Подписывайтесь на Slayage в Telegram: https://t.me/slayage

Каково это — быть в хлам и посещать все, начиная от встречи с клиентом и заканчивая похоронами?

Когда Снуп Догг спел «Кури травку каждый день» в своей знаменитой песне 2000 года, он имел в виду именно это. Рэпер якобы выкуривает 150 косяков в день, и у него даже есть личный блант роллер, которому хорошо платят за работу. Даже для опытного стоунера это многовато. Если бы мне пришлось выкурить 150 косяков и появиться где-нибудь, вы можете быть уверены - я не приду.

Ежедневное курение - это норма для многих молодых людей в Индии. Прошли те времена, когда "стоунер" был олицетворением безделья, лишенным жизненных целей, сидящим на диване с бонгом и не замечающим окружающих. Современный "стоунер" функционален - это значит, что он high as a kite, но ни одна душа вокруг не догадывается об этом.

Функционирующего "стоунера" технически можно определить двумя способами. Первый, это тот, кто курит в течение дня, распределяя кайф и обязанности, второй, тот, кому косяк нужен перед выполнением любой задачи - от самой незначительной, например, от пробежки до самых важных, меняющих жизнь событий, например, собеседования.

То, что употребление марихуаны приводит к малоподвижному образу жизни, уже опровергнуто наукой. Более того, в некоторых случаях накурившиеся люди предпочитают выходить на улицу и больше заниматься делами, а не сидеть на одном месте, как камень.

Преимущества

• Для многих курильщиков кайф помогает войти в зону и сосредоточиться на выполнении конкретной задачи, требующей наибольшего внимания.
  
• Люди, курящие сорт марихуаны сатива, обладают большей энергией и чувствуют творческий подъем. Индика, напротив, предназначена для релаксации.
  
• Закурив косяк, вы сможете избавиться от повседневного беспокойства и назойливых мыслей о чрезмерном анализе.
  
• Именно в таком состоянии большинство художников хотели бы, чтобы вы потребляли их контент.

Недостатки

• Обратной стороной слишком сильного сосредоточения на чем-то одном является то, что вы забываете о других элементарных вещах, таких как завтрак или душ.
  
• Желание перекусить, хотя и желанное, может привести к ненужным перееданиям и желудочным расстройствам.
  
• Запах изо рта, как и у курильщиков. Ваша одежда и пальцы будут пахнуть так, как будто вы были на ферме, где жгли травку.
  
• Долгосрочное воздействие травки на мозг все еще обсуждается, но исследования также указывают на то, что оно обратимо, опять же в зависимости от того, насколько сильные повреждения уже произошли. И таких случаев очень мало.

Что чувствуют функциональные стоунеры

• Я выкуриваю косяк, когда просыпаюсь около 7 утра. К тому времени, когда я ухожу, я делаю еще один и обычно курю его по дороге на работу, около 10:30 утра. Я работаю в рекламе в крупной корпорации, и у меня часто бывают креативные проекты или идеи, которые нужно сделать или воплотить в жизнь. Затем я выкуриваю косяк в машине около 14:30, работаю еще немного и затягиваюсь, как только добираюсь до дома, около 18:00. Затем я расслабляюсь, встречаюсь с друзьями и курю еще. Потом наступает время ужина, и я ложусь спать, читая или смотря что-нибудь. Все повторяется. Мне очень трудно сосредоточиться или усидеть на месте. Травка помогает мне сидеть спокойно и сосредоточиться. Музыка звучит гораздо лучше. Я не такой агрессивный, как человек, и я могу переносить эту чертову жару в Дели немного лучше, если я под кайфом. Еда приятнее на вкус, я не так тревожен. Что еще может потребоваться спрессованному клубку тревоги или маниакальной энергии?
  - Раджат, 31 год, рекламщик
• Честно говоря, когда я впервые закурил, я был на седьмом небе от счастья, потому что никогда не испытывал такого душевного состояния, которое бы отличалось от обычного. Это помогло мне отключиться от депрессии, я почувствовал себя счастливым и эйфоричным через несколько лет. Я бы сказал, что алкоголь даже близко к этому не подходит. Последние 5-6 лет я курю почти каждый день. Это, конечно, нелегко, потому что некоторые дилеры продают тебе "шипучку", а потом еще и копы. Моя семья постоянно поносит меня за то, что я курю, относится ко мне как к наркоману, которому нужна реабилитация. Я допускаю, что у меня может быть психологическая зависимость, хотя физическая зависимость от травки невозможна. Но это практически единственная вещь, которая не причиняет мне сильного вреда и сохраняет эмоциональное спокойствие и стабильность. В противном случае я обычно очень тревожен и вспыльчив".
  - Викрам, 30 лет, специалист по маркетингу
• Я курю практически весь день каждый день уже более полутора десятков лет. Я считаю, что это очень помогает мне в творчестве и работе. Когда я курю, музыка превращается в некое 3D-видение в моей голове. У меня нет проблем с работой, когда я не под кайфом. Но мне кажется, что делать искусство (музыку, не имеющую коммерческой направленности) довольно сложно без сигарет. На самом деле, курение помогает мне сосредоточиться на работе. В настоящее время я не курю каждый день. Это заставляет меня думать о многих вещах. И беспокоиться о всякой ерунде. Если же я затянусь, то мой мозг скажет: "Ладно, приятель, давай работать". Идея появляется каждые несколько секунд".
  - Рокки, 44 года, музыкант
• Я начала употреблять травку, когда мне было 24 года, и вначале это был забавный опыт. Вскоре это стало тем, от чего я сильно зависела в течение следующих 4-5 лет. Я начала ходить на терапию специально для того, чтобы справиться с этой проблемой, потому что поняла, что мне не нравится делать что-либо без кайфа, но я также не делала ничего с полной сосредоточенностью и вниманием. Я поняла, что мне очень не хватает цели, я не работаю над своим здоровьем и с трудом справляюсь с социальными проблемами, которые не связаны с приходом друзей, чтобы покурить. Уже больше года я контролирую ситуацию и стала гораздо активнее физически и умственно. Я использую чистое масло CBD, когда у меня возникают боли в теле или иногда проблемы со сном, но это всегда крайняя мера. Меня так зацепило то, что мне не нравилось то, что я делала [в жизни], а травка помогала заглушить эти изнуряющие эмоции, делая мой день намного более терпимым. Вместо того чтобы устранить корень проблемы, я лечила симптомы".
  - Майя, 30 лет, основатель технологической компании
• Я верю, что можно работать в течение дня, но я также чувствую, что моя продуктивность как укурка отличается от моей обычной продуктивности. Иногда дело не в количестве работы, а в качестве результата. Также я не знаю, является ли это мыслью укурка, но это также зависит от того, что вы курите и в каком рабочем настроении находитесь".
  - Ришабх, 30 лет, рэпер
• Последние 10 лет я курю постоянно, часто в течение дня. Если моя работа связана с исследованиями и самостоятельной деятельностью, то я склонен к кайфу. Если же в определенный день мне приходится общаться с людьми, то я справляюсь с этим и закуриваю только после встреч. Я никогда не был тем, кто просто затягивается после нескольких косяков. Частое курение помогает мне быть более креативным и думать по разным касательным. Некоторые свои лучшие работы я писал под кайфом. Поэтому я придерживаюсь простого правила: пишу под кайфом, а редактирую в трезвом состоянии".
  - Вайбхав, 30 лет, маркетолог в стартапе Edtech.
• Я думаю, что таким людям, как я, страдающим пограничным СДВГ, кайф очень помогает. Утром около 9 часов я выкуриваю косяк и выпиваю чашку кофе, а вечером около 16 часов делаю то же самое. Это помогает мне сконцентрироваться и снижает мою гиперактивность, когда я хожу по дому или отвлекаюсь по пустякам. Если я под кайфом, а у меня есть работа, я не встану, пока не закончу".
  - Симран, 25 лет, ведущий специалист по коммуникациям
• Я проводила заседания корпоративного совета директоров одного из ведущих индийских конгломератов по добыче металлов и минералов, находясь на высоте. Вы становитесь героем "нездорового образа жизни", потому что люди думают, что у вас красные глаза по утрам из-за недосыпания, но они мало что знают".
  - Шилпи, 29 лет, отдел корпоративных коммуникаций

