Дорогие братья и сёстры!
В это святое утро субботнего дня мы используем возможность нашего общения, чтобы у ног Его учиться. Для нашего общего назидания прочитаем из книги Судей 7:3: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось".
Это из истории Гедеона, так называемого, в пророчестве, "дня Мадиама", когда Гедеон готовился для борьбы с мадианитянами, которые обижали церковь Израиля, Царство благодати того времени. И вот, Господь уполномочил Гедеона для ведения этой операции. И был собран народ, и, как видите из текста, народ был собран на гору Галаад. Прежде чем идти в бой, был совершён отсев, и по закону Моисея, данному Богом в свое время, было предложено боязливым возвратиться домой. С горы Галаад возвратилось народа двадцать две тысячи.
Следующий этап отсева проверил новичков, не укрепленных в истине, хотя и храбрых на первых порах, как это обычно бывает. И эти-то новички, хотя и храбрые, но как нетерпеливые, не бодрствующие как в исследовании Слова – питье воды, так и не бодрствующие в обозрении обстановки тоже отсеялись – девять тысяч семьсот человек. Осталось только триста человек, прошедших проверку, и с ними Гедеону дана была победа над мадианитянами.
Моя цель сегодня в этой теме анализировать с вами сущность Галаада, его духовное значение в теле во Христе. Галаад – это была местность в Заиорданье, на Васане. Галаадом был и потомок Иосифа из колена Манассиина, внук его Галаад.
Что Галаад в Библии имеет свое символическое значение, духовное, конечно, мы видим хотя бы из таких библейских мест.
Ииуй был помазан в цари в Рамофе Галаадском. Борьба Ахава с сириянами велась с Рамофа Галаадского, где и Ииуй был помазан. Сам Иеффай, наказавший зазнавшихся ефремлян, был галаадитянин.
Илия пророк, знаменитый пророк, ныне находящийся на небе, был из жителей галаадских. Верзеллий, материально помогавший Давиду в его бедственное время борьбы с Авессаломом,– тоже галаадитянин. Иаир из Галаада был судьею Израиля.
Вот вам библейские свидетельства замечательных людей, замечательных в истории Царства благодати, героев борьбы света с тьмою за Царство благодати. И их исток – в Галааде.
Познакомлю вас с библейскими текстами, которые характеризуют нам сущность Галаада, которые характеризуют, конечно, сущность в теле во Христе, ибо это главнейшее.
Начинается Галаад, то есть имя Галаад стало известным, с той встречи Иакова с Лаваном. Когда Иаков ушел от Лавана, а Лаван за ним погнался, узнав о его отъезде спустя три дня, а догнал его уже на седьмой день, то он догнал его на горе Галаад. Это северо-восточная часть Заиорданья, Васан. Там была гора Галаад. Там стоял шатер Иакова, где он отдыхал, покоился. Это были ворота, преддверие в Ханаан, в землю обетованную, обещанную Аврааму, Исааку, Иакову.
И вот, после временного двадцатилетнего пребывания Иакова в Месопотамии, в плену, так можно выразиться, у Лавана и использования Иакова Лаваном в своих интересах, в то же время Иаков, подобно Израилю в Египте, обогатился и размножился здесь, на полях Сирии Месопотамской, обогатился и семейством, и скотом, и рабами,– и вот после всего этого, и отрицательного, и положительного, Иаков возвращается в землю обетованную, обещанную Господом Богом Аврааму, его отцу Исааку и ему, конечно, который имел право на благословение Исаака. Итак, Галаад был входными воротами в эту обетованную землю.
Что произошло там, тоже характерно. Там было примирение Лавана с Иаковом после всех недоразумений их двадцатилетней жизни, после всех противоречивых интересов их. Ибо у Иакова были одни интересы, он был представитель Царства благодати, а Лаван был представитель самого свежего, ближайшего отступнического отхода.

Когда Авраам, уйдя, оставил город Нахора, Месопотамию, там еще в известном процентном отношении была истина, как это всегда бывает. А у Лавана, представителя этого отступления, были свои интересы, по Библии вам известные. Вот в борьбе этих противоречивых двух систем, двух сторон протекала двадцатилетняя жизнь Иакова и Лавана. И вот здесь, на горе Галаад, эти противоречия достигли своей высшей точки и получили разрешение, и всё закончилось миром. Таким образом, Галаад, в данном случае с Иаковом и Лаваном, есть символ высшей точки света в разрешении противоречий. Повторяю, это дало мир.
Чтобы вы видели значение этого синтеза в библейской истории, я по пути вспомню, хочу сказать вам одну формулу.
Существует тезис. Ему всегда противоречит антитезис, когда находят противоречия в тезисе, недостатки в тезисе, кончается борьба синтезом, то есть вытяжкой из этой борьбы – той объединительной мыслью, которая впитывает в себя всё положительное из тезиса и всё то, что совершил антитезис, учитывая и реакцию тьмы, и получаемую пищу в виду врагов. Это работа синтеза, объединившего в себе всё прошлое. И он переходит потом в тезис – истину своего времени, чтобы снова иметь борьбу с силами тьмы. И так существует вековечный прогресс борьбы противоположностей, на базе которых совершается духовный прогресс и духовное обогащение.
Вот кратко по поводу Галаада, его духовного значения во дни Иакова.
Но я вам обещал привести библейские примеры, где противоречия находили свое разрешение. Вспомните вы такой пример: Гедеон победил мадианитян. Но он же был из сыновей Иосифа, рода Манассиина, но у Иосифа Ефрем считался старшим, и, считаясь старшим, он (Ефрем) претендовал и на власть над Манассией. А следовательно, и над Гедеоном.
Они заявляли свои права на главенствующее и руководящее положение, данные во времени когда-то Иаковом Ефрему. И вдруг: вот ты из Манассииного колена, меньшего и сам в доме отца меньший, и ты теперь с этой победой выставляешь себя, на что-то претендуешь или хочешь претендовать. Вот они и выразили свою обиду, и вражду, и борьбу. А с другой стороны, Гедеон был уполномочен Богом на эту борьбу. Бог дал ему победу чудесным образом. Он был прав со своей стороны. Те считали себя правыми со своей стороны – традиции первенства по времени.
И вот Гедеон нашел мудрый выход в разрешении противоречий. Он сослался на то, что ефремляне всё же участвовали в сражении и победе. Хотя, вернее, они участвовали в заканчивании победы, они поражали врага не влобовую, как это делал Гедеон, а поражали врага убегающего, поражали в тыл. Это, конечно, победа очень легкая, и кто бы не согласился участвовать в такой победе?! Но Гедеон не стал ставить им на вид это так называемое их геройство – бить в спину догоняемого. Он решил здесь сыграть на их чувствах самомнения и похвалить их, что вы же князей взяли в плен и сделали тоже большое дело.
И вот смотрите, как это повлияло на них. Читаю Суд.8:1-3: "И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним (видите? – противоречие). Гедеон отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? В ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова".
Вот вам, пожалуйста, спор кончился разрешением. Он аналогичен спору Иакова с Лаваном. Лаван тоже успокоился. Там они ели и пили и с миром разошлись. И здесь то же. Есть такое выражение народное: "худой мир лучше доброй ссоры". Вот Гедеон и действовал по этому принципу. Здесь тоже был Галаад Иакова – противоречия были улажены, была найдена высшая точка – световое средство для разрешения этого спора.
Вот вам пример, где Гедеон имел такой же спор с ефремлянами, как у Иакова с Лаваном, и успокоил их, добился мира, временного мира для успокоения на данный момент. Но он был рад и этому, ибо ему не хотелось воевать там, где можно было обойтись без борьбы со своим народом.

Но через энное время они, ефремляне, живущие в своем самовозвышении, самовозвеличивании значения первенства, данного еще Иаковом, они это же применили к Иеффаю, когда он также победил аммонитян в свое время, как Гедеон – мадианитян. Здесь тоже был спор в Галааде – высшей точке. Но здесь уже способ Гедеона не был применен. При их агрессивности невозможно было применить его. Здесь был другой выход из положения, в котором этот спор был улажен,– воинственный. И он стоил гибели сорока двух тысяч ефремлян.
И так бывает, ибо в Божественной системе средств благодати, проявлений сил Божьих есть не только телец, но и лев, есть и орел. Это многоразличие проявлений Божьих в борьбе света с тьмою. Один способ не может быть универсален, как не может одна буква алфавита служить средством речи, а только в гармонии от альфы до омеги получается универсальность средств, и тогда дается победа при всём многообразии тьмы – многообразием света, многообразием Божественных средств.
Еще приведу вам пример. Это будет тоже из ветхозаветнего времени. Читаем Иис.Н.17:4: "Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Там такое создалось противоречие. Иисус Навин делил завоеванные земли по коленам, по родам. А дочери Салпаада (Салпаад тоже был из сыновей Махира, сына Манассиина. Как Иеффай был сын Галаада, внук Махира, правнук Манассии, Салпаад тоже был внук Галаада, но у него, Салпаада, не было сыновей) пришли и говорят: по праву и по закону наследует удел только мужская линия, но у отца не было сыновей, как же нам быть? Не исчезать же имени отца из Израиля! И Моисей, а также Елеазар и Иисус Навин дали им удел. Женская линия не должна наследовать уделов, по общему положению, но, как исключение, здесь дан был удел и женской линии.
Собратья, это говорит о том, что даяния – эта практическая сторона – также могут служить светом и войти в родословную света. Я вам примеры библейские приведу. В иных случаях в Библии пишутся законы, учения, но мы не видим дел, мы не видим реализации их, но верим, что эти законы были и были реализованы практически по женской линии. В иных случаях Библия дает нам примеры дел, проявлений, но мы не видим законов, которые бы в виде учения указывали так делать. Мы также руководствуемся библейскими сообщениями об этих деяниях и на базе их понимаем соответствующее учение и свет, и учимся и поступаем согласно свету, истекающему из этих деяний. Вот чему учат нас дочери Салпаада, вошедшие в родословную, чему учат нас и три дочери Иова, которые также вошли в родословную света, получив удел от Иова, отца своего, наравне с семью братьями своими, ибо их красота, их поведение дало право получить удел наряду с братьями.
Еще приведу два новозаветних примера. Первый – Гал.2 гл. Прочитаю это место. Здесь тоже было урегулирование противоречий. "Потом, чрез четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться. А вкравшимся лжебратьям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (ст.1-5).
Иаков вернулся к Лавану, чтобы успокоить его? Нет, конечно! Он Лавану уступил в чём? Нет, а мир заключил.
Ап.Павел говорит: "И знаменитые не возложили на меня ничего более; напротив того, увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных,– ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников,– и узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности" (Гал.2:1-10).

Вот вам разрешение крупного идейно-организационного спора, который вызвал рассмотрение свое в Иерусалиме, как это мы читаем в Деян.15 гл.
Второй новозаветний пример – из Римл.14 гл. Это замечательная глава, где ап.Павел дает совет, как поступать христианам, уверовавшим из иудеев, когда их приглашают на жертвенные яства их родные иудеи, но не христиане, как поступать им, когда их приглашают праздновать с ними праздники тени. Эта глава также является главой, где названа высшая точка света по урегулированию противоречий, синтез борьбы тезиса с антитезисом и выход из положения.
Пока об этом довольно.
Теперь вернемся к Галааду из других мест Библии, которые характеризовали бы его сущность. Читаем Числ.32:1-5: "У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад... (Они) сказали: ...земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан".
Значит, причина, почему они полюбили землю Галаад, там на Васане, та, что она была годная для стад. И она (заиорданская земля) была отдана им, этим двум сынам, двум коленам.
Читаем еще ряд текстов, характеризующих духовное значение Галаада.
Иер.8:22: "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?"
Иер.22:6: "Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею".
Иер.46:11.17: "Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления... А там кричат: "фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время". Поэтому бальзам Галаада ему ничего не поможет.
Значит, Галаад был средством духовного бальзама не только для Израиля, но и для Египта. И если бы фараон, царь Египта, не пропустил условленное время, он пользовался бы этим бальзамом и имел бы доступ к нему, наряду с Израилем, но он пропустил свое время. Когда Израиль жил в Египте, в земле Гесем, там тоже был духовный Галаад. И когда Египет содействовал его буквальному кормлению из запасов хлеба, собранного Иосифом как правителем, в то же время Египет мог пользоваться и духовным хлебом из духовных запасов этого народа. Но там они пропустили условленное время и перешли в антагонизм под влиянием своей языческой религии, стали причиной выхода Израиля из Египта и гибели многих египтян в Египте, как и гибели самого фараона.
Так и в наше время. Народ Божий, живущий в духовном Египте (Откр.11:7-8), также имеет бальзам, и это понимал в прошлом Египет в своих начальных порах, ценил, но пропустил условленное время, время благодати для себя. И, конечно, бальзам Израиля, бальзам с Галаада теперь уже не поможет.
Еще читаем Иер.50:19: "И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде".
Видите, все эти места говорят о кормлении, значении Галаада. То же самое, что мы читали в книге Числа: "Здесь земля, годная для стад".
Еще читаем Мих.7:14-15: "Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние! Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела". Видите, это место духовного кормления, место Галаада.
Читаем Зах.10:10: "И возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю Галаадскую и на Ливан, и недостанет места для них".
Эти места Библии в их гармонии показывают назначение Галаада.
Еще запишите Песн.п.4:1 и 6:6, где Соломон пророчески и символически пишет о Церкви Божьей, что ее волосы – духовные помышления – подобны стаду коз, сходящих с горы Галаадской.

Дорогие, эти духовные преимущества имели те, которые собрались к Гедеону на гору Галаад. Но наряду с познаниями, которые они получили, они были душою, сердцем боязливы, и их пришлось отпустить с горы Галаад, они вернулись оттуда. Слово не стало плотью. Также отпустили еще и тех, которые были нетерпеливы, не имели устойчивости, бдительности. Остались только лишь триста человек.
Дорогие, прочту вам еще из Иис.Н.17 гл., кому Господь доверяет Галаад, быть на Галааде. Там-то, по истории с Гедеоном, вы знаете, триста человек остались. Галаад был для них идейностью, основой, а также у них и слово стало плотью, и победу они одержали.
Читаем еще Иис.Н.17:1.3-4: "И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа. Махиру, первенцу Манассии, отцу Галаада, который был храбр на войне, достался Галаад и Васан... У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а только дочери. Вот имена дочерей его (записаны в Библии!): Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца (ишь, удостоились!). Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Дочери Салпаада получили удел там, в галаадской местности, Васанской, и получил Махир, отец Галаада, и Галаад получил, который был храбр на войне. Ему достался Галаад и Васан. И местность Галаад, и сам – Галаад. Видите, двойной Галаад получается: и истина галаадская, и сам – Галаад, ибо слово стало плотью. Те десять тысяч человек были ногами на Галааде, на местности, но сами не были Галаадом, который был храбр на войне и которому достался Галаад.
Я приведу вам еще другие примеры из Библии в порядке не омонимов, по симфонии, а синонимов, и вы даже помните их. Почему получил Гофониил Ахсу? За храбрость, победу. Вы это помните. А почему Иоав получил право быть военачальником? За храбрость, за взятие Иевуса, горы Сион, где Давид построил город Давидов. Но это ветхозаветние символы. Я вам приведу новозаветние, где прямо говорится уже без символов. Ап.Павел во 2Тим.2:2 говорит: то, что слышал от меня, передай людям верным и способным. А верным может быть только тот, кто проявит себя в борьбе.
А еще яснее – 1Тим.3:1. Каких людей выбирали в служители? Я вам зачитаю, и вы увидите, что между Галаадом, получившим Галаад за свою храбрость, и епископами-служителями, какие должны были иметь права в церкви во время ап.Павла, разницы нет. Только там оно изложено в истории, а здесь – в сущности, без всяких форм.
Читаем 1Тим.3:1-15: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен,) страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив,) не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим; ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".

И еще читаю из Песн.п.3:6-8: "Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного".
Эти тексты показывают нам, кому Господь доверяет Галаад, что такое Галаад по его духовной сущности и кому Господь доверяет Галаад в буквальном его положении и кому в духовном отношении. Теперь вам будет ясно выражение 107-го псалма Давида; это же и в 59-м псалме есть. Читаем: "Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем – крепость главы Моей, Иуда – скипетр Мой, Моав – умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду" (Псал.107:9-10).
Видите, "Мой Галаад, Мой Манассия". Да, Галаад дан Манассии, в основном внуку его Галааду, потому что он был человек храбрый, он вел войны, завоевывая Ханаан. Ефрем тоже упоминается здесь по своей количественности, но управление дается Иуде. "Иуда – скипетр". Вот так, дорогие, таково значение Галаада.
Хочу немного остановиться на библейской гармонии: почему Господь Бог, кроме этой храбрости Галаада, дал Галаад Манассии в лице его сына Махира. Откроем Быт.41:50-51. Здесь мы рассмотрим само значение слова "Манассия". "До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына... И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего".
Видите, Иосиф забыл все свои несчастья и весь дом отца. Буквально он не мог забыть несчастья и весь дом отца. Из чего это видно? Что он рассказал о них, даже в Библии записаны переживания Иосифа. Он не мог забыть дом отца, выбросить из головы, навсегда положить на это дело крест, ибо он с радостью и заботой расспрашивал своих братьев, когда они пришли в Египет, об отце и пожелал, чтобы он приехал туда. Он его не забыл и не мог забыть. Так в каком же отношении он забыл несчастья свои и весь дом отца? В том отношении, что он не прилагал сердца к ним и они не служили для него тем решающим фактором в курсе его жизни так же, как несчастья, обрушившиеся на Ноеминь, соделавшие ее Марою, не имели на нее решающего влияния. Это то же, что падают на копья, но остаются невредимы (Иоил.2:8). То же самое с другой стороны: это нейтрализация действий их. Акция несчастий не вызывает реакции ослабления, но, наоборот, укрепление получается. В этом отношении за-быты эти несчастья. В таком же отношении забыт дом отца.
Вы уже слышали, что он не забыл дом отца, как и несчастья не забыты, ибо они записаны в Библии с его слов. Забыт дом отца вот с какой стороны, заметьте, это очень важно. Читаем Псал.44:11, где о церкви, которая готовится к браку со Христом, сказано: "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего". Забудь! Как это забыть? Я вам приведу ряд стихов значения "забыть".
В Матф.10:34-36 Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его". Эти слова Христа учат забыть дом отца в разрезе его греховной жизни.
Читайте Матф.12:46-50, где Христос дал нам пример, когда сказал: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои?.. Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь". А кто не будет исполнять? Забыть дом отца!
Читайте Лук.14:26: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер... тот не может быть Моим учеником". Забыть, забыть их в их греховной жизни, а также их как овеществляющих ту или иную тьму.
Это очень важно правильно понимать, потому что лжеучители, пытаясь спекулировать на лжегуманности, часто укоряют нас за такие отношения к врагам истины в лице родственников. Они вразумляют нас, они учат нас, что мы-де должны любить врагов правды и истины, должны любить их, иметь с ними контакты, принимать их в дом, быть в их среде, их любить, а только не любить их греховность.

Это же невозможно, ибо тьма овеществляется в людях, делает их орудиями распространения ее – "и слово их, как рак, будет распространяться" (2Тим.2:17).
Если бы эти родители, эти дети, эти родные были лишены языка, лишены возможности писать что-нибудь плохое, говорить что-нибудь плохое, то, конечно, можно было бы еще относиться терпимо к ним как к просто нуждающимся. Но у них есть язык, у них есть пальцы, которые пишут, у них есть средства распространения этой тьмы. Поэтому "забудь дом отца твоего" – это относится и к тьме дома отца и к самим родителям и родным детям, в которых эта тьма овеществляется.
Часто нам говорят, что подобная ненависть к родным культивировалась в ветхозаветнее время, а новозаветнее время – время любви. Но ведь я же цитировал вам из Лук.14:26, где любвеобильный Христос, Который весь любезность (Песн.п.5:16), из Которого излилось слово благое, Который написал Духом Святым о любви (Псал.44:1-2), говорит здесь: "Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр... тот не может быть Моим учеником". Это новозаветнее повествование, слова Христа, Который есть любовь.
Также одинаково и во Второзаконии пишется про левитов, что они, смотря на родителей своих, говорят, что не признают их (Втор.33:8-9). Это в этом отношении – в отношении их тьмы.
Теперь, дорогие, вы можете в полноте понять значение Манассии, что Иосиф в лице Манассии, рожденного ребенка, выразил свои духовные чувствования, ибо к этому времени закончился его процесс становления, и он в Господе Боге мог победить в себе тьму несчастий, которые хотели его терроризировать и умалять его духовную жизнь. Он победил, забыл эти несчастья. Он в себе имел иммунитет, и эти несчастья не влияли на него ни до этого, ни теперь, ни потом.
А также забыл и дом отца. Что значит дом отца? Обида на братьев за то, что они его продали, недовольство этим,– всё это у него было побеждено, мстительности у него не было. А что это так, вспомните его общение с братьями, любезнейшее общение. Скажите, имел Иосиф ненависть к прошлым действованиям братьев? Нет! Но прежде он проверил их и узнал, что их злоба, их тьма осталась там позади. Они пришли к нему без остатка этой прошлой злобы. Поэтому он забыл дом отца не только в разрезе тьмы, проявленной братьями, но он видел, что и братья освободились от этого и уже тьма не осуществлялась в них. А это он узнал через проверку, которую он сделал им там, в Египте.
Вот, дорогие, таково значение Галаада. Но скажу вам еще и отрицательные стороны. Когда Авессалом вздумал воевать с Давидом, он собрал свои войска тоже в Галааде. Когда убит был Саул и Авенир воцарил Иевосфея, это было тоже в Галааде. О чём это говорит? Это говорит о том, что тьма также пытается спекулировать истинами Галаада, высотами Галаада. Откуда идет бальзам? Из Галаада. Где насыщаются? В Га-лааде. Где пасутся? В Галааде. То есть орудия тьмы пытают-ся наворованными истинами создать вид каких-то высот, какой-то полноты. То же самое, что начальником и военачальником в борьбе с Давидом Авессалом поставил Амессая. А кто был Амессай? Он был сын Авигеи, сестры Саруи, а Саруя была мать Иоава, Авессы и Азаила. Видите, родственность. Из Давидового рода был Амессай, восставший против Давида. А для чего нужна была Адонии Ависага, жена Давида?
Это я показываю вам, что Галаад как символ Божественной школы часто пытаются использовать и враги, создавая видимость. И сам Люцифер, наворовавший много истин, ходивший среди огнистых камней, пытается принять вид ангела света. Но сущность в том, что он расходует себя, а новой аккумуляции не получает. Вот почему Слово Божье говорит о таковых, что они угасают, как огонь в тёрне, и над ними проходит время (Псал.117:12. Иов.30:2), тогда как над Царством благодати не заходит солнце, не проходит время, хотя солнце знает свой запад в каждой вести. И Галаад остается – истинный Галаад в истинной Церкви. Все эти авессаломы, спекулирующие Галаадом, со временем угасают, как огонь в тёрне, потому что не имеют дотации.

В заключение я возвращаюсь к первоначальному тексту: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада".
Дорогие, мы сейчас живем во время приготовления к дню Мадиама. Живем мы сейчас на Галааде и готовимся к дальнейшей борьбе. Да поможет нам Господь использовать эти богатства Галаада, Васана и Кармила, пастись на злачных пажитях, чтобы удалить из себя боязливость, нетерпение, небдительность.
На этом я заканчиваю. А Господу нашему да будет честь и слава вечная! Аминь.

Проповеди В.А.Шелкова VII - Галаад (2011)
ГАЛААД
(Суд.7:3)

Дорогие братья и сёстры!
В это святое утро субботнего дня мы используем возможность нашего общения, чтобы у ног Его учиться. Для нашего общего назидания прочитаем из книги Судей 7:3: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось".
Это из истории Гедеона, так называемого, в пророчестве, "дня Мадиама", когда Гедеон готовился для борьбы с мадианитянами, которые обижали церковь Израиля, Царство благодати того времени. И вот, Господь уполномочил Гедеона для ведения этой операции. И был собран народ, и, как видите из текста, народ был собран на гору Галаад. Прежде чем идти в бой, был совершён отсев, и по закону Моисея, данному Богом в свое время, было предложено боязливым возвратиться домой. С горы Галаад возвратилось народа двадцать две тысячи.
Следующий этап отсева проверил новичков, не укрепленных в истине, хотя и храбрых на первых порах, как это обычно бывает. И эти-то новички, хотя и храбрые, но как нетерпеливые, не бодрствующие как в исследовании Слова – питье воды, так и не бодрствующие в обозрении обстановки тоже отсеялись – девять тысяч семьсот человек. Осталось только триста человек, прошедших проверку, и с ними Гедеону дана была победа над мадианитянами.
Моя цель сегодня в этой теме анализировать с вами сущность Галаада, его духовное значение в теле во Христе. Галаад – это была местность в Заиорданье, на Васане. Галаадом был и потомок Иосифа из колена Манассиина, внук его Галаад.
Что Галаад в Библии имеет свое символическое значение, духовное, конечно, мы видим хотя бы из таких библейских мест.
Ииуй был помазан в цари в Рамофе Галаадском. Борьба Ахава с сириянами велась с Рамофа Галаадского, где и Ииуй был помазан. Сам Иеффай, наказавший зазнавшихся ефремлян, был галаадитянин.
Илия пророк, знаменитый пророк, ныне находящийся на небе, был из жителей галаадских. Верзеллий, материально помогавший Давиду в его бедственное время борьбы с Авессаломом,– тоже галаадитянин. Иаир из Галаада был судьею Израиля.
Вот вам библейские свидетельства замечательных людей, замечательных в истории Царства благодати, героев борьбы света с тьмою за Царство благодати. И их исток – в Галааде.
Познакомлю вас с библейскими текстами, которые характеризуют нам сущность Галаада, которые характеризуют, конечно, сущность в теле во Христе, ибо это главнейшее.
Начинается Галаад, то есть имя Галаад стало известным, с той встречи Иакова с Лаваном. Когда Иаков ушел от Лавана, а Лаван за ним погнался, узнав о его отъезде спустя три дня, а догнал его уже на седьмой день, то он догнал его на горе Галаад. Это северо-восточная часть Заиорданья, Васан. Там была гора Галаад. Там стоял шатер Иакова, где он отдыхал, покоился. Это были ворота, преддверие в Ханаан, в землю обетованную, обещанную Аврааму, Исааку, Иакову.
И вот, после временного двадцатилетнего пребывания Иакова в Месопотамии, в плену, так можно выразиться, у Лавана и использования Иакова Лаваном в своих интересах, в то же время Иаков, подобно Израилю в Египте, обогатился и размножился здесь, на полях Сирии Месопотамской, обогатился и семейством, и скотом, и рабами,– и вот после всего этого, и отрицательного, и положительного, Иаков возвращается в землю обетованную, обещанную Господом Богом Аврааму, его отцу Исааку и ему, конечно, который имел право на благословение Исаака. Итак, Галаад был входными воротами в эту обетованную землю.
Что произошло там, тоже характерно. Там было примирение Лавана с Иаковом после всех недоразумений их двадцатилетней жизни, после всех противоречивых интересов их. Ибо у Иакова были одни интересы, он был представитель Царства благодати, а Лаван был представитель самого свежего, ближайшего отступнического отхода.

Проповеди В.А.Шелкова VII - Галаад (2011)
ГАЛААД
(Суд.7:3)

Дорогие братья и сёстры!
В это святое утро субботнего дня мы используем возможность нашего общения, чтобы у ног Его учиться. Для нашего общего назидания прочитаем из книги Судей 7:3: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось".
Это из истории Гедеона, так называемого, в пророчестве, "дня Мадиама", когда Гедеон готовился для борьбы с мадианитянами, которые обижали церковь Израиля, Царство благодати того времени. И вот, Господь уполномочил Гедеона для ведения этой операции. И был собран народ, и, как видите из текста, народ был собран на гору Галаад. Прежде чем идти в бой, был совершён отсев, и по закону Моисея, данному Богом в свое время, было предложено боязливым возвратиться домой. С горы Галаад возвратилось народа двадцать две тысячи.
Следующий этап отсева проверил новичков, не укрепленных в истине, хотя и храбрых на первых порах, как это обычно бывает. И эти-то новички, хотя и храбрые, но как нетерпеливые, не бодрствующие как в исследовании Слова – питье воды, так и не бодрствующие в обозрении обстановки тоже отсеялись – девять тысяч семьсот человек. Осталось только триста человек, прошедших проверку, и с ними Гедеону дана была победа над мадианитянами.
Моя цель сегодня в этой теме анализировать с вами сущность Галаада, его духовное значение в теле во Христе. Галаад – это была местность в Заиорданье, на Васане. Галаадом был и потомок Иосифа из колена Манассиина, внук его Галаад.
Что Галаад в Библии имеет свое символическое значение, духовное, конечно, мы видим хотя бы из таких библейских мест.
Ииуй был помазан в цари в Рамофе Галаадском. Борьба Ахава с сириянами велась с Рамофа Галаадского, где и Ииуй был помазан. Сам Иеффай, наказавший зазнавшихся ефремлян, был галаадитянин.
Илия пророк, знаменитый пророк, ныне находящийся на небе, был из жителей галаадских. Верзеллий, материально помогавший Давиду в его бедственное время борьбы с Авессаломом,– тоже галаадитянин. Иаир из Галаада был судьею Израиля.
Вот вам библейские свидетельства замечательных людей, замечательных в истории Царства благодати, героев борьбы света с тьмою за Царство благодати. И их исток – в Галааде.
Познакомлю вас с библейскими текстами, которые характеризуют нам сущность Галаада, которые характеризуют, конечно, сущность в теле во Христе, ибо это главнейшее.
Начинается Галаад, то есть имя Галаад стало известным, с той встречи Иакова с Лаваном. Когда Иаков ушел от Лавана, а Лаван за ним погнался, узнав о его отъезде спустя три дня, а догнал его уже на седьмой день, то он догнал его на горе Галаад. Это северо-восточная часть Заиорданья, Васан. Там была гора Галаад. Там стоял шатер Иакова, где он отдыхал, покоился. Это были ворота, преддверие в Ханаан, в землю обетованную, обещанную Аврааму, Исааку, Иакову.
И вот, после временного двадцатилетнего пребывания Иакова в Месопотамии, в плену, так можно выразиться, у Лавана и использования Иакова Лаваном в своих интересах, в то же время Иаков, подобно Израилю в Египте, обогатился и размножился здесь, на полях Сирии Месопотамской, обогатился и семейством, и скотом, и рабами,– и вот после всего этого, и отрицательного, и положительного, Иаков возвращается в землю обетованную, обещанную Господом Богом Аврааму, его отцу Исааку и ему, конечно, который имел право на благословение Исаака. Итак, Галаад был входными воротами в эту обетованную землю.
Что произошло там, тоже характерно. Там было примирение Лавана с Иаковом после всех недоразумений их двадцатилетней жизни, после всех противоречивых интересов их. Ибо у Иакова были одни интересы, он был представитель Царства благодати, а Лаван был представитель самого свежего, ближайшего отступнического отхода.

Когда Авраам, уйдя, оставил город Нахора, Месопотамию, там еще в известном процентном отношении была истина, как это всегда бывает. А у Лавана, представителя этого отступления, были свои интересы, по Библии вам известные. Вот в борьбе этих противоречивых двух систем, двух сторон протекала двадцатилетняя жизнь Иакова и Лавана. И вот здесь, на горе Галаад, эти противоречия достигли своей высшей точки и получили разрешение, и всё закончилось миром. Таким образом, Галаад, в данном случае с Иаковом и Лаваном, есть символ высшей точки света в разрешении противоречий. Повторяю, это дало мир.
Чтобы вы видели значение этого синтеза в библейской истории, я по пути вспомню, хочу сказать вам одну формулу.
Существует тезис. Ему всегда противоречит антитезис, когда находят противоречия в тезисе, недостатки в тезисе, кончается борьба синтезом, то есть вытяжкой из этой борьбы – той объединительной мыслью, которая впитывает в себя всё положительное из тезиса и всё то, что совершил антитезис, учитывая и реакцию тьмы, и получаемую пищу в виду врагов. Это работа синтеза, объединившего в себе всё прошлое. И он переходит потом в тезис – истину своего времени, чтобы снова иметь борьбу с силами тьмы. И так существует вековечный прогресс борьбы противоположностей, на базе которых совершается духовный прогресс и духовное обогащение.
Вот кратко по поводу Галаада, его духовного значения во дни Иакова.
Но я вам обещал привести библейские примеры, где противоречия находили свое разрешение. Вспомните вы такой пример: Гедеон победил мадианитян. Но он же был из сыновей Иосифа, рода Манассиина, но у Иосифа Ефрем считался старшим, и, считаясь старшим, он (Ефрем) претендовал и на власть над Манассией. А следовательно, и над Гедеоном.
Они заявляли свои права на главенствующее и руководящее положение, данные во времени когда-то Иаковом Ефрему. И вдруг: вот ты из Манассииного колена, меньшего и сам в доме отца меньший, и ты теперь с этой победой выставляешь себя, на что-то претендуешь или хочешь претендовать. Вот они и выразили свою обиду, и вражду, и борьбу. А с другой стороны, Гедеон был уполномочен Богом на эту борьбу. Бог дал ему победу чудесным образом. Он был прав со своей стороны. Те считали себя правыми со своей стороны – традиции первенства по времени.
И вот Гедеон нашел мудрый выход в разрешении противоречий. Он сослался на то, что ефремляне всё же участвовали в сражении и победе. Хотя, вернее, они участвовали в заканчивании победы, они поражали врага не влобовую, как это делал Гедеон, а поражали врага убегающего, поражали в тыл. Это, конечно, победа очень легкая, и кто бы не согласился участвовать в такой победе?! Но Гедеон не стал ставить им на вид это так называемое их геройство – бить в спину догоняемого. Он решил здесь сыграть на их чувствах самомнения и похвалить их, что вы же князей взяли в плен и сделали тоже большое дело.
И вот смотрите, как это повлияло на них. Читаю Суд.8:1-3: "И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним (видите? – противоречие). Гедеон отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? В ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова".
Вот вам, пожалуйста, спор кончился разрешением. Он аналогичен спору Иакова с Лаваном. Лаван тоже успокоился. Там они ели и пили и с миром разошлись. И здесь то же. Есть такое выражение народное: "худой мир лучше доброй ссоры". Вот Гедеон и действовал по этому принципу. Здесь тоже был Галаад Иакова – противоречия были улажены, была найдена высшая точка – световое средство для разрешения этого спора.
Вот вам пример, где Гедеон имел такой же спор с ефремлянами, как у Иакова с Лаваном, и успокоил их, добился мира, временного мира для успокоения на данный момент. Но он был рад и этому, ибо ему не хотелось воевать там, где можно было обойтись без борьбы со своим народом.

Но через энное время они, ефремляне, живущие в своем самовозвышении, самовозвеличивании значения первенства, данного еще Иаковом, они это же применили к Иеффаю, когда он также победил аммонитян в свое время, как Гедеон – мадианитян. Здесь тоже был спор в Галааде – высшей точке. Но здесь уже способ Гедеона не был применен. При их агрессивности невозможно было применить его. Здесь был другой выход из положения, в котором этот спор был улажен,– воинственный. И он стоил гибели сорока двух тысяч ефремлян.
И так бывает, ибо в Божественной системе средств благодати, проявлений сил Божьих есть не только телец, но и лев, есть и орел. Это многоразличие проявлений Божьих в борьбе света с тьмою. Один способ не может быть универсален, как не может одна буква алфавита служить средством речи, а только в гармонии от альфы до омеги получается универсальность средств, и тогда дается победа при всём многообразии тьмы – многообразием света, многообразием Божественных средств.
Еще приведу вам пример. Это будет тоже из ветхозаветнего времени. Читаем Иис.Н.17:4: "Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Там такое создалось противоречие. Иисус Навин делил завоеванные земли по коленам, по родам. А дочери Салпаада (Салпаад тоже был из сыновей Махира, сына Манассиина. Как Иеффай был сын Галаада, внук Махира, правнук Манассии, Салпаад тоже был внук Галаада, но у него, Салпаада, не было сыновей) пришли и говорят: по праву и по закону наследует удел только мужская линия, но у отца не было сыновей, как же нам быть? Не исчезать же имени отца из Израиля! И Моисей, а также Елеазар и Иисус Навин дали им удел. Женская линия не должна наследовать уделов, по общему положению, но, как исключение, здесь дан был удел и женской линии.
Собратья, это говорит о том, что даяния – эта практическая сторона – также могут служить светом и войти в родословную света. Я вам примеры библейские приведу. В иных случаях в Библии пишутся законы, учения, но мы не видим дел, мы не видим реализации их, но верим, что эти законы были и были реализованы практически по женской линии. В иных случаях Библия дает нам примеры дел, проявлений, но мы не видим законов, которые бы в виде учения указывали так делать. Мы также руководствуемся библейскими сообщениями об этих деяниях и на базе их понимаем соответствующее учение и свет, и учимся и поступаем согласно свету, истекающему из этих деяний. Вот чему учат нас дочери Салпаада, вошедшие в родословную, чему учат нас и три дочери Иова, которые также вошли в родословную света, получив удел от Иова, отца своего, наравне с семью братьями своими, ибо их красота, их поведение дало право получить удел наряду с братьями.
Еще приведу два новозаветних примера. Первый – Гал.2 гл. Прочитаю это место. Здесь тоже было урегулирование противоречий. "Потом, чрез четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться. А вкравшимся лжебратьям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (ст.1-5).
Иаков вернулся к Лавану, чтобы успокоить его? Нет, конечно! Он Лавану уступил в чём? Нет, а мир заключил.
Ап.Павел говорит: "И знаменитые не возложили на меня ничего более; напротив того, увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных,– ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников,– и узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности" (Гал.2:1-10).

