Основоположник дунганской советской литературы, писатель, лингвист, литературовед.

Родился 18. 05. 1906—18. 06. 1988 гг.

Краткая биография:

Поэт Я. Шиваза родился 18. 05. 1906 году в с. Александровка Московского района Киргизской ССР в семье кузнеца.
С 1916 по 1923 г. учился арабской письменности в сельском школе духовенства, одновременно работал в кузнечной мастерской.
С 1924 по 1930 г. учился в Татарском институте просвещения в Ташкенте.
С 1930 г. работал директором дунганской начальной школы в г. Фрунзе.
С 1931 по 1938 г.— редактором, с 1951 по 1957 г.— главным редактором Киргосиздата
В 1934 г. - Ясыр Шиваза первым из дунганских литераторов стал членом Союза писателей СССР
С 1938 по 1942 г.— литконсультантом, а с 1946 по 1954 г.— секретарем правления СП Киргизии.
С 1942 по 1946 г. служил в рядах Советской Армии.
С 1950 по 1951 г. являлся корреспондентом «Литературной газеты» по Киргизии
С 1957 по 1965 г.— редактором межреспубликанской дунганской газеты «Шыйуэди чи» («Знамя Октября»).
В 1958—1965 годах был кандидатом в члены ЦК КП Киргизии.
В 1938—1942 и 1946—1954 годах был секретарём сюза писателей Киргизской ССР.

Награды и заслуги:
- Народный поэт Киргизской ССР (1974 г.).
- Член КПСС с 1940 г., член СП СССР с 1934 г.
- орден Трудового Красного Знамени (06.06.1956)
- орден Дружбы народов (22.08.1986)
- 3 ордена «Знак Почета»
- медаль "За трудовую доблесть" (04.05.1962)
- многими медалями страны и Почетными грамотами Верховного Совета Киргизской ССР.
- Избирался кандидатом в члены ЦК КП Киргизии, членом Фрунзенского обкома КП Киргизии, депутатом Фрунзенского областного и городского Советов народных депутатов.

Труды и произведения:
- сборник стихов «Утренняя звезда» («Лёнминщин», 1931) - первая книга в Средней Азии изданная на дунганском языке
- сборник стихов «Волна революции» («Гәминди лон», 1932)
- «Избранные стихи» («Тёҗянхади сывын», 1958)
- сборник стихов «Здравствуй, весна» («Хома, чунтян», 1966)
- роман «Верные друзья» («Хо пын-ю», 1958)
- «Щин сывын», Фрунзе, 1973; в рус. пер.— «Мой новый дом», Фр., 1969

Его стихи вошли в золотой фонд дунганской культуры, получили широкое распространение в народе. Народ признал его как большого поэта, потому что он сам был олицетворением веры и любви народа.

Шиваза для нас, дунган, больше чем писатель, потому что его место велико в нашем национальном самосознании и духовном возрождении, оно выходит за пределы его литературной деятельности. Ясыр Шиваза принадлежал к той немногочисленной группе дунганской интеллигенции, которая стояла у истоков создания дунганской культуры, письменности, национальной литературы в Средней Азии.
Это были великие люди, патриоты своего народа, которые шаг за шагом, наряду с активистами других малых народов, делали все, чтобы его народ не отстал, а мог идти в ногу со временем и стоять на одной ступени с другими народами в эпоху становления кыргызского государства. Ведь тогда, переселившись из Китая в Среднюю Азию, дунгане были вынуждены начинать жить заново, возрождать новую историю – историю дунган Средней Азии.
Ясыр Шиваза, как и другие дунганские писатели, кропотливо и бережно в течение многих лет при помощи художественного слова создавал духовный облик дунган. Много времени и сил потратил он, трудясь над созданием учебников для начальных классов. Внес большой вклад в разработку грамматики и орфографии дунганской письменности. В 1927 году вместе со своими соратниками-студентами - Ю.Яншинсин и Х.Макеев составили проект дунганского алфавита на основе советской латиницы.

Его родители и деды родились в Китае, в провинции Шэньси, коорые переселились в Кыргызстан (в то время, часть Российской империи ) в начале 1880 - х годов. Он был деревенским парнишкой, когда поехал в г. Ташкент учиться, поступил в Татарский институт просвещения. Он потерял мать, когда ему было шесть лет. Умер отец, и он остался один, будучи ещё совсем молодым.

Вместе с другими дунганскими поэтами он познакомил дунган с произведениями русских классиков: А. С. Пушкина, М. Горького, В. Маяковского, Т. Шевченко, с творчеством поэтов братских советских республик, переведя их стихи на родной язык.

Его переводы отличаются художественным совершенством, тонкой передачей смысла и духа стихов. Он по-настоящему «вживался» в тот поэтический материал, который переводил на родной язык.

Шиваза перевёл на родной язык гениальные творения татарского поэта. Он смог передать всю красоту тукаевского стиха и тем самым встал в один ряд с Тукаем в советской многонациональной литературе. «Габдулла Тукай всегда служил для меня образцом», — восхищённо говорил Ясыр Шиваза.