Подписывайтесь на Slayage в Telegram: https://t.me/slayage

В рамках серии VICE "Хип-хоп 50" VICE News побеседовал с Flippter о его воспитании, творчестве и будущем Судана.

За пять лет до нынешнего кризиса, охватившего Судан, начавшиеся в декабре 2018 г. демонстрации в северо-восточном городе Атбара по поводу роста цен на хлеб быстро переросли в общесуданское движение за социальные и политические реформы. Не обращая внимания на смертоносные репрессии против демонстрантов, граждане Судана продолжали мирную мобилизацию, и в апреле 2019 года под давлением населения суданские военные вмешались, чтобы положить конец 30-летнему правлению авторитарного лидера страны Омара аль-Башира.

Гражданское движение и его последствия, направленные на создание гражданского выборного правительства и отстранение военных от участия в решении политических вопросов, вызвали значительные социальные изменения во всем Судане и открыли возможности для нового поколения художников и музыкантов решать социальные и политические проблемы своей страны.

Лоай Карим, суданский рэпер из Саудовской Аравии, выступающий под псевдонимом Flippter, стал одним из первых музыкантов, занявших доминирующее положение на зарождающейся хип-хоп сцене Судана, включив политические элементы в свои песни уже в 2011 году.

Flippter родился в Судане и вырос между Хартумом и Эр-Риядом (Саудовская Аравия). Он вспоминает о трудностях, связанных с прорывом в зарождающуюся индустрию в двух странах, которые в то время "презирали идею рэпа". В те ранние годы, вспоминает он в телефонном разговоре с VICE News из Эр-Рияда, где он сейчас работает аудио-продюсером, создание музыки в Судане требовало передачи сообщений между строк - использования в своих песнях терминов с различными региональными значениями, чтобы донести социальную идею и при этом избежать последствий со стороны властей.

История политических потрясений и религиозной цензуры в Судане привела к тому, что музыканты часто становились мишенью, в том числе и участники новаторской группы Nas Jota [Chaotic People], которые покинули страну в 2004 году после правительственных репрессий против инакомыслящих артистов. Когда мы беседовали с Флиппером, это было в марте, всего за несколько недель до того, как в Судане начались новые потрясения: противоборствующие правительственные группировки боролись за контроль над страной в ходе ожесточенного конфликта, который, по оценкам экспертов, мог привести к появлению более 200 тыс. беженцев.

Будучи подростком в середине 2000-х годов, Flippter находил вдохновение в бутлег-кассетах Эминема и Басты Раймса, за которыми он ходил за километр, а позже участвовал в рэп-баттлах на открытом воздухе в столице Судана Хартуме - одной из немногих публичных площадок, доступных в то время начинающим рэперам. Он вспоминает эти годы как "период интенсивного творчества и экспериментов", в течение которого, по его словам, он "многое узнал о себе и своем ремесле".

В то время Flippter не знал английского языка, но вдохновлялся ритмом или течением песни, пока не начал читать словари, чтобы овладеть языком и расширить свой словарный запас. Этот опыт, а также его мультикультурное воспитание как части суданской диаспоры в Саудовской Аравии повлияли на формирование его уникального стиля, в котором он переключается между арабскими и английскими фразами в своих песнях. "Я черпаю вдохновение из окружающего меня мира, людей, культур, с которыми я сталкиваюсь, опыта, который я пережил", - задумчиво говорит Флиптер. Писательство - это способ рассказать свою историю и поделиться своим посланием с другими, будь то на арабском или на английском языке, моя цель - всегда создавать что-то аутентичное". Начало моей музыкальной карьеры было отмечено рядом реальных событий, которые оказали на меня глубокое влияние, начиная с трудностей в учебе и заканчивая политическим бунтом и личными потерями. Эти события заставили меня столкнуться с суровыми реалиями жизни и найти способ направить эту боль в позитивное русло".