Вот вам разрешение крупного идейно-организационного спора, который вызвал рассмотрение свое в Иерусалиме, как это мы читаем в Деян.15 гл.
Второй новозаветний пример – из Римл.14 гл. Это замечательная глава, где ап.Павел дает совет, как поступать христианам, уверовавшим из иудеев, когда их приглашают на жертвенные яства их родные иудеи, но не христиане, как поступать им, когда их приглашают праздновать с ними праздники тени. Эта глава также является главой, где названа высшая точка света по урегулированию противоречий, синтез борьбы тезиса с антитезисом и выход из положения.
Пока об этом довольно.
Теперь вернемся к Галааду из других мест Библии, которые характеризовали бы его сущность. Читаем Числ.32:1-5: "У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад... (Они) сказали: ...земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан".
Значит, причина, почему они полюбили землю Галаад, там на Васане, та, что она была годная для стад. И она (заиорданская земля) была отдана им, этим двум сынам, двум коленам.
Читаем еще ряд текстов, характеризующих духовное значение Галаада.
Иер.8:22: "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?"
Иер.22:6: "Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею".
Иер.46:11.17: "Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления... А там кричат: "фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время". Поэтому бальзам Галаада ему ничего не поможет.
Значит, Галаад был средством духовного бальзама не только для Израиля, но и для Египта. И если бы фараон, царь Египта, не пропустил условленное время, он пользовался бы этим бальзамом и имел бы доступ к нему, наряду с Израилем, но он пропустил свое время. Когда Израиль жил в Египте, в земле Гесем, там тоже был духовный Галаад. И когда Египет содействовал его буквальному кормлению из запасов хлеба, собранного Иосифом как правителем, в то же время Египет мог пользоваться и духовным хлебом из духовных запасов этого народа. Но там они пропустили условленное время и перешли в антагонизм под влиянием своей языческой религии, стали причиной выхода Израиля из Египта и гибели многих египтян в Египте, как и гибели самого фараона.
Так и в наше время. Народ Божий, живущий в духовном Египте (Откр.11:7-8), также имеет бальзам, и это понимал в прошлом Египет в своих начальных порах, ценил, но пропустил условленное время, время благодати для себя. И, конечно, бальзам Израиля, бальзам с Галаада теперь уже не поможет.
Еще читаем Иер.50:19: "И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде".
Видите, все эти места говорят о кормлении, значении Галаада. То же самое, что мы читали в книге Числа: "Здесь земля, годная для стад".
Еще читаем Мих.7:14-15: "Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние! Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела". Видите, это место духовного кормления, место Галаада.
Читаем Зах.10:10: "И возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю Галаадскую и на Ливан, и недостанет места для них".
Эти места Библии в их гармонии показывают назначение Галаада.
Еще запишите Песн.п.4:1 и 6:6, где Соломон пророчески и символически пишет о Церкви Божьей, что ее волосы – духовные помышления – подобны стаду коз, сходящих с горы Галаадской.

Дорогие, эти духовные преимущества имели те, которые собрались к Гедеону на гору Галаад. Но наряду с познаниями, которые они получили, они были душою, сердцем боязливы, и их пришлось отпустить с горы Галаад, они вернулись оттуда. Слово не стало плотью. Также отпустили еще и тех, которые были нетерпеливы, не имели устойчивости, бдительности. Остались только лишь триста человек.
Дорогие, прочту вам еще из Иис.Н.17 гл., кому Господь доверяет Галаад, быть на Галааде. Там-то, по истории с Гедеоном, вы знаете, триста человек остались. Галаад был для них идейностью, основой, а также у них и слово стало плотью, и победу они одержали.
Читаем еще Иис.Н.17:1.3-4: "И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа. Махиру, первенцу Манассии, отцу Галаада, который был храбр на войне, достался Галаад и Васан... У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а только дочери. Вот имена дочерей его (записаны в Библии!): Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца (ишь, удостоились!). Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Дочери Салпаада получили удел там, в галаадской местности, Васанской, и получил Махир, отец Галаада, и Галаад получил, который был храбр на войне. Ему достался Галаад и Васан. И местность Галаад, и сам – Галаад. Видите, двойной Галаад получается: и истина галаадская, и сам – Галаад, ибо слово стало плотью. Те десять тысяч человек были ногами на Галааде, на местности, но сами не были Галаадом, который был храбр на войне и которому достался Галаад.
Я приведу вам еще другие примеры из Библии в порядке не омонимов, по симфонии, а синонимов, и вы даже помните их. Почему получил Гофониил Ахсу? За храбрость, победу. Вы это помните. А почему Иоав получил право быть военачальником? За храбрость, за взятие Иевуса, горы Сион, где Давид построил город Давидов. Но это ветхозаветние символы. Я вам приведу новозаветние, где прямо говорится уже без символов. Ап.Павел во 2Тим.2:2 говорит: то, что слышал от меня, передай людям верным и способным. А верным может быть только тот, кто проявит себя в борьбе.
А еще яснее – 1Тим.3:1. Каких людей выбирали в служители? Я вам зачитаю, и вы увидите, что между Галаадом, получившим Галаад за свою храбрость, и епископами-служителями, какие должны были иметь права в церкви во время ап.Павла, разницы нет. Только там оно изложено в истории, а здесь – в сущности, без всяких форм.
Читаем 1Тим.3:1-15: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен,) страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив,) не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим; ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".

И еще читаю из Песн.п.3:6-8: "Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного".
Эти тексты показывают нам, кому Господь доверяет Галаад, что такое Галаад по его духовной сущности и кому Господь доверяет Галаад в буквальном его положении и кому в духовном отношении. Теперь вам будет ясно выражение 107-го псалма Давида; это же и в 59-м псалме есть. Читаем: "Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем – крепость главы Моей, Иуда – скипетр Мой, Моав – умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду" (Псал.107:9-10).
Видите, "Мой Галаад, Мой Манассия". Да, Галаад дан Манассии, в основном внуку его Галааду, потому что он был человек храбрый, он вел войны, завоевывая Ханаан. Ефрем тоже упоминается здесь по своей количественности, но управление дается Иуде. "Иуда – скипетр". Вот так, дорогие, таково значение Галаада.
Хочу немного остановиться на библейской гармонии: почему Господь Бог, кроме этой храбрости Галаада, дал Галаад Манассии в лице его сына Махира. Откроем Быт.41:50-51. Здесь мы рассмотрим само значение слова "Манассия". "До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына... И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего".
Видите, Иосиф забыл все свои несчастья и весь дом отца. Буквально он не мог забыть несчастья и весь дом отца. Из чего это видно? Что он рассказал о них, даже в Библии записаны переживания Иосифа. Он не мог забыть дом отца, выбросить из головы, навсегда положить на это дело крест, ибо он с радостью и заботой расспрашивал своих братьев, когда они пришли в Египет, об отце и пожелал, чтобы он приехал туда. Он его не забыл и не мог забыть. Так в каком же отношении он забыл несчастья свои и весь дом отца? В том отношении, что он не прилагал сердца к ним и они не служили для него тем решающим фактором в курсе его жизни так же, как несчастья, обрушившиеся на Ноеминь, соделавшие ее Марою, не имели на нее решающего влияния. Это то же, что падают на копья, но остаются невредимы (Иоил.2:8). То же самое с другой стороны: это нейтрализация действий их. Акция несчастий не вызывает реакции ослабления, но, наоборот, укрепление получается. В этом отношении за-быты эти несчастья. В таком же отношении забыт дом отца.
Вы уже слышали, что он не забыл дом отца, как и несчастья не забыты, ибо они записаны в Библии с его слов. Забыт дом отца вот с какой стороны, заметьте, это очень важно. Читаем Псал.44:11, где о церкви, которая готовится к браку со Христом, сказано: "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего". Забудь! Как это забыть? Я вам приведу ряд стихов значения "забыть".
В Матф.10:34-36 Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его". Эти слова Христа учат забыть дом отца в разрезе его греховной жизни.
Читайте Матф.12:46-50, где Христос дал нам пример, когда сказал: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои?.. Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь". А кто не будет исполнять? Забыть дом отца!
Читайте Лук.14:26: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер... тот не может быть Моим учеником". Забыть, забыть их в их греховной жизни, а также их как овеществляющих ту или иную тьму.
Это очень важно правильно понимать, потому что лжеучители, пытаясь спекулировать на лжегуманности, часто укоряют нас за такие отношения к врагам истины в лице родственников. Они вразумляют нас, они учат нас, что мы-де должны любить врагов правды и истины, должны любить их, иметь с ними контакты, принимать их в дом, быть в их среде, их любить, а только не любить их греховность.

Это же невозможно, ибо тьма овеществляется в людях, делает их орудиями распространения ее – "и слово их, как рак, будет распространяться" (2Тим.2:17).
Если бы эти родители, эти дети, эти родные были лишены языка, лишены возможности писать что-нибудь плохое, говорить что-нибудь плохое, то, конечно, можно было бы еще относиться терпимо к ним как к просто нуждающимся. Но у них есть язык, у них есть пальцы, которые пишут, у них есть средства распространения этой тьмы. Поэтому "забудь дом отца твоего" – это относится и к тьме дома отца и к самим родителям и родным детям, в которых эта тьма овеществляется.
Часто нам говорят, что подобная ненависть к родным культивировалась в ветхозаветнее время, а новозаветнее время – время любви. Но ведь я же цитировал вам из Лук.14:26, где любвеобильный Христос, Который весь любезность (Песн.п.5:16), из Которого излилось слово благое, Который написал Духом Святым о любви (Псал.44:1-2), говорит здесь: "Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр... тот не может быть Моим учеником". Это новозаветнее повествование, слова Христа, Который есть любовь.
Также одинаково и во Второзаконии пишется про левитов, что они, смотря на родителей своих, говорят, что не признают их (Втор.33:8-9). Это в этом отношении – в отношении их тьмы.
Теперь, дорогие, вы можете в полноте понять значение Манассии, что Иосиф в лице Манассии, рожденного ребенка, выразил свои духовные чувствования, ибо к этому времени закончился его процесс становления, и он в Господе Боге мог победить в себе тьму несчастий, которые хотели его терроризировать и умалять его духовную жизнь. Он победил, забыл эти несчастья. Он в себе имел иммунитет, и эти несчастья не влияли на него ни до этого, ни теперь, ни потом.
А также забыл и дом отца. Что значит дом отца? Обида на братьев за то, что они его продали, недовольство этим,– всё это у него было побеждено, мстительности у него не было. А что это так, вспомните его общение с братьями, любезнейшее общение. Скажите, имел Иосиф ненависть к прошлым действованиям братьев? Нет! Но прежде он проверил их и узнал, что их злоба, их тьма осталась там позади. Они пришли к нему без остатка этой прошлой злобы. Поэтому он забыл дом отца не только в разрезе тьмы, проявленной братьями, но он видел, что и братья освободились от этого и уже тьма не осуществлялась в них. А это он узнал через проверку, которую он сделал им там, в Египте.
Вот, дорогие, таково значение Галаада. Но скажу вам еще и отрицательные стороны. Когда Авессалом вздумал воевать с Давидом, он собрал свои войска тоже в Галааде. Когда убит был Саул и Авенир воцарил Иевосфея, это было тоже в Галааде. О чём это говорит? Это говорит о том, что тьма также пытается спекулировать истинами Галаада, высотами Галаада. Откуда идет бальзам? Из Галаада. Где насыщаются? В Га-лааде. Где пасутся? В Галааде. То есть орудия тьмы пытают-ся наворованными истинами создать вид каких-то высот, какой-то полноты. То же самое, что начальником и военачальником в борьбе с Давидом Авессалом поставил Амессая. А кто был Амессай? Он был сын Авигеи, сестры Саруи, а Саруя была мать Иоава, Авессы и Азаила. Видите, родственность. Из Давидового рода был Амессай, восставший против Давида. А для чего нужна была Адонии Ависага, жена Давида?
Это я показываю вам, что Галаад как символ Божественной школы часто пытаются использовать и враги, создавая видимость. И сам Люцифер, наворовавший много истин, ходивший среди огнистых камней, пытается принять вид ангела света. Но сущность в том, что он расходует себя, а новой аккумуляции не получает. Вот почему Слово Божье говорит о таковых, что они угасают, как огонь в тёрне, и над ними проходит время (Псал.117:12. Иов.30:2), тогда как над Царством благодати не заходит солнце, не проходит время, хотя солнце знает свой запад в каждой вести. И Галаад остается – истинный Галаад в истинной Церкви. Все эти авессаломы, спекулирующие Галаадом, со временем угасают, как огонь в тёрне, потому что не имеют дотации.

В заключение я возвращаюсь к первоначальному тексту: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада".
Дорогие, мы сейчас живем во время приготовления к дню Мадиама. Живем мы сейчас на Галааде и готовимся к дальнейшей борьбе. Да поможет нам Господь использовать эти богатства Галаада, Васана и Кармила, пастись на злачных пажитях, чтобы удалить из себя боязливость, нетерпение, небдительность.
На этом я заканчиваю. А Господу нашему да будет честь и слава вечная! Аминь.

Проповеди В.А.Шелкова VII - Галаад (2011)
ОБ ИСКАНИИ
(Песн.п.5:2-16)

Дорогие братья и сёстры!
Для нашего общего назидания мы прочитаем из книги Песни песней из 5-й гл. ст.2-11: "Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою". (А она отвечает:) Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же мне марать их? Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтоб отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался мне. Встретили меня стражи, обходящие город; избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви. (Они спрашивают ее:) "Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?" (Она отвечает:) Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других. Голова его – чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон".
Вот здесь в символическом изображении нам показано отношение Церкви к Христу и Христа – к Церкви. Здесь нам показаны ее искания, Его нисхождения, стуки, нахождения Его, результаты – всё это изложено символически, но при духовном раскрытии содержания дает нам сущность тела во Христе, сущность ВПС, духовного становления и т.д.
Обратите внимание на ее первое выражение: "Я сплю, а сердце мое бодрствует". Это выражение есть продолжение выражения, сказанного в Песн.п.3:5. Он, Жених, Христос, говорит: "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно". Это же выражено и в Песн.п.8:4: "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно".
Как видите, это сон положительный, в отличие от сна греховного. Есть сон греховный, о котором ап.Павел говорит: "Не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:6). А это сон положительный, благословенный, о котором Христос высказывает желание, чтобы он длился еще дольше. Вот читаем мы в Псал.114:7 о значении этого духовного положительного сна: "Возвратись, душа моя, в покой твой; ибо Господь облагодетельствовал тебя". Это духовный покой, после того как Церковь Божья при внедрении тьмы, жалящей в пяту и вестевое, и церковное тело Христа, находится в искании, в святом беспокойстве, в святой тревоге, ищет ясности, а затем находит эту ясность в контакте с вестевым Христом, ее Женихом, ее Мужем и успокаивается в освоении этих исчерпывающих истин, которые поражают тьму в голову, то есть дают ясность в сознании ищущего. Вот это покой умственный и, конечно, сердечный.
Я прочту, как символически также изображены искания и беспокойства. Она ищет Его. Песн.п.1:6-7: "Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? (А Он отвечает ей:) Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских". Вот ее искание, тревога, беспокойство. А причина ясна – очередная тьма ужалила в пяту и вестевое, и церковное тело Христа. Ужалила, конечно, и сознание, и сердце, эти две сферы. Ну, как же тут ей быть спокойной, прекраснейшей из женщин!
Когда тьма жалит дело Божье, это не служит беспокойством людям мира сего, они даже злорадствуют в связи с этим, это не служит беспокойством для ослабевших, имеющих дружбу с миром, хотя и являющихся еще членами Церкви Божьей. Их это тоже мало беспокоит.

Но кто беспокоится, кто тревожен при внедрении тьмы? Вот характеристика этого контингента: "Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин". Видите, это верный остаток, уцелевший беспокоится.
Но заметьте одно: при внедрении тьмы,– а она всегда внедряется, маскируясь в видимость света, и всегда инициатива первого удара принадлежит ей, а следовательно, она являет себя новинкою, еще не изученной,– верный остаток, имея на вооружении средства борьбы со тьмою, всё же все новинки тьмы, это вторжение не в состоянии сразу отбить.
Повторяю: причина – сила новизны тьмы, сила инициативы, первого удара, который наносит тьма. Поэтому вторжения бывают, но верный остаток не поддается тьме. Но при этом не имеет средств световых на отражение тьмы. Вот вам состояние остатка, и это выражено в словах: "Я сплю, а сердце мое бодрствует". "Сплю" – это относится к верующим, к Церкви, где она уснула сном покоя по нахождении света и отражении тьмы в предыдущем этапе. Но тьма прогрессирует. Она спит блаженным, святым сном покоя от тревог, но сердце ее на страже, на страже от возможных наскоков тьмы.
Я еще прочту, как ее искание этого опыта в главах 5 и 1-й описывается в Песн.п.3:1-5: "На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала... того, которого любит душа моя; искала я его, и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: "не видали ли вы того, которого любит душа моя?" Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя; ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей". И после этого она уснула блаженным святым сном покоя.
Теперь он, жених, на страже стоящий, радующийся этому контакту, говорит: "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно". Не будите ее тревожными вопросами, вопросами кажущихся противоречий, вопросами той или иной дисгармонии между церковными обществами и вестью или теми или иными вестями. Можете не будить ее, будьте сами как серна и лань, и эти вопросы будут разрешены.
Что еще поучительно в ее выражениях? Что она, когда нашла его, ухватилась за него, не отпустила его. Я сравниваю этот текст с Матф.10 гл. Христос предупреждал учеников, что когда они будут миссионерствовать, когда они будут прочесывать человеческие массы благовествованием, то чтобы они экономили силы, время и средства. "Если скажете: "мир дому сему", и если мир ваш почиет", то есть ухватятся за вас, ухватятся за Меня в лице вас,– оставайтесь. Если не ухватятся, мир не почиет,– не тратьте времени, идите дальше. Вот как мудро Господь предвидел подобные отношения к делу вести со стороны слушающего контингента. Отношения и положительные, и отрицательные. Здесь она говорит о положительном: "Нашла того, которого любит душа моя". Там на фоне этого прообраза искренние ищущие и жаждущие души ухватятся за Него и не отпустят Его.
А второе ее выражение: "доколе не привела в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей". Это значит, что Христос в лице вести, в лице церкви осеменяющий сознание члена церкви или приближенную душу алчущую, жаждущую правды,– этот Христос сверяется, соединяется, подтверждается истинами дома матери, то есть родословной истины, родословной церкви. Так новое световое гармонирует со старым. Старое световое, изложенное в пророчествах Библии, соединяется с новым практическим, современным.
Эту же мысль выразил Иоанн в своем первом послании – 2:7-8. Есть древняя заповедь, слово, которое вы слышали от начала, в лице пророчеств об этой новой вести, а затем есть новая заповедь, которая основывается на древнем, и вместе они в контакте созидают единую цель – весть своего времени. Это же Христос сказал в Матф.13:52: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному... выносит из сокровищницы своей новое и старое".

Вот, собратья, что значит ее сердечное бодрствование, при наличии благословенного сна. Поскольку мы живем в окружении царства злодати, поскольку сатана ходит, как рыкающий лев, при этом облекаясь в видимость света; поскольку его орудия ставят свой шатер рядом с шатром Божьим и поскольку эти хищные птицы пытаются похитить жертвы из Церкви Божьей, похитить ее идейность, ее церковное посвящение,– постольку требуется бодрствование. Вот оно здесь и описывается.
Дорогие, запомните, что существует два искания, согласно двум нитям: серебряной цепочке и золотой. В этом искании умственном мы осваиваем свет, то есть Христа-Логоса в Его вести. Еще существует сердечное искание, по золотой вере. Это личные сердечные контакты непосредственного духовного, конечно, общения с Господом Богом. "Сердце мое бодрствует" – это указывает как раз на это сердечное общение.
Я прочту вам тексты Слова Божьего об искании вообще. Это Деян.17:26-28: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".
Вот вам общее искание, подобное тому, как всё в природе взаимосвязано, стремится друг к другу. Так и в неживой природе, в сфере химии, элементы стремятся друг к другу. Так в живой природе, в мире растительном и животном, так и в психологии людей. И подобно тому, как созвездия и галактики вращаются вокруг престола Божьего, так и душа сотворенная (ангелы, человек, мирожители) по природе активно стремится к своему Творцу и Жизнедателю, от Которого исходит аккумуляция жизни и энергии. Вот эту истину ап.Павел выразил в коротких словах, повторяю: "От одной крови Он произвел весь род человеческий... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем..."
Из-за внедрения греха люди сделались неполноценными, получилась деградация человеческого сознания, как и человеческого тела. Во что превратился человек в сравнении с Адамом, это вы сами понимаете. И по росту, и по здоровью, и по умственным способностям (памяти и пр.). Но имеющаяся деградация коснулась и его физики, и его инстинкта, вложенного Господом Богом,– стремиться к Господу Богу, как дети к родителям, как птенец к гнезду,– это тоже деградировало.
Читаем Римл.1:19-22: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (это уже как результат): называя себя мудрыми, обезумели". Стих 28: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства".
Видите, есть искание умственное, есть сердечное. Но у них, поскольку они не заботились иметь Бога в разуме,– по разуму видно Божье творение, как следы Его ума, Его вечной силы и даже Его характера, Божества,– и поскольку они осуетились в своих умствованиях, то омрачилось несмысленное сердце их. Что вы хотите? У них не стало искания Бога ни умственным путем, по каналу серебряной веры, ни искания Бога сердечным путем, по каналу веры упования, где имеется желание, искание, ожидание,– вот этих элементов веры упования у них не стало. Вот таково несчастное положение этого мира, вышедшего из строя.
А Церковь Божья через благовествование ВПС, через Царство благодати с его школами, наставлениями, заботами, учениями идейными, организационными, практическими и по линии служения восстанавливается, возвращается обратно к образу Божьему, а следовательно, налаживает нахоженные пути – пути искания умственного и искания сердечного.

О том, что эти два искания – по золотому пути и по серебряному пути – взаимодействуют, пополняют друг друга, я напомню известные вам слова: "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня", через Свет жизни, через Сына к Отцу, через умственный канал познания – к сердечным каналам искания и общения.
А концовка всех этих исканий, результат их вот какой, читаем Еф.3:16-17: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши". Еф.4:23-24: "Обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины". Вот результат этих двух исканий – Господь Бог вселяется в сердца.
Но здесь получается так: Церковь нашла Его в лице вести, Церковь через Него пришла к Отцу – это полнота, это результат. Отец и Сын придут и обитель в нём сотворят. Христос так обещал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим",– это результат этих исканий.
Но внедряется тьма, Церковь нуждается в новом свете. Она ищет Христа, но основа искания – это то, что в ее сердце есть Отец. Вот это побуждает ее бодрствовать, быть на страже при внедрении тьмы. Но она нуждается в силе, средствах для победы над этой тьмой. Она ищет Сына, и ее сердце преображается качествами Отца по золотой вере.
Это очень хорошо изложено во 2Петр.1 гл., там описывается о познании, которое Господь дает. Затем, после познания, предлагается семиступенчатая лестница Петра с его золотыми качествами характера, затем пишется: "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа", то есть в дальнейшем познании. Вот таков процесс духовного становления по этим двум каналам.
Мы вернемся к этой главе – Песн.п.5 гл.: "Я сплю, а сердце мое бодрствует (это хорошо); вот, голос моего возлюбленного, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою". А зачем это Он стучит? Она же спала, а вы помните, я читал из 3:5 и 8:4, что Он даже заклинал: заклинаю, дщери Иерусалимские, не будите ее, доколе ей угодно. Сам заклинал. А здесь что Сам делает? Будит, стучит. Это не единичное выражение. Читаем Откр.3:20: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Вот вам гармония Библии, Ветхого и Нового Завета. А зачем это Он делает, если другим запрещал будить? А потому что причины, по каким они хотели будить, были несерьезные. Они, при наличии серьезного отношения к гармонии Библии, могли быть разрешены ими самими, при условии, если бы они пожелали быть сернами или полевыми ланями. Они могли бы подражать Христу, апостолам, даже самому Миллеру, тому самому Ездре, который любил изучать Закон Божий, тому самому первому псалму Давида, где сказано: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь", тому самому Давиду в Псал.118:148: "Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое". Кто подражает вот этому облаку отцов, любящих Слово, исследующих Слово, ставящих его выше всех земных интересов, то есть растящих волосы назорейства на голове своей,– им нет нужды беспокоить Церковь Божью.
Притом и другая причина есть, по которой Он запрещает будить ее этими вопросами. Есть цель с их стороны: создавать какой-то вид своей религиозности, ревнительства своего и запутать ясное, отвлечь внимание, то есть в этих попытках будить Церковь Божью со стороны дщерей иерусалимских Христос усматривал отрицательные мотивы. Это могли быть свирепые волны морские, за правду ревнующие, но пенящиеся срамотами своими при изучении их мотива. Чужая душа – темный лес.

Вспомните вы пророков во дни Иеремии, которые обосновались там, в стране Вавилонской, среди пленников. Это были такие же израильтяне, как и другие. Они же были высланы как пленники, как и другие, такие же образованные, как и другие. И вот на фоне ожидания, желания вернуться в свою страну, где гора Сион, эти дщери иерусалимские, то есть та-кие же евреи, как и другие, решили беспокоить эту самую возлюбленную, будить ее, нарушая ее покой. А покой она получила от Христа через пророка Иеремию? Получила. Я прочту, чем Господь успокаивал ее, потом вы в контрасте увидите, как эти дщери иерусалимские пытались беспокоить ее.
Иер.29:1: "И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон". "И вот слова",– он пишет им. Это Христос через Иеремию их успокаивает. Он так пишет, ст.4-6: "Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь".
А в Египте Господь тоже имел цель – размножение израильтян, и они из 70 душ превратились в миллионную массу. Здесь принцип один – не умаляйтесь. Ст.7.10-14: "И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир... Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас".
"И взыщете Меня и найдете (при условии, замечайте), если взыщете Меня всем сердцем вашим". "Я сплю, а сердце мое бодрствует" – берется сравнение. И теперь читайте, какие были отрицательные последствия, когда они сердцем не бодрствовали. "Вы говорите: "Господь воздвиг нам пророков и в Вавилоне" (ст.15).
Вот вам, как успокоена была дева – Церковь Израиля даже в этих переселенческих обстоятельствах. И этот покой гармонировал и с физическим покоем. Насаждайте виноградники, сады, стройте дома, имейте семьи, значит, наслаждайтесь покоем и физическим, который они не имели в Палестине из-за греховности царей и священников, там им не было покоя. Не было потому, что цари и священники грешили. Здесь они прошли огонь судов Божьих и очистились, и Бог им дает, гарантирует им покой тот и другой.
Я еще к этому прочту из Ис.4:2-4: "В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли – в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня".
Вот, они прошли огонь, Господь гарантирует им покой и духовный, и физический. Ну а что делают эти дщери иудейские, иерусалимские в отношении этой церкви отдыхающей? Слушайте Иер.29:15: "Вы говорите: "Господь воздвиг нам пророков и в Вавилоне". А что же эти пророки говорят? А те пророки говорили: "Нет, не успокаивайтесь здесь, через два года Господь Бог нас вернет и должен вернуть. (Почему?) Вы народ Божий, вы призваны господствовать над всем миром, как во дни Давида, Соломона, это было обетовано Аврааму. Вы – дети Авраама". Видите, они маскировались в свет. Они беспокоили Церковь Божью, покоящуюся в Господе, даже в стране Вавилона.

И вот Господь Бог говорит здесь, читаем мы в Иер.29:8-9.30-32.20-23: "Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь... Тогда было слово Господне к Иеремии: пошли ко всем переселенцам сказать: так говорит Господь о Шемаии Нехеламитянине: за то, что Шемаия у вас пророчествует, а Я не посылал его, и обнадёживает вас ложно,– за то, так говорит Господь: вот, Я накажу Шемаию Нехеламитянина и племя его; не будет от него человека, живущего среди народа сего, и не увидит он того добра, которое Я сделаю народу Моему, говорит Господь; ибо он говорил вопреки Господу". "А вы, все переселенцы, которых Я послал из Иерусалима в Вавилон, слушайте слово Господне: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, об Ахаве, сыне Колии, и о Седекии, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам именем Моим ложь: вот, Я предам их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он умертвит их пред вашими глазами. И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими, которые в Вавилоне, проклинать так: "да соделает тебе Господь то же, что Седекии и Ахаву", которых царь Вавилонский изжарил на огне, за то, что они делали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с жёнами ближних своих и именем Моим говорили ложь, чего Я не повелевал им; Я знаю это и Я свидетель, говорит Господь".
Вот я прочитал вам, почему Господь запрещал будить Церковь этими их кажущимися добрыми действиями. "Вот, мы возвратимся через два года, Господь открыл мне сон, видение",– вот в этом были мотивы тщеславия, корыстные мотивы. Но там, где нужно было по существу пробудить Церковь от ее спокойствия, там Сам Христос будил. И, конечно, посредственно через Свои орудия будил.
Давид покоился в своих хоромах, доживая свой век, составляя там чертежи храма, и просил, умоляя Господа Бога, чтобы Он помог построить храм при Соломоне, но он не знал, что тьма внедряется со стороны сына его Адонии. И вот, вокруг Адонии собрались главы государства в лице первосвященника Авиафара, военачальника Иоава, и они уже там пируют, воцаряют, чтобы потом перейти сюда, в центр, убить Соломона и мать и Давиду представить Адонию на воцарение. Но здесь Христос вывел Давида из этого покоя. Он постучал в его хоромы, в его сознание, и какие Он использовал средства, вы помните? Пророка Нафана и Вирсавию. Я этим хочу сказать, дорогие, что если Он стучит в сердце церкви, то чтобы не подумал кто из нашего народа, что Господь Бог независимо будет открывать это, как там Мария (некая сестра) мнит о себе, что Господь открывает ей.
Я помню, вот здесь, в Ташкенте, в первые поры посещения, еще в сороковые годы, мне сёстры представили одну сестру, но она полуедомлянка еще была, к нам приближалась. Она принесла мне целую кипу тетрадей, записей откровений,– у нее такое самомнение было. Хочу сказать, что Господь Бог открывает непосредственно и посредственно, как Давиду открыл через Нафана. А вопрос возникает: почему Господь не открыл Давиду непосредственно? А это уже воля Божья, так Ему было угодно.
Дорогие, вот так Господь Бог делает. Вот таковы пути, каналы, контакты с Господом Богом – и световые, по серебряной вере, и жизненные, чувственные, сердечные, по золотой вере. То и другое соединено целью – верою вселиться Христу в сердца ваши. А какою верою, спросите вы? И серебряная цепочка, и золотая повязка – обе они содействуют достижению одной цели, как две руки, как два крыла.
Я хочу вам прочесть некоторые примеры: Иосафата и Иеровоама. Откроем мы 2Парал.22:9: "И велел он искать Охозию, и взяли его, когда он скрывался в Самарии, и привели его к Ииую, и умертвили его, и похоронили его; ибо говорили: он сын Иосафата (убить убили, но похоронили ради отца – он сын Иосафата), который взыскал Господа от всего сердца своего". Вот вам характеристика Иосафата: золотая вера у него сработала, он взыскал Господа от всего сердца. Читаем мы про него же во 2Парал.19:1-3. Было сражение: Ахав, Иосафат вместе выступили против сириян.

В этом сражении Ахав был убит, а Иосафат возвращался в мире в Иерусалим. "И возвращался Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в Иерусалим. И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня. Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога".
Я прочел вам о положительной стороне Иосафата. Он от всего сердца взыскал Господа и проявил это в истреблении кумиров, но на фоне этого у него всё же был какой-то дефект идейного характера или какого-то другого, что он имел контакт с Ахавом и помогал этому нечестивцу в войне с сириянами, за что был обличён. Видите, нам Библия показывает такие вот его дефекты.
Читаем мы 2Парал.30:18-20: "Многие из народа, большею частью из колена Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завулонова, не очистились; однако же они ели пасху, не по уставу. Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благой да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь Езекию, и простил народ".
Это было после грехов Ахаза. Езекия собрал народ, идолов удалил из страны и совершил Пасху. Но это дело было такое поспешное, это дело было очень быстрое, и некоторые не успели по форме очиститься,– в смысле очищения тела, может быть, или одежды, но они тоже ели Пасху. А что делать? Это же нарушение закона! Но Езекия помолился Господу, чтобы Он простил их, и Господь простил. А что поставил Езекия в мотив своей просьбы, в основание своей такой просьбы Господу Богу, Который дал этот самый закон священства, закон ритуала, обряда? Слушайте: "Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благой да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного!" Сыграло роль очищение сердца, и Бог простил. Я почему вам это читаю? Вот эти ветхозаветние опыты могут быть поставлены в основание.
Почему нижний остаток был Богом благословляем, принимаем Господом Богом, хотя чего они не имели? Полноты истины и прочего. А получил библейскую марку "святых": "Здесь терпение и вера святых". Какие же они были святые, когда ели свинину, когда субботу нарушали? Это могут сказать теперь наши "ревнители".
Собратья, если вы рассматриваете сейчас, исследуете, анализируете, какими средствами, доказательствами пользуются авессаломы, чтобы умалить служителей Верного Остатка Лаодикии и весь Остаток в нашей стране утопить в ложке воды; если увидите всю эту их мелочь, которую они собирают, обольщая, еще приправляют ложью, и сравните теперь с теми крупными слонами, которыми грешил нижний остаток Царства благодати изучаемого времени; а также, изучив действия Иосафата, который в контакте с Ахавом пошел воевать,– а Ахав кто был? кто была жена Иезавель? что переживал Илия от Иезавели и Ахава? И как можно было Иосафату допустить такую ошибку, грех, можно сказать, идти со своим народом на войну, чтобы отстоять права Ахава? Господь Бог сказал, что накажет Ахава и Иезавель, они заслужили этого? Он восставал на пророка Илью, да Навуфея убил за кусок огорода, да ему уже за это дело был вынесен приговор Господом Богом. Иосафат – бла-гочестивейший царь, ревнующий, идолов всех удалил из Иудейской земли, а пошел на контакт с Ахавом – защищать его, чтобы его сирияне не завоевали; ну, если бы такие действия сейчас совершали служители Господни, контактируя с Египтом или с каким-нибудь Вавилоном, что бы наши авессаломы сказали, а? Да они не в ложке утопили бы, они бы утопили прямо в бассейне, утопили бы нас, где только можно было бы утопить.
А смотрите, как здесь Слово Божье характеризует Иосафата. Да, Иосафат был обличен, его грех назван собственным именем. И даже сказано, что ты не останешься без червленой нити за это. Господь Бог и накажет, и суды будут, ты получишь по заслугам, но доброе найдено в тебе. Да, основное что сказано? Что он Господа взыскал всем сердцем.

Это было недопонимание, может быть, по родственной линии. Здесь сыграло роль, может быть, то, что он считал, что это есть филиал Царства благодати, это Северное царство, всё-таки пророки были одни. Но допусти сириян, чтобы они владели Израилем, так это будет хуже Ахава. Может быть, эти мотивы были. Бог знает, какая была у него пестрота мыслей и мотивов. Во всяком случае, ошибаться свойственно было и ему. Но одно было ценно, что если он и сделал ошибку, но всё же был предан Господу. И как вы думаете, этого прозорливца Ииуя он казнил за такие слова, что он обличил его? Нет! Не казнил и Давид Нафана. Видите, как поступают люди. А как поступали другие цари, которых пророки обличали? "Убейте его сразу", обличающего!
Я вам, дорогие, еще один приведу пример из 2Парал. 12 главы. В этой главе описывается, как после воцарения Ровоама на него нашли враги. Вот читаем мы ст.2-7: "На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошел на Иерусалим,– потому что они отступили от Господа,– с тысячью и двумястами колесниц и с шестьюдесятью тысячами всадников; и не было числа народу, который пришел с ним из Египта, Ливиянам, Сукхитам и Ефиоплянам; и взял укрепленные города в Иудее, и пришел к Иерусалиму. Тогда Самей пророк пришел к Ровоаму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалим, спасаясь от Сусакима, и сказал им: так говорит Господь: вы оставили Меня, за то и Я оставлю вас в руки Сусакиму. И смирились князья Израилевы и царь, и сказали: праведен Господь! Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они смирились; не истреблю их, и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима". Прочитаем мы ст.12-14: "И когда он смирился, тогда отвратился от него гнев Господа, и не погубил его до конца; притом и в Иудее было нечто доброе. И утвердился царь Ровоам в Иерусалиме, и царствовал. Сорок один год было Ровоаму, когда он воцарился, и семнадцать лет царствовал в Иерусалиме, в городе, который из всех колен Израилевых избрал Господь, чтобы там пребывало имя Его. Имя матери его Наама, Аммонитянка. И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа".
Я возвращаю ваши мысли: сравните это выражение об Иосафате, что "он расположил сердце свое", и о Ровоаме, который "не расположил сердца своего", со словами из Песни песней: "Я сплю, а сердце мое бодрствует". У Иосафата сердце бодрствовало, хотя он и мог ошибаться по недопониманию. У Ровоама сердце не бодрствовало. В этом всё зло.
Причина, почему в нашей стране АСД сделались Едомом, та, что руководители поддались Египту, пошли опираться на Египет, искать убежища под тенью Египта. Потому что сердце их не бодрствовало. Да, но вы скажете: они хотели лучшего, они хотели сохранить Церковь Божью, хотели сохранить издательство, проповедь, миссию. – Это всё лишь дымовая завеса, чтобы скрыть главную цель – сбережение себя. А кто сберегает душу свою за счет истины, тот погубит ее. Мотив в сердце решает, определяет правильность тех или иных действий. А по самим действиям судить трудно. Свирепые волны морские,– люди, которые обличают те или иные малейшие проявления ошибок, как часто они в своем мотиве, при изучении его, пенятся срамотами своими. Люцифер выступал за правду, за справедливость, за свободу ангелов, а в сердце своем говорил: "Поставлю престол мой в сонме богов и буду подобен Всевышнему". Это Господь Бог через пророка Исаию открывает его мотив.
Через пр.Иезекииля о Люцифере говорит: "Возгордилось сердце твое и в тщеславии ты погубил мудрость твою". Как? Я ведь хочу добра ангелам! Нет, ты хочешь удовлетворить свою страсть, гордость. Господь Бог знает, от Него ничего не сокрыто.
Дорогие, таково значение исканий, целей их – и умственных, и сердечных. И это определяет качественность ищущего и результат его. Вот теперь вы поймете чудесные слова Христа: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всею душою, всем разумением, всею крепостью". И эти же слова Господь Бог сказал через Моисея во Втор.6:4-8. Христос повторил их только. От сердца идет к глазам, к разуму.