Как и всем дунганам, Шивазе было свойственно мироощущение, в котором тесно переплетены два корня: арабский и китайский. Это очень хорошо видно на примере его стихотворения «Быйхэ яншон» («На берегу реки»). Поэт выражает своё личное и в то же время мнение всего дунганского народа, осознание и поиск корней, основываясь на легенде об арабе-отце и матери-китаянке. Исторические корни дунганского народа глубоко уходят в историю Китая. Ясыр Шиваза очень любил классическую китайскую поэзию, особенно ему нравилось творчество Ли Бо и Ду Фу, оно оказало благотворное влияние на поэзию дунганского поэта.

Он считал, что поэтические творения древнекитайских поэтов — это высокое вдохновение великих художников, вместе с тем неповторимое по своей выразительности и силе изображение правды жизни. Он считал, что призвание художника состоит в том, чтобы его поэзия была нерасторжимо связана с жизнью народа.

На первом съезде писателей Киргизии в 1934 году в анкете, предложенной его участникам, стоял вопрос: «Кого вы считаете своим учителем?». Ответ Шивазы: «Читал Пушкина, Лермонтова, Фета, Байрона, Северянина, Надсона, татарских и башкирских поэтов. Изучал фольклор многих народов. И от каждого из писателей, от каждого произведения что-то оставалось в душе, и это что-то обогащало, учило меня, помогало в моей творческой работе. Кого же я могу считать своим учителем? Так я и не смог ответить на этот вопрос. Может, на него когда-нибудь ответят мои стихи и моё творчество?».

Существует множество причин для возникновения конфликтов между пациентами и врачами. Однако к основным причинам обращения пациентов следует отнести - ненадлежащее качество оказания медицинской помощи. Давайте разберемся в этом понятии...

В соответствии с п.71 ст.1 Кодекса Республики Казаххстан "О здоровье народа и системе здравоохранения" качество медицинской помощи - это уровень соответствия оказываемой медицинской помощи стандартам, утвержденным уполномоченным органом и установленным на основе современного уровня развития медицинской науки и технологии. При этом под термином стандарт - определяются, утвержденные МЗ РК следующие виды:

1) стандарты аккредитации организаций здравоохранения;

2) стандарты операционных процедур в области здравоохранения (СОП);

3) стандарты медицинского и фармацевтического образования;

4) стандарты в сфере обращения лекарственных средств и медицинских изделий;

5) стандарты организации оказания медицинской помощи;

6) стандарты информатизации в области здравоохранения.

Наиболее часто затрагиваемые из вышеперечисленных при осуществлении врачебной деятельности - это СОПы и стандарты оказания медицинской помощи.

На мой взгляд законодатель не совсем понятно раскрывает понятие качества медицинской помощи, поскольку для определения того насколько качественно оказана медицинская помощь необходимо соответствовать большому количеству регламентирующих документов.

Вполне понятной для получателя медицинской помощи, мне видится определение в Российском законодательстве, где в соответствии со ст.2 Закона об основах охраны здоровья под качеством медицинской помощи понимается совокупность характеристик, отражающих:

• своевременность оказания медицинской помощи;
• правильность выбора методов профилактики, диагностики, лечения и реабилитации при оказании медицинской помощи;
• степень достижения запланированного результата.

Что же по этому поводу говорит ВОЗ?

По определению ВОЗ, «Качество медицинской помощи – это мера соответствия оказываемой медицинской помощи современному уровню медицинской науки и технологии в реальных условиях существующей системы здравоохранения и конкретного лечебного учреждения».

Качество медицинской помощи имеет четыре компонента:

1) выполнение профессиональных функций (технологическое качество);

2) использование ресурсов (техническое качество);

3) контроль степени риска (опасность травмы или возникновения заболевания в результате медицинских вмешательств);

4) удовлетворенность пациента медицинским обслуживанием.

Уровень качества оказанной пациенту медицинской помощи – весьма субъективный параметр. Понятное дело, что если, к примеру, после проведения операции у больного все проблемы со здоровьем исчезли, то претензии к клинике навряд ли возникнут. Однако даже в тех случаях, когда у больных появляются какие-то осложнения, далеко не всегда можно вести речь об ошибках врача и некачественном лечении.

Пациент получивший медицинскую помощь может оценить только малую часть проделанной работы тем или иным медицинским сотрудником. При рассмотрении жалобы необходимо ссылаться на определение, которое формально может доказать, что медицинская помощь была оказана качественно, несмотря на ошибки в самом исполнении правильно выбранного метода лечения. Так в самом определении акцент сделан только лишь на правильность выбора метода, а не на его исполнение. Также хочется отметить то, что данный фактор едва ли может быть охвачен степенью достижения запланированного результата, который в силу специфики медицинской услуги вообще не должен и не может быть гарантирован пациенту.

Краткая биография

Родилась 4 декабря 1960 года, г.Урумчи, Китай

В 1985 году окончила Институт живописи, скульптуры и архитектуры им. Репина, Санкт-Петербург, Россия

1985-92 ведущий архитектор, Институт дизайна, Бишкек, Кыргызстан
1992-настоящее время практикующий художник и дизайнер, Бишкек, Кыргызстан.