Начавшаяся суданская революция, которую Flippter называет катализатором неизбежных социальных перемен в Судане, открыла для художников возможность творчески и смело выразить свое отношение к событиям, стремительно разворачивающимся в стране.

После свержения аль-Башира продолжались мирные митинги против прихода к власти военных, а перед штаб-квартирой армии в Хартуме продолжалась сидячая забастовка. Ранним утром 3 июня 2019 г., когда сидячая забастовка достигла двухмесячного рубежа, суданские силы безопасности организовали ее жестокий разгон, в результате которого погибли по меньшей мере 120 человек, а сотни были ранены, задержаны или пропали без вести, что стало известно как Хартумская резня. Флиппер, находившийся в то время в Аддис-Абебе, просматривал Твиттер, когда наткнулся на изображение своего близкого друга Мохаммада Маттара на странице с перечнем жертв разгона. Он описывает этот момент как один из самых тяжелых в своей жизни, который опустошил его и в итоге вдохновил на написание песни "Blue". Гибель Маттара, уважаемого и почитаемого члена своей общины, чьим любимым цветом был синий, послужила толчком для международной кампании в социальных сетях под названием "#BlueforSudan", которая привлекла всеобщее внимание к жертвам, понесенным суданскими демонстрантами в борьбе за демократическое правление и лучшее будущее своей страны.

В знак уважения и солидарности тысячи пользователей социальных сетей по всему миру окрасили свои фотографии в голубой цвет, в то время как жители Судана столкнулись с практически полным отключением Интернета. По словам FLippter, несколько местных радиостанций в Судане, которые помогли ему сформировать развивающуюся хип-хоп сцену, продолжали исполнять его музыку, несмотря на репрессии и государственную цензуру.

В треке Flippter "Blue", который был исполнен в июле 2019 года в рамках шоу COLORS Studios, посвященного революции в Судане, есть слова: "Они убивают наших детей, мир теперь знает / После того как мученик истек кровью, залил красное синим", отсылающие к Маттару. Первый куплет песни открывается тревожным рассказом о тактике запугивания, применяемой силами безопасности: "Джанджавид пристрелит меня по-настоящему, / Сразу после того, как закончится этот ритм, / Они насилуют деревни, / Разведка арестовывает невинных революционеров".

В то время как события в Судане попадали в заголовки международных газет, берлинская музыкальная платформа COLORS Studios демонстрировала выступления начинающих талантов страны, в том числе из диаспоры, которые в своих песнях затрагивали темы равенства, прав человека и демократии. Flippter говорит, что это шоу было для него "тихой гаванью, местом, где я мог свободно выразить себя". В конце его композиции звучит часть популярного суданского революционного песнопения: "Наши мученики не умерли, они живут среди революционеров", а затем он добавляет: "Мы обещали друг другу жить свободно". До этого Flippter также записал песню "Эмпия повстанцев" с пятью другими суданскими музыкантами, включая регги-исполнителя Аймана Мао, чья композиция "Dum" [Кровь] стала одним из самых заметных гимнов восстания и исполнялась во время сидячей забастовки в апреле 2019 года.

В новейшей истории волна зажигательных протестных песен сыграла решающую роль в подъеме революционных движений против диктатур и коррумпированного правления, прокатившихся по всему региону. Среди таких популярных гимнов - "Ирхал", исполненный Рами Эссамом перед ликующими толпами на египетской площади Тахрир, "Хуррия" Халеда аль-Захера, которую скандировали на улицах во время революции 2011 г. в Йемене, и "Раис Леблед", в которой тунисский рэпер Эль Женераль изображает социальные и экономические проблемы, разожженные в ходе протестов "арабской весны". До недавнего времени новое поколение талантливых творцов выступало со своей музыкой в поддержку движения сопротивления военному режиму, возникшему после переворота переходного гражданского правительства в октябре 2021 года. Суданские рэперы, в частности, использовали свои тексты для передачи побед и поражений революции даже после того, как политический кризис в Судане выпал из поля зрения международного сообщества.

По словам Flippter, основавшего в 2015 году креативное агентство и коллектив Dogar Entertainment, хип-хоп-сцены Судана и Саудовской Аравии выходят на первый план и набирают обороты. Помимо музыки с политическим уклоном, его хит "Gorasa", вышедший в 2017 году, сатирически обыгрывает саудовские заблуждения и стереотипы в отношении суданцев, а также включает в себя эпизодическую роль саудовского актера-комедианта Мохаммеда Альхамдана.

Выросший в условиях сосуществования двух разных культур и поиска путей их примирения, Flippter своими треками, в которых остроумно и пародийно затрагиваются темы, нашел отклик у слушателей как в Судане, так и в Саудовской Аравии. Вспоминая первые воспоминания о том, как у него появился интерес к музыке, в том числе о том, как его отец в детстве играл песни таких известных суданских исполнителей, как Ханан аль-Нил и Махмуд Абдельазиз, Flippter говорит, что сейчас он черпает вдохновение у самых разных музыкантов и жанров, но "всех их объединяет подлинность и страсть, эти артисты научили меня тому, как важно оставаться верным себе и своему посланию даже перед лицом трудностей".

В марте Flippter заявил, что, несмотря на все препятствия, "суданский народ работает над преодолением проблем бедности, политической нестабильности и конфликтов", от которых страна страдает уже несколько десятилетий, и "[он] надеется, что мы сможем создать более светлое и процветающее будущее для нашего народа". Спустя четыре года после падения Омара аль-Башира Судан переживает конфликт, который перевернул жизнь миллионов людей и разрушил надежды на установление гражданского правления в ближайшем будущем.

