[Перевод]: Black Metal:
Conservative Revolution in Modern Popular Culture

С точки зрения расового национализма, музыкальный жанр, известный как блэк-метал, является одним из самых значительных явлений популярной культуры последних двух десятилетий. Тем не менее, он редко обсуждался политически близкими по духу учеными и комментаторами. Это удивительно, поскольку блэк-метал идет вразрез с тенденциями периода после Второй мировой войны к прогрессирующей маргинализации, осуждению и психопатологизации открытого расового сознания среди белых. Это еще более удивительно, если учесть, что блэк-метал вдохновляется и поддерживает те же культурные и литературные традиции, которые лежат в основе современного расового национализма. Более того, блэк-метал, благодаря своей высоко стилизованной, откровенно европейской эстетике, предлагает эффективное оружие, действующее на важном дорациональном уровне, с помощью которого можно противостоять нападкам на белую идентичность.

Я уже писал о необходимости создания параллельной вселенной вне современной мейнстримной культуры, и это включает в себя не только выбор собственных тем для исследований, но и ожидание того, что они будут определены конформистскими учеными истеблишмента. Поэтому я пишу в надежде представить блэк-метал как тему для научного анализа в рамках антиэгалитарной традиции.

Блэк-метал не был полностью проигнорирован мейнстримными учеными. Он обсуждается, например, в книге "Extreme Metal: Music and Culture on the Edge" Кита Кан-Харриса, основателя Нового центра еврейской мысли, а так же в "The Meaning and Purpose of Leisure: Habermas and Leisure at the End of Modernity" Карла Спреклена; "Commodified Evil’s Wayward Children: Black Metal and Death Metal as Purveyors of an Alternative Form of Modern Escapism" Джейсона Фостера; и "Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity". Его также обсуждали несколько популярных писателей, включая Майкла Мойнихана и Дидрика Сёдерлинда, чью книгу "Lords of Chaos: The Bloody Rise of the Satanic Metal Underground New Edition" можно приобрести в обычных книжных магазинах.

Если Мойнихан и Сёдерлинд опираются на юнгианские архетипы для сенсационного и журналистского анализа Black Metal, то другие тексты опираются на аналитические рамки, взятые из фрейдо-марксистской схоластической традиции, которая включает марксистских теоретиков, таких как Луи Пьер Альтюссер, постмодернистов, таких как Жак Деррида и Мишель Фуко, критических теоретиков, таких как Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, и так далее. Нетрудно заметить, что интерпретации культуры в этих кругах, хотя и содержат много проницательных идей, неизбежно ограничены и искажены беспрекословной верой теоретиков в равенство как благо само по себе, их неприятием эволюционистских идей как гнусных и идеологических, а также их полностью отчужденным отношением к традиционной западной культуре.

Ограничения и искажения, заложенные в этой теории, усугубляются ее статусом в западных академических кругах как институциональной ортодоксии, закрытой вселенной теории, где альтернативные - например, неэгалитарные, эволюционистские - точки зрения заранее отвергаются как дискредитированные, устаревшие, предвзятые или недостаточно строгие с научной точки зрения. Когда предметом исследования является культурный феномен, который явно отвергает первые принципы, на которых основывается такая теория, всегда существует опасность того, что анализ выродится в морализаторское непонимание.

Диссидентство как стиль

Что такое блэк-метал? блэк-метал - это радикальное перерождение хеви-метала. В 1980-х годах группы, играющие коммерческие формы хеви-метала, вошли в мейнстрим, заняв высокие позиции в музыкальных чартах и продавая миллионы альбомов. Это побудило "фундаменталистские" элементы на сцене хеви-метала вернуть его в качестве андеграундного праксиса путем разработки экстремальных вариантов звучания хеви-метала, которые воспринимались как более соответствующие изначальным антикоммерческим и контркультурным ценностям жанра[См. Deena Weinstein, Heavy Metal: The Music And Its Culture, Revised Edition (New York: Da Capo Press, 2000)]. Одним из таких вариантов стал блэк-метал. Он считается "черным" металлом, потому что изначально определял себя в терминах сатанинской и оккультной тематики и эстетики.

Блэк-метал не похож на хеви. Обе музыкальные формы опираются на одни и те же основные звуковые компоненты (гитара, бас, барабаны и вокал); обе характеризуются звуковой интенсивностью, экстремальным вокалом и использованием сильно усиленных, искаженных гитар. Однако музыканты хеви-метала предпочитают предсказуемую структуру песен (куплет, припев, куплет, припев, соло, куплет, припев), а также певучий/кричащий, мелодичный вокал. Кроме того, гитаристы, хотя и часто включают в свой стиль влияние классической музыки, играют в манере, которая все еще указывает на корни хеви-метала в ритм-энд-блюзе. Тексты хеви-метала обычно касаются относительно поверхностных тем, связанных с молодостью: любовь, взросление, секс, бунт, веселье, выпивка и т.д.

Блэк-метал, с другой стороны, гораздо более мрачный и экстремальный, предпочитающий более сырое, шумное и жесткое звучание гитар; непредсказуемые структуры песен; мелодии, написанные под влиянием классики, навевающие мысли о мрачности, мистицизме, печали и человеконенавистничестве; и нечеловеческие, демонические вопли, неразборчивые и с сильной реверберацией. Кроме того, тексты, как правило, серьезны и загадочны, они посвящены оккультизму, дохристианской мифологии, языческой гордости, войне, мизантропии, геноциду и ненависти к христианству.

Блэк-метал также значительно отличается от хеви с эстетической точки зрения. Блэк-метал предпочитает черный цвет любому цвету. Логотипы Black Metal, как правило, извилисты и сложны, почти всегда нечитаемы и изобилуют оккультными и/или языческими символами, такими как руны, свастики, перевернутые кресты, пентаграммы и мьёльниры. Извилистые "черные буквы" (готические буквы) встречаются почти повсеместно. Музыканты используют эзотерические мифологические сценические имена и скрывают свои лица черно-белой краской, напоминающей труп. На своих альбомах они появляются в ночных, лесных, средневековых и/или зимних декорациях, одетые в шипованную черную кожу и обвешанные бандольерами. Нередко самые экстремальные и мизантропические блэк-метал группы занимаются членовредительством (обычно охотничьими ножами, вокруг рук и туловища) и фотографируются в крови после совершения таких действий. Целью всегда является создание образов, способных внушить страх и ужас наблюдателям в культурном мейнстриме - хотя, конечно, это всего лишь "проповедь хору", попытка как можно радикальнее отличить себя от презираемого "мейнстрима", поскольку в противном случае блэк-метал практически невидим за пределами своей субкультурной среды.

Истоки блэк-метала

Ранними группами блэк-метала были Bathory из Швеции и Venom из Англии. Venom приписывают изобретение термина "Блэк-метал", который впервые появился в качестве названия их альбома 1981 года. Bathory, однако, оказались гораздо более влиятельными. Хотя в ранних работах Bathory преобладали сатанинские темы и эстетика, они постепенно вытеснялись элементами классической музыки (особенно романтического периода) и растущим увлечением дохристианской скандинавской мифологией и историей. Такие альбомы, как Blood Fire Death (1989), Hammerheart (1991) и Twilight of the Gods (1992), в конечном итоге вдохновили развитие целого нового жанра, известного сегодня как Viking Metal.

Не меньшее влияние оказало швейцарское трио Hellhammer и его последующая инкарнация Celtic Frost. Hellhammer стали прототипом таких направлений хэви-метала 1980-х годов, как трэш-метал, дэт-метал и блэк-метал, но их нельзя отнести ни к одному из них. Благодаря своим высокопоэтичным и эзотерическим текстам и все более сложным музыкальным композициям (пик которых пришелся на альбом 1987 года "Into the Pandemonium"), Hellhammer/Celtic Frost стали пионерами превращения метала в сложную форму популярного искусства.

В то время, когда хеви-метал казался озабоченным в основном низменными, низкопробными, гедонистическими излишествами (пиво, девушки, вечеринки), альбомы Celtic Frost были посвящены богам и древним цивилизациям, а альбомы Bathory - Асатру, викингам и Второй мировой войне. Британская трэш-метал группа Skyclad также сыграла важную роль, положив начало развитию Folk Metal, жанра, который включает традиционную народную музыку в рамки блэк-метала, и музыканты которого связаны со сценами Black Metal и Viking Metal.