Работы Халиды Шимовой находятся в музеях и частных коллекциях Австрии, Италии, Японии, Казахстана, России, Турции, США и других стран.
Основные выставки за последние 10 лет:
2017 Международная групповая выставка «ARTIST 2017» Стамбул, Турция
2016 Международная групповая выставка, «The Connecting Thread» Вашингтон, США
2016 Персональная выставка «Азиатская мозаика», Венский международный центр, Вена, Австрия
2015 Премия «Золотой орел» в категории «Романтизм», Нью-Йорк, США
2012 Beijing Biennale, Пекин, Китай

Звания и награды

• 2015 The “Golden Eagle“ Award in the Romanticism category, New York, USAянв. 2015
• Golden Eagle , Gold MedalNew York Realism,янв. 2015Золотая медаль в номинации "Романтизм" в " Innovation of art"
• 2000-01 TURKSOY International exhibition organized by "Turksoy", Ankara, Turkey (First Prize)июнь 2001First prize winner

Тематика произведений Халиды весьма разнообразна и представляет собой удивительный синтез этнических мотивов и современных эстетических подходов. Для нее характерны многофигурные сюжетные композиции, отражающие богатый внутренний мир художницы. Халида узнаваема строем своих композиций, ассоциирующихся с восточной миниатюрой. Как правило, это повествовательные сценки с большим количеством персонажей, занятых своим делом. Но любимыми персонажами Халиды остаются дети, их обаятельный и фантазийный мир. Именно в этих работах, на мой взгляд, воплощена энергия духовного мироощущения автора.

Сегодня ее картины - роспись по шелку, акварельная и масляная живопись – хранятся в частных коллекциях по всему миру. Манера и стиль исполнения оригинальны и необычны. Это не просто батик, а непосредственно роспись шелка тушью без предварительного карандашного рисунка и здесь нужна твердая рука мастера. Интерпретация обычных тем в ее работах выражается через собственный угол зрения.

Халида любит писать многослойные пирамиды, дома в разрезе без дверей и окон - человеческие муравейники, где кипят людские страсти. Если она пишет танец, то это – шквал эмоций и музыка ритма. Все в картинах в движении, в динамике: листья, люди, кони, звенящие яблоки и груши.

« Я люблю экспрессию, – признается художница, - когда все движется, как воздух».

Известный дунганский ученый, доктор исторических наук, профессор Ильяс Исмаилович Юсупов — всю жизнь занимался исследованием истории и культуры родного народа. Человек широких интересов, он не только писал о месте дунган в истории царской России и СССР, но и занимался активной просветительской деятельностью. Автор более чем 120 работ, среди которых 15 монографий, учебники дунганской литературы для средней школы, словари, статьи и брошюры об истории и культуре дунган.

Ильяс Исмаилович Юсупов родился 11 июня 1930 г. в Алма-Ате, в простой дунганской семье. Учился в неполной средней школе села Каракунуз и позднее в селе Ровное Джамбульской области, работал в тракторной бригаде.
После войны, в 1948 г., окончив педагогическое училище в г. Фрунзе, сразу поступает на исторический факультет КазГУ им. С.М. Кирова. Уже в студенческие годы Ильяс Юсупов заинтересовался научной работой, поэтому после учебы он был рекомендован в аспирантуру Института вос-токоведения АН СССР, в Москву. После окончания аспирантуры вернулся в Казахстан и был принят младшим научным сотрудником в Сектор уйгуро-дунганской культуры АН КазССР.
В 1957 г. он переезжает в Киргизию, начинает работать в Институте языка и литературы Академии наук Киргизии, где в 1958 г. защищает кандидатскую диссертацию на тему «Участие дунган в борьбе за установление Советской власти и в гражданской войне в Семиречье (1917–1922 гг.)».
С 1957 по 1974 год – младший, а затем старший научный сотрудник Академии наук Киргизской ССР. В эти годы жизнь Ильяса ИсмаиловичаЮсупова была связана с Академией наук Киргизской ССР. Это были годы подъема дунгановедения в Киргизии. Ученые Сектора дунганской культуры, созданного в 1954 г. (М.Я. Сушанло, И.И. Юсупов, Х.Ю. Юсуров, Ю.Я. Яншансин, Л.Т. Шинло), в конце 50-х годов публикуют несколько монографий, учебники дунганского языка для начальной школы. В 1965 г. создан Отдел общей тюркологии и дунгановедения (в 70-е годы преобразован в Отдел востоковедения), и И.И. Юсупов становится старшим научным сотрудником Отдела. В 60-е годы активно занимался общественной работой, был заместителем, а затем секретарем парткома Академии наук Киргизской ССР. Избирался на высокие должности в горкоме Фрунзе, был депутатом горсовета, членом правления республиканского общества «Знание».
В 1974 г. Ильяс Исмаилович снова едет в Москву, где в Институте востоковедения АН СССР защищает докторскую диссертацию на тему «Участие трудящихся дунган в строительстве и развитии социализма в Средней Азии и Казахстане».
В 1975 г. И.И. Юсупов переезжает в Алма-Ату, переходит на работу в Академию наук Казахстана (Институт языкознания, затем Институт уйгуроведения АН КазССР).
Ильяс Исмаилович Юсупов совмещал научную работу с педагогической деятельностью: с 1987 г. он преподавал в Алма-Атинском государственном университете им. Абая, заведовал кафедрами СССР, СНГ, стран Евразии, с 1997 г. — кафедрой востоковедения. Под его научным руководством защитили диссертации девять кандидатов наук, было написано около трех десятков дипломных работ. Награжденмедалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.», многими Почетными грамотами Академии наук Киргизской и Казахской ССР, ЦК профсоюзов высшей школы и науки, ЦК ВЛКСМ Киргизии и др.
Ильяс Исмаилович Юсупов был не только выдающимся ученым и педагогом, он вел большую просветительскую работу в Ассоциации дунган Республики Казахстан, являлся членом правления республиканского общества «Отан», был учредителем и председателем Дунганского культурного центра города Алматы. Благодаря его трудам о культуре и истории о дунганах знают не только в Средней Азии и на территории бывшего Советского Союза, но и во всем мире.
Умер Ильяс Исмаилович Юсупов 12 апреля 2005 г. Похоронен в Кордайском районе Жамбылской области Казахстана, в селе Масанчи (бывш. Каракунуз). В этом селе он провел часть детства и о нем писал в «Очерках истории советских дунган» еще в 1967 г.
Основные работы:
1. Советские дунгане в годы Великой Отечественной войны (194 i -1945гг.). Фрунзе, «Илим», 1971 г.2. Русско-дунганский словарь общественно- политических терминов (в соавторстве). Фрунзе, 1972г.3. Замуди вынщуэ (“Наша литература” для 5-го класса). Фрунзе, «Мектеп», 1969.4. Кооперирование среди дунган Киргизии и Казахстана, (1923-1930 гг.), 1960 г.5. Колхозное село Масанчин, 1967 г.6. Трудовые и ратные подвиги дунган в период Великой Отечественной войны 1914-1945 гг., 2015 г.7. Солдат революции: Магаза Масанчин, 1985 г.

