На мой взгляд текст не передает Смыслов Мастера. Поэтому этот текст для меня, как переваривание прожитого опыта, как напоминание об этом опыте. Быть может будет интересен участникам семинара, как набор тезисов Мастера. Ведь у каждого Смыслы родили собственные ощущения. Знакомые слова быть может вызовут в памяти образы, и это поможет закреплению нейронных связей, возникших в момент контакта.

Важные для меня слова озвучил Саша @AlexSoloviev37a : "Это ВСЕ про внимание и умение им управлять." Тут начинается магия - мое внимание управляет ощущениями поведением партнера, других людей.

Shed

Пустое тело. Стоять 9–10 минут, внутренне освобождаться от напряжения: как будто сбрасываешь с себя "вязкие комки" из тела и головы. Как дерево, которое сбрасывает листья и плоды, капли влаги.

Сначала это про "оторвать и бросить" — как будто от себя самого. Со временем это ощущение смягчается: не отрываешь, а отпускаешь. Размягчаешь, разжижаешь, позволяешь стечь. Грязь сползает с хрустальной вазы, бокал становится чистым и прозрачным.

Отпускать можно не только вниз — гравитации. Направление любое — всё зависит от того, куда двигаться. Мешает тяжесть — отпусти и начни движение с легкостью. Оставь "тяжёлую тень", позволь отвалиться в обратную сторону. Тогда в теле расправляется пружина, руки вспархивают, как бабочки из открытой коробки. Дракон, раньше запертый внутри тяжестью, ощущает свободу и раскрывает крылья.

Что же остается? Освобождение? Пустая форма? Скорлупа? Пустое легкое проницаемое тело. Мы привыкли ощущать себя в напряжении - давит, тянет, болит - и это мы. Если бы тело не болело? Самое великолепное тело, когда тело не ощущает. Мы привыкли наполнять тела болью. Пустота прекрасна - она есть, она живая, она хорошо пропускает сквозь себя жизнь. Пустота как великая свобода, как додействие, как ощущение всех возможностей.

Отпускать можно не только напряжение - можно отпускать мысли, чувства, тревоги, ожидания, воспоминания…
Полезный навык уметь отпускать в фоне, постоянно, давать этому стечь. Потому что типичная привычка тела - каждое действие рождает избыточный тонус, втягивание напряжения.

Поднимаем руку, наклоняемся вперед - возникает излом, напряжение в груди или в животе. Этот излом опустить, просыпать, пролить в стопы, в гигантские метровые стопы. Тогда не выливаемся из своей формы, а вливаемся в гигантскую тарелку, чашу, расположенную под землей.

Почему в чашу? Потому что готовимся к движению. Когда будем обсуждать Yield там собирание идет в опору в глубину. Там оно статично и неколебимо. Здесь нет, здесь источник будущего движения - жидкость в полусфере.

В эту чашу под полом можно даже слить стопы. Приседая вливаться в стопы, вставая вливаться в стопы, но без разрыва тела. Пустого, прозрачного тела. Все уходит в опору. Вставая на колено вливаемся в опору.

Поворачивая голову даем землю земле. Тяжелое, что держим, ссыпаем при каждом движении в стопы или даже ниже. Движение рождает напряжение, которое выливаем в опору. Нет никакого движения "туда", движение "отсюда".

В движении берем и вытягиваем землю, несем землю с собой. Отдать землю земле. Даже если катимся по полу, то это движение не в сторону, это движение к земле. Сверху остается пустой объем, внизу - наполненность, ядро. Это точка касания с полом, или даже ниже.

Пробовать каждое движение начинать вниз, с опадания. Далее искать такое движение, которое рождает минимум напряжения. Как только заметил напряжение, тут же сбрасывать в опору. Наполненность в точке опоры приятна. Сбрасывание - как выскакивание из тяжелой одежды.

Намерение слить тяжесть поначалу будет менять привычную внешнюю форму движения. Не из каждого положения удобно ссыпАть. Развитие навыка дает возможность сливать только внутри - "внутренняя работа".

Даже в падении слить тяжесть, и тогда падение будет другим.

Нет пространства куда идем, есть недолюбленные руки и ноги. Опираемся на них. Фокус на точках опоры. Где натыкаемся на себя, там и есть наше пространство. Часто из нас много торчит. Поэтому и натыкаемся на это.

Практиковать Shed перебрасываясь мягкими мячиками. Оставаться в опоре, не вылетая из тела.

Прикольная игра. Встаем в круг. Поднимаем руки. Человек с мячиком создает контакт с получателем и бросает мячик. Получатель ловит мячик, опускает руки и находит следующего получателя. Запоминаем от кого получили и кому бросили. Бросаем по одному и тому же пути. Вводим много мячиков. Движемся по залу. Рыжие мячики бросаем в обратную сторону.

Shed предшествует действию - разговору, размышлению, решению…

Не приходишь телом в точку контакта, ты уже там. Там вниманием, до того как движение началось. Внимание сбрасывает туда тяжесть, а собственно перемещение осуществляет уже пустое тело. Дно этой чаши может быть большим, и тогда действие не будет выливаться из формы тела, оно будет целым.

Push I.

Забрать небо и с ним присесть, потом оставить внизу вместе с прочими тяжестями, затем встать и потоптаться на том, что оставил. То что поднимется будет легким и упругим. Будет вырастать как что-то живое. Это не толчок, а постоянное течение. Не путь из А в Б, а состояние протекания, роста.

Этот рост питается тем что опало. Этот рост заполняет ту пустоту, откуда опало, вылилось, осыпалось. Облако сознания, дух выскакивает из тяжелой материи, и даже может от нее оторваться. Камень из рук падает вниз, и руки всплескивают пустотой. Всплеск.

Расслабленность всегда висит на чем-то и создает напряжение. Вялая рука это тяжело. Внутри пустого тела включенный свет, объем, внимание. Если соединить руку хотя бы с позвоночником, то станет гораздо легче. Я могу иметь свой центр и строить танец вокруг центра - иерархическая организация. Это может быть живой объем, который проживает себя как облако - у него нет центра. Этот живой объем может быть напитан тонусом или даже тяжестью - переливающейся магмой или разреженным газом. 

Плотность и пустота это одно и то же. Плотность можно видеть как живое и разреженное, тогда становится пустотой. Тело это створожившееся сознание; более плотное, но сознание. Чем дальше от источника, тем мы плотнее. Вопрос в том, где я нахожу себя на этой лестнице. Если в самом начале движения, до движения, то могу пойти как угодно. Хотелось бы вернуться в ту свободу которая раньше, раньше намерения. Чем раньше, тем больше свободы.

Можно толкать землю, а можно расти из центра Земли. Можно двигаться отделившись, а можно соединившись. 

Поднимаю руку не от живота, и даже не от ягодиц, а от центра Земли.

Если запрыгивать на партнера из Push, предварительно сделав прыжок вниз, и оставив там тяжесть, то партнеру будет легче.

Общее тело.

Можно так слиться, что намеренно использовать ногу партнера чтобы на нее перенести общий вес. Можно так двигать рукой, чтобы это привело в движение всю конструкцию из двух тел. Это уже единая система.

Рук и ноги растут из одного тела. Это возможно только из Push-проницаемого контакта.

Соединились с партнером - кофе и молоко. Соединились только за счет сознания. Коснитесь стены... А теперь коснитесь всего здания... История сильно меняется. Можно толкать здание через стену..., а можно расти в здание. В любом случае это "чистое" состояние - я целый, я не рву свое тело.

Контакт через Shed. и Push.

Можно двигаться в пространстве телом, заводя пространство вокруг себя, запуская движение вокруг. Можно двигаться сознанием как духом, не затрагивая пространство, не создавая напряжений. Двигаться, не обращая на себя внимание. Быть невидимкой.

Встреча. Это что-то социальное, вызывающее психологическое напряжение. Это напряжение можно ссыпать в стопы, и коснуться партнера пустыми, необязательными руками.

Пустота облает мощью.

В контакте сбросить тяжесть в ступни и точку контакта. Баланс усилия в контакте создается через дозирование пропорции сброса в стопы и в контакт.

Не тянуться плечом, а давать опору телом в основание, в опору. Это намерение навстречу: "Да, Да!". Это намерение рождает ясность.

Это может быть сильный тонус, а может быть поверхностный. Это всегда навстречу и всегда баланс. Если партнер будет терпеть чужой повышенный тонус, то ему будет нехорошо, и второму будет нехорошо. Не всегда баланс находится через снижение тонуса. Порой стоит собраться чтобы продемонстрировать свое: "Да!".

Дать Shed. Родить из него в партнера Push, который не рождает напряжения, а несет в себе постоянное течение, рост, живой белый пузырь, прорастающий сквозь партнера. Вокруг этого встречного Push обоих партнеров можно танцевать. Проникающие друг в друга два пустых тела в контакте. Течение это не толкание, это живой рост, расширение сквозь, позволяя партнеру расти сквозь себя.

Можно пропустить партнерский Push в свои стопы. Можно дотянуться своим push'ем до стоп партнера. Можно стать непроницаемым, и встретить в точке контакта.

Это не единственный способ контакта, существования. Можно распределить вес равномерно по объему тела, оставив гибким и текучим. Материя по телу, но внутри нет преград.

Мы спешим. Если замедлиться, то есть шанс дать жизни возможность вершиться. Чтобы соединиться с камнем, нужно замедлиться до его скорости жизни.

Push II.

Просто съесть препятствие. Съесть выступающую коленку, мешающую движению. Съесть напряжение в боку, свой вес, ступеньку партнерской ноги, свой страх, звук, запах, целого партнера… вместе с его тревогой. Съесть что-то прежде чем начать двигаться. Это устранит препятствие и даст энергию. Съесть чтобы не торчало. Съесть все что мешает.

Отсидел ногу - могу съесть пол, и появится воздушная прослойка между опорой и телом, пустота. Все что там - сожрано. Колено давит, но я съел все что там мешает и там пустота.

Можно выбирать что съесть - съесть сложную задачу, выставленное колено, ростбиф или обойти и съесть лишь ступню, легкую задачу, пудинг. Решение о том что съесть, определяет способ достижения цели.

Push II позволяет двигаться к цели кратчайшим путем. У тебя внутри черная дыра, и она поглощает все мешающее. Еще у тебя внутри белая дыра, и она излучает добро в стороны. Солнце не объект, солнце - процесс. Я в Push II не объект - процесс постоянного собирания и излучения. Как альтернатива манипулятору, который что-то берет и ставит в другое место.

Впитывать это не то же, что проглотить. Впитывая, оставляешь на коже. Проглатывая, превращаешь в себя. В тело, в точку в центре тела или затем в энергию.

Нельзя съесть будущее или прошлое, но можно ощущения по этому поводу.

Если съеденное вызывает дискомфорт внутри - съешь этот дискомфорт.

Еще один рецепт, если не можешь сразу переварить съеденное: съел, отпусти через Shed в стопы, а затем выпрыгни из этого через Push.

Опасение. В этой практике почувствовал вседозволенность, которую до сих пор не могу себе позволить. Возникло ощущение что понравится, и не смогу остановиться.

Стоит поместить ум в центр тяжести, и двигаться телом в истинном движении. Самостоятельное движение руки, взгляд - фейк. Значит еще не решил. Движение стоит одеть в тело. Не дать движению состояться самому, а облечь в телесность. Я там где моя жопа, где самая тяжелая часть.

Страх, всплеск скачет гораздо быстрее тела. Стоит приучить реагировать вместе с телом. Это дает больше честности, ясности.

Нет сил - сделай шаг. Тут же появится плотность, с которой что-то нужно делать - или тянуть за собой, или сбросить в опору или съесть.

Ожидание. "Когда же это закончится?", "Когда же появится что-то новое?". Если что-то ожидаю, то я уже где-то на периферии себя - не проживаю.

Встреча и социальное напряжение. Приближаясь к партнеру, пожирать пространство между вами. Это делает приближение спокойным.
Удаляясь от партнера, накидывать пространство между вами. Это позволяет избежать тоски расставания.
То же может делать "пассивный" партнер.