Современный блэк-метал уже давно перестал характеризоваться исключительно сатанизмом. Действительно, с конца 1980-х годов некоторые музыканты блэк-метала сознательно отказываются подчиняться чужой (т.е. неевропейской) монотеистической традицией. Однако без христианства нет Сатаны. Определяя себя против христианства, сатанизм просто инвертирует христианские ценности, вместо того чтобы полностью отвергнуть их и принять подлинно европейское мировоззрение.

В результате многие музыканты блэк-метала признали поверхностность и конечную тщетность продолжения "войны против (иудео-) христианства", которая была центральной на сцене блэк-метала в начале и середине 1990-х годов. Более того, и, по крайней мере, отчасти вследствие этого, блэк-метал уже давно раскололся на множество языческих поджанров, таких как вышеупомянутый викинг-метал и фолк-метал, а также наиболее радикальный из всех - национал-социалистический блэк-метал (NSBM).

Völkisch movement и консервативная революция

Одними из наиболее интересных аспектов блэк-метала являются его параллели с идеями и чувствами Консервативной революции и более широкого движения völkisch (популистов), охватившего Германию в девятнадцатом и начале двадцатого века. Это сходство настолько поразительно, что блэк-метал вполне можно считать если не продолжением, то, по крайней мере, возрождением Консервативной революции в плоскости современной популярной культуры.

Кроме того, блэк-метал является частью растущей субкультуры сопротивления антибелой системе. Эта субкультура состоит из целого созвездия взаимосвязанных музыкальных жанров и поджанров, религиозных практик, философских и политических мыслителей и школ, веб-сайтов, публикаций и культурных мероприятий, таких как реконструкция сражений. Эта субкультура поддерживает себя, предоставляя своим членам позитивную идентичность, которая не зависит от системы статусных наград, поддерживаемых нынешним социокультурным и политическим устройством. Более того, если, как предложил Жак Аттали, музыка настоящего - это шум будущего, то, в закодированном виде, блэк-метал вполне может быть более симптоматичным для грядущих событий, а не для того, что есть сейчас.

Консервативная революция полностью отличалась от современного американского консерватизма, который является всего лишь формой классического либерализма, объединенного с социально-консервативными взглядами. Американские консерваторы верят в прогресс, демократию, равенство перед законом и свободные рынки; их идеология берет начало в эпохе Просвещения, сформулированной Джоном Локком и Адамом Смитом. Они тесно связаны с либертарианством. Они рассматривают человека как рациональную, суверенную личность и склонны к линейной, прогрессивистской концепции истории. Немецкие консерваторы-революционеры, как и другие движения фёлькиш, реагировали против рационализма Просвещения и, в американском понимании, имеют много общего с южными аграриями. Их общими врагами были современность, урбанизм и индустриализм.

Фёлькишская мысль характеризуется романтическим вниманием к "органическому", немецкому фольклору, местной истории, крови и почве, а также природному мистицизму. Термин происходит от немецкого слова Volk, что соответствует "людям" или "народу", но с дополнительными коннотациями фольклора, расы и нации. Среди немецких романтиков "Volk" "означал союз группы людей с трансцендентной сущностью", слияние человека с природой (особенно с родным ландшафтом, следуя Вильгельму Рилю), мифосом или космосом, в котором человек находил "источник своего творчества, глубину чувств, индивидуальность и единство с другими членами Volk."[2] Родственным понятием является "Volkstum", термин, объединяющий понятия фольклора и этнической принадлежности.

Фёлькишская мысль возникла на основе романтического национализма начала девятнадцатого века, особенно национализма Иоганна Готлиба Фихте, который вместе с Эрнстом Морицем Арндтом и Фридрихом Людвигом Яном "начал представлять себе народ в героических терминах во время освободительных войн против Наполеона"[3]. Фёлькишская мысль возникла в то время, когда Германия существовала как собрание полуфеодальных княжеств. Поскольку политическое единство ускользало от них более полувека, фёлькишские мыслители были вынуждены подчеркивать культурные и духовные, а не политические аспекты единства. Таким образом, они стали идеализировать, даже мистифицировать понятие нации. Этот процесс приобрел такой импульс, что когда в 1871 году наконец произошло политическое объединение, прозаическая природа бисмарковской Realpolitik привела к огромному чувству разочарования.

Фёлькишская мысль также совпала с промышленной революцией и сопутствующим ей разрушением немецкого ландшафта, перемещением населения, устареванием традиционных ремесел и инструментов, социальным отчуждением, политическими потрясениями (например, революцией 1848 года) и экономическими кризисами. Все это привело к разочарованию и, наконец, к полному отказу от индустриального общества и современности, которые стали восприниматься как материалистические, бездушные, бескорневые, абстрактные, механические, отчуждающие, космополитические и несовместимые с национальной самоидентификацией. Мысль Фёлькиша была стремлением к укорененности, к "внутреннему соответствию между личностью, родной землей, народом и вселенной"[4]. Отсюда призывы к "немецкой революции", чтобы ликвидировать опасные новые веяния и вернуть нацию к ее первоначальной цели". Неудивительно, что идеологи völkisch рассматривали "традиционную политику как пример худшей стороны мира, в котором они жили", и "отвергали политические партии как искусственные", отдавая предпочтение "элитарности, вытекающей из их полумистических концепций природы и человека"[5].

Их отказ от современности иногда сочетался с расистскими оккультными и эзотерическими доктринами, примером которых может служить рунолог Гвидо фон Лист, автор книги "Тайна рун". Расистское прочтение теософии Елены Блаватской оказалось влиятельным в оккультных кругах. В основанное им Общество Гвидо фон Листа (Guido-von-List-Gesellschaft) входил Йорг Ланц фон Либенфельс, автор книги "Теозоология", основатель эзотерического ордена Ordo Novi Templi (Орден новых тамплиеров), основатель и редактор журнала Ostara. Ланц прославлял арийскую расу как Gottmenschen и выступал за стерилизацию непригодных и низших рас. "Теозоология" Ланца со временем превратилась в "ариософию" - изучение оккультной мудрости, касающейся арийцев. Другие ученики Листа стали участвовать в деятельности Рейхсхаммербунда и "Germanenorden", организованных Теодором Фричем, видным активистом антисемитского движения в Германии.

Когда Germanenorden раскололись на две фракции (Germanenorden и Germanenorden Walvater of the Holy Grail), к Герману Полю, первому лидеру ордена, присоединился Рудольф фон Себоттендорф, масон, который также был поклонником Листа и Либенфельса. В конце концов Себоттендорф связался с Вальтером Наухаузом, лидером "Germanenorden" и главой "Общества Туле", группы по изучению германских языков. Себоттендорф взял название этой исследовательской группы в качестве прикрытия для своей мюнхенской ложи Germanenorden Walvater, которой он руководил совместно с Наухаусом. Со временем Общество Туле организовало Немецкую рабочую партию (Deutsche Arbeiterpartei, DAP), которая в 1920 году была переименована в Национал-социалистическую немецкую рабочую партию (Nationalsozialistische deutsche Arbeiterpartei, NSDAP), через несколько месяцев после того, как Адольф Гитлер, когда-то читавший журнал Либенфельса "Ostara", вступил в партию.

Эта оккультная ветвь фёлькиш-мысли, которая в годы после Второй мировой войны породила таких писателей, как Савитри Деви и Мигель Серрано, взяла на вооружение элементы восточной мифологии: Циклический взгляд на историю (отраженный в метаистории Освальда Шпенглера) следовал индуистской модели четырех последовательно деградирующих эпох, или "юг"; свастика, повсеместно распространенная в Индии и на Дальнем Востоке, была принята многочисленными организациями до НСДАП, от Теософского общества Блаватской до Ordo Novi Templi Ланца (впервые использовавшего свастику в арийском контексте), от Germanenorden Фрича до Общества Туле Себоттендорфа.

Еврейский вопрос, хотя и отвергаемый некоторыми фёлькиш-мыслителями, в этот период приобрел дополнительную важность. Как народ пустыни, евреи стали "рассматриваться как поверхностные, засушливые, "сухие" ... лишенные глубины и полностью лишенные творчества". Это контрастировало с немцами, "которые, живя в темных, окутанных туманом лесах, [считались] глубокими, таинственными"[6]. Более того, поскольку евреи процветали в либеральном, светском, коммерческом, городском контексте, они стали рассматриваться как воплощение современности, а значит, как развращающий, заговорщический аутсайдер, коварный агент распада.[7] Действительно, евреи стали тесно связаны с либералами на пути к эмансипации и, в частности, с революцией 1848 года.