Ильяс Исмаилович  автор более 100 исследовательских работ,  15 монографий, брошюр, учебников, словарей, сборника дунганских народных сказок и пр. Наиболее известны из опубликованных книг учёного – «Участие дунган в установлении Советской власти в Семиречье», «Кооперирование среди дунган Киргизии и Казахстана», «Участие дунган в Октябрьской революции и Гражданской войне», «Колхозное село Масанчи», «Советские дунгане в годы Великой Отечественной войны»,  а так же коллективная монография «Очерки истории советских дунган» и др.В научных трудах Ильяс Исмаилович показал своих земляков не как переселенцев, только пользующихся покровительством народов, принявших их в трудное время, а как полноправных членов общества, вносящих свой посильный вклад в экономику, политику, культуру. В его книгах дунгане — не только земледельцы, ремесленники и повара, но и воины, защищающие своё Отечество, врачи, учёные, лётчики, артисты, общественные и государственные деятели, в полной мере разделившие судьбу народов, окружающих их.

Обучать народ — значит делать его лучше; просвещать народ — значит повышать его нравственность; делать его грамотным — значит цивилизовать его.

Автор: Виктор Мари Гюго

Истоки образовательной системы дунган

Дунгане (хуэй) сформировались в народность на территории Китая в связи с проникновением в Китай мусульманской религии, которое шло двумя путями: по морю (VII–XII вв.) и по суше, через Туркестан (с XIII в.).
Ислам консолидировал народы различного происхождения, прибывших в Китай из разных стран мира, но исповедующие одну религию. Он стал основой развития национального самосознания и моральных ценностей дунганского народа. Под его воздействием формировались культурные традиции, идеология, нормы быта и морали, стереотипы поведения и мышления, а также материальная и духовная куль-
тура дунган. Одна из важных функций мечети — организация обучения и воспитания подрастающего поколения. Поэтому развитие просвещения у дунган всегда было связано с исламом.

Просвещенной и влиятельной частью дунганского общества всегда были деятели религии, наиболее образованные из которых помимо религиозных знаний обладали еще и научно-философскими. И согласно канонам ислама религиозное образование детей начиналось с 5–6-летнего возраста, поскольку для чтения Корана необходимо было изучать арабское письмо.

Из исторических источников имеются сведения о том, что в XVI в. в провинции Шэньси ученый и педагог Ху Дэнчжоу ахун впервые разработал и внедрил систему религиозного обучения при мечети. Система имела три ступени: 1. Высшая — предназначалась для воспитания духовных деятелей (ахун); 2. Заочная — для обучения взрослых мусульман; 3. Начальная — для обучения детей. Основными предметами изучения были 13–14 канонических книг, включая Коран, святой наказ, и его толкование, познание Аллаха и учения ислама, грамматика арабского языка, философия религии, этика, литература и др.

Образование в период переселения 70– 80-х гг. ХIХ в.

