еврейские женщины в своих общинах. На протяжении XX века они мало-помалу ушли из обихода и из памяти. Сейчас эти обычаи возвращаются: им посвящают курсы, статьи и подкасты, а еврейские общинные объединения устраивают обряды и мастер-классы, чтобы священная традиция ожила вновь.

Магия это или религия — а может, и то и другое разом? — спорят по сей день те, кто заново открывает для себя эти обычаи. Стоит, впрочем, заметить: и фельдместн, и кнейтлех лейгн размещены в «Тезаурусе языка идиш» Нохема Стучкова под рубрикой кишеф — «колдовство»[1].

Когда и ради чего

Элул

Кладбище и могилы мерили чаще всего в еврейском месяце элул, особенно в самые дни перед Рош ѓа-Шана или в те восемь дней, что лежат между Рош ѓа-Шана и Йом Кипуром[2]; некоторые источники уточняют, что делалось это по понедельникам и четвергам[3]. Считается, что в элуле, а более всего между Рош ѓа-Шана и Йом Кипуром, завеса между миром живых и миром мёртвых истончается, и дозваться до предков и дорогих ушедших становится легче.

К мёртвым обращались, чтобы те благословили и защитили живых, чтобы стали посредниками и вестниками и донесли молитвы живых до небесного суда или до самого Бога, — а то и сами благословили просящего: даровали своё покровительство и наставление или наделили теми качествами, которыми славились при жизни. О каком благословении и о какой помощи просили, оговаривалось в самих молитвах.

В час болезни и опасности

Кладбище и могилы мерили и тогда, когда жизни грозила беда: при тяжелой болезни[4] (особенно если опасно занемог ребёнок), во время мора или иной напасти — скажем, при трудной беременности и родах. Верили, что мертвых можно упросить замолвить слово перед Богом: в зависимости от того, о чем именно молились – испрашивали Божьей защиты нуждающемуся или, наоборот защиты от Божьего гнева.

Об обычае идти на могилу и просить у мертвых помощи в тяжелой болезни вспоминает рабби Тувия Гутман Рапопорт («Изкер-бух Корив», 1955; перевод Аннабель Готтфрид Коэн):

Если у кого-нибудь ребёнок, не приведи Бог, заболевал, начинали обыкновенно с того, что выгоняли «добрый глаз» (так эвфемистически называли сглаз). Если это не помогало, звали фельдшера (лекаря; врача в Кориве тогда не было). Если и снадобья фельдшера не помогали, бежали в синагогу, молились и плакали у открытого ковчега, а если дело, не приведи Бог, оборачивалось совсем худо, оставалось последнее средство: бежали мерить кладбище.

Чтобы изгнать духа или вернуть его в его мир

Некоторые источники описывают фельдместн и кейвер-местн как способ управиться с духом незваным или прогневанным[5]. Особенно тогда, когда известно, кто этот дух, и можно добраться до его могилы: там, у могилы, и совершали обряд обмера, молитвой уговаривая духа вернуться в мир мертвых. Если дух гневался или преследовал человека, в молитве, надо думать, звучали извинения и просьба о прощении — в надежде, что искупление вины его умилостивит.

Фельдместн, кейвер-местн и мертвая нить

Фельдместн, обмер кладбища, был обрядом священным, и совершали его чаще всего женщины особо благочестивые. Этих обрядниц называли фельдместеринами, и, по словам историка, переводчицы и преподавательницы идиша Аннабель Готтфрид Коэн, в них видели хранительниц важной связи между живыми и мёртвыми[6]. В ряде источников обмер кладбища и последующее изготовление свечей душ связывают с заповедью, по которой женщины зажигают и берегут субботние свечи и праздничные огни, — и это лишь подтверждает, насколько почтенным делом всё это считалось.

Еврейское кладбище в Эйндховене, Нидерланды. Фото Паскаля Вюгтса

Говорят, в дни элула фельдместерин можно было застать у кладбищ: они ждали с нитью в руках всякого, кому понадобится фельдместн или кейвер-местн. Без нити было не обойтись — ею и мерили кладбище или могилу, из неё же потом сучили фитили для свечей.

Такую нить называли «мёртвой», и обрядницы делали её своими руками. Пока нить изготавливали, над ней читали заклинание, но текста его, насколько известно, не сохранился. У мёртвой нити было и другое назначение: её носили как памятный знак на щиколотках, шее или запястьях, а могли отдать нуждающимся как милостыню. И это неспроста: обрядовым предметам — и нити, и самим свечам — старались найти доброе применение, обратить их на помощь ближнему: нить (а кое-где вместо нити брали полотно) раздавали беднякам, свечи жертвовали, чтобы ими освещали дома учения и молитвы.

Для фельдместн требовались по меньшей мере две женщины, хотя, судя по некоторым источникам, тот, кто заказал обряд, мог идти по кладбищу следом за ними, читая на ходу собственные тхинес — молитвы на идише. Начинали от входа на кладбище или от его границы. Источники по-разному описывают порядок проведения этого обряда. По одному описанию, одна из женщин оставалась у ворот и держала в руке конец нити, смотанной в клубок. Клубок несла вторая фельдместерин: она обходила кладбище по краю, разматывая нить и всю дорогу читая тхинес или напевая традиционные песни. Кое-где уточняется, что обходили по часовой стрелке. Вернувшись к той, что держала другой конец нити, она отрезала нить от клубка, и оба конца связывали вместе.

Из воспоминаний рабби Тувии Гутмана Рапопорта:

Две женщины шли к кладбищенской ограде. С собой у них была очень длинная нить (не та, какой шьют портные, а шерстяная, какой штопают носки; над этой нитью к тому же произносили заклинание, наделявшее её сверхъестественной силой).

Дойдя до края кладбища, они останавливались и доставали из кармана у одной из них большой клубок. Одна брала конец нити, крепко держала его в руке, а чтобы нить шла ровно и туго, обматывала её вокруг пальца. Другая шла с нитью в руке вдоль кладбищенского края, пока обе не сходились вновь. Тогда они связывали концы, и нить смыкалась вокруг всего кладбища.

Связывая концы, они говорили такую молитву: Raboyne shel oylem, azoy vi mir beyde hobn getsoygn dem fodem mit undzer gantsn koyekh, un der fodem iz nisht ibergerisn gevorn, azoy zoln botl vern ale betze koykhes. Dem tayern kins lebn zol kholile nisht ibergerisn vern. (Владыка мира, как мы обе тянули эту нить изо всех наших сил и нить не порвалась, так пусть обратятся в ничто все злые силы. Пусть жизнь дорогого дитяти, не приведи Бог, не оборвётся.)[7]

По другим описаниям, обе фельдместерин обходят кладбище вместе[8]. Одна несёт клубок, другая держит в одной руке конец нити, а в другой — щепоть земли или пучок травы, взятые тут же, на кладбище. Идут они бок о бок; та, что с клубком, понемногу разматывает нить и передаёт её напарнице, а та принимает нить, проводит её над травой или землёй, вокруг или сквозь сжатую ладонь, и сматывает во второй клубок.

Нить проводят над кладбищенской землёй или травой, по всей видимости, потому, что земля эта и трава, как верили, укрепляли — а то и заново создавали — связь между живыми и мёртвыми, пока творился обряд. Когда обе женщины обойдут кладбище и вернутся к воротам, второй клубок, тот, что смотан по дороге, и пойдёт на фитили для свечей душ; его отделяют от остатка первого.

В обеих версиях обряда, пока идёт обмер, читают тхинес или поют.

Кейвер-местн, обмер одной могилы, устроен иначе. Тут довольно и одного человека. Идут к определённой могиле — обычно это могила недавно умершего или же значимого для заказчика родственника, близкого, друга. Клубок мёртвой нити приносят к могиле и кладут конец нити на землю у правого верхнего угла.

Потом нить разматывают, обводя ею могилу по краю. Когда весь периметр очерчен, нить обрезают там, где начало сходится с концом. Из неё, как и в фельдместн, делают фитиль для свечи души.

И здесь работу сопровождает молитва. Молитвы для кейвер-местн обычно звучат куда более лично: ведь обращаются к тому самому духу, чьей защиты или чьего благословения ищут.

Фельдместерин совершает обряд кейвер-местн, а женщина, заказавшая обряд, стоит у могилы и читает тхинес. Фотография С. Вайсенберга; снимок предоставлен HathiTrust

И в фельдместн, и в кейвер-местн есть глубокий смысл в самом обведении нитью — кладбища ли, могилы. Так проводят границу между живыми и мёртвыми[9], между двумя мирами, и одновременно связывают их друг с другом, и связывают намеренно. Связь эту создают тем, что ходят по кладбищенской земле, читают молитвы, поют, зовут духов, приходят ради живых туда, где всё пропитано смертью, и стоят там среди мёртвых. Отсюда и особое место фельдместерин в общине: этих женщин глубоко почитали за то, что они берегут завесу и держат границу между жизнью и смертью, между живыми и мёртвыми.

Тхинес, молитвы и песни для обмера кладбища

Эта тхине записана в «Большом словаре языка идиш» (перевод Аннабель Готтфрид Коэн)[10]:

Vi der fodem tsit zikh, azoy zol zikh tsien zayn lebn.
Как тянется эта нить, так пусть тянется и жизнь

Если нить рвалась, говорили:

Vi der fodem rayst zikh, azoy zol zikh opraysn zayn khoylas.
Как рвётся эта нить, так пусть оборвётся и болезнь

Отрывок традиционной песни для фельдместн из Пружан, Польша (записал А. Файвушинский, перевод Аннабель Готтфрид Коэн)[11]:

Kh'hob a mame, Tseytele Far ir neshome, a kneytele Dreyt men dos fedeml shtark Lang, lang.
Есть у меня мама, Цейтеле. Для её души — фитилёк. Сучат нить крепко, Долго, долго.