Из-за своих связей с иудаизмом христианство также оказалось под пристальным вниманием: "как и большинство фёлькиш-мыслителей, [Поль де] Лагард обвинял святого Павла в том, что тот окутал незапятнанное христианство стерильным еврейским законом" и выступал за германскую религию, через которую "перераспределение духовных сил [могло бы] привести к истинному единству народа"[8] Нападки Ницше на христианство как на ослабляющее средство были совершены под влиянием антиеврейского, но все же христианского Лагарда. Однако к тому времени, когда Савитри Деви вскоре после Второй мировой войны написала книгу "Defiance and Gold in the Furnace", радикальная враждебность к христианству была тесно связана с радикальными антиеврейскими настроениями[9].

После Первой мировой войны идеология фёлькиш "приобрела массовую политическую базу",[10] вызванную страданиями от военного поражения Германии в условиях, когда идеи фёлькиш уже давно распространялись в немецких институтах. Консервативная революция возникла в это время как преимущественно фёлькишское движение: оно мыслило органически, а не механистически, подчеркивало качество в противовес количеству, ценило народную общину (Volksgemeinschaft) в противовес классовому конфликту, верило в Führerprinzip в противовес охлократии и парламентаризму, прославляло войну в противовес негероическому экономизму и отвергало прогрессивный либерализм, эгалитаризм и банальную коммерческую культуру городской индустриальной цивилизации.

Консервативные революционеры были революционерами, потому что они понимали, что культуре угрожают не только либерализм и коммунизм, но и весь политический порядок, который должен быть заменен - при необходимости революционными средствами - новым порядком, основанным на консервативных принципах.[11] Хотя этот термин существовал до окончания Первой мировой войны, он вошел в общее употребление только после того, как его популяризировали Гуго фон Гофмансталь и Эдгар Юлиус Юнг во время Веймарской республики. Освальд Шпенглер, Эрнст Юнгер и Карл Шмитт, а также Артур Мёллер ван ден Брук (придумавший фразу "Третий рейх") были представителями этого движения. Идеи фёлькиш пользовались значительным общественным авторитетом и институциональной легитимностью задолго до прихода к власти национал-социалистов. Однако они были маргинализированы и подавлены оккупационным режимом союзников и новым послевоенным режимом после военного поражения Германии в 1945 году.

Блэк-метал и возвращение фёлькишской мысли

Как идеи фёлькиш вновь появились в популярной культуре? К 1960-м годам христианство на Западе вступило в фазу упадка, после длительного периода растущего скептицизма, а также враждебности со стороны политических идеологий как правых, так и левых. Как это было принято на Западе с IV века,[12] упадок доминирующей религии совпал с возобновлением интереса к альтернативной духовности, экзотическим религиям и оккультизму.

Большая часть этого интереса нашла свое выражение в современной популярной культуре, особенно в современной популярной музыке. Возможно, самым ярким примером такого слияния является музыка пионеров хэви-метала Led Zeppelin, в текстах которых смешались Алейстер Кроули, Дж. Р. Р. Толкиен и языческий норвежский и англосаксонский фольклор. Такие исполнители, как Black Sabbath, Black Widow и Coven, также использовали оккультные темы и оказали влияние на последующие волны более откровенно сатанинских исполнителей хэви-метала, таких как King Diamond и Mercyful Fate.

Находясь под влиянием Black Sabbath, Motörhead и панк-рока, Bathory возникли в этой среде. Мы уже видели, как сатанинские темы ранних альбомов Bathory сменились нордическими и языческими. Томас Форсберг из Bathory сформулировал мнение, что христианство - это чужая религия, форма иудейского духовного завоевания, направленного на подавление и искоренение коренного европейского язычества. В 1990-е годы эта точка зрения стала широко влиятельной в субкультуре блэк-метала, особенно в Скандинавии.

Антихристианские взгляды в рамках блэк-метал сцены обычно делятся на две категории: Ницшеанство (часто опосредованное через "сатанизм" Антона Лавея) и неоязычество. Ницшеанцы порицают христианство как эгалитарную религию слабости, кротости, покаяния, исповеди и самоотречения. Неоязычники в целом согласны с ницшеанцами, но подчеркивают чужеродность и унизительное влияние христианства по сравнению с более аутентичным европейским языческим наследием. Это мировоззрение носит явно выраженный фёлькишский характер, подразумевая единство крови и земли, расы и нации, а также духовности и народа. Блэк-метал сцена также склонна к антисемитизму по тем же причинам, по которым она антихристианская. Некоторые музыканты были настолько воинствующими антихристианами, что в начале-середине 1990-х годов они начали кампанию поджогов церквей.

В мире блэк-метала подлинная духовность и глубина художественного выражения заключается в бесстрашном погружении во тьму человеческой души. Отсюда и неизменно мрачные песни, наполненные ненавистью, страхом, меланхолией, страданиями и депрессией. "True" блэк-метал стремится максимально дистанцироваться от мейнстрима капиталистического массового общества, которое он воспринимает как бессмысленное, банальное, материалистическое, безмозглое, конформистское, нетворческое и лицемерное.

Субкультура блэк-метала прославляет войну и боевой дух. Сцены сражений часто встречаются на обложках альбомов, а музыканты часто фотографируют себя с топорами или мечами и носят бандольеры, шипованные нарукавные повязки и, иногда, кольчуги. В текстах песен также воспеваются война и сражения, часто героические, но всегда кровавые. Этот милитаризм часто облечен в мистику. Типичные названия включают "Колесо солнца на стальном шлеме" (Sunwheel on the Helmet of Steel) Capricornus, "Девять шагов к вечности" (Nine Steps To Eternity) Thor's Hammer и "Огонь и снег" (Fire And Snow) Graveland.

Блэк-метал исполнители также делают акцент на природе и ландшафте, но даже здесь проявляется болезненная и мистическая чувствительность. Независимо от того, вдохновлена ли природа мыслью völkisch или просто сатанинским оккультизмом, она всегда воспринимается в духовных, мистических и романтических терминах. Блэк-метал эстетика диктует, что ночь и зима вечны. Хвойные леса предпочитаются вспаханным полям и ухоженным садам. Там, где прославление войны сливается с природным мистицизмом, акцент остается на последнем. Группы викинг- и фолк-метала, напротив, придерживаются более очевидного фёлькишского подхода к природе, допуская дневной свет в свои пейзажи и в целом подчеркивая идиллию в противовес противостоящему эпохе просвещения Sturm und Drang.

Восприимчивость блэк-метала не отвергает культуру в пользу природы, а наоборот, ценит и культуру, и природу, обе мыслимые органически, над цивилизацией, которая понята в механистических и материалистических терминах. В блэк-метал вселенной никогда не строились города, никогда не происходила промышленная революция, и никогда не наступала современность. При всей своей воинственности, блэк-метал по своей сути является ностальгией, всеобъемлющим отрицанием современности.

Это отрицание очевидно даже в звучании Black Metal, которое, конечно, было бы невозможно без техно-индустриального общества, которое Black Metal отвергает. Таким образом, технологический источник звука Black Metal - то, что связывает его с современностью - скрывается в той же степени, в какой он выставляется напоказ в музыке техно: "сырые" блэк-метал группы предпочитают сильно недопродюсированный, "некро" звук, который намеренно избегает высокой точности или иным образом стремится имитировать низкокачественные средства записи - в отличие от других жанров, которые предпочитают примитивный, недопродюсированный звук, желаемый эффект - не "уличный авторитет" (как в панке), а ощущение квази-оккультной неизвестности; более сложные в инструментальном отношении группы используют слои синтезаторов для создания летучей мистической атмосферы, которая заслоняет акт исполнения, в то время как группы с ярко выраженной языческой ориентацией (например, Nokturnal Mortum) добавляют традиционные народные инструменты в свою музыкальную смесь, чтобы вызвать земное чувство Volkstum.

Желаемый эффект всегда заключается в том, чтобы слушатель потерял себя в звуке, погрузился в полутранс, поднялся над утомительной обыденностью; музыка блэк-метала стремится к гипнозу, а в случае специфически языческого блэк-метала - к созданию духовного союза с пейзажем, с коллективным бессознательным, с потерянной языческой душой, с потерянным героическим духом далекого прошлого, о чем мечтали авторы völkisch столетие назад.

Отказ от современности идет рука об руку с отказом от прогрессивизма. Как и фёлькиш-мыслители, блэк-металлисты, будь то язычники, сатанисты или просто самоубийцы, являются культурными пессимистами. Их пессимизм часто связан с явным принятием индоевропейского традиционного циклического взгляда на историю, в котором история начинается с Золотого века, затем идет на спад через Серебряный и Бронзовый века к нынешнему Железному или Темному веку (Кали Юга), который обречен на гибель от собственного разложения или в результате катастрофической последней битвы, после чего наступит новый Золотой век.