Став одним из столпов процветающей хип-хоп сцены Судана, Flippter признает жизненно важную роль искусства в его различных формах в осуществлении социальных и политических перемен. "Музыка дает толчок творчеству, она подпитывает мозг людей вдохновением", - энергично заявляет он.

"Если мои тексты зажигают в ком-то искру, это большая гордость и честь для меня. Я счастлив, что мое послание дошло до людей и оказало на них влияние, но в то же время я обеспокоен, поскольку знаю, какими могут быть последствия для них".

Подписывайтесь на Slayage в Telegram: https://t.me/slayage

Пара была арестована после остановки транспорта в Южной Каролине.

По данным полиции Южной Каролины, мужчина и женщина были обвинены в незаконном обороте наркотиков после того, как несколько фунтов кокаина выпали из фальшивого беременного живота, который женщина носила во время остановки транспорта.

Энтони Миллер и Цемека Митчем были остановлены 12 апреля на шоссе 85, предположительно потому, что Миллер "ехал зигзагами между полосами" и едва не врезался в 18-колесный грузовик, сообщила VICE News представительница офиса шерифа округа Андерсон.

Согласно заявлению полиции, пара "дала противоречивую информацию о дате родов".

"Когда Митчем поняла, что у помощников возникает все больше подозрений по поводу ее противоречивого рассказа, Митчем немедленно бросилась бежать, и очень быстро из фальшивого резинового живота посыпались наркотики", - заявили полицейские, отметив, что они нашли более 1500 граммов кокаина.

Миллер и Митчем обвиняются в незаконном обороте более 400 граммов кокаина и остаются под стражей.

Использование странных предметов, в том числе париков и фальшивых сапог, для сокрытия наркотиков - старая как мир контрабанды история.

В феврале полиция Эквадора изъяла 9 тонн кокаина, спрятанного в партии бананов, предназначавшихся для Европы. Однако, как ранее сообщал VICE World News, кокаин все чаще ввозится в Европу в таких материалах, как пластик и древесный уголь, что значительно затрудняет его обнаружение на границе. Затем он извлекается в "суперлабораториях".

Подписывайтесь на Slayage в Telegram: https://t.me/slayage

Наверное, невозможно найти мексиканца, который бы не узнал пронзительный звук свистка "chinga tu madre". То, как он используется, может вызвать у людей либо смех, либо драку.

МЕКСИКО-СИТИ - В то время как борцы в масках Вирус и Эль Аудаз наносили удары руками и ногами, прыгали с верхних канатов и делали суплексы на легендарной арене lucha libre в Мехико, ребенок в красно-бело-зеленой маске, наблюдавший за происходящим с трибун, издал громкий и печально известный свист. Пять резких тонов в отчетливо звучащей каденции означают, пожалуй, самую известную в Мексике фразу из пяти слогов - "chinga tu madre".

По словам 12-летнего Даниэля Родригеса, в школе он этого делать не может, "потому что учитель будет меня ругать", - лукавая ухмылка выглядывает из-под его маски бойца луча либре.

Хотя "chinga tu madre" буквально переводится как "трахни свою мать", это выражение используется в более разговорном смысле, подобно тому, как англоязычные люди используют фразу "пошел ты". В кругу друзей это забавная подколка в адрес приятеля, но с врагами, незнакомцами или друзьями, у которых что-то пошло не так, это может привести к кровопролитию.

Но уникальность фразы chinga tu madre заключается в сопровождающем ее свисте, который слышен и известен во всех уголках Мексики. Свист, имитирующий мелодичный ритм, в котором местные жители часто произносят "чин-га ту ма-дре", быстро срывается с губ людей на спортивных соревнованиях, когда болельщики злятся на судей или соперников, в напряженные моменты дорожного движения или в качестве приветливого обращения к приятелю или соседу, которого вы видите издалека. Свисток и образованное от него слово "чингар" стали уникальным мексиканским подарком испанскому языку и нашли свое яркое воплощение во всем - от рекламы до политических речей.

В субботу днем в знаменитом парке Аламеда в Мехико местный житель Дэвид Гил продемонстрировал VICE News свисток chinga tu madre и объяснил, что его можно использовать в ласковых целях.

В баррио это звучит как "этот плотский (homie), qué pedo carnal (что за дела с использованием слова, означающего "пук")", - сказал он, обращаясь к воображаемому другу вдалеке. "Он обращается к плотскому, к карнализму".

Он размышлял об использовании свистка и сопутствующей ему фразы вместе со своим другом/YouTube-партнером по прозвищу Smyler Crazy в перерыве между съемками видеоролика о самых странных сочетаниях блюд, которые когда-либо просили приготовить продавцы парка (попкорн с луком и сыром - один из таких примеров).

"С друзьями, да, я могу сказать "chinga tu madre", верно?", - сказал улыбающийся Смайлер Крейзи, после чего его поведение стало более серьезным. "Но сейчас, если кто-то пройдет мимо и я скажу ему "chinga tu madre" [сердито], мы окажемся в vergazos".

В данном контексте Смайлер имел в виду "удары", используя другое динамичное сленговое слово мексиканского испанского языка - verga, наиболее точно переводимое как "член".

Пара неосознанно сыпала местными сленговыми терминами: "no mames", "qué tranza", "güey", наглядно демонстрируя, что иностранцам в Мексике необходимо изучать два лексикона: испанский и мексиканский сленг.

Суть вульгарности свистка заключается в слове "чингар" - переходном слове, которое в этой форме может быть и глаголом, и существительным. В самом базовом значении слово chingar имеет сексуальный оттенок, аналогичный слову fuck: "Te voy a chingar" - "Я собираюсь тебя трахнуть".

Но эта фраза может меняться в зависимости от ситуации, - говорит Дэвид Гил, - например, когда вы деретесь и вам говорят: "Te voy a chingar, perra". (Я тебя сейчас выебу, сука)... или когда мама говорит тебе: "te voy a chingar, cabrón (мудак/ублюдок), ты получил ноль на экзамене pinche (блядь)"".