Молитва, которую использовала Гитэле ди Габете[12], когда во время кейвер-местн ради тяжело больного ребёнка нить лопнула (а это считали дурным знаком: дитя, значит, не поправится и умрёт). Из воспоминаний рабби Тувии Гутмана Рапопорта (перевод Аннабель Готтфрид Коэн):

Но Гитэле, габете умелая, с острым умом и бойким языком, тут же не сбившись, повернула молитву по-иному: «Raboyne shel oylem! Azoy vi der fodem hot zikh ibergerisn, azoy zol ivergerisn bern dey beyzer gzardi'n!» (Владыка мира! Как оборвалась эта нить, так пусть оборвётся и грозный приговор!)

Тхине на случай мора[13]:

Zol keyner nit feln in undzer gvul.
Да не будет недостающего в пределах наших.

Так молились, чтобы защита и благословение здоровья легли на всю общину.

Молитва для кейвер-местн (записана С. Вайсенбергом в 1906 году, перевод Аннабель Готтфрид Коэн)[14]:

Tayerer foter (muter un dos laykh), dayn tokhter (nomen) hot zikh matrikh geven tsu kumen tsu die un dayn keyver tsu mestn, zay-zhe zikh matriekh far it un it man un ite kinder far got tsu betn. Dermutikn zikh in dayn frierdiker libshaft un helf it (un azoy vayter)…

Дорогой отец (мать, дед и так далее), дочь твоя (или внучка, подруга, сестра и так далее) [имя] потрудилась прийти к тебе и обмерить твою могилу. Потрудись же и ты помолиться Б-гу за неё, за мужа её и за детей её. Собери в себе прежнюю свою любовь и помоги ей (и так далее)…

Кнейтлех лейгн и свечи

С этими обрядами связано несколько разных свечей:

• нешоме лихт, свеча души: её делали в честь умерших, зажигали в Йом Кипур или жертвовали синагоге либо школе;
• лебедике лихт, «живая свеча»: её готовили те, кто просил благословения себе или своим близким;
• гезунте лихт, «здоровая свеча», свеча здоровья: похоже, так называли свечи, которые делали, когда просили помощи при опасной болезни или угрозе жизни, а заодно и те, что делались на благословение здоровья;
• были даже свечи к «празднику Маккавеев», то есть к ханике, Хануке[15].

Фитили несли в синагогу, где совершали кнейтлех лейгн, выкладывание фитилей[16]. Нити передавали лихтмахерин, женщине-свечнице; та отмеряла каждую «по заранее указанной длине»: заказчица говорила, какой высоты хочет свечу. Обрядовую нить резать было нельзя, каждый фитиль состоял из одной цельной, непрерывной нити, и потому нить порой складывали вдвое, а то и втрое.

Часто в этом обряде делали две свечи: свечу far di gezente и свечу far di toyte, для здоровых и для мёртвых.

По некоторым источникам, свечу для здоровых делали «длиннее и толще»[17] свечи для мёртвых, должно быть, в надежде на долгую и добрую жизнь. В фитиль для свечей живым вплетали ещё и белые нити, чтобы отличить их от свечей для мёртвых. Пока такой фитиль сучили, заказчицы, как говорят, «обращались прямо к нему»[18]: называли, для кого свеча, и перечисляли все свои пожелания и все благословения, каких ищут для этого человека.

Делая свечу для мёртвых, называли праматерей и праотцев еврейского народа, а следом тех умерших близких, ради заступничества или памяти которых свеча предназначалась.

Нешоме лихт зажигали в синагоге в Йом Кипур, если не отдавали на освещение домов учения и молитвы. Лебедике лихт тоже зажигали в Йом Кипур, но дома, и делала это хозяйка дома или старшая женщина в семье. Верили, что так дом получит безопасность, защиту и счастье, а беда обойдёт его стороной в наступающем году.

Если после кнейтлех лейгн оставались нити, из них делали фитили для ханукальных свечей.

Огарки и остатки свечей душ тоже шли в дело, на защиту и благословение[19]. Марек Тушевицкий в книге «Лягушка под языком» пишет, например, что огарки свечей душ использовали как свечи для гавдоле[20] и что это, как верили, приносит в дом хорошие деньги на всю неделю.

Й. Й. Трунк вспоминает, как их зажигали в день свадьбы его матери:

«Тётя Ройзе […] принесла из дому остатки оплывших йом-кипурных свечей, которые собирала годами. Теперь она зажгла эти огарки свечей душ в доме невесты. Свечи чадили, как трубы. Комнату наполнил сладкий запах воска. Гримасничая и поводя руками, будто благословляя праздничные свечи, бабушка Хайе и тётя Ройзе читали тхинес над горящим йом-кипурным воском, вплетая в них заговоры, оберегающие невесту от сглаза».[21]

Зачем помнить и заново зажигать наши обычаи

Пара зажигает свечи в полумраке молитвенного зала. Еврейский паломник молится в старинной синагоге Эль-Гриба; фото Хасана Мрада, Unsplash

Изучение нашей истории и вот таких обычаев — настолько еврейских по своей символике, по народному поверью, по самой вере — мне глубоко небезразлично. И я бесконечно благодарна людям вроде Аннабель Готтфрид Коэн, которые отдали столько сил и времени переводу наших письменных свидетельств, их сбережению в архивах и тому, чтобы поделиться ими с миром: без этого труда многое было бы попросту утрачено, и люди не узнали бы ничего.

Есть те, кто скажет, что всё это «слишком суеверно» и не вяжется с тем, каким им хочется видеть современный иудаизм. Я же думаю, что мы растеряли слишком много своей культуры и своей веры, пытаясь сделать иудаизм меньше, «разумнее», рациональнее, удобнее для остального мира. Я понимаю, почему так вышло. Но какая же горькая потеря — отдать столько своего ради того, чтобы нас принял мир, который никогда не принимал и не примет нас как своих. Нас всегда будут держать за чужаков, а значит, всё, чем мы поступились из обычаев, преданий и верований, отдано впустую. Зачем же и дальше себя урезать и разбавлять? Зачем хоронить такие красивые и такие важные обычаи, если их можно оживить и, может быть, стать чуть ближе к тем предкам, что берегли и зажигали их при жизни?

Закончить я хочу словами Аннабель Готтфрид Коэн: и это справедливо — пусть нас проводят слова той, без кого ничего этого не было бы.
«Я бы не стала говорить, что это магические практики, веками существовавшие рядом с иудаизмом; я бы сказала, что они и есть пример магического в самом иудаизме и того, как сильно переменилась еврейская обрядность всего за последнее столетие. Они показывают, что так называемое расколдовывание мира, а вместе с ним и иудаизма, не было ни быстрым, ни неизбежным, и напоминают: черта между магией и религией всегда была тонкой».

Источники, ссылки и что читать дальше

Эта работа была бы невозможна без неустанного труда переводчицы и историка Аннабель Готтфрид Коэн; без тех, кто записал нашу историю до нас, — рабби Тувии Гутмана Рапопорта и антрополога С. Вайсенберга; и без еврейских преподавателей, религиозных деятелей и организаторов, которые сегодня рассказывают об этих традициях и возрождают их: Rabbi Noam Lerman, the Worker’s Circle и the Kohenet Priestess Institute. Я бесконечно благодарна им за преданность нашей истории и нашему просвещению.

Источники:

• A Frog Under the Tongue: Jewish Folk Medicine in Eastern Europe; (2021) Tuszewicki, Marek
• Ashkenazi Folk Magic at the Threshold (podcast episode, 2024); Kafrissen, Rokhl
• A tkhine for making Yom Kippur soul candles (2024); Cohen, Annabel Gottfried [https://pullingatthreads.com/2024/07/29/a-tkhine-for-making-yom-kippur-soul-candles/]
• Cemetery and Grave Measuring (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Cemetery/Grave Measuring and Soul Candle Making: A Ritual Guide (2024); Cohen, Annabel Gottfried
  [https://ritualwell.org/blog/cemetery-grave-measuring-and-soul-candle-making-a-ritual-guide/]
• Cemetery Measurers & Soul Candle Makers: feldmesterins and kneytlekh-leygerins (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Der Groyser Verterbukh fun der Yidisher Shprakh (1961); Joffe, Judas Achikles & Yudel, Mark
• Gitele the pious gabete of Koriv (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Grave measuring to assuage an angry spirit – an extract from Salomon’ Maimon’s memoirs (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Making Soul Candles: a female-led Jewish ritual revived (2020);Cohen, Annabel [https://forward.com/culture/455139/making-soul-candles-a-female-led-jewish-ritual-revived/]
• Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S.
• Petitioning the ancestors (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Pinkes fun finf fartilikte kehiles (1958); Fayvushinksy, A.
• Pulling at Threads
• Songs and prayers for cemetery measuring (and what we can learn from them) (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Soul Candles (2023); Kafrissen, Rokhl [https://www.tabletmag.com/sections/community/articles/soul-candles-womens-folk-traditions-elul]
• Tkhine for candle making on Erev Yom Kippur (circa. early 18th cent.); bat Tovim, Sarah
  [https://opensiddur.org/prayers/lunisolar/days-of-judgement-new-year-days/yom-kippur/tkine-for-candlemaking-on-erev-yom-kippur-by-sarah-bat-tovim/]
• The Forgotten Women’s Rituals of Yom Kippur (2020);Cohen, Annabel Gottfried [https://vashtimedia.com/the-forgotten-womens-rituals-of-yom-kippur/]
• There are few particularly religious women in town … who also measure the cemetery. (2024); Cohen, Annabel Gottfried
• Yizker Bukh Koriv (1955); Rapoport, Rabbi Tuviah Gutman

Сноски

1 אויסער ון דער יידישער שפרח Oytser Fun Der Yidisher Shprakh / Thesaurus of the Yiddish Language (1950; Yidisher Ṿisenshafṭlekher Insṭiṭuṭ); Stutchkoff, Nahum

2

Yom Kippur Cemetery/Grave Measuring and Soul Candle Making: A Ritual Guide (2024; Ritual Well); Cohen, Annabel Gottfried
[https://ritualwell.org/blog/cemetery-grave-measuring-and-soul-candle-making-a-ritual-guide/]

3

Das Feld-und das Kejwermessen from Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S. [pgs. 39-45]