Ссылки на таких культурных пессимистов, как Ницше и Шпенглер, и на более мистически настроенных авторов, таких как Юлиус Эвола, Савитри Деви, Мигель Серрано и Г. П. Лавкрафт, являются обычными в блэк-метале. Отсюда такие названия, как "Decline of the West (Europe Will Rise)" в альбоме "Aryan Rebirth" группы Pantheon, "Eve of the Kali Yuga" в "Knights of the Eternal Sun" группы Arkthos, "The Gathering of the Elite to Destroy both the Modern World and Demiurge" в "Aryan Cult of A-Mor" Beyond the North Winds, "Desecration of Our Fatherland" в "Awakening of the Ancient Past" Darkthule, "Melancholy of the Inaccomplished Vengeance" в "Death of the White Race" Sons of North, "Among the Ruins" в "Beyond the North Winds" SIG:AR:TYR, "Son of the Fatherland" в "The Last European Wolves" Hordak, "A Golden Age Turns to Rust" в "The Fallen Years" Drowning the Light, и "Exiles of the Golden Age" в Weltenfeind, тройной сплит с Absurd, Grand Belial's Key и Sigrblot.

Явные упоминания о völkisch мысли редки, но иногда всплывают: существует финская группа Armanenschaft; EP Blood and Fire группы Hate Forest содержит песню "Aryosophia"; Vril выпустили демо под названием "Once and Again Thule"; трек Werewolf "Vrilmacht" появился на их сплит EP Fidelity of Ideology с Semper Fidelis; Apriaxia выпустили EP "Blood and Soil"; а на альбоме Adalruna "Wer ist der Starke von Oben" изображена фотография Гвидо фон Листа, стоящего у Heltentor с членами Guido-von-List-Gesellschaft в 1911 году.

Также нередки ссылки на специфически нацистский мистицизм и эзотерику: это EP "Ahnenerbe" и "Hyperborea" группы Bilskirnir, песня "Reconquering the Atlantean Supremacy" в альбоме Wotansvolk, EP "Centurions of Thule" группы Hakenkreuzzug, песня "Jewel of Atlanteans" в альбоме Graveland's Memory and Destiny, песня "Hyperborean Ascention" в альбоме Contra Ignem Fatuum's Detritus и др.

Появление явно национал-социалистического блэк-метала не должно удивлять, поскольку первоначальное течение völkisch было инкубатором консервативных революционных тенденций, включая национал-социализм, и к середине 1990-х годов блэк-метал воссоздал ту же культурную логику, которая привела к национал-социализму 80 лет назад. Но готовность, с которой блэк принял мировоззрение и чувства, столь тщательно заклейменные после победы союзников в 1945 году, все еще нуждается в объяснении.

Ответ кроется в природе генезиса хеви-метала после распада популярной музыкальной субкультуры 1960-х годов. Дина Вайнштейн выделяет два направления в этом генезисе - идеалистическое и консервативное, которые соединились в момент зарождения хеви-метала[13].

Хеви-метал появился в то время, когда его первоначальная основная демографическая группа - белые мужчины из рабочего класса - переживала растущее социальное, культурное, экономическое, политическое и демографическое вытеснение, благодаря растущей волне радикального феминизма; воинственному активизму черных; дискриминационному законодательству в области жилья, образования и занятости в пользу меньшинств; небелой иммиграции из стран третьего мира; и серьезному экономическому спаду, который прижал к стенке наиболее маргинализированных белых. Эти события способствовали формированию неявного белого сообщества, которое было сильно этноцентричным, и которое в мире, где белизна все больше децентрировалась, стало почетным знаком своей негативной маргинальности: фанаты хеви-метал- это то, что Вайнштейн называет "гордыми изгоями".

Культура хеви-метала определялась корнями рабочего класса, а культура рабочего класса по своей природе консервативна, с четко определенными мужскими и женскими ролями, готовностью к выражению сильных эмоций, недоверием к правительству и корпорациям. Это культура, которая решительно не соответствует современному либерализму. Неудивительно поэтому, что хеви-металл, как правило, сопротивлялся радикальным изменениям в своей форме, прославлял героическую мужественность и был основан на этике целостности и подлинности, которая осуждала его собственную коммерциализацию. Действительно, "для фанатов, возможно, самое худшее, что можно сказать о хеви-метал группе, это то, что она "стала коммерческой"."[14] Тем не менее, хеви-метал приобрел много поклонников из низшего среднего класса, и последующие ответвления последовали этому образцу. Низший средний класс - это та самая демографическая группа, которая, по мнению Моссе, сформулировала völkisch критику современности столетием ранее, и действительно, ключевые черты культуры хеви-метала в значительной степени совместимы с этой критикой[15].

Даже в своих самых "сырых" формах блэк апеллирует к более элитарному и культурно изощренному чувству, чем его родительский жанр, но он не изменил радикально основное антимодернистское, антилиберальное, антикоммерческое, антикосмополитическое мировоззрение, которое он унаследовал от хеви-метала. Он лишь сделал его более серьезным: углубил идеологически, разработал художественно и радикализировал метаполитически. С самого начала блэк-металлисты были гордыми изгоями в современном мире и, как таковые, были восприимчивы к анти-идеологии, которая была совместима с конституцией самого блэк-метала.

В целом, значительная часть интеллектуальных и эстетических особенностей блэк-метала - это völkisch. Кроули, сатанизм и Толкиен также варятся в котле блэка, но они тоже были присвоены в той степени, в которой они соответствуют мировоззрению völkisch. Поэтому можно с полным основанием охарактеризовать блэк-метал как возрождение консервативной революции, глубоко трансформированное в контексте современной музыкальной субкультуры, но тем не менее узнаваемое.

Уроки

Моя характеристика блэк-метала неизбежно приведет к тому, что радикальные элементы в белом националистическом движении спросят: "Как мы можем использовать блэк, чтобы начать революцию?". Те, кто задает этот вопрос, вероятно, думают о том, как рок-музыка в 1960-х годах помогла распространить и популяризировать среди молодежи "прогрессивные", либеральные и антизападные идеи, которые гноились в катакомбах академических кругов с 1930-х годов и даже раньше.

Я не убежден, что блэк-метал имеет применение в этом политическом смысле. Музыка 1960-х годов пользовалась широкой популярностью, в то время как блэк ищет и упивается своей маргинальностью и безвестностью. Участие студентов в радикальной политике в конце 1960-х годов можно сравнить только с современными левыми, и они пользовались, как и сегодня в гораздо большей степени, поддержкой СМИ и институтов. Поклонники блэк-метала, с другой стороны, ненавидят политику еще больше, чем консервативные революционеры: их стратегия - это стратегия отрицания и бегства от обыденности.

Компиляция Anti-Geldof, которую я спонсировал и выпустил через свой звукозаписывающий лейбл, остается на сегодняшний день единственным сохранившимся примером вовлечения в текущие дела и повседневную политику на сцене Black Metal, и даже в этом случае это была в основном эмоциональная реакция участвующих артистов против набожного лицемерия самодовольных рок-звезд. Это важно, если учесть, что в настоящее время на Encyclopaedia Metallum перечислено более 17 000 блэк-металлических групп.[16] Но, опять же, большинство участвовавших артистов были связаны со сценой NSBM, а, как мы знаем, одним из аспектов, отличавших национал-социалистов от консерваторов-революционеров в Германии, была их готовность к участию в массовой политике.

В лучшем случае, мы можем рассматривать блэк-метал как доказательство того, что даже сегодня возможно существование культурного пространства, где антиэгалитарная мысль может найти честное художественное выражение и сформировать альтернативную позитивную идентичность среди белых через праксис стиля. Наша задача - понять механизмы, которые позволили значительной части блэк-метал сцены существовать в качестве явного белого сообщества. Наша задача также состоит в том, чтобы создать другие подобные культурные пространства, расширить созвездие стилизованных видов деятельности, чтобы в конечном итоге мы могли построить параллельную культурную вселенную, где они могли бы получить институциональную поддержку и таким образом набрать обороты и укрепиться, когда либеральный истеблишмент рухнет под тяжестью собственной коррупции и идеологического банкротства.