Мексиканский лингвист Пилар Монтес де Ока сказала VICE News, что "chingar - это, я думаю, единственное в своем роде слово в мире, и не только в испанском. Во многих языках".

Хотя оно есть в лексиконе практически всех испаноязычных стран, в большинстве из них оно долгое время считалось ругательным словом, и его общеразговорное употребление оставалось несколько ограниченным. Но только не в Мексике, где оно превратилось в "самое важное слово страны", - говорит она.

Монтес де Ака, составившая словарь под названием El Chingonario, в котором приводятся сотни "случаев использования, повторного использования и злоупотребления" слова chingar, говорит, что есть и другие кандидаты (pedo/a, puto/a и т.д.), "но ни один из них не имеет такого же распространения".

В Мексике "чингар" имеет большое значение, потому что у нас есть много вариантов его использования", - сказала она, переходя с английского на испанский. Это ругательство, но у вас есть и другие варианты, например, "ya chingué" - "Я сделал это!". Но потом "ya me chingué" - это "puta (шлюха)! Ya me chingué" - "они меня трахнули, или кто-то меня трахнул, или я сам себя трахнул".

Окончательного мнения о происхождении слова не существует. Лингвисты выдвигают множество теорий: одни утверждают, что оно произошло от коренного месоамериканского языка науатль, другие - что его происхождение восходит к цыганам, жившим в Испании и ее окрестностях примерно в XV веке. Монтес де Ока считает, что оно восходит к древнелатинскому языку.

Но многие согласятся с тем, что именно Мексика стала той благодатной почвой, где чингар расцвел за последние несколько столетий.

"Чингар распространен по всей Мексике, вы используете его от Тихуаны до Канкуна", - говорит Монтес де Ока, отмечая, что он распространен и в США, "потому что там много мексиканцев".

А в последние годы употребление "чингара" и других мексиканских жаргонных слов быстро распространилось во многих испаноязычных странах под влиянием самых разных факторов - от социальных сетей до бурной популярности мексиканской музыки, телевидения и кино.

Лексикон чингара в Мексике безграничен, подобно тому, как один из самых известных знатоков современных ругательств в английском языке Рики из популярного во всем мире канадского телешоу "Парни из трейлерного парка" безгранично спрягает и метаморфизирует слово "fuck".

Вы можете сказать "чинга" (chinga), как бы "блядь", когда случайно наступите на палец ноги. Если кто-то находится в состоянии chinga, это может означать что угодно: от спешки до переутомления или эксплуатации, в зависимости от контекста. Существует множество видов чингадеры, например, вы можете назвать свою сломанную машину чингадерой (куском дерьма), или когда ваш друг занимается своей чингадерой: это их одно и то же дерьмо. В качестве меры: иметь un chingo de something, как, например, "a fuck ton of" mushrooms. Или кто-то может быть прилагательным, например, chingable - "ебабельный", когда речь идет о человеке, который вам нравится.

Оскар Осорио, 60 лет, который прогуливался по парку, где проходил репортаж VICE News, сказал, что "qué chingados" используется очень часто, когда вы спрашиваете меня о чем-то вроде "эй, почему ты это сделал?" "Qué chingados te importa? (какое тебе дело?)".

Оно может превратиться в прозвище, как, например, в эпизоде 2015 г. программы "Documentary Now!" "DRONEZ: The Hunt for El Chingon" - безжалостном обличении ранних документальных фильмов VICE, где Билл Хейдер и Фред Армисен изображают невежественных журналистов, шатающихся по Мексике в поисках вымышленного безжалостного наркоторговца по прозвищу, очевидно, Эль Чингон (по мотивам реального главаря Хоакина "Эль Чапо" Гусмана).

Или человек может быть охарактеризован как chingón/a, - говорит Осорио, - "кто-то очень умный, очень смелый, очень проницательный".

Что-то может быть chingón/a: "действительно хорошим, действительно фантастическим", - говорит Лей Филемор, 18-летний выпускник средней школы в Мехико. Но если что-то еще лучше, это можно расширить до chingonsísimo, сказала она, потому что "это действительно очень очень очень очень очень chido (на мексиканском сленге - "круто"). Например, сделать что-то почти невозможное. Типа, вау!".

Но, пожалуй, ни одна из разновидностей слова chingar не является столь сложной, как la chingada - мифическое место, куда человека посылают, чтобы он, по сути, отвалил.

Лауреат Нобелевской премии Октавио Пас, которого принято считать самым выдающимся мексиканским писателем XX века, в своей книге "Лабиринт одиночества", вышедшей в 1950 году, знаменито разобрал слово "чингар" и "ла чингада".

Когда мы говорим "vete a (пойти в) la chingada", мы отправляем человека в далекое место. Далекое, смутное и неопределенное. В страну сломанных и изношенных вещей. В серую страну, огромную и пустую, которая нигде не расположена", - писал Пас. "Это пустое слово. Оно ничего не говорит. Это само Небытие".

Но, по словам Альберто Гонсалеса, местного жителя в футболке "Потомков", наслаждающегося солнечным днем в Аламеде со своей женой Кармен, "в Мексике действительно есть место, которое называется Ла Чингада. Я не помню, где это, но оно существует".

Вопрос о том, является ли Ла Чингада реальным местом, является спорным. Многие люди, которых спрашивали об этом, утверждали, что это реальный город в Мексике, но не могли сказать, где именно. По данным сайта переписи населения pueblosamerica.com, в восточном штате Веракрус есть небольшой город Ла Чингада, в котором проживает всего несколько человек, но на картах Google он не отображается. Частное ранчо в западном штате Халиско носит название Ла Чингада, судя по нескольким старым большим табличкам вокруг него. В приграничном штате Нуэво-Леон природный парк с двумя небольшими водопадами теперь называется Ла-Чингада, но, судя по всему, это относительно новый ребрендинг. Даже президент Мексики Андрес Мануэль Лопес Обрадор унаследовал семейное поместье в южном штате Чьяпас под названием Ла Чингада, которое, по его словам, названо в честь ранчо, принадлежавшего известному мексиканскому революционеру-сапатисту по имени Genovevo de la O.