4

Yizker Bukh Koriv (1955); Rapoport, Rabbi Tuviah Gutman;
trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/26/gitele-the-pious-gabete-of-koriv/]

5

Shelomoh Maymons Lebensgeshikhte (1927); Maimon, Solomon and Goldschmidt, A.Y.
trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/09/04/grave-measuring-to-assuage-an-angry-spirit-an-extract-from-salomon-maimons-memoirs/]

6

The Forgotten Women’s Rituals of Yom Kippur (2020; Vashti); Cohen, Annabel Gottfried
[https://vashtimedia.com/the-forgotten-womens-rituals-of-yom-kippur/]

7

Yizker Bukh Koriv (1955); Rapoport, Rabbi Tuviah Gutman;
trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/26/gitele-the-pious-gabete-of-koriv/]

8

Yizker Bukh Koriv (1955); Rapoport, Rabbi Tuviah Gutman;
trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/26/gitele-the-pious-gabete-of-koriv/]

9

Yom Kippur Cemetery/Grave Measuring and Soul Candle Making: A Ritual Guide (2024; Ritual Well); Cohen, Annabel Gottfried
[https://ritualwell.org/blog/cemetery-grave-measuring-and-soul-candle-making-a-ritual-guide/]

10

גרויסער ווערטבוך פון דער יידישער שפראך Groyser Verterbukh fun der Yidisher Shprakh / Great Dictionary of the Yiddish Language (1961, Vol. 1); Joffe, Judah Achilles and Yudel, Mark

11

Yom Kippur Cemetery/Grave Measuring and Soul Candle Making: A Ritual Guide (2024; Ritual Well); Cohen, Annabel Gottfried
[https://ritualwell.org/blog/cemetery-grave-measuring-and-soul-candle-making-a-ritual-guide/]

12

Yizker Bukh Koriv (1955); Rapoport, Rabbi Tuviah Gutman;
trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/26/gitele-the-pious-gabete-of-koriv/]

13

The Forgotten Women’s Rituals of Yom Kippur (2020; Vashti); Cohen, Annabel Gottfried
[https://vashtimedia.com/the-forgotten-womens-rituals-of-yom-kippur/]

14

Das Feld-und das Kejwermessen from Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S. [pgs. 39-45]; trans. Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/23/cemetery-and-grave-measuring/]

15

Das Feld-und das Kejwermessen from Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S. [pgs. 39-45]; trans. Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/23/cemetery-and-grave-measuring/]

16

Das Feld-und das Kejwermessen from Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S. [pgs. 39-45]; trans. Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/23/cemetery-and-grave-measuring/]

17

Das Feld-und das Kejwermessen from Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (1906); Weissenberg, S. [pgs. 39-45]; trans. Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/23/cemetery-and-grave-measuring

18

Yom Kippur Cemetery/Grave Measuring and Soul Candle Making: A Ritual Guide (2024; Ritual Well); Cohen, Annabel Gottfried
[https://ritualwell.org/blog/cemetery-grave-measuring-and-soul-candle-making-a-ritual-guide/]

19

גרויסער ווערטבוך פון דער יידישער שפראך Groyser Verterbukh fun der Yidisher Shprakh / Great Dictionary of the Yiddish Language (1961, Vol. 1); Joffe, Judah Achilles and Yudel, Mark

20

A Frog Under the Tongue: Jewish Folk Medicine in Eastern Europe (2021); Tuszewicki, Marek
trans. by Taylor-Kucia, Jessica

21

Polyn, vol. 1-2 (1945); Trunk, Y.Y; trans. by Cohen, Annabel Gottfried (2024) [https://pullingatthreads.com/2024/07/28/she-looked-one-of-the-witches-from-macbeth-but-a-folksy-jewish-version-soul-candle-magic-from-y-y-trunks-poland/?ref=vashtimedia.com]

Между магией и безумием — очень тонкая грань. Некоторые последователи кривого пути убеждены, что одно неотделимо от другого, но я считаю такой взгляд нездоровым. Чтобы магия работала, необходимо оставаться здравомыслящим, функциональным человеком, укорененным в этом мире. Именно так меня учили. Слишком часто люди пренебрегают доводами рассудка, опрометчиво бросаясь в пучину безумия, совершенно не задумываясь о последствиях. Что ж, давайте о последствиях и поговорим.

Психические расстройства в языческом сообществе

Тема психических расстройств по-прежнему остается табуированной в западном обществе. Мы не хотим о них говорить, не хотим замечать и не хотим признавать, что нас это тоже касается. Куда проще замести все под ковер и забыть. При этом почти каждый в языческом сообществе в тот или иной период своей жизни сталкивался с ментальными проблемами: по статистике, среди всех жителей Канады этот опыт переживали не менее 20%. Если я начну загибать пальцы, считая друзей-язычников, страдавших хотя бы от депрессии или биполярного расстройства, – пальцев рук не хватит, придется переходить к ногам. Большинство из них обратились за помощью и предприняли шаги для достижения приемлемого уровня душевного здоровья. Но были и те, кто пошел по наклонной: отказались признавать проблемы – и потеряли все и всех, кого любили. Я сама большую часть жизни борюсь с тревогой и депрессией и продолжаю эту борьбу по сей день.

Порой языческое сообщество – как онлайн, так и вживую – проявляет чрезмерную терпимость к чужим «особенностям». Поскольку мы сами находимся на обочине общества, многие считают себя обязанными принимать всех, кто называет себя одним из нас, – такими, какие они есть. Иногда нам просто страшно сказать человеку, что он ведет себя неадекватно, – особенно, если этот человек занимает руководящую роль в сообществе. В самом деле: кто такой язычник – верящий в богов, духов и магию, – чтобы говорить кому-то, что тот сошел с ума? Но когда никто не говорит «стоп» – все действительно может зайти слишком далеко. Люди с тяжёлыми расстройствами оказываются в сообществах и группах, где нередко причиняют вред окружающим. Это никогда не заканчивается ничем хорошим. Видели ли вы когда-нибудь как нелеченый шизофреник или человек с бредовым расстройством пытается руководить группой? Я видела, и могу сказать, что зрелище не из приятных. Если по началу люди и могут им верить, то со временем, в любом случае, перестают. К тому моменту обычно наступает точка невозврата и изменить что-либо по-хорошему становится невозможно. Человек может сорваться, когда почувствует, что его убеждения ставят под сомнение. Он может угрозами и давлением разогнать всех, кто осмеливается задавать вопросы. Дойти может вплоть до физического насилия, словесных оскорблений или магических атак против тех, кого ещё недавно считал друзьями и семьёй.

Что можно сделать? Для начала — изучите тему психического здоровья. Возможно, то, что вы считали нормой, таковой не является и решить проблему не так уж сложно. Если вы сами столкнулись с подобной проблемой — признайте ее и обратитесь к специалисту. Если речь идёт о ком-то из вашего магического круга — мягко поднимите эту тему: спросите, обращался ли человек за помощью и собирается ли, предложите поддержку. Заранее подберите онлайн и местные ресурсы на случай, если он захочет принять помощь. Если же человек отрицает проблему и отвергает помощь — всё, что вам остаётся, это отступить и оставить его в покое. Принудительное психиатрическое лечение — прерогатива исключительно родственников и специалистов, да и в правовом отношении этот вопрос по сей день остаётся этически шатким. Главное: если человек не хочет помощи, он не обязан её принимать. Уважайте его выбор — каким бы он ни был.

Однажды я познакомилась с замечательной молодой ведьмой, у которой начали проявляться симптомы шизофрении — как в своё время у её матери. Мы все — я и её друзья, в том числе одна подруга, чья мать тоже страдала этим заболеванием, — предложили ей поддержку и помощь. Но женщина стала агрессивной и категорически отвергла саму мысль о том, что может быть психически нездорова. Мы всё равно пытались поддерживать её как друзья, однако она отталкивала нас одного за другим. В конце концов нам пришлось отпустить её — как больно это ни было.

Как определить границы собственной реальности

Вам необходимо провести черту. Я убеждена: у каждого человека должна быть своя граница того, что он считает вменяемым, – и твердая договоренность с самим собой, что все за это чертой таковым не является. Опасность безоглядного доверия ко всем и всему в том, что вы рискуете так и не понять, во что верите сами и какова ваша реальность. Вы рискуете стать жертвой обмана и серьезно пострадать (не пейте отравленные зелья!), либо разочароваться настолько, что с горечью навсегда сойдете с этого пути. Сядьте и решите, где для вас проходит черта – на теориях заговора? На апокалиптических пророчествах? На инопланетянах? В какой момент у вас поднимается внутренняя тревога, просыпаются сомнения и недоверие? У каждого своя картина мира, и она вряд ли совпадет с вашей. Именно поэтому так важно четко выстроить и определить собственные ориентиры: иначе вам легко навяжут чужие. И никогда не позволяйте никому давить на вас, вынуждая подтверждать его вменяемость – или ее отсутствие.

Однажды я встретила язычника, убежденного, что он является реинкарнацией японского самурая. Что ж, его дело. Но он считал своим долгом сообщать об этом каждому при первом знакомстве и пытался обратить всех в свой причудливый личный манифест о жизни, вселенной и вообще. В его случае я провела черту не на реинкарнации – я провела ее, увидев безумный блеск в его глазах и убедившись в его болезненном желании вываливать свою «уникальность» на каждого встречного еще до того, как он успевал представиться. Правда это или нет — он завёл свои убеждения туда, где в моей картине мира заканчивается здравый смысл. Он хотел, чтобы его считали особенным, но добился лишь того, что все местные языческие группы стали его сторониться, решив: человек окончательно слетел с катушек.

Был и другой — язычник средних лет, убеждённый, что делит свой разум с духом древней девятнадцатилетней принцессы-жрицы, умевшей общаться с пришельцами и передавать ему послания для всего человечества. По словам инопланетян, миру грозит конец — и его долг предупредить нас всех. Черту я провела тогда, когда поняла: он взял сюжет из видеоигры, превратил его в грандиозный бред и искренне верил в него — не осознавая, что речь идёт о выдуманном мире.