Это важная задача, потому что, поскольку блэк-метал исполнители разработали и вдохновили вызывающий стиль или эстетику, которая (неявно или явно) является уникально белой и европейской и/или воспевает белизну во всем многообразии ее истории и наследия, блэк является подлинным объектом изучения в контексте культурной войны, где противоборствующая фракция стремится подавить, опорочить и искоренить белизну. Люди - сентиментальные и эмоциональные животные, их легче убедить привлекательным стилем, чем рациональными аргументами, поэтому для победы в культурной войне потребуется нечто большее, чем твердые факты и превосходная логика. Для этого необходимо, чтобы мы успешно обращались к чувствам и эмоциям, став мастерами стиля. Блэк-металл содержит важные уроки в этом отношении.

Дискография

Adalruna. Wer ist der Starke von Oben. 2008.

Apraxia. Blood and Soil. Othal Productions. OLP008. 2001.

Arkthos. Knights of the Eternal Sun. Supernal Music. Ferly048CD. 2006.

Bathory. Blood Fire Death. Black Mark Productions. BMCD666-1. 1989.

Bathory. Hammerheart. Black Mark Productions. BMCD666-1. 1991.

Bathory. Twilight of the Gods. Black Mark Productions. BMCD666-1. 1992.

Beyond the North Winds’ Aryan Cult of A-Mor. 2004.

Bilskirnir. Ahnenerbe. Nykta Productions. NYKTA06. 2004.

Bilskirnir. Hyperborea. Solistitium Records. SOL052. 2005.

Bilskirnir. Wotansvolk. Wotanstahl Kangschmiende. WKG006. 2007

Capricornus. Alone Against All. Supernal Music. Ferly011CD. 2004.

Celtic Frost. Into the Pandemonium. Noise Records. N-0067. 1987.

Contra Ignem Fatuum. Detritus. Supernal Music. Ferly036MCD. 2005.

Darkthule. Awakening of the Ancient Past. Battlefield Records. 2004.

Graveland. Memory and Destiny. No Colours Records. NC057. 2002.

Graveland. Will Stronger than Death. No Colours Records. NC0118. 2007.

Hakenkreuzzug. Centurions of Thule. Battlefield Records. 2004

Hate Forest. Blood and Fire. Sombre Records. 2001.

Hellhammer. Apocalyptic Raids. Noise Records. N-0008. 1984.

Hordak. The Last European Wolves. Griffin Music. GRIFFIN008CD. 2006.

Pantheon. Aryan Rebirth. Strong Survive Records. SSR025. 2005.

Thor’s Hammer. Fidelity Shall Triumph. Darker Than Black Records. DTB001. 1998.

Semper Fidelis/Werewolf. Fidelity of Ideology. Eastside Records/ Hammerbolt. 2008.

Skyforger. Semigall’s Warchant. FR034. 2004.

SIG:AR:TYR. Beyond the North Winds. Morbid Winter Records. MWR012. 2008.

Various Artists. Anti-Geldof Compilation. Supernal Music. Ferly035CD. 2007.

Примечания

1. Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, 2nd ed. (London: Tauris Parke Paperbacks, 2004).

2. Weinstein, Heavy Metal.

3. Weinstein, Heavy Metal, 115.

4. Mosse, The Crisis of German Ideology, 7.

5. http://www.metal-archives.com/.

6. Jacques Attali, Noise: The Political Economy of Music (Manchester: Manchester University Press, 1985).

7.George L. Mosse, The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (London: Weidenfeld and Nicolson, 1966).

8. Mosse, The Crisis of German Ideology, 14.

9. Mosse, The Crisis of German Ideology, 6.

10. Mosse, The Crisis of German Ideology, 3.

11. Mosse, The Crisis of German Ideology, 5.

12. Fritz R. Stern, The Politics of Cultural Despair: A Study in the Rise of the Germanic Ideology (Berkeley: University of California Press, 1974).

13. Stern, The Politics of Cultural Despair, 33.

14. Savitri Devi, Gold in the Furnace: Experiences in Post-War Germany, 3rd ed., ed. R. G. Fowler (Atlanta: The Savitri Devi Archive, 2008) and Savitri Devi, Defiance, 2nd ed., ed. R. G. Fowler (Atlanta: The Savitri Devi Archive, 2009).

15. Mosse, The Crisis of German Ideology, 5.

16. Stern, The Politics of Cultural Despair.

Касаемо разговора про генезис современного человечества в антропологических кругах существует две основные теории, которые пользуются доверием. Первая - это гипотеза "Выходцев из Африки", которая утверждает, что современные люди являются эволюционировавшими потомками примитивной расы гоминидов, которые 70 000 лет назад покинули свою родину в Африке и распространились по всему земному шару. Попав в Азию и Европу, эти архаичные люди вытеснили коренных неандертальцев в результате жестоких конфликтов и повышения рождаемости. Затем они приспособились к окружающей среде и постепенно превратились в современные человеческие расы в результате процесса, называемого локализованной эволюцией.

Другая теория - "Дивергентная эволюция", которая утверждает, что различные расы человечества возникли в результате непрерывного смешения между различными протолюдьми (Homo-erectus, Cro-Magnon, Neanderthal и т.д.) много тысячелетий назад. Затем эти бесчисленные гибриды как и в предыдущей теории претерпели локализованную эволюцию.

Хотя эти гипотезы считаются конфликтующими, их объединяет одно ключевое понятие: идея прогресса. Каждая из них дает разное представление о происхождении человечества, но обе исходят из того, что со временем человек становится лучше. Хотя эволюционная теория не подразумевает, что более совершенные адаптации также имеют превосходство по интеллекту или красоте, с этим представлением особенно трудно спорить в отношении эволюции человека.

Радикальный традиционализм отвергает модернистское предположение о прогрессивной эволюции человека, считая его полной противоположностью тому, как функционирует Вселенная. Согласно традиционализму, все вещи начинаются в зените и постепенно деградируют, проходя ряд стадий, превращаясь лишь в тени своей былой славы, что не в меньшей степени относится и к человеку. Цель данного эссе - объяснить, как это правило применимо к человечеству, которое не поднялось к власти над миром от низменного происхождения какого-то обезьяноподобного предка, а скорее пало от божественности до своего нынешнего, слишком человеческого состояния.

Для этого сначала необходимо описать радикально-традиционалистское понимание истории. Как и все догматы традиционализма, эта концепция истории считается открытой истиной, передаваемой по цепи посвящений. Что рекомендует традиционалистское мировоззрение непосвященным, так это его последовательность и объяснительная сила. В следующем эссе я покажу, что традиционализм объясняет археологические и исторические записи, а также гармонично сочетается с древними мифами. Современный эмпирик, скорее всего, сочтет такие мифы причудами первобытного воображения, но в этом случае возникает вопрос, поскольку это всего лишь еще одна версия тезиса о прогрессе, который Традиционализм отвергает.

Циклическая история

Радикальный традиционализм разделяет тот же взгляд на историю человечества, что и наши древние предшественники почти со всех уголков земного шара. В противоположность линейной модели истории - будь то под управлением высшей цели или по воле случая - древние приняли циклическую модель. Это видно из текстов практически всех цивилизованных рас. Индусы проследили падение человека через четыре эпохи, или юги, от эпохи Истины (Сатья Юга) до Темной эпохи (Кали Юга), и все эти серии составляют одну Великую эпоху (Махаюга). Эллинский Гесиод в своих "Трудах и днях" описал шествие от Золотого века к Серебряному, Бронзовому и Железному векам, что соответствует персидской трактовке циклов. Ветхий Завет показывает, что семитские народы также разделяли это циклическое понимание. Во сне, увиденном халдейским царем Навуходоносором, стояла статуя с головой из золота, грудью и руками из серебра, бедрами из бронзы, а ногами и ступнями из железа и глины, и все они в конце концов рассыпались от удара камнем [1]. Список можно продолжить, обсуждая народы от ацтеков до японцев, но приведенных примеров достаточно, чтобы показать универсальность этой циклической концепции.

Древние также соглашались с тем, что с каждой последующей эпохой человек все больше отдаляется от первозданного состояния совершенства. В Золотом веке человек жил в гармонии с божественными существами и в соответствии с абсолютными, трансцендентными принципами, которые принесли счастье, целостность и почти бессмертие отдельным людям, а также порядок и процветание коллективной жизни. С наступлением Серебряного века произошло падение от этого благодатного состояния и установление несовершенного существования, когда старые принципы были отброшены, боги утратили большую часть своей божественной природы, а человек сделал шаг от космической гармонии в сторону хаоса. В рамках данного эссе мы подробнее остановимся на Золотом и Серебряном веках, поскольку именно в эти доисторические периоды человечество претерпело процессы, благодаря которым мы обрели множество современных ментальных и физических форм.

