Аннотация: В статье рассматривается проблема достоверности сведений о «гуннах» и «семендерцах» применительно к истории Кумуха. Утверждения, активно циркулирующие в пантюркистской публицистике, признаются историческим мифом, не подтвержденным источниками и данными науки. В статье приводится научное опровержение данных мифов.

Первоначально тезис о гуннском происхождении кумухского квартала «Гъуннал ал» возник как ошибочное предположение историка А. Г. Булатовы¹, не нашедшее подтверждения в источниках. Местное название шамхальского кладбища симирдар (лак. «симирдарал хӀатталу») некоторые авторы ошибочно связали с хазарской столицей Семендер¹. Однако впоследствии эти заблуждения были подхвачены и многократно усилены пантюркистскими националистическими пабликами, некоторыми их общественными деятелями² и их историками³, которые превратили ошибочные гипотезы в инструмент пропаганды, имеющей сегодня широкое хождение в публицистике.

«Версия А.Г. Булатовой и других авторов о семендерском происхождении титулатуры «симирдар», гуннских корнях кумухского квартала Гъунналал и т.д. не находит научного подтверждения» – писал С. А. Мусаев⁴.

О названии «гуннского» квартала

Для начала можно привести слова А. К. Аликбекова, что «на данный момент в Нагорном Дагестане ни один достоверно установленный археологический памятник гуннского происхождения не зафиксирован»⁵. Историки И. А. Каяев и М. И. Каяев писали:

«во всех доступных нам исторических материалах, написанных на лакском языке на аджаме, название одного из кварталов Гази-Кумуха приводится в форме – «Гъурннал ал», в современной исторической литературе оно подается в ошибочной форме – «Гъунналал» и переводится как «народ гуннов». Это неправильное прочтение названия квартала в свою очередь стало причиной появления не подкрепленных фактами предположений о проникновении кочевников-гуннов в IV в. на территорию Лакии»⁶.

Таким образом авторы не оставляют данной гипотезе никаких шансов на достоверность.

О мнимом «семендерском кладбище»

Местное название шамхальского некрополя не имеет никакой связи с Семендером. Самым привилегированным классом-тухумом (т.е. классом, представленным одним тухумом) являлись симирдары – феодалы, занимавшие высшую ступень иерархической лестницы. Слово симирдары (или симирдалы), согласно авторитетному свидетельству Али Каяева, образовалось от слова «цуму» – прекрасный, благородный, чистый.

Али Каяев писал:

«Цимирдал (симирдал, симирдар) – это изменившееся от цумуртал слово. Слово цумуртал означает благородные, чистые [люди], т.е. чистые ханы, люди шамхальского происхождения. Чистые же означает, что к ним ни с материнской, ни с отцовской стороны никогда не были примешаны уздены (свободные) или лаги (рабы)» (ист. А. Каяев. Лакку маз ва тарих, ст. «цимиртал»).

Таким образом, наименование кладбища отражает социальную стратификацию кумухского общества и указывает на место захоронения высшего феодального тухума, а вовсе не на мифических «семендерцев».

Очередная попытка выдать созвучие за исторический факт является не более чем лингвистической натяжкой, преследующей цели, далекие от научного поиска.

Примечание:

¹ А. Г. Булатова. Лакцы. Историко-этнографическое исследование (XIX— начало XX вв.). Махачкала 2000. С. 43.

² В. А. Вагидов. О необходимости изучения исторической науки // Древние наскальные рисунки Дагестана. С. 82; https://xn--80agbkff0byi.xn--p1ai/2020/08/21/o-proishozhdenii-tarkovskogo-shamhalstva/

³ Акбиев А. С., Абдусаламов М.-П. Б. О происхождении дагестанских шамхалов и Казикумухском шамхальстве (XII-XVI вв. ) // Вестник КГУ. 2019. №4. С. 10.

⁴ С. А. Мусаев. Гази-Кумух: краткая история. Махачкала 2019. С. 27.

⁵ Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (Xl-Xll вв.) М., 2003. С. 175.

⁶ И. А. Каяев, М. И. Каяев. Сословный термин «чанка» в Гази-Кумухе // Вестник истории, литературы, искусства. Альманах. Том XIII. 2018. с. 146.

Аннотация: В статье на основе исторических источников и преданий доказывается происхождение династии мехтулинских ханов от одного из домов гази-кумухских ханов. Данные выводы верифицируются результатами генетических исследований, что автоматически опровергает иные гипотезы о происхождении династии от шамхалов, аварских нуцалов или монголов.