Можно съесть партнера вместе с чувствами к нему. Тогда это будет не где-то там, а всегда внутри тебя. Быть тут всем собой. 

Если движение остановилось - выросла плотность и давление - образуйте, почувствуйте там черную дыру, и начинайте туда падать. Это даст импульс для нового движения. Постоянное падение в себя.

Маленькой черной дырой может стать беззвучный крик изнутри.

Границы как приглашение пройти сквозь них. В крепких объятиях тоже можно спокойно дышать. Границы можно поедать, проглатывать.

Как минимум три состояния - прикасаясь к Богу, сопровождая Бога (весом/верой), сливаясь с Богом (имея одно тело на двоих). Сопротивляться или смириться, сдаться, раствориться и слиться в единое, или слиться и изменить свойства, качество единого. Если стать падающим снегом, то такой снег трудно удержать в руках. Стать растущим деревом или расцветающим цветком - такое движение не удержать.

Yield.

Это пауза. Пришли на стоянку, и прежде чем суетиться и ставить палатки, бежать за хворостом, стоит осмотреться, а что уже есть?

Десять минут тихой практики где проживать беспокойство ума, который бьется о стенку рвется идти дальше. Почувствовать что уже есть.

Что есть. Есть глубина морской пучины куда не дотягиваются течения, есть тишина и спокойствие могилы, есть все что сейчас ощущается. Если что-то ощущается "там", то это тоже поглотить и оно тоже будет тут, в моем центре. Ум в центре и смотрю оттуда. Вернее не смотрю, но вижу.

Если чувствую что есть смещение сознания от материи, то оно образует вектор, натяжение. Тут же смещаю сознание обратно и совмещаю с центром материи. Если напряжение стать больше, это поглотить, и убрать такое натяжение.

Здесь и сейчас, а что у тебя уже есть? Это не размышления о будущем и не воспоминания - это состояние. Не качество тела и даже не ощущения - состояние.

Никакой боли, сплошное смирение. Дать свершаться через тебя. Укутать душу. Если в моей могиле протекает гроб, то не вижу в этом проблемы - наблюдать за падающими каплями.

После этого начинать двигаться, но не расплескивая этого состояния внутренней тишины, не зачеркивая, не делая новое. Если на что-то натыкаюсь - сжираю, но не взаимодействую.

Два слоя - слой где движение, под ним где-то возможность быть в тишине, не уходить с этой пеной, с этим всплеском, но сохранять внутреннюю устойчивость. Это танец не двух отсутствующих людей - контакт это уже реальность, я просто стал больше, включив партнера в свой космос. Не выскакиваю туда, не теряю себя в этом.

Reach I.

Разминка с мячиком. Если мяч движется в руке вправо, движим ли мы за ним только взгляд или внимание всех клеток тела. Подумать вправо, заставив все клетки тела обратить внимание вправо.

Это прежде всего яркое, острое желание, жажда, в которое включается все тело, все доступные ресурсы. Тело собирается, в том числе, чтобы совершить невозможное. Тут оказывается, что ресурсов на это хватает - появляется нечто, чего не было до концентрации.

Захотеть всеми ягодицами. Если это не съем - умру: это вопрос выживания. Рот до жопы.

Собраться, мобилизоваться, аккумулировать все тело, и только потом из этой точки фокуса опоры - движение, прыжок кратчайшим путем.

Входить в Reach с партнером. Нужно захотеть сделать это нами, не разрывая свое тело. Ясность направления, которую транслируешь партнеру и точка опоры, где вместе собираетесь, концентрируетесь.

Reach II.

Это уже не про "дотянуться". Это про что-то большее, что настойчиво приглашает, всасывает, зовёт и втягивает. Не движешься к цели — цель затягивает к себе. Тут отпускаешь не "тяжелые части себя",  а отпускаешь себя на волю этого втягивающего потока.

Сначала не слышишь этот зов. Если остановиться и прислушаться — мощь нарастает. И вот уже не можешь или не хочешь сопротивляться. Поток увлекает тебя целиком, как систему. Остается держать структуру — чтобы не исчезнуть, не раствориться, а пройти сквозь, сохранить целостность.

Вуаль.

Формальный контакт - мы касаемся друг друга, без общего веса.
Опора в точке контакта - это меняет танец. Контакт не проницаемый или push-проницаемый. В любом случае - у каждого свой центр и своя земля.

Теперь представим, что один из нас пьян - потерял свой центр. Моей земли нет, и моего центра тоже нет. Я его не толкаю - у меня нет сил, но иду вокруг его центра. Он не может опереться на меня - я пьян.

Вуаль. Шаль. Партнер живет своей жизнью, а я его вуаль. Я не могу его толкнуть. У нас одна земля - его земля, и один центр. Я не делаю свои ноги. Не делаю себя. Вуаль чуткая - ее можно отбросить, но она вернется.

В поддержке это пустое тело, брезент, бумага, паутина. Возможность потерять себя, и обрести один центр на двоих. Shed. Целостное тело - ничего не торчит и не свисает.

Идея заботы о партнере в КИ заключается в ясности твоих намерений.

Идеи, которые я услышал:

- Я не достаточно тотален во внимании во время взаимодействия с партнером. Это мне сказали.

- Можно принимать решения исходя из своего эгоизма - "для себя". При принятии таких решений принимается во внимание как боль партнера, так и собственная боль от переживания боли партнера.

- Я взвешиваю все мотивы решения - что я получу от такого решения, и все его прямые и косвенные стоимости - что я потеряю, почувствую. После этого, принимая решение, я беру на себя ответственность за все последствия, даже те, которых я не могу предвидеть. Это значит я принимаю эти последствия как результат моего решения, а не паскудное влияние внешнего мира (и/или партнера).

- Даже если партнер творит дичь в результате моего решения, я принимаю эту дичь как следствие моего решения. Однако я могу изменить свое решение, принять новое решение. Но не в сожалении о прошлом решении и его последствиях, а в изменении настоящего.

- Однако Принятие не гиперконтроль: "Да, это произошло. Да, мой выбор повлиял. Моя ответственность - вот здесь. Но не всё, что произошло, - я создал. Я часть системы, а не Бог". Моя ответственность заканчивается там, где начинается чужой выбор.

- Чувство вины ≠ ошибка. Вина - это не всегда сигнал, что я неправ. Иногда это сигнал: «внутри что-то просится на свет». «Я принимаю свою боль, я благодарю себя за честность, я не отменяю выбора. Я просто даю себе быть рядом с этим». Можно не жалеть и горевать одновременно. Можно не отменять выбор и сожалеть о боли, которую он принёс.

- Можно высказывать свои эмоции и недовольство партнеру даже если ты уверен, что это вызовет у партнера сильные эмоции, боль. Партнер взрослый и сам может с этим справиться. Это всего лишь эмоции - их стоит проживать.

- Возможность проживать ≠ обязанность делать это немедленно. Стоит принимать во внимание: текущую способность партнера выдерживать определённую эмоцию, тему или интенсивность взаимодействия, способен ли он быть «контейнером» для твоей боли, желания, тревоги, агрессии без разрушения контакта. Отложить - это выбор времени и формы, а не отказ от честности.

- Стоит разделять коммуникативную ответственность и желание сбросить внутреннее напряжение, эмоциональную разрядку. Ключевые различия - цели и учет состояния партнера. "Я это говорю, чтобы сделать контакт чище - или чтобы мне стало легче?». Если второе - можно честно признать: "Во мне кипит, мне бы сейчас просто выплеснуться, но я не хочу тебя травмировать. Можем мы это как-то бережно обсудить позже?".

- Можно капсулировать эмоции, которые по каким-то причинам не стоит выражать в моменте, и затем, в более подходящей обстановке, их проживать через тело. Проживание телом (душить подушку) дает полное удовлетворение телесной потребности и снимает эмоциональное напряжение.

- Регулярное снятие эмоционального напряжение и анализ его возникновения приводит к возможности перепрошивки паттерна.

- Страдание не равно боль. Страдание возникает как когнитивная петля в паттерне проживания триггерных ситуаций. Я не принимаю последствия поведения внешнего мира, как реакцию на мое решение вызванное триггером. Триггер -> мое решение -> реакция мира -> мое несогласие с реакцией. Но продолжаю принимать такое же решение на этот триггер в следующий раз.

- Можно просто чувствовать боль, а можно страдать. Выбор "не страдать" в том, чтобы а) принять последствия своего прежнего решения, б) увидеть паттерн и сменить типовое решение.

- Иногда Страдание это вытесненная боль, непрожитая эмоция. И с этим пока мне не очень понятно.

- Переключения внимания требует ресурсов. Но возможность такого переключения у меня рождает интерес, который в свою очередь для меня является ключевым источником ресурса. Таким образом, работа над тремя проектами ДЛЯ МЕНЯ может быть интегрально гораздо более эффективна - я больше проживу, испытаю, создам - чем глубокое погружение в один проект, где меня неизбежно рано или поздно настигнет скука.

- Изучение себя - глобальный проект, состоящий из множества составляющих проектов. Можно переключаться между этими проектами, а можно переключаться на иные проекты - вне глобального проекта изучения себя.

- Партнер - такой же глобальный проект. Вопрос лишь в цели этого проекта. Вероятно, что целью может быть достижение того, чего я не могу достигнуть в одиночку, в том числе ощущений, пути проживания.

Введение: От инструмента к симбиоту

Дискуссия о больших языковых моделях (LLM) стремительно смещается от технологических аспектов («как они работают?») к антропологическим («как мы с ними работаем?»). Ваш запрос точно фиксирует этот сдвиг: фундаментальные изменения происходят не в кремнии, а в человеческом сознании. LLM перестали быть просто инструментами вроде калькулятора или поисковика. Они превращаются в когнитивные протезы — внешние модули нашего мышления и памяти, сотрудничество с которыми меняет саму структуру наших интеллектуальных привычек.

Этот анализ сфокусирован на трех взаимосвязанных аспектах этого нового симбиоза:
1. Аддиктивность: почему взаимодействие с LLM вызывает привыкание?
2. Злоупотребление: какие формы принимает чрезмерное или некритичное использование?
3. Паттерны использования: какие новые модели мышления и работы формируются у людей?

I. Природа аддиктивности: почему LLM так затягивают?

Аддиктивность LLM — это не химическая зависимость, а поведенческая. Она коренится в фундаментальных принципах работы нашего мозга, который всегда стремится к минимизации затрат энергии.

1. Мгновенное когнитивное вознаграждение. LLM устраняют «трение» в мыслительном процессе. Раньше для написания текста, решения задачи или поиска информации требовались усилия: концентрация, активация памяти, структурирование мыслей. LLM предлагает почти мгновенный результат. Этот цикл «запрос → немедленное решение» активирует дофаминовую систему вознаграждения, создавая положительное подкрепление. Мозг быстро усваивает: «зачем напрягаться, если можно получить ответ сразу?»

2. Иллюзия всемогущества и «состояния потока». Взаимодействуя с LLM, пользователь чувствует себя не исполнителем, а дирижером. Он ставит задачи, генерирует идеи, получает сложные тексты или код за секунды. Это создает мощное ощущение продуктивности и контроля, симулируя «состояние потока», но без глубокого интеллектуального погружения, которое для него обычно требуется. Это приятное и лестное чувство, к которому хочется возвращаться.

3. Снижение страха «чистого листа». Одна из главных преград в творческой и интеллектуальной работе — ступор перед началом. LLM полностью устраняет эту проблему. Он всегда готов предложить структуру, первый абзац, набросок идей. Это делает его незаменимым «активатором», снимающим психологический барьер и делающим начало любой задачи легким и безболезненным.

II. Спектр злоупотребления: от лени к атрофии

Под «злоупотреблением» здесь понимается не только плагиат, но и более тонкие формы чрезмерной зависимости, ведущие к деградации когнитивных навыков.

1. Аутсорсинг критического мышления. Самая распространенная форма злоупотребления. LLM генерирует текст, который выглядит убедительно и структурированно. Пользователь, стремясь сэкономить время, принимает его без должной проверки фактов, логики и скрытых предвзятостей. Постепенно навык самостоятельной оценки информации, фактчекинга и выявления слабых аргументов ослабевает. Человек из активного мыслителя превращается в пассивного редактора.