Золотой век

Золотой век был периодом совершенства на всех уровнях. Жизнь людей напрямую направлялась самими богами и поэтому была упорядоченной, изобильной и приятной. Хотя Золотой век был давно, и его местонахождение давно утеряно, память о нем хранят мифические традиции почти всех народов планеты. Гесиод, писавший в восьмом веке до нашей эры, описывает этот "золотой век" следующим образом:

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.
А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем неизвестен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства.[2].

Гесиод - один из немногих писателей, прямо упоминающих Золотой век и описывающих его качества. Однако, используя его труд как точку отсчета, ученый может обнаружить аллюзии на тот же период в других древних текстах. Например, в шестой книге "Махабхараты" автор рассказывает о горе Меру, "сделанной из золота", где "мера человеческой жизни равна 10 000 лет", а "люди все золотистого цвета... [и] без болезней, без печали и всегда веселы".[3] За пределами арийской традиции в книге Ли-цзи (четвертый век до н.э.) описываются люди, которые, по-видимому, являются жителями Золотого века:

Все они были одинаково не тронуты эмоциями любви и симпатии, ревности и страха. Вода не могла утопить их, огонь - сжечь; порезы и удары не причиняли им ни травм, ни боли, царапины и щекотка не вызывали у них зуда. Они бороздили воздух, как будто ступали по твердой земле; они были укрыты в пространстве, как будто покоились в постели. Облака и туман не мешали им видеть, раскаты грома не могли оглушить их уши, физическая красота не тревожила их сердца, горы и долины не мешали их шагам. Они передвигались, как боги"[4].

Наконец, в памяти семитских народов сохранился Эдемский сад, где по Божьему указу человек впервые появился на Земле. Согласно Книге Бытия, обитавшие там люди прожили почти 1000 лет в блаженном раю. Аллюзии на это первозданное место многочисленны, от авестийских воспоминаний о далеком периоде в Аирйанэм-Ваэдже, где человек находился под эгидой самого бога-создателя Ахура-Мазды, до буддийских воспоминаний о Шамбале, что приблизительно переводится как "земля мира" или "спокойствия".

При прослеживании антропогенеза очень важно установить физическое местонахождение этого первобытного рая. К сожалению, никакие материальные археологические находки не дают представления об этом вопросе. Поэтому мы вынуждены полагаться исключительно на мифологические воспоминания наших предков. Среди греков эта земля "за полюсом", где ни мор, ни разорение не подступают к жителям, называлась Гипербореей, что означает "за северным ветром"[6].

В своей книге "Арктический дом в Ведах" индуистский националист и ученый Бал Гангадхар Тилак, писавший в начале XX века, приводит огромное количество подсказок из ведической и авестийской литературы, чтобы доказать, что первозданный рай находился в Арктике. Тилак объясняет, что если бы человек находился на Северном полюсе, то казалось бы, что небо над ним вращается вокруг него "слева направо, примерно как движение шляпы или зонтика, повернутого над головой"[7]. Он также объясняет, что человек видел бы солнце непрерывно на небе в течение примерно шести месяцев, а затем период сумерек, ночи и рассвета длился бы по два месяца. Таким образом, для жителя Арктики полный год будет выглядеть как один день.

Имея в виду эти астральные явления, Тилак продолжает выявлять аллюзии на них в арийских текстах. Например, в "Махабхарате" гора Меру в одном отрывке рассматривается как место, где "солнце и луна каждый день обходят слева направо и все звезды", а "день и ночь вместе равны году для жителей этого места"."[8] Он подкрепляет это выдержкой из послеведических "Законов Ману", где говорится: "Год (человеческий) - это день и ночь богов; таким образом, они разделены, северное прохождение солнца - это день, а южное - ночь."[9] Тилак подтверждает это свидетельство подсказками из персидской традиции. Из Авесты мы имеем упоминание о "загоне" в Аирйанэм-Ваэдже, в котором "звезды, луна и солнце только раз (в год) видят восход и заход, и год кажется только днем"[10].

Современные условия в Арктике делают ее непригодной для жизни. Однако, по словам Тилака, современные ученые признают, что когда-то в далекой предыстории, возможно, в доледниковые времена, этот регион был гостеприимным, плодородным и полным жизни. Среди этих ученых - геолог Джеймс Гейки, который в 1893 году утверждал, что "в межледниковый период климат характеризовался ясными зимами и прохладным летом, так что тропические растения и животные, такие как слоны, носороги и бегемоты, распространялись по всему арктическому региону, и, несмотря на многочисленных свирепых хищников, палеолитический человек не имел там неприятного жилья."[11] Джослин Годвин подтверждает, что такие условия действительно были возможны, когда, как утверждают "многочисленные авторитеты", "Земля не была наклонена, а вращалась совершенно вертикально с ... ее осью, перпендикулярной плоскости орбиты вокруг солнца", что и было в "первобытные времена"[12].

Поскольку Арктический Золотой век произошел за много веков до начала истории, оценить его реальное место во времени довольно сложно. Используя индуистские расчеты, традиционалист Рене Генон пришел к выводу, что этот Золотой век существовал почти 65 000 лет назад.[13] Мы должны предпочесть это число гипотетическим 12 000 лет Тилака, поскольку в последнем случае последующий Серебряный век был бы слишком близок к записанной истории, чтобы быть возможным, особенно учитывая, что четвертый, Темный век, "как говорят", начался всего 6000 лет назад.[14] Кроме того, было бы неправдоподобно помещать происхождение человека всего лишь в 12 000 лет назад, так как эволюционные процессы, которые привели его к современной форме, не могли полностью развернуться за такой короткий промежуток времени.

В конце концов, арктический центр и его Золотой век встретили катастрофический конец по ряду причин, как физических, так и метафизических. В своей работе "Восстание против современного мира" Юлиус Эвола утверждает, что земная ось немного сместилась, что привело к климатическому катаклизму. [15] В результате полярные регионы стали негостеприимными для большинства форм жизни. В древних текстах можно найти множество упоминаний об этом наклоне оси. Даосская традиция вспоминает, когда "столб, соединяющий Небо и Землю", был "сломан" (ось - это, по сути, невидимый столб, соединяющий небо и Землю), объясняя, "почему Небо наклоняется вниз, к северо-западу, так что солнце, луна и звезды движутся в эту четверть"[16]. Еврейская история о крушении Вавилонской башни, соединявшей Небо с Землей, является еще одним примером. Авеста объясняет начало изменения климата в диалоге между богом-создателем и его учеником, царем Йимой: "И сказал Ахура Мазда Йиме, говоря: "О справедливый Йима, сын Вивангата! На материальный мир обрушатся роковые зимы, которые принесут лютый, лютый мороз; на материальный мир обрушатся роковые зимы, которые заставят снежные хлопья падать густо."[17] Поскольку это событие произошло десятки тысяч лет назад, оно, вероятно, совпадает с началом одного из различных ледниковых периодов.

Еще одно событие, метафизическое по своей природе, объясняет нам Ветхий Завет. В нем рассказывается о том, как "сыновья Бога" спарились с "дочерьми человеческими" и породили расу могучих гигантов, чье злое поведение, вызванное аппетитами плоти, заставило Бога высвободить против них стихийные силы.[18] Эти сыновья, вероятно, являются параллелями с "небесными богами", обитавшими в Аирйанэм-Ваэдже, а также с другими богами и полубогами, которые, согласно древним текстам, жили в этом первозданном раю. Исходя из вышеприведенных фактов, мы можем нарисовать следующую картину конца Золотого века. Люди жили гармонично с божественными существами в арктическом раю, пока те не вступили в сексуальный союз, в результате которого родились могущественные полубожественные полукровки. Это действие привело к такому нарушению космического равновесия во Вселенной, что земная ось сместилась, и наступил Ледниковый период, превративший рай в холодную пустошь.

После разрушения Аирйанэм-Ваэджи/Горы Меру/Эдема/Гипербореи выжившие полубоги были вынуждены мигрировать на юг. В своем исходе они сохранили память о своей полярной родине, о чем свидетельствуют такие полярные символы, как свастика (изогнутый крест, вращающийся вокруг неподвижной точки) и осевое Мировое Древо, которое традиционно связывает Мидгард (Землю) с вышележащими царствами. Некоторые поселились в Северной Америке и Северной Европе, но большинство перегруппировалось в Атлантике, чтобы воссоздать свою цивилизацию.