Переселившись на территорию современного Узбекистана, Киргизии и Казахстана в и оказавшись в среде мусульман-единоверцев, дунгане легко восприняли некоторые элементы их материальной и духовной культуры, в частности, это коснулось системы и методов религиозного обучения. В России, как и в Китае, дунганская мечеть, помимо совершения богослужений и проповедей, решения бытовых и семейных споров, сбора средств в счет погашения государственной ссуды, следила за выполнением дунганами воинской повинности решала другие повседневные вопросы. Основной же функцией мечети оставалось распространение религиозных знаний и элементарной грамоты, обучение и воспитание подрастающего поколения. Для популяризации и толкования мусульманской науки, обучения нормам быта и морали, обрядовым ритуалам ислама при мечетях открывались мусульманские школы (щүǝтон), подобные мектебам и медресе тюркских народов Средней Азии и Казахстана. Точное количество мектебов, действовавших у семиреченских дунган, было трудно определить даже современникам. Данные об их количестве и числе учащихся крайне противоречивы. Это отчасти объясняется тем, что многие из мектебов носили временный характер.

Программ и методик обучения не существовало, срок обучения и начальный возраст учеников строго не регламентировался, посещение мектеба дети обычно начинали с 6–7-летнего возраста, и учеба иногда продолжалась 4–8 лет. Мектеб воспитывал скромность и вежливость, почитание старших, честность в отношениях между людьми.

Барон К. П. фон Кауфман — генерал-губернатор Туркестанского края в 1867–1882 гг., в отличие от своих предшественников, предпринял попытки изоляции духовных школ и объединения школ с совместным обучением народов населявших край с русскими. Вопреки его мнению предложенный метод был ошибочным.

В этих условиях возник вопрос о необходимости реорганизации мусульманских школ путем введения в них преподавания государственного русского языка и придания конфессиональной школе светского характера. Так, в 1883 г. в Каракунузе жили 674 семьи дунган. В 1885 г., после расселения и обустройства, дунгане с. Каракунуз на собственные средства построили и оборудовали русско-туземную школу. 22 августа 1894 г. начала работать школа в с. Мариинском (Ырдык, Киргизстан), содержавшаяся дунганской общиной, в 1911 г. здесь же была построена школа на 3 тыс. рублей. Подобные русско-дунганские школы функционировали во всех районах компактного проживания дунган, в том числе в с. Александровском Пишпекского уезда. Открытие русско-дунганских школ было сопряжено с большими трудностями материального характера. Недостаток средств стал причиной отсутствия необходимых условий для занятий и острой нехватки учителей. Трудности материального характера усугублялись откровенным нежеланием дунган учить детей в новых школах. В первое время обучение велось только русскими учителями по программе и учебникам, разработанным для русских училищ,— книгам для чтения С. М. Граменицкого и Д. И. Тихомирова, задачникам С. М. Граменицкого и А. И. Гольденберга. Потому даже под сильным нажимом местных властей в эти школы удавалось привлечь только небольшую часть дунганских детей. Так как у детей не было возможности общаться с русскими, а в школах отсутствовала программа, рассчитанная на местное население, полный курс обучения проходили лишь немногие дети, но полученные ими знания,
не находя применения в жизни, быстро забывались. Даже по окончании школы дети, если и могли читать по-русски, не понимали смысла прочитанного, т. е. практически не овладевали русским языком.

В сложившихся условиях власть понимала, что прийти к культурному преобразованию можно лишь через бережное отношение к национальным и религиозным чувствам среднеазиатских народов и учет уровня их экономического и культурного развития.
Вместе с тем проникновение в край капиталистических отношений привела к созданию определенной прослойки из представителей местного населения, владеющей русской грамотой и языком. Она и стала связующим звеном между русской администрацией и населением Туркестана. Так правительство начинает более активные действия по расширению и укреплению сети начальных русско-туземных школ и предпринимает ряд мер по повышению доверия местных народов к ним.
Преобразования в процессе просвещения дунганского народа Туркестана начались с подписанием Высочайшего указа от 20 июня 1886 г., которым разрешалось открывать в крае русско-туземные школы и определять в них учителей из местного населения. В школах вводились, помимо русского языка и арифметики, уроки религиозного воззрения и родной грамоты, которые должен был проводить местный мулла. В 1887 г. вышла инструкция для заведующих русско-туземными училищами Туркестанского края, в которой рекомендовалось:

Самое гуманное обращение с учащимися и совершенное устранение каких-либо наказаний их, а иметь с тем мягкость в сношениях с туземцами, уважение к их религии и обычаям.

Русским учителям рекомендовалось изучать местные языки и обычаи, обеспечивать свободный допуск в училище посетителей местного населения. На уроках рисования предлагалось избегать изображения одушевленных предметов, так как это не одобрялось мусульманской религией.

Учеников в русско-туземной школе обучали два учителя — русский и местный мулла — по два часа в каждом классе. В отличие от старометодных и новометодных мектебов, все школы работали по единой программе, разработанной в 1887 г. и усовершенствованной в 1910 г. Обстановка «туземного» класса, как и содержание обучения, ничем не отличалась от мектеба. В «русском» же классе дети сидели не
на полу, а за партами, обучение здесь велось на русском языке. Низкое качество обучения, отсутствие условий для применения полученных знаний, трудности быта приводили к тому, что около половины учащихся русско-туземных школ бросали учебу, абсолютно забыв то немногое, что было ими получено. Но все же к началу ХХ столетия наблюдался определенный рост числа русско-туземных школ и учащихся в них, однако посещаемость оставляла желать лучшего.