Монтес де Ока, лингвист, написавший также вторую книгу под названием "Руководство по отправке в Ла Чингаду", назвал это название "абстракцией в сознании каждого мексиканца".

"Это как Нирвана или Ацтлан", - говорит она. "Ла Чингада - это место... в котором побывал каждый житель Мексики, потому что всех отправляли в ла Чингаду".

Она привела несколько примеров: начальник отказывает вам, когда вы просите о повышении зарплаты; партнер неожиданно расстается с вами; "меня послали в Ла Чингаду".

По ее словам, безграничная "креативность" мексиканского языка чингар является примером того, почему "язык такой живой".

"Из поколения в поколение вы передаете это слово по наследству", - сказала она. "Мой дед использовал его, мой отец использовал его, а теперь я использую его, и мои дети используют его".

Что может стать немного сложным, иронично размышляет она, когда она и другие матери "выходят из себя" и говорят своим детям "ya, chinga tu madre, callate (заткнись)", а ведь она - мать, понимаете?".

"Это как бумеранг, он вернулся ко мне. Но ты так раздражен, что говоришь "chinga tu madre, ya"", - усмехается она.

Виктор Гарсия Кордова, лексикограф из кабинета Мексиканской академии языка, рассказал VICE News, что многие коренные и сельские общины "общаются с помощью свиста".

Он сослался на народ чинантек, проживающий в сьерре Оахака, который является носителем одного из самых развитых в мире языков свиста. Но помимо полноценных языков, в мексиканском обществе живут и некоторые другие виды свиста, которые "стали своего рода брендом и кодом национальной цивилизованности".

Одиночный свисток - это, по сути, краткое выражение "да"; два свистка, опускающиеся несколько негативно, означают "нет". Один длинный свисток, медленно поднимающийся вверх, означает, как правило, просьбу поторопиться, что, безусловно, оправдано при ожидании в длинной очереди, когда человек у кассы долго не может определиться с заказом.

"[Свистки] превращаются в ключи. Иногда есть семьи, которые открывают дверь на улицу только при определенном свисте", - говорит Гарсия Кордова. "Многие банды и преступники используют свистки как пароли, в общем-то, во всем мире, но в Мексике это очень распространено".

По его словам, свист "chinga tu madre" стал "культовым", поскольку "я думаю, что нет ни одного мексиканца, если только ему не меньше года или он не умеет говорить, который бы не воспринимал этот свист как нечто негативное".

В прошлом, если бы кто-то свистел или говорил "чингар" по телевидению или радио, "он был бы наказан". Но ситуация меняется, говорит Гарсия Кордова.

Однако в последние годы вариации этого слова становятся все более приемлемыми в современной Мексике. Все - от местных пивных компаний до Coca Cola - используют это слово в рекламе и на рекламных щитах, а политики используют каламбуры с различными формами chingar, чтобы привлечь внимание широкого круга избирателей. В барах и караоке по всей стране посетители могут выкрикивать слова из песни "Chinga Tu Madre" мексиканской рок-группы Molotov 1997 года: "Chingo yo (трахни меня), chingas tú (трахни себя), chinga tu madre".

"Мы, мексиканцы, можем охарактеризовать себя, если уж говорить по существу, что мы - чингоны, верно? Это будет наш собственный, самостоятельно навязанный ярлык, потому что нам нравится так себя чувствовать", - говорит Гарсия Кордова. "Таким образом, это слово больше не имеет обозначающего контекста, оно перестает быть плохим словом и становится словом идентичности, так? Мы - чингоны".

По легенде, города Мадеро и Тампико защищены от ураганов базой пришельцев под названием Амупак.

МИРАМАР-БИЧ, штат Тамаулипас - Когда в прошлом месяце тропический шторм "Карл" сформировался всего в нескольких сотнях миль от прибрежных городов Мадеро и Тампико, Беатрис Гарсия, 71-летняя местная жительница, не встревожилась, увидев новости. "Я сразу же сказала: "Они [пришельцы] нас защитят". И это то, во что я верю и чему доверяю: что они существуют, что есть база", - сказала Гарсия.

По местной легенде, этот район Мексики уже более 50 лет защищен от ураганов и других опасных бурь инопланетянами, которые наблюдают за Землей с подводной базы, расположенной в нескольких милях от пляжа Мирамар и называемой Амупак. И Гарсиа, как и многие другие здесь, в это верит. Хотя слухи о подводных инопланетных защитниках не подтвердились, можно с уверенностью сказать, что тропический шторм "Карл" резко свернул в сторону от этой части побережья и устремился дальше на юг, на побережье Мексиканского залива, вызвав в некоторых местах наводнения и приведя к гибели одного человека.

Экстремальные погодные явления продолжают обходить эти города стороной, подпитывая легенду и превращая Мадеро и Тампико в эпицентр инопланетной культуры в Мексике. Особенно в районе пляжа Мирамар Бич легенда об Амупаке стала важной движущей силой экономики и основной причиной притока туристов в этот район. Рестораны названы в честь марсиан, а в сувенирных киосках продаются мягкие игрушки инопланетян рядом с футболками с летающими тарелками и зелеными человечками, которые хвастаются тем, что это Playa Protegida - "защищенный пляж". И, возможно, так оно и есть.

В детстве Гарсия росла на южной оконечности пограничного штата Тамаулипас и пережила сильнейшие ураганы, разрушившие оба города в 1955 и 1966 годах. Но после загадочного события, изменившего ее жизнь, ураганы внезапно перестали разрушать ее часть Мексики.

По словам Гарсии, однажды вечером в 1967 г. она и ее подруга увидели в небе несколько летающих объектов в "формации". Впоследствии она рассказала об этом своей семье, которая преуменьшила значение этого явления и предположила, что это были просто самолеты. "Но это не могли быть самолеты, так как они проявлялись, и даже формация: [самолеты] так не делают. Они были медленные, и их было много".