В 1867 году в «Записке Временной комиссии о владениях Мехтулинского ханства...» опубликовано народное предание жителей Мехтулинского ханства о происхождении их правителей:

«Один из членов казикумухского ханского дома, носивший означенное выше имя Мехтий (с прозвищем Кара, от которого предание именует его Кара-Мехтием), по неудовольствиям с тамошним ханом, удалившись из Кумуха, стал проживать попеременно в разных деревнях соседственных к населению, составившему впоследствии Мехтулинское ханство».

Данный сюжет о казикумухских корнях мехтулинского дома стал основополагающим в региональной историографии и получил широкое распространение, последовательно воспроизводясь в последующих исторических и краеведческих работах¹.

Данная версия подтверждается другими независимыми данными:

1. В материалах Али Каяева Кара-Махди упоминается как владетель и наиболее влиятельное лицо Гукала (Гьухъал)².

2. Политический контекст того периода отражен в лакской исторической песне «Табахлинский Кайдар», где Кара Махди зафиксирован в борьба Гукалинского магала против шамхала³.

3. Дополнительным доказательством служат союзнические связи мехтулинских правителей с гукалинцами. Об этом прямо свидетельствует письмо Султан-Ахмад-хана Мехтулинского, адресованное главам гукалинского джамаата:

«Прежде всего, да будет приветствие от Аллаха, затем от сына Ахмад-хана Султан-Ахмада Гукалинскому джамаату малым, молодым, особенно главам. После приветствия, мое пожелание от вас, от вашего мужества, от вашей добродетельности – это, чтобы вы послали воинов мне в помощь. Если вам когда-нибудь нужна будет моя персона, я сейчас озабочен мирскими думами, решениями, как вы и сами слышали. Если между вами и мной есть любовь, привязанность, не придумывая оговорок, не задерживая, отправьте войска. Слово хорошее - короткое»⁴.

Чтобы прояснить происхождение мехтулинских ханов, нужно рассмотреть ситуацию с правящими династиями в Гази-Кумухе. Согласно хронике, известной в историографии как «История потомков Мухаммадхана Казикумухского»⁵, в этом владении поочередно правили две разные династии. К одной из них принадлежит Мухаммад-хан, к другой — Сурхай-хан I.

Согласно вышеназванной хронике, после смерти Мухаммад-хана в 1681 году между его сыновьями и Сурхай-ханом I развернулась борьба за власть. В результате этого конфликта победу одержал Сурхай-хан, а сыновья Мухаммад-хана были вынуждены навсегда покинуть Гази-Кумух. Они переселились в общества Хид и Андалал, где, несмотря на изгнание, сохранили свой высокий статус и влияние. Сегодня поставить точку в вопросе происхождения династии мехтулинских ханов позволяет ДНК-генеалогия. Сравнение генетических данных потомков Сурхай-хана, Мухаммад-хана и мехтулинских правителей дает возможность объективно подтвердить родственные связи между этими линиями.

Результаты ДНК-анализа выявили прямое генетическое родство между потомком Гунаша сына Мухаммад-хана (Асадулаев) и потомком мехтулинских ханов (Зайналов). Выявленная близость на уровне ~450 лет подтверждает их происхождение от общего предка по мужской линии. Таким образом, данные генеалогии окончательно доказывают преемственность мехтулинских ханов от той династической ветви Гази-Кумуха, к которой принадлежал Мухаммад-хан.

Генетическая верификация родства мехтулинских ханов с линией Мухаммад-хана ставит окончательную точку в дискуссии об их происхождении: это прямое доказательство автоматически дезавуирует все альтернативные гипотезы — будь то версии о монгольских корнях, происхождении от шамхалов или аварских нуцалов — как не выдержавшие проверку объективными биологическими данными.

Примечание:

¹ Мехтулинские ханы // ССГК. Вып. II. Тифлис 1869. С. 1-2; М. М. Ковалевский. Закон и обычай на Кавказе. Том l. Москва 1890. С. 224-225; Е. И. Козубский. История Дагестанского коннаго полка. Петровск 1909. С. 12; В. Потто. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. Том 2, Ермоловское время. Санкт-Петербург 1887. С. 217; П. И. Ковалевский. Кавказ. Народы Кавказа. Том 1. Санкт-Петербург 1914. С. 198; Е. Вейденбаум. Путеводитель по Кавказу. Тифлис 1888. С. 123 и др.

² Къаяев Аьли. Лакку мазрал ва тарихрал материаллу. Махачкала 2010. С. 113.

³ Н. В. Капиева. Песни горцев. Махачкала 1990. С. 204-208.

⁴ Къаяев Аьли. Лакку мазрал ва тарихрал материаллу. Махачкала 2010. С. 114.

⁵ Айтберов Т. М. История потомков Мухаммадхана Казикумухского // ДИС. М., 1993.