Планомерное научное изучение дунганского языка началось с конца 1920-х годов, прежде всего благодаря известным отечественным синологам А.А.Драгунову и Е.Д.Поливанову.

Для оценки распространения болезни авторами были выбраны два простых, наглядных и легко поддающихся экстраполяции показателя: ежедневный темп роста и время, необходимое для удвоения общего числа случаев.

Ежедневный темп роста — это увеличение количества случаев заболевания (нарастающим итогом) в процентах.

Время удвоения — это число дней, за которые число случаев (нарастающим итогом) удвоится при сохранении текущего темпа роста.

Авторы подчеркивают, что подсчет только текущих или только новых случаев может вводить в заблуждение и не позволяет сравнивать ситуацию в разных странах. Ежедневный темп роста и время удвоения в данном случае являются критически важными параметрами для правильного понимания того, как распространяется болезнь.

Используя данные показатели, исследователи определили три измеримых опорных точки, на которые необходимо ориентироваться аналитикам и специалистам общественного здравоохранения:

• Замедление распространения: когда ежедневный темп роста остается ниже 10 %, а время удвоения составляет более семи дней;
• Контроль распространения: ежедневный темп роста ниже 1 %, время удвоения более 70 дней;
• Сдерживание распространения: ежедневный темп роста на уровне 0,1 %, время удвоения более 700 дней.

Авторы считают, что эти простые и универсальные контрольные точки позволят специалистам общественного здравоохранения ставить перед собой четкие задачи в устранении пандемии COVID-19.

Предварительные результаты использования этой модели показывают, что в крупных странах после введения агрессивных ограничительных мероприятий требуется почти три недели, чтобы замедлить распространение заболевания, один месяц, чтобы держать его под контролем и 45 дней, чтобы сдержать распространение. С менее агрессивными мероприятиями эти сроки удлиняются. Под «агрессивными мероприятиями» авторы подразумевали такие меры, как принудительная изоляция, массовое тестирование и карантин для заболевших.

Размер страны вносит серьезные коррективы: следует учесть, что более крупным странам требуется больше времени, чтобы замедлить распространение инфекции. Кроме размеров стран, на скорость распространения также влияют открытые или закрытые границы, местные культурные особенности приветствия (поклон/рукопожатие/поцелуй), температура среды, влажность и географическая широта. При этом авторы подчеркивают, что, несмотря на существующие различия, агрессивные сдерживающие мероприятия приблизительно одинаково эффективны в разных странах.

Проведенный анализ подчеркивает необходимость серьезных ограничительных мер. Так, Сингапур и Южная Корея избрали путь массового тестирования и карантина, что считается более успешной альтернативой высокозатратной изоляции, как в Италии или Калифорнии. При выборе метода ограничений наибольшие проблемы испытывают страны с федеративным устройством. Так, в США только половина штатов в разные периоды времени приняла агрессивные ограничительные меры. Судя по проведенному анализу, если эти штаты достигнут уровня контроля или сдерживания заболевания, позже они могут стать уязвимыми для распространения болезни из штатов, которые ввели ограничительные меры позже.

Таким образом, данные проведенного анализа свидетельствуют о том, что эффективные агрессивные ограничительные меры должны длиться до полутора месяцев. При этом авторы не отрицают, что в последующем данные могут быть дополнены с учетом информации о географических характеристиках отдельных стран и их культурных особенностях.

Оригинал статьи

Однако наш "темп жизни" приводит к тому, что мелатонин не вырабатывается в нужном количестве. Нам постоянно приходится сидеть вечером за компом, а про "ложится в одно и тоже время", пожалуй, вообще промолчу.

Последствия этого не самые приятные:

• Бессонница.
• Плохое качество сна. Вы вроде и поспали 8 часов, а все равно не чувствуете себя бодрым и энергичным.

А потом вам и плохая работоспособность, и раздражительность, и РАК с плохой потенцией (вполне серьезно, ниже поясняю).

Но о пользе мелатонина стоит поговорить отдельно.

Чем полезен мелатонин

• Влияет на качество сна. С ним вы лучше восстанавливаетесь и можете работать намного продуктивнее.
• Замедляет процессы старения. Да, и на этот счет есть куча исследований (воспользуйтесь Google).
• Усиливает эффективность функционирования иммунной системы.
• Обладает антиоксидантными свойствами.
• Понижает вероятность получить злокачественные опухоли. Хотите уменьшить риск приобретения рака? Увеличьте выработку мелатонина.
• Предотвращает снижение тестостерона с возрастом.

Кроме того, на ваш мозг и желудок он тоже оказывает положительный эффект. Есть даже информация о том, что от него вы стаете умнее, но это не доказано на 100%. А также правильный уровень мелатонина влияет на ваше настроение на протяжение дня и на выработку тестостерона. И еще под влиянием мелатонина повышается ГАМК и снижается стресс.

Кстати, недостаток приводит и к таким последствиям:

Эксперименты на лабораторных животных показали, что при недостатке мелатонина, вызванном удалением рецепторов, животные начинали быстрее стареть: раньше начиналась менопауза, накапливались свободнорадикальные повреждения клеток, снижалась чувствительность к инсулину, развивались ожирение и рак.