Но если ее семья не видела странных летающих объектов, двигавшихся в унисон, то многие другие видели.

На следующий день, 7 августа 1967 г., в местной газете El Sol de Tampico появилась статья под заголовком Platillos Voladores Sobre Tampico, или "Летающие тарелки над Тампико" на английском языке. В статье утверждалось, что "тысячи жителей" стали свидетелями воздушных явлений, и приводились слова диспетчера диспетчерской вышки местного аэропорта, который якобы насчитал "девять неопознанных объектов".

"Они пришли вон оттуда, по-видимому, направляясь к морю", - сказал Гарсия, указывая в сторону Тампико и Мадеро, к водам пляжа Мирамар.

Гарсия участвовала в мероприятии на пляже под названием El Día OVNI Tamaulipas 25 октября - неофициальный праздник в штате, названный так по испанскому аббревиатурному обозначению Objeto Volador No Identificad - неопознанный летающий объект. Она была одета в футболку, украшенную спереди изображением летающей тарелки и словом "верю". Ее сопровождала взрослая дочь, на которой были серьги в виде маленьких зеленых головок инопланетян. Они не выглядели неуместными среди группы любителей инопланетян.

Мероприятие, организованное группой самопровозглашенных исследователей пришельцев под названием Ассоциация научных исследований OVNI в Тамаулипасе (AICOT - испанская аббревиатура), проходило в небольшом анклаве на набережной Мирамар-Бич, украшенном фреской с изображением моря. Группа разместила на мольбертах несколько взорванных изображений ОВНИ и прочитала ряд коротких лекций о последних наблюдениях, о предполагаемых контактах древних мезоамериканских цивилизаций с инопланетянами и о легенде о подводной базе пришельцев Амупак. Не все в регионе верят заявлениям AICOT или одобряют их пропаганду существования Амупака, но они стали важным ориентиром для энтузиастов инопланетян в этом районе и во всей Мексике.

Хуан Карлос Рамон Лопес, основатель и президент группы, является известной фигурой в мексиканской внеземной среде. В интервью VICE World News он рассказал, что посетил Амупак почти десять лет назад, во время медитации 19 июля 2013 г., используя свое "астральное тело", отличное от физического.

По его словам, Амупак - "внеземное" и "многомерное" место, похоже, сделанное из хрусталя и некоторых металлов, и населенное существами ростом около 10 футов, худыми и светлокожими, обладающими более развитым "сознанием", с "энергией, излучаемой по всему месту".

"Информация, которую я получил в этом месте, заключается в том, что они наблюдают за этой стадией развития планеты", - сказал Лопес. "И, в частности, для себя я могу сделать вывод, что это психологи, ученые, которые связаны с этой реальностью, но они живут в пространстве без времени".

Хотя утверждения Лопеса об астральных путешествиях могут показаться неверующим людям чем-то из ряда вон выходящим, изучение неопознанных воздушных явлений в последние годы набирает обороты. Недавно в конгрессе США прошли первые за последние 50 лет слушания по так называемым НЛО, после того как в серии статей New York Times стало известно, что правительство в течение многих лет тайно расследовало случаи необъяснимых наблюдений со стороны военнослужащих вооруженных сил США.

По имеющимся сведениям, в южной части штата Тамаулипас, примерно в 300 милях к югу от Техаса, также отмечается рост числа наблюдений.

Многие участники мероприятия утверждали, что видели ОВНИ и другие необъяснимые явления. Один человек утверждал, что в 1992 г. был похищен инопланетянами и доставлен в другую инопланетную цивилизацию, где он узнал секреты Вселенной. Другой человек, Хуан Абрахам Сото, который много лет проработал на морских нефтяных платформах в водах у пляжа Мирамар и утверждал, что неоднократно видел ОВНИ, выдвинул гипотезу о том, почему существа в Амупаке якобы защищают регион от экстремальных погодных условий.

"Я считаю, что они не только защищают нас, но и защищают себя", - сказал Сото.

Неофициальный праздник - El Día OVNI Tamaulipas - возник, по сути, как розыгрыш, чтобы высмеять набирающую силу легенду этого штата. В октябре 2013 г. один медийный деятель из соседнего штата Нуэво-Леон организовал мероприятие под названием El Día del Marciano ("День марсианина") и представил самодельный бюст зеленой головы пришельца в районе пляжа Мирамар. Он убедил несколько человек из местного муниципального правительства принять участие в этом выдуманном дне. Фотографии чиновников в правительственных футболках, стоящих перед статуей пришельца, распространились по всей Мексике, и люди высмеивали этот, казалось бы, настоящий праздник. Местные власти дистанцировались от этого события, а бюст инопланетянина быстро исчез.

Однако в последующие годы Лопес и AICOT возглавили движение за узаконивание праздника и его изменение, чтобы вместо марсиан упоминались ОВНИ, произносимые как одно двухслоговое слово типа "ов-колен". И теперь это движение получило государственную поддержку.

"У нас были все, от детей до пожилых людей, которые интересовались этой темой", - говорит Нембра Кармен Хименес, директор по туризму правительства штата Тамаулипас и член AICOT.

Хименес пытается добиться официального признания этого праздника и помогла организовать в июне первый в Тамаулипасе Холистический уфологический конгресс, на который в Мадеро и Тампико съехались исследователи инопланетян со всей страны.

"Люди приезжают сюда исключительно для того, чтобы посетить эту местность... чтобы увидеть подобные феномены", - говорит Хименес, но затем поправляет себя. "Ну, мы избавились от слова "феномены". Это тип "реальности", который мы имеем здесь".

Как и другие участники мероприятия, Хименес также утверждала, что не понаслышке знакома с внеземными соседями в этом регионе. "Я верю в это. Я вижу их с пяти лет, у меня был контакт с космическим кораблем", - сказала она. "Мы не одиноки во Вселенной".

Но не все верят в Амупак.