Вот в этом отношении наш народ культивирует в себе эту сердечную связь с Господом Богом. Мы читаем про Миллера, что познание Бога у него началось с сердечного отношения со Христом. Он понуждался в Нём, а затем уже, начав исследовать Слово, он по серебряной вере изучал Библию. Он нашел Христа в лице вести того времени – то, что мы называем Трехангельская весть, то, что называем мы истиной для настоящего времени.
Вот так, дорогие. Теперь мы вернемся снова к книге "Песни песней", закончим детали этой главы. Заметьте, что Он стучится к ней. Я уже сказал вам причины, почему Он стучится к ней, а Сам запрещает другим будить. Причина есть, важная причина. Но Он характеризует ее: "Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя", а она отдыхает в Господе Боге, но не знает, что тьма вторгается с новыми элементами, а поэтому Он будит ее, хочет ее вооружить, оснастить. Что это так, Он говорит, Себя характеризуя: "Голова моя покрыта росою и кудри ночною влагою". С чем пришел Он к ней? С росою. Голова Его – символ сознания. Под влиянием Духа Святого Он пришел с новой вестью. Но не только с новой вестью. А причина этой новой вести? Кудри Его покрыты ночною влагою. А на голове Его волосы есть? Есть. А почему упоминаются здесь кудри? А потому, что голова имеет волосы, но Он тут показывает другую линию: "кудри мои покрыты ночною влагою". А что такое ночь? Когда плевелы сеялись? Он получил пищу от Отца в виду врагов. Тьма в ночи делала свой посев. Ему поручено, Которым делается всё и световое, и творческое, изучить тьму и дать Церкви новую весть, предупредить ее в разрезе этой тьмы, изображенной ночью. Поэтому Его учение, Его весть какое имеет направление? Направление борьбы с тьмою, изо-браженной в виде ночи, и влага Его волос содержит в себе антисредства – средства против этой тьмы.
Но что она говорит: "Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его? я вымыла ноги, как же мне опять марать их?" Какой хитон она скинула? Видите, когда она была в искании Христа в лице вести, она шла по улицам, и на ней был хитон, или, иначе сказано, покрывало. Это ее вестевые интересы. Это шерстяная одежда, служение ли, искание ли, то, что делается по линии миссии,– это всё в символе власяницы, или шерстяной одежды.
Да, но она нашла Его. На какое состояние она имеет право? Покой! Конечно, покой! Ведь всё делается по существу необходимости. Мы, как Церковь Божья, не можем скопировать то, что делается в православных церквах, как там народ воспитывается. Форму дали, известные молитвы он должен сто раз сказать, пятьсот раз сказать: "Дай, Господи, подай, Господи, подай, Господи" или: "Тебе, Господи". Но всё это делается по форме. Господь уже ответил "нет", а он еще продолжает: "подай, подай". Церковь Божья так не может делать. Если она нашла, она благодарит.
Читайте вы псалмы Давида, половина их – просящие, хватающие Бога за ризы, умоляющие, требующие, настаивающие, а половина псалмов – благодарственные, славящие Бога, и не только славящие, но он призывает славить Бога и ветер, и иней, и дождь, и травку любую,– и всё перечисляет, приглашая славить Бога. Всё это делается по существу. Время борьбе, время миру – всему свое время.
Так и здесь, когда она нашла покой в вести во Христе, конечно, она сняла этот хитон и эту обувь, которую она истаптывала, ища Его. Это ее искания, вестевые искания. Она нашла – теперь она сняла. Она говорит: "Как же мне теперь снова одевать?" Да, но Он пришел к ней именно с тем, чтобы она одела. Он пришел к ней с новой вестью. Она должна изучить ее, снова одеть этот хитон, снова одеть эту обувь, снова достигать освоения этой вести, в которой заложены элементы борьбы против новой тьмы.
"Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него". Вот "внутренность", которая волнуется, и "сердце", которое бодрствует,– это синонимы сердечных чувств, сердечных контактов с Небом, с Ним, с Отцом. Это был первый шаг Его вести.

Если мы посмотрим на Миллера, то Господь Бог с чего начал? Тоже с внутренности – не с головы, а с внутренности,– хотя Сам Он пришел с головою, волосы которой были покрыты ночной влагой, и принес как раз эти световые элементы против тьмы. Какой это был период? Сардис. Всё же с чего Он начал? "Внутренность взволновалась". Скажите, дорогие, а не была взволнована внутренность всех тех, которые приняли 1-ю Ангельскую весть о пришествии Христа в определенное время? Разве не двинуло внутренность их сердечное ожидание? Скажу вам, что в каждой вести Господь начинает с этого. И если с этого начинает, то всё остальное будет хорошо.
Почему у Иосафата было всё хорошо, у Давида всё было хорошо? Потому что их сердце было предано Господу Богу, во-первых, а потом всё остальное: войны, чертеж храма и всё прочее. Почему Ровоаму было плохо, при всём том, что Господь помог ему? Подумайте. Пришли враги – Господь прогнал их, помог. До конца Господь Бог не мог помогать, потому что сердце Ровоама не было направлено к Нему, не была взволнована внутренность его, при всём том, что Господь Бог желал этого. Вы думаете, что Соломон только пишет о будущности Церкви Божьей? Или вы думаете, что Господь не протягивал руку сквозь скважину, чтобы разбудить его, Соломона, ввиду опасности, не пытался взволновать внутренность его, во-первых? Пытался.
Я одно только скажу вам, дорогие, что книга "Песни песней" – это книга не в узком смысле била прямой наводкой и не на какое-нибудь одно время дана, как некоторые пророчества прямой наводкой стреляют,– это книга объективная. Эта книга описывает взаимоотношения остатка Церкви Божьей, невесты со Христом в лице вести, Который проявляет Себя и в умственном, и в сердечном отношении. Она объективна.
Поэтому мы имеем полное право говорить о Миллере, которого сердце было взволновано, и он затем уже пошел по серебряной нити до этих золотых приобретений. И говорим мы про Ровоама, которого Господь Бог просвещал. Посмотрите, пророк дважды являлся им, дважды учил их. Он уже близко подходил, он пришел с милостью от Бога. Значит, Христос протягивал руку Ровоаму, световые лучи были какие надо. И главное то, что кудри Христа также были покрыты ночною влагою и во дни Ровоама, хотя он плохо проявил себя при воцарении. Мать его была аммонитянка, но Господь Бог милостив. Это было всё же Царство благодати, всё же гражданства не лишены были, там были и пророки, Иуда и Израиль доминировали над другими царствами, Бог проявлял Свою милость. Он стучал к ним в двери, кудри Его были покрыты ночною влагою об опасности, но что толку, когда сердце не бодрствовало и не было полностью предано, оно не было полностью взволновано здесь, как взволновано было во дни Миллера.
А вспомните вы время апостолов, я просто показываю вам объективность этих проявлений в разрезе данных символов. Читаем Деян.2:46: "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца". Вот чего Господь достиг во дни апостолов, чего достиг во дни Миллера, чего достиг во дни вальденцев и чего не достиг во дни Ровоама.
Теперь читаем мы дальше Песн.п.5:5: "Я встала, чтоб отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка". Если бы эта мирра капала с рук Ровоама... Мирра – это Святой Дух, а с рук – проявляющийся в деяниях. Заметьте, что при всём том, что Церковь не имеет полноты истины, Он пришел дать ей дотацию. Он пришел будить ее. Заметьте, она уже почивает до прихода Его на одре благословенным сном, но с бодрствующим сердцем, уже были у нее руки смазаны миррой, и настолько сильно, что когда встала, мирра капала на запор, которым она закрывалась. Вот показываю вам, как Отец дает повод идти навстречу Сыну, через Сына – к Отцу, через Отца – опять к Сыну.
Стих 6: "Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил (ну, конечно, не стало, раз внутренность взволновалась ее); я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался мне".

Что это такое? Почему он постучал, разбудил, она встала, открыла, а он ушел? Дорогие собратья, так бывает в истории Царства благодати в процессе вестевого становления.
Видите, я скажу вам, что эта Церковь была пробуждена Им, но Он ушел от нее, умышленно ушел от нее,– ибо она не готова была принять полный свет. Для нее было достаточно, что Он ее пробудил, что внутренность ее взволновалась, что она встала,– это уже хорошо было.
Так было во дни Миллера, начиная с начала движения его и кончая 1844 г., она была в процессе искания, и нашла Его только тогда.
Я читаю вам стих 7: "Встретили меня стражи, обходящие город; избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены". Вот, пожалуйста, она ищет Его, но церковь наказывает этих ищущих, потому что они не согласны с нею.
Стих 8: "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви". Вот этого Он достиг.
А во дни апостолов не эта ли была протяженность во времени? Видите, Христос есть пришедший водой, кровью, Духом,– это целый процесс. Что, Церковь Божья, пробужденная в лице апостолов, сразу объединилась с Ним? Она могла понять Его? Он уклонялся в полноте Своей, Он не договаривал полностью всех истин, пока не открылся полностью в день Пятидесятницы. Не на это ли Он намекал ученикам, прощаясь с ними? "Я уйду от вас, вы скоро не увидите Меня, потом опять скоро увидите. Вот уже тогда, когда Я вам скажу, увидите Меня, и тогда не спросите Меня ни о чём. А сейчас много имею сказать вам, но вы не в состоянии понять". Скажите, собратья, соответствуют слова Христа уклонению жениха от нее? Он же постучал, пробудил апостолов, и Он же не давался найти Себя энное время.
Сначала говорил только, что Он – Сын Божий, не говорил и об искуплении даже. Потом об искуплении стал говорить, но они не понимали, а потом поняли, но не понимали истины о Царстве благодати, говорили: "Не в сие ли время Ты восстанавливаешь Царство Израилю?"
Вот вам процесс уклонения жениха от невесты по линии становления апостолов – от их уверования до Пятидесятницы. Вот вам процесс становления Церкви Божьей Филадельфийского периода – от пробуждения ее через весть Миллера и кончая 1844 г. до 1847 г., если говорить более точно. Это всё Его уклонение.
Собратья, вот вам секрет успеха тех, кто нашел Его. Опять-таки была сердечная вера, золотая вера – это то, что сердце их бодрствовало. Почему ученики не отреклись от Христа, когда Он был распят? Они любили Его, а умом им непонятно было. "Мы-то думали, что Он Тот, о Котором пишет Писание, а вот уже три дня, как ничего нет". Христос был в сердце земли три дня и три ночи в отношении умов учеников, но сердце их любило Иисуса Христа.
Поэтому, дорогие, будем стремиться к тому, чтобы нам больше всего хранимого хранить сердце свое, ибо из него источники жизни. И еще напоминаю вам один стих, Иоан. 1:4: "В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков". Поэтому культивируйте жизнь в сердце, жизнь общения с Богом, жизнь контактов с Богом, и тогда, при наличии этого якоря – общения с Богом, "блажен человек, которого сердца стези направлены к Тебе". Это якорь. Вам не страшны будут бури, периодические бури, окружающие вас, та или иная тьма. Вы будете всё-таки на якоре. Пусть бросает вас частично, но вы на якоре сердечной связи с Небом. "Я сплю, но сердце мое бодрствует".
Да поможет нам в этом Господь, чтобы Он верою вселился в сердца наши. Ему же, Возлюбившему нас, да будет честь, слава вечная за всё! Аминь

Язычники, конечно, не могли этого иметь. Но когда после восхищения живого Бога – Иисуса Христа апостолы возвещали им прощение грехов во имя Искупителя, Сына Божия, когда они ставили их под токи Духа Святого – Его света и жизни и язычники ощущали это и мыслями, и чувствами и находили мир своим душам, – это было для них величайшее дело – дело радости, веселия, благодарения. И вот тут сатана решил отомстить, причиняя вред делу Божию. Он нашёл этих самых вот ревнителей, вернее, лжеревнителей, этих иудействующих христиан, которые, видите ли, очень ревновали за закон. Указывая на книги Священного Писания, они говорили: видите, необходимо обрезание для всех, это завет Божий, данный ещё Аврааму. Нужно, кроме того, строго соблюдать весь закон Моисеев и т.д. Читаем об этом Деян.15:1.5: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись... Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев". В глазах язычников это были авторитетные люди – евреи, да ещё из Иудеи, на них смотрели язычники снизу вверх. Да, это люди Божии, а мы кто? Мы язычники. Даже начальники римские, имевшие симпатию к истинной религии и к Иудейскому народу как народу Божию того времени, синагоги им строили. Они же должны быть более моральны, чем язычество, ведь они имеют боговедение, они имеют образование в разрезе Библии. И вот они, эти авторитетные в глазах язычников люди, говорят: не можете спастись, если не обрежетесь. Это ставило палку в колёса работе апостолов. Апостолы трудились, рисковали, жертвовали, созидая общины из язычников. А они, эти иудействующие христиане из числа уверовавших иудеев, одним взмахом всех отклоняли, утверждая, что уверовавшие язычники без обрезания и строгого соблюдения всего церемониального закона не могут спастись.
И вот, когда апостолы в Иерусалиме, рассудив, что не правы те авторитеты иудейские (а они стали ещё авторитетнее, когда приняли христианство), послали просвещающее и успокаивающее письмо как пищу вовремя через ап.Павла от имени апостольского съезда, – это слово Божие, собратья, как трапеза в виду врагов, принесло великую радость и мир для смущенных и расстроенных общин, в которые пыталась проникнуть тьма. Я возвращаюсь к тексту 118 псалма: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". Скажите, там это было для них общее выражение или конкретное проявление слова Божия в лице вести своего времени? Скажите, в данном случае, можно было язычникам радоваться, видя в этом великую духовную прибыль? О да! Это было большое дело для них.
Собратья, возьмите вы наше время. Когда иудействующие, эти самые реформисты, стали навязывать душам свою завышенную форму, сан-реформу и прочие там обряды и когда затем весть Верного Свидетеля в лице верного остатка разъяснила народу, что это всё иго, это всё форма, она не входит в весть, что эта завышенность противоречит и Слову Божию, и свидетельствам Духа Пророчества и есть по существу уклон вправо с пути Господня, экстремизм, лжереформация, – скажите, собратья, те, которые вышли из этого заблуждения, радуются ли этому слову, как получившие великую прибыль? Говорят: вещи познаются в сравнении. Вы никогда не изобразите свет на белом полотне, если не нарисуете тени – облака, тучи и пр. Если будет белое полотно – и все, как вы изобразите свет без тени? Но когда есть тучки, на фоне их виден свет, ибо есть контраст. Так, собратья, в данном случае я вам показываю эти контрасты: с одной стороны –работа по обращению язычников, с другой стороны – тормоз иудействующих, лжеревнителей, и опять радость язычества, когда они получили ясность об истине через апостолов. Или возьмите наши дни. Подумайте, где ныне былой Адвентизм? Пал, увёл душ по пути поклонения образу зверя, к богу крепостей, к лжезаповедям, и всё это скреплялось именем Господа Бога, подтасовывались тексты Библии, в общем, мутили чистую воду, как пишет пр. Иезекииль в 34 гл.

И как души, находящиеся в павшем Адвентизме, левом уклоне, бывают рады, когда слышат и понимают голос Христа-Логоса в вести Свидетеля Верного, говорящего ясно и конкретно о фактах отступления и фактах насущной, обличающей и разоблачающей вести, совершающей работу собирания, пересмотра и измерения (Откр.11:1), когда слышат вестевое приглашением "Вот путь, идите по нему" (Ис.30:21).
Но на этом злокозни сатаны против Царства благодати в Лаодикии не кончились. Как на любом фруктовом дереве или винограде появляются разные жучки, черви и паразитируют на плодах, листьях, так получается и в истории Царства благодати, окруженного царством злодати. Эти самые грибки, всевозможные паразиты по действию тайны беззакония проявляются в духовном смысле и начинают эксплуатировать это Божье растение Царства благодати, высасывая из него соки. Это ныне сатана проявил в лице лжереформации иудействующих АСД. Видя ревнование людей, сатана в лице своих орудий сузил путь Господень – проявил греховную завышенность, лжесвятость, вид благочестия с уклоном вправо – в форму, букву, застой, налагая на душ бремена ненужные и неудобоносимые, при яростном противлении сущности и истинному прогрессу вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И когда эта весть Верного Свидетеля в работе Иного ангела обличила этот лжеуклон вправо, конечно, искренние души, принявшие эту весть, возрадовались радостью неизреченною и преславною, как получившие великую прибыль. Такие души радовались конкретному слову Божию, преподанному в вести своего времени. Искренние души из отступившего Адвентизма, когда получили ясность об уклоне влево, также весьма радовались конкретным проявлениям слова Божия в лице насущной вести Свидетеля Верного как пище вовремя, как трапезе ввиду тьмы отступления в Лаодикии.
Вот так, собратья, наш Господь Бог через Сына Своего – Христа-Логоса делает всегда, просвещая искренних душ, временно поддавшихся тьме, и возвращая им утерянную радость вестью своего времени. И поймите, дорогие, всё это в конце концов сводится опять-таки к правильному, гармоничному пониманию характера Отца. Почему Сын Божий, повторяю, был помазан елеем радости больше других? За правильное понимание характера Бога-Отца, понимание не только мыслями, но и чувствами, когда Он сердцем возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и всё это подтвердил в практической жизни Своей скромностью и Своим безупречным послушанием (Кол.2:9. Фил.2:5-8).
Так и мы, дорогие собратья, можем иметь благословение совершенной радости во всех этих откровениях слова вести Свидетеля Верного, которые, оберегая нас от уклона вправо или влево, приводят нас к самому центру всего – характеру Бога-Отца. И вот, в связи с этим сатана постоянно старается так или иначе уклонить искренних душ в ту или иную тьму и удалить их от характера Отца, что есть основа ВПС, ибо главная борьба сатаны именно против характера Отца, что есть высшая нравственность. Вот почему и Сын Божий, когда был на земле, в последней молитве, названной предсмертной молитвой, говорил: "И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан.17:26). Главная цель Христа была – открыть имя Отца. Вот эту же цель преследует и сейчас народ Божий, борясь с оружием правды в правой и левой руке, отклоняя действия тьмы справа и действия тьмы слева, ориентируясь центром всего – именем Отца, Его характером. А ведь знаете, собратья, от правильного понятия характера Бога-Отца зависит вся наша духовная жизнь. Я вам прочту некоторые символические тексты в этом отношении. Читаю Екклесиаста: "Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце: потому что под сению её то же, что под сению серебра; но превосходство знания в том, что мудрость даёт жизнь владеющему ею... Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время? Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого, потому что, кто боится Бога, тот избежит всего того.

Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе" (Еккл.7:11-12.16-19).
Собратья, мудрость – это есть как бы высшая форма знания. Существуют такие три ступени знания:
1) Ум.
2) Разум.
3) Мудрость.
Ум – это простой ум, не греховный, конечно. Его имеют все люди. Частично имеют и животные. Разум – это уже связано с нравственными элементами. Сказано: "Разум верный у всех, исполняющих заповеди Его". Мудрость включает в себя элементы разума, но, помимо этого, включает в себя нечто ещё, ещё один связывающий элемент. Читаем Мих.6:9: "Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим, слушайте жезл и Того, Кто поставил его". Кроме световых элементов, что свойственно разуму, познанию, в мудрость входит элемент благоговения пред именем Божьим. Вот этот элемент благоговения, то, что мы называем взиранием упования, страхом Божьим, назван библейским термином "мудрость". "Начало мудрости – страх Господень". Вот вам аналогия, синонимы – мудрость и страх Господень, мудрость и благоговение пред именем Божьим. А это уже есть не только мысленный, но и чувственный элемент. Вот почему Екклесиаст сказал, что преимущество мудрости в том, что она даёт жизнь владеющему ею. Вот вам святая жизнь на базе мудрости, ибо мудрость связывает сознание наше – световые проявления его с сердечным каналом взирания и таким образом даёт духовную жизнь владеющему ею. Я вам приведу ещё знакомый вам текст – Иоан.14:6, где Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Да, Христос есть символ света. Он есть Логос, Он есть Идея, Он есть весть. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Но никто не приходит к Отцу, как только через Христа – через свет Слова, т.е. через Сына мы приходим к Отцу, к духовно-нравственной жизни. Так вот, дорогие собратья, такие мы ныне имеем преимущества – через Христа в вести Свидетеля Верного приходить к Отцу, облекаться в Его характер высшей нравственности, исполняясь и совершенной радостью.
На фоне вот этих ясных, сжатых, концентрированных понятий и о характере Отца, и о ступенях достижения его, как вам покажутся ныне все попытки прогрессирующей тьмы проникать в церковь и спекулировать видом благочестия, формой, буквой Слова в отрыве от сущности с целью оттянуть, отвлечь душ от стремления к центру всего – Отцу Небесному, Его характеру? Собратья, читайте все послания ап.Павла, как много он описывает борьбу с иудействующими. Он говорит, что это всё пустое, самовольное смиренномудрие, заповеди человеческие. Она, эта иудействующая тьма, сделала пустые объекты взирания. Ведь пред нами начертан Сын Божий, Который Себя овеществляет в конкретном слове – в слышимой и видимой нами истине. Это слово есть овеществление мыслей Отца Небесного и Сына Его Иисуса Христа. То, что делает тьма на правой и левой стороне в религиозном мире, – это всё сплошная пустота. Я прочту вам некоторые тексты, подтверждающие это. Читаю 1Тим.6:20-21: "О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеимённого знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь". Это не было вообще пустословие, как таковое, но это были их многие слова, связанные с лжеименным знанием, а следовательно, лишённые истинной сущности ВПС и вести того времени. Ведь евреи были начитанные, а иудействующие тем более начитанные, так как они в себя впитали все элементы ветхозаветних текстов, законов и элементы новозаветних истин. Но они соединили веру во Христа как пришедшего во плоти с элементами ветхозаветних законов и обрядностью. Однако ап.Павел называет все это пустословием и прекословием лжеимённого знания. Лжеимённый – это слово означает – относящийся к ложному имени, содержащий ложное имя, характер – вне Бога-Отца и Христа-Логоса. В этом знании иудействующих не была преподаваема истина своего времени: имя Отца – нравственный характер Его и имя Сына – вестевой характер Христа в лице вести своего времени. Имя – характер Отца и Сына. Их знание было лжеимённое, пустое, а следовательно, не Божье, но сатанинское.

Это были пустые слова, но создающие вид богословский, библейский, пророческий, апостольский, вид ангела света. Собратья, почему это я говорю? Потому что подобное рождает подобное. Возьмите, сейчас Едом издаёт молитвенные чтения, составляет беседы, и иудействующие имеют беседы, молитвенные чтения. Прочитайте их, и вы увидите в них сплошной набор божественных слов: благодать, вера, любовь, радость, мир! Но всё это лжеимённое, всё это пустое, не дающее никакого подкрепления. Вот я читал на днях баптистские журналы, статьи их. Там целый набор слов о любви, о братстве, о мире и т.д. Но зная лично по опыту в узах этих баптистов и зная сейчас о них, думаю, как поворачивается язык у этих людей говорить о любви, в то время как их братья с ненавистью брошены ими с помощью кесаря на страдания в узы. Вы обратите внимание, как тьма работает за счёт вот этой пустоты. Набор вот таких общих слов и фраз, лишённых истинной сущности, как раз и характеризуется термином "лжеимённое знание".
Ещё прочтём к этому тексты Кол.2:8-10: "Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти". Вот так ап.Павел просил и убеждал братьев, чтобы они остерегались тьмы лжеимённого знания и чтобы кто не увлек их философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Читаем тут же ст.2-3: "Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения". Я спрошу вас, почему здесь употреблены три слова – "Бога и Отца и Христа"? А какая разница между Богом и Отцом? Ну, Христос – это понятно. Это Сын Божий, Искупитель, Логос. А Бог и Отец что означают? Ведь Бог – Он же есть и Отец. Почему тогда сказано: Бога и Отца и Христа? – По линии идейной проявляет Себя Сын Божий, как Премудрость, Художник, художественный Руководитель. Он – Логос, Идея, Бог-Слово. А Бог – источник божества, высшей нравственности. И вот этого как раз не понимают люди. Бог – это есть основа смысла божества, божеского естества, высшей нравственности, что зафиксировано первой заповедью: "Я Господь, Бог твой". Отец – это уже относится к свойству Бога рождать свет, рождать истину. Сатана тоже рождает. Сказано: "Ваш отец диавол". Только он, как отец лжи, рождает всевозможную тьму и ложь не в целях высшей нравственности, а наоборот, в целях антинравственности, аморали, беззакония. Ап.Павел говорит, что в Боге-Отце и Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения. И он предупреждает братьев, чтобы кто не прельстил их вкрадчивыми словами и не увлек философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Видите, истинный объект взирания – это Бог, Он же Отец, а также Сын Божий и истины, которые в них сокрыты и открыты нам во имя Отца и Сына и Святого Духа. А всё остальное есть пустословие и пустое обольщение, как говорит об этом ап.Павел и в 1Тим.1:3-7: "Отходя в Македонию, я просил тебя пробыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают". Ещё прочитаем Зах.10:1-2. Это пророчество о Позднем дожде и о том, как сатана всячески будет стараться ставить препятствия душам на пути Божьем. Читаем: "Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснёт молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря". Значит, на левой стороне – всё это пустое и утешают лишь пустотою.

Вот вам ложные, пустые объекты взирания, на которые сатана направляет внимание искренних, но не опытных душ. Но возникает вопрос: как различить, где истина, а где сатана маскируется в свет, принимает вид ангела света. Собратья, Пилат как-то спросил Христа: "Что есть истина?" (Иоан.18:38). Это очень важный вопрос. Помня, что тьма маскируется в видимость света, в видимость истины, нужно точно, конкретно, определённо знать, где границы света и тьмы, истины и заблуждения. Читаем Иов.26:10: "Черту провёл над поверхностию воды, до границ света со тьмою". Эту мысль о том, что нужно знать границу между тем и другим, знали ещё древние. И ещё сказано: "Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её" (Иов.38:19-20). Всякой тьме надо знать границу. И не только знать границу, – этого мало, – но надо положить и предел ей. Учтите, быть простым созерцателем, всё знать, быть мудрым и ничего не делать в этом мире, – это лжеимённое знание и пустое занятие. Ап.Павел говорил: Братья, как представляли вы члены ваши в орудия неправды в прежнее время, так теперь представьте их в орудие правды (Римл.6:19). Такова Божья воля. В Песн.п.4:1-2 показана нам церковь Божья, у которой глаза – голубиные, волосы – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской, а зубы – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними. Волосы – символ духовных мыслей. Глаза – символ странствующего, кущевого сознания. Но это не просто абстрактное, отвлечённое понятие, мышление такого рода, притом обильное мышление, но проявляется в практической деятельности, изображенной стадом коз, сходящих с горы Галаадской – духовных высот познания в низины нужд человеческих. Притом зубы (пережёванная духовная пища) уподобляются стаду овец, выходящих из купальни, которых остригли и их шерсть пошла на пользу другим людям. Но это ещё не всё, – у них у каждой пара ягнят и бесплодной нет между ними. Вот вам гармония идеи, познания, мыслей с деятельностью, жизнью, служебной практикой, и гармония эта так чудно показана в этой книге "Песни песней". Я помню, в прежние годы невоспитанная молодёжь, да и другие часто глумились над этой святой книгой "Песни песней", делали её предметом своих насмешек, колкостей. А сколько в этой книге, в её символах глубин, каких вы не найдёте в других книгах. Это же особенная книга, концентрат, песни песней вестевых опытов Царства благодати. Взять книгу "Псалтырь" – это глубины духовной жизни, духовных переживаний Давида и других. Книга "Притчи Соломона" даёт нам детали нравственного поведения. А книга "Песни песней" в таких чудесных, любезных и красочных символах даёт нам глубины духовно-вестевых и нравственных взаимоотношений церкви с Христом в лице вести и Христа с Его невестою – церковью, верным остатком. Вот попробуйте вы изобразить красочное понятие о гармонии мыслей и дел, идеи и практики. А в книге "Песни песней" это изображено, пожалуйста. Он восхваляет её голубиные глаза, Он восхваляет её волосы, но Он уподобляет их стаду коз, сходящих с горы Галаадской, ибо сам Галаад есть тоже символ учения, а зубы уподобляет стаду овец, выходящих из купальни с ягнятами. Вот вам прекрасный символ, преподанный Духом Божьим; о единстве и гармонии мыслей и дел, идеи и практики.
Так вот, дорогие, мы приходим к выводу, что тьма пытается отвлечь внимание искренних душ от истинных объектов взирания пустыми учениями, пустыми объектами взирания. Такова цель сатаны. К этому направлено всё умение его и его орудий. Какая ныне существует масса пустых, ненужных отвлечений. Я часто говорил и говорю, что приходится невольно завидовать временам патриархов. Они были в этом отношении блаженнее нас. Во-первых, они жили дольше, а во-вторых, они жили в шатрах среди природы, вдали от шума городов. Да и городов-то таких больших не было, как сейчас, с их грехами и содомским развратом и прочей земной денно-нощной суетою. Патриарх выходил рано утром из своего шатра, он видел весёлые упитанные стада, он видел зелёную травку, он видел заливающихся пением пташек.

А там доение коров, овец, известный посильный труд, приносящий удовлетворение и здоровье. Тогда все были на самообслуживании. Шерстью одевались, из молока делали ту или иную пищу. А какая была кругом тишина. Это же одна прелесть. Но каково сейчас, дорогие собратья, особенно искренним верным христианам, да ещё и в городах, где денно-нощный шум-гам, непрерывное движение, пыль, копоть, аварии, скандалы, драки, жульничество, спекуляция и пр. и пр.
Вот, собратья, в какое время мы живём. Теперь, вы поймёте, почему так почтены 144000, последний род, который победит всё при таких положениях. Оказывается, можно и в таких условиях приспособиться. Сестра Вайт сидела на железнодорожных станциях, прислонясь там к чему-нибудь, и писала – писала статьи, письма, послания, книги, пользуясь временем. А когда приезжала в общины, говорила там проповеди, беседовала с душами. Там время было полностью занято, а в дороге она писала, и ей ничто не мешало – ни шум, ни разговоры, ни вокзалы, ибо она мобилизовала сознание на определённую точку, а для всего остального её не существовало.
Так вот, собратья, так надо оберегать своё сознание, направляя его к одной определённой вышней цели в служении Богу и ближним. И тогда любые попытки тьмы отвлечь нас пустым обольщением не могут иметь успеха. Но самое главное, что я уже говорил, – всё-таки надо знать границу между светом и тьмою и полагать предел тьме там, где это полностью от нас зависит, и в первую очередь в нашем сознании, в нашем сердце, в наших чувствах. А для этого, собратья, надо знать время, надо знать ход времени и событий по пророчеству, – это тоже входит в это бодрствование и благоговение пред Богом и Его истиною. Нужно, собратья, понимание гармонии Библии, нужна объективная согласованность истин её. Это очень важно. А чтобы понимать гармонию Библии, нужно постоянно изучать Слово Божье, нужно внимательно прислушиваться к голосу вести своего времени, чтобы всё – и старое, и новое – было согласовано между собою ясно и определённо в рамках ВПС и вести своего времени. Ведь обычно тьма спекулирует на кажущихся противоречиях. Поэтому, чтобы бороться со всякой тьмою, особенно в наше юбилейное, комбинированное время, нужно копать, углубляться в Слово Божие, нужна точность в понимании Библии, подтверждение одного библейского стиха другим, разрешение кажущихся противоречий через полную ясность о сущности ВПС в вести своего времени.
Так вот, дорогие собратья, это я провёл вам мысль о том, какую радость доставляет нам слово Божье в вести своего времени в его конкретном изучении и применении.
Если Давид в общем говорил: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль", то мы видим, что и язычники во дни апостолов имели эту радость, но радость имели от конкретного слова, которое давало им ясность в борьбе с иудействующею тьмою, которая препятствовала язычникам спасаться.
А не эту ли радость в конкретном понимании испытываем и мы в борьбе с ближайшей тьмою едомовского характера, с ближайшею тьмою иудействующей, с ближайшей тьмою этих вот самых всевозможных авессаломовцев. И что доставляет нам эту великую радость? Конкретное объяснение Слова в свете вести своего времени. Вот поэтому, дорогие, пользуйтесь этой радостью, развивайте её и прогрессируйте в ней.
Теперь я хочу перейти ко второму пункту, второй причине радости – радости общения с братьями. Христос говорит в Притч.8:31: "И радость моя была с сынами человеческими". Это радость общения, – о чём говорится и в Псал.132: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки". Деян.15:36 читаем: "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братиев наших по всем городам, в которых мы проповедали Слово Господне, как они живут". Вот в чём апостолы находили радость – в общении с братьями. Из предыдущего видно, что это было уже второе путешествие ап.Павла.

В радость нашего общения, дорогие братья и сестры, и для нашего общего назидания мы прочитаем текст из Притч.8:30-31: "Тогда я была при Нём художницею, была радостию всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими".
Это говорит Христос – божественная Премудрость как Художник в великом Божьем творчестве. Христос описывает здесь процесс творения, в котором Он выполнял волю Отца, и говорит о том, что радость Его была с сынами человеческими.
Дорогие собратья, вы должны знать, что радость – это есть основа жизни, цель жизни и на небе, и на земле, для чего Господь Бог творил и творит людей, как сотворил в своё время и ангелов. Повторяю, радость – это основная цель творения. Здесь Он говорит: "Радость Моя была с сынами человеческими". Читаем Иоан.15 гл. Христос уже в духовном творчестве, творчестве ВПС, будучи на земле, овеществленный в человеческое естество, говорил ученикам: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна". "Доныне вы ничего не просили во Имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан.15:11. 16:24). Вот эта духовная радость названа совершенной. А ап.Пётр назвал её неизреченною и преславною (1Петр.1:8). Есть радости мира сего, есть радости плотские, но эту радость Христос назвал совершенной. И она коренным образом отличается по своему содержанию и по своему мотиву от радости плотской, земной, душевной.
Откроем ещё и прочитаем Псал.44:2-8: "Излилось из сердца моего слово благое, я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоём поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои; – народы падут пред Тобою; – они – в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь тоже идёт речь о Христе. Видите, на фоне всего творчества Божьего Сын Божий, как рождённый от Бога, есть Тот, через Которого Бог-Отец всё совершает (1Кор.8:6. Кол.1:16). И Он удостоен от Бога-Отца помазания Святым Духом, названным здесь елеем. Притом, обратите внимание, Он помазан елеем радости более соучастников Своих, а радость есть один из плодов Святого Духа. Вот эту совершенную радость, которую Он получил от Отца, из Которого всё, эту радость Он разделял с сынами человеческими при творении. Ибо и они сотворены для радости. Поэтому Он хотел, чтобы Его ученики и все уверовавшие в Великий План Спасения в Царстве благодати также имели эту радость Его.
Для сравнения посмотрите вообще на людей мира сего. Какова цель жизни у них? Конечно, иметь радость и какое-то утешение. Только пути, какими они ищут радость, не те, которыми достигается эта духовная радость – радость совершенная. Их пути такие: наркомания, алкогольные напитки, увеселительные места, всевозможные зрелища, книги, романы, рассказы, анекдоты. Одним словом, всё, что только может людей камфорить, поднимая временно их настроение и давая какую-то мимолётную радость и веселие, все пускается в ход, даже преступные, аморальные средства. И вот люди приобретают эту несовершенную радость. Но она кратковременна, она может длиться минуты, может длиться час, пару часов, и это ещё много, и опять сменяется печалью, смятением неудовлетворенного человеческого духа.
Вы знаете, что родители испытывают радость и чувства покоя близ своих детей в заботе о них. Дети также льнут к своим родителям, друзьям. Да и все люди ищут общения с кем-то. Эта потребность общения и радости в связи с этим, собратья, истекает из первоначальных основ Божьего творчества.