Как повысить выработку мелатонина

1. Снизить воздействие светодиодного света. Включите вечером лампы накаливания, избавьтесь от света экрана компьютера с синей частью спектра. Сделать это вам поможет программа f.lux и компьютерные очки, которые отражают волны синего спектра.
2. Увеличить потребление света днём. Выйдите наконец на улицу, говорят, что там тоже есть жизнь.
3. Обеспечить идеальную темноту ночью. Обычная маска для сна подойдет, либо плотные темные шторы.
4. Применение пептидного биорегулятора эпифиза. Научно доказанное прямое воздействие на шишковидное тело (эпифиз), которое вырабатывает мелатонин, серотонин, адреногломерулотропин и диметилтриптамин.

Заключение

1. Мелатонин — гормон сна. Отвечает за наши суточные ритмы.
2. Мелатонин полезен. Замедляет старение, улучшает качество сна, обладает антиоксидантным и противоопухолевым эффектом, повышает дневное настроение.
3. Чтобы увеличить выработку мелатонина, нужно создать естественные световые условия (во время сна - полная темнота без мерцания лампочки от зарядника и т.п.).

В 2016 г. разница между долей мальчиков и долей девочек, уровень физической активности которых соответствовал рекомендованному, превышала 10 процентных пунктов почти в каждой третьей стране (в 43 из 146, т. е. 29 % стран), причём самый большой разрыв наблюдался в США и Ирландии (более 15 процентных пунктов). В большинстве стран, охваченных исследованием (в 107 из 146, т. е. 73 % стран), в период 2001–2016 гг. этот гендерный разрыв увеличился.

Дефицит движения негативно сказывается на здоровье подростков

По мнению авторов исследования, доля подростков, ведущих малоподвижный образ жизни, остаётся чрезвычайно большой, что негативно отражается на их сегодняшнем и будущем здоровье. «Требуются неотложные меры для повышения уровня физической активности, особенно среди девочек», — сказала один из авторов исследования д-р Реджина Гатхолд (ВОЗ).

Ведение физически активного образа жизни в подростковом возрасте благоприятно сказывается на состоянии сердечно-сосудистой и опорно-двигательной систем, метаболизме сердца и массе тела. Появляется всё больше данных о том, что физическая активность также играет положительную роль в когнитивном развитии и социализации подростков. Известно, что многие из этих благоприятных результатов сохраняются и во взрослом возрасте. Необходимая для достижения этих результатов суточная норма двигательной активности для подростков, рекомендованная ВОЗ, — не менее часа умеренной или интенсивной физической активности в сутки.

Авторы провели анализ данных, собранных в ходе опросных исследований уровня физической активности у школьников, чтобы оценить, какая доля детей в возрасте 11–17 лет не соблюдает эти рекомендации. При оценке учитывались все виды физической активности: подвижные игры, досуг, спорт, активная работа по дому, ходьба, езда на велосипеде, занятия физкультурой и регулярные физические упражнения.

Для повышения уровня физической активности подростков авторы исследования рекомендуют принять следующие меры:

• в срочном порядке расширить масштабы внедрения доказавших свою эффективность стратегий и программ, направленных на повышение физической активности подростков;
• обеспечить молодёжь возможностями ведения активного образа жизни, в том числе в секторах школьного образования, городского планирования, безопасности дорожного движения;
• пропагандировать активный образ жизни на самом высоком уровне, в том числе национальными, городскими и местными лидерами, как средство достижения здоровья и благополучия для всех, включая подростков.

«В исследовании подчёркивается, что дети и подростки имеют право играть и должны иметь возможность реализовать своё право на физическое и психическое здоровье и благополучие, — говорит соавтор исследования д-р Фиона Булл (ВОЗ). — Сегодня четверо из пяти подростков лишены радостей регулярной физической активности и тех благ, которые она несёт в плане социализации, физического и психического здоровья и благополучия. Эту ситуацию можно исправить при наличии политической воли и решительных мер. Необходимо призвать лиц, ответственных за разработку политики, и всех соответствующих субъектов к незамедлительным действиям в интересах здоровья нынешнего и будущего поколений».

Тенденции в области физической активности свидетельствуют о некотором улучшении ситуации для мальчиков, но не для девочек

В новом исследовании был впервые сделан анализ того, как менялись тенденции в период 2001–2016 гг. Для этого на все 146 стран, охваченных исследованием, были экстраполированы тенденции, отмеченные в 73 странах, в которых в течение этого периода регулярно проводились обследования уровня физической активности среди подростков.

По итогам проведённого анализа было установлено, что в глобальном масштабе в период 2001–2016 гг. распространённость малоподвижного образа жизни несколько снизилась среди мальчиков (с 80 % до 78 %), но никак не изменилась у девочек (85 %).

Наиболее заметное снижение дефицита двигательной активности у мальчиков наблюдалось в Бангладеш (с 73 % до 63 %), Сингапуре (с 78 % до 70 %), Таиланде (с 78 % до 70 %), Бенине (с 79 % до 71 %), Ирландии (с 71 % до 64 %) и США (с 71 % до 64 %).