Если мы хотим сделать какие-либо предположения о расе наших гиперборейцев, мы должны обратиться к тем людям, которые несли с собой память о первобытном доме. Под гиперборейцами я подразумеваю арктическую расу "людей", живших среди богов. Определить черты последних невозможно, поскольку они не связаны ограничениями материального существования; они могли быть антропоморфными, бесплотными или способными чередовать одно с другим. Единственной подсказкой является то, что они были "золотыми", что может быть намеком на яркую блондинистость[19].

Во всех цивилизациях, рассмотренных выше, а также в других, мы будем иметь дело с высшими кастами, а именно жрецами и военной аристократией, которые сохранили память о Гиперборее. Среди арийских народов Европы эта задача упрощается благодаря обилию вещественных доказательств, а именно статуй, фресок, гравюр и вещественных останков. Предки классических Греции и Рима, Германии и Кельтии, которые принесли с собой поклонение Зевсу, Сатурну, Туисто и Дану, очевидно, были высокими, крепкими, светловолосыми и светлокожими нордического происхождения. Врач четвертого века нашей эры, Адамантий, дает нам представление о ранних эллинах, утверждая, что "везде, где эллинская и ионическая раса сохранилась в чистоте, мы видим высоких мужчин довольно широкого и прямого телосложения, аккуратно сложенных, со светлой кожей и блондинов; плоть довольно крепкая, конечности прямые, конечности хорошо развиты"[20].

По мере продвижения на восток свидетельства становятся менее многочисленными, но тем не менее показательными. Брамины, которые принесли в Индию древнейшие сохранившиеся свидетельства о золотом веке на горе Меру, были представителями той же нордической расы. Если сравнить современного брамина или кшатрия с представителем низшей касты, то часто оказывается, что у первого есть что-то совсем другое. Он, как правило, выше ростом и имеет более светлый цвет лица, иногда обладает голубыми или зелеными глазами и, реже, светлыми волосами. Представители низших каст обычно ниже ростом и темнее, и хотя многие из них имеют тонкие европеоидные черты, другие демонстрируют австралоидный фенотип. Кайята, писавший во втором веке до нашей эры, утверждает, что белые брамины когда-то "процветали в предыдущем цикле существования", но их "потомки редко встречаются даже сейчас".[21] Благородный кшатрий шестого века до нашей эры Сиддхартха Гаутама (Будда), описанный в Палийском каноне, имел abhi nila netto, или "очень голубые глаза", типичную нордическую черту.

На Дальнем Востоке мы имеем полностью неарийскую среду. Однако существует достаточно генетических доказательств того, что высокие, светлокожие белые бродили по Западному[22] и Восточному[23] Китаю задолго до современных монголоидов. В сочетании с расовым описанием Будды у нас есть достаточно оснований предполагать сильное влияние на культуру Китая нордиков или родственной им сильной белой расы. Поскольку буддизм повлиял на развитие японской религиозной культуры, то и в отношении Японии действует то же правило.

Список можно продолжать, но мы уже привели достаточно доказательств того, что носители самых древних и ясных воспоминаний о Гиперборее были высокими, светлыми, голубоглазыми и рыжими или светловолосыми белыми людьми. Таким образом, было бы справедливо заключить, что гиперборейцы, о происхождении которых они заявляют, скорее всего, были представителями протонордической расы.

Серебряный век Атлантов

Поэма Гесиода продолжается обсуждением второго века, "который небожители называют серебряными годами"[24] В этот период человек стал подвержен болезням и смертности. Он больше не жил в соответствии с абсолютными принципами, заложенными его божественными наставниками в Золотой век, и не воздавал богам "никаких почестей"[25].

Именно с наступлением этой эпохи жители Арктики, теперь уже смешанная с божественными и человеческими элементами раса, отправились в качестве беженцев из разрушенного Урхаймата на юг, где-то в Атлантике. Там они основали знаменитый город Атлантиду в подражание своей первоначальной родине. Утвердившись на новом месте, они начали колонизационную кампанию по всему миру, миновав "Геркулесовы столпы" (Гибралтарский пролив) и проникнув вглубь Средиземного моря. Там они установили свою гегемонию, удерживая "власть ... над страной в пределах Столпов вплоть до Египта и Тиррении".[26] Разумно предположить, что они также отправили мореплавателей в Америку, поскольку Атлантида должна была находиться между ними и Европой.

Так как эта новая цивилизация была построена до того, как была записана история, трудно установить ее точную хронологию. Платон утверждает, что Атлантида разрушилась за 9000 лет до его собственного времени, в то время как Генон, снова опираясь на ведическую математику, говорит, что это произошло на несколько тысяч лет раньше. Таким образом, ее происхождение уходит еще дальше в прошлое. Независимо от этого, нас интересует расовое состояние тех, кто обитал в Атлантиде.

Бореальная раса, населявшая Арктику, вероятно, имела вполне нордический облик. Однако когда они смешались с богами, то, по словам Гесиода, породили "людей чудовищного роста", параллельно с исполинами из книги Бытия. Учитывая, что современные нордики - одни из самых высоких людей, и что они сами являются всего лишь выродившимися потомками чего-то большего, мифологическое свидетельство кажется правдоподобным. Таким образом, атланты, произошедшие от союза богов и людей, вероятно, были намного выше современных высоких людей и, возможно, более мускулистыми; они были бы страшными внушительными гигантами. Дополнительное доверие этой идее придает тот факт, что в книге Чисел евреи называют анакимов "исполинами" из-за их огромного роста, из-за которого евреи чувствовали себя "кузнечиками".

Однако эти гиганты не были нормой. Платон говорит о том, что они "слишком часто и слишком сильно разбавлялись смертной примесью", предполагая, что в границах Атлантиды жили и несмешанные бореальные люди. Это также стало причиной неизбежного падения Атлантиды, как и Гипербореи. После нескольких поколений бесконтрольного скрещивания с людьми атлантские гиганты утратили свое ангельское телосложение и "стали заметно деградировать, ибо теряли самый прекрасный из своих драгоценных даров"[27] Когда это произошло, космический баланс был снова нарушен. Свидетельства из мифов, иногда наводящие на размышления, а иногда утверждающие, заставляют нас предположить, что произошло сильное землетрясение, в результате которого Атлантида, место Серебряного века, погрузилась под воду Атлантики. В качестве примера можно привести месопотамскую историю о потопе, затопившем первые культовые центры, связанную с библейским потопом, который преодолел Ной[28].

В результате смешения атлантов с людьми появилась раса, почти полностью лишенная божественности. Они были прямыми предками современных северных европейцев (прото-нордиков), сохранив светлый цвет лица и острый интеллект, но утратив титаническое телосложение и силу. Вынужденные бежать из своего тонущего царства, эти люди мигрировали по траектории восток-запад, принеся значительное количество людей в Америку и Европу.

Существуют некоторые физические и генетические доказательства, подтверждающие это утверждение.

Во-первых, существует связь между 18 000-летней солютрейской оружейной культурой Франции и 13 500-летней американской оружейной культурой Кловис, Нью-Мексико. Археологи Брюс Брэдли и Деннис Стэнфорд в 2004 году пришли к выводу о поразительном сходстве между методами изготовления каждой культуры, особенно потому, что обе они использовали очень сложную и редкую технику отслаивания камня.[29] Они также отметили, что обнаруженная в Вирджинии культура оружия, датируемая 16 000 лет назад, по-видимому, является "технологической серединой между французским солютрейским стилем и точками Кловис"[30].

Второе доказательство - генетическое. Ученые обнаружили, что среди генов коренных американцев преобладает митохондриальная ДНК (мтДНК) гаплогрупп A - D, распространенных в Азии. Однако было установлено, что значительное число коренных американцев на востоке США обладают мтДНК гаплогруппы X, которая встречается только в западноевропейских популяциях и в некоторых районах Монголии. Можно утверждать, что присутствие этой мтДНК в Монголии опровергает аргумент о том, что белые первыми заселили Северную Америку, но это просто не так в сочетании со всеми другими доказательствами, представленными здесь. Важно отметить, что мтДНК скелетов коренных американцев доколумбовой эпохи была изучена, и это показало, что X присутствовал в генах этой расы до прибытия конкистадоров[31].

В-третьих, у нас есть спорный труп Кенневикского человека. Этот скелет возрастом 9300 лет, найденный в штате Вашингтон в 1996 году, был признан антропологом Джеймсом Чаттерсом европеоидным. В глиняной реконструкции лицо даже оказалось похожим на лицо британского актера Патрика Стюарта[32].