Ибо как из солнца исходят лучи света и тепла, так и из сердца Бога-Отца истекают источники жизни и света, не только жизни биологической, но и жизни духовной, куда входят элементы её, выраженные в плодах Духа: чувства любви, радости, мира, кротости и т.д. Я повторяю, все люди имеют в себе стремление к общению и лишь в общении находят радость и стремятся достигнуть этой радости. Это все те крупинки, которые заложены при творении в сердце и сознание человека. Только разница в том, что люди, находящиеся в Царстве благодати, культивируют эту радость законным путём, нормальным путём – в общении братском, в непосредственном общении с Богом в молитве, посредственном общении с Богом через Его Слово и исполняются этой радостью совершенной. Люди же мира сего эту радость культивируют, повторяю, разными, подчас преступными, аморальными способами. И находят её в виде кратковременных, несовершенных проявлений. Вот этим они и живут.
Так вот, дорогие, здесь в Псал.44 указана причина, почему Христос помазан Богом-Отцом елеем радости более соучастников Своих. Читаем мы Псал.44:8: "Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Так скажите, какова при чина, что Сын Божий удостоился помазания елеем радости более соучастников Своих? Ответ короткий – за правильное познание характера Отца в Его двухстороннем проявлении: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие". Вот за это Он и помазан елеем радости более соучастников Своих. Значит, Сын Божий проявил понимание характера Отца не только сознанием, но и чувствами. Ведь возлюбить, возненавидеть – это же чувства. Возлюбил одно, возненавидел другое. Вот я и хочу, дорогие, на этом деле остановиться подробнее.
Ап.Павел в Евр.5:14 пишет: "Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла". Я хочу дать вам понять, что различение добра и зла должно быть не только мысленное, по теории, – это лишь первая ступень, – но и чувства, притом навыком, должны быть приучены к различению добра и зла. Вот Сын Божий как раз и проявил это. Он возлюбил правду, возненавидел беззаконие и удостоился помазания елеем радости, более соучастников Своих.
Поэтому, собратья, будем и мы в нашем пути странствования и усовершения в Нём знать, практически реализовать вот эти две ступени отношения к добру и злу: 1-я ступень – познание умом, 2-я ступень – это уже сердечное отношение к познанию, участие чувств сердца. Когда рассматриваете вы заповеди Божии, вы знаете, что 1-я заповедь культивирует характер Бога-Отца – божество, божеское естество. 2-я же заповедь является 1-й ступенью освоения, достижения этого божеского естества – это мысленно-чувственное созерцание того образа Божьего. Эту вторую заповедь так можно изложить: сделай себе образ характера Божьего в мыслях и чувствах. Служи ему и поклоняйся ему. А вот вам требование этой заповеди об отношении к тьме: не делай себе никакого изображения, не поклоняйся ему и не служи ему. Это отрицательная, отрицающая сторона. А есть и положительная сторона, утверждающая, которая предлагает сделать образ Божий, образ характера Его в сознании своём, а не на доске (иконе), поклоняться ему в духе и служить ему в истине. Вот по этой причине Давид говорит в Псал.16:15: "А я в правде буду взирать на лице Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Вот вам то, о чём сказано во 2-й заповеди. И ап.Павел эту же мысль повторяет во 2Кор.3:18: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".
Вот, собратья, я думаю, вам теперь понятно, почему Сын Божий исполнился помазания елеем радости более соучастников. Причина – Его правильное отношение к характеру Отца, не только мысленное, но и чувственное.

Хочу указать вам ещё на одну причину этого, которая явствует из Притч.8 гл. Обратите внимание на скромность Сына Божия. Читаем Притч.8:22-26: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной". Кто это Он, о ком здесь говорится? Это Христос, Сын Божий, предвечная Премудрость, Бог-Слово, Логос. Да, это так. Но обратите внимание на скромность Сына Божия. Читаем ст.27.30-31: "Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны... тогда я была при Нём художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими". Вот вам скромные выражения Христа о Себе. Как противоположность, как контраст, я обращу ваше внимание на Кол.1:16-20, где сказано: "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,– все Им и для Него создано: и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". Вы сравните эти выражения о Христе со словами Его о Себе в Притч.8 гл., и вы увидите скромность Сына Божия, отсутствие всякого самохвальства, гордости, тщеславия, каких либо претензий на первенствующую роль в деле творения и т.д. Сравните: ап.Павел говорит, что всё сотворено Христом. А Христос в Притч.8 гл. Сам говорит, что не Он творил все и созидал, а Отец всё творил, Отец всё созидал, а Я, Премудрость, Сын Божий, был при Нём, при Отце всего-навсего художником. Так вот, собратья, как итог читаем текст Фил.2:5-6, который нам примирит эти два кажущихся противоречия: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу".
Вот вам замечательный образец, эталон скромности, проявленной Сыном Божьим. Вот эта скромность как раз и есть частица характера Отца. Вот за это Он и помазан елеем радости более соучастников Своих. Значит, Христос возлюбил правду и возненавидел беззаконие не только умом – в правильном понимании характера Отца, не только в чувственном отношении возлюбил правду и возненавидел беззаконие, но даже и в своих практических проявлениях, действиях как Творца. Ведь как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал и Сыну иметь жизнь в Самом Себе и дал Ему право производить суд (Иоан.5:26-27). Хотя Он, Сын Божий, Творец всего, Он Управитель Вселенной, Он видимый Бог, Он Архангел – глава ангелов, Он Начальник и Совершитель всего, Тот, Который не почитал хищением быть равным Богу, – смотрите, как Он скромно пишет о Себе как о втором лице в процессе творения. А почему? А потому, что практически Он совершал творчество силой, исходящей от Отца. Пожалуйста, прочтите вы Иер.10:10 ч/1.12, где пророк Иеремия пишет: "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный... Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростёр небеса". Конечно, "всё из Него, Им и к Нему" (Римл.11:36. 1Кор.8:6). Сын Божий поэтому так скромно и объясняет о Себе в Притч.8 гл. Вот это как раз и есть одна из причин Его наивысшего помазания.
Поэтому, дорогие, поймите, для чего это я читаю. Если мы хотим, чтобы эта радость совершенная нас сопровождала постоянно, нам нужно подражать Христу и практически иметь этот характер Отца в себе. Он, Отец, невидим, Он обитает в неприступном свете, но Он явил Себя в Сыне Своём. И в Сыне обитала всякая полнота (Кол.1:19), обитала и вся полнота божества даже телесно (Кол.2:9). "И вы имеете полноту в Нём", – пишет ап.Павёл (Кол.2:10).

А Христос сказал: желаю, что бы радость Моя была совершенна в вас. И она, эта совершенная радость, конечно, будет в нас, если мы будем подражать этому образу Сына Божия.
Теперь приведу вам несколько примеров нескромности, примеров гордости, самомнения, самохвальства.
Читаем Ис.14:13-14: "А говорил в сердце своём: "взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Ну, где здесь скромность? Где здесь смирение? Где здесь сознание и чувство полной, абсолютной зависимости от Бога-Отца?
Ещё слушайте Иез.28:2-4: "Сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, – вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя, твоею мудростью и твоим разумом ты приобрёл себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра". Сказано: "ставишь ум твой наравне с умом Божиим". Вот вам нескромность. Кого? Сотворённого существа. Это лишь Сын Божий – рожденное Существо, и то какая замечательная картина Его смирения дана нам в прочитанных словах Притч.8 гл. – чудеснейшие, милые слова! Творец Вселенной, видимый Бог, Которым всё делается, – Он так скромно пишет о Себе, как будто бы не Он все это делал практически. Он, Он, Отец творил, Он создал, а Я при Нём была только художницею. А ап.Павел прямо пишет, что Творец всего именно Христос (Кол.1:16). А вот посмотрите вы на поведение Люцифера. Творение, а ум свой ставит наравне с умом Божьим, говорит: буду подобен Всевышнему, поставлю престол свой среди Богов, в сонме Богов.
Точно так же и некоторые коринфяне проявили такую же нескромность. Читаем об этом 1Кор.4:6.8. 14-21: "Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим... Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!.. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи на ставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде во всякой церкви. Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились, но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?" Вот тоже нескромность некоторых коринфян. Будучи духовными детьми, для которых ап.Павел был духовным отцом, они возомнили о себе, возгордились, стали превозноситься один перед другим. Видите, как получается в семье ли, в общине ли, когда нет смирения. Откуда Христос мог быть радостью в них? Откуда? Конечно, елея радости не было в них. И у Люцифера, пошедшего против характера Отца и забывшего и потоптавшего скромность и смирение, также нет любви. Да, в нём нет любви. Он полон злобы и ненависти. И он не находит себе покоя нигде, он только хочет мучить людей и наслаждаться их злобой, ненавистью друг ко другу и несчастьями. Тут он ещё более менее имеет некоторый покой в своей злобной бого– и человеконенавистнической деятельности. Но того тихого покоя, покоя характера Отца, который имеют все верные ангелы, непавшие мирожители и верный народ Божий здесь на земле, – этого покоя и этой радости совершенной он, Люцифер, и все его жертвы и орудия тьмы не имеют. Е.Г.Вайт видела в видении лицо Люцифера полное злобы и ненависти. А это естественно. Ибо елей радости даётся только тем, которые имеют характер Бога-Отца – любовь к правде и ненависть к беззаконию. Я прочту вам, как ап.Павел характеризовал состояние даже членов церкви, лишённых покоя Божия, лишённых радости во Христе.

Читаю 2Кор.12:20: "Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моём, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков". Вот вам результаты отсутствия скромности, вот вам результат отсутствия характера Отца. Е.Г.Вайт описывает, что проблески лучей света Божьей Премудрости проникали даже в умы древних греческих писателей и философов. То было языческое время. И, читая их произведения, переведённые с древнегреческого языка, мы находим в них эти проблески. На фоне тёмного языческого мира, погрязшего в невежестве и безнравственности, они писали о существовании Великого Божества. Только они разделяли Божество на покоящееся Божество и на действующее Божество. Покоящееся Божество, по их понятию, наполняет всю вселенную, – это то, что мы говорим о Боге-Отце, из Которого всё. Действующее Божество – это то, что мы видим в Сыне Божьем, Которым всё. Эту мысль очень ясно, кратко, сжато изложил ап.Павел в 1Кор.8:6, где сказано: "Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы им".
Так вот, дорогие собратья, когда мы культивируем в себе этот характер Бога-Отца, который проявил Сын Божий не только мыслями, но и чувствами, не только чувствами, но и деяниями в скромности, если мы вот в этом соприкасаемся с Ним, конечно, мы найдём покой душе своей в объятиях этого Бога мира, Бога покоя, Бога радости и веселия (Матф.11:28-30. Псал.42:4). Даже среди бурь жизни мы будем иметь этот нерушимый покой в душе. Сатана его не имеет, и коринфяне в своё время его не имели.
Ещё приведу вам пример нескромности Иудейской церкви. Читаю Иез.16:1-6.9-20 ч/1: "И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина – в земле Ханаанской, отец твой – Аморрей, и мать твоя – Хеттеянка; при рождении твоём – в день, когда ты родилась, – пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена и пеленами не повита. Ни чей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "в кровях твоих живи!" Так, Я сказал тебе: "в кровях твоих живи!"... Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды и положил на руки твои запястья и на шею твою – ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги – к ушам твоим и на голову твою – прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шёлк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, мёдом и елеем, и была чрезвычайно красива и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог. Но ты понадеялась на красоту твою и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. И взяла из одежд твоих и сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет. И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои и одела их ими, и ставила пред ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку и елей и мёд, которыми Я питал тебя, ты поставляла пред ними в приятное благовоние, и это было, говорит Господь Бог. И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им". Вот смотрите, каково злоупотребление Божьими благодеяниями, вместо признания Божьей благодати, Божьих дарований.

Откуда же в таком случае может быть благословение помазания елеем радости. Да, так спекулируют Божьими благами. А так, дорогие, оно и есть во всех этих ложных религиях, начиная с великого Вавилона и кончая его дочерьми – ближайшими отходами, такими как Едом, иудействующие, современные Авессаломы и прочие орудия и жертвы всякой тьмы. Все они используют Божьи благодеяния, Божьи ценности света и делают себе из этого идолов, а Богу ни чести, ни славы. Откуда здесь может быть радость.
Так вот, дорогие, вот мы сейчас имеем это радостное братское общение. Во всех местах наш рассеянный народ имеет семейные общения в Нём, имеет церковные общения в Нём. Даже в уединении – и там мы не одиноки. Давид говорил: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня" (Псал.15:8). Если у Сына Божьего радость была в общении с сынами человеческими при творении, то Он и ныне Тот же в Своём характере. У Него нет изменения и тени перемены. Он никогда не оставлял и не оставит нас, как Своих верных последователей, в каких бы условиях и обстоятельствах мы ни находились. А поэтому наша радость в общении друг с другом, наша радость в общении с Богом, даже когда мы наедине. Всё это истекает из правильных отношений к Отцу, к Его характеру.
Так будем же дорожить этим преимуществом, которое мы имеем в ВПС, полученным в этой вести Свидетеля Верного и Истинного, как вести нашего времени. Ибо, повторяю, любое отклонение от этого уже будет ненормальность, нескромность, несерьёзность. И мы в таком случае можем утерять эту радость, радость совершенную, неизреченную и преславную, радость во Святом Духе – елей радости. Какая радость может быть у злых ангелов? Радости не имели и коринфяне, но ссоры, беспорядки, ябеды и прочее наполняли их сердца и жизнь. Радости в Нём не имела Иудейская церковь, когда, отойдя от Господа Бога, спекулировала Его ценностями. Не имеет истинной радости и этот тёмный, мятущийся мир, который, как море взволнованное, выбрасывает ил и грязь, и он не будет иметь эту радость никогда. Ибо только в Нём, Кто сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас", – только в Нём наша радость и счастье. И вот, дорогие, эта радость, о которой я говорю сегодня, имеет несколько проявлений, несколько источников и причин. Одна из причин – это общение со Словом Божьим, оно воистину даёт нам радость. Вторая радость – это радость с сынами человеческими в братском общении с ними. Ещё есть радость в испытаниях.
Авраам в своей земной жизни имел три имени. Кто знает его первое имя, которое он поимел? Кто помнит? Это имя: Аврам, в переводе на русский язык означает – высокий отец. Это в символе означает познание высот истины. Второе имя его было какое? Авраам, что значит отец множества. Это приобретение душ через живое общение с ними. И третье имя – друг Божий. Это имя он получил в испытаниях.
Говоря об этих трёх именах Авраама и их значении, я хочу коснуться с вами приобретения радости. Прочитаем Псал.118:162: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". И ещё читаем Иер.15:16: "Обретены слова Твои, и я съел их и было слово Твоё мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твоё наречено на мне, Господи, Боже Саваоф". Вот, дорогие, сказано: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". Мир не понимает этой радости, которую испытываем мы в общении со Словом Божиим. Эта радость не похожа ни на какие земные радости. Мы и земные радости имеем, но эта особая, духовная, возвышенная радость. И каждый раз, когда мы читаем или слушаем Слово Божие, когда имеем общение в Слове, испытываем эту возвышенную, святую радость, и тут же в мыслях и в сердце испытываем желание, чтобы это общение с Богом, а также с Его Словом никогда не прекратилось, но всегда доставляло это величайшее удовольствие небесной радости. Но это, собратья, общее выражение. Поэтому я хочу немного конкретно поговорить. Ибо Слово Божье обширно как безбрежное море, но важно понять конкретно, как люди получали радость и на каком именно слове Божьем, в каком конкретном содержании его.

Читаем Деян.13:48-52: "Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни; и слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнувши набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого". Значит, апостолы проповедуют Слово Божье язычникам. Евреи исполнились зависти, стали противиться, мешать, потом изгнали их из своих пределов. Но те, кто слышал это слово, верил ему и принимал его сердцем, исполнились радости. И даже когда апостолы были изгнаны, оставшиеся на месте исполнялись радости и Духа Святого. Так в чём же была их радость, конкретно? В слове Божьем о принятии язычников, о спасении их посредством ВПС и искупительной жертвы Христа через примирение с Богом и послушание Закону Божьему (Деян.13:46-47). А в Деян.15:23-31 читаем: "Написавши и вручивши им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите: соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы. Итак отправленные пришли в Антиохию и, собравши людей, вручили письмо. Они же, прочитавши, возрадовались о сём наставлении". В чём же была сущность слова Божьего, которое так обрадовало антиохийскую церковь? Видите ли, апостолы проповедовали Евангелие язычникам, те принимали истину, возникали новые общины. Но когда некоторые иудействующие христиане возмутили душ в Антиохии, они доложили об этом собору – собранию служителей в Иерусалиме. Апостолы и пресвитеры в Иерусалиме, рассудивши этот вопрос, пришли к выводу, что обрезания делать уверовавшим язычникам не нужно, равно как не нужно им соблюдать и обрядовой, церемониальный закон. Затем они через братьев написали об этом деле письмо в Антиохию, и это принесло им великую радость. Вот это конкретное слово принесло им эту радость.
Дорогие собратья, сейчас почти 2000 лет прошло с тех пор. Для нас это кажется отдалённое прошлое. Мы уже много раз слышали об этом, прислушались к этому, и нам кажется, а что особенного там было: ну, необрезание, так необрезание. Конечно, говорим мы, его и не надо было делать, как мы понимаем. Но я вас попрошу, вникните вы в борьбу и обстоятельства того времени, когда обрезание детей для евреев было законом. Ну, пусть они, прозелиты, – это так евреи называли приближённых из язычников, а по библейски они назывались "боящиеся Господа", – пусть они ходят в синагогу даже без обрезания. Но чтобы с Израилем есть Пасху, эти прозелиты обязательно должны были, после определённого времени посещения синагоги, совершить обрезание. И они это делали. Но это был такой малый процент. И вдруг апостол Павел так широко проповедует весть Евангелия язычникам, которые были во тьме языческой, в тени смертной, но внутренность которых с теми крохами боговедения, богоощущения, вложенного в каждого человека индивидуально, стремилась к Божеству. Вдруг они слышат благую весть о живом Боге и спасении через ВПС. Поймите, дорогие, тогдашнюю ситуацию. Языческие боги – эти Зевсы, Юпитеры, Венеры и многие другие – не удовлетворяли язычников потому, что всё это пустота, а пустота не может удовлетворить ищущее сознание и сердце. Удовлетворить может только живой Господь Бог, от Которого исходят лучи света и источники жизни так же реально, как реально от солнца исходит свет и тепло.

Язычники, конечно, не могли этого иметь. Но когда после восхищения живого Бога – Иисуса Христа апостолы возвещали им прощение грехов во имя Искупителя, Сына Божия, когда они ставили их под токи Духа Святого – Его света и жизни и язычники ощущали это и мыслями, и чувствами и находили мир своим душам, – это было для них величайшее дело – дело радости, веселия, благодарения. И вот тут сатана решил отомстить, причиняя вред делу Божию. Он нашёл этих самых вот ревнителей, вернее, лжеревнителей, этих иудействующих христиан, которые, видите ли, очень ревновали за закон. Указывая на книги Священного Писания, они говорили: видите, необходимо обрезание для всех, это завет Божий, данный ещё Аврааму. Нужно, кроме того, строго соблюдать весь закон Моисеев и т.д. Читаем об этом Деян.15:1.5: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись... Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев". В глазах язычников это были авторитетные люди – евреи, да ещё из Иудеи, на них смотрели язычники снизу вверх. Да, это люди Божии, а мы кто? Мы язычники. Даже начальники римские, имевшие симпатию к истинной религии и к Иудейскому народу как народу Божию того времени, синагоги им строили. Они же должны быть более моральны, чем язычество, ведь они имеют боговедение, они имеют образование в разрезе Библии. И вот они, эти авторитетные в глазах язычников люди, говорят: не можете спастись, если не обрежетесь. Это ставило палку в колёса работе апостолов. Апостолы трудились, рисковали, жертвовали, созидая общины из язычников. А они, эти иудействующие христиане из числа уверовавших иудеев, одним взмахом всех отклоняли, утверждая, что уверовавшие язычники без обрезания и строгого соблюдения всего церемониального закона не могут спастись.
И вот, когда апостолы в Иерусалиме, рассудив, что не правы те авторитеты иудейские (а они стали ещё авторитетнее, когда приняли христианство), послали просвещающее и успокаивающее письмо как пищу вовремя через ап.Павла от имени апостольского съезда, – это слово Божие, собратья, как трапеза в виду врагов, принесло великую радость и мир для смущенных и расстроенных общин, в которые пыталась проникнуть тьма. Я возвращаюсь к тексту 118 псалма: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". Скажите, там это было для них общее выражение или конкретное проявление слова Божия в лице вести своего времени? Скажите, в данном случае, можно было язычникам радоваться, видя в этом великую духовную прибыль? О да! Это было большое дело для них.
Собратья, возьмите вы наше время. Когда иудействующие, эти самые реформисты, стали навязывать душам свою завышенную форму, сан-реформу и прочие там обряды и когда затем весть Верного Свидетеля в лице верного остатка разъяснила народу, что это всё иго, это всё форма, она не входит в весть, что эта завышенность противоречит и Слову Божию, и свидетельствам Духа Пророчества и есть по существу уклон вправо с пути Господня, экстремизм, лжереформация, – скажите, собратья, те, которые вышли из этого заблуждения, радуются ли этому слову, как получившие великую прибыль? Говорят: вещи познаются в сравнении. Вы никогда не изобразите свет на белом полотне, если не нарисуете тени – облака, тучи и пр. Если будет белое полотно – и все, как вы изобразите свет без тени? Но когда есть тучки, на фоне их виден свет, ибо есть контраст. Так, собратья, в данном случае я вам показываю эти контрасты: с одной стороны –работа по обращению язычников, с другой стороны – тормоз иудействующих, лжеревнителей, и опять радость язычества, когда они получили ясность об истине через апостолов. Или возьмите наши дни. Подумайте, где ныне былой Адвентизм? Пал, увёл душ по пути поклонения образу зверя, к богу крепостей, к лжезаповедям, и всё это скреплялось именем Господа Бога, подтасовывались тексты Библии, в общем, мутили чистую воду, как пишет пр. Иезекииль в 34 гл.

И как души, находящиеся в павшем Адвентизме, левом уклоне, бывают рады, когда слышат и понимают голос Христа-Логоса в вести Свидетеля Верного, говорящего ясно и конкретно о фактах отступления и фактах насущной, обличающей и разоблачающей вести, совершающей работу собирания, пересмотра и измерения (Откр.11:1), когда слышат вестевое приглашением "Вот путь, идите по нему" (Ис.30:21).
Но на этом злокозни сатаны против Царства благодати в Лаодикии не кончились. Как на любом фруктовом дереве или винограде появляются разные жучки, черви и паразитируют на плодах, листьях, так получается и в истории Царства благодати, окруженного царством злодати. Эти самые грибки, всевозможные паразиты по действию тайны беззакония проявляются в духовном смысле и начинают эксплуатировать это Божье растение Царства благодати, высасывая из него соки. Это ныне сатана проявил в лице лжереформации иудействующих АСД. Видя ревнование людей, сатана в лице своих орудий сузил путь Господень – проявил греховную завышенность, лжесвятость, вид благочестия с уклоном вправо – в форму, букву, застой, налагая на душ бремена ненужные и неудобоносимые, при яростном противлении сущности и истинному прогрессу вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И когда эта весть Верного Свидетеля в работе Иного ангела обличила этот лжеуклон вправо, конечно, искренние души, принявшие эту весть, возрадовались радостью неизреченною и преславною, как получившие великую прибыль. Такие души радовались конкретному слову Божию, преподанному в вести своего времени. Искренние души из отступившего Адвентизма, когда получили ясность об уклоне влево, также весьма радовались конкретным проявлениям слова Божия в лице насущной вести Свидетеля Верного как пище вовремя, как трапезе ввиду тьмы отступления в Лаодикии.
Вот так, собратья, наш Господь Бог через Сына Своего – Христа-Логоса делает всегда, просвещая искренних душ, временно поддавшихся тьме, и возвращая им утерянную радость вестью своего времени. И поймите, дорогие, всё это в конце концов сводится опять-таки к правильному, гармоничному пониманию характера Отца. Почему Сын Божий, повторяю, был помазан елеем радости больше других? За правильное понимание характера Бога-Отца, понимание не только мыслями, но и чувствами, когда Он сердцем возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и всё это подтвердил в практической жизни Своей скромностью и Своим безупречным послушанием (Кол.2:9. Фил.2:5-8).
Так и мы, дорогие собратья, можем иметь благословение совершенной радости во всех этих откровениях слова вести Свидетеля Верного, которые, оберегая нас от уклона вправо или влево, приводят нас к самому центру всего – характеру Бога-Отца. И вот, в связи с этим сатана постоянно старается так или иначе уклонить искренних душ в ту или иную тьму и удалить их от характера Отца, что есть основа ВПС, ибо главная борьба сатаны именно против характера Отца, что есть высшая нравственность. Вот почему и Сын Божий, когда был на земле, в последней молитве, названной предсмертной молитвой, говорил: "И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан.17:26). Главная цель Христа была – открыть имя Отца. Вот эту же цель преследует и сейчас народ Божий, борясь с оружием правды в правой и левой руке, отклоняя действия тьмы справа и действия тьмы слева, ориентируясь центром всего – именем Отца, Его характером. А ведь знаете, собратья, от правильного понятия характера Бога-Отца зависит вся наша духовная жизнь. Я вам прочту некоторые символические тексты в этом отношении. Читаю Екклесиаста: "Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце: потому что под сению её то же, что под сению серебра; но превосходство знания в том, что мудрость даёт жизнь владеющему ею... Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время? Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого, потому что, кто боится Бога, тот избежит всего того.

Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе" (Еккл.7:11-12.16-19).
Собратья, мудрость – это есть как бы высшая форма знания. Существуют такие три ступени знания:
1) Ум.
2) Разум.
3) Мудрость.
Ум – это простой ум, не греховный, конечно. Его имеют все люди. Частично имеют и животные. Разум – это уже связано с нравственными элементами. Сказано: "Разум верный у всех, исполняющих заповеди Его". Мудрость включает в себя элементы разума, но, помимо этого, включает в себя нечто ещё, ещё один связывающий элемент. Читаем Мих.6:9: "Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим, слушайте жезл и Того, Кто поставил его". Кроме световых элементов, что свойственно разуму, познанию, в мудрость входит элемент благоговения пред именем Божьим. Вот этот элемент благоговения, то, что мы называем взиранием упования, страхом Божьим, назван библейским термином "мудрость". "Начало мудрости – страх Господень". Вот вам аналогия, синонимы – мудрость и страх Господень, мудрость и благоговение пред именем Божьим. А это уже есть не только мысленный, но и чувственный элемент. Вот почему Екклесиаст сказал, что преимущество мудрости в том, что она даёт жизнь владеющему ею. Вот вам святая жизнь на базе мудрости, ибо мудрость связывает сознание наше – световые проявления его с сердечным каналом взирания и таким образом даёт духовную жизнь владеющему ею. Я вам приведу ещё знакомый вам текст – Иоан.14:6, где Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Да, Христос есть символ света. Он есть Логос, Он есть Идея, Он есть весть. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Но никто не приходит к Отцу, как только через Христа – через свет Слова, т.е. через Сына мы приходим к Отцу, к духовно-нравственной жизни. Так вот, дорогие собратья, такие мы ныне имеем преимущества – через Христа в вести Свидетеля Верного приходить к Отцу, облекаться в Его характер высшей нравственности, исполняясь и совершенной радостью.
На фоне вот этих ясных, сжатых, концентрированных понятий и о характере Отца, и о ступенях достижения его, как вам покажутся ныне все попытки прогрессирующей тьмы проникать в церковь и спекулировать видом благочестия, формой, буквой Слова в отрыве от сущности с целью оттянуть, отвлечь душ от стремления к центру всего – Отцу Небесному, Его характеру? Собратья, читайте все послания ап.Павла, как много он описывает борьбу с иудействующими. Он говорит, что это всё пустое, самовольное смиренномудрие, заповеди человеческие. Она, эта иудействующая тьма, сделала пустые объекты взирания. Ведь пред нами начертан Сын Божий, Который Себя овеществляет в конкретном слове – в слышимой и видимой нами истине. Это слово есть овеществление мыслей Отца Небесного и Сына Его Иисуса Христа. То, что делает тьма на правой и левой стороне в религиозном мире, – это всё сплошная пустота. Я прочту вам некоторые тексты, подтверждающие это. Читаю 1Тим.6:20-21: "О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеимённого знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь". Это не было вообще пустословие, как таковое, но это были их многие слова, связанные с лжеименным знанием, а следовательно, лишённые истинной сущности ВПС и вести того времени. Ведь евреи были начитанные, а иудействующие тем более начитанные, так как они в себя впитали все элементы ветхозаветних текстов, законов и элементы новозаветних истин. Но они соединили веру во Христа как пришедшего во плоти с элементами ветхозаветних законов и обрядностью. Однако ап.Павел называет все это пустословием и прекословием лжеимённого знания. Лжеимённый – это слово означает – относящийся к ложному имени, содержащий ложное имя, характер – вне Бога-Отца и Христа-Логоса. В этом знании иудействующих не была преподаваема истина своего времени: имя Отца – нравственный характер Его и имя Сына – вестевой характер Христа в лице вести своего времени. Имя – характер Отца и Сына. Их знание было лжеимённое, пустое, а следовательно, не Божье, но сатанинское.

Это были пустые слова, но создающие вид богословский, библейский, пророческий, апостольский, вид ангела света. Собратья, почему это я говорю? Потому что подобное рождает подобное. Возьмите, сейчас Едом издаёт молитвенные чтения, составляет беседы, и иудействующие имеют беседы, молитвенные чтения. Прочитайте их, и вы увидите в них сплошной набор божественных слов: благодать, вера, любовь, радость, мир! Но всё это лжеимённое, всё это пустое, не дающее никакого подкрепления. Вот я читал на днях баптистские журналы, статьи их. Там целый набор слов о любви, о братстве, о мире и т.д. Но зная лично по опыту в узах этих баптистов и зная сейчас о них, думаю, как поворачивается язык у этих людей говорить о любви, в то время как их братья с ненавистью брошены ими с помощью кесаря на страдания в узы. Вы обратите внимание, как тьма работает за счёт вот этой пустоты. Набор вот таких общих слов и фраз, лишённых истинной сущности, как раз и характеризуется термином "лжеимённое знание".
Ещё прочтём к этому тексты Кол.2:8-10: "Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти". Вот так ап.Павел просил и убеждал братьев, чтобы они остерегались тьмы лжеимённого знания и чтобы кто не увлек их философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Читаем тут же ст.2-3: "Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения". Я спрошу вас, почему здесь употреблены три слова – "Бога и Отца и Христа"? А какая разница между Богом и Отцом? Ну, Христос – это понятно. Это Сын Божий, Искупитель, Логос. А Бог и Отец что означают? Ведь Бог – Он же есть и Отец. Почему тогда сказано: Бога и Отца и Христа? – По линии идейной проявляет Себя Сын Божий, как Премудрость, Художник, художественный Руководитель. Он – Логос, Идея, Бог-Слово. А Бог – источник божества, высшей нравственности. И вот этого как раз не понимают люди. Бог – это есть основа смысла божества, божеского естества, высшей нравственности, что зафиксировано первой заповедью: "Я Господь, Бог твой". Отец – это уже относится к свойству Бога рождать свет, рождать истину. Сатана тоже рождает. Сказано: "Ваш отец диавол". Только он, как отец лжи, рождает всевозможную тьму и ложь не в целях высшей нравственности, а наоборот, в целях антинравственности, аморали, беззакония. Ап.Павел говорит, что в Боге-Отце и Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения. И он предупреждает братьев, чтобы кто не прельстил их вкрадчивыми словами и не увлек философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Видите, истинный объект взирания – это Бог, Он же Отец, а также Сын Божий и истины, которые в них сокрыты и открыты нам во имя Отца и Сына и Святого Духа. А всё остальное есть пустословие и пустое обольщение, как говорит об этом ап.Павел и в 1Тим.1:3-7: "Отходя в Македонию, я просил тебя пробыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают". Ещё прочитаем Зах.10:1-2. Это пророчество о Позднем дожде и о том, как сатана всячески будет стараться ставить препятствия душам на пути Божьем. Читаем: "Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснёт молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря". Значит, на левой стороне – всё это пустое и утешают лишь пустотою.

Вот вам ложные, пустые объекты взирания, на которые сатана направляет внимание искренних, но не опытных душ. Но возникает вопрос: как различить, где истина, а где сатана маскируется в свет, принимает вид ангела света. Собратья, Пилат как-то спросил Христа: "Что есть истина?" (Иоан.18:38). Это очень важный вопрос. Помня, что тьма маскируется в видимость света, в видимость истины, нужно точно, конкретно, определённо знать, где границы света и тьмы, истины и заблуждения. Читаем Иов.26:10: "Черту провёл над поверхностию воды, до границ света со тьмою". Эту мысль о том, что нужно знать границу между тем и другим, знали ещё древние. И ещё сказано: "Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её" (Иов.38:19-20). Всякой тьме надо знать границу. И не только знать границу, – этого мало, – но надо положить и предел ей. Учтите, быть простым созерцателем, всё знать, быть мудрым и ничего не делать в этом мире, – это лжеимённое знание и пустое занятие. Ап.Павел говорил: Братья, как представляли вы члены ваши в орудия неправды в прежнее время, так теперь представьте их в орудие правды (Римл.6:19). Такова Божья воля. В Песн.п.4:1-2 показана нам церковь Божья, у которой глаза – голубиные, волосы – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской, а зубы – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними. Волосы – символ духовных мыслей. Глаза – символ странствующего, кущевого сознания. Но это не просто абстрактное, отвлечённое понятие, мышление такого рода, притом обильное мышление, но проявляется в практической деятельности, изображенной стадом коз, сходящих с горы Галаадской – духовных высот познания в низины нужд человеческих. Притом зубы (пережёванная духовная пища) уподобляются стаду овец, выходящих из купальни, которых остригли и их шерсть пошла на пользу другим людям. Но это ещё не всё, – у них у каждой пара ягнят и бесплодной нет между ними. Вот вам гармония идеи, познания, мыслей с деятельностью, жизнью, служебной практикой, и гармония эта так чудно показана в этой книге "Песни песней". Я помню, в прежние годы невоспитанная молодёжь, да и другие часто глумились над этой святой книгой "Песни песней", делали её предметом своих насмешек, колкостей. А сколько в этой книге, в её символах глубин, каких вы не найдёте в других книгах. Это же особенная книга, концентрат, песни песней вестевых опытов Царства благодати. Взять книгу "Псалтырь" – это глубины духовной жизни, духовных переживаний Давида и других. Книга "Притчи Соломона" даёт нам детали нравственного поведения. А книга "Песни песней" в таких чудесных, любезных и красочных символах даёт нам глубины духовно-вестевых и нравственных взаимоотношений церкви с Христом в лице вести и Христа с Его невестою – церковью, верным остатком. Вот попробуйте вы изобразить красочное понятие о гармонии мыслей и дел, идеи и практики. А в книге "Песни песней" это изображено, пожалуйста. Он восхваляет её голубиные глаза, Он восхваляет её волосы, но Он уподобляет их стаду коз, сходящих с горы Галаадской, ибо сам Галаад есть тоже символ учения, а зубы уподобляет стаду овец, выходящих из купальни с ягнятами. Вот вам прекрасный символ, преподанный Духом Божьим; о единстве и гармонии мыслей и дел, идеи и практики.
Так вот, дорогие, мы приходим к выводу, что тьма пытается отвлечь внимание искренних душ от истинных объектов взирания пустыми учениями, пустыми объектами взирания. Такова цель сатаны. К этому направлено всё умение его и его орудий. Какая ныне существует масса пустых, ненужных отвлечений. Я часто говорил и говорю, что приходится невольно завидовать временам патриархов. Они были в этом отношении блаженнее нас. Во-первых, они жили дольше, а во-вторых, они жили в шатрах среди природы, вдали от шума городов. Да и городов-то таких больших не было, как сейчас, с их грехами и содомским развратом и прочей земной денно-нощной суетою. Патриарх выходил рано утром из своего шатра, он видел весёлые упитанные стада, он видел зелёную травку, он видел заливающихся пением пташек.