2. Атрофия памяти. Эффект, схожий с «эффектом Google» или влиянием GPS на способность ориентироваться. Зачем запоминать факты, формулы, цитаты или даже детали собственных прошлых идей, если можно в любой момент спросить у AI? Память перестает быть рабочим хранилищем знаний и превращается в хранилище «ключей доступа» к внешнему мозгу LLM. Это касается не только фактологической, но и процедурной памяти (например, умения структурировать аргументацию с нуля).

3. Эмоциональный аутсорсинг. Растущая тенденция использовать LLM для генерации личных сообщений: поздравлений, извинений, выражений соболезнования. Это злоупотребление, ведущее к атрофии эмпатии и навыков межличностного общения. Эмоциональный труд, необходимый для подбора правильных слов, заменяется механической генерацией. Отношения становятся более поверхностными, а способность к искреннему выражению чувств снижается.

III. Новые паттерны мышления: как люди предпочитают пользоваться AI

На фоне рисков формируются и новые, потенциально продуктивные модели взаимодействия.

1. AI как «нулевой шаг» (The "AI-First" Workflow). Для все большего числа людей LLM становится отправной точкой для любой задачи. Не пустой документ, не поисковая строка, а диалоговое окно с AI — вот где начинается работа. Это фундаментальный сдвиг в рабочем процессе: сначала генерация основы с помощью AI, затем — ее доработка и редактирование.

2. Человек как «главный редактор» и «стратег». Роль пользователя меняется. Вместо того чтобы создавать контент с нуля, он становится тем, кто ставит цели, определяет рамки, задает правильные вопросы и, самое главное, осуществляет финальный отбор и верификацию. Ценными становятся не навыки письма или программирования как таковые, а умение управлять генеративным процессом: мастерство промпт-инжиниринга, стратегическое видение и развитое критическое мышление для оценки результата.

3. AI как «спарринг-партнер». Продвинутые пользователи применяют LLM не для получения готовых ответов, а для стимуляции собственного мышления. Они просят AI:
* «Критикуй эту идею».
* «Выступи в роли оппонента в споре на эту тему».
* «Предложи пять альтернативных подходов к решению этой проблемы».
В этой модели AI не заменяет мышление, а катализирует его, помогая выйти за рамки привычных шаблонов.

Заключение: На пути к симбиотическому разуму

Мы являемся свидетелями и участниками формирования гибридной когнитивной системы «человек-AI». Сотрудничество с искусственным интеллектом действительно меняет наше мышление и память. Оно предлагает огромные выгоды в скорости и продуктивности, но ценой риска атрофии базовых когнитивных навыков.

Ключевой вызов будущего — не в том, чтобы отказаться от этих мощных инструментов, а в том, чтобы научиться использовать их осознанно. Главным навыком становится интеллектуальная гигиена: способность понимать, когда следует делегировать задачу AI, а когда необходимо сознательно пройти весь мыслительный путь самостоятельно, чтобы сохранить и развить собственные когнитивные «мышцы». Будущее не за теми, кто откажется от AI, и не за теми, кто полностью на него положится, а за теми, кто сможет выстроить с ним наиболее эффективный и сбалансированный симбиоз.

Создано с использованием Gemini 2.5 Pro.

I. Поверхностное противоречие:

Рост денежной массы при стабильной инфляции и укреплении валюты выглядит как парадокс: если денег больше — стоимость рубля должна падать, а цены расти. Но этого не происходит.

II. Декомпозиция феномена:

1. Рост денежной массы ≠ рост потребительского спроса.

• Денежная масса расширяется, но не циркулирует полноценно.
• Рост обусловлен:
• государственными вливаниями (расходы бюджета, гособоронзаказ);
• накоплением рублёвых остатков в банках (особенно корпорациями);
• ростом пассивов ЦБ (в т.ч. через сделки с нерыночными активами и валютой).
• Эти рубли не доходят до потребительского рынка — их держат на счетах, гасят долги, используют в квазифискальных операциях.

2. Высокие ставки не работают как сдерживающий инфляцию инструмент.

• Ставки выше 16% не охлаждают экономику — потому что:
• у предприятий нет выбора (госзаказ и вертикально интегрированные цепочки);
• банки зарабатывают на марже с ОФЗ, не на кредитовании;
• население уже и так ограничено в заёмном спросе.

Реальные потребительские кредиты резко сократились, платёжеспособность падает, просрочка растёт — но это не вызывает инфляции, потому что спрос занижен и сжат.

3. Официальная инфляция искажена.

• Реальные цены на мелкий потребительский набор растут быстрее, чем отражено в CPI.
• Госстат ограничивает рост отдельных категорий (лекарства, продукты), занижает веса.
• Эффект субсидий, фискального контроля и «административного сдерживания» — особенно в предвыборный период.

4. Стабильность курса рубля — результат внеэкономических факторов.

• Контроль за оборотом валюты:
• ограничения на вывоз;
• обязательная продажа выручки;
• репрессии за сделки вне официальных каналов;
• ограничение на покупку наличной валюты.
• Отток капитала невозможен в привычной форме — нет свободного арбитража.
• Устойчивость курса — не отражение силы экономики, а результат изолированной системы с ручным управлением.

5. Теневая экономика и «внебалансовый» спрос.

• Значительная часть оборота (включая зарплаты, услуги, оборот наличных) не проходит через официальную статистику.
• Реальный спрос на товары и валюту частично удовлетворяется вне банковского сектора.
• Это частично маскирует инфляцию и перераспределяет эффект от эмиссии.

III. Модель происходящего:

Экономическая система переходит к автаркически-мобилизационной модели, где:

• денежная масса растёт, но заморожена в фискальных и окологосударственных каналах;
• валютный курс управляется вручную, арбитраж запрещён;
• инфляция контролируется внеэкономическими мерами;
• ставка ЦБ служит не для управления спросом, а как политический сигнал/средство стерилизации ликвидности.

IV. Когда и как это закончится:

1. Возможные пределы устойчивости:

• Фискальный предел: бюджет не сможет компенсировать рост издержек (субсидии, военные расходы, кредиты банкам).
• Доверие к рублю: население потеряет веру в бумажные активы → рост спроса на наличный доллар/товары.
• Банковская система: рост просрочки станет системным → волна дефолтов, бегство из рублёвых депозитов.
• Институциональный разрыв: расхождение между «официальной» и «реальной» экономикой станет необратимым.

2. Сценарии развязки:

Сценарий Условие запуска Последствия Валютный кризис рост спроса на наличную валюту, расширение теневого арбитража скачок курса, резкий переход к многовалютной экономике Банковская паника дефолты, утрата ликвидности у топ-10 банков ввод мораториев, госнационализация, заморозка счетов Инфляционный взрыв выход фискальных вливаний на потребительский рынок (через субсидии, ЗП, контракты) инфляция >20%, падение реальных доходов Мобилизационный прорыв ужесточение контроля + экономическая изоляция завершена переход к модели "Северная Корея 2.0"

V. Вывод:

Текущая конструкция может быть устойчива в искусственно замкнутой системе с низкой скоростью обращения денег и высоким контролем над каналами арбитража. Она не может быть устойчивой при:

• росте спонтанного потребительского спроса,
• утрате доверия к рублю,
• расширении утечек в тень,
• или попытке нормализовать экономику (либерализации курса, снятии контроля за ценами).

Окно устойчивости: максимум 12-18 месяцев при текущих параметрах. Дальше — развязка одного из четырёх сценариев.

Ключевые видимые маркеры надвигающейся развязки в текущей конструкции российской экономики:

1. Валютный сегмент:

• Рост разницы между официальным и наличным курсом (>10%) при сохраняющихся ограничениях.
• Дефицит наличной валюты в обменниках, активизация «черного» рынка.
• Резкое падение объёмов экспорта в физическом выражении при стабильной выручке в рублях (признак фиктивной статистики и занижения импорта).
• Ухудшение условий репатриации валютной выручки — отсрочки, бартер, невозможность конвертации.

2. Банковская система:

• Скачкообразный рост просрочки >10% в корпоративном и особенно потребительском сегменте.
• Отзыв лицензий у системно значимых банков или их экстренное "слияние".
• Резкое сокращение объёма кредитования, даже при госгарантиях.
• Увеличение доли вкладов на срок до 30 дней (признак бегства в ликвидность).
• Появление новых форм «заморозки» вкладов — ограничение снятия, задержки переводов.

3. Бюджетно-фискальный контур:

• Задержки по госрасходам, особенно регионам и военным подрядчикам.
• Появление новых налогов на бизнес/граждан вне традиционного цикла реформ.
• Расширение эмиссионного финансирования через банки под видом «покупки активов» и «гарантий».
• Переход к расчётам с бюджетом в неденежной форме (векселя, зачёты, офсетные сделки).

4. Цены и инфляция:

• Резкий рост цен на социально значимые товары (хлеб, молоко, лекарства) несмотря на контроль.
• Появление "двойных ценников" — оплата по карте и наличными/в валюте.
• Исчезновение из розницы некоторых товарных групп, особенно импортных (медицина, запчасти).
• Рост инфляционных ожиданий по данным ЦБ и независимых опросов >15%.

5. Поведенческие маркеры:

• Бегство в товар — население массово скупает технику, автомобили, строительные материалы.
• Рост оборота в сером сегменте — зарплаты в конвертах, бартер, псевдокрипторасчёты.
• Участие крупных компаний в "складировании" валюты/товара, а не инвестировании.

6. Политико-административные сигналы:

• Попытки "запретить панику" — заявления о спекулянтах, уголовные дела за курс/цену.
• Ужесточение контроля над наличными и кассами, вплоть до ограничений на снятие.
• Создание новых квазигосударственных фондов и резервов без чёткого назначения.

Финальный индикатор:
Если одновременно фиксируются 4+ из указанных выше маркеров в течение квартала — конструкция выходит на фазу разгерметизации, где кризис уже не управляется локальными мерами.

Ты ВСЕ можешь. Реально все. Нужно лишь вернуть себе контроль над реальностью.

2. Взлом сновидения

Осознанность и рефлексия - выти из игры жизни и оглядеться прежде чем начать играть снова. На сцене у каждого есть своя роль и каждый каким-то образом взаимодействует с вами: чего-то от вас ожидает, навязывает, просит или требует, помогает или мешает, любит или ненавидит.

3. Дитя Бога

Твой мир – это театр сновидений, где Бог выступает как зритель, сценарист, режиссер и актер одновременно. Служение Богу заключается в Со-творении с ним.
Ты и есть Бог. Не проси, не требуй и не добивайся. Формируйте свою реальность с помощью осознанного намерения. Цель жизни заключается в со-творении – творении вместе с Ним.

4. Рождение звезды

Нужно выйти из общего строя. Играть в Свою Игру и самому писать для нее правила. Для этого нужно позволить себе быть собой - позволить отличаться от прочих.

5. Зеркало мира

Мир есть лишь то, что ты о нем думаешь.

6. Бумеранг

Мир не только отражает представление о его материальном, но он отражает/реализует мысли. Искать положительное значит строить лучший мир.

7. Иллюзия отражения

Смотреть сначала в себя и лишь затем в зеркало мира. Зеркало закрепляет состояние/отношение к миру через обратную связь. Думать о том чего хочешь, а не о том, чего избегаешь.

8. Розовые двойняшки

Ты сам, своим отношением раскрашиваешь свой мир в радужные или чёрные тона. Фиксируй внимание лишь на том, что хочешь видеть, от всего остального отворачивайся, пропускай мимо глаз и ушей. Зло не уйдёт из реальности – оно исчезнет из твоего слоя.

9. Вздох облегчения

Для Со-творения нужна энергия. Нереализованные намерения забирают энергию. Реализуй намерения или сбрось их. Сбрось гири, отпусти себя, дай себе свободы и энергия придет.

10. Освобождение

Все что ты хочешь будет твоим без условий и оговорок если ты убежден, что это твое.
Как не беспокоиться? Нужно действовать.
Как отказаться от своей значимости? Принять ее. Перестать о ней заботиться.
Как избавиться от чувства вины? Перестать оправдываться.
Как справиться с обидой и возмущением? Отпустить поток.
Намерение очищается в процессе движения.
Я отказываюсь от борьбы и двигаюсь по течению вариантов. Я пустой, поэтому меня не за что зацепить. Мне нет необходимости бороться. Я просто спокойно иду и беру свое.