Была и трансгендерная язычница, которая в интернете представлялась женщиной, не раскрывая своей трансгендерности. Ей неоднократно отказывали в операции по смене пола из-за психических расстройств. Она говорила мне, что не является человеком в полном смысле слова — потому что в действительности она кошка. Она заявляла, что покончит с собой, если я не соглашусь встретиться с ней. То же самое она повторяла другим знакомым мне женщинам. Черту я провела не на гендерной идентичности и даже не на возможной реинкарнации в образе кошки — я провела её на попытке манипулировать мной и другими угрозой суицида.

Наконец, я познакомилась в интернете с учительницей колдовства — именно такой, о какой мечтала. Она рассказывала, что работала медсестрой, учительницей и приёмной матерью, что состоит в действующем ковене и является практикующей ведьмой в своей общине. Я поехала к ней и даже какое-то время жила у неё. Ни одно ее слово не соответствовало реальности. Она искренне верила в каждую свою ложь — но ничего из этого не было правдой. Она намеренно окружила себя людьми со слабой волей, которые не осмеливались ей возражать, — лишь бы не сталкиваться со своими демонами. Её бред достиг такого уровня, что когда я наконец распутала клубок её лжи и поставила её перед ними напрямую, всё закончилось очень плохо для нас обеих. Об этом я писала в эссе «Ученичество у Бабы-Яги».

Уважение к себе и к другим

Убеждение — сущ. нечто, во что веришь; мнение или твёрдое суждение.

Я предпочитаю верить тому, что вижу и переживаю сама, а также тому, что видели и пережили люди, которым я доверяю за их честность и характер. Я признаю, что у других может быть иной опыт. Я не требую от людей разделять мои взгляды. То, что некоторые их разделяют, не меняет моих ожиданий от остальных. В целом мой опыт был хорошим и безопасным — если не считать нескольких по-настоящему тяжёлых и опасных ситуаций. Мне повезло с наставниками: здравомыслящими, приземлёнными людьми, убеждёнными, что здоровая доза скептицизма — необходимое условие, чтобы сохранить рассудок и укоренённость в материальном мире.

Я уважаю чужие взгляды и убеждения — до определенного предела. Если кто-то заходит слишком далеко и пытается навязать мне свои взгляды, объявляет войну, когда я не соглашаюсь, или беззастенчиво нарушает мои границы — моё уважение к нему улетучивается, и в ход идёт хорошо заточенный меч. Я готова защищать себя, если нужно, но не стану намеренно причинять этому человеку вред — тем более публично, анонимно или эмоционально. Я слишком уважаю себя, чтобы опускаться до подобного. Сначала уважайте себя — потом других. Не путайте приоритеты.

Опасности интернета

Интернет — не реальность. Это пространство, во многом похожее на воображение. Здесь возможно всё, что ни пожелаешь, — но всё это может рухнуть и исчезнуть в одночасье. Здесь можно быть кем угодно, но это не делает тебя таковым в жизни. В интернете ты, может быть, верховная жрица, которой все кланяются в пояс, — а в жизни переворачиваешь котлеты у фритюрницы и раскланиваешься перед засаленным администратором.

Современная западная культура настолько ушла в себя, в культ индивидуальности, что интернет превратился в опасное место, где даже психически здоровые люди рискуют поддаться иллюзиям и потерять связь с реальностью. Я помню, как впервые искала материалы о колдовстве в сети. Помню все эти сайты — «а вдруг ты вампир?» или «а вдруг ты фея?» — со списками признаков, якобы это доказывающих, на самом деле описывающих любого подростка и любого неуверенного в себе человека, который просто хочет чувствовать себя особенным. Каждый мечтает оказаться Гарри Поттером — вырваться из серых будней и попасть во что-то волшебное и исключительное. Эксплуатация этих естественных желаний и неуверенностей давно стала целой индустрией. Ролевая игра превратилась в синоним реальности.

Анонимность позволяет людям делать и говорить то, чего они никогда не позволили бы себе в жизни, без каких-либо последствий. Интернет — это огромный город, в котором внезапно погас свет: лица скрыты, и толпа носится по улицам, грабя, насилуя и убивая реальность в уверенности, что никто не заметит и никто не остановит.

Будь то в сети или вживую — только вам решать, опираться ли на собственную этику, собственное чувство правды и лжи, собственное самообладание, и проявлять ли к людям то уважение, которого вы ждёте от них в ответ. Никто не возьмёт вас за руку и не проведёт по языческому пути. Это не организованная религия, где кто-то авторитетный диктует вам, что считать реальностью. Вам самим нужно выставить собственный компас, чтобы ориентироваться — и в мире, и в интернете. Если вы не придерживаетесь своих ценностей и не называете вещи своими именами, когда кто-то ведёт себя неэтично, — не жалуйтесь потом, когда вы или другие пострадают от этого молчания. Если вы сомневаетесь в своей ситуации или чувствуете, что вас заставляют сомневаться в собственном рассудке, — обратитесь к ресурсам, которые помогут понять, обоснованы ли ваши опасения.

Признавайте свое – в сети и в жизни

Блог — это личная трибуна одного человека. Его безопасная территория, где он выражает свои убеждения и опыт в среде, которую контролирует сам. Если вам не нравится то, во что верит другой человек, — зачем тратить время, читая его блог, и расстраиваться из-за этого? Если что-то вас задевает, зачем в этом копаться? Зачем давать этому разжигать в вас огонь попусту? Люди и мнения, которые вас раздражают, будут существовать всегда. Просто перестаньте кормить их своим вниманием и уходите подальше от драмы. Не зацикливайтесь. То же самое касается форумов, онлайн-сообществ, различных традиций и организаций в реальной жизни. Не терпите друидов или ведьм в бархатных мантиях? Зачем зацикливаться и нападать на них? Найдите то, что вам действительно по душе.

Если что-то всерьёз вас задело — спросите себя: почему? Вы почувствовали угрозу? Стыд? Гнев, боль, обиду? Откуда это? Не потому ли, что чья-то идея или точка зрения поколебала вашу картину мира? Какой прошлый опыт, неосознанные суждения или личные проблемы вызвали такую реакцию? Не дали ли вы эмоциям взять верх над способностью мыслить рационально? Если вы испытываете подобное к какому-то человеку — не отвечайте ему, пока находитесь во власти эмоций. Разберитесь со своими проблемами самостоятельно; не зацикливайтесь на том, что вас задело и заставило столкнуться с собственными сложностями.

Есть большая разница — просто недолюбливать кого-то и недолюбливать его за неадекватность или неэтичное поведение. В первом случае вам нужно лишь признать своё неприятие и двигаться дальше; во втором вы, возможно, почувствуете моральный долг что-то сказать или сделать. Но и здесь всё субъективно: всё зависит от вашей картины мира и вашего нравственного компаса. То, что один сочтёт нормой, другой воспримет как вред — и ни тот, ни другой не будет неправ. В этом и состоит парадокс человеческого существования. Жизнь несправедлива, а потом мы умираем. Я уже говорила: не зацикливайтесь.

Признайте собственную тьму — чтобы двигаться дальше по пути. Признайте собственные проблемы и не перекладывайте их на других. Познайте себя — и всё остальное встанет на своё место.

Саара • ClaraVia

Во многих системах и культурных традициях народной магии прослеживаются христианские мотивы в основе практик. В заговорах и заклинаниях, зафиксированных в фольклоре, практиках старых хитрых людей или в протоколах судебных процессов над ведьмами, мы видим использование псалмов и божественных имен — об этом немного описано в предыдущей статье о письменных заговорах.

Реальность удивляет современных ведьм и язычников, но на самом деле, большая часть исторических народных целителей или магических практиков, на которых мы опираемся, всегда были христианами. Записанные заклинания и заговоры в значительной степени отражали господствующие религиозные верования того времени, а именно — христианство.

Однако это не означает, что хитрые люди и магия прошлого не испытали никакого языческого влияния. История религиозного развития Англии многогранна, и обращение в христианство преимущественно языческой Англии не произошло в одночасье. Мы можем наблюдать это на примере того, как во время римской оккупации существующие кельтские божества синкретизировались с римскими или заменялись ими. После падения Римской империи началось распространение христианства. С миграцией германских и скандинавских народов из Северной Европы появился новый тип язычества. На востоке англосаксонская религия и культура сменила господствовавшую до этого римско-британскую, а затем снова была христианизирована Григорианской миссией. Интересно отметить, что языческие практики и традиции в большинстве случаев не просто искоренялись, а христианизировались.

Поэтому трудно представить, что в сохранившихся магических или религиозных материалах Англии полностью отсутствует языческое влияние или что простой народ полностью отказался от всего дохристианского в своей повседневной жизни. Фольклор — яркий тому пример. Мы можем найти языческие элементы в народных праздниках, проливающих свет на старые обычаи, в церквях, построенных на старых языческих святилищах и украшенных языческой символикой, такой как изображение "Зеленого человека", или в записях народных суеверий, связанных с сельским хозяйством, намекающих на глубокую связь с природными циклами. Последнее можно проследить в заговоре Æcerbot — потенциально языческом ритуале с наслоением христианских мотивов, который использовался для улучшения почвы и плодородия урожая

Yrce, Yrce, Yrce, mother of the earth,
grant us that the All-Wielder, the Eternal Lord,
of the growing and sprouting fields,
propagating and growing strong,
of lofty creation, shining blossoms,
and of the broad barley-crops,
and of the white wheaten-crops,
and of all the other fruits of the earth.

…

Be well, O earth, mother of humanity!
Be fruitful, in the embrace of God
become filled, and useful to men!

(Aaron K. Hostetter’s translation from the Old English Poetry Project)

Иркэ, Иркэ, Иркэ, мать земли,
даруй нам, чтобы Вседержитель, Вечный Господь,
полей растущих и прорастающих,
плодоносящих и крепнущих,
высокого творения, сияющих соцветий,
и широких урожаев ячменя,
и белых урожаев пшеницы,
и всех других плодов земли

...
Здравствуй, о земля, мать человечества! Будь плодородной в объятиях Божьих,наполнись и стань полезной для людей!