А там доение коров, овец, известный посильный труд, приносящий удовлетворение и здоровье. Тогда все были на самообслуживании. Шерстью одевались, из молока делали ту или иную пищу. А какая была кругом тишина. Это же одна прелесть. Но каково сейчас, дорогие собратья, особенно искренним верным христианам, да ещё и в городах, где денно-нощный шум-гам, непрерывное движение, пыль, копоть, аварии, скандалы, драки, жульничество, спекуляция и пр. и пр.
Вот, собратья, в какое время мы живём. Теперь, вы поймёте, почему так почтены 144000, последний род, который победит всё при таких положениях. Оказывается, можно и в таких условиях приспособиться. Сестра Вайт сидела на железнодорожных станциях, прислонясь там к чему-нибудь, и писала – писала статьи, письма, послания, книги, пользуясь временем. А когда приезжала в общины, говорила там проповеди, беседовала с душами. Там время было полностью занято, а в дороге она писала, и ей ничто не мешало – ни шум, ни разговоры, ни вокзалы, ибо она мобилизовала сознание на определённую точку, а для всего остального её не существовало.
Так вот, собратья, так надо оберегать своё сознание, направляя его к одной определённой вышней цели в служении Богу и ближним. И тогда любые попытки тьмы отвлечь нас пустым обольщением не могут иметь успеха. Но самое главное, что я уже говорил, – всё-таки надо знать границу между светом и тьмою и полагать предел тьме там, где это полностью от нас зависит, и в первую очередь в нашем сознании, в нашем сердце, в наших чувствах. А для этого, собратья, надо знать время, надо знать ход времени и событий по пророчеству, – это тоже входит в это бодрствование и благоговение пред Богом и Его истиною. Нужно, собратья, понимание гармонии Библии, нужна объективная согласованность истин её. Это очень важно. А чтобы понимать гармонию Библии, нужно постоянно изучать Слово Божье, нужно внимательно прислушиваться к голосу вести своего времени, чтобы всё – и старое, и новое – было согласовано между собою ясно и определённо в рамках ВПС и вести своего времени. Ведь обычно тьма спекулирует на кажущихся противоречиях. Поэтому, чтобы бороться со всякой тьмою, особенно в наше юбилейное, комбинированное время, нужно копать, углубляться в Слово Божие, нужна точность в понимании Библии, подтверждение одного библейского стиха другим, разрешение кажущихся противоречий через полную ясность о сущности ВПС в вести своего времени.
Так вот, дорогие собратья, это я провёл вам мысль о том, какую радость доставляет нам слово Божье в вести своего времени в его конкретном изучении и применении.
Если Давид в общем говорил: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль", то мы видим, что и язычники во дни апостолов имели эту радость, но радость имели от конкретного слова, которое давало им ясность в борьбе с иудействующею тьмою, которая препятствовала язычникам спасаться.
А не эту ли радость в конкретном понимании испытываем и мы в борьбе с ближайшей тьмою едомовского характера, с ближайшею тьмою иудействующей, с ближайшей тьмою этих вот самых всевозможных авессаломовцев. И что доставляет нам эту великую радость? Конкретное объяснение Слова в свете вести своего времени. Вот поэтому, дорогие, пользуйтесь этой радостью, развивайте её и прогрессируйте в ней.
Теперь я хочу перейти ко второму пункту, второй причине радости – радости общения с братьями. Христос говорит в Притч.8:31: "И радость моя была с сынами человеческими". Это радость общения, – о чём говорится и в Псал.132: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки". Деян.15:36 читаем: "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братиев наших по всем городам, в которых мы проповедали Слово Господне, как они живут". Вот в чём апостолы находили радость – в общении с братьями. Из предыдущего видно, что это было уже второе путешествие ап.Павла.

Сколько скитаний и трудностей имели ап.Павел и Варнава во время первого путешествия! (Читайте Деян.13-15 гл.). И вот, невзирая на это, они собрались опять в миссионерское путешествие по уже созданным общинам. В Галатийской общине уже был наведён порядок в отношении иудействующей тьмы, проявившейся там. Здесь порядок, там порядок, это хорошо. А как там братья в рассеянии, в языческих странах живут. Варнава, пойдем посетим их, узнаем как они там. Да, но ведь там ап.Павла ждут трудности, побои, насмешки, а может быть, и сама смерть. Да, всё возможно. Тогда почему ап.Павел говорит: пойдём проведаем братьев? Всё по той же причине: "Радость моя была с сынами человеческими".
Дорогие собратья! Как хорошо, когда мы поняли вот эту великую любовь Христа, Который оставил небо, сошёл на землю для переживаний и страданий, облекшись в человеческую плоть. И радость Его была с сынами человеческими – радость совершенная. Есть такая книга "История инквизиции" в трёх томах. И вот там описывается, как работали вальденцы в своё время. Один инквизитор, жалуясь, говорит: подумайте только, какой-то еретик в зимний холод переплыл реку Ипс, чтобы там, в селе за рекой, совратить одного католика. Там он беседовал с ним всю ночь, пытался совратить, а может, совратил даже. Видите, вот так инквизитор жалуется на вот такие "преступные" деяния еретиков, этих вальденцев.
Собратья, что заставило этого искреннего вальденца переплыть реку, рисковать собою в зимнее время, ведь не на лодке же он переплыл реку. Там он, конечно, мог обсушиться. Но что двигало им, что он так рисковал в зимнюю холодную пору? То же самое: "радость моя была с сынами человеческим".
Я тоже желаю, чтобы вы, сотрудники Слова, культивировали эту радость общения с душами. Это большая радость. То, что мы имеем радость общения со словом, это так. Да, мы испытываем эту радость, как получившие великую прибыль. Иеремия говорил некогда: Слово Твоё было мне в радость и веселие сердца. Но не забудьте, дорогие собратья, как ни хороша радость общения со словом, как ни хорошо имя Аврама – высокий отец, но надо быть и Авраамом – отцом множества, надо спуститься вниз, к нуждам людей. Так вот, дорогие, мы очень радуемся, когда видим наших вестников, которые, рискуя своей жизнью, посещают общины в сёлах, городах из любви к душам. Да, Дух Божий побуждает их. Дух Божий даёт им мужество, в то же время Дух Божий, как елей радости, наполняет их даже более других соучастников, которые, может быть, не имеют этих преимуществ братских общений. Так вот, дорогие, культивируйте эту радость братских общений. Конечно, собратья, если Христос и советовал идти проповедовать, то, с другой стороны, Слово Божие говорит и о запертом саде и заключённом колодце, так что мы должны знать, что существуют разные положения. Есть проповедь на ухо, внутри дома, в темноте и есть проповедь на кровлях, при свете. Братья, мы лично знаем широкую проповедь, мы знаем и узкую проповедь. Но как бы она ни совершалась, в широком ли виде, как это было раньше, в узком ли, как это есть сейчас, но факт остаётся фактом, что и там люди, и там люди, и радость наша, как и Его, должна быть с сынами человеческими.
Я вспоминаю 20-е годы, когда были свободные проповеди у нас, вспоминаю те дни, когда приходилось ходить, посещать из дома в дом, по приглашению людей. Были открытые собранья, и вот приходят посетители. Затем они, после окончания собрания, беседуют с нами, дают свой адрес, просят прийти. Жена уже была в собрании, хочет чтобы и муж послушал. И вот приходишь, беседуешь. Для них это радость. Но назавтра радость, бывает, омрачается. Поскольку они всё-таки в суете, посеянное слово заглушается терниями житейских забот. Тогда прекращаешь ходьбу к ним. А к другим продолжаешь ходить. Но вам скажу только одно, что их посещает радость, когда мы приходим к ним.
Когда я попал в узы в 31 году, сидел в камере, где было так много народа. Люди нуждались в утешении, в сочувствии, в добром слове. И там, в узах, радость была с сынами человеческими, и я вспоминал слова ап.Павла, что для слова Божьего нигде и никогда нет уз. Так и для радости Божьей нет уз.

Радость в Слове, радость с сынами человеческими бывает и на воле, бывает и в узах, потому что везде Господь Бог всенаполняющий. Поэтому, прошу вас, дорогие, культивируйте эту совершенную радость.
Теперь я перехожу к третьему проявлению радости – радости в испытаниях и страданиях. Читаем Иак.1:1-2: "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения".
Собратья, Авраам получил звание – друг Божий после перенесённого испытания. Поэтому, дорогие, будем также и мы достигать этого высшего состояния друзей Божьих – будем приобретать верность в испытаниях. И вот, когда вы наставляете вестников и развозящих литературу, нефинеев и прочих, вы внушайте им, чтобы они, с одной стороны, были мудры, исполнялись духом правосудия и мужеством при моментах общения с кесарем, чтобы справедливо защищались. А с другой стороны, если уж попадают в безвыходное положение, чтобы они в себе культивировали радость этой готовности страдать. Эта радость неизреченная. Когда я читал в юности стих Деян.5:41, что апостолы, которых били там в синедрионе, вышли и радовались, что за имя Христа удостоились принять бесчестие, мне было непонятно, я просто думал, ну, написано так, как прилично было писать, конечно, ну, какая там радость, когда их побили, у них там всё тело болело.
Собратья, но радость в страданиях – это факт. Я сам это испытал, когда переносил побои. Побои побоями, но на душе было радостно. И наоборот, знаю случаи, когда не было побоев, была лесть, почёт, уважение и в то же время та или иная маленькая ошибка в виде лишнего слова – и всё это создавало в душе печаль, скорбь, тревогу, и не рад всем тем их лишним любезностям. Пусть лучше будут побои, но при этом устойчивость, верность, и тогда имеешь внутреннюю радость совершенную.
Так вот, собратья, всё, что написано о радости апостолов, написано в связи с реальностью их сердечных чувств. Повторяю, они радовались при побоях, они радовались при всех последующих страданиях во имя Христа, во имя Его вести, взирая на Его пример (1Петр.2:21. 4:1).
Так, дорогие, будем и мы культивировать в себе эту радость Его совершенную. Будем взирать и мы на образец Христа, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, но с терпеньем его нёс, и за это Его такое смирение Он был помазан елеем радости более соучастников Своих (Евр.12:2. Псал.44:8).
Так вот, дорогие, пусть же путь Аврама – высокого отца, путь Авраама – отца множества, путь Авраама – друга Божьего, – пусть же всё это будет и нашим путём в нашем усовершении и служении Господу Богу и нашим ближним.
Будем радоваться общению со Словом Божьим в его прогрессе в вести своего времени при разоблачении тьмы и поражении её в голову, когда полагается граница, предел всякой тьме. Будем радоваться братскому общению, находить дороги, доступы к сердцам людей. Будем радоваться, когда придут и испытания и страдания, зная, что этим путём прошли пророки и апостолы и Сам наш дорогой Господь. Он находится сейчас на небе, но Он смотрит на нас с радостью, смотрит на нашу любовь к Нему и нашу радость в Нём. А когда Он явится на облаках, когда будет возлагать венцы у ворот нового Иерусалима в свете и золотом блеске стеклянного моря, Он скажет: "Войдите, наследуйте уготованное вам". И исполнится тогда над нами слово написанное: "Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф.25:21). Каждый из нас будет чувствовать там Его близость, испытанную еще здесь, которая будет тогда ещё роднее. Давно знакомое лицо Спасителя по нашей земной жизни в дружбе с Ним там будет видеться нашими собственными глазами.
Я вспоминаю каждый раз, и хочу вспомнить и теперь, когда вели меня на допросы общим коридором внутренней тюрьмы к следователю. И подходя к дверям его и зная, что там ожидает меня опять, я мысленно представлял Христа одесную себя. Я чувствовал, что Он плечом к плечу со мною, и, как бы видя Невидимого ощущал Его возле себя.

И когда там были все эти побои, издевательства, зверские терзания, то я поглядывал невольно в сторону от себя, как бы видя Его. Это укрепляло меня, давало стойкость, невозмутимость. Следователь и прочие с ним ничего не понимали, они были в недоумении. У них создавалось впечатление, что это было что-то такое сверхъестественное, сверхчеловеческое, ибо они видели в прочих людях, людях мира сего боязнь, уступчивость и отречение, желание, так сказать пойти на всё. Здесь же они видели совсем иных людей, которые были спокойны, невозмутимы, бесстрашны, независимы. А почему всё это мы имеем? Разве наше тело не такое, как у прочих людей, и нам не больно? Всё это даётся нам через ощущение близости Его, которое мы культивируем, а оно особенно культивируется во время опасностей, страданий, испытаний, тогда особенно оно переходит в плоть и кровь. Поэтому при встрече со Христом в вечности Он не будет для нас незнакомой личностью. Сын Божий, Которого духовно, мысленно, в абстракции представляем мы себе теперь, будет тогда как давно нам знакомый, близкий друг, с Которым мы прожили жизнь, хотя не видели Его лица. А видеть ныне Его буквально, собратья, не обязательно. Наша вера должна быть настолько развита, что мы должны чувствовать близость ангелов Его, чувствовать близость Его и быть постоянно в общении с Ним. Поэтому нет необходимости видеть Его плотскими очами. Если даже в истории Царства благодати и были случаи, когда буквально являлись ангелы, давались особые видения и были прочие проявления со стороны Господа Бога, всё это было дано по необходимости, в силу особой загромождённости сознания людей укоренившимися односторонними взглядами и понятиями. Так, в своё время ап.Пётр получил видение о том, что надо идти к язычникам, не чуждаться их, не уклоняться от них, но иметь контакты с ними в целях распространения на них шатра Царства благодати. Сестра Вайт пишет, что в этом не было бы необходимости, если бы должным образом изучалось Слово Божье в его гармонии и согласованности. Чтобы вы понимали, что это действительно так, собратья, я вам немного напомню библейскую историю обращения Корнилия. Ап.Пётр, когда молился на верху дома, получил видение, но он не имел полной ясности о значении этого видения, пока не закричали у ворот пришедшие от Корнилия. Он спрашивает: кто вы? Мы пришли от Корнилия, он видел видение, и ангел послал за тобою – призвать тебя. – Тут ап.Пётр понял суть видения: значит, мне Бог это в видении показал, чтобы я не колебался. Да и Дух ему сказал: Петр, иди с этими людьми. Значит, ап.Пётр получил, во-первых, очевидное видение, а во-вторых, слышал голос внутри; ведь у Бога различные действия. Видение – это было, так сказать, грубое проявление, а мысленный голос, голос внутри – это более мягкие, тонкие действия Божьи.
Почему я вам это показываю, – потому что Едом и иудействующие пытаются сузить проявления Божьи, через которые Бог открывается Своим избранным орудиям, пытаются ограничить дар Духа пророчества только одним проявлением – как это было у Валаама, Даниила, как это было у сестры Вайт, которая, получая видения, падала, но глаза её были открыты, дыхания не было. Вот, говорят они, только такие видения, при таких практических наглядных признаках пророка, могут быть признаны истинными. Но ведь это же узкое, одностороннее понятие о даре Пророчества, а следовательно, неполное, несовершенное, можно прямо сказать, сугубо неверное.
А как же в таком случае с пророчествами Исаии, который не имел таких признаков, но говорит: Господь Бог каждое утро открывает моё ухо, подобно учащемуся (Ис.50:4-5). А как же тогда другие пророки, которые тоже не имели подобных проявлений? А как же тогда пр. Аввакум, который говорит: я стал на стражу, чтобы узнать, что скажет Он во мне (Авв.2:1). "Скажет во мне" – это тот самый голос Духа Божьего, который говорил и в Петре. Но, кроме того, Петру было показано ещё и видение. И после этого Петр уже смело пошёл за язычниками в дом Корнилия, чтобы дать им утешение и надежду. Он пришёл в дом Корнилия, проповедует слово и уже не боится, что он в доме язычника, что Корнилий ему поклонился в ноги.

Он уже не боится сесть на их скамейку, сесть с ними за их стол, есть предложенную ему пищу, потому что Бог ему о всём этом дал конкретную ясность и прямое указание, разрешение, хотя до этого это было запрещено иудейскими обычаями и преданиями.
Да, но они требуют от него, чтобы он, Пётр, сказал им речь, проповедь. Петр это сделал. А что было бы, дорогие, если бы теперь, когда он окончил проповедь, Корнилий заявил ему: вот что Петр, уважаемый нами апостол, я хотел бы, чтобы ты преподал нам крещенье, как это, помните, евнух просил Филиппа. Скажите, Петр преподал бы крещение Корнилию или нет, как вы думаете? Ставлю вам такой вопрос. (Ответ: "да"..."нет"...). Смотрите, разногласие даже у ворот.
Конечно, если бы не было видения, Петр не преподал бы крещения Корнилию и его родству. Но Петру было дано видение, голос был, и он пошёл к язычникам, сказал им проповедь, в проповеди он, конечно, коснулся многих вопросов и кончил тем, что надо быть в церкви Божьей. Если бы Корнилий, его друзья и родственники после этого обратились к Петру: примите нас в церковь Божью, крестите нас, – дорогие собратья, правильно те говорят, которые утверждают, что не принял бы их Пётр, если бы не получил видения и не слышал внутреннего голоса Божия. Даже и этого было мало для принятия Корнилия в церковь, поэтому Бог дал третье проявление, и это уже послужило ап.Пётру основанием принять его в церковь. Те первые два проявления дали только право войти в дом Корнилия, не считать их нечистыми, проповедовать им. А через некоторое время, осуществляя духовное домостроительство Царства благодати, Корнилия и его друзей, конечно, приняли бы в церковь, но только при условии обрезания, ведь Бог дал это как вечное постановление. Тут, пожалуй, сомненья нет. Принять принимай, раз Бог послал, пожалуйста, принимай в церковь, крести, но с обрезанием. Но когда Петр хотел заканчивать собранье, они стали молиться, и на них сошёл Дух Святой, они говорили языками, какие получили и апостолы в Пятидесятницу, – то тут Петру уже всё абсолютно стало ясно. Он встаёт и говорит: слушайте, а кто может запретить креститься вам, получившим Духа, как и мы получили в своё время. И велел им креститься. Тут уже он и сам поверил, ему ясно стало, что это свои люди, равные члены Царства благодати, и хотя они язычники, но Бог их призвал и принял.
Итак, три проявления дал Бог, чтобы привести ап.Петра к сознанию, чтобы он не только понял, что не должно чуждаться язычниками, но и проявил церковно-организационные действия – принял их в гражданство Царства благодати. Не будь этого последнего – излития Духа Святого на них, он, конечно, не принял бы их. Пожалуйста, будьте приближённые, это можно, но обрежьтесь, и будем тогда принимать вас.
Этим я показываю, как Господь дает ясность, когда возникает в этом особая нужда. Но, собратья, посмотрите, если идти по этой линии, по которой идут Едом, иудействующие и пр., то выходит, что на каждом шагу по любому вопросу Господь Бог должен давать ясность только через видения и голоса с особыми видимыми признаками и доказательствами. Так получается, по их мнению. Но ведь Господь Бог так не всегда делает. Это лишь в вопросе о язычниках Господь Бог таким путём дал ясность – видение о полотне, да ещё этого мало, потому что это полотно такое символическое, – Дух Божий, поддерживая его, сказал ему: иди! – когда пришли посланные от Корнилия, и он тогда понял сущность видения.
Дорогие собратья, у сестры Вайт в "Опытах и видениях" есть чудесное выражение. Она говорит: тем, кто слышал Слово Божие, но уклонялись, Бог даёт видения, чтоб наклонить их опять к Слову Божию. Так точно ведь было и с Петром. То, что это видение не разрешило этого вопроса о язычниках окончательно и объективно, я докажу вам из Слова Божия. Приведу пример из Деян.21 гл. После этого видения, когда Петр объяснил в Иерусалиме, что он был у Корнилия, там успокоились, что Бог и язычникам, видно, дал покаяние, ну, будем принимать их без обрезания, раз сошел на них Дух Святой.

Ап.Павел, совершая вестевую работу в языческих странах, тоже принимал язычников в церковь без обрезания, но язычники там были перемешаны с евреями. Евреи тоже веровали от проповеди ап.Павла. Ну, а как же быть с евреями? Что, их детей тоже не обрезывать и затем, в дальнейшем, принимать их без обрезания? Этот вопрос для многих был неясен, вернее, они понимали, что все евреи обязательно должны быть обрезаны по закону. А язычники – те могут и так оставаться. И вот, когда ап.Павел пришёл в Иерусалим после долгого времени, да ещё и с большими подаяниями для бедных, то ему ставят в укор: это, брат, хорошо, мы рады, благодарим Бога за общины уверовавших из язычников, их искренность и усердие. Но мы наслышались, что ты не только язычников (это ещё было бы ничего), но и евреев учишь, чтобы не обрезывались. Конечно, о язычниках мы писали, чтобы их без обрезания принимали, это понятно, то уже узаконено. Но ты и евреев учишь, чтоб не обрезывали детей, а это уже нехорошо.
Собратья, я спрашиваю вас, видение Петра дало понятие о том, что и евреев не надо обрезывать? Нет, конечно! Вот и получается, что ни шаг, то давай видение, в противном случае не будет прогресса ни на шаг, или Господь Бог обходится и без видений, когда на тот или иной вопрос может ответить гармония Его Слова? Конечно, да! Слово Его есть мерило всего.
Так вот, дорогие, сестра Вайт пишет, что цель даже видений – клонить людей к Слову Божию.
Когда читаете вы притчу Христа о богаче и Лазаре, там, помните, богач просил Лазаря: ну, раз уж мне нельзя прохладить язык, то прошу, хоть пошли Лазаря в дом, чтобы он там братьев предостерёг, чтобы и они в это место мучений не пришли. Но что Авраам сказал в ответ? У них там есть Слово Божие, есть Моисей и пророки, пусть их слушают.
Собратья, Господь Бог так чудно сделал, что сегодня даёт нам полную ясность из Слова Божия по любому вопросу, и всё это Он делает через определённые откровения вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного, Последнего, Юбилейного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И Господь Бог ныне также направляет наше внимание к чудесной гармонии Слова Божьего – единого непогрешимого определителя добра и зла, света и тьмы, истины и заблуждения (Ис.8:20. Откр.11:1).
Ведь откуда ап.Павел понял, что и евреям обрезания не надо? Откуда он это взял? Из того же самого Слова, которое было в руках всех иудеев, но которого они не изучали как следует и не понимали сущность его.
Собратья, на днях у нас возник такой вопрос: имеется ли в Библии, в этом Слове Божием пророческое основание или определение, чтобы христианская церковь в лице апостолов обособилась от Иудейской церкви, отделилась от неё? Имеются ли такие основания в пророчествах, чтобы разделяться? Во дни Миллера ведь было понятие, что Господь придёт такого-то числа, а все оставались в своих же общинах, баптистских, методистских, и других, и так продолжалось 10 лет. Поэтому повторяю вопрос: есть ли в Библии в Ветхом Завете основание и указание отделяться от павшей церкви? Есть ли прямые пророческие указания о том, что нужно отделяться? Возьмите, например пророчество о том, что Сын Божий придёт как Мессия, что Он умрёт, как жертва. Об этом есть чудесное пророчество Дан.9 гл. о седьминах. Там даже указано точное время, когда это произойдёт. Тут уж, как говорится, ни вправо, ни влево не уйдёте. Или хотя бы пророчество о Вифлееме, о деве Марии и многие другие пророчества. А я спрашиваю, есть ли такие ясные пророчества о необходимости отделяться от павшего общества? Ну, кто поможет? Новозаветние выражения апостолов не авторитет для евреев. И слова Христа: "Я пришел принести меч" – это всё не авторитет для них. Для них авторитет книга самого маленького пророка Ветхого Завета. Найдите вы это у Аггея, Михея, и оно будет авторитетом для них, точно так же, как и слова самого великого из пророков. Но только не Христос, только не апостолы. Поэтому, отвечая на мой вопрос, дайте ветхозаветние выражения, требующие разделения с павшим обществом.

В общем так, дорогие собратья, я остановлю ваши искания. Я скажу вам, что почти нет подобных выражений, во всяком случае, известно очень мало. Во 2Кор.6 гл. ап.Павел ссылается на ветхозаветние выражения, но у него всё это гармонично собрано из разных мест. А такого прямого, ясного указания или пророчества об этом, как пророчество о 70 седьминах, – нет. И опять-таки возникает вопрос, почему это так?
Прочитаем 2Кор.6:14-18, чтобы увидеть, на что ссылался ап.Павел, говоря об отделении верных от неверных, павших. Это слова ап.Павла в Новом Завете. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог". Дальше, видите, ап.Павел будет приводить, что сказал Бог, а сказал Бог это, конечно, в ветхозаветнее время. А что же Бог сказал? Ап.Павел далее цитирует Слово Божие, что в самой Библии взято в кавычки: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Это ап.Павел делает ссылку на Лев.26:12. Но это ещё ничего не даёт в ответ на поставленный вопрос. Читаем дальше. Ап.Павел здесь уже делает свой вывод: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас". А где это говорит Господь? В Ис.52:11. Читаем дальше: "И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Это пишется в Иер.3:19, а по параллели в Иер.31:1 и в Ос.1:10. "И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" – это выражение есть в Лев.26:12. Об этом частично говорится и в Ос.1:10. Но нас интересует выражение "выйдите", ибо нас интересует отделение, выход из павшего общества. Нас это интересует. Ап.Павел для подтверждения этой мысли взял слово Божие из Иер.50:8, из Ис.52:11, где сказано: "Идите, идите, выходите оттуда, не касайтесь нечистого, выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!" Это было сказано о выходе из Вавилона, выходе из Вавилонского плена. Вот ап.Павел и собрал такие места Священного Писания, взял гармонию Библии и соединил все такие места в гармонии, в интересах вести своего времени, – и вот, пожалуйста, ныне мы имеем чудесное, ясное свидетельство Слова Божия о необходимости отделиться от павшего общества, выйти из него.
Так, собратья, я хочу сказать вам, хотя, с одной стороны, в Библии есть доказательства о необходимости выхода из павшего общества, но ап.Павлу могли бы возразить все эти книжники, фарисеи, иудействующие: это, мол, не к нам относится, это говорится о выходе из Вавилона, а ты из церкви сам выходишь и других побуждаешь выходить. Тогда это было буквально, а сейчас это совершается духовно. Но это уже духовное толкование, это духовный вывод, и для иной души это бывает трудно понять. Если, например, взять пророчество о Христе, то там прямо было сказано, что Христос придет, будет предан смерти, – тут уже ни направо, ни налево, никакого духовного значения, а всё ясно по букве как ясный день. И, наоборот, возьмите вы пророчество Откр.11:7-8, где сказано: "духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят". Так, вот, дорогие, духовное толкование Вавилона и выхода из него, – это уже было дело апостолов, а что вы хотите от евреев, которым дай букву? Обрезание – это буква. И Израиль по плоти тоже буква. И попробуй теперь докажи, что обрезания не нужно и что Израиль – это духовный Израиль, победители тьмы своего времени, а из среды буквального Израиля отступившего надо выйти. И кто из евреев мог это понять и практически применить в своё время!
Так вот, дорогие собратья, я хочу сказать вам, что Библия так чудно всё это излагает, написанное в Библии имеет и буквальное, и духовное значение. Теперь я приведу вам несколько библейских примеров о глубоком духовном значении всего того, что написано в Библии и даже не написано, и на этом я буду заканчивать.

Почему в Библии нет родословия Мелхиседека? Это поимело большое значение в своё время. Ап.Павел на этом основал понятие о духовном священстве по чину Мелхиседека. Дальше, в Библии нет в полном смысле пророчества об организационном отделении от павшей Иудейской церкви.
В Библии нет похвалы ангелу Лаодикии. Почему? В каждой церкви это есть, а тут нет. На это есть веская причина. Господь усмотрел не дать павшему ангелу Лаодикии никакой пророческой возможности оправдываться и извинять своё отступление в духовном блуде с царями земными и поклонении образу зверя. Тут нет похвалы – и то павший ангел всеми силами пытается оправдываться, а если бы была ещё похвала – то, поймите сами, какой это был бы козырь пред глазами искренних, но неопытных душ в руках отступивших, павших АСД в их борьбе с вестью Свидетеля Верного и верным Адвентизмом. Дальше, Библия запретила Иоанну писать слова, какие говорили семь громов. Иоанн всё писал, а это не пиши. Всё, дорогие, имеет значение. Цель в этом отношении у Бога такова, чтобы народ Божий изучал гармонию Библии, это во-первых. А во-вторых, чтобы не делал культом ту или иную личность, которую Господь Бог использует в своё время в реализации дара пророчества. Повторяю перечисленные выше пункты, показывающие значение того, что недоговорено в Библии.
1) Нет родословной Мелхиседека – это указывает на священство Христа и новозаветних работников по чину Мелхиседека – через избрание по проявлению в них даров Духа – помазания елеем.
2) Нет пророчества об организационном отделении от Иудейской церкви.
3) Нет похвалы ангелу Лаодикии.
4) Запрещено писать слова семи громов.
Так вот, собратья, нам часто говорят отступники: а почему это ЕГВ в своё время ясно не написала об отступлении ангела Лаодикии? Вот если бы написала она об этом конкретно, она поставила бы штамп к делам отступления и каждый бы читал её слова и говорил бы: смотрите, отступление АСД будет во всём мире, они богу крепостей поклонятся, падут, и ангел Лаодикии падёт, будет верный остаток, будет уже истинная реформация. Поэтому вот держитесь и слушайте только верных АСД. Как было бы хорошо, уж тут-то мы бы, конечно, торжествующе вели себя пред Едомом, а им бороться с нами было бы нечем. У нас была бы сила в руках, вот тут-то они бы и умолкли. А так, пожалуйста, они находят слова Е.Г.Вайт, что церковь АСД не Вавилон, что это церковь конца и т.д. Собратья, вот я и говорю, что было бы, если бы Бог открыл это сестре Вайт и она всё это написала как есть. Конечно, вы скажете, что это было бы хорошо, мы торжествовали бы, побеждали бы Едом. А может, было бы и плохо ещё? В чём было бы плохо? Решите этот вопрос. Тут вот что было бы, братья. Каждый ссылался бы на Е.Г.Вайт, мол, она так сказала, и зачем нам какая-то гармония Библии. Достаточно для нас и свидетельств Е.Г.Вайт. Хорошо, а что делать, если бы возникла новая ситуация в борьбе с тьмою, возникли бы новые вопросы? А гармония Библии не усвоена. Опять тупик, опять давай другую сестру Вайт, опять давай другого человека. И получился бы культ орудий, мы бы только на них смотрели, а Библия, можно сказать, зачем нам она? Это уже устарело, там нет никакого ответа. А по существу ведь там всё ответы. Там архив, Махпела. Там не то что склад, Махпела, где хранятся все ценности, все кости – основы ВПС и все прошлые опыты, архив прошлого. Там даже есть все зародыши новых вестей. Вот ключом к этому является для нас притча о богаче и Лазаре, где сказано: "у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их" (Лук.16:29).
Собратья, если бы Господь Бог дал сестре Вайт эту полную ясность через дух пророчества, это прямое указание о разделении в Лаодикии среди АСД, какое Он дал о 70 седьминах, зачем было бы рыться в гармонии Библии? Зачем ап.Павел собирал эти крохи о разделении и выходе из павшего общества? Это же было такое узкое место в то время. Так он насобирал из разных мест тексты в разрезе гармонии Библии о разделении с отступниками, и вот, пожалуйста, мы имеем ныне ясные новозаветние свидетельства об этом. Это на языке Библии называется: копал, копал и углубился.

А читайте вы Иов.28 гл., как человек добывает драгоценный камень: он спускается в рудокопный колодезь, полагает предел тьме и выносит на свет всё сокровенное в виде золота, серебра и драгоценных камней, потому что копал и углубился. Вот в чём, значит, причина, почему Бог эти вещи не всегда раскрывает, – потому что они открыты в гармонии Слова. А если бы Он открыл узко тот или иной вопрос, то это тоже было бы тормозом в своё время. Я вам уже показал, как Бог открыл ап.Петру истину о принятии язычников. Но поняли ли иудеи вообще вопрос об обрезании? Нет, не поняли. Эти же самые иерусалимские апостолы укоряли ап.Павла: "Зачем ты запрещаешь евреям обрезывать детей?" А видение Петра? А там, видите ли, было сказано, чтобы язычников принимать в церковь, да ещё и без обрезания. Выходит, что о евреях нужно новое видение? Значит, из этих орудий можно теперь культ делать, ибо без нового видения ни шагу, а Слово Божье в стороне? Так? Конечно, нет! "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Вот так Господь мудро это делает, направляя внимание народа Своего на Своё вечное непогрешимое Слово в его гармонии и универсальности. И слава Господу за все милости Его и благодеяния к нам!
Сейчас я приведу вам такой пример. Когда иудействующие поимели доступ в нашу страну в первые поры, тогда ещё основные вестники верного остатка были в узах. И вот, я помню, приехали ко мне братья и сестры из числа тех, которые были под влиянием иудействующих, а потом уже попали под влияние вести Свидетеля Верного и Истинного. Они стали понимать уклон вправо в свете вести своего времени и приехали уточнить некоторые вопросы. И вот я с ними провожу беседы. Беседую час, два, три, стараюсь максимально использовать время. Когда кончил, думаю, исчерпаны все их вопросы, дан ответ на всё. Но смотрю на них, что-то они не совсем удовлетворены. А я так старался им все объяснить, спрашивал, что бы ещё они хотели слышать, что ещё им не понятно. Знаешь, брат, хоть мы слышим много Слова Божьего, это хорошо, но нам что-нибудь из сестры Вайт приведите. Вот так! Видите, как ценили иудействующие этот культ орудий. У них, у иудействующих, на первом месте не Библия, а свидетельства Е.Г.Вайт. Они взяли её статьи, где она обличала церковь, и поставили в основу, в закон реформации. Они не взяли в основание Слово Божие – Библию, весть из Откр.3:14-22, как она есть, плюс еще свидетельства как дотацию. Они взяли в основание свидетельства Е.Г.Вайт. Вот поэтому и говорят католики: если бы не было ап.Павла, не было бы и реформации Лютера, который ссылался на тексты ап.Павла о спасении верою в Иисуса Христа. Одна бы церковь была, говорят они, потому что он, ап.Павел, всё это наделал. А Едом говорит: если бы не было сестры Вайт, не было бы и реформистов. А я вот скажу вам из своего опыта, что я наблюдал. Когда души стали из баптизма переходить в Адвентизм ещё в 20-е годы, они получили книги сестры Вайт, прочитали их. Очень понравилось им это, и после этого Библия стала ещё яснее. И они другим проповедовали истину на основе Библии. Библию проповедовали им, а сестру Вайт не упоминали. Под влиянием её книг получалось освежение мыслей, они сами верили её свидетельствам, но другим говорили из Библии. А если бы сначала преподали сестру Вайт, то они бы не слушали и не уверовали бы в библейские адвентистские истины. Но они облекали её мысли в библейские слова. Это правильный ход, а вот у иудействующих АСД неправильный ход, когда они ставят сестру Вайт на передний план. Я полдня провёл с этими братьями и сестрами, поддавшимися иудействующей тьме, доказывая им истину из Слова Божия, а у них после этого недовольные лица. В чём дело? Что тут непонятного? Да, вот, как сестра Вайт об этом говорит.
Так вот, дорогие собратья, если бы Господь Бог после того, как была дана Библия, комплекс её из 66 книг, если бы Господь Бог после этого любой луч света давал нам только путём отдельных видений через определённых личностей, то непременно был бы культ этих людей, а Библия была бы в стороне. А мы читали, написано: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их".

Так вот, дорогие собратья, да поможет нам Господь в этот день и всегда иметь радость Его совершенную – радость общения со Словом Божьим в его гармонии в разрезе вести своего времени, иметь радость в общении братском, а также в испытаниях. Пусть Господь Бог будет нашим постоянным наилучшим Другом, Который был бы для нас лучше десяти тысяч Других.
А Ему, Возлюбившему нас и даровавшему нам эту великую радость – радость Его совершенную и преславную, да будет честь и слава вечная за всё. Аминь

И когда там были все эти побои, издевательства, зверские терзания, то я поглядывал невольно в сторону от себя, как бы видя Его. Это укрепляло меня, давало стойкость, невозмутимость. Следователь и прочие с ним ничего не понимали, они были в недоумении. У них создавалось впечатление, что это было что-то такое сверхъестественное, сверхчеловеческое, ибо они видели в прочих людях, людях мира сего боязнь, уступчивость и отречение, желание, так сказать пойти на всё. Здесь же они видели совсем иных людей, которые были спокойны, невозмутимы, бесстрашны, независимы. А почему всё это мы имеем? Разве наше тело не такое, как у прочих людей, и нам не больно? Всё это даётся нам через ощущение близости Его, которое мы культивируем, а оно особенно культивируется во время опасностей, страданий, испытаний, тогда особенно оно переходит в плоть и кровь. Поэтому при встрече со Христом в вечности Он не будет для нас незнакомой личностью. Сын Божий, Которого духовно, мысленно, в абстракции представляем мы себе теперь, будет тогда как давно нам знакомый, близкий друг, с Которым мы прожили жизнь, хотя не видели Его лица. А видеть ныне Его буквально, собратья, не обязательно. Наша вера должна быть настолько развита, что мы должны чувствовать близость ангелов Его, чувствовать близость Его и быть постоянно в общении с Ним. Поэтому нет необходимости видеть Его плотскими очами. Если даже в истории Царства благодати и были случаи, когда буквально являлись ангелы, давались особые видения и были прочие проявления со стороны Господа Бога, всё это было дано по необходимости, в силу особой загромождённости сознания людей укоренившимися односторонними взглядами и понятиями. Так, в своё время ап.Пётр получил видение о том, что надо идти к язычникам, не чуждаться их, не уклоняться от них, но иметь контакты с ними в целях распространения на них шатра Царства благодати. Сестра Вайт пишет, что в этом не было бы необходимости, если бы должным образом изучалось Слово Божье в его гармонии и согласованности. Чтобы вы понимали, что это действительно так, собратья, я вам немного напомню библейскую историю обращения Корнилия. Ап.Пётр, когда молился на верху дома, получил видение, но он не имел полной ясности о значении этого видения, пока не закричали у ворот пришедшие от Корнилия. Он спрашивает: кто вы? Мы пришли от Корнилия, он видел видение, и ангел послал за тобою – призвать тебя. – Тут ап.Пётр понял суть видения: значит, мне Бог это в видении показал, чтобы я не колебался. Да и Дух ему сказал: Петр, иди с этими людьми. Значит, ап.Пётр получил, во-первых, очевидное видение, а во-вторых, слышал голос внутри; ведь у Бога различные действия. Видение – это было, так сказать, грубое проявление, а мысленный голос, голос внутри – это более мягкие, тонкие действия Божьи.
Почему я вам это показываю, – потому что Едом и иудействующие пытаются сузить проявления Божьи, через которые Бог открывается Своим избранным орудиям, пытаются ограничить дар Духа пророчества только одним проявлением – как это было у Валаама, Даниила, как это было у сестры Вайт, которая, получая видения, падала, но глаза её были открыты, дыхания не было. Вот, говорят они, только такие видения, при таких практических наглядных признаках пророка, могут быть признаны истинными. Но ведь это же узкое, одностороннее понятие о даре Пророчества, а следовательно, неполное, несовершенное, можно прямо сказать, сугубо неверное.
А как же в таком случае с пророчествами Исаии, который не имел таких признаков, но говорит: Господь Бог каждое утро открывает моё ухо, подобно учащемуся (Ис.50:4-5). А как же тогда другие пророки, которые тоже не имели подобных проявлений? А как же тогда пр. Аввакум, который говорит: я стал на стражу, чтобы узнать, что скажет Он во мне (Авв.2:1). "Скажет во мне" – это тот самый голос Духа Божьего, который говорил и в Петре. Но, кроме того, Петру было показано ещё и видение. И после этого Петр уже смело пошёл за язычниками в дом Корнилия, чтобы дать им утешение и надежду. Он пришёл в дом Корнилия, проповедует слово и уже не боится, что он в доме язычника, что Корнилий ему поклонился в ноги.