Авторы исследования отмечают, что сохранение этих тенденций не позволит достичь глобального целевого показателя относительного сокращения дефицита физической активности на 15 %, необходимого для того, чтобы к 2030 г. средний показатель дефицита физической активности в мире составлял не выше 70 %. Напомним, что этот целевой показатель был одобрен всеми странами на Всемирной ассамблее здравоохранения в 2018 г.

В 2016 г. Филиппины стали лидером по распространённости дефицита физической активности среди мальчиков (93 %), а Южная Корея — среди девочек (97 %) и подростков обоего пола вместе взятых (94 %). Бангладеш, напротив, стала страной с самой низкой распространённостью дефицита физической активности среди мальчиков, девочек и подростков обоего пола вместе взятых (63 %, 69 % и 66 % соответственно).

Страны с наиболее низким дефицитом движения среди мальчиков: Бангладеш, Индия и США. При этом в США низкий показатель дефицита физической активности (64 %) может быть обусловлен хорошим преподаванием физической культуры в школах, интенсивным освещением спортивных событий в СМИ и наличием большого числа спортивных клубов в таких дисциплинах, как хоккей, американский футбол, баскетбол и бейсбол.

Наиболее низкие показатели распространённости дефицита физической активности среди девочек наблюдались в Бангладеш и Индии, что, вероятно, можно объяснить социальными особенностями, такими как повышенный объём выполняемой девочками работы по дому.

Дефицит физической активности среди подростков вызывает серьёзную озабоченность

«Беспокойство вызывает отмеченная тенденция к снижению физической активности у девочек по сравнению с мальчиками, — говорит один из авторов исследования Лиэнн Райли (ВОЗ). — Чтобы повысить уровень и регулярность физической активности у девочек в подростковом, а затем и во взрослом возрасте, необходимо создавать для них соответствующие возможности с учётом их интересов и потребностей».

По мнению авторов исследования, для повышения уровня физической активности молодёжи правитель��твам стран потребуется выявить и устранить многочисленные причины дефицита движения и соответствующие факторы неравенства (социальные, экономические, культурные, технические и экологические), которые могут способствовать хроническому дисбалансу в уровне физической активности мальчиков и девочек.

«Страны должны разработать или обновить свою политику в этой сфере и выделить необходимые ресурсы для повышения физической активности, — добавляет д-р Булл. — Нужно проводить политику, направленную на повышение уровня всех типов физической активности, в том числе посредством физического воспитания, развивающего грамотность в вопросах физического здоровья, создания возможностей для занятий спортом, активных игр и активного досуга, а также обеспечения безопасной среды, в которой подростки могут не бояться ходить пешком и ездить на велосипеде. Комплексные мероприятия потребуют налаживания взаимодействия между целым рядом секторов и субъектов, включая школы, семьи, организации по оказанию услуг в области спорта и досуга, специалистов городского планирования, а также городских и местных лидеров».

Памятка ВОЗ. Что такое физическая активность умеренной и высокой интенсивности

Интенсивность — это темп занятий физической активностью или величина усилий, необходимых для осуществления какого-либо вида активности или упражнения. Её можно охарактеризовать напряжением, которое человек прикладывает для выполнения определённого вида активности.

Физическая активность людей варьируется по степени интенсивности. Интенсивность физической активности зависит от имеющегося у человека опыта в выполнении физических упражнений и относительного уровня его физического состояния. Поэтому приведённые ниже примеры являются лишь руководством, требующим дифференциального подхода.

Физическая активность умеренной интенсивности (примерно 3–6 МЕТ)

Требует умеренных усилий и заметно увеличивает частоту сердечных сокращений.

Примеры упражнений умеренной интенсивности:

• быстрая ходьба;
• танцы;
• работа в саду;
• работа по дому и хозяйству;
• традиционная охота и сбор урожая;
• активные игры и спортивные занятия с детьми, прогулки с домашними животными;
• основные строительные работы (например, кровельные или малярные);
• перенос или перемещение предметов умеренной тяжести (менее 20 кг).

Физическая активность высокой интенсивности (более 6 МЕТ)

Требует больших усилий и приводит к учащённому дыханию и значительному увеличению частоты сердечных сокращений.

Примеры упражнений высокой интенсивности:

• бег;
• энергичный подъём в гору, восхождение;
• быстрая езда на велосипеде;
• аэробика;
• быстрое плавание;
• спортивные соревнования и игры (например, традиционные игры, футбол, волейбол, хоккей, баскетбол);
• энергичная работа с лопатой или рытьё канав;
• перенос или перемещение тяжестей (более 20 кг).

*Для выражения степени интенсивности физической активности широко используется метаболический эквивалент (МЕТ). МЕТ — это отношение уровня метаболизма человека во время физической активности к уровню его метаболизма в состоянии покоя. Один МЕТ — это количество энергии, затрачиваемое человеком в состоянии покоя и эквивалентное сжиганию 1 ккал/кг/час. Подсчитано, что по сравнению с человеком в состоянии покоя умеренно активный человек сжигает в 3–6 раз больше калорий (3–6 МЕТ), а высоко активный человек — более чем в 6 раз (больше 6 MET).