Эта цитата — лишь несколько отрывков из длинного ритуала, записанного в «Lacnunga», англосаксонском тексте X века, объединяющем записи о лечебных средствах и молитвах. Говорят, что ритуал занимает целый день и проводится с одобрения и при участии приходского священника. Он включал в себя такие действия, как возложение определенных трав, веточек деревьев и святой воды, чтение многочисленных латинских католических молитв. По своей сути, это процесс исцеления Земли через «союз Матери-Земли с Богом Небесным и ее оплодотворение Им» (Looking for the Lost God of England, Kathleen Herbert, pg. 13), и это – наглядный пример синкретизма язычества и христианства.

Другой примечательный заговор, демонстрирующий потенциальное свидетельство синкретизма христианства и дохристианских религиозных верований – заговор для лечения лихорадки из Линькольншира:

Father, Son and Holy Ghost,
Nail the Devil to this post.
Thrice I smite with Holy Crook,
With this hammer I thrice do knock,
One for God
And one for Wod,
And one for Lok.

Examples of Printed Folk-lore Concerning Lincolnshire, by Mabel Peacock, pg. 125 (modernised English by The Oak Witch)

Отец, Сын и Дух Святой,
Прибейте дьявола к сему столбу.
Трижды посохом святым я бью,
Этим молотом трижды стучу,
Один для Бога,
И один для Вода,
И один для Лока.

Этот интересный заговор произносился вслух в процессе забивания гвоздей в подкову. Он явно демонстрирует потенциальную смесь религиозных элементов. Очевидное христианское содержание видно в упоминании Троицы, дьявола и Бога в противопоставлении “Воду” и “Локу”. Мы можем интерпретировать их как образы англосаксонского божества Водена и скандинавского бога Локи. Впрочем, предполагается, что речь идет не о боге-трикстере, а об “удаче” (luck) и это предположение вполне обосновано. Подкова – это талисман удачи в английском фольклоре и забивание подковы, произнося “для Лока/Удачи” имело бы смысл в этом контексте.

Более известный пример синкретизма христианства и язычества – “Заговор девяти трав”. Это довольно длинный заговор и его можно прочитать целиком в более современной вариации, но синкретизм о котором идет речь, можно увидеть в следующих строках:

A worm [snake] sneaking came
To slay and to slaughter;
Then took up Woden
Nine wondrous twigs,
He smote then the nadder
Till it flew in nine bits.

[…]

Chervil and fennel
Two fair and mighty ones,
These worts the Lord formed,
Wise he and witty is,
Holy in heaven,
Them he suspended.

Leechdoms, Wortcunning, and Starcraft of Early England, by Oswald Cockayne, volume 3, pg. 35-7.

Крадучись червь пришел, но не сгубил никого он,
Воден взял эти стебли, девять побегов славы,
И от удара аспид на девять частей распался.
[…]
Кервель (Миррис) и Фенхель, эти двое самых могучих,
Созданы были мудрым Владыкою одноглазым,
Святой в небесах сотворил их, когда он висел на древе,

(Пер: Анна Блейз)

Воден, англосаксонское божество, которое воспринимают как локальную форму скандинавского Одина, упоминается наряду с явными христианскими мотивами: упоминанием Господа, и «Святого на небесах». Роль Водена здесь неясна, и никаких весомых выводов сделать нельзя. Однако это, безусловно, поднимает интересный вопрос о том, насколько содержание этого заговора (и самой «Lacnunga») отражает религиозные взгляды людей англосаксонского периода.

В конечном счете, эти заговоры и ритуалы могут пролить свет на времена, когда целители и народные практики не обременялись ярлыками религиозных традиций и использовали то, что работало. Они подчеркивают, как английская магия и фольклор могут раскрыть для нас историю религиозных влияний существовавших в Британии.

Практика народной магии на Британских островах поистине обширна и богата: в каждой из стран сохранились свои уникальные, культурно и исторически обусловленные обычаи. Наследие магической истории Англии предлагает нам множество источников для изучения, но один из главных и ключевых примеров — это деятельность «хитрых людей» (cunning folk), чьи практики сохранились к нашему времени. Представители хитрого народа оказывали самые разные услуги своим землякам: от защиты от вредоносного колдовства и назначения целительных средств до прорицания будущего. Исследователи отмечают, что одной из распространённых форм их магии было использование письменных заклинаний.

Письменные заклинания — это именно то, что следует из названия: чары, используемые для разных целей, которые записывались на бумаге или пергаменте (бумага, конечно, была доступнее). Когда кто-либо обращался за помощью в тревожной ситуации, «хитрый человек» мог записать для него заговор, сопроводив его подробной инструкцией по применению.

Содержание этих письменных заговоров отражало преобладающие на тот момент верования, а именно христианство. Библейские отрывки, латинские католические формулы, цитаты из Книги Псалмов, божественные имена на разных языках — всё это было крайне распространено и считалось нормой в магических практиках «хитрых людей». Один из примеров можно найти в книге Реджинальда Скота «The Discoverie of Witchcraft», где строки из 150-го Псалма, Евангелия от Луки 16 и 64-го Псалма были объединены для создания Паральцеского заговора «для изгнания духов, что обитают в доме»:

Повесьте в каждом из четырёх углов вашего дома следующую надпись, написанную на девственном пергаменте: Omnis spiritus laudet Dominum: Mosen habent & prophetas: Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus.
«The Discoverie of Witchcraft», by Reginald Scot, стр. 140

Во избежание путаницы: «девственный пергамент» здесь означает пергамент, изготовленный из шкуры новорождённого животного — обычай, который не вошёл в современную магическую практику. Но мы видим, что этот апотропеический заговор является ярким примером влияния христианства на практику «хитрых людей», и он примерно переводится как: «Да хвалит Господа всякий дух; у них есть Моисей и пророки; да восстанет Бог, и рассеются враги Его» (Owen Davies, «Popular Magic», стр. 150).

Впрочем, не все заговоры «хитрых людей» были исключительно христианскими или связанными с христианской мистикой. Письменные заговоры часто использовались «хитрыми людьми» и другими практикующими народную магию, поскольку их легко было адаптировать под конкретного человека, — они отличались разнообразием содержания. Вот, например, письменный заговор из Ланкашира, использовавшийся «против злых существ»:

Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn, Trine, Sextile, Dragon’s Head, Dragon’s Tail, I charge you all to guard this house from all evil spirits whatever, and guard it from all disorders, and from anything being taken wrongly, and give this family good health and wealth.

Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн, Трин, Секстиль, Голова Дракона, Хвост Дракона — заклинаю вас всех: храните этот дом от всех злых духов, от всяких болезней, от краж и потерь, даруйте этой семье здоровье и достаток.

«Lancashire Folk-Lore: Illustrative Of The Superstitious Beliefs And Practices, Local Customs And Usages Of The People Of The County Palatine», by John Harland and Thomas Turner Wilkinson, pg. 61

Этот заговор, вероятно составленный местным «хитрым человеком», был найден над дверью дома в Бёрнли, где служил защитой от «злой доли» и несчастий. Нет сомнений, что большая часть заговоров, найденных в записях, чаще всего служит защитным и оборонительным целям, так как многие люди того времени жили в страхе, были уязвимы и всерьёз опасались сверхъестественных угроз, способных разрушить их жизнь. К числу этих угроз относилось и колдовство, которое современные магические практики назвали бы вредоносной магией, или же практикой, направленной исключительно на причинение вреда. Однако в британской истории ярлык «ведьм» присваивался злонамеренным магам, способным разрушить чью-либо жизнь — часто по одному лишь собственному злому умыслу. Именно поэтому люди прибегали к помощи «хитрых людей», чтобы отвести их пагубное воздействие.

Следующий письменный заговор ярко иллюстрирует эту идею, поскольку он направлен против «власти серой ведьмы, злых духов и сил тьмы». Сегодня слово «Абракадабра» известно нам скорее благодаря эстрадным фокусам, но на самом деле оно встречается во множестве записей английской народной магии. Этот заговор с изображением «Абракадабры», показанный ниже, следовало написать на пергаменте, зашить в небольшой мешочек из чёрного шёлка и повесить на шею. Его нельзя было снимать, а если он падал на пол, считалось, что вся его магическая сила исчезает.

Такой амулет служил защитой от любых враждебных влияний, которые могли навредить носителю. Принцип его действия опирался на симпатическую магию: по мере того как слово «Абракадабра» укорачивалось в каждой строке, образуя перевёрнутый треугольник, так же должно было уменьшаться и само зло. Многие письменные заговоры в записях строятся по схожему принципу: используют симпатическую магию, магию «соприкосновения», а также символические формы, как в данном примере. От латинских палиндромов до камей (магических квадратов) и христианских знаков, таких как хи-ро, — дальнейшее обсуждение этой темы можно найти в моём видео на YouTube «Печати и символы в английской народной магии».

В целом магия «хитрых людей» Англии и Британии — это неисчерпаемо интересная тема: можно бесконечно изучать их чары и заклинания. Но ещё более захватывающе то, что многие современные практикующие маги до сих пор сохраняют эти заговоры в живом обиходе — и они по-прежнему работают.

Погребальные традиции древних тюркских народов сохраняются даже в современности, претерпевая многочисленные изменения со времён принятия Абд ал-Каримом Сатук Бугра-ханом(901-955гг) ислама. В данной статье, за основу для реконструкции религиозной мысли, будут рассмотрены бурятские, теленгитские, хакасские, алтайские и кыпчакские стереотипы о похоронах и связанных с ними обрядах.

Главная проблема современных исследований в области тюркологии — попытка обобщить традиции и религиозные взгляды разных народов, привести к общему знаменателю. Хотя это во многом проблема глобализации, которая неумолимо стирает границы между народами. Таким образом разрушается вся самоценность верований Центральной Азии, её самобытность и вариативность. Особый интерес для учёных во все времена представляли погребальные обряды, практики почитания рода, некромантия и т.п..