Он уже не боится сесть на их скамейку, сесть с ними за их стол, есть предложенную ему пищу, потому что Бог ему о всём этом дал конкретную ясность и прямое указание, разрешение, хотя до этого это было запрещено иудейскими обычаями и преданиями.
Да, но они требуют от него, чтобы он, Пётр, сказал им речь, проповедь. Петр это сделал. А что было бы, дорогие, если бы теперь, когда он окончил проповедь, Корнилий заявил ему: вот что Петр, уважаемый нами апостол, я хотел бы, чтобы ты преподал нам крещенье, как это, помните, евнух просил Филиппа. Скажите, Петр преподал бы крещение Корнилию или нет, как вы думаете? Ставлю вам такой вопрос. (Ответ: "да"..."нет"...). Смотрите, разногласие даже у ворот.
Конечно, если бы не было видения, Петр не преподал бы крещения Корнилию и его родству. Но Петру было дано видение, голос был, и он пошёл к язычникам, сказал им проповедь, в проповеди он, конечно, коснулся многих вопросов и кончил тем, что надо быть в церкви Божьей. Если бы Корнилий, его друзья и родственники после этого обратились к Петру: примите нас в церковь Божью, крестите нас, – дорогие собратья, правильно те говорят, которые утверждают, что не принял бы их Пётр, если бы не получил видения и не слышал внутреннего голоса Божия. Даже и этого было мало для принятия Корнилия в церковь, поэтому Бог дал третье проявление, и это уже послужило ап.Пётру основанием принять его в церковь. Те первые два проявления дали только право войти в дом Корнилия, не считать их нечистыми, проповедовать им. А через некоторое время, осуществляя духовное домостроительство Царства благодати, Корнилия и его друзей, конечно, приняли бы в церковь, но только при условии обрезания, ведь Бог дал это как вечное постановление. Тут, пожалуй, сомненья нет. Принять принимай, раз Бог послал, пожалуйста, принимай в церковь, крести, но с обрезанием. Но когда Петр хотел заканчивать собранье, они стали молиться, и на них сошёл Дух Святой, они говорили языками, какие получили и апостолы в Пятидесятницу, – то тут Петру уже всё абсолютно стало ясно. Он встаёт и говорит: слушайте, а кто может запретить креститься вам, получившим Духа, как и мы получили в своё время. И велел им креститься. Тут уже он и сам поверил, ему ясно стало, что это свои люди, равные члены Царства благодати, и хотя они язычники, но Бог их призвал и принял.
Итак, три проявления дал Бог, чтобы привести ап.Петра к сознанию, чтобы он не только понял, что не должно чуждаться язычниками, но и проявил церковно-организационные действия – принял их в гражданство Царства благодати. Не будь этого последнего – излития Духа Святого на них, он, конечно, не принял бы их. Пожалуйста, будьте приближённые, это можно, но обрежьтесь, и будем тогда принимать вас.
Этим я показываю, как Господь дает ясность, когда возникает в этом особая нужда. Но, собратья, посмотрите, если идти по этой линии, по которой идут Едом, иудействующие и пр., то выходит, что на каждом шагу по любому вопросу Господь Бог должен давать ясность только через видения и голоса с особыми видимыми признаками и доказательствами. Так получается, по их мнению. Но ведь Господь Бог так не всегда делает. Это лишь в вопросе о язычниках Господь Бог таким путём дал ясность – видение о полотне, да ещё этого мало, потому что это полотно такое символическое, – Дух Божий, поддерживая его, сказал ему: иди! – когда пришли посланные от Корнилия, и он тогда понял сущность видения.
Дорогие собратья, у сестры Вайт в "Опытах и видениях" есть чудесное выражение. Она говорит: тем, кто слышал Слово Божие, но уклонялись, Бог даёт видения, чтоб наклонить их опять к Слову Божию. Так точно ведь было и с Петром. То, что это видение не разрешило этого вопроса о язычниках окончательно и объективно, я докажу вам из Слова Божия. Приведу пример из Деян.21 гл. После этого видения, когда Петр объяснил в Иерусалиме, что он был у Корнилия, там успокоились, что Бог и язычникам, видно, дал покаяние, ну, будем принимать их без обрезания, раз сошел на них Дух Святой.

Ап.Павел, совершая вестевую работу в языческих странах, тоже принимал язычников в церковь без обрезания, но язычники там были перемешаны с евреями. Евреи тоже веровали от проповеди ап.Павла. Ну, а как же быть с евреями? Что, их детей тоже не обрезывать и затем, в дальнейшем, принимать их без обрезания? Этот вопрос для многих был неясен, вернее, они понимали, что все евреи обязательно должны быть обрезаны по закону. А язычники – те могут и так оставаться. И вот, когда ап.Павел пришёл в Иерусалим после долгого времени, да ещё и с большими подаяниями для бедных, то ему ставят в укор: это, брат, хорошо, мы рады, благодарим Бога за общины уверовавших из язычников, их искренность и усердие. Но мы наслышались, что ты не только язычников (это ещё было бы ничего), но и евреев учишь, чтобы не обрезывались. Конечно, о язычниках мы писали, чтобы их без обрезания принимали, это понятно, то уже узаконено. Но ты и евреев учишь, чтоб не обрезывали детей, а это уже нехорошо.
Собратья, я спрашиваю вас, видение Петра дало понятие о том, что и евреев не надо обрезывать? Нет, конечно! Вот и получается, что ни шаг, то давай видение, в противном случае не будет прогресса ни на шаг, или Господь Бог обходится и без видений, когда на тот или иной вопрос может ответить гармония Его Слова? Конечно, да! Слово Его есть мерило всего.
Так вот, дорогие, сестра Вайт пишет, что цель даже видений – клонить людей к Слову Божию.
Когда читаете вы притчу Христа о богаче и Лазаре, там, помните, богач просил Лазаря: ну, раз уж мне нельзя прохладить язык, то прошу, хоть пошли Лазаря в дом, чтобы он там братьев предостерёг, чтобы и они в это место мучений не пришли. Но что Авраам сказал в ответ? У них там есть Слово Божие, есть Моисей и пророки, пусть их слушают.
Собратья, Господь Бог так чудно сделал, что сегодня даёт нам полную ясность из Слова Божия по любому вопросу, и всё это Он делает через определённые откровения вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного, Последнего, Юбилейного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И Господь Бог ныне также направляет наше внимание к чудесной гармонии Слова Божьего – единого непогрешимого определителя добра и зла, света и тьмы, истины и заблуждения (Ис.8:20. Откр.11:1).
Ведь откуда ап.Павел понял, что и евреям обрезания не надо? Откуда он это взял? Из того же самого Слова, которое было в руках всех иудеев, но которого они не изучали как следует и не понимали сущность его.
Собратья, на днях у нас возник такой вопрос: имеется ли в Библии, в этом Слове Божием пророческое основание или определение, чтобы христианская церковь в лице апостолов обособилась от Иудейской церкви, отделилась от неё? Имеются ли такие основания в пророчествах, чтобы разделяться? Во дни Миллера ведь было понятие, что Господь придёт такого-то числа, а все оставались в своих же общинах, баптистских, методистских, и других, и так продолжалось 10 лет. Поэтому повторяю вопрос: есть ли в Библии в Ветхом Завете основание и указание отделяться от павшей церкви? Есть ли прямые пророческие указания о том, что нужно отделяться? Возьмите, например пророчество о том, что Сын Божий придёт как Мессия, что Он умрёт, как жертва. Об этом есть чудесное пророчество Дан.9 гл. о седьминах. Там даже указано точное время, когда это произойдёт. Тут уж, как говорится, ни вправо, ни влево не уйдёте. Или хотя бы пророчество о Вифлееме, о деве Марии и многие другие пророчества. А я спрашиваю, есть ли такие ясные пророчества о необходимости отделяться от павшего общества? Ну, кто поможет? Новозаветние выражения апостолов не авторитет для евреев. И слова Христа: "Я пришел принести меч" – это всё не авторитет для них. Для них авторитет книга самого маленького пророка Ветхого Завета. Найдите вы это у Аггея, Михея, и оно будет авторитетом для них, точно так же, как и слова самого великого из пророков. Но только не Христос, только не апостолы. Поэтому, отвечая на мой вопрос, дайте ветхозаветние выражения, требующие разделения с павшим обществом.

В общем так, дорогие собратья, я остановлю ваши искания. Я скажу вам, что почти нет подобных выражений, во всяком случае, известно очень мало. Во 2Кор.6 гл. ап.Павел ссылается на ветхозаветние выражения, но у него всё это гармонично собрано из разных мест. А такого прямого, ясного указания или пророчества об этом, как пророчество о 70 седьминах, – нет. И опять-таки возникает вопрос, почему это так?
Прочитаем 2Кор.6:14-18, чтобы увидеть, на что ссылался ап.Павел, говоря об отделении верных от неверных, павших. Это слова ап.Павла в Новом Завете. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог". Дальше, видите, ап.Павел будет приводить, что сказал Бог, а сказал Бог это, конечно, в ветхозаветнее время. А что же Бог сказал? Ап.Павел далее цитирует Слово Божие, что в самой Библии взято в кавычки: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Это ап.Павел делает ссылку на Лев.26:12. Но это ещё ничего не даёт в ответ на поставленный вопрос. Читаем дальше. Ап.Павел здесь уже делает свой вывод: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас". А где это говорит Господь? В Ис.52:11. Читаем дальше: "И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Это пишется в Иер.3:19, а по параллели в Иер.31:1 и в Ос.1:10. "И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" – это выражение есть в Лев.26:12. Об этом частично говорится и в Ос.1:10. Но нас интересует выражение "выйдите", ибо нас интересует отделение, выход из павшего общества. Нас это интересует. Ап.Павел для подтверждения этой мысли взял слово Божие из Иер.50:8, из Ис.52:11, где сказано: "Идите, идите, выходите оттуда, не касайтесь нечистого, выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!" Это было сказано о выходе из Вавилона, выходе из Вавилонского плена. Вот ап.Павел и собрал такие места Священного Писания, взял гармонию Библии и соединил все такие места в гармонии, в интересах вести своего времени, – и вот, пожалуйста, ныне мы имеем чудесное, ясное свидетельство Слова Божия о необходимости отделиться от павшего общества, выйти из него.
Так, собратья, я хочу сказать вам, хотя, с одной стороны, в Библии есть доказательства о необходимости выхода из павшего общества, но ап.Павлу могли бы возразить все эти книжники, фарисеи, иудействующие: это, мол, не к нам относится, это говорится о выходе из Вавилона, а ты из церкви сам выходишь и других побуждаешь выходить. Тогда это было буквально, а сейчас это совершается духовно. Но это уже духовное толкование, это духовный вывод, и для иной души это бывает трудно понять. Если, например, взять пророчество о Христе, то там прямо было сказано, что Христос придет, будет предан смерти, – тут уже ни направо, ни налево, никакого духовного значения, а всё ясно по букве как ясный день. И, наоборот, возьмите вы пророчество Откр.11:7-8, где сказано: "духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят". Так, вот, дорогие, духовное толкование Вавилона и выхода из него, – это уже было дело апостолов, а что вы хотите от евреев, которым дай букву? Обрезание – это буква. И Израиль по плоти тоже буква. И попробуй теперь докажи, что обрезания не нужно и что Израиль – это духовный Израиль, победители тьмы своего времени, а из среды буквального Израиля отступившего надо выйти. И кто из евреев мог это понять и практически применить в своё время!
Так вот, дорогие собратья, я хочу сказать вам, что Библия так чудно всё это излагает, написанное в Библии имеет и буквальное, и духовное значение. Теперь я приведу вам несколько библейских примеров о глубоком духовном значении всего того, что написано в Библии и даже не написано, и на этом я буду заканчивать.

Почему в Библии нет родословия Мелхиседека? Это поимело большое значение в своё время. Ап.Павел на этом основал понятие о духовном священстве по чину Мелхиседека. Дальше, в Библии нет в полном смысле пророчества об организационном отделении от павшей Иудейской церкви.
В Библии нет похвалы ангелу Лаодикии. Почему? В каждой церкви это есть, а тут нет. На это есть веская причина. Господь усмотрел не дать павшему ангелу Лаодикии никакой пророческой возможности оправдываться и извинять своё отступление в духовном блуде с царями земными и поклонении образу зверя. Тут нет похвалы – и то павший ангел всеми силами пытается оправдываться, а если бы была ещё похвала – то, поймите сами, какой это был бы козырь пред глазами искренних, но неопытных душ в руках отступивших, павших АСД в их борьбе с вестью Свидетеля Верного и верным Адвентизмом. Дальше, Библия запретила Иоанну писать слова, какие говорили семь громов. Иоанн всё писал, а это не пиши. Всё, дорогие, имеет значение. Цель в этом отношении у Бога такова, чтобы народ Божий изучал гармонию Библии, это во-первых. А во-вторых, чтобы не делал культом ту или иную личность, которую Господь Бог использует в своё время в реализации дара пророчества. Повторяю перечисленные выше пункты, показывающие значение того, что недоговорено в Библии.
1) Нет родословной Мелхиседека – это указывает на священство Христа и новозаветних работников по чину Мелхиседека – через избрание по проявлению в них даров Духа – помазания елеем.
2) Нет пророчества об организационном отделении от Иудейской церкви.
3) Нет похвалы ангелу Лаодикии.
4) Запрещено писать слова семи громов.
Так вот, собратья, нам часто говорят отступники: а почему это ЕГВ в своё время ясно не написала об отступлении ангела Лаодикии? Вот если бы написала она об этом конкретно, она поставила бы штамп к делам отступления и каждый бы читал её слова и говорил бы: смотрите, отступление АСД будет во всём мире, они богу крепостей поклонятся, падут, и ангел Лаодикии падёт, будет верный остаток, будет уже истинная реформация. Поэтому вот держитесь и слушайте только верных АСД. Как было бы хорошо, уж тут-то мы бы, конечно, торжествующе вели себя пред Едомом, а им бороться с нами было бы нечем. У нас была бы сила в руках, вот тут-то они бы и умолкли. А так, пожалуйста, они находят слова Е.Г.Вайт, что церковь АСД не Вавилон, что это церковь конца и т.д. Собратья, вот я и говорю, что было бы, если бы Бог открыл это сестре Вайт и она всё это написала как есть. Конечно, вы скажете, что это было бы хорошо, мы торжествовали бы, побеждали бы Едом. А может, было бы и плохо ещё? В чём было бы плохо? Решите этот вопрос. Тут вот что было бы, братья. Каждый ссылался бы на Е.Г.Вайт, мол, она так сказала, и зачем нам какая-то гармония Библии. Достаточно для нас и свидетельств Е.Г.Вайт. Хорошо, а что делать, если бы возникла новая ситуация в борьбе с тьмою, возникли бы новые вопросы? А гармония Библии не усвоена. Опять тупик, опять давай другую сестру Вайт, опять давай другого человека. И получился бы культ орудий, мы бы только на них смотрели, а Библия, можно сказать, зачем нам она? Это уже устарело, там нет никакого ответа. А по существу ведь там всё ответы. Там архив, Махпела. Там не то что склад, Махпела, где хранятся все ценности, все кости – основы ВПС и все прошлые опыты, архив прошлого. Там даже есть все зародыши новых вестей. Вот ключом к этому является для нас притча о богаче и Лазаре, где сказано: "у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их" (Лук.16:29).
Собратья, если бы Господь Бог дал сестре Вайт эту полную ясность через дух пророчества, это прямое указание о разделении в Лаодикии среди АСД, какое Он дал о 70 седьминах, зачем было бы рыться в гармонии Библии? Зачем ап.Павел собирал эти крохи о разделении и выходе из павшего общества? Это же было такое узкое место в то время. Так он насобирал из разных мест тексты в разрезе гармонии Библии о разделении с отступниками, и вот, пожалуйста, мы имеем ныне ясные новозаветние свидетельства об этом. Это на языке Библии называется: копал, копал и углубился.

А читайте вы Иов.28 гл., как человек добывает драгоценный камень: он спускается в рудокопный колодезь, полагает предел тьме и выносит на свет всё сокровенное в виде золота, серебра и драгоценных камней, потому что копал и углубился. Вот в чём, значит, причина, почему Бог эти вещи не всегда раскрывает, – потому что они открыты в гармонии Слова. А если бы Он открыл узко тот или иной вопрос, то это тоже было бы тормозом в своё время. Я вам уже показал, как Бог открыл ап.Петру истину о принятии язычников. Но поняли ли иудеи вообще вопрос об обрезании? Нет, не поняли. Эти же самые иерусалимские апостолы укоряли ап.Павла: "Зачем ты запрещаешь евреям обрезывать детей?" А видение Петра? А там, видите ли, было сказано, чтобы язычников принимать в церковь, да ещё и без обрезания. Выходит, что о евреях нужно новое видение? Значит, из этих орудий можно теперь культ делать, ибо без нового видения ни шагу, а Слово Божье в стороне? Так? Конечно, нет! "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Вот так Господь мудро это делает, направляя внимание народа Своего на Своё вечное непогрешимое Слово в его гармонии и универсальности. И слава Господу за все милости Его и благодеяния к нам!
Сейчас я приведу вам такой пример. Когда иудействующие поимели доступ в нашу страну в первые поры, тогда ещё основные вестники верного остатка были в узах. И вот, я помню, приехали ко мне братья и сестры из числа тех, которые были под влиянием иудействующих, а потом уже попали под влияние вести Свидетеля Верного и Истинного. Они стали понимать уклон вправо в свете вести своего времени и приехали уточнить некоторые вопросы. И вот я с ними провожу беседы. Беседую час, два, три, стараюсь максимально использовать время. Когда кончил, думаю, исчерпаны все их вопросы, дан ответ на всё. Но смотрю на них, что-то они не совсем удовлетворены. А я так старался им все объяснить, спрашивал, что бы ещё они хотели слышать, что ещё им не понятно. Знаешь, брат, хоть мы слышим много Слова Божьего, это хорошо, но нам что-нибудь из сестры Вайт приведите. Вот так! Видите, как ценили иудействующие этот культ орудий. У них, у иудействующих, на первом месте не Библия, а свидетельства Е.Г.Вайт. Они взяли её статьи, где она обличала церковь, и поставили в основу, в закон реформации. Они не взяли в основание Слово Божие – Библию, весть из Откр.3:14-22, как она есть, плюс еще свидетельства как дотацию. Они взяли в основание свидетельства Е.Г.Вайт. Вот поэтому и говорят католики: если бы не было ап.Павла, не было бы и реформации Лютера, который ссылался на тексты ап.Павла о спасении верою в Иисуса Христа. Одна бы церковь была, говорят они, потому что он, ап.Павел, всё это наделал. А Едом говорит: если бы не было сестры Вайт, не было бы и реформистов. А я вот скажу вам из своего опыта, что я наблюдал. Когда души стали из баптизма переходить в Адвентизм ещё в 20-е годы, они получили книги сестры Вайт, прочитали их. Очень понравилось им это, и после этого Библия стала ещё яснее. И они другим проповедовали истину на основе Библии. Библию проповедовали им, а сестру Вайт не упоминали. Под влиянием её книг получалось освежение мыслей, они сами верили её свидетельствам, но другим говорили из Библии. А если бы сначала преподали сестру Вайт, то они бы не слушали и не уверовали бы в библейские адвентистские истины. Но они облекали её мысли в библейские слова. Это правильный ход, а вот у иудействующих АСД неправильный ход, когда они ставят сестру Вайт на передний план. Я полдня провёл с этими братьями и сестрами, поддавшимися иудействующей тьме, доказывая им истину из Слова Божия, а у них после этого недовольные лица. В чём дело? Что тут непонятного? Да, вот, как сестра Вайт об этом говорит.
Так вот, дорогие собратья, если бы Господь Бог после того, как была дана Библия, комплекс её из 66 книг, если бы Господь Бог после этого любой луч света давал нам только путём отдельных видений через определённых личностей, то непременно был бы культ этих людей, а Библия была бы в стороне. А мы читали, написано: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их".

Так вот, дорогие собратья, да поможет нам Господь в этот день и всегда иметь радость Его совершенную – радость общения со Словом Божьим в его гармонии в разрезе вести своего времени, иметь радость в общении братском, а также в испытаниях. Пусть Господь Бог будет нашим постоянным наилучшим Другом, Который был бы для нас лучше десяти тысяч Других.
А Ему, Возлюбившему нас и даровавшему нам эту великую радость – радость Его совершенную и преславную, да будет честь и слава вечная за всё. Аминь

Дорогие братья и сестры!
В этом нашем субботнем утреннем общении для нашего общего назидания мы прочитаем Иоан.10:1-5 о пастырстве Христа: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса".
Вот так, дорогие, во все периоды истории Царства благодати в реализации ВПС Христос является пастырем овец. Он говорит: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (ст.11). И еще "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (ст.14). "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (ст.27).
Итак, мы прочитали, что Ему (Христу, доброму пастырю) придверник отворяет. Христос в данном случае является новой вестью своего времени, а придверник – это те служители верного остатка, которые, стоя на страже во времени и по существу, бодрствуя, согласно Притч.8:34, открывают Ему при приходе Его в лице вести своего времени. И в Иез.44 гл. описывается, как во время отступления Израиля сыны Садока, постоянно стоявшие на страже святилища, приносят пред Господа Бога тук и кровь и хлеб, т.е. приближаются к трапезе Господней (Иез.44:15-16.7. Лев.2:1-10. 24:5-9). Эта трапеза Господа Бога, этот хлеб Его является символом Христа в лице вести. Он об этом Сам сказал: "Я есмь хлеб жизни" (Иоан.6:48). Я прочту вам дословно Иез.44:16: "А священники из колена Левина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, и будут предстоять пред лицом Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою".
Стоять на страже святилища, другими словами говоря, означает стоять на страже скинии собрания. Скиния собрания – это комбинированное слово, означающее истину и народ. Стоять на страже святилища, скинии – это значит стоять на страже истины, а стоять на страже собрания означает стоять на страже народа, общества, церкви (Исх.29:43-46). Вот таково, дорогие, положение служителей церкви верного остатка, которые имеют звание сынов Левииных, сынов Садока. Господь говорит: "Они будут входить во святилище Моё и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою". Господь Бог наделяет их соответствующими дарами, через них Он дает соответствующие лучи света вести своего времени. Заметьте, не через каждого члена церкви, а вот через них только: " они будут приближаться ко Мне". Вот почему всегда при отступлении в церкви верный остаток служителей делался звездою своего времени, звездою светящею. Вот здесь, в Иез.44:15-16, об этом очень ясно сказано.
Так вот, я возвращаюсь к Евангелию от Иоанна. Придверник, согласно Иоан.10:3 отворяет пастырю, т.е. Христу в лице вести, и Он, Христос в лице этой вести своего времени, овеществляясь в верных служителях, является Пастырем. Обратите внимание на выражение: "Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник". А что такое дверь? – Здесь в одной главе имеется два синонима – Христос дверь и Христос Пастырь. Это то же самое, что и в авраамовской жертве. Скажите, Исаак кого символизировал, помните? Христа. А еще кого? Человека грешника, за которого умер Христос. Значит, в одном случае Исаак является символом Христа, а в другом случае овен является символом Христа. И вот, многие в этом деле путаются. Читают по нашему объяснению одно и начинают дискутировать, говоря: а вот тут по-другому написано, с.Вайт так и так пишет. Помните, что иной раз получается? Настолько сильно развито у людей тщеславие, что они хотят как-то и чем-то свое "я" показать.

Проповеди В.А.Шелкова VI - Очищение церкви
О ПАСТЫРСТВЕ

Дорогие братья и сестры!
В этом нашем субботнем утреннем общении для нашего общего назидания мы прочитаем Иоан.10:1-5 о пастырстве Христа: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса".
Вот так, дорогие, во все периоды истории Царства благодати в реализации ВПС Христос является пастырем овец. Он говорит: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (ст.11). И еще "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (ст.14). "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (ст.27).
Итак, мы прочитали, что Ему (Христу, доброму пастырю) придверник отворяет. Христос в данном случае является новой вестью своего времени, а придверник – это те служители верного остатка, которые, стоя на страже во времени и по существу, бодрствуя, согласно Притч.8:34, открывают Ему при приходе Его в лице вести своего времени. И в Иез.44 гл. описывается, как во время отступления Израиля сыны Садока, постоянно стоявшие на страже святилища, приносят пред Господа Бога тук и кровь и хлеб, т.е. приближаются к трапезе Господней (Иез.44:15-16.7. Лев.2:1-10. 24:5-9). Эта трапеза Господа Бога, этот хлеб Его является символом Христа в лице вести. Он об этом Сам сказал: "Я есмь хлеб жизни" (Иоан.6:48). Я прочту вам дословно Иез.44:16: "А священники из колена Левина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, и будут предстоять пред лицом Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою".
Стоять на страже святилища, другими словами говоря, означает стоять на страже скинии собрания. Скиния собрания – это комбинированное слово, означающее истину и народ. Стоять на страже святилища, скинии – это значит стоять на страже истины, а стоять на страже собрания означает стоять на страже народа, общества, церкви (Исх.29:43-46). Вот таково, дорогие, положение служителей церкви верного остатка, которые имеют звание сынов Левииных, сынов Садока. Господь говорит: "Они будут входить во святилище Моё и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою". Господь Бог наделяет их соответствующими дарами, через них Он дает соответствующие лучи света вести своего времени. Заметьте, не через каждого члена церкви, а вот через них только: " они будут приближаться ко Мне". Вот почему всегда при отступлении в церкви верный остаток служителей делался звездою своего времени, звездою светящею. Вот здесь, в Иез.44:15-16, об этом очень ясно сказано.
Так вот, я возвращаюсь к Евангелию от Иоанна. Придверник, согласно Иоан.10:3 отворяет пастырю, т.е. Христу в лице вести, и Он, Христос в лице этой вести своего времени, овеществляясь в верных служителях, является Пастырем. Обратите внимание на выражение: "Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник". А что такое дверь? – Здесь в одной главе имеется два синонима – Христос дверь и Христос Пастырь. Это то же самое, что и в авраамовской жертве. Скажите, Исаак кого символизировал, помните? Христа. А еще кого? Человека грешника, за которого умер Христос. Значит, в одном случае Исаак является символом Христа, а в другом случае овен является символом Христа. И вот, многие в этом деле путаются. Читают по нашему объяснению одно и начинают дискутировать, говоря: а вот тут по-другому написано, с.Вайт так и так пишет. Помните, что иной раз получается? Настолько сильно развито у людей тщеславие, что они хотят как-то и чем-то свое "я" показать.

Ведь вся Библия в основном пишется на недоговоренных фразах, потому что все договаривать в каждой фразе, то самому миру не вместить бы такую книгу. В одном месте Библия описывает одну сторону, в другом месте – другую сторону. С.Вайт тоже в ином случае описывает одну сторону, в другом месте договаривает другую сторону. Я хочу подчеркнуть вам, как люди, у которых нет терпения, но есть большая гордость, чтобы удовлетворить свое тщеславие, цепляются за малейшие такие недоговоренности, только, конечно, не за недоговоренности пророков, апостолов, с.Вайт,– нет! Они и их писания уже вошли в классический авторитет. Там могут быть трижды недоговоренности, пусть там будут трижды противоречия кажущиеся, – это их не касается. Но они ревниво и придирчиво цепляются за недоговоренности своих нынешних служителей, которые еще не вошли в классическое признание. Вот мы сегодня в субботней школе изучали о пр. Иеремии. Бедный Иеремия! Сейчас он у нас классик, классический признанный пророк. Таковым он был и во дни апостолов. А каким он был в свои дни? Он пророчествовал, говоря: братья, Бог определил 70 лет Вавилонского плена, чтобы земля отпраздновала субботы за грехи наши. Ну что же, не будем возражать Господу Богу, терпеливо понесем это. Идите в плен, живите в Вавилоне, стройте дома, физически не умаляйтесь, не падайте духом, но извлекайте драгоценное из ничтожного, приспосабливайтесь к духовной дисгармонии там в плену. Это принесет вам и духовную жизнь, и количественный рост. И что же вы думаете? Нашлись лжепророки, которые говорили: что этот Иеремия пророчествует там плен на семьдесят лет! Через два года вернётесь. Иеремия говорит неправду. И пишут уже из плена в Иерусалим главному священнику храма: ты там закрой уста Иеремии, он разлагает народ, он ослабляет руки, говоря, что 70 лет будет плен. Через два года мы вернемся. Вот, мы патриоты! Как это так? Бог Израилю дал власть над всем миром. Это так случайно получилось, но мы должны иметь власть абсолютно над всеми. Вот это были, так сказать, патриоты Царства благодати, а Иеремия, получается, предатель в глазах их и народа. Иеремию, как предателя, не слушайте, он ослабляет воинов, говоря: покоритесь царю Вавилонскому. Мыслимо ли язычнику покоряться? Что он говорит? И вот его сажали в темницу, били, издевались над ним. Как трудно было признать авторитет истинного служителя в свое время. Слова Христа – "Пророк в своем отечестве не имеет чести" – точные слова. И все-таки истина по существу была на стороне пророка Иеремии.
Так что я хочу этим сказать? Теперь, когда проводятся те или иные теории истины прогрессирующего характера, основанные на тех или иных словах Библии, то люди находят противоположные слова у прежних авторитетов, присваивают их себе и тут же начинают, как говорят, петушиться, начинают, так сказать себя горделиво выдвигать, возражать, не соглашаться.
Так вот, дорогие, и Библия, и с.Вайт говорят и о том, и о другом, только в разных местах. Но беда в том, что у людей отсутствует понимание, во-первых, гармонии, соединения Библии, во-вторых, гармонии Духа Пророчества. Вот в этом вся беда таковых. А чтобы вникать в Библию и Дух Пророчества, тут надо быть, как написано: блажен муж, у которого воля в Законе Господа и который о Законе Его размышляет день и ночь. Все вещи в труде. Возьмите вы, к примеру, медицину. Кто преуспевает в ней, кто редкий врач? Только тот, который и наукой своей дорожит, и проявляет добровольное, искреннее, сердечное труженичество в заботе о больных, и одновременно следит за медицинскими новинками. Вот они новинки, вот эти книги появились, их не так уж и много. И такие книги сразу расхватали все, интересующиеся медициной, а другие? сидели и сидят на старом. Я почему привел этот пример? Поймите, "все вещи в труде". В медицинском ли, в любом другом деле человек возвышается на базе непрерывного труда, любви к делу. Когда день и ночь его мысли в этом, он прогрессирует, вынося из сокровищницы своей старое и новое.

Так и в духовном деле. Чтобы понимать гармонию Библии, гармонию Духа Пророчества, нужно то, о чем говорит Давид: блажен муж, который день и ночь размышляет о Законе Божьем, мысли которого не рассеиваются, но который, что называется, не отходит от скинии собрания. Это сыны Садока, это верный остаток. И Бог таким идет навстречу дважды, трижды. А те, которые хотят и выспаться, и ничего не делать и в то же время чем-то числиться, – ничего не достигают.
Почему мы любим тех служителей, которые пребывают постоянно в Слове: всегда у них свежие мысли, всегда свежие вопросы. Это мы – люди, облеченные немощами тела, недостатками, любим таковых, а как Дух Божий относится к таким людям, а как же относятся к ним ангелы Божии! Есть такое выражение в Писании: "До ревности любит дух, живущий в нас" (Иак.4:5). Сказано: Он любит до ревности. А почему так пишет ап.Иаков? Знаете, братья, говорит он, дружба с миром есть вражда против Бога. Значит, Дух Божий ревнует малейшее проявление дружбы с миром. Так вот теперь спрашивается, как Дух Божий относится к тем, которые о Слове Божьем ревнуют, пребывают в нем, чтобы углубляться в нем день и ночь? Он, Дух Божий, любит их, и любит их до ревности. Когда мы любим таких, готовы им все силы отдавать, а тем более Дух Божий и ангелы Божии.
А люди хотят ничего не делать, верхушки сбивать, на поверхности воды легки и в то же время какую-то честь получить? А вот смотрите, говорят они, с.Вайт пишет за Авраама, что он проявил малую веру в браке с Агарью и с Сарою, сказав, что она сестра его. А вот наш брат служитель пишет, что это есть прообразный символ работы под облаком. И они, такие люди, начинают уже критиковать готовое. Им нипочем эти груды проявлений Духа Божьего, груды идейно-нравственных и организационно-церковных наставлений от имени Христа в лице вести настоящего времени. Им все это нипочем. Потому что своим узким односторонним умом они нашли что-то якобы противоречивое, не понимая двойных и даже тройных символов в гармонии Библии. Это о чем говорит? О величайшем тщеславии, желании хоть на чем-то налегке проехаться, достичь того, что люди добиваются с помощью Божьей упорным трудом всей своей жизни. А они хотят раз – и все, поверхностно, одним взмахом, без всяких усилий, без всяких трудов. Так вот, ко всем таким людям относятся слова Христа: "Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам".
Значит, я на чем остановился? И дверь, и пастырь – это относится к Христу в лице вести и вестников как синонимы, так же как Исаак есть Христос и овен есть Христос. Так спросить бы таковых, если Исаак есть Христос, тогда овен уже кто? А если овен есть Христос, то кто же Исаак? Вот и получается двойной символ здесь. А она (ЕГВ) и о том, и о другом пишет. И здесь, в Иоан.10 гл., Он же дверь, Он же Пастырь. Так как же так? Если Он, Пастырь, входит дверью, что же получается, Он через Себя что ли входит? Как это понять? Когда Он дверь, а когда Пастырь? Смотря, о чем идет речь. Как весть своего времени, Он является духовной дверью для Своего народа, чтобы входить во двор овчий – церковь через весть. Сказано: "Войдет и выйдет, и пажить найдет" (ст.9). И любая весть старого периода времени, с ее зачатками нового, является предпосылкой для развития Христа-Логоса в новой вести. Вот почему по книге "Песни песней" она нашла Его там под яблонью, разбудила Его и привела Его в дом матери для проверки по старым истинам (Песн.п.3:4).
Итак, это все для нас в гармонии Библии ясно, а по букве можно найти противоречие, мол, как это так: и дверь, и Пастырь? Да, это так, смотря в чем. А сколько есть таких двойных синонимов!
Так вот, я хочу сказать, что перелазящие инде – это те люди, которые хотят создать себе авторитет, подобно Авессаломам, Кореям, вне определения времени, вне пророческого времени и вне фактов отступления, дающих право на перевороты, на реформации, на религиозные революции по ниспровержению старого управления и замене его новым. Эти вещи делаются всегда. Во все века делаются такие скачки.