Эти свидетельства указывают на то, что раса людей, предшествовавшая монголоидным коренным американцам, разделилась и проникла в Европу и Америку из Атлантики. Они несли с собой те же гены и методы изготовления орудий труда, которые они адаптировали к имеющимся ресурсам. Альтернативная возможность заключается в том, что эта верхнепалеолитическая раса сначала мигрировала в Европу, а затем отделилась от нее и мигрировала на восток в Америку.

Дети с Земли

Когда наши гиперборейские предки пересекали земной шар, сначала в Атлантику, а затем по траектории восток-запад, они сталкивались с уже существовавшими обществами на землях, которые они пересекали. Поскольку Золотой и Серебряный века существовали десятки тысяч лет назад, эти коренные народы, скорее всего, были представителями бесчисленных пород гоминид, включая неандертальцев и солонов. К какому бы виду проточеловеков они ни принадлежали, наши предки характеризовали их либо как хтонических, порожденных Землей существ, либо как существ, происходящих из хаотических вод. В большинстве случаев их взаимодействие приводило к конфликтам, но в других случаях они сосуществовали и даже смешивались. Эти события нашли яркое отражение в различных мифах гиперборейского происхождения: эпическая борьба между Туатха да Данаан и фоморами (людьми "из воды"); сражения между олимпийцами и различными чудовищами, порожденными Геей (Землей); жестокие отношения между Эсирами (скандинавскими богами неба) и Ванирами (троллями, великанами и другими чудовищами); даже англосаксонский эпос "Беовульф" повторяет эту тему в борьбе между героем и Гренделем, человекоподобным демоном, живущим под озером.

Везде, где пришлые селились и смешивались с местными жителями, возникали новые расы, представлявшие собой дальнейшие уродства полубожественного арктического прототипа. Таким образом, наша гигантская прото-нордическая раса разветвилась на различные гибридные породы, каждая из которых отличалась по внешнему виду и характеристикам в зависимости от того, в каких районах они селились, с кем смешивались и как далеко они позволяли заходить этому скрещиванию. От этих смешанных союзов произошли различные монголоидные, семитские, австралоидные и негроидные расы, причем последние две, вероятно, представляют собой наиболее далекое от первоначального гиперборейского фенотипа отклонение. В тех случаях, когда смешение было менее выраженным, или когда адаптация к окружающей среде и другие факторы оказывали свое влияние, возникали различные белые расы (например, нордическая, средиземноморская, альпийская и т.д.).

Выводы

В целом, антропогенез был процессом эволюции, а не развития. Шестьдесят пять тысяч лет назад раса богов, названная "Золотой", гармонично сосуществовала с расой продвинутых ранних людей, отличавшихся светлой кожей, светлыми волосами и светлыми глазами, в радостном, упорядоченном Золотом веке где-то в Арктике. В какой-то момент эти две расы смешались и породили гигантских полубогов. Когда Арктика замерзла в один из ледниковых периодов, эти полубоги повели оставшихся в живых людей на юг, в Атлантику, а некоторые по пути остались в разных землях. Те, кто это сделал, столкнулись с автохтонными расами, с которыми они в конечном итоге смешались, унизив свою божественную природу и дав начало новому, Серебряному веку, который соответствовал цивилизации атлантов, ярко описанной Платоном и вспоминаемой многими традициями как "западная" земля. Он отправил исследователей по всему миру - от Северной и Южной Америки до Дальнего Востока. Тысячи лет спустя эта вторая сверхцивилизация пришла в упадок из-за продолжающегося смешения между полубогами и их человеческими спутниками, породив верхнепалеолитическую протонордическую расу.

После затопления Атлантиды эти существа, теперь уже человеческие по своей природе, но сохранившие божественную искру, мигрировали по траектории Восток-Запад. Во время этого второго великого исхода, соответствующего бронзовому веку, некоторые из них вступали в браки с коренными народами и еще больше унижали свою линию, в то время как другие сохраняли свою чистоту. Последние впоследствии воздвигли наиболее почитаемые цивилизации и империи в истории, такие как Шумерия, Ведическая Индия, Египет, Эллада, Рим, Китай, а гораздо позже - феодальные режимы Западной Европы. Смешанные народы запомнились как пеласги, минойцы, этруски, евреи, арамеи, иберы и все другие хтонические этносы, которые были покорены и ограничены плебейской кастой. К сожалению, вышеупомянутые огромные империи служили лишь тусклыми отражениями первоначальной гиперборейской цивилизации, которым не позволили реализовать свой истинный потенциал преобладающие метафизические условия эпохи, в которую они процветали.

Сейчас мы вступили в заключительную фазу Темной эпохи, и тип человечества, который унаследует следующая Махаюга, еще предстоит увидеть; однако, если расы мира продолжат идти по пути беспорядочного смешения, та божественная искра, которая побудила белые народы мира воздвигнуть величайшие цивилизации истории, и которую сейчас носят в себе столь немногие, будет полностью погашена. Тогда человечество будет вынуждено передать факел величия последующему виду.

Примечания:

1. Дан. 2:35.

2. Гесиод, Труды и дни, 1.154-63.

3. Махабхарата, 6.1.6.

4. Ли-цзы, Книга Ли-цзы, перевод. Лайонел Джайлс (1912), 36.

5. Быт. 5:5.

6. Пиндар, Пифийские оды, 10.29, 10.41.

7. Локаманья Бал Гангадхар Тилак, Арктический дом в Ведах (Пуна, Индия: 1903), 43.

8. Махабхарата, 3.7.163. Цитируется в Тилак, 64.

9. Законы Ману, 1.67. Цитируется в Тилак, 63.

10. Вендидад, 2.40. Цитируется в Тилак, 350.

11. Джеймс Гейки, Фрагменты истории Земли: очерки и обращения, геологические и географические (1893), 266. Цитируется в Тилак, 22-23.

12. Джослин Годвин, Арктос: Полярный миф в науке, символизме и выживании нацистов (Кемптон: Adventures Unlimited Press, 1996), 13.

13. Рене Генон, Традиционные формы и космические циклы (Париж: Gallimard, 1970), 24.

14. Рене Генон, Кризис современного мира, перев. Марко Паллис (Хиллсдейл: Sophia Perennis, 2001), 7.

15. Юлиус Эвола, Восстание против современного мира (Рочестер, Вт.: Inner Traditions International, 1995), 189.

16. Ли-цзы, 79.

17. Вендидад, 2.22.

18. Быт. 6: 2-7.

19. Юлиус Эвола, Восстание против современного мира, 185. В своей главе "Золотой век" Эвола утверждает, что золото символизирует божественную природу богов, которая "нетленна, солнечна, светла и ярка". Однако я не вижу причин отвергать возможность того, что это может быть указанием на нечто фенотипическое.

20. Ганс Ф. К. Гюнтер, Расовые элементы европейской истории, перев. G. C. Wheeler (London: Methuen, 1927), 157.

21. Р. П. Чанда, Индоарийские расы: Исследование происхождения индоарийских людей и институтов, часть I (Раджшахи: Исследовательское общество Варендры, 1916), 24.

22. "Генетическое тестирование раскрывает неудобную правду о знаменитых мумиях синьцзянцев", Халидж Таймс Онлайн, 19 апреля 2005 года.

23. Ли Ванг и др., "Генетическая структура 2500-летней человеческой популяции в Китае и ее пространственно-временные изменения", Молекулярная биология и эволюция, 17 (2000): 1396-1400.

24. Гесиод, Труды и дни, 1.175.

25. Гесиод, Труды и дни, 1.189.

26. Платон, Тимей, 25.

27. Платон, Критий, 120.

28. "Шумерский миф: потоп", перевод. С. Н. Крамер, Древний Ближний Восток, ред. Джеймс Притчард, том 1 (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1953), 29.

29. Брюс Брэдли и Деннис Стэнфорд, "Североатлантический ледяной коридор: возможный палеолитический путь в Новый Свет", World Archaeology 36 (2004): 465.

30. "Stone Age Columbus-programma summary," BBC, 21 Nov. 2002. http://www.bbc.co.uk/science/horizon/2002/columbus.shtml. 1 сентября 2008.

31. Мэгги Виллигер, "Tracing the Genes", PBS, 20 июля 2004 г., http://www.pbs.org/saf/1406/features/dna.htm.

32. Тимоти Иган, "Old Skull Gets White Looks, Stirring Dispute," The New York Times, April 2, 1998.