Первый и самый важный из таких обрядов — это ритуальные скачки на поминках. Считалось что всадники доставляли дух мёртвого человека в нижний мир. Тем самым, человек никак не мог больше остаться в среднем мире и вредить остальным членам общества.

Второй, но не по значимости серией обрядов, являются игры на поминках. Они помогают мёртвому очиститься, они же создают для него благоприятный сценарий, по которому он освобождается от всех обид своей жизни, очищает грехи и возноситься на небеса. Но помимо этого, игры на поминках, уберегают и семью от скорой смерти других родственников.

Когда человек умирал его могли по разному похоронить, например:

1. Сжечь тело — казахи и кыргызы считали что так, человек избавляется от грехов. Теленгиты же считали, что огонь доставляет человека на небеса, в верхний мир;
2. Захоронение в курган. Обыкновенно так хоронили очень важных личностей;
3. Захоронение в палатку. Такие похороны были только для знати и очень редко для родственников главного шамана поселения. Обыкновенно, тело прибывало в палатке не долго, после его сжигали, а пепел закапывали;
4. Похороны в гроб. Практиковались ещё в древности у кипчаков, для знати, под гроб клали умерщвлённого раба. После исламизации так же хоронят в гроб, но уже без раба;
5. Захоронение в поле. Такое погребение обычно производили тайно. Не совсем известно по каким причинам так делали, возможно так хоронили не очень хороших людей;
6. Воздушное захоронение. Шаманов могли хоронить на возвышении, это было распространено у всех тюрков. Обычно так хоронили белых шаманов.

Погребения чёрных шаманов вдали от поселений — общий стереотип всех тюрков. Чёрный шаман, он мог лечить, но основная его область работы лежит в мире мёртвых и взаимодействии со злыми духами, часто, чёрные шаманы могли проклинать людей. Шаманов боялись, обычные люди считали, что шаман мог навредить людям после смерти. Тела шаманов сжигали, хоронили вдали от мест бытования, подвешивали меж деревьями, кости обмывали и кидали в дупло дерева, вбивали кол в землю, где лежало тело. Всё было направленно на то, чтобы шаман больше не мог причинить вред и ходить среди живых. Похожая судьба ожидала и ближайших родственников шамана. Обыкновенно для них строили отдельную, небольшую юрту и помешали в неё украшения и всё что могло понадобиться в ином мире. После тело сжигали вместе с конём.

Когда хоронили шамана, обыкновенно, ритуальные скачки не устраивались. Тело коня либо сжигалось вместе с шаманом, либо находилось в непосредственной близости к месту погребения. Считалось что шаман, обладая сверхъестественной силой, способен оседлать дух мёртвого коня и сам отправиться в нижний мир. То же касается и родственников шамана, в представлениях средневековых тюрков, все близкие родственники шамана обладали некоторой магической силой.

Но не стоит забывать, что родственники шаманов, всё ещё оставались, обычными людьми, не имеющими шаманского дара, поэтому отношение к ним было соответствующее. Их и хоронили в общих местах для захоронения.

Что касается обычных людей, для их благополучия в посмертии, устраивали поминальные игры и скачки. Кыргызы и казахи после кончины человека молились, чтобы Аллах принял его в “райскую обитель”.

Так же не стоит забывать про почитание рода. Род для всех тюрков и монголов был очень важен. Предкам молились с разными просьбами, делали им подношения. Буряты и монголы верили, что благие предки жили на востоке, а не благие на западе. Восток считался обителью светлых богов, тогда как на западе располагался проход в нижний мир, мир мёртвых.

Понятно, что не все предки были хорошими и готовыми помочь. некоторые из них выходили в мир живых и вредили своим потомкам. В таких случаях обращались к богам верхнего мира, для того, чтобы изгнать злого духа. но могли и обратиться к чёрному шаману, чтобы он сам убрал мертвеца из жизни людей.

Говоря о богах, которые на самом деле у тюрков были духами, а богами их назвали ислам, буддизм и отчасти зороастризм, нельзя не упомянуть о великих духах подземного мира.

Вот их примерный список:

1. Эрлик хан
2. Кара-Умай

И дети Эрлика:

1. Караш(тьма, мрак)
2. Маттир(храбрость)
3. Шингай(хаос, беспорядок)
4. Кёмирхан(зло)
5. Бадиш бий(бедствия)
6. Ябаш(поражение)
7. Темирхан(железо и богатство)
8. Учархан(осведомитель, доносчик)
9. Керейхан(раздор)
10. Киштей ана
11. Эрке Султан(милая госпожа).

От кого они были зачаты — нам неизвестно. Также мифы о детях Эрлика малочисленны и в большинстве своём находятся в закрытых обществах, внутри этносов.

По поверьям тюрков, существуют места, где активность духов нижнего мира и мёртвых выше, такие места принято называть мазарами или местами силы. Отношение к подобным местам у всех разное. Буряты считают что такие места помогают человеку, духи в местах захоронений обычно благосклонны, хоть и своеобразны по сути своей. Сибиряки боятся подобных мест, они считают, что там можно подцепить неблагого духа, такое же верование сохраняется и у народа коми. Кыргызы думают, что там водятся разные духи, они могут быть как хорошие, так и плохие.

Так или иначе, тюркоязычные народы имели схожие, а иногда и одинаковые, стереотипы о смерти и мертвецах, тоже касается и обрядности, поминок. Мы рассматривали обрядность и стереотипность на примерах народов Сибири, коми, казахов, монголов, бурятов, кыргызов, теленгиов, кыпчаков, алтайцев и хаккасов. И мы ещё раз удостоверились в вариативности и внутренней красоте среднеазиатского шаманизма.

[1] Васильев В.Е. Культ предков в свете погребального обряда древних тюрков (по мифам и преданиям народа саха) //Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2018, № 1(22).

[2] Сейдаметов Э.Х., Кадыров Р.Р. Погребальные обряды тюрков в средневековье // Государственное бюджетное учреждение Республики Крым., Крымскотатарский музей культурно-исторического наследия., Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования республики Крым., Крымский инженерно-педагогический университет, г. Симферополь.

[3] Дашковский П.К., Серегин Н. Н. Погребальный обряд тюркской культуры Алтая и некоторые особенности религиозной системы кочевников // Народы и религии Евразии, 2009, №1(3).

[4] Митько О.А. Кремация в погребальной обрядности теленгитов (по материалам этнографических наблюдений) // Вестник НГУ, 2009, №3.

[5] Жамбалова С.Г., Суворова А.С. Стереотипы ритуальной погребальной обрядности бурятских шаманов // Гуманитарный вектор №13(34).

[6] Костюков В.П. Средневековое погребение шамана из южного Зауралья // Проблемы истории, филологии, культуры, 2008, №3(21).

[7] Маничкин Н.А. Шаманизм и духовно-магические практики киргизов // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. 2019.

[8] Журакузиев Н. И. Представления древних тюрок о мироздании (на примере памятника в честь Кюль-тегина и памятника с Элегеша) // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. No 2 (256).

[9] Кочкунов А.С. Игровые элементы традиционной похоронно-поминальной обрядности кыргызского народа // Исторические науки и археология. 2020 Vol3-1(42).

[10] Атантаева Д. Т. Доисламские верования и религии на территории Кыргызстана // Наука без границ. 2019. No 3(31).

[11] Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза [электронное издание].

[12] Афанасьева Н.Ю. Архетипические мотивы и мифологические образы в современном изобразительном искусстве Алтая // диссертация кандидата искусствоведения. Барнаул, 2006.

[13] Бурнаков В.А. Медведь и Эрлик-Хан как существа высшего порядка в традиционном мировоззрении хакасов // Народы и религии Евразии. 2009. No 3.

[14] Горяева Б.Б. Мотив пути в калмыцких сказках на сюжетный тип AT 508 «Благодарный мертвец». // Новый филологический вестник. 2022. No3(62).

[15] Убушиева Д.В. Кумулятивные сказки донских калмыков из фонда И.И. Попова // Бюллетень калмыцкого научного центра РАН. 2018. No3(7).

Сообщество Renard Occultisme

Здесь на яйце видна кровь, и оно само похоже на глаз. Клиента, осознанно или нет, сглазили. Необходимо провести очищение еще несколько раз.

Толкования

Если яйцо дурно пахнет или от него слышен сильный запах, или на нем появилась кровь — это признак порчи или тяжелой болезни.

Небольшие пятна крови в воде свидетельствуют о невезении и порче. В особенности, если вода мутная.

Если вода мутная, но запаха и крови не наблюдается — это означает потерю жизненной энергии через брешь в ауре — ее стоит залечить. В множестве народных традиций это признак ночных кошмаров, птср, сильного испуга итд

Если желток принимает форму лица, это указывает на врага. Стройное лицо символизирует мужчину, круглое - женщину.

Если желток похож на глаз — это указывает на сглаз. Вероятнее всего, указывает на необходимость проведения еще нескольких ритуалов очищения, возможно, в сочетании с другими методами.

Мелкие пузырьки в воде или яйце свидетельствуют об отсутствии негатива

Если вода прозрачная, без каких-либо аномальных форм, запахов и т.д., а желток идеально лежит на дне и лишь небольшое количество белка поднимается к поверхности воды, значит, ничего плохого не произошло и дополнительного очищения не требуется.

Узоры в виде паутины говорят о том, что кверента что-то останавливает, задерживает или есть блок. Есть необходимость проведения еще нескольких ритуалов очищения.

Если узоры образуют пирамиду, это говорит о том, что чистка прошло успешно, но нужна еще 1.

После очищения яйцом, мы ожидаем, что оно целиком опустится на дно — тогда мы будем уверены, что весь негатив удален. Если часть или все яйцо всплывет, нужен еще один сеанс. Если в стакане плавает только часть яйца, это говорит о том, что существует небольшая проблема (или что она еще только развивается) и может быть немедленно устранена.

Есть и другой способ очищения. Поместите яйцо в стакн и поставьте под кровать. Оставьте на 3 дня и меняйте так часто, как посчитаете нужным, или до тех пор, пока оно не станет “чистым”. Выбросьте его на перекрестке.