Называются они реформацией, называются они литературно революцией, называются они иначе – переустройство, пересыпка, перевороты, называются они переливанием из сосуда в сосуд, собирание, пересмотр и измерение, – сущность одна и та же. А причина этих реформаций та, что старое руководство, в котором овеществлялась, заземлялась весть своего времени, оказалось ужаленным тьмою. В результате весть ослабляется, Исаак делается слепой, он уже не понимает ценности служения служителей, для него Исав более выделен, чем Иаков, для него Исав по форме считается даже первенцем, он защищает вековую традицию, что первенец должен быть в руководстве. А Авраам так делал, и Сарра и другие могли так делать. Правда, о Фарре читаем, что он Авраама сделал старшим, хотя тот не был первенец по форме. А вообще-то, это было исключение, это были случайности, а вековая традиция была – первенец должен быть старшим. По этой причине и Корей восстал, когда Моисей ликвидировал этот институт первенцев, заменив его левитским коленом за духовное ревнование. Корей хотел восстановить прежний институт старинки, это так было раньше, так было от Адама. Читайте родословие Адама: Адам, Сиф, Енос, вот, пожалуйста, а он, Моисей, хочет перевернуть вековую традицию. Видите, у них поверхностно были основания восставать против Моисея.
Так вот, значит перелазят инде те, которые не понимают уставов времени и, используют те или иные кажущиеся противоречия, те или иные кажущиеся или, тем более, действительные ошибки, какие были, к примеру, у Давида и других личного ли или административно-церковного характера, пытаются создать себе как бы авторитет особых ревнителей. Такую же историю мы сегодня изучали и по линии Иеремии. Подумайте, какой они, враги Иеремии, взяли капитал: Господь сказал, что Израиль будет владеть всем миром. Бог дал Ханаанскую землю в наследие вечное, а он, Иеремия, говорит: платите дань язычнику, царю Вавилонскому, живите в плену 70 лет там и не беспокойтесь. Да что это такое?! Уже у них и мнения и рассуждения появились: Иеремия предатель, а они, видите ли, защитники, они, дескать, истинные пастыри. А в сущности они лжепастыри, перелазящие инде, потому что при изучении причины плена, независимо от того, говорил бы им что-нибудь Иеремия или не говорил бы, если бы Израиль понимал Втор.28 гл. и был послушен заповедям Божьим, то и язычники были бы хвостом, а Израиль головою. А коль морального основания нет, так зачем же хвататься за форму, что Израиль, дескать определен быть главою всего мира! Там же ясно сказано, что главою будешь тогда, когда будешь заповеди исполнять. Ведь там же, не где-нибудь, а там же, во Втор.28 гл., изречены проклятия. Проклят ты будешь в городе, язычники будут головою, а ты будешь хвостом, ты будешь трепетать весь век твой, жены твои будут есть детей своих. И все это там же. Так что ж вы берете первую часть главы, а вторую не берете! На основании второй части главы, которая реально исполнилась на отступившем Израиле, на царе, на священстве, Бог применил наказание и предал нас в плен. Что здесь неясного? Нет, все не то, по их самомнению, а вот то, другое, доброе, – это к нам относится. Подобное было и у фарисеев, которые говорили о Христе: Он богохульник, назвал Себя Сыном Божьим. Как это так? Ведь Бог един, как и написано: един Бог (Втор.6:4). Как это Он называет Себя Сыном Божьим?! А почему они не берут другое написанное: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"? Или: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще десятки других текстов об этом? Это можно понимать только по гармонии Библии, а кто из них занимался этим делом и понимал чудесную гармонию Слова Божия? Простой народ? Он не имел Священного Писания. Он только мог слышать отрывки в синагогах в субботу. Священники? А священники ели и пили, заботились только о себе, а заниматься изучением гармонии ленились, нерадели об этом. Это только Ездра прославленный был тем, что сердце свое приложил к Закону Божию, чтобы изучать его день и ночь, так что даже сам царь подметил его в этом благословенном деле.

Сам царь языческий отметил его такое ревнование и оказал ему особое уважение, дал ему широкие права и полномочия, написал письма, издал указ в интересах вести своего времени. Язычники и то поняли его. А остальное священство? Они отбывали свой черед служения при храме и возвращались к своим домам и полям, к своим хозяйствам, и чувствовали себя свободными от служебных обязанностей. Где уж там изучать им гармонию свитков Священных Писаний! А ведь они могли и на местах проявлять ревнование, пребывать в Слове, учить народ. Возьмите же свиток, да зайдите в синагогу и читайте день и ночь, это же будет труд для Господа, благословенный труд, приносящий духовную пользу и для народа, и для себя в Царстве благодати. Но этого у них не было, а была охота жить для себя. А когда другие проявляли ревнование по Боге, то эти духовно ленивые исполнялись завистью.
Так вот, дорогие, в этом заключается сущность истинного пастыря и ложного пастыря, – в их совершенно противоположном отношении к Слову, к душам, их нуждам, к интересам дела Божия и Царства благодати, реализующего ВПС в свое время
Читаем в Иоан.10:6-18, где дана характеристика истинного и ложного пастыря. "Сию притчу сказал им Христос. Но они не поняли, что такое Он говорил им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, а волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь получил Я от Отца Моего".
Вот вам учение Христа о том, что Он Пастырь добрый, и о том, что Он является дверью, – то и другое, эти два синонима фигурируют здесь каждый со своей точки зрения. Но всё же Христос подчёркивает, что наёмник нерадит об овцах, а Пастырь жизнь свою полагает за овец. Пастырь оставляет 99 в загоне – надёжном убежище и идёт искать одну овцу там, где-то в пустыне, на горах.
Дорогие собратья, мы видим, что этот пример Христа ап.Пётр упоминает уже в своём послании. Он слышал эту проповедь Христа, и вот мы читаем 1Петр.5:1-6, где апостол, будучи искренним, всею душою преданным сопастырем Иисуса Христа в вести своего времени, уже сам воспроизводит эти мысли о пастырстве: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время".
Вот вам мысли ап.Петра о том, что пастырь должен постоянно, денно и нощно в искренности заботиться об овцах стада Христова, а овцы – члены церкви и все младшие сотрудники – должны быть послушны пастырям.
Эти же самые мысли мы находим и в Деян.20 гл., где ап.Павел, прощаясь с ефесскими пресвитерами, дал им последние наставления. Читаем Деян.20:18-21.

26-32: "И, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришёл в Асию, всё время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чём вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех; ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моём войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освящёнными".
Вот тот же самый дух Христа – пастырский дух в ап.Павле, забота о душах, предупреждение о волках, которые будут расхищать стадо, призыв бодрствовать над стадом.
Эту же самую мысль вы можете найти и у Авраама в Быт.15 гл., только там она изображена в символическом виде. Когда Авраам просил у Бога: из чего мне узнать, что я буду владеть землёю? – Бог велел принести Ему жертву – трилетнюю телицу, трилетнего овна, трилетнюю козу, горлицу и молодого голубя. Читаем Быт.15:10-12, как он их стерёг: "Он взял всех их, рассёк их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама; и вот, напал на него ужас и мрак великий". И вот там потом прошёл огонь между жертвами, и Господь принял эти жертвы. Но что здесь характерно – это то, что Авраам отгонял хищных птиц. Это указывает на постоянную пастырскую заботу об овцах, бодрствование на страже скинии собрания, т.е. вести и церкви.
Эту пастырскую заботу о душах вы можете увидеть и в случае отступления Израиля в Ситтиме, когда по инициативе Валаама народ Израильский прилепился к Ваал-Фегору и участвовал в распутных обрядах мадианитян (Числ.25 гл.). Ну старейшины Израилевы были в печали: плакали и молились Господу Богу: "Господи Боже наш, да отврати же их, да как-нибудь отклони же их" (Числ.25:6). Как их отклонить, когда они полупьяны там? Они продолжают там есть эти мяса жертвенные, пируют, пляшут, беззаконничают во имя Ваал-Фегора, идола языческого, а эти здесь молятся, плачут пред Господом… Финеес, не теряя времени, взял копьё, пошёл и поразил виновника, и гнев Божий прекратился. Вот вам истинно пастырская быстрая реакция на внедрение тьмы.
Вспомните ещё случай, когда Финеесу и Елеазару было сказано, что два с половиной колена, перейдя Иордан, построили отдельный жертвенник. Они быстро собрались туда, приняли все меры, обличили их строго и, выяснив, что это не так, успокоились и благословили Бога. То есть я показываю вам быстроту пастырских действий. Пусть в данном случае у Финееса было ошибочное мнение, но что, от этого народ пострадал? Там, в Ситтиме, было не ошибочно, когда Финеес заколол начальника, а тут было ошибочно, но здесь и там налицо быстрота, пастырская быстрота в ревности по Боге истины и по душам в заботе о их спасении.
Теперь мы вспомним другие примеры – примеры медления в случаях, когда нужны были немедленные, решительные действия. Левит медлил, когда он пошёл за женою. И к чему это привело? (Суд.19-20 гл.). Амессай медлил, собирая народ, и к чему это привело? (2Цар.20:4-10). Наоборот, когда Давид был у Саула, Мелхола говорит: слушай, убегай, Саул хочет тебя убить сегодня. Она немедленно сообщила ему. Затем, когда Давид был в пустыне, сообщают ему: Саул вышел за тобою.

Видите, как эти быстрые сообщения указывали на необходимость немедленной реакции и заботы, и Давид, как пастырь, сразу дал приказ своему обществу, и они сразу же ретировались и перебрались в другое место. Или ещё случай. Поселились они в Кеиле. Давид вопрошает Господа: выдадут ли меня жители Кеиля Саулу, поскольку он узнал, где я? Ведь нахожусь я в городе со стенами, где легко поймать меня. Господь отвечает: выдадут. Ах, выдадут – и сразу уходит. Смотрите, собратья, какая забота не только о себе, но и о людях, бывших с ним, – ведь к нему пришли люди как к светочу Израиля, как к представителю вести. А ведь их могли всех перебить там, если бы застали, это ничего не стоило. Люди за его головой живут, значит он должен заботиться о них. И он ушёл из Кеиля. Видите, какая пастырская забота, какая быстрая реакция!
Но, скажу вам, что кроме авраамовского символического примера, как он отгонял птиц, и других примеров, мы ещё видим другой пример – это в Иез.1 и 10 гл., где показана колесница, быстрая, как молния, и четыре животных с быстротой молнии двигались туда и сюда, не оборачиваясь. Всё это указывает на быстроту и целеустремлённость вестевых действий Божьих, чему должны подражать и стопроцентно соответствовать все служители церкви
В Мих.6:5 Господь говорит: "Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни".
Древнюю историю Царства благодати надо изучать. И Ситтим надо изучать, и их путь от Ситтима до Галгал – до перехода Иордана – тоже надо изучать. И попытки Валаама сделать зло надо изучать, и попытки Финееса положить всему конец тоже надо изучать. " Вспомни… что происходило от Ситтима до Галгал", – повелевает Господь. И всё это должно изучаться в разрезе той или иной темы, как, например, сегодняшней темы о пастырстве. Есть, конечно, и другие темы, пестрота тем, но мы берём теперь узко пастырское дело. Вот Авраам отгонял птиц. Вот Финеес принял меры в Ситтиме. Вот Финеес принял меры за Иорданом и даже перегнул, что, он после этого должен умолять их о прощении? Ничуть! В данном случае он указал на идеал тьмы, какая могла появиться. Или возьмите Моисея, пришли к нему два с половиной колена просить остаться за Иорданом. И тут Моисей сразу же, беря в основу идеал тьмы, обрушивает на них самые строгие обвинения и обличения. Что это, что вы решили остаться там, за Иорданом, а чтобы братья ваши шли и кровь проливали? Мыслимо ли это? А они говорят: господин, мы не думаем так, мы не думаем так. А может быть Моисею было известно через Хлоиных, что они там поговаривают: мы вот завоевали, а они пусть сами себе завоёвывают. Может, такие разговоры были, может быть, и это Моисей взял во внимание? Конечно, эти, что пришли, может, так не думали, но кто-то так мог говорить и думать так. Возможно, был такой разговор, поэтому зачем Моисею теперь разбираться? Знаете, мол, я вам скажу, слышно, у вас поговаривают: "может, мы совсем не пойдём". Зачем эти разговоры Моисею? Он во весь рост авансом ставит кедр, чтобы окропить и таких, если они там появились. И вот он ставит перед ними кедровое дерево: мыслимо ли, чтобы братья ваши воевали, а вы не воевали? Господин, говорят они, мы этого не думаем. Ах, вы этого не думаете. Это хорошо, но подумайте о том, кто так мог подумать, а если думал, то чтобы больше и не думал даже. Вы понимаете, что здесь тот же самый дух профилактики, проявляемый в пастырской заботе о душах, как и в Евр.12:15, где сказано: " Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие".
Так вот, этим я показываю вам, как истинные пастыри во все века боролись за стадо. Они боролись и авансом – наперёд, и натурою – с реально появившейся и действующей тьмой. Ну, и что, Моисей потом извинился перед ними, говоря: извините, я вас обидел? Нет, конечно! Не обижайтесь, но чтобы у вас такого не было, я авансом, наперёд, даю вам строгое предостережение.

Вот вам пример быстроты вестевой колесницы.
Возьмите ещё такой пример. Моисей находится в стане у входа скинии, прибегает отрок: господин мой, а там двое пророчествуют в стане. А Иисус Навин говорит: может быть, запретить им. Видите, какие быстрые реакции на проявления, могущие быть тьмой (Числ.11:26-29). Они даже не знают, о чём там пророчествуют, но само такое организационное самоволие уже вызывает у них пастырскую заботу о благе народа и отдельных душ. А ведь можно было сказать: да зачем эта спешка, да пусть бы это там пророчествовали, потом разобрались бы, о чём они там говорят, расследуем потом, через день, два, недельку и тогда примем меры, если надо. Это было бы медление Амессая, медление левита. Иисус Навин не пошёл и не запретил, потому что был дан быстрый ответ. Но быстрота в принятии соответствующих мер нужна всегда.
Возьмите вы ещё пример Давида в бытность его пастухом, как он гнался за львом или медведем, похитившим овцу. Он рисковал своей жизнью и решался догнать льва или медведя и в силе Духа Божьего отнять овцу (1Цар.17:34-36).
Вот вам примеры пастыря доброго и истинного пастырства, истинной заботы об овцах стада. Давид полагал душу свою за овец. Давид сразу принимал меры – туда и сюда перебрасывал своё маленькое войско всякий раз, когда возникала опасность от Саула. Хлоины заботились о церкви. Финеес заботился, Авраам тоже заботился. Вот вам целая серия положительных примеров – это всё по линии Христа-Пастыря – лично ли, когда Он был на земле, или в лице вести, когда Он овеществлялся в сынах Садока, в Финеесе, в Аврааме и других. Подумайте, Лота взяли в плен восточные цари. Авраам мог рассуждать: ну, он же сам выбрал место в Содоме, пусть теперь и рассчитывается. Кто его послал туда, жить там? Я же не гнал его от себя, вот так и надо ему, пусть он там научится в плену. Что посеял, то пусть и жнёт. Но Авраам этого не думал. Это в своё время была ошибка Лота, может быть, уже потом её и осознал Лот. Авраам вооружил 318 человек, потом пошёл к своим союзникам, мол, помогайте выручить Лота. И те со своим маленьким войском и он со своими 318 человеками объединились – и в погоню. А те, враги, взявшие Лота, отошли в сторону, пируют, делят добычу и не думают об опасности. Он окружает их, нападает, как лев, они разбегаются. Он забирает народ, добычу и возвращается обратно. Это разве не пастырская забота Авраама? Разве это не может быть эталоном для теперешних пастырей, и младших, и старших?
Так вот, дорогие, пусть эти чудесные библейские примеры послужат нам эталоном, потому что во всём этом всегда проявлялся и проявляется Христос-Логос как истинная вестевая дверь и как истинный великий Пастырь, заботящийся о церкви Своей и охраняющий её от всякой тьмы и от всех лютых волков, не щадящих стада, ибо, сказано, "касающийся вас, касается зеницы ока Его" (Зах.2:8).
Я снова возвращаюсь к Иоан.10 гл. и читаю слова Христа: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; а наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах".
Когда мы читаем эти слова, мы о ком-то думаем: это вот православные не заботятся, да и баптисты, и Едом предал овец, это вот они такие. А мы – ну, мы, наверно, заботимся, мы же за истину. А практически всегда ли есть эта искренняя, сердечная пастырская забота о душах, членах церкви Божьей и тех искренних, которые ищут пути к Сиону? Всегда ли пастыри стоят на страже, будучи готовыми положить душу свою за овец? Быстрота ответных действий при внедрении той или иной тьмы или даже малейшей опасности со стороны тьмы – это один из признаков истинного пастырского духа.
Да поможет нам Господь Бог в этом и да сохранит нас от всякого равнодушия и благодушия в обращении с тьмой, медления и лености в борьбе с нею и её орудиями, этими хищными волками.
Да поможет нам Господь Бог Саваоф во всём этом.
А Ему, Возлюбившему нас и отдавшему душу Свою за нас для нашего вечного блага и спасения, да будет честь и слава вечная. Аминь

"И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа. И прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою. А сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою; и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле" (Лев.14:1-7).
Это всё делается в течении какого времени? В один день. Священник вышел, осмотрел его. Но нужен ещё процесс очищения. А процесс очищения следующий: брали две птицы, одну закалали, в кровь её обмакивали живую птицу и кропили кровью семь раз на очищаемого. Это всё делалось в один день. Это делал священник. Что же должен был делать сам очищаемый? Обратите на это особое внимание, потому что все эти детали, все эти бедные, немощные вещественные начала сияют лучами Великого Плана Спасения, лучами деталей процесса очищения, процесса исповедания грехов, а это очень важно для понимания тела во Христе.
Итак, очищаемый, согласно Лев.14 гл., омоет одежды свои (сам омоет), острижёт все волосы свои (остригут или он сам острижёт?), омоет тело своё водою (омоют его или он сам омоется?), и будет чист; потом войдёт в стан, и пробудет семь дней вне шатра своего. В седьмой день обреет все волосы свои (тоже сам обреет), голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело своё водою, и будет чист. Это символ личных действий очищаемого в процессе исповедания грехов. Но это ещё не всё. Затем в восьмой день берёт двух овнов и овцу в жертву повинности, в жертву за грех и во всесожжение. В общем, приносились три жертвы. Потом берёт ещё три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, и елей. Два раза мажут его – кровью повинности мажут ему: ухо, палец правой руки, палец правой ноги, а затем вторично эти же места мажут елеем. В первом случае помазание этих частей тела жертвой повинности указывает на дело искупления, дело примирения. Помазание же елеем – это дело возвещения идеала истины, с помощью световых даров Духа, каким он должен быть, т.е. разъяснение, что входит в жертву всесожжения – просвещение сознания на основе идеала истины. Но кровью жертвы повинности он мажет эти части, применяя прощение к очищаемому в разрезе уха – сознания, руки – практических дел и ноги – вестевого служения. А как можно проявить прощение, если человек сам не желает, не просит, не сознаёт? Как мазать больное место, если оно не "больное", т.е. если человек не чувствует своей болезни и говорит, что он не больной? Обычно человек идёт к врачу и говорит: вот у меня болит то-то и то-то. Больной нуждается во враче и говорит ему: "Болит". Врач смотрит и кладёт на больное место пластырь или мазь или оперирует его. Я к чему это говорю? Если священник мажет ему ухо, то по какой линии он мажет ему кровью жертвы повинности – жертвы за грех? По линии искупления. Да, но в искупление очищаемый должен верить. Это одно. Но прежде он должен быть просвещён и сознать свою вину и нужду в прощении. А иначе как к нему проявить прощение? Подумайте сами, бывают амнистии для заключённых. И когда люди находятся в узах, они ждут этой амнистии, и ещё как ждут её! А на воле люди не обращают внимания на эти указы об амнистии, они их не касаются. Слышат, что есть амнистия, ну, и ладно. Те, заключённые, ждут не дождутся амнистии, помилования, а вольные не интересуются амнистией, не ждут амнистии, она их не касается и на них не распространяется.
Теперь, если священник мажет очищаемого кровью жертвы повинности, то он мажет его по существу сознания, исповедания грехов. Скажите, могут быть грехи по линии уха – сознания? Да, могут. А по линии рук могут быть? Да. И по линии ног тоже могут быть.

Я подчёркиваю это, чтобы вы во всём этом усматривали глубину, что всё это делается не просто так, мол, мажет и всё. И сейчас мы тоже в духовном смысле мажем кровью жертвы повинности и уши, и пальцы рук и ног. Но кому мажем, как мажем и за что мажем? Мажем, когда человек исповедует свой грех. Грех по линии уха – пожалуйста, мажется ухо; грех по линии рук, дел – это мажется. Во всём этом вы должны видеть симметрию и чудесную гармонию божественных мыслей.
Итак, сколько дней длился процесс очищения прокаженного? Он совершался в основном семь дней, а в восьмой день очищение завершалось жертвоприношением. Потому что когда очищаемый уже мазался елеем, то приносилась жертва всесожжения, это уже было связано с обетом святой жизни, в лице этой жертвы он давал обет жить соответственно просвещённому сознанию.
Итак, возвращаюсь к вопросу: сколько дней Мариамь была нечистой от проказы? Ответ теперь ясен. Семь дней была вне стана и семь дней других очищалась в стане вне шатра, а на восьмой день принесла жертвы очищения по закону. Всего пятнадцать дней.
Читайте Иов.1 гл., и вы увидите, что Иов приносил жертвы всесожжения за сыновей, говоря: "Не согрешили ли они?". И ещё читайте, как Давид в своё время пришёл на гумно Орны Иевусеянина после наказания Божьего за грех переписи и гибели народа и купил у него место для жертвенника, а затем принёс там жертвы. И какую жертву принёс там Давид? Всесожжения (1Парал.21:24-26). Но позвольте, ведь народ согрешил и Давид согрешил, и какую, кажется, жертву должны были принести и Давид, и народ? Не за грех ли? Они же согрешили. И в то же время написано, что Давид принёс жертву всесожжения. Как же теперь это можно согласовать?
Видите ли, жертва за грех будет принесена позже, ибо она приносилась в храме от имени народа и от имени царя. Но когда Давид принес эту жертву всесожжения, Бог умилосердился и приказал ангелу: "Остановись". Как раз в это время ангел Божий подошёл к Иерусалиму и занёс меч над городом. К этому времени уже много народа погибло по стране – семьдесят тысяч. И Бог умилостивился жертвой всесожжения. А почему не жертвой за грех? Да потому, что Давид в этой жертве всесожжения обещал Господу Богу посвящение себя и народа в разрезе истин ВПС, а следовательно, туда, в жертву всесожжения в разрезе истин ВПС, входили и все остальные жертвы: за грех, повинности, ячменная жертва и т.д. Это уже ценно Богу.
По этой же причине Иов приносил жертвы всесожжения, говоря: "может быть, сыновья мои согрешили" (Иов.1:5). Важно сначала иметь правильное и полное просвещённое сознание в разрезе идеала истин ВПС, а всё остальное будет вытекать из первого, начального, идейного, основного – жертвы всесожжения. Это же мы видим в ветхозаветнем служении, а именно – в книге Левит жертва всесожжения поставлена на первое место, а затем уже идут остальные жертвы (Лев.1-5 гл.).
Теперь я хочу коротко подытожить сказанное. Мы видим сходство: исповедание грехов перед крещением в новозаветнее время и исповедание грехов в ветхозаветнем служении. Слово Божье использует одни и те же термины, ибо сущность одна и та же.
Но я хочу обратить ваше внимание на некоторые детали, которые даны в прообразных законах тени по линии исповедания грехов, как это изображено в процессе очищения прокаженного. Вы уже кратко слышали, в Лев.14:9 сказано, что очищаемый обреет все волосы свои, омоет одежду свою, только после того он будет чистым.
Что означает бритьё волос очищаемого? Как это перевести на наш язык – язык сущности – тела во Христе. Ведь ветхозаветний язык законов тени – это совсем другой язык. Но мы должны, будучи библейски грамотными, знать этот прообразный язык в гармонии Библии. Ведь и у каждого пророка есть свой стиль языка. Вот почему Бог говорил многократно и многообразно, используя разный стиль языка, а сущность одна и та же. Возвращаюсь к вопросу: что означает собою бритьё всех волос, по цвету которых определялось состояние очищаемого? Скажите, не указывает ли это на то самое исповедание грехов, о котором мы говорим. Да, это точно так. Волосы – это означает мысли. Только мысли могут быть разные, как и волосы.

Волосы есть на голове, на бороде, на теле, на бровях. И эти волосы стригли, а затем через семь дней брили. Хотя это и обезображивало человека внешне, но с внешним греховным видом Господь не считается. Ведь стригли и брили его волосы какие, выросшие в какой момент, в какое время? Когда он был ещё прокаженным. Так чего же тогда жалеть эти волосы на голове, на бороде? Например, борода – это символ чести (1Парал.19:4-5. Псал.132:2). Человек, скажем, хвалится своей греховностью. И что, вы оставите ему эту греховную бороду, чтобы он хвалился своим греховным прошлым? Это для него честь. А зачем такая честь? Я знаю людей в мире, которые любят похвалиться своим греховным прошлым, бравировать своим геройством в том да в другом. Я знаю одного человека, который бравировал, как он там убивал людей, притом не на войне, а даже в мирное время, в быту. Вот я прислушивался к голосам этих воров, разбойников в узах. Ну, хвалится, как он там вёл себя да какие подвиги имел. Ну, а другие восхищались его геройством, преклонялись перед ним. Это были греховные волосы его греховной бороды. Другой в мире те или иные греховные идеи преподавал. Это волосы головы, волосы глаз и т.д. Скажите, такие волосы нужно остричь грешнику? Обязательно! А если он обезобразится? Будет без бороды, да ещё и без бровей. Так и надо, чтобы обезобразилось всё греховное прошлое, а вырастет всё новое, приобретённое в новой, святой и праведной жизни.
Хочу сказать вам, дорогие, что и сестра Вайт пишет, что некоторые верующие, уверовав, имеют привычку хвалиться грехами своей прошлой жизни. Она говорит, что рассказы о такой разгульной, развратной жизни оставляют нехорошее впечатление. И ради чего всё это делается? Чтобы только показать своё прошлое греховное геройство. Ну, конечно, при этом они свои аморальные рассказы смягчают, как тот монах в монастыре: это я, так сказать, грешник был, нехорошо тогда делал. Сначала такой человек хвалится, чтобы показать своё греховное геройство в прошлом, а потом, так сказать, старается вроде бы немного смягчить,– да это, мол, всё мирское, греховное было. Но зачем же тогда хвалиться всем этим греховным? Люди – то слушают, и это производит на них соответствующее впечатление, а там и с возможными горькими последствиями. Я просто говорю вам это для того, чтобы вы понимали значение стрижки волос, а затем и бритья волос.
Поняли ли вы теперь, что всё это входит в исповедание грехов пред скинией собрания, после чего человек, исповедав свои грехи, удаляет их от себя? Вот, дорогие, таковы в прообразе законы Ветхого Завета, таковы же законы и Нового Завета в сущности.
А какая конечная цель этого процесса? Читаем Дан.9:24: "Семьдесят седьмин определены для народа твоего… чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная". Итак, что должно быть сделано с грехами? Тут даны три синонима: "Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония". Здесь три существительных – синонимы: преступление, грехи, беззакония и три глагола – покрыты, запечатаны, заглажены – тоже синонимы. Так вот, значит, такова цель исповедания грехов – их полное и окончательное удаление.
Ещё прочитаем Иов.14:15-17. Иов тоже об этом говорил: "Воззвал бы Ты, и я дал бы тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих. Ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои, и не подстерегал бы греха моего; в свитке было бы запечатано беззаконие моё, и Ты закрыл бы вину мою". Значит, запечатать беззаконие – это, другими словами говоря, закрыть вину, помиловать и простить.
Знаете ли вы, что в государстве все дела о преступлениях бывают открыты, пока не будет найден преступник и не будет совершён над ним суд. Только тогда дело о преступлении закрывается. А пока преступник не найден, дело его открыто, оно вопиёт о правосудии, о мщении.

Так вот, эту же мысль знал Иов ещё тогда. Когда человек в покаянии обращается к Господу Богу, то Он ему, творению рук Своих, являет благодеяние – грехи его, беззакония запечатывает и вину его закрывает. Это значит, всё исповедано, всё прощено, т.е. запечатано. После этого Господь, наблюдая за ним, исчисляет шаги его, бдит над ним и не подстерегает греха его.
Я попрошу вас ещё выслушать Иов.19:28, здесь говорится: "Вам надлежало бы сказать: "Зачем мы преследуем его?" Как будто корень зла найден во мне". Что делают с грехом, который проявляется? Подстерегают. Что делают с корнем зла? Преследуют, по правосудию Божьему. На языке ап.Павла очень ясно сказано об этом в Евр.12:15: " Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие". Господь бодрствует над человеком, заботится о нём. Бог берёт его под кров Свой. За прошлое Он прощает. Но есть свободная воля человека и человек может согрешить. Но пока благодать не закрыта, есть надежда на искупление и прощение. И вот, Господь наблюдает за человеком. Проявляется зло – вырывает его, корень зла – преследует. Грешника кающегося любит, а корень его зла ненавидит – разоблачает, вырывает, удаляет.
Вот, дорогие, таковы благие результаты и благословенные последствия истинного и законного исповедания грехов. Конечно, всё это делается посредственно – через скинию собрания и священников, т.е. через церковь и служителей – Сион.
Ещё к этому прочитаем Числ.35:12. 24-25: "И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд… То общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем". Видите, всё это дело правосудия над убийцей совершается пред лицом общества, и общество решает дело убийцы, общество того города убежища, куда убегает он. Заметьте, где этот процесс совершается, который решит его судьбу – принять или не принять его в город убежища. Я прочту вам из Слова Божия одно очень меткое выражение – это Иис.Н.20:2-4: "Скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть города сии будут у вас убежищем от мстящего за кровь. И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело своё; и они примут его к себе в город, и дадут ему место, чтоб он жил у них". Где он рассказывает? У ворот города в слух старейшин города.
Я к чему всё это читаю вам, собратья? Я этим подтверждаю ту же первоначальную мою мысль, что процесс восстановления в гражданство Царства благодати любого грешника – первичного ли или вторичного – совершается, как сказано в книге Лев.17 гл., у скинии собрания, куда приносится всякое жертвоприношение – жертва за грех, повинности, и потом уже и всесожжения. А по этому символу города убежища – виновный станет и расскажет свои дела вслух старейшин. Скажите, где станет? – У ворот города. Следовательно, всякого рода исповедания грехов, в которых он каялся там где-то, когда бежал через деревни на всём пути в город убежища и, каясь, говорил всем встречным: я невинен, я нечаянно убил,– скажите, идёт ли это в счёт, имеет ли это значение для старейшин города? Если он придёт к воротам города убежища и скажет старейшинам: я уже каялся пред Господом Богом, да и соседу рассказал, да и дорогой всем встречным рассказывал своё дело". Что скажут ему старейшины на это? – Нас это не касается. Господу Богу рассказал – это хорошо. Соседу рассказал – это тоже хорошо. Но здесь старейшины должны сами лично всё выслушать и решить, принять тебя в город убежища или не принять.

Так вот, дорогие собратья, таково значение исповедания грехов, как одного из ответственных и торжественных священнодействий со стороны служителей и одного из проявлений покаяния и примирения с Богом со стороны кающегося грешника. Вот этим вопросом сегодня мы как раз и занялись, чтобы изучить сущность и процесс исповедания грехов, в гармонии Слова Божьего, Ветхого и Нового завета.
Притом заметьте, прокаженный брил волосы как: тут немного, там немного или всё? Конечно, всё. Бороду брил, даже брови, что могло обезобразить его. А лишиться бороды – это было большое бесчестие. Вспомните, когда Давид послал поздравить Аннона, царя аммонитского, не только поздравить, но и утешить и посочувствовать ему, так как умер отец его. А тот был молодой, отрок или юноша, и его подстрекнули советники, говоря: это к тебе Давид прислал послов с плохой целью. И обесчестили этих послов: обрили им по пол бороды и отпустили их. Это было большое бесчестие и потом послужило поводом к войне. Этим я показываю вам, какое прообразное значение имеют волосы, стрижка и бритьё их.
Поэтому, дорогие, будем это разуметь, будем в этом деле утверждены, будем наставлять других о значении этого процесса обязательности исповедания пред скинией собрания.

Заключение

Практическая сторона исповедания грехов заключается в том, что каждый кающийся грешник окончательно, заключительно исповедует свои грехи перед церковью и служителем церкви, что есть священнодействие исповедания.
Обычно это совершается в церкви перед собранием членов церкви, но может быть в исключительных случаях совершено и наедине, только перед служителем. Христос дал служителям право во имя Его, в лице вести своего времени в интересах ВПС, примирять людей с Богом, прощая их от лица Его и лица церкви.
Вот свидетельства Слова Божьего об этом:
1. "Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18:17-18).
2. "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:19).
3. "Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас". Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:21-23).
4. "Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5:18-20).
5. "Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом" (Лев.10:17).
6. "И будет она на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним" (Исх.28:38).
7. "А кого вы в чём прощаете, того и я; ибо и я, если в чём простил кого, простил для вас от лица Христова" (2Кор.2:10).
8. "Слушающий вас Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лук.10:16).
9. "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня" (Иоан.13:20).
10. "Но Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:4-5).

Примеры личной исповеди пред Богом в присутствии служителей:
1. Давид перед Нафаном (2Цар.12:1-14).
2. Больной перед пресвитерами (Иак.5:14-16).
3. Е.Г. Вайт имела личные беседы с членами церкви, при этом души признавались ей в своих тайных грехах (Книга "Жизнь и деятельность").
Поэтому да поможет нам Господь Бог, Свидетель Верный и Истинный, понимать библейскую сущность и процесс священнодействия истинного исповедания грехов перед церковью и служителями и не скрывать в душе своей свои тайные грехи, которые угнетают нашу душу, лишают внутреннего мира, радости и счастья, но найти в себе силы и мужества побороть ложный стыд и исповедать их законным путём, определённым Господом Богом в Его Слове.
В заключение читаю слова Давида: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Псал.31:1-5).
На этом я заканчиваю.
А Ему, Возлюбившему нас, да пребудет честь и слава вечная. Аминь

Дорогие собратья! Для нашего общего назидания в этом нашем священном собрании мы прочитаем текст 1Иоан.1:9-10: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас".
Вот так апостол Иоанн учил всех слушающих и принимающих благую весть Евангелия приходить к Господу Богу, и, исповедуя, свои грехи примиряться с Ним. А вы знаете, что Христос повелел ученикам своим: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет" (Марк.16:15-16). И такую возможность спастись ныне имеет каждый человек, где бы он ни находился и в каком бы состоянии ни был.
Но это примирение грешного человечества с Господом Богом в целях восстановления потерянного образа Божия имеет свой определённый порядок, свои ступени, свой процесс. Благовествование закона и Евангелия -это дело церкви Божией, дело служителей – Сиона (2Кор.5:18-21). Реакция со стороны грешника – нарушителя Закона Божия заключается в сознании справедливости и правосудия Закона Божьего и характера Божьего, в сознании своей виновности, преступности пред великим десятисловным нравственным Законом – Конституции Вселенной. После этого совершается исповедание своих грехов во свете Закона Божьего и Евангелия. А затем правильно воспринимается прощение и, наконец, раскаявшийся и исповедавшийся, примирившийся просит у Господа Бога сил Святого Духа для святой и праведной жизни по воле Божьей во свете Закона Божьего, Вечного Евангелия и вести своего времени. Таков процесс примирения грешника с Богом.
Сегодня я хочу только узко коснуться одного важного момента этого процесса – исповедания грехов. Скажите в какое из семи таинств, семи священнодействий, входит исповедание грехов? Можете сказать? – В первое. Да, верно, оно входит в первое священнодействие – благовествование Великого Плана Спасения. Но благовествование ВПС – это начальная фаза этого священнодействия, а затем оно влечёт за собою последующие действия, как реакция со стороны грешника на акцию света, а именно – сознание своей греховности, исповедание своих грехов и последующее стремление к духовному становлению, возрастанию в образ Божий.
Хочу вам сказать, дорогие, когда вы будете встречаться со всеми таинствами католической или православной церкви, то имейте в виду, что у них есть исповедание, или исповедь, как самостоятельное таинство. Но это их таинство исповеди очень узкое, обкорнанное, ибо ему всегда должно предшествовать благовествование. Апостол Павел ясно говорит в десятой главе послания к Римлянам: "Как веровать без проповедующего? Как проповедовать, если не будут посланы?". Вера – то от слышания. Но как слышать без проповедующего? Как каяться, исповедоваться, не зная в чём и перед кем? И как это делать без определённой контрольной проверки? (Откр.11:1). Так вот, имейте это в виду.
Дорогие собратья, мы почитали вам один стих из послания Иоанна относительно того, что исповедание необходимо. Но возникает вопрос: а как и когда по времени и по существу оно совершается? Ну, скажем, человек слышит благовествование Закона Божьего и Евангелия. Считает себя грешником, говорит: "Да, я грешен, я согрешил". Говорит это вестнику, говорит в личной молитве, говорит в собрании. Это что, уже и есть то исповедание, о котором пишет Иоанн? Или это ещё не всё? Как вы думаете?
Видите ли, я имею в виду, что между первым толчком при услышании благовествования и принятием в церковь, т.е. прежде чем его примут в церковь, проходит известное время – недели, месяцы, годы. Всё зависит от становления грешника, процесса его обращения. Он получает те или иные световые лучи и при каждом случае кается и в личной молитве, и в общей, т.е. сознаёт свои грехи.