11. Уверенность

Чтобы обрести уверенность, нужно от нее отказаться. Уверенность как опора мне не нужна, потому что, если у меня нет важности, мне нечего защищать и нечего завоевывать. Мне нечего бояться и не о чем беспокоиться. Если ничто для меня не имеет избыточно важного значения, слой моего мира чист и прозрачен.

12. Равновесие

Когда ты в равновесии с окружающим миром, твоя жизнь легка и радостна. Столкнувшись с проблемой пойми где ты перегибаешь палку, чему придаешь избыточное значение. Определи важность, а затем откажитесь от нее. Не преодолевай препятствия – снижай важность.
Не пренебрегать, но и не приукрашивать. Не превозносить и не принижать свои достоинства и недостатки. Позволить себе роскошь быть собой.

13. Обаяние души

Обаяние – это взаимная любовь души и разума, ощущение праздника. Для этого необходимо повернуться к своей душе, полюбить себя и выйти на путь к Своей цели.
Когда увидишь, что люди действительно проникаются к тебе симпатией, не забывай про себя это констатировать. Это нужно разуму, потому, что он вечно сомневается: неужели я на такое способен?

14. Любовь к себе

Чтобы полюбить себя, столкни с пьедестала внешнюю важность и перестань поклоняться идолам. Создай свои собственные стандарты. Позволь себе иметь недостатки, переключи фокус внимания на свои достоинства.

15. Моя цель - я

Забота о себе достойная цель, если другая цель пока не найдена.

16. Вера

Подлинный успех вырастает на руинах неудач. Я не хочу, не верю и не надеюсь – я намерен и знаю.

17. Чувство вины

Избавляйся от чувства вины немедленно. Поступай в рамках своего кредо и вины не будет. Никто не смеет тебя осудить, если ты не считаешь себя виновным. Нет вины - нет наказания.
Если избавиться от чувства вины не удается, необходимо перестать оправдываться.

18. Чувство значимости

Отказываясь от своей значимости ты ее получаешь.
Обратно - никогда не задевай чужой значимости.

19. Кредо вершителя

Жить в рамках своего кредо - не врать себе и не изменять себе, не делать то, что противно душе. Все истинные желания исполняются.

20. Свой путь

Свой путь там где душа ликует, а разум удовлетворенно потирает руки.
Но если разум боится - действую осмотрительно.
Слушай сердце, но мир подстраивается не моментально. Не сжигай мосты.

21. Вердикт вершителя

Ты сам решаешь, что правильно, а что неправильно.
Важно лишь быть уверенным в своем праве выносить вердикт, без сомнений. А значит в балансе ума и сердца.

22. Декларация намерения

Не пускать мысли на самотек - держать под контролем. Это вопрос привычки.
Ослабляй порой узы разума, но только намерено.

23. Решимость действовать

Не трать энергию на колебания. Просто иди и забирайте свое, как будто получил уведомление о посылке.

24. Решимость иметь

Желание – это концентрация внимания на самой цели.
Внутреннее намерение – это концентрация внимания на процессе движения к цели.
Внешнее намерение – концентрация внимания на том, как цель реализуется сама. Внутренним намерением цель достигается в физическом мире, а внешним – выбирается из пространства вариантов.
Ваши возможности обнаружены только вашим намерением.
Механизм внешнего намерения запускается безусловной верой.
Вера возникает когда душа и разум согласны - нет типичного конфликта разума и души.

25 Уборка Мира

Лучшее лекарство от депрессии – созидательная деятельность с быстрым конструктивным результатом. В процессе творения (не важно чего) душа обретает вкус к жизни.
Уборка - способ творения (порядка): выбросить все лишнее.
Уборка своего мира дает прилив сил и радость жизни. Для этого можно выбросить страх, сомнения, худшие ожидания, недовольство, осуждение, неприязнь, чувство вины, и т.п.

26. Волна удачи

Как сохранить в себе состояние праздника?
А. Помнить о нем.
Б. Открываться для хороших новостей и уходить от плохих.
В. Замечать малейший позитив - собирать из его крошек собственный настрой и область гармоничного пространства.

27. Погоня за отражением

Если мир лишь отражение моего образа мысли, то глупо пытаться менять что-то в зеркале.
Убираться нужно в себе. И мир, с задержкой, но изменится к лучшему. К твоему лучшему.

28. Формирование образа

Само не работает - требуется планомерно формировать образ (будущего).
Формировать получается только избавившись от конфликта ума и сердца (души), иначе образ расплывчатый, двойственный.
Ум и душа быстро договариваются в неприязни или опасениях. Научись их мирить в возможности позитива. И держи этот позитив как можно дольше. Мир буквально согласится с тем, что ты о нем думаешь.

29. Мир, дай мне себя

Если тебе нужно, чтобы отражение в зеркале мира двинулось к тебе навстречу, сделай сам первый шаг вперед.
Что может отразить зеркало, если перед ним прыгает капризный ребенок: "Я хочу! Дай!"?

30. Мир, На тебя мне!

Всякий раз, когда что-то нужно от другого человека, разберись чего искренне хочет он.
Перестань играть в игру повышения своей значимости. Поиграй в игру повышения значимости других.
Дай человеку задачу в свете повышения его значимости, и он сам захочет это сделать.

31. Реакция устрицы

Не следует подавлять эмоции, они – лишь следствие отношения. Нужно изменить само отношение – способ восприятия действительности. Ищи хорошее и явно указывай на то что находишь. Избегай плохого.

32. Намерение Вершителя

Все, что нужно – это сделать заказ и позволить миру исполнить его.
Позвольте миру быть комфортным, прямо сейчас.

33. Правило маятника

Стремись устанавливать свои новые правила, не нарушая при этом старых правил структуры.

34. Правило трансерфинга

Позволь себе быть собой, а другим – быть другими.

35. Снижение важности

Все неравновесные чувства и реакции следствие завышения важности вещей.

36. Прекращение битвы

Сегодня я выбираю не бороться. Когда я отпускаю напряжение и позволяю себе взять своё, всё начинает складываться само. Когда ты отпускаешь, ты начинаешь действовать легко, интуитивно, без паники. Возникает «состояние потока» — когда всё идёт, как будто само собой. В этом состоянии ты действуешь эффективно и к тебе начинают «приходить» нужные совпадения, люди, идеи.

37. Координация намерения

Каждое событие на линии жизни имеет два ответвления – в благоприятную и неблагоприятную стороны. Мы сами делаем выбор, как относиться к событию. Череда неприятностей следует не за самой бедой, а за нашим отношением к ней. Мир заботится о нас - значит что-то неприятное сберегает нас от чего-то еще более неприятного.

38. Мир заботится

Добавление амальгамы золота в зеркало делает отражение все более теплым.

39. Против течения

Ум редко находит оптимальное решение - слишком много меняющихся параметров. Ум пытается управлять течением. Эффективнее управлять собственными действиями в потоке течения, по течению. Для этого нужно наблюдать за течением, а не бороться с ним.

40. По течению вариантов

Выбирай как сделать проще. Предлагают - не спеши отказываться. Настаивают на своем мнении - не лезь в дискуссию, поразмысли. Берут инициативу - позволь реализоваться. Эффективный план уже есть в пространстве - его не нужно придумывать. Причины и следствия обычно близко к друг другу.

41. Привычка помнить

Рефлексия позволяет находить выход из проблемы - нужно лишь вспомнить, что проблема следствие важности, внутренней или внешней.

42. Взлом стереотипов

Позволь себе иметь то, что ты хочешь. И здравый смысл отступает. Не ты избранник судьбы, а она твоя избранница.

43. Визуализация процесса

Стоит представлять себе в голове прекрасные результаты своей работы, осознанно любоваться ими как шедевром после их достижения, и не забывать называть себя гением.

44. Слайд

Регулярно и с удовольствием проживать целевое состояние - то, куда хочется. Отбросив здравый смысл.

45. Путь к цели

Убрать вожделение. Культивировать решимость. Не думать о средствах - только проживать результат.

46. Двери

Верный Путь определяется душевным подъемом (идем туда) и закрывается дефицитом энергии (туда не ходим).

47. Отношения зависимости

Придавая избыточное значение чему-то мы притягиваем это в свою жизнь.
Все конфликты базируются на противопоставлении.

48. Поиск любви

Любовь найдет тебя сама. Непосредственность всегда подкупает.

49. Гашение маятника

В нежелательной ситуации реагируй нестандартно - не входить в резонанс, а демпфировать колебания. Навязывать свою игру.

50. Провал маятника

Мысли о том, что не нравится, вызывают это в жизни. "Принять" означает впустить, согласиться и пропустить мимо на выход, в нужную тебе сторону. Извлечь "крючок" - изменить отношение, переключиться, посмеяться. Но не сдерживать эмоции, не закапывать их в себе - дать чувствам выход, а затем откорректировать.

51. Непостижимость бесконечности

Пространство вариантов существует вечно.

52. Привратник вечности

Право вершить у тебя есть по определению, изначально. Но его нужно признать. И тогда откроется вселенная вариантов.

53. Управление судьбой

Можно плыть по течению, можно грести на веслах. Перестать думать о средствах и сосредоточится на цели, как если бы она уже была достигнута.

54. Душевная лень

Мы получаем в реальности то, во что верим, даже если это чушь. Спрашивая предсказание мы приобретаем зеркало. Но оно у нас уже есть. У каждого.

55. Ментальный шаблон

Имеет значение лишь содержание мыслей. Держите в голове только позитив - это формирует уютную реальность.

56. Недовольство миром

Либо вы управляете реальностью, либо она вами. С возрастом мир не успевает обрабатывать запросы и недовольство миром растет. И мир становится плохим.

57. Неполноценность

Неполноценность базируется на сравнении. Они хорошие - я плохой. Это ведет к неестественной компенсации. Борьба с комплексом хуже, чем сам комплекс. Устранить только одним способом - переключиться с недостатков на парные достоинства.

58. Самодостаточность

Твоя душа умеет все - позволь себе этим воспользоваться. Перестань спрашивать других - задай вопрос себе. Элементарные знания и время - все что нужно для ответа.

59. Принятие решения

Пока ум работает душа спит. Но как только решение принято, дайте волю душе - что она чувствует по этому поводу? Если душа говорит "нет", а разум говорит "да" – смело отказывайтесь.

60. Шелест утренних звезд

В случае дилемы и дефицита уверенности верь предчувствию. Душа тоже ошибается, но значительно меньше чем разум.

61. Чужая цель

Я желаю этого или я хочу желать этого? В своих целях нет необходимости себя уговаривать.

62. Твоя цель

В будущем счастья нет. Оно здесь и сейчас. У каждой души есть цель. Стремление к своей цели дает счастье. В поиске цели помогает ум. Но ум не определяет, а дает возможности: "Я ищу то, что превратит мою жизнь в праздник". Решение принимает душа в форме озарения.

63. Штурвал намерения

Прекрати думать о средствах достижения. Смотри на цель как на свершившийся факт. Цель не нужно вожделеть - она уже твоя.

64. Парус души

Достижение цели души исполнит и все остальные желания. Праздник каждый день.

65. Пессимизм

Перестань искать проблемы - ищи решения.

66. Опора

Опору всегда можно найти в себе. Опасность не в проблеме, а в твоем отношении к ней. Нельзя ни опускать руки и сдаваться, ни бороться изо всех сил. Нужно вычислить игру на сцене. Увидеть ее глазами зрителя из партера.

67. Отладка сценария

Смотри на происходящее со стороны. Не цепляйся за заранее придуманный сценарий — позволь событиям разворачиваться свободно. Это не пассивность, а внимательное присутствие: ты не плывёшь вслепую, ты осознанно движешься по течению, мягко корректируя курс. Отпусти контроль — и обретёшь подлинное влияние.

68. Футляр для души

Свобода и сила приходят, когда ты сам выбираешь свой путь, а не реагируешь на чужие сценарии. Соедини ум и душу в осознанности и понимании игры.

69. Идеализация

Не завышай важность чего бы то ни было – все не так важно, как хочет казаться. Не создавай себе кумиров – на самом деле они гораздо приземленнее, чем выглядят. Не приукрашивай действительность – все гораздо прозаичнее.

70. Безусловная любовь

Любовь — всегда чудо, даже если она не взаимна. Цени, не требуй, не присваивай. Настоящее чувство рождается там, где нет ожиданий и условий. Цени чужую любовь дорого и относитесь к ней бережно.

71. Поляризация сравнения

Выбери себе уникальное кредо. И цени себя в нем. Ты не такой как все.

72. Уникальность души

Перестань подражать другим — копии не свершают чудес.

73. Скупость разума

Разум без души в этом мире может очень немногое. Разум в плену у стереотипов.

74. Жадность души

Будьте реалистами – требуйте невозможного. Стереотип труднодоступности цели – самый стойкий.

75. Деньги

Получайте деньги с любовью и радостью, а расставайтесь беззаботно. Средства текут через трубу, а не через резервуар.

76. Зона комфорта

Когда цель полностью войдёт в зону вашего комфорта, внешнее намерение откроет двери в мир вашей мечты. Эта крепость берётся длительной осадой.

77. Союзники

Вы одиноки настолько, насколько сами того желаете. Не просите ничего у своих союзников, а обращайтесь с ними, как с зеркалом мира – будьте уверены, что они заботятся о вас.

78. Ангел-хранитель

Никогда не обижайтесь на своего ангела, и уж тем более не злитесь.

Доверие безусловно превосходит любовь по ценности. В доверие уже включена любовь, а в любви не обязательно присутствует доверие. Когда вы говорите: «Я верю в тебя, Ошо», – разумеется вы любите. Но когда вы говорите, что любите, доверие не имеет к этому никакого отношения. На самом деле ваша любовь в большой степени подозрительна и недоверчива, очень боится и всегда начеку, наблюдая за любимым человеком.

Влюблённые становятся почти детективами. Они шпионят друг за другом. Любовь прекрасна, если она приходит как часть доверия. А она всегда приходит как часть доверия, потому что доверие невозможно без любви. Но любовь может быть без доверия, причём без доверия любовь уродлива – в глубине души она таит в себе всевозможные виды ревности, подозрений, недоверия.

Выходит, любовь без доверия выглядит весьма бедно.

Любовь суть постоянная борьба, битва, она предъявляет требования. «Я люблю тебя» означает: «Ты тоже должен любить меня. На самом деле я люблю тебя только потому, что хочу, чтобы ты любил меня». Это простая сделка, отсюда и страх: «Ты не должен любить никого другого. Никто не должен любить тебя, потому что мне не нужны соучастники моей любви, не хочу делить её ни с кем».

Бессознательный ум человека продолжает думать, будто любовь – это количество, что существует определённое количество любви. Если я люблю тебя, то ты должен обладать всем её количеством. Если я люблю нескольких других людей, то количество будет распределено, и вы не получите её всю – отсюда ревность, слежка, ссоры, придирки. Всё это безобразие скрывается за красивым словом «любовь».

В доверии не может быть и речи о какой-либо борьбе. В доверии нет соперничества, а значит, нет и ревности. Вы можете доверять мне, миллионы людей могут доверять мне. На самом деле, чем больше людей будут доверять мне, тем счастливее вы будете. Вы будете радоваться тому, что так много людей доверяют. С любовью всё обстоит иначе.

Важно, что в доверие входит всё то, что прекрасно в любви. Доверие, скорее всего, наиболее красивое слово в человеческом языке. Доверие настолько близко к истине, что если оно полное, то в этот самый момент ваше доверие становится вашей истиной, откровением, революцией.

Ваша любовь – ни что иное, как обратная сторона ненависти. Ведь у вашей любви существует предпосылка: кто-то повёл себя прекрасно по отношению к вам вчера, очень мило, и поэтому вы испытываете к нему большую любовь. Это не любовь, а другая сторона ненависти – предпосылка доказывает это. Или кто-то собирается быть обходительным с вами завтра: как он вам улыбнулся, его манера с вами говорить, приглашение к себе домой завтра – он собирается быть любящим с вами. И возникает великая любовь…

Доверие – одна из величайших составляющих жизни. Большая, чем любовь, потому что любовь знает ненависть. Доверие же ничего о ней не знает. Любовь всё ещё двойственна. Часть ненависти остаётся скрытой, она ещё не отпала. Вы можете возненавидеть своего возлюбленного за секунду. Это может произойти из-за чего угодно – ненависть поднимается, а любовь опускается. В любви то, что вы называете любовью, всего лишь половина…

А доверие выше любви – оно недвойственно. Оно не знает ненависти. Оно не знает ни полярности, ни противоположности. Оно просто одно. Это самая чистая любовь: любовь, очищенная от ненависти, любовь, полностью отбросившая ненависть; любовь, которая не может стать кислой, горькой; любовь, ставшая почти неземной, запредельной».

Может ли каждый человек открыть в себе доверие?

Доверие будет очень сложным для людей, которые ни разу не влюблялись. В жизни, где не случилось даже такое обычное явления, как любовь, не произойдёт и такого необычного явления как доверие. Любовь означает, что между двумя людьми произошло невероятное. Любовь означает, что между двумя людьми произошёл прыжок в неизвестное, а доверие – это свершение невероятного между отдельным человеком и целым. Когда любовь происходит между вами и целым, это доверие, а когда-то же самое происходит между одним человеком и другим, это любовь.

У любви есть ограничения, а у доверия их нет. Поэтому любовь истощается, а доверие никогда.

Когда всё идёт гладко и прекрасно, вы можете доверять. Но вы доверяете кому-то другому: Богу, единородному сыну Бога, любому посланнику Бога, пророку, тиртханкаре или же Гаутаме Будде. Это не имеет значения. Вы доверяете кому-то другому, и в любой момент всё может пойти не так. Базовое доверие должно быть не в существовании, оно должно быть внутри вас.

Вам потребуется научиться быть более сознательными и бдительными, чтобы доверять себе. Доверяете ли вы себе? Если вы доверяете себе, это будет безусловное доверие, потому что оно не может быть обусловлено какой-либо конкретной причиной. И из этого безусловного доверия вырастет множество ветвей: вы превратитесь в огромное дерево с огромной листвой. Вы будете доверять любви, вы будете доверять истине, вы будете доверять божественности, вы будете доверять красоте – вы будете просто доверять, потому что ваше сердце полно доверия и в нём нет даже тени недоверия. Даже если вы захотите не доверять, вы не сможете.

Только когда вы не можете не доверять, даже если хотите, вы пришли к самому центру своего существа, откуда возникает доверие существованию, жизни, людям, деревьям.

Это происходит не из-за каких-то условий. Само доверие – это такое благословение, такой экстаз сам по себе. Вкусив его внутри себя, вы захотите вкусить его во всём космосе. Если оно так огромно даже внутри вас, насколько же больше оно будет, когда вы доверитесь вообще всему. И это не зависит от выполнения каких-либо условий.

Значит, первым делом нужно доверять себе?

Если вы доверяете себе, вы доверяете всем, потому что вы доверяете жизни. Вы доверяете даже тем, кто будет вас обманывать, но это не важно. Это их проблема, а не ваша. Обманут они вас или не обманут, это не имеет никакого отношения к вашему доверию…

Доверие не имеет ничего общего с объектом доверия, оно имеет отношение к вашему внутреннему качеству. Можете ли вы доверять? Если вы можете доверять, то, конечно же, первое доверие произойдет к самому себе; вы доверяете себе. Первое должно произойти в самой глубине вашего существа.

Мог бы ты подробнее раскрыть тему доверия себе?

Доверяющий себе человек реализует всю прелесть этого, познавая, что чем больше ты доверяешь себе, тем больше ты расцветаешь. Чем более ты находишься в состоянии отпускания и расслабления, тем более ты спокоен и безмятежен, тем больше ты спокоен, расслаблен и безмолвен.

И это так прекрасно, что вы начинаете доверять всё большему количеству людей, потому что чем больше вы доверяете, тем больше углубляется ваше спокойствие, ваше расслабление проникает всё глубже и глубже в самую сердцевину вашего существа. И чем больше вы доверяете, тем выше взлетаете. Человек, умеющий доверять, рано или поздно познаёт логику доверия. И тогда однажды он обязательно попробует довериться неизвестному.

Исходит ли доверие из сердца?

Доверие принадлежит бытию. Бытиё всегда одно и то же, оно является частью вечности. И поскольку доверие принадлежит бытию, оно не меняется так, как меняется любовь.

Любовь принадлежит сердцу, а сердце очень переменчиво. Иногда вы полны любви, а иногда совершенно пусты, иногда вы танцуете, а иногда приходят слёзы радости, а бывает, что ничего не происходит. Сердце очень переменчиво – приходит один сезон, и идёт дождь, в другом сезоне приходит лето, в третьем – зима. Времена года сменяют друг друга, так же меняется и любовь.

Если только в вашем существе не произойдёт великая революция, когда ваша любовь также погрузится глубоко и станет единым целым с доверием… Тогда не будет двух – доверия и любви, а будет только доверие-любовь. Тогда всегда будет существовать та же умиротворённая радость, та же безмолвная энергия любви. Но любовь должна быть соединена с доверием.

Вы ничего не можете с этим поделать, вы просто продолжаете помнить и наблюдать. Доверия достаточно. Если к нему присоединится любовь, оно станет более сочным, в нём будет больше цветов, больше благоухания, в противном случае достаточно доверия самого по себе.

Не стоит обращать слишком много внимания на изменения в любви. Примите их – ведь такова природа любви. И с принятием, постепенно любовь станет глубже и соединится с доверием. А когда любовь и доверие соединяются, доверие становится настолько сильным, что преобразует саму природу любви.

Является ли любовь, какой бы слабой она ни была, хотя бы потенциальной дверью к доверию?

Любовь помогает вам добраться до места, где возможно доверие. Без любви доверие невозможно. Любовь почти как мост, который может рухнуть в любой момент, но всё же это мост. Если у вас получится им воспользоваться, он может привести вас к доверию, но без него вы не сможете добраться до доверия напрямую. Так что любовь необходима, но сама по себе недостаточна. Она используется как средство, целью является доверие.

Подобно тому, как любовь служит средством для доверия, доверие также служит средством для чего-то запредельного, для чего нет слов ни в одном языке – это опыт».

Есть ли у тебя наиболее важный совет для нас?

Я хочу, чтобы вы бросили все игры – мирские игры, духовные игры, игры, в которые до сих пор играло всё человечество. Эти игры делают вас отсталыми. Эти игры мешают вам расти к сознанию, к вашему собственному высшему расцвету. Я хочу отсечь весь этот мешающий вам мусор.

Я хочу оставить вас в одиночестве, абсолютно в одиночестве, чтобы вы не могли принять ничью помощь, чтобы вы не смогли уцепиться ни за какого пророка, чтобы вы не думали, что Гаутама Будда собирается вас спасти. Оставшись наедине с собой – в совершенном одиночестве – вы обречены найти свой сокровенный центр.

Не существует пути, идти некуда – нет ни советчика, ни учителя, ни мастера. Это кажется непреодолимым, выглядит жестоко, всё же я поступаю так из любви к вам, а не сделавшие этого люди вовсе вас не любили. Они любили себя и любили, чтобы вокруг них была большая толпа – чем больше толпа, тем больше они ощущают напитанность своего эго.

Именно поэтому я назвал просветление последней игрой. Чем раньше вы её бросите, тем лучше. Почему бы просто не быть? Зачем излишне спешить туда и сюда? Вы есть то, чем существование хочет, чтобы вы были. Просто расслабьтесь.

П. как адаптация к текущему состоянию среды без немедленного вмешательства для изменения.
П. как процесс наблюдения без предвзятых корректировок. Правильно интерпретировать текущие данные без преждевременных корректировок.
П. как распознавание ограничений текущего состояния системы и среды, но без отказа от долгосрочного обучения.
П. как готовность временно терпеть и учитывать ошибочные данные в условиях частично наблюдаемой среды, где не все данные доступны сразу; временно допускать определенные уровни ошибок или неопределенности, чтобы получить более глубокие закономерности.
П. - это позволение всему быть таким, какое оно есть без сопротивления.
П. - это позволение всему быть таким, какое оно есть без вмешательства.
П. - капитуляция перед реальностью или жизненными обстоятельствами, отказ от борьбы с неизбежным.
П. как последняя стадия цикла горевания: Отрицание, Гнев, Торг, Депрессия, Принятие.
П. – разумное согласие с тем, что неизбежно, и активное управление тем, что в наших силах. "Господи, дай мне силы изменить то, что я могу, терпение принять то, что не могу изменить, и мудрость отличить одно от другого" Рейнхольд Нибур
П. как доверие единому потоку бытия.
П как осознание неизбежности (своей природы, желаний и последствий выбора), но не примирение.

Зачем Принятие

- Снизить внутреннее напряжение – меньше бороться с тем, что невозможно изменить.
- Освободить энергию – направлять силы на то, что действительно можно изменить.
- Повысить осознанность – лучше понимать свои эмоции, желания и границы.
- Сделать жизнь легче и радостнее – уходят ненужные страдания, связанные с попытками контролировать неконтролируемое.
- Высвободиться от представлений о том, что нужно быть совершенным, чтобы заслужить уважение и любовь.
- Дает уверенность в том, что есть истина, и помогает достичь счастья, исцеления и вдохновения.
- Помогает превратить отвратительное настроение в нейтральное и приносит облегчение. Снижает интенсивность страдания. Приводит к чувству глубокого покоя.

Элементы достижения Принятия

- Осознание факта сопротивления: "Что я не принимаю в этом моменте?"
- Отстраненное наблюдение за мыслями и эмоциями без отождествления с ними. Смотреть на ситуацию, как если бы она произошла с другим человеком.
- Отказ от сравнения себя с другими.
- Отказ от осуждения: "Я вижу, но не даю ярлыков".
- Отказ от прошлого и будущего в пользу настоящего. Например через внимание к дыханию.
- Практика благодарности. Найти что-то, за что можно быть благодарным в этой ситуации.
- Отпускание контроля. Прими, что не все можно контролировать, и доверься жизни.
- Достижение осознанности через отстраненное внимание к мелочам.
- Практика открытости и любопытства без ожиданий и усилий.
- Позитивное отношение к неопределенности и изменениям.
- Распознавание, Разрешение, Исследование, Забота/Сострадание (все в себе)
- Жить в соответствии с внутренней добродетелью, а не с ожиданиями общества. Важно делать правильные поступки, а не беспокоиться о том, что из этого выйдет.
- Представлять худший сценарий заранее, чтобы не бояться его.
- Вести внутренние беседы о своих реакциях и решениях.
- Не сами вещи беспокоят людей, а их мнение о вещах. Какая мысль вызвала это чувство? Является ли эта мысль истинной или преувеличенной? Как можно переформулировать ее рационально?
- Расслабить тело, отпуская напряжение в мышцах.
- Глубокое дыхание. Техника «4–7–8» (вдох на четыре счета, задержка дыхания на семь, выдох на восемь) помогает успокоить ум и тело, уменьшая агрессию и напряжение.
- Принцип 10-10-10. Подумайте, как ваше решение будет выглядеть через 10 минут, 10 месяцев и 10 лет.

Как сохранять состояние принятия

- Регулярно напоминать себе о принципах принятия – вести дневник, практиковать осознанность.
- Практиковать отпускание – если замечаете, что сопротивляетесь чему-то, осознанно расслабьтесь и подумайте, что изменится, если примете ситуацию.
- Перенаправлять внимание на действия – принятие не значит бездействие. Это про осознанный выбор, где стоит приложить усилия, а где – отпустить.
- Поддерживать эмоциональное равновесие – через отдых, здоровые отношения, самоподдержку.

Виды Принятия

Принятие - это максимально царская позиция, это позволение всему быть таким, какое оно есть. И только когда я царь мира, я не скован миром, только тогда возможна любовь, которая будет согревать мои действия и мудрость, проистекающая из свободы.

Принятие как последняя стадия цикла горевания: Отрицание, Гнев, Торг, Депрессия, Принятие.

- Acceptance — базовое понятие принятия, подразумевающее признание факта или ситуации без сопротивления. Например, часто используется в психологии и философии.

- Radical Acceptance — термин, популяризированный в диалектико-поведенческой терапии (DBT), означает полное принятие ситуации, даже если она вызывает сильный дискомфорт.

- Allowing — иногда используется для акцента на "разрешении" вещам быть такими, какие они есть, без вмешательства. Часто встречается в медитативных и духовных практиках.

- Surrender — в духовном контексте может означать капитуляцию перед реальностью или жизненными обстоятельствами, отказ от борьбы с неизбежным.

Книжки

Экхарт Толле "Сила настоящего момента"

(The Power of Now)
О том, как жить в гармонии с собой и миром, сосредотачиваясь на настоящем моменте.

Жизнь в настоящем моменте. Прошлое и будущее — это иллюзии, которые создают страдания #suffering . Единственная реальность — это "сейчас". Освобождение от тревог о будущем и сожалений о прошлом позволяет обрести внутренний покой.

Эго как источник страданий. Эго — это ложное "я", которое идентифицирует себя с мыслями, эмоциями и внешними обстоятельствами. Отказ от отождествления с эго помогает выйти за пределы страданий и обрести истинное "я". #identity

Принятие настоящего момента. Принятие — это полное согласие с тем, что происходит, без сопротивления. Принятие устраняет внутренний конфликт и позволяет жить в гармонии с жизнью.

Осознанность и наблюдение за мыслями. Наблюдение за своими мыслями и эмоциями без отождествления с ними помогает выйти за пределы ума. Представьте свои мысли как облака на небе, которые просто проплывают мимо, не затрагивая вашу суть. Осознанность ведет к внутреннему покою и ясности.

Внутреннее пространство и тишина. Внутренняя тишина — это источник мудрости и связи с высшим "я". Практика тишины помогает обрести глубокое понимание жизни.

Принятие (Acceptance) — это полное активное и осознанное согласие с тем, что происходит в настоящий момент, без сопротивления, осуждения, борьбы и отрицания.
Согласие — это интеллектуальное признание фактов, но без внутреннего мира.
Сдача — это пассивное подчинение обстоятельствам, часто с чувством поражения.
Смирение — это религиозное или духовное принятие воли высших сил.
Эго
Отождествление с умом. Эго живет в постоянном потоке мыслей, которые оно считает своими. Оно верит, что мысли — это и есть личность. Пример: "Я — это мои успехи, мои неудачи, мои мнения".
Постоянное стремление к большему. Эго всегда ищет что-то во внешнем мире: больше денег, статуса, одобрения. Оно никогда не бывает удовлетворено. Пример: "Когда я достигну этой цели, я буду счастлив".
Сравнение и осуждение. Эго постоянно сравнивает себя с другими, чтобы чувствовать себя выше или, наоборот, страдать от чувства неполноценности. Пример: "Он лучше меня" или "Я хуже других".
Страх и сопротивление. Эго боится настоящего момента, потому что в "сейчас" оно теряет свою силу. Оно цепляется за прошлое или будущее. Пример: "Что, если что-то пойдет не так?"
Иллюзия отделенности. Эго создает ощущение, что "я" отделено от других людей и мира. Это приводит к конфликтам и страданиям.

Эго — это источник страданий, потому что оно заставляет человека жить в иллюзиях, отождествляясь с мыслями и внешними обстоятельствами. Освобождение от эго позволяет обрести истинное "я" и жить в гармонии с жизнью.
Осознанность
Осознанность (Presence) — это состояние присутствия в настоящем моменте, когда человек наблюдает за своими мыслями, эмоциями и окружающим миром без отождествления с ними.

Наблюдение за мыслями. Осознанность позволяет видеть мысли как нечто отдельное от себя, а не как часть своей личности. Пример: "Я замечаю, что думаю об этом, но это не я".

Присутствие в "сейчас". Осознанность помогает полностью находиться в настоящем моменте, не отвлекаясь на прошлое или будущее. Пример: "Я чувствую этот момент, здесь и сейчас".

Отсутствие осуждения. Осознанность предполагает наблюдение без оценки или осуждения. Пример: "Я вижу, что происходит, но не даю этому ярлыков".

Связь с внутренним пространством. Осознанность открывает доступ к внутренней тишине и покою, которые находятся за пределами ума. Пример: "За всеми мыслями есть тишина, и я могу к ней прикоснуться".
Как связаны эго и осознанность?
Эго и осознанность — это противоположные состояния.
- Эго живет в мыслях, страхах и иллюзиях, создавая страдания.
- Осознанность выводит человека за пределы ума, позволяя ему находиться в настоящем моменте и обретать внутренний покой.

Когда человек практикует осознанность, он перестает отождествляться с эго и начинает жить из своего истинного "я". Это состояние Толле называет "пробуждением" или "пребыванием в настоящем моменте".
Практика осознанности:
1. **Наблюдение за дыханием**
Сосредоточьтесь на своем дыхании, чтобы вернуться в настоящий момент.
2. **Осознание тела**
Ощутите свое тело изнутри, почувствуйте его энергию.
3. **Наблюдение за мыслями**
Замечайте свои мысли, не вовлекаясь в них.
4. **Принятие настоящего момента**
Примите то, что происходит, без сопротивления.
Зачем практиковать принятие?
**Устранение страданий**. Сопротивление реальности создает внутренний конфликт и страдания. Принятие устраняет этот конфликт.
**Обретение внутреннего покоя**. Принятие позволяет жить в гармонии с жизнью, даже в сложных ситуациях.
**Развитие осознанности**. Принятие помогает оставаться в настоящем моменте, что усиливает осознанность.
Как достичь принятия?
**Осознайте сопротивление**. Заметьте, когда вы сопротивляетесь реальности, и спросите себя: "Что я не принимаю в этом моменте?"
**Наблюдайте за эмоциями**. Не подавляйте эмоции, но и не отождествляйтесь с ними. Просто наблюдайте их.
**Практикуйте благодарность**. Найдите что-то, за что можно быть благодарным даже в трудной ситуации.
**Сосредоточьтесь на настоящем**. Переключите внимание на то, что происходит здесь и сейчас, вместо того чтобы думать о прошлом или будущем.
Как сохранять состояние принятия?
**Регулярная практика осознанности**. Медитация, дыхательные упражнения или просто наблюдение за своими мыслями помогают оставаться в состоянии принятия.
**Напоминания**. Используйте напоминания (например, записки или аффирмации), чтобы возвращаться к состоянию принятия.
**Отпускание контроля**. Примите, что вы не можете контролировать всё, и доверьтесь жизни.

Тхить Нят Хань "Мир — это каждое твое дыхание"

The Miracle of Mindfulness - практичное руководство по осознанной жизни, основанное на буддийских принципах.

**Осознанность в повседневной жизни**
- Осознанность — это полное присутствие в каждом моменте, будь то мытье посуды или прогулка.
- Значение: Осознанность помогает жить полноценно, не теряясь в мыслях о прошлом или будущем.

**Дыхание как инструмент осознанности**
- Дыхание — это якорь, который всегда с нами. Сосредоточение на дыхании помогает вернуться в настоящий момент.
- Значение: Практика осознанного дыхания успокаивает ум и укрепляет связь с настоящим.

**Взаимосвязь всего сущего (Interbeing)**
- Все в мире взаимосвязано. Наши действия и мысли влияют на окружающих и на мир в целом.
- Значение: Осознание взаимосвязи помогает жить с состраданием и ответственностью.

**Простота и радость в мелочах**
- Счастье можно найти в простых вещах, если быть внимательным к ним.
- Значение: Осознанность открывает радость в повседневной жизни.

**Медитация как образ жизни**
- Медитация — это не только сидение в тишине, но и осознанное выполнение любых действий.
- Значение: Медитация помогает сохранять внутренний покой в любой ситуации.

Сюнрю Судзуки "Ум начинающего"

**Ум начинающего (Shoshin)**
Для практики дзен необходимо сохранять «ум начинающего» — состояние открытости, любопытства и отсутствия предвзятых суждений. Даже если вы уже знакомы с практикой или обладаете знаниями, важно постоянно воспринимать опыт так, как будто вы видите его впервые.

**Практика без ожиданий и усилий**
Дзен не сводится к достижению какого-то конкретного состояния или цели. Практика медитации (дзадзен) не должна быть направлена на принуждение ума к определённому результату.

**Единство практики и повседневной жизни**
Дзен не ограничивается часовыми сеансами медитации; он проникает в каждое действие, делая каждое мгновение практикой.

**Принятие неопределённости и изменений**
Истинное понимание приходит через принятие непостоянства и неизбежности перемен. Сопротивление естественному потоку жизни приводит к страданиям. Принятие неопределённости помогает избавиться от излишней привязанности и страхов, связанных с будущим, а также способствует умению жить в настоящем моменте.

**Отказ от двойственности мышления**
Разделение мира на противоположности (добро-зло, правильно-неправильно) мешает прямому восприятию действительности. В целостном и непосредственном опыте исчезают искусственные барьеры и конфликты.

Основные принципы дзен – отказ от интеллектуализации, акцент на практике и жизнь в моменте – повторяются во многих источниках.

Судзуки использует простой, доступный язык, чтобы донести глубокие истины, что делает его подход практичным и понятным для западного читателя, в отличие от более эзотерических трактатов.

Концепция «ум начинающего» легла в основу современной практики mindfulness, которая адаптирована для решения повседневных проблем и используется в терапии, управлении стрессом и обучении.

**Дзадзен (сидячая медитация)**
Судзуки подробно рассказывает о правильной позе, дыхании и установке ума при сидячей медитации. Главное — расслабленное, но внимательное присутствие в настоящем моменте.

**Интеграция практики в повседневную жизнь**
Автор предлагает смотреть на каждое действие как на возможность для практики — от мытья посуды до работы. Главное — сохранять осознанность и открытость в любой ситуации.

**Отказ от стремления к результату**
Судзуки учит не прикладывать усилий для достижения определённого состояния ума, а позволять процессу происходить естественно. Отказ от «насилия» над собой и ожиданий становится ключевым аспектом практики.

Тара Брак – "Радикальное принятие" (Radical Acceptance)

**Радикальное принятие** означает полное и безусловное принятие себя, своих чувств, мыслей и жизненной ситуации, даже если они связаны с болью, страхом или стыдом. Освобождение от внутренней борьбы с собой, отказ от постоянного самокритичного мышления и стремления к недостижимому идеалу «идеальности». Это позволяет переживать трудности, осознавать свои эмоции и, в конечном счёте, достигать внутреннего мира.

**Преодоление «транса недостойности».** Многие люди попадают в ловушку постоянного ощущения собственной неполноценности. Признание и осознание этого внутреннего критика – первый шаг на пути к самопринятию.

**Осознанность и медитация.** Практика осознанности (mindfulness) и медитации помогает нам быть в настоящем моменте, наблюдать за своими мыслями и чувствами без суждения. Осознанность позволяет уменьшить автоматические реакции на стресс, открыть новые возможности для эмоциональной регуляции и развить способность принимать себя такими, какие мы есть.

**Метод RAIN** (Распознавание, Разрешение, Исследование, Забота) – структурированный метод работы с эмоциональными переживаниями.
R (Recognize / Распознавание): Осознать, что происходит внутри, идентифицировать эмоции и ощущения.
A (Allow / Разрешение): Допустить их присутствие, не пытаясь сразу изменить или подавить.
I (Investigate / Исследование): Исследовать происхождение и природу этих эмоций с любопытством.
N (Nurture / Забота): Проявить к себе сострадание, поддержать и утешить.
Помогает выйти из состояния внутренней борьбы и перейти к осмысленному соприкосновению с собой, что способствует эмоциональному исцелению.

**Сострадание к себе** – это ключ к тому, чтобы перестать наказывать себя за ошибки и воспринимать свои переживания с добротой. Развитие самосострадания помогает уменьшить стресс, улучшить отношения с собой и окружающими, а также является основой для здорового эмоционального развития.

**Критика:** Некоторые критики указывают, что чрезмерное внимание к внутренним переживаниям может привести к интенсификации самосознания и, в отдельных случаях, даже к усилению тревожности, если практики не сопровождаются поддержкой профессионала. В целом, большинство исследований положительно оценивают методы осознанности и самопринятия, однако подчеркивают необходимость индивидуального подхода и правильной настройки практики.

Джон Кабат-Зинн – "Где бы ты ни был, там ты и есть" (Wherever You Go, There You Are)

**Осознанность** означает полное присутствие в настоящем моменте, вне зависимости от того, где вы находитесь.

**Непредвзятое принятие**. Учиться наблюдать за своими мыслями, эмоциями и ощущениями без осуждения и критики.

**Проживание настоящего момента** - именно в настоящем моменте происходит вся жизнь, и именно сюда стоит направлять внимание. Осознание настоящего помогает избавиться от сожалений о прошлом и тревог о будущем, делая жизнь более насыщенной и осмысленной.

Регулярная практика медитации способствует развитию навыка осознанности и помогает интегрировать её в повседневную жизнь.

Осознанность не ограничивается сидячей медитацией; она может быть применена к любым действиям – от еды и ходьбы до общения.

Марша Лайнен – Диалектико-поведенческая терапия

"Принятие текущей ситуации" может интерпретироваться как адаптация модели к текущему состоянию среды или входных данных без немедленного вмешательства для их изменения.

"Принятие" как процесс наблюдения без предвзятых корректировок. Важно не только менять стратегию в зависимости от ошибок, но и правильно интерпретировать текущие данные без преждевременных корректировок. В диалектико-поведенческой терапии человек учится наблюдать свои эмоции, не борясь с ними и не подавляя их.

Система может наблюдать за текущей ситуацией (например, паттернами данных, тенденциями в среде), прежде чем предпринимать корректирующие действия. Это позволяет модели собирать более точные данные для будущих решений, минимизируя ошибки из-за избыточной интервенции.

Баланс между статичностью и адаптацией. "Принятие текущей ситуации" в этом контексте означает распознавание ограничений текущего состояния системы и среды, но без отказа от долгосрочного обучения. Агент может осознавать, что он находится в неоптимальном состоянии, но вместо немедленных попыток изменить стратегию, он собирает больше данных, чтобы сделать осмысленный сдвиг в обучении. В ДПТ человек учится осознавать свои эмоции и поведенческие паттерны без немедленного сопротивления или панической коррекции.

Управление неопределенностью и допущение ошибок. "Принятие" можно рассматривать как готовность учитывать ошибочные данные или ситуации без немедленного вмешательства. Это особенно важно в условиях частично наблюдаемой среды, где не все данные доступны сразу. Система может временно допускать определенные уровни ошибок или неопределенности, чтобы получить более глубокие закономерности. Вместо резкого изменения весов в нейросети после одного неудачного опыта, ДПТ учитывает долгосрочные зависимости, позволяя модели "терпеть" временные ошибки ради лучшего результата.

Гибкость и обучение из прошлого опыта. Диалектика в ДПТ учит тому, что человек может принять свое текущее состояние, но при этом работать над его изменением - система признает текущие ограничения, но ищет пути их преодоления через адаптивное обучение. Система учится принимать шум и краткосрочные колебания, но не делает поспешных выводов, пока не соберет достаточно данных. В ДПТ, где человек развивает способность не реагировать импульсивно, а осознанно адаптироваться к ситуации.

Марк Аврелий – "Наедине с собой"

Главное в жизни – это не внешние обстоятельства, а наше отношение к ним. Мы не можем контролировать внешний мир, но можем управлять своими мыслями и реакциями.

Все, что происходит, подчинено естественному порядку вещей (logos). Человек должен принять судьбу и жить в гармонии с природой.

«Ты смертен, и каждый день может быть последним» – Марк Аврелий напоминает о memento mori («помни о смерти»). Не в смысле пессимизма, а в смысле отказа от жизни в будущем в ущерб жизни в настоящем.

Жалобы и раздражение не меняют реальность, но делают человека слабее.

Принятие – это не пассивное смирение, а разумное согласие с тем, что неизбежно, и активное управление тем, что в наших силах. Не просто терпеть обстоятельства, но видеть в них естественный ход событий и находить в этом смысл.

"Любить свою судьбу" – означает не просто терпеть обстоятельства, но видеть в них естественный ход событий и находить в этом смысл.

Человек должен не сопротивляться судьбе, а действовать в ее рамках с добродетелью и достоинством.

Если идет дождь, стоик не раздражается и не жалуется на погоду, потому что это вне его контроля. Но он может взять зонт и адаптироваться к ситуации.

Когда утром ты встаешь, знай: сегодня тебе встретятся люди наглые, неблагодарные, хитрые, завистливые. Но это не новость – такова природа людей.

Эпиктет – "Руководство"

Эмоциональная устойчивость и невозмутимость (Апатия и Атарксия). Реакции на события – результат наших интерпретаций, а не самих событий. Если изменить интерпретацию – изменится и эмоциональный отклик.

Не сопротивляться тому, что случилось – это пустая трата энергии. Лучше сосредоточиться на том, как правильно использовать ситуацию.

Жить в соответствии с внутренней добродетелью, а не с ожиданиями общества.

Смотреть на ситуацию, как если бы она произошла с другим человеком.

Представлять худший сценарий заранее, чтобы не бояться его.

Вести внутренние беседы о своих реакциях и решениях.

Важно делать правильные поступки, а не беспокоиться о том, что из этого выйдет.

Если бы я был мудрым философом, что бы я посоветовал себе?

Не сами вещи беспокоят людей, а их мнение о вещах. Какая мысль вызвала это чувство? Является ли эта мысль истинной или преувеличенной? Как можно переформулировать ее рационально?

Маршалл Розенберг

Никогда не слушай, что кто-то думает о тебе, проживешь дольше. Услышь его боль, которая стоит за домыслами.

То, как я выберу увидеть ситуацию, во многом повлияет на то, смогу ли я изменить ее или усугублю положение.

Если вы хотите выразить гнев в полной мере, первый шаг - снять с другого человека всякую ответственность за ваш гнев.

Причина номер один, по которой мы не удовлетворяем свои потребности, заключается в том, что мы не выражаем их. Мы высказываем осуждения. Но даже если мы и выражаем потребности, то есть вторая причина, по которой наши потребности не удовлетворяются. Мы не формулируем понятных просьб/запросов.

Пока я думаю, что "должен" это сделать, я буду сопротивляться этому, даже если очень захочу.

Виктор Франкл – "Сказать жизни «Да»: Психолог в концлагере"

Принятие – это не пассивная покорность судьбе, а активный поиск смысла в неизбежных обстоятельствах. Это способ трансформации страдания во внутреннюю силу.

Брене Браун – "Стань сильнее"

Мы часто придумываем интерпретации событий, основываясь на своих страхах и травмах. Наш мозг стремится создать связный нарратив, даже если данных недостаточно, что может приводить к ложным выводам. Осознание этих историй помогает лучше понимать себя и исправлять негативные шаблоны мышления.

Попытки казаться сильным и бесчувственным только отдаляют нас от роста. Истинная сила — в умении признавать ошибки, говорить о чувствах и быть открытым. Признание эмоций снижает их разрушительную силу.

Сильные люди умеют говорить "нет" и отстаивать свои границы. Это позволяет избежать эмоционального истощения и манипуляций со стороны других.

Можно простить человека, не оправдывая его поступки и не допуская его снова в свою жизнь. Прощение — это выбор перестать носить в себе груз обиды.

**Практика осознания эмоций** – замечать и называть свои эмоции, а не игнорировать их.
**Переписывание своих историй** – осознавать и менять интерпретации событий.
**Прощение ради себя** – отпускать обиды, но не допускать повторных травм.
**Практика самосострадания** – относиться к себе с добротой, а не самокритикой.
**Ведение дневника эмоций** – помогает выявить повторяющиеся шаблоны мышления.
**Честные разговоры с самим собой** – задавать себе вопросы: "Что я действительно чувствую? Почему? Как я могу изменить своё восприятие?"

Херман Гессе – "Сиддхартха"

Мудрость нельзя передать словами – её можно только пережить. Индивидуальный опыт как источник истины.

Карл Роджерс и Абрахам Маслоу развили идею самоактуализации, похожую на просветление Сиддхартхи.

Ричард Рорти критикует концепцию абсолютной истины.

Принятие у Гессе – это не пассивность, а осознание целостности жизни. Сиддхартха понимает, что страдания, радости, ошибки и успехи – это части единого потока бытия. Настоящее просветление приходит не через борьбу, а через гармонию с этим потоком.

Элизабет Гилберт – "Ешь, молись, люби"

История с римскими друзьями – в Италии героиня узнаёт концепцию _dolce far niente_ (сладкое ничегонеделание) и учится просто наслаждаться моментом.

Медитация в Индии – она борется с собственными мыслями и неспособностью "успокоить ум".

Встреча с целителем в Бали – мудрый старик учит её сбалансировать духовность и радости жизни.

Принятие у Гилберт – это не попытка всецело контролировать свою жизнь, а готовность довериться потоку событий.

Счастье не приходит мгновенно, и что важнее – не бороться с жизнью, а учиться находить радость в каждом её моменте.

Кейт Чопин "Пробуждение"

Принятие у Чопин — это осознание неизбежности своей природы, желаний и последствий выбора, но не примирение с навязанными обществом рамками.

Ошо

https://t.me/samyakshravak/777
Позволь энергии жизни овладеть тобой. Когда ты поешь, ты не должна петь - позволь энергии жизни петь через тебя. Когда ты танцуешь, ты не должна танцевать…

Это нормально если начнешь танец ты, но рано или поздно расслабься и позволь жизненной энергии овладеть тобой и позволь ей танцевать через тебя.

Это то, как человек становится религиозным - это сдача жизни. И этот путь неведом - никто не знает куда он приведёт. Возможно он никуда не ведёт. Возможно это не движение, а просто чистый танец, который не имеет цели - просто наслаждение, просто переполняющая энергия. Возможно в этом нет смысла. И возможно нет никакой необходимости, чтобы в этом был какой либо смысл.

Смысл - это вещь навязанная умом. Это ум ищет смысл. Жизнь же кажется абсолютно бессмысленной - и в этом ее красота, в этом ее безграничность!

Смысл вынужден быть ограниченным. Все, чему можно дать определение, не может быть безграничным. И всё, что может быть понято, не может быть бесконечным. Так что одно можно сказать наверняка - жизнь, во всей её тотальности, не может иметь какого-либо смысла.

Жизнь - это просто вихрь… красивый, дикий, почти безумный. И если вы можете раствориться в этом, то вы войдете в храм Бога. Поэтому с этого момента помните, что вы должны стирать (erase) себя все больше и больше. Вы должны отложить себя в сторону и позволить жизни случиться. И двигаться с жизнью, иногда даже против вашей воли. Всегда решайте в пользу жизни, а не в пользу ума. И двигайтесь туда, куда ведёт вас жизнь, потому что в самом этом движении и есть осуществление.

Хабр

https://habr.com/ru/articles/874682/
Когда существующее положение дел кажется невыносимым, оно рождает протест и тотальное отрицание. Я, например, хотел перестать быть собой и стать кем-то другим.

В этом и заключается ошибка. Вместо того, чтобы разобраться в своих возможностях, понять, что уже получается хорошо, осознать свои ресурсы и способности, которые уже есть, жаждущие перемен стремятся обнулить себя и свой опыт.

Смирение как принятие ситуации, как некой исходной данности.

Например, признать — я не джеймсбонд и никогда им не буду. Вот только это совсем не означает, что не смогу встретить любимую женщину. Просто для того, чтобы ее встретить, мне надо научиться ценить те, качества, которые у меня уже есть, и увидеть возможности, которые они дают.

Когда вы сталкиваетесь с какой-то неудачей и не получаете то, что хотите, то проходите цикл горевания: Отрицание, Гнев, Торг, Депрессия, Принятие.

«Эх, ну ладно», — огорчайтесь вы, пропуская стадию торга и переходя сразу к депрессии. — Попробую иначе, — говорите вы, приняв эту ситуацию, как данность.

Принятие ситуации вовсе не означает, что вы растеклись в сопли и бросили дело, а то, что начали искать выход с учетом того, что прежние ваши действия не сработали.

Очень часто призыв смириться воспринимается, как призыв отказаться от своих желаний и попыток решить проблему, и, естественно, вызывает возмущение.

Если вы смирились/примирились с ситуацией, то она вызывает скорее интерес или любопытство: "Хм, предыдущая попытка получить результат, не сработала. Что еще можно предпринять в этой ситуации?" 

Подавление же подпитывается злостью, обидой и огорчением: "Ничего не получилось, а я вложил столько сил! Это несправедливо! Раз так, то напьюсь до потери пульса и вообще ничего делать не буду".

Неприятные эмоции свидетельствуют о том, что вы застряли на более ранних стадиях, и ситуация вызывает у вас эмоциональный протест.

Как быть тем, кто застревает на предыдущих станциях?

1. **Заметить, что с вами происходит**. Это помогают сделать эмоции. Они пытаются обратить ваше внимание на то, на какой стадии цикла вы находитесь, какие ваши потребности сейчас ущемлены, чего не хватает для счастья.

2. **Выразить эмоцию**. Проблема с неприятными эмоциями в том, что их неприятно испытывать, поэтому есть соблазн их подавить. Но это создает проблемы, «загнанная под кожу» эмоция начинает «нарывать» и агония затягивается.

3. **Взять себя на ручки**. Иногда требуется пожалеть себя и признать, что несмотря на все усилия и попытки добиться результата, вы его не получили. Самоутешение помогает быстрее пройти стадию депрессии, если вы в ней застряли.

А дальше и наступает принятие ситуации, когда можно трезво оценить, что у вас получилось, а что нет, какие возможности есть, а каких нет, и действовать исходя из этого.

Само по себе смирение вовсе не означает, что вы найдете выход из ситуации, но оно открывает возможность для поиска выхода. Именно любопытство, которое возникает, когда уходят отрицание, гнев, обида и отчаяние, дает шанс всесторонне исследовать и саму ситуацию и ваши возможности в этой ситуации.

Отчаянное желание перемен очень похоже на попытку проломить стену головой. Но вместо того, чтобы продолжать долбиться, не жалея лба своего, нужно смириться, что проломить стену головой не выйдет, включить любопытство и поискать дверь.

Ответ Егору

Про Принятие. Я только начал копать тему. Поэтому пока это все не точно. Но насколько я понял, если тебя бесит, ты все еще не прошел цикл горевания. А значит все твои попытки изменить будут неэффективны.

Про школу, институт, и прочее ты все еще смотришь на это как на инструменты. "Я это делал чтобы достичь Х. И поскольку не до сих пор не достиг, значит все было напрасно". А это просто с тобой случилось. Если не институт с тобой случилось бы что-то иное. Жизнь это цепь случающегося.

Дальше тут есть разные взгляды на "я и мир".
Я маленький, мир большой. Мир мне не нравится. Я буду его менять как могу.
Я и есть мир. Я люблю себя/мир? Если Нет. Что я могу сделать чтобы полюбить? Если Да, я люблю его таким ущербным какой он есть. И эти ущербины мне дороги. Я могу их лечить. Могу качать как тело и делать красивее…
Я Бог и сам сделал этот мир. А теперь живу смертным, чтобы наслаждаться этим квестом. Если я все это сделал, то прежде чем ломать и менять нужно понять, а зачем я все это натворил. В чем задача этих херовых условий в которых я оказался? Если ты окончательно понял и вынес урок, то тогда вправе поменять и сделать по-новому. И говорят, что на этой стадии у тебя автоматом появляются для этого инструменты и возможности.

И ты сам решаешь какой взгляд сегодня выбрать. Просыпаясь утром ты сам решаешь, быть ли сегодня счастливым или стоит погоревать. Не в смысле, что горевать плохо - горевать нужно. Решение быть счастливым можно принять только пройдя цикл горевания (включая торг).

Коротко

Вечером лучше пить легкие чаи, такие, чтобы вам потом было сладко спать.
Чтобы с утра похмелья не было. Чайное похмелье – это такой известный синдром, если чай перепить.

Прежде чем пить чай вы можете насладиться его ароматом, посмотреть на него и вдохнуть в него свою энергию, свое внимание, оживить чай своим вниманием присутствием. И я всегда рекомендую сначала выдыхать воздух в чай прямо носом, согревать его и потом уже вот этот согретый чай вдыхать. И сделать это не один раз, а разика три. Тогда вы сможете почувствовать запах, аромат листа, и он уже начнёт раскрываться уже просто от вашего дыхания.

Зелёные чаи их практически не ферментируют. То есть, чтобы остановить процесс ферментации, его прям вот такой зелёненький, молоденький, не больше двух часов он должен, после того, как его собрали из кустика, его кидают в такие большие чаны и прям руками, а иногда лопатками, к стенкам вот так вот пришлёпывают. И он засыхает очень быстро, это станет такой плоский.

Вот здесь он из-за того, что это чай прошлой весны, он у меня немножко поломанный, это не очень хорошо для чая, но какой есть. Целый лист создает те вещества, которые в нем, постепенно, то есть с каждым проливом он отдает. А сломанный, вот на этом сломе, он отдает все сразу, изнутри тоже. И, соответственно, чай менее понятно раскрывается, скажем, не так постепенно, как он должен раскрываться. Желательно, если у вас чай, чтобы лист был целый.

Я сейчас не просто разливаю воду, я прогреваю посуду, тоже оживляю её. Умываю дополнительно от ненужной информации, от ненужной пыли. Знакомлю посуду друг с другом, чтобы она уже была сонастроена.

Габа – это чаи, которые подвергаются дополнительной обработке в бесконтрольных условиях, подвергаются воздействию азота, и в них формируется гамма-аминомашинная кислота, которая является природным нейромедиатором, которая тормозит у нас немножко нервную систему, но при этом улучшают, укрепляют и способствуют медитативному состоянию.

На мой взгляд, габа вкус в ней самый яркий, самый ярко проявленный. Это габа кислинка равномерная и очень… мы как раз ничего не потеряем, что у нас будет много проливов, будет такой купаж, потому что для габы, даже для улунов характерно такое равномерное раскрытие, то есть нельзя сказать, что от пролива к проливу оно сильно будет меняться, поэтому будет не обидно, что мы пробуем. сразу несколько проливов.

Что такое чайный канон, не все, наверное, знают. В XIII веке был такой Лу Юй  (733-804 гг.), который сейчас считается чайным богом. Он всю жизнь занимался тем, что изучал свойства чая, свойства воды, способы закипания чая. И написал первый известный, дошедший до нас, чайный трактат, где описывал, как же чай заваривать, чтобы он был полезен, чтобы это был именно целебный напиток, который избавляет от тысячи болезней. Ну и большая часть, на самом деле, трактата рассказывается, в каком месте брать воду, как её готовить, как её тестировать, сколько соли в неё добавлять.

Он описывает стадии кипения кипятка, когда мы будем кипятить чай. Он выделяет крабьи глаза, такие маленькие пузырики, рыбьи глаза, большие пузырики, крачьи глаза совсем такие большие. И потом вот сейчас начинают жемчужные нити подниматься, видите, вот такие вот, потом они прям в ниточки идут. Это всё можно созерцать, на это построены некоторые медитативные практики на созерцание кипения. Потом всё это превращается в шум ветра в соснах, такая стадия, когда кипяток начинает шелестеть, словно на ветру. И вот это та стадия, на которой и начинают варить чай.

Лу предлагает омолаживать кипяток, чтобы отливать его, потом на стадии шумоветра обратно заливать, чтобы обогатить его кислородом, чтобы он был ещё более полезный, ещё лучше нам чай раскрывался.

Еще интересно, что часто сейчас варить чай просто раскручивают так называемую воронку дракона. То есть я буду делать такую воронку, которая называется воронка дракона и белый ключ. То есть кипяток начинает такой белый ключ сформироваться. В эту воронку кидается чай, он варится. Потом настаивается, и вот этот напиток мы пьем. Это такой