Если вам придется спустить его в унитаз, проведите очищение или омовение, чтобы удалить остатки энергии

Теперь вы знаете, что наши предки отправлялись собирать куриные яйца не только ради еды.

Тут на яйці видно кров, і воно схоже на око. Зло було пророблено, щоб навести пристріт на клієнта, несвідомо чи навмисно. Це означає, що потрібно провести ще кілька раундів очищення.

Читання тлумачень яєць

• Якщо яйце погано пахне або має сильний запах, це ознака злого умислу або важкої хвороби. Таке ж тлумачення, якщо на яйці є кров.
• Невеликі плями крові у воді свідчать про нещастя і шкоду, заподіяну заклинанням. Особливо, якщо вода каламутна або мутна.
• Якщо вода стає каламутною без запаху або крові, це означає, що сталася втрата життєвої енергії через розрив в аурі, який потрібно вилікувати. У багатьох народних традиціях це ознака нічних кошмарів, посттравматичного стресового розладу, сусто (переляку) тощо.
• Якщо жовток має форму обличчя, то це знак наявності ворога. Худорляве обличчя символізує чоловіка, кругле - жінку

Павутиння та візерунки на яйці.

• Якщо жовток схожий на око, це свідчить про те, що пристріт присутній і, швидше за все, вимагатиме додаткових сеансів для його зняття, в поєднанні з іншими очищеннями.
• Невеликі бульбашки у воді або яйці свідчать про те, що негатив був знятий.
  Якщо вода прозора, без будь-яких аномальних форм, запахів і т.д., а жовток ідеально лежить на дні, і лише незначна частина яйця піднімається на поверхню води, то нічого неприродного не сталося, і подальші очищення не потрібні.
• Павутинні утворення показують, що вас щось наздоганяє, зупиняє або є перешкода. Тут також потрібні додаткові сеанси, щоб усунути наявні проблеми.
• Якщо візерунки утворюють піраміду, це означає, що очищення пройшло добре, але, здається, залишилося ще трохи. Зробіть ще одне очищення.
• При очищенні яйцем передбачається, що все яйце має опуститися на дно. Тоді весь негатив буде знято. Якщо плаває частина або все яйце, то потрібно провести ще один сеанс. Якщо в склянці плаває лише частина яйця, це свідчить про те, що є невелика проблема або що вона все ще розвивається і її можна негайно виправити.

Символ жінки в яйці від Алісії Смелзер

Ще один спосіб зняття негативу - покласти яйце в склянку і поставити її під ліжко. Залиште його на три дні і міняйте яйце так часто, як вам хочеться, або до тих пір, поки воно не буде "чистим".

Закінчивши з яйцем, викиньте його на перехресті. Якщо ви мусите змити його в унітаз, зробіть очищення або вмивання, щоб вивітрити залишкову енергію, яка залишилася від яйця.

Тепер ви знаєте, що старі люди робили більше, ніж приготування їжі, коли йшли збирати курячі яйця.

Цей ритуал спрямований на благословення нових починань. Весняне рівнодення — ідеальний час для благословення будь-якого проекту або починання, яке ви плануєте. Це може бути нова робота, творчий проект, пошук нового будинку, створення сім'ї, початок терапії або будь-якого виду цілющої подорожі, ремонт будинку, початок або пожвавлення стосунків — все, що ви починаєте у своєму житті. Його легко пристосувати як до одиночного святкування, так і для групи людей будь яких традицій. Я роками проводила різні варіації цього ритуалу, як на своїх шабашах, так і самостійно. Він завжди приносив позитивні зміни.

Яєчний ритуал для нових починань.

Прикрасьте свій вівтар так, щоб він нагадував вам про весну і нові починання. Обов'язково покладіть кошик або миску, достатньо велику, щоб вмістити по одному яйцю для кожного учасника, а також невеликий папірець і ручку для кожного. Багато людей люблять прикрашати вівтар весняними кольорами, такими як блідо-блакитний, бузковий, світло-зелений і жовтий. Дехто також любить працювати з чорно-білими кольорами, щоб привнести аспект балансу. Ви можете додати квіти, живі або шовкові, такі як нарциси, тюльпани або гіацинти, але не обмежуйтеся традиційними квітами, популярними у цю пору року. Ви також можете вийти на подвір'я або в будь-яке інше місце на природі, щоб подивитись, що цвіте. Можливо цвітуть якісь бур'яни (гм, польові квіти), і ви можете зібрати невеликий букет для вашого ритуального простору, який резонує з енергією землі, на якій ви живите. Інший декор вівтаря може включати зображення кроликів, зайців, змій, гнізд, насіння, пташенят і яєць, але ви можете не обмежуватися ними. Приємним доповненням будуть квіткові або медові пахощі, а якщо вам подобається працювати з камінням і кристалами, ви можете додати кварц, селеніт, моховий агат, аквамарин, кривавий камінь або будь яке інше каміння, до якого вас тягне.

Вам також знадобиться заздалегідь підготовлене яйце для кожного учасника. Проколіть яйце шпилькою або булавкою зверху і знизу, щоб зробити невеличкі дірочки. Акуратно вставте зубочистку в дірочки, щоб збільшити їх і зробити трохи меньшими ніж горошина. Розбийте зубочисткою жовток всередині і трохи перемішайте яйце. Раніше ми тримали яйце над мискою і дмухали в один отвір ротом, щоб вміст яйця витіснявся через інший кінець у миску. Сьогодні я відкрила для себе чистіший і безпечніший спосіб: новенький носовий аспіратор з лампочкою, який можна знайти у відділі дитячих товарів в аптеці, чудово допомагає (замість рота) видути вміст яйця в миску. Потім ці яйця можна використовувати для яєчні або для випічки. Пропустіть воду через випущену шкаралупу під краном, поки вона не стане прозорою, і відкладіть його вбік для висихання. Якщо ви веган, то, ймовірно, ви віддасте перевагу купити або зробити порожнисті яйця з пап'є-маше у формі повітряних кульок. Цей спосіб буде працювати так само добре.

Перед ритуалом кожен учасник обирає підготовлену шкаралупу і може прикрасити її символами сезону, а також кольорами, рунами, знаками або будь-якими іншими символами, що представляють новий початок, на якому вони зосереджуються під час ритуалу. Ви можете використовувати екологічно чисті маркери, натуральні барвники, екологічно чистий шкільний клей на рослинній основі, пресовані квіти та листя, а також інші біологічно розкладні елементи, якими можна прикрасити яйця. Якщо ви додаєте всередину яйця трави, що відповідають вашій меті, кришталеву крихту тощо, ви можете заклеїти один кінець яйця маленькою наліпкою, папером і невеликою кількістю натурального клею або бджолиного воску, щоб вміст не випав, але обов'язково залиште один отвір відкритим. Під час прикрашання яйця зосередьтеся на позитивному результаті для вашої мети, додаючи свої наміри під час роботи.
Після того, як яйця будуть прикрашені, ви можете принести яйце до свого вівтаря. Розпочніть ритуал звичними методами відповідно до вашої власної традиції - деякі люди описують коло і закликають стихії та божеств, деякі традиції використовують метод, який називається покладанням компасу, а інші можуть просто очистити місце священним димом, окропити водою або візуалізувати простір як священний. Просто використовуйте метод, який найкраще працює для вас. Лідер групи (або ви, якщо працюєте наодинці) може сформулювати намір ритуалу своїми (або вашими) словами або використати цей варіант:

[Ми/я] вітаємо енергію весняного рівнодення, час рівноваги, потенціалу та нових починань. Колесо повернулося, і земля знову наповнюється новим життям. У цей момент дні стануть довшими за ночі, оскільки починається сезон зростання. Ми є свідками потепління землі, коли з'являються квіти і життя починає пробуджуватись; ми усвідомлюємо, що ми є частиною землі і поділяємо почуття єдності з усім, що росте навколо нас. Ми використовуємо цю енергію потенціалу в усьому, щоб благословити наші нові починання, які чекають нас на горизонті. Нехай ці зерна надії на майбутнє визріють і ми досягнемо нових починань, які ми благословляємо в цей священний день.

На цьому етапі кожному учаснику слід роздати невеликий аркуш паперу і ручку, і він може написати на ньому намір для свого нового початку, який він хоче здійснити. Не забудьте написати намір таким чином, щоб припустити, що він буде благословенним і позитивно проявиться. Наприклад, "Мій пошук нового дому благословенний і увінчається найкращим результатом для мене і моєї сім'ї". Після того, як прохання написані, їх можна щільно згорнути і всунути в отвір в кінці яйця.

Тепер кожен учасник може прошепотіти деталі своєї мети в отвір яйця і запрограмувати його своїми намірами. Відчуйте, що мета дійсно досяжна, а енергія потенціалу цього особливого дня підтримує вас і благословляє всі ваші зусилля на шляху до мети. Намагайтеся не думати про перешкоди, зосереджуючись лише на позитивному результаті. Вам не обов'язково бачити його в уяві, але ви повинні зібрати думки і почуття, які ви очікуєте, коли результат буде досягнутий, і використовувати їх, щоб запрограмувати яйце.

По черзі, кожен учасник може покласти своє яйце в кошик, промовляючи при цьому такі слова:

"З цього яйця народжується майбутнє"

На цьому етапі людина або група можуть проводити енергію будь-яким методом відповідно до традицій або уподобань. Співати, танцювати, плескати або будь-яким іншим способом, який вам подобається. Мені подобаються всі ці методи, і я також часто включаю простий чант, який можна повторювати знову і знову, поки енергія накопичується, наприклад

Благослови [наші/мої] починання, роблячи початок, виводячи його вперед, розумом, тілом і серцем!

Коли ви відчули наповненість, завершіть спів.

Якщо ви співаєте не самі, не забудьте заздалегідь призначити найбільш енергетично чутливу людину у вашій групі, щоб вона підказала групі
коли настане час закінчити спів і віддати накопичену енергію. Якщо ви робите це самостійно, прислухайтеся до своєї інтуїції, і ви зрозумієте, коли настане відповідний момент. У момент, коли спів припиняється, всі учасники повинні спрямувати енергію, підняту за допомогою відкритих долонь, на кошик з яйцями, що стоїть на вівтарі, таким чином заряджаючи їх всією енергією, проявленою під час співу.

Часто після проведення енергії необхідно виконати коротку вправу на заземлення і центрування. Це можно зробити, уявивши собі коріння, що проростає з ніг учасників у землю і обмінюється енергією з землею, щоб відновити рівновагу.

Ритуал може бути завершений у відповідності з вашою традицією, і ви можете поділитися частуванням. Їжа, пиття і святкування ще більше зміцнять особисту енергію. Наприкінці зустрічі кожен учасник зніме своє яйце з вівтаря; якщо ви самотні, можете залишити його там на ніч. Тепер яйця будуть посаджені під землею, кожен у своєму саду або контейнері, або навіть під трав'янистою галявиною. Зверху слід покласти насіння або рослину; не хвилюйтеся, якщо під час посадки яйце буде розчавлене в ґрунті. Фізичне яйце і магічна енергія, яку воно містить, наповнить ґрунт і буде живити рослину, коли вона буде рости. Як вона процвітає, так росте і процвітає результат проекту, який ви благословили на весняне рівнодення!

Способы контакта с умершими.

​В то время как некоторые практики предпочитают использовать инструменты для очень четких ответов духа, которые они могут увидеть своими физическими глазами, мой опыт показывает, что это помогает обеспечить более тонкий контакт, чем тот, который идёт через медитативную практику. Достижение этого открытого, спокойного состояния является сложным для многих людей, но оно необходимо для работы с духами. Духи находятся на совершенно ином плане, чем мы, и не всегда могут перемещать или воздействовать на физические объекты здесь, на земле. Однако эти инструменты могут быть полезны тем, кто только начинает. ​

Популярный способ связаться с умершими — это спиритическая доска. Это доска с алфавитом и цифрами от нуля до девяти, нарисованными на ней, а также планшетка, которая должна перемещаться по доске и указывать на буквы, излагая сообщения. Некоторые говорят, что спиритическая доска — это ворота для всех видов негативных сущностей, чтобы войти в наш мир, и что использовать ее опасно. Я склонен с этим не согласиться. Если вам интересно использовать спиритическую доску, но вы напуганы, подумайте о создании защищенного безопасного пространства для работы. Вы можете заранее очертить круг, визуализируя сферу белого защитного света вокруг себя во время работы. Вы можете попросить, чтобы ваши предки защитили вас, или зажечь защитную свечу. ​

Чтобы воспользоваться спиритической доской, вы кладете пальцы на планшетку и задаете вопрос духу. Планшетка должна двигаться сама по себе, указывая на буквы и излагая сообщения, но, по моему опыту, это не так просто. Дух редко проникает невидимыми пальцами в наш мир, чтобы передвигать предметы. Гораздо более вероятно, что дух придет через ваше собственное подсознание и использует ваши пальцы, чтобы нажать на планшетку. Поначалу может показаться, что вы просто двигаете её сами, но, опять же, это требует медитативного и открытого состояния. Позвольте планшетке двигаться и видеть, где она останавливается, даже если вы чувствуете, что это ваши собственные действия. Дух с гораздо большей вероятностью пройдет через ваше подсознание, чем через пластиковую планшетку. То же самое можно сказать и о маятниках. ​

Маятник — это взвешенный предмет на цепочке или нити, часто изготовленный из хрусталя или камня. Его держат пальцами, задаются вопросы, и его движения интерпретируются. Хотя было бы здорово просто задавать вопросы мертвым и получать ответы "да" и "нет" так же ясно, как кивок или покачивание головой, обычно это не так просто. С маятником медитативное состояние также абсолютно необходимо, и вы можете почувствовать, что сами двигаете его. Возможно, ваша рука движима вашим подсознанием, чтобы двигать маятник вперед и назад, и это дух подталкивает ваш разум. Прежде чем начать, определите, что означают движения маятника. Назад и вперед обычно означает "нет", а из стороны в сторону означает "да". Также придайте особое значение кругам и восьмеркам, прежде чем устанавливать контакт. ​

Автоматическое письмо — это эффективная техника, которая просит дух прийти к вам через написанное слово или рисунки, сделанные вашей собственной рукой. Приготовьте карандаш и большой лист бумаги. Попросите духа пообщаться с вами. Начните с того, что просто закройте глаза и рисуйте восьмерки или круги, пока не почувствуете необходимость двигать карандаш в другом направлении. С одной стороны, вы можете просто рисовать во время взаимодействия, а затем изучить знаки, чтобы увидеть, есть ли в них символы, буквы или слова. Вы также можете почувствовать необходимость записывать реальные слова во время установления контакта, что является интересным упражнением. ​

Другие техники - смотреть на пламя свечи и просить духа общаться с помощью движений огня, пригласить его прийти в ваши сны, пока вы спите, или просто прося о знаке. ​

Связь с предками.

Вам не нужно произносить заклинание, чтобы попросить своих родных навестить вас, чтобы вы могли почувствовать их присутствие или получить от них сообщение. Это простая медитация для связи с кем-то, кто умер. Хотя это не средство получить от них что-либо или попросить о помощи, это способ смириться с их смертью и получить представление о том, что будет после. Это также очень ясно показывает, если все сделано правильно, что на самом деле есть что-то после этой жизни. Когда я сделал это, я был удивлен тем, насколько практичными были послания от моих близких. Это был очень похожий совет, который они дали бы в реальной жизни, о моей работе, финансах и моих отношениях. Для меня не было никаких поразительных откровений, но, может быть, это потому, что у меня были хорошие отношений с моей семьей, как с живой, так и с мертвой. Если у кого-то есть незаконченные дела или он сожалеет о своих отношениях с вами, он может сообщить вам об этом. Это может быть катарсисом для тех, кто еще жив, а также для духа, который может быть обеспокоен из-за боли, которую вы несете. Однако это также может открыть старые раны, поэтому, как я уже сказал, это, возможно, лучше оставить на тот момент, когда вы будете готовы. Выполняйте этот ритуал в спокойное время, когда вас никто не потревожит и не отвлечет.

​Имейте под рукой предмет, принадлежавший покойному. Это может быть предмет их одежды или украшений, любимая безделушка или (в случае моей бабушки) что-то из их вязания. Выберите предмет, который напоминает вам о них, предпочтительно тот, который вы помните, как они использовали, носили или держали в руках. Это создаст сильную энергетическую реакцию памяти и запускает визуальные образы человека, что поможет установить с ним связь. Если у вас нет ничего из их вещей, попробуйте вместо этого использовать фотографию. Если вы знаете музыку, которую они предпочитали, вы можете сыграть что-нибудь. Если вы не уверены и обращаетесь к своим предкам в целом, а не к конкретному человеку, выберите музыку из их поколения. Когда вы играете для них песню, войдите в медитативное состояние. Держитесь за образы и поприветствуйте их. Сначала это покажется воспоминаниями, но по мере того, как вы расслабитесь в своей практике, вы можете обнаружить, что чувствуете их запах или просто ощущаете их компанию. Их энергия будет ощущаться так же, как и в жизни. Вам нечего бояться, если у вас были позитивные отношения с этими людьми. Если они любил вас при жизни, они будут любить вас по-прежнему, иногда сильнее, чем когда-либо прежде, теперь, когда они свободны от своих земных проблем. По моему опыту, я знаю, когда член моей семьи присутствует, потому что я действительно чувствую их рядом со мной в виде тепла или давления поблизости. Некоторые люди могут видеть ауры и энергию умерших, в то время как другие слышат их голос. Для меня ощущение того, что они рядом, — такое же, как в реальной жизни. Ощущается так, что кто-то физически рядом со мной или передо мной. ​

Позвольте себе быть полностью открытыми и не беспокойтесь попусту. Вы можете почувствовать желание поговорить с ними вслух, и это нормально. Поздоровайтесь и будьте восприимчивыми. Обратите внимание на то, что сразу же начинает всплывать в вашем сознании. Вы вдруг подумали о своем браке? О детях? Это то, о чем ваш любимый человек также беспокоится, как и вы. Кажется банальным, я знаю, но по моему опыту так оно и есть! Возможно, вы ожидаете церемонного приветствия, но духи ваших близких были с вами все это время и часто пытались что-то вам сказать, теперь они наконец то могут быть услышаны. ​

Моя мама всегда беспокоилась о том, содержу ли я свой дом в чистоте или нет, и она до сих пор беспокоится! Кажется странной, необычной вещью, о которой может думать человек в загробной жизни, но это своего рода ее след, и забрасывая меня инструкциями по уборке, она дает о себе знать. Ваш любимый человек может дать вам знать, что это он, упомянув то, что он часто делал или о чем говорил в своей жизни, даже если это что-то столь же банальное, как домашнее хозяйство, потому что это поможет вам узнать его.20:24В этом упражнении важно быть терпеливым, так как может потребоваться несколько попыток, чтобы освоиться и установить контакт. Потребуется время, чтобы привыкнуть к получению образов, звуков и чувств от духов. Будьте расслаблены, открыты и бесстрашны. Позвольте этому развиваться естественно. Отпустите ожидания или то, как, по вашему мнению, это “должно” было происходить. Пусть войдут звуки, образы или слова. Если вы чувствуете желание ответить мысленно или вслух, сделайте это. ​

Когда закончите, запишите все, чтобы проанализировать позже. Опыт каждого человека различен в зависимости от отношений с умершими, но как только вы освоитесь с их присутствием, общение станет проще. Ваши близкие никогда просто так не исчезают. Вам не нужно устраивать большой ритуал прощания после каждого контакта, так как они всегда с вами. Вы обнаружите, что они постоянно оказывают вам помощь в повседневной жизни, как только вы поймёте и увидите это.

​Из книги «Of Blood and Bones: Working with Shadow Magick & the Dark Moon» Kate Freuler.