И должен ли он после всего этого при принятии в церковь через крещение или рукообщение снова исповедать свои прошлые грехи? Или он может сказать: "Так я же в прошлом или позапрошлом году, когда услышал от брата Закон Божий, эту истину, и увидел себя грешником, я тогда ещё Господу Богу сказал, что я грешник, что я виновен". Как вы думаете, имеет ли он право сказать церкви: "А зачем это мне сегодня исповедоваться, вспоминать свои прошлые грехи? Я же тогда ещё, год тому назад, покаялся". И спрашивается, нужно ли церкви этим процессом заниматься? А может быть, церковь должна сказать: "Ах, он уже раскаялся". Но, тогда, раз он уже раскаялся ещё в прошлом году и при каждом новом луче говорил, что виновен, говорил: "Господи, прости меня",– ну, тогда мы не будем ни вопросы ему задавать, ни выслушивать его исповедание. А поверим ему просто так. Он ведь и в собрания ходит, и молится, и в молитвах кается. Скажите, можно ли так относиться к вопросу исповедания грехов при принятии того или иного человека в члены церкви? Как вы думаете? Нет! Конечно нет! Видите ли, порядок есть порядок, и он должен строго соблюдаться при этом важном, торжественном процессе заключения завета с Господом Богом, когда человек связывает себя обетом члена церкви.
Именно в этом отношении ветхозаветние прообразы, хотя они и называются бедные, немощные вещественные начала (Гал.4:9), дают нам в своих прописных истинах полноту процесса духовно – церковного становления человека. То, о чём мы сейчас говорим, записано в Лев. 17 гл. Там сказано, что любая жертва должна быть принесена только пред скинией собрания. А что касается личного исповедания грехов, не связанного с обрядом жертвоприношения по закону, то человек мог делать это в любое время и в любом месте, как это сплошь и рядом делается и сейчас, в новозаветнее время. Например, брат или сестра прочитали тому или иному человеку Слово Божье об иконах: "Ты вот молишься этой иконе, которая у тебя, но ведь этого же нельзя делать. Слово Божье воспрещает это. Вторая заповедь говорит: не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им, и не служи им". А тот скажет: "Правда? А где написано?",– "А вот где написано". – "А-а-а, ну тогда я виновен. Прости меня, Господи". Посоветовался с женой, детьми, взял и убрал их на другой день. И помолился ещё раз. Или увидели, например, что он курит, сказали ему, что нельзя. Он подумал – подумал: да, хоть и привычка большая, но надо её тоже бросить. И опять просит прощения: "Господи, прости". Всё это отдельные, эпизодические явления исповедания грехов, которые не запрещены Господом Богом. Всё это соответствует словам апостола Павла в Еф.6:18: всякой молитвою и прошением молитесь во всякое время и словами, и духом, т.е. мыслью. Но это ни в коем случае не уничтожает, не заменяет специального, торжественного жертвоприношения у дверей скинии собрания, т.е. пред лицом вести и церкви.
Читаю Лев. 17 гл.: "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым (заметьте – "всем"), и скажи им: вот что повелевает Господь: если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего" (Лев.17:1-4).
Вот вам прообразный закон, требующий принесения жертвы исключительно пред лицом скинии собрания, т.е. пред лицом вести и церкви. Значит, ещё раз повторяю, отдельные эпизодические проявления сознания своей греховности – в мыслях, словах, делах, в теоретическом и практическом проявлении,– всё это Богом, безусловно, одобряется, всё входит в процесс духовного становления человека, но всё должно быть проверено пред лицом скинии собрания, всё должно быть скреплено авторитетом вести и церкви по закону права ключей Царства благодати от Господа Бога.

Читаю вам Матф.18:17-18. Это уже в новозаветнее время. Но, повторяю, вы найдёте это же и в ветхозаветнее время, что говорит о единстве Царства благодати всех веков, о единстве средств Царства благодати и о единстве процесса становления в гражданство Царства благодати, как пишет Давид в Псал.144:13: "Царство Твоё – царство всех веков". Повторяю, существует единство духовно – организационного процесса становления грешника в членство Царства благодати.
Итак, читаем Матф.18:17-18: "Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе". И ещё Матф.16:19: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Видите, связывание и разрешение – это исключительное право церкви в лице служителей. Вот каким Божественным авторитетом наделена церковь Божья в принятии в гражданство Царства благодати кающегося грешника!
Ещё напомню вам 1Кор.5:1-5. Апостол Павел, узнав, что там один член нарушает заповедь Божию и церковь не принимает меры, пишет им послание и повелевает исключить такового из церкви. И сам говорит, что он духом будет присутствовать при этом деле, когда властью церкви такого нарушителя будут предавать сатане во измождение плоти по правосудию Божию.
И в 1Кор.6:1-6 он тоже пишет: братья, почему вы допускаете, чтобы члены церкви среди вас судились у неверных судей? Разве в церкви нет разумных собратьев, чтобы рассудить то или иное дело? То есть, он указывает на авторитет церкви, и говорит: для чего житейские дела судит неверующий языческий суд? Неужели церковь не может разобрать дела братьев? Если она будет судить ангелов, тем более она в состоянии рассудить дела житейские. Разве у вас нет разумных на это дело? Что стоит для церкви справедливо, по слову Божьему рассудить в делах житейских, если она уполномочена от Господа Бога и компетентна разрешать намного более серьёзные вопросы, такие как принятие душ в церковь Божию, оформление их в гражданство Царства благодати и дальнейшее их воспитание и приготовление к Царству славы?
Конечно, скажу вам, что в церквах Вавилона (католической, православной) этот вопрос принятия в церковь очень смягчён и, как говорится, умалён. У них этого торжественного священнодействия фактически нет. Окрестили ребёнка, вот его уже и ввели в Царство благодати, выдали ему метрики с крестом, и на этом всё. Остальное же,– его дальнейшая жизнь, духовное воспитание до совершеннолетия – поручается приёмным родителям – куму и куме, потому что мать не присутствует при крещении, она ещё не может присутствовать, но попросит какую – либо подругу и кого-нибудь из мужчин, и они там пред священником заверят, что будут воспитывать этого ребёнка. Ну, а в чём состоят эти заверения их? Священник говорит им: "Плюньте, дуньте на сатану". Они плюют, дуют и обещают воспитывать ребёнка. А воспитание их заключается только в том, чтобы потом выпить вместе с родителями и этим ребёнком, когда он подрастёт. Такова была форма в православной церкви. Этим я хочу сказать вам, дорогие, что хотя вопрос гражданства Царства благодати очень серьёзен, но там, в этих павших церквах Вавилона, он совершенно умалён. Этот сугубо серьёзный вопрос для них не имеет никакого значения. А в Церкви Божьей этот вопрос оформления в гражданство Царства благодати возвеличен и поставлен на высоту, по слову Божьему.
Вот мы читали из книги Лев.17 гл. о том, что жертва принималась Господом только у дверей скинии собрания. Вы слышали и слова Христа, сказанные в Евангелии от Матфея: дам ключи Царства Небесного, что свяжете, то будет связано, что разрешите, то будет разрешено. Значит, связывать или разрешать, т.е. принимать в церковь или исключать,– это право исключительно служителей церкви и представляет из себя весьма ответственный и торжественный акт священнодействия.

Вот так, дорогие, таков церковный божественный порядок.
Теперь хочу прочесть вам ещё из Евангелия от Матф.3 гл., в каком случае совершается полноправная исповедь. Заметьте, что хочу я сказать, повторяю: исповедание своей вины, своих грехов может совершаться эпизодически в жизни кающегося грешника столько времени, сколько длится процесс его духовного становления,– месяц, два, год и т.д. Вы отличайте эту эпизодическую исповедь в мыслях, в словах – пред соседом, пред семьёю, даже, может быть, и перед вестником, посетившем его в порядке беседы, вы отличайте её от той процессуальной полноправной исповеди, как торжественного священнодействия у дверей скинии собрания, когда церковь уполномочена или принять кающегося грешника, впервые ли вступающего в церковь или повторно после исключения, или же вовсе исключить провинившегося. Это авторитетный процесс, совершаемый церковью и служителями как авторитетным органом.
Читаем Матф.3:1-6. Здесь пишется об Иоанне Крестителе, как он проповедовал крещение покаяния: "В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои". Видите, дорогие, это уже было не эпизодическое исповедание, а то натуральное, обрядовое, полноправное, как торжественное священнодействие, которое скреплялось крещением. Написано: крестились, исповедуя грехи свои. Вот вам свидетельство Матфея о полноправном исповедании грехов, предшествующем принятию в гражданство Царства благодати.
И ещё прочитаем Деян.19:5.18-19: "Услышавши это они крестились во имя Господа Иисуса… Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм". Вот, многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая свои дела. И только после этого совершалось над ними торжественное священнодействие принятия в церковь.
Вот вам новозаветнее свидетельство о существовании процесса открытого исповедания грехов с последующим торжественным священнодействием принятия в церковь через крещение во дни Христа, Иоанна Крестителя, апостолов. А теперь обратите внимание – это же было и в ветхозаветнее время. Я показываю вам, насколько гармонична Библия, несмотря на то, что она написана разным языком и в разное время. Вот читаем мы Лев.5:5-6: "Если он виновен в чём-нибудь из сих, и исповедается, в чём он согрешил, то пусть принесёт Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его". Вы слышали, слово "исповедается" и здесь фигурирует. А ведь между книгой Левит и временем Иоанна Крестителя, Христа, ап.Павла полторы тысячи лет. И несмотря на это расстояние во времени, этот термин сохранился с той лишь разницей, что во дни апостолов человек исповедовался во грехе и говорил: "Что мне делать?", а ему отвечали: "Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой. А в ветхозаветнее время по книге Левит было сказано: исповедается во грехе, и пусть принесёт в жертву своё животное, и священник очистит его. Но это жертвоприношение совершалось у дверей скинии собрания на жертвеннике или в храме. Видите, какое единство имеет Библия – эта чудесная, гармоничная книга!
Ещё прочтём мы текст Числ.5:6-7: "Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой либо грех против человека, и через это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та: то пусть исповедаются во грехе своём, который они сделали, и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили", и прощено будет. Здесь также фигурирует слово "исповедаются", невзирая на расстояние между апостолами и Моисеем в полторы тысячи лет.

Как видите, средства Царства благодати одни и те же, и Царство благодати одно и тоже, и процесс духовно – церковного становления один и тот же, лишь с некоторой добавкой – различием форм; там – жертвы животных, а здесь – жертва Иисуса Христа, а исповедание грехов остаётся неизменным во все века Царства благодати.
Ещё читаем Втор.24:8-9: "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта". А что же Господь Бог сделал там Мариами? Читаем Числ.12:9-15: "И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошёл. И облако отошло от скинии, и вот, Мариамь покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариамь, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! Не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как мёртворождённый младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её! И сказал Господь Моисею: если бы отец её плюнул ей в лицо, то не должна ли была она стыдиться семь дней? Итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана… И народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь".
Скажите, сколько времени народ ожидал Мариамь? (Кто-то сказал: семь дней). А может быть больше?
Я вам прочитаю сейчас Числ.5:1-4, и вы увидите, что больше. Здесь не сказано, что народ ждал её семь дней. Как здесь сказано? "И народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь". То, что она вне стана была семь дней, это да. Читаем в Числ.5гл. порядок очищения прокажённого, тот порядок, который был в пустыне, заметьте, даже в пустыне, не говоря уже о Ханаане, где были стандартные местожительства, города и всё прочее. Читаю: "И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтоб не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы".
Во Втор.24:8-9 я прочитал вам очень важное место, я ещё раз возвращаюсь к нему, слушайте внимательно: "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта".
Вы знаете, что в Лев.13 и 14 гл. существует закон о проказе. Прошу вашего внимания. На какой закон здесь указано – "смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас…"? Исполняй не часть закона, не верхушку закона, а весь закон.

Гармония Библии нам отвечает на все вопросы. Вы думаете, зря написано в Откровении: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец" (Откр.22:13). В Библии написано, когда ели пасхального агнца, то ели его всего, ничего не оставляли, ели даже голову с ногами и внутренностями. Это символическое выражение в прообразе. А Альфа и Омега – это грамматическое выражение Нового Завета, означающее первую и последнюю букву греческого алфавита. Съедать всего агнца, ничего не выбрасывая – это то же самое, что познавать Христа-Логоса от Альфы до Омеги в Его вестевых проявлениях в разрезе всей Библии. Из-за того, что люди этого не делают, они глубоко заблуждаются. Но вы скажите, почему люди этого не делают? Разве мало там у них грамотных и таких ревностных? Есть люди, которые изучают наизусть целые главы, целые книги Библии, используя хорошую память. Но в чём секрет, что люди не изучают Библию в разрезе её гармонии? При всём том, повторяю, что они много читают Библию. Нередко услышишь: "Я вот уже сколько раз Библию прочёл от корки до корки; а я целые главы знаю; а я целые послания знаю". Так в чём же дело, что они не знают гармонии Библии? Кто скажет мне, какая причина?
В общем, ап.Павел даёт нам ключ к этому во 2Фес.2:10-12. Читаем: "За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду". В общем, собратья, делая вывод, мы можем сказать так. Любой человек Богом создан со всеми возможностями понять волю Божию, какова она есть. Но дело в том, что эта воля Божия в её гармонии противоположна, противоречит хотению человека, его планам, его сердцу, его структуре жизни, и он не хочет идти на эту жертву, как не хотел тот юноша во дни Христа, которому было сказано: продай всё и иди, следуй за мною. Но он отошёл с печалью. Поэтому они отталкивают волю Божью, пренебрегают гармонией всей Библии, а берут себе по выбору кусочки великого пасхального Агнца, которые повкуснее, едят их, хвалятся и в своей самоуверенности утверждают: мы спасены! Итак, дорогие собратья, всё заключается в самих людях, что воля Божия противоречит их воле, не по вкусу им, она не нравится им, противоречит их греховным чувствам и желаниям. Уверяю вас, дорогие, ни одного не было бы заблудившегося и не может быть, если человек будет исследовать Слово Божие в его гармонии.
Я приведу вам маленький пример. Баптисты, говоря о воскресенье как праздничном дне, утверждают, что Суббота еврейского происхождения, а Христос дал нам воскресенье. Когда вы беседуете с баптистом о субботе, как четвертой заповеди Закона Божьего, я прошу, начинайте с земного святилища, покажите ему детали его. Спросите его: веришь ли, что это так было? Да, скажет он, Моисею Бог показал на горе Синай образец земной скинии. А потом перейдите вы на новозаветнее время, покажите, что и на небе также есть святилище как оригинал, по образу которого было устроено святилище земное. Об этом очень ясно говорит ап.Павел в послании к Евреям (Евр.8-10 гл.). Когда он поймет и согласится, что и на небе есть святилище, то вы покажите ему, что там, в небесном святилище, также есть ковчег завета, а в нем есть божественные скрижали с десятью заповедями великого нравственного Закона Божьего, и там же четвертая заповедь о субботе. Значит, заповедь о субботе не еврейского происхождения? Нет, не еврейского, а всеобщего, для всей Вселенной. Вот тут-то, если он искренний, он должен поднять руки, т.е. сдаться, и сказать: все, я сдаюсь, я заблуждался. Раз заповеди есть на небе, то что теперь можно говорить? А если он не искренний и не хочет понимать и принимать гармонию Библии, гармонию Слова Божьего, то он, умышленно закрыв глаза, все будет отвергать без всякого рассуждения.
Я однажды провел в беседе с одним баптистом проповедником целую неделю. Я объяснил ему все детали святилища. И он во всем соглашался: да, да, да. Он знал по форме Слово Божие и при моих объяснениях восхищался: действительно, как оно все глубоко и интересно.

Затем я указал ему на небесное святилище, по свидетельству новозаветних Писаний. Он и с этим соглашался: да, да, да. А потом уже, когда я указал ему на ковчег в небесном святилище, на 10 заповедей великого нравственного Закона там в ковчеге, на святую субботу как четвертую заповедь и он оказался в таком положении, что не мог уклониться от истины ни туда, ни сюда, ни влево, ни вправо и не мог ничем возразить на мои доказательства, – он тогда как взорвется, встал и говорит: "Нечего нам с грязными ногами на небо лезть и изучать, что там на небе, и все". И сразу же выскочил из своей мастерской, потому что у него в сердце было нежелание и он не проявил искренности.
А в беседе с Едомом, пожалуйста, таким ключевым пунктом истины являются вестевые периоды Царства благодати. Беседуя с ними, начинайте именно с периодов, и притом новозаветних, и он на все ваши гармоничные, непреложные объяснения будет говорить " аминь", аминь". Вы спросите: Ефес был? Был. Сколько времени? С такого-то по такое. Правильно! Можете дать ему привести и ветхозаветние периоды. Он тоже частично согласится. Задайте вопрос: А какая причина периодов? Объясните, что причина – вековечная борьба света с тьмой (Быт.3:15). Расскажите ему, это была прогрессивная борьба, по причине которой и образовывались эти световые, вестевые периоды. Впрочем, едомлянину хватит и новозаветних периодов, можете ветхозаветних и не касаться, потому что для них это новинка. Но когда вы дойдете до Лаодикии, скажите: посмотрите, если в Ефесе было отступление, и в Смирне было отступление, и в других периодах тоже, и всегда был верный остаток, даже в количестве нескольких человек (Ис.1:9. 10:20-22. Рим.11:5. Откр.3:4. 12:17. 17:14). А Лаодикия что, исключение? Укажите ему на пророчество об отступлении в Лаодикии – Откр.3:14-22, а также свидетельства Духа Пророчества об этом – ст. "Просевание" (Оп. и вид.) и глава " Последнее предостережение" (Вел.б.). И подтвердите все это историческими документами отступления и блудного союза с царями земными, что есть предреченное преступное поклонение образу зверя. Вот тут он окажется в безвыходном положении. Если он искренний, то он поднимет руки и скажет: да, отступление предречено по пророчеству и фактически совершилось и надо подчиниться свету вести Верного Свидетеля в работе Иного ангела и присоединиться к церкви ВАСД, единственной, чистой голубице Его. А если он не искренний, он сделает то, что сделал баптист, – тут же ожесточится – и никаких: Лаодикия непогрешимая, а если кто и отступил, сам за себя ответит – и все.
Так к чему это я вам говорю? Поймите, какое большое значение имеет понимание гармонии Библии. Это я только вам два примера привел, а именно, – гармония Библии по святилищу земному и небесному и гармония Библии по новозаветним периодам. Эта гармоничность, систематичность, последовательность- вот мощные средства для убеждения человека разумного, беспристрастного, не занятого никем и ничем, – такой человек на библейском языке называется "девица", как сказано: "девиц без числа" (Песн.п.6:8). Но когда человек занят, когда у него есть муж духовный – какая-либо идея или какой-то идол, то тут вы приведите ему все небесные доказательства, – все будет тщетно. Так в свое время Господь Бог убеждал Люцифера, а помогло ему это? Нет! Потому что разум его был увлечен порочной идеей и сердце пленено греховными чувствами.
Так вот, дорогие собратья, вернемся опять к Зах.13 гл. Значит, Господь Бог Саваоф обещал открыть источник дому Давидову для омытия греха и нечистоты. Между прочим, я покажу вам синоним этого пророчества по Зах.10 гл. Это точная параллель. Читаем Зах.10:1-3: "Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые: они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря. На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани".

Смотрите, какие параллели. Там, в Зах.13 гл., сказано: "откроется источник", а здесь сказано: "Господь блеснет молнией", а это свет ВСВ пред Поздним дождем. Там – источник омывающий, а здесь- свет пред дождем. Это синонимы одного и того же времени и одного и того же действия. Теперь, какова цель всего этого? Совершить очищение церкви. А чтобы очистить, что надо сделать? Удалить идолов, удалить лжепророков, удалить лжедуха, как об этом сказано в Зах.13гл. А здесь, в 10-й гл., тоже говорится о терафимах и вещунах, которых необходимо также удалить. Это все пустота, это все лживое, да и на пастырей неверных гнев воспылал, и козлов накажет Господь Саваоф, потому что они есть орудия сатаны, которые практически реализуют тьму, доводят ее до греховной реальности. Господь обещает бороться с ними в этом блеске духовной молнии точно так же, как Он борется с тьмой и ее орудиями посредством источника омывающего. Вот вам синонимы одного и того же действия Божия посредством вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И вот, братья, вся Библия так построена, почему она и ясна для понимающих ее гармонию. Она не трудна, потому что если мы знаем все эти корни, основы, то в какую бы форму ни облекалась та или иная божественная мысль, это не имеет значения. Формы разные, а сущность одна и та же. А когда люди не знают этой гармонии, то они на каждой отдельной форме, на одной мысли, в отрыве от гармонии Библии, строят что-то свое, по существу не божественное, а преступное, греховное.
Так вот, собратья, Бог очищает церковь от всех этих лжепророков, их нечистых идей.
Я вам прочту еще одно пророчество, относящееся к этому же – Соф.3:9-13.18:
"Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои – дети рассеянных Моих – принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из Среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их... Сетующих о торжественных празднествах Я соберу; твои они, на них тяготеет поношение".
Вот вам также аналогия с прежними двумя пророчествами Зах.13 и 10 гл. Речь идет о чистке церкви перед концом Царства благодати.
Еще есть одна аналогия этого же – это Мал.4 гл., где обещана весть в духе Илии. Читаем ст.5-6: " Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы я пришед не поразил земли проклятием". Ну, кто скажет, что это относится не к концу? Частично это исполнилось на Иоанне Крестителе, а окончательно и полностью это совершится в лице последней вести – какого ангела? – Четвертого, Последнего, Иного ангела пред днем великим и страшным второго пришествия Христа. И никаких здесь "иногласцев", никакой здесь "третьей части" пророчество не усмотрело, – все это дутое, надуманное, ложное. Я даже вам приведу библейские примеры искусственных, дутых, фальшивых движений в древности.
Когда Христос явился, Он возвестил весть своего времени – весть Евангелия. А знаете ли вы, что в то же самое время еще выступил некий Февда и увлек четыреста человек, объявив себя Мессией и обещая дать царство. А потом еще выступил Иуда Галилеянин и тоже увлек многих. И эти современные иногласцы и эта третья часть, подобно Февде и Иуде, тоже пыжатся, претендуя на пророческое основание. Как всем им хочется иметь пророческое основание! Хочется? Так изучите же его, чтобы оно было в неразрывной системе гармонии Библии и непрерывной родословной нити истории Царства благодати и чтобы все было подтверждено вернейшим пророческим словом. Вы помните колесницу Иезекииля, там было колесо в колесе, но все гармонировало, все было единое целое.

А то ни с того ни с сего появляется какой-нибудь ветреник, выдумывает ложь, всякую ересь, выдает себя за какого-то великого и: скорей признавайте меня, вот я, вот я, вот я, вот я. Все это есть, как говорит ап.Павел, самовольники, не держащиеся главы (Кол.2:18-23). Такие были раньше, есть теперь и будут до конца истории Царства благодати. Такими были Корей, Дафан и Авирон в пустыне, такими были Авессалом, Адония, Савей и прочие. Авессалом, к примеру, имел возможности даже большие, чем Давид, даже собрал народ, но погорел, потому что не соответствовал положению царя ни по существу, ни во времени.
И как Илья-пророк в свое время уничтожил всех пророков Вааловых, так всегда Христос в лице вести своего времени разоблачал и поражал в голову всякую тьму и орудия ее. Так и сегодня Христос в лице вести своего времени разоблачал и поражал в голову всякую тьму и орудия ее. Так и сегодня Христос в лице вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного ангела в силе и духе Илии разоблачает и полностью ниспровергает всех современных Авессаломов, Февд, Иуд и Кореев, пытающихся как-то найти для себя пророческое обоснование в Слове Божьем. И конец таковых всегда бывает по делам их (2Кор.11-13-15).
Теперь еще читаем пророчество Мал.3:1-3, оно также относится к нашей теме: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий. И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде".
Вот вам пророчество Малахии. Скажите, это пророчество, оно исполняется сейчас или, может быть, оно уже раньше исполнилось? Конечно, Христос в свое время отнес это пророчество к Иоанну Крестителю. Только не подумайте, дорогие, что оно на нем и кончилось, стопроцентно исполнившись. Нет! Как частично исполнилось на Иоанне Крестителе пророчество о приходе Илии так и это пророчество Мал.3:1-3 исполнилось на Иоанне Крестителе также частично. Полностью же это пророчество должно исполниться пред скорым пришествием Христа, днем великим и страшным на Последнем, Ином ангеле, который ныне в воинствующей вести Верного Свидетеля есть предреченный Илия и ангел завета. Вот вам библейские пророчества, касающиеся последнего времени.
И теперь я заканчиваю эту серию библейских пророчеств об очищении церкви конца Лаодикии пророчеством Откр.19:11: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует". Вот вам, дорогие, новозаветнее пророчество. Если пророчества Малахии частично относились к Иоанну Крестителю, то это пророчество не может относиться ни к кому иному. Оно прямой наводкой указывает на наше время. Христос-Логос, как Верный и Истинный, ныне совершает Свою работу этого источника очищающего, этого блеска молнии пред Поздним дождем, этого Илии пророка, этого щелока очищающего и огня расплавляющего. Все эти библейские символы во всех их разновидностях говорят об одном и том же.
Так вот, собратья, теперь я хочу указать вам на те практические действия, которые Господь Бог проявляет в очищении церкви. Раньше я все говорил вам идейно, в общих выражениях, а теперь буду говорить конкретно. Читаем Зах.13:3: "И поразит его отец его и мать его". Кто это отец и мать? Мать – это церковь, общество. Отец – это весть, служители, Сион. К этому я прочту вам один стих, хотя он прямо не относится к нашей теме, но хочу прочитать его в порядке контроля, как вы его понимаете, – это Ис.51:1-2: "Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо я призвал его одного, и благословил его, и размножил его". Сказано: Взгляните на скалу и на глубину рва.

Скажите мне, что это за скала, из которой вы иссечены, и глубина рва, из которого вы извлечены? То и другое, и скала и глубина рва относятся к правой стороне. Они должны посмотреть, кто они теперь, чем сделала их весть, истина. Ответ дан здесь же, тут нечего много гадать. Читаю: "Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва из которого вы иссечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас" Скала и ров – это символ Авраама и Сарры, символ вести и церкви. Но мы не будем на этом останавливаться подробно, это мы прочитали просто по пути, говоря о том, кто есть по существу отец и мать в духовном отношении. Так вот, собратья, здесь в Зах., мы читали о том, что Господь Бог, очищая церковь, должен привести в действие Свою вестевую, идейно-организационную работу. Он обещает удалить идолов, удалить зло, удалить лжепророков, удалить злого духа. Но это все общие выражения. А реально как это будет совершаться? Сказано: если кто будет прорицать, одевать на себя власяницу, т.е. самовольно брать на себя вестевую миссию, то отец его и мать его поразят его. Отец – это есть служители церкви, а мать – церковь. Это уже посредствующие средства, используемые Господом в деле очищения. Не забудьте, что Господь действует и непосредственно, и посредственно. Те или иные обстоятельства – это непосредственные действия Божии. Отец и мать – это посредственные орудия. "И поразит его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать. И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтоб обманывать. И каждый скажет: "я не пророк, я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего". Ему скажут: "отчего же у тебя на руках рубцы?" И он ответит: " оттого, что меня били в доме любящих меня". Вот это, собратья, есть посредствующие средства, а именно, церковь, весть, служители.
Но есть еще, как мы говорили, непосредственные средства, которые Бог тоже использует для очищения церкви. Читаем об этом ст.7: "О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых". Это уже непосредственные Божьи проявления. Скажите, Бог допускает переживания, гонения, рассеяние через соответствующие обстоятельства? Конечно, допускает. Да при этом отнимается и Св. Дух. Прочтите вы Ис.54.гл., вы найдете несколько выражений об оставлении: "оставленная", "вдовство", "бедная, бросаемая бурею, безутешная". И Иов в свое время говорил: "Где Ты? Ищу Тебя и не нахожу, иду направо, и не нахожу, налево – и не вижу. Где же Ты?" Вот вам факт оставления. Любое испытание связано с оставлением. Это есть огненное крещение. Оно имеет три элемента: изменяются обстоятельства, сатана усиливает искушения, а Дух Божий отступает. Это есть Божии средства очищения. Ведь мы читали в Зах.13 гл. в начале об очищении: откроется источник дому Давидову для очищения. А теперь мы говорим о том, что средства очищения есть посредственные, церковные, вестевые, а есть непосредственные – Дух Божий оставляет, обстоятельства изменяются, сатана наступает. Бог допускает это, как и на Иова допустил. Вот в это время и проверяется то, что мы приобрели раньше. Зима покажет, как мы использовали лето, работали или не работали, запасли что-либо, как муравьи летом заготовляют пищу свою, или не запасли ничего. Это есть духовная зима, и горе питающим сосцами в те дни. И это тоже Господь Бог допускает для очищения церкви и отдельного человека.
Так вот, собратья, только вот в таких очищениях образуется верная третья часть церкви. "И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: "Господь - Бог мой!"

Пройдя вот эти очищения – посредственные и непосредственные, образуется чистый народ Божий.
Так вот, дорогие, будем дорожить этой Божьей заботой о нас, и Его очищающими действиями. Не будем возмущаться и роптать в испытаниях. Будем проявлять терпение, проходя наше земное поприще. Будем дорожить доверием Божьим – как членским, так и вестническим. Пусть пред нами будет объект взирания – наш Господь Иисус Христос, Который был на земле и Который не имел где преклонить головы, но без устали трудился, скитался, был в положении изведавшего болезни, в поношении, без вида, без величия. А сейчас Он во славе, но очи Его зрят на нас.
Собратья, помните, что хотя Господь Бог всю землю видит, но сердце Его особенно сострадает тем, кто в большей нужде, и очи Его обращены на таковых. А я скажу вам, дорогие, что церковь Божья в нашей стране имеет наибольшие переживания, чем где-либо в другой стране, а следовательно, око Господне больше сострадает именно нам. Я это говорю вам, а вы может, подумаете, что это я просто хвалюсь, что я выдаю желаемое за действительность, просто хочу незаслуженно возвысить наш народ. Видите ли, что наш народ великий – это да, что желаю возвышения всех вас – это тоже да, – духовного возвышения пред Господом, в истине, правде, Его характере. Но слова мои имеют основание. Мы имеем особое внимание Божье к нам, бедной, бросаемой бурей и по временам безутешной. Я здесь добавлю слово "по временам". Написано: "бедная, бросаемая бурей, безутешная", а я добавляю: "по временам" безутешная, ибо вы, вероятно, помните, как Дух Пророчества в ст. "Просевание" говорит, что падал на них по временам светлый луч от Иисуса. Но что Господь Бог особенно любит нас и особое внимание Его к нам, это, собратья, доказывается тем, что Бог нас обильно обогащает духовными сокровищами – от росы небесной и от тука земли в духовном Египте. В наших тесных условиях, в наших переживаниях мы имеем обилие духовного хлеба как пищи во время в борьбе с любою тьмою, в том числе с тьмою поклонения образу папского зверя в духовном Египте. Это непреложный, неоспоримый факт. И настолько мы в этом духовном хлебе имеем преимущество и изобилие, что мы даже стали от избытка своего и других кормить. И знаете, кого мы стали кормить от избытка своего? Кто скажет? Я немного отвлеку вас маленьким примером. Я помню, когда в узах дадут пайку грамм 600, она на вид вроде бы большая, а людям кажется маленькая, маленькая. А когда в карцере пайка 300 грамм, так там она еще дороже, любая крошка ценится, чтоб она не упала. На эти 300 грамм надо сутки жить, при том еще и без вареной пищи. Но всё это так ценится, когда человек голодный, находится в критической нужде. А когда человек сыт, живет в изобилии, то он уделяет еще и другим.
Так вот, собратья, мы с вами ныне так обогатились этой духовной пищей, что даже еще кормим и других, и знаете кого мы кормим? Египтян. Я уже не говорю о наших братьях заречных, мы и им, так сказать, туда кое-что передали, – но сегодня мы кормим и египтян. Да и еще какой обильной и тучной пищей мы их кормим. И скажу вам, что это тоже соответствует пророчеству, как написано в Псал.104:22: "Чтобы он (Иосиф) наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости". Так написано об Иосифе, который и буквально, и духовно кормил Египет в свое время. А вот этот наш хлеб ныне, вы думаете, это крохи, падающие со стола, это которые только голодный может кушать, а вельможам уже и неудобно подать? Вы думаете, мы им крохи дарим? Нет! Мы дали им обильные тучные яства. То есть мы старейшин их, начальников их, вождей их учим мудрости, как Иосиф это некогда делал в Египте. А мы где живем? В духовном Египте. Он учил, и мы учим. Точный прообраз, это уже третий прообраз. Давайте повторим эти три прообраза, чтобы не забыть. Какой первый прообраз древней библейской истории, связанной с Египтом, который точно исполняется в наши дни в духовном Египте, кто может ответить мне? Это посягание фараона на взрослых и детей. Потом борьба Моисея за выход из Египта всех, чтобы не осталось ни копыта, – это все один комплекс. Так вот, это все первый прообраз.

А второй прообраз какой? Обилие хлеба в Египте и скудость его там, в Ханаане. Это тоже имеет свою повторность в наши дни. А третий прообраз – это то, о чем мы только что говорили – Иосиф учил вельмож Египта, как и ныне церковь ВАСД в нашей стране духовного Египта делает это. И вот через это научение исполняется пророчество Ис.19:17: "Земля Иудина сделается ужасом для Египта". Не то, что египтяне специально будут жить от этой тучной пищи. Нет, конечно, но она между знаменитыми Египта возжжет пламя огня, как об этом и говорит пророчество Ис.10:16. Народ Божий зря не делает ничего. Он добрый, но он и строгий, принципиальный. Он делает все во славу кого? Египта? Нет, во славу Божию, во имя Господа Саваофа.
Так вот, дорогие, будем дорожить этим преимуществом. Вы видите, как точно совпал прообраз по линии Египта с реальностью наших дней! Ну, а что касается нашей сегодняшней темы, которую я взял из Зах.13 гл. и соединил с Зах.10 гл., с Соф.3 гл. и Мал.3 и 4 гл., то этим я хочу показать вам, как все эти пророчества прямой наводкой стреляют в наши дни, на наше последнее, Лаодикийское время, которое есть экран времени ВПС.
Я скажу вам, что когда Адвентизм начал свою работу, то он очень много дал нам толкований по Даниилу и Откровению. И вот как-то на днях спросили у меня: скажите, пожалуйста, почему во дни с.Вайт не дано было то, что мы имеем сегодня, именно, такие большие подробности? И знаете, что я отвечаю на такие вопросы: То, что было дано во дни сестры Вайт, было достаточно для того времени. Это были такие груды, это были такие горы по тогдашнему времени, что буквально задавили баптистов-малышек и прочих в их духовном застое и непрогрессивности. На фоне их таких малюсеньких откровений, какие они находили и перегортали в Новом Завете, адвентистские истины были громады. Я как сейчас помню 1913 год, когда брат Юриксон проезжал у нас по Сибири, имея при себе библейские пророческие карты во всю стену, которые были повешены в молитвенном доме. На них были изображены звери, истукан и прочее. И после того, как он проехал по сибирским баптистским селам, так сразу там образовались группы празднующих субботу. Это для баптистов были груды, и чтобы воспринять все это, нужна была большая любовь к Слову, к библейским пророчествам. Так что на то время этого хватало вот так. Так что не приходится обижаться, почему с. Вайт не дала таких тонких деталей, какие мы имеем сегодня. Ибо того, что было дано тогда, хватало вполне, ибо дано было много, очень много на то время.
Но скажу вам вот что: для нас ныне этого не много. Когда мы читаем теперь Исаию, Иеремию, двенадцать малых пророков, те же самые мысли, какие проведены в книгах Даниила и Откровении, мы находим там. Ну, возьмите я вам привел только одно пророчество Откр.19 гл., о Верном и Истинном, и смотрите, сколько я нашел вам аналогичных пророчеств, относящихся к этому же – это и Зах.13 гл., и 10 гл., а 12-й я вообще ещё не коснулся, не коснулся и времени кущей по 14-й главе, тоже относящихся к нашему времени. Это только по одному пр. Захарии, а еще есть Иеремия, Исаия. Возьмите хотя бы Ис.41 гл., возьмите Ис.13 гл. А сколько ещё других пророчеств, и все они в унисон говорят с Откр.19 гл.
Вам сейчас, братья, когда вы знаете, чем дышат наши уважаемые братья, я не говорю уже о правом уклоне, ясна их скудость и в практическом, и в организационном, и в идейном отношении. Мы не осуждаем их, потому что известно, чем ночь темней, тем ярче звезды. Я говорил вам уже и еще повторю свою мысль, что Бог с большим умилением смотрит на церковь Свою, наш народ в нашей стране. Почему с большим умилением, чем где-то и на кого-то? Потому что мы имеем больше переживаний и, естественно, больше опытов, больше света. Это не потому, что Бог их там ненавидит и обделяет их светом и Своим вниманием. Нет! Чем больше мы имеем скорбей, тем больше у Господа Бога сострадания к нам, а следовательно, больше и света, и милости, соответственно нашим обстоятельствам. Все это естественно. Здесь Бог предлагает нам трапезу в виду врагов, акция тьмы и переживаний вызывает реакцию света.

Так вот, дорогие, будем дорожить этим Божьим вниманием, Божьими преимуществами. Будем дорожить Словом Божьим, будем изучать его.
Скажу вам, что все эти пророчества Исаии, Иеремии и другие стали более и более практически реализоваться теперь. Вы уже видите и еще более увидите их гармоничность с пророчествами Даниила и Откровения, только в более обширном виде. Ну, а в дальнейшем, может быть, если Бог позволит, проведем их через библейские беседы.
Неплохо было бы провести в дальнейшем через библейские беседы прообразы и законы тени, тоже во исполнение пророчества Мал.4:4, чтобы все видели детали закона Моисеева.
В общем, дорогие, перед нами имеются груды, горы этой духовной пищи, корма соленого, очищенного лопатою и веялом, но во всем да будет воля Божия. Будем же радоваться, как радовался Иосиф в Египте, что он не только кормил отца и братьев своих в течение пяти лет голода, но прокормил даже и Египет.
Будем радоваться этим преимуществам, будем дорожить ими.
На этом я заканчиваю сегодняшнюю тему.
А Ему, Возлюбившему нас и Омывшему нас кровью Своею и призвавшему нас призванием святым вестью Свидетеля Верного и Истинного, да пребудет честь и слава и ныне, и в день вечный! Аминь