Хавьер Франсиско Альварес, недавно вышедший на пенсию капитан метеорологической гавани, который в течение многих лет отслеживал погоду в этом регионе, заявил в интервью VICE World News, что он "скептически относится" к тому, что подводная база пришельцев направляет штормы в сторону от южного Тамаулипаса. Вместо этого он сказал, что "траектории этих гидрометеорологических явлений неустойчивы, т.е. они не всегда попадают в одну и ту же часть или в одно и то же место, или входят одним и тем же путем, касаются суши в одном и том же месте".

Он отметил, что в течение длительного времени не подвергались прямому воздействию ураганов и некоторые другие города побережья, а не только Мадеро и Тампико. Альварес также подтвердил еще одну популярную в регионе точку зрения: отсутствие сильных ураганов в этом регионе объясняется тем, что вода у побережья южного Тамаулипаса несколько холоднее, чем дальше на север и юг в Мексиканском заливе.

"Поскольку морская вода на один-два градуса холоднее, ей удается втянуть в себя воздушные массы и, как следствие, вызвать отклонение ураганов. Воздушные массы, поступающие через залив, отклоняются к побережью США и к перешейку Техуантепек [на юге Мексики]", - говорит Альварес.

Однако Альварес не верит, что удача в этом регионе будет продолжаться вечно.

"Объяснение марсиан превратилось в забавную устную традицию, которая стала выходить за пределы нескольких поколений и создавать туристический аттракцион", - сказал он. "Однако важно не отгораживаться от реальности городской легендой и принять защитные меры на случай прихода урагана".

С годами миф об Амупаке разросся, особенно после того, как в 1988 г. ураган "Гилберт" отклонился от удара по Мадеро и Тампико после того, как метеорологи предсказали, что смертоносный ураган обрушится на этот регион. Ураган унес жизни более 300 человек и нанес миллиардный ущерб странам Карибского бассейна, США и Южной Мексике. В 2005 г. на пляже Мирамар появились местные жители с табличками, просящие инопланетян защитить их от приближающегося урагана "Катрина". И снова ураган соединился с другими, особенно в районе Нового Орлеана, в результате чего погибло более 1800 человек.

Каролина Инфанте, официальный историк Мадеро, выдвинула другую версию. По ее словам, в 1967 г., когда произошло массовое появление OVNI, в городе также был построен памятник Вирхен-дель-Кармен, покровительнице моряков и рыбаков. Многие религиозные люди считают, что защита исходит от нее, а не от инопланетян.

По ее словам, сочетание этих двух противоположных убеждений привело к появлению "чего-то, выходящего за рамки городской легенды. Это социальный феномен, когда люди знают о существовании высших существ и верят в них".

На пляже Мирамар ясно, какая из двух версий стала более популярной.

"Люди неизменно приходят на пляж в поисках инопланетян. Они также приходят за сувенирами, брелоками, футболками, шляпами, браслетами, чучелами животных - всем, что имеет отношение к пришельцам", - говорит Инфанте. "Определенно, местные жители пытаются использовать это явление для увеличения своих продаж".

На уличных лотках вдоль дороги, ведущей к пляжу, продается все, что только можно себе представить на тему пришельцев. Вокруг двух городов все - от парикмахерских до ресторанов - используют эти образы. Но это не просто люди, желающие заработать.

Около трех лет назад группа граффити-художников начала рисовать по городам фрески с головами инопланетян и названием своей команды - WTA. По словам лидера группы, который попросил называть его только по имени DELO, его название означает "Преобразование мира с помощью искусства".

Изначально группа рисовала более традиционные граффити с названием команды и ее тегами, но после того, как DELO и другие члены группы увидели нечто, что они не могли объяснить, они начали создавать инопланетные образы.

"Однажды ночью мы рисовали, а потом увидели свет. Это была вспышка, но она светилась", - говорит DELO. "Мы посмотрели вверх, и тут же он полностью исчез".

По его словам, фрески были восприняты местными жителями очень положительно, так как большинство считает, что. "Сейчас мы преобразуем [мир] с помощью концепции инопланетян. Мы превращаем мир в инопланетян", - сказал он.

А некоторые жители Мадеро и Тампико воспринимают эту идею очень буквально.

В один из октябрьских дней, когда солнце освещало туристов на пляже Мирамар, многие из них увидели инопланетян. Типа того. По песку шли мужчина и его племянник, одетые в костюмы инопланетян. Этот человек, известный исключительно как Эль Марсианито (El Marcianito), или "Маленький марсианин" на английском языке, стал здесь постоянным гостем. Эль Марсианито, попросивший не называть его настоящего имени, фотографируется с посетителями или приносит и доставляет заказы из близлежащих магазинов и ресторанов. Сегодня он учит своего восьмилетнего племянника быть "марсианином".

Эль Марсианито то и дело сменял свой псевдоним, иногда утверждая, что он настоящий инопланетянин, которого изгнали с Амупака за контакты с людьми после того, как он "влюбился в Мирамар-Бич". Он утверждал, что деньги, накопленные им на фотографировании с туристами, пойдут на ремонт его космического корабля, чтобы однажды он смог вернуться на Амупак.

Но в другие моменты человек под маской признавался, что он и его семья живут в бедном районе города и зарабатывают на жизнь продажей фруктов и овощей на местном рынке. Он сказал, что у него не хватает денег на мобильный телефон. В одном он был уверен - инопланетяне существуют.

По его словам, однажды ночью во сне он вступил в контакт с инопланетянами, и после этого "я очень сильно изменился. Я уже не был тем человеком, которым был раньше". Вскоре он стал появляться на пляже в образе Эль Марсианито, в хорошо поношенном костюме инопланетянина, вечно занесенном песком.

Одетый в безразмерный костюм, Эль Марсианито снова и снова повторял, что жителям Земли нечего бояться инопланетян: "Они хорошие, они не плохие".

"Многие люди верят в нас, потому что мы реальны. Нам нравится заботиться о прекрасном побережье Мирамара, чтобы туда не проникло ничего, что могло бы его разрушить", - сказал он. "Мы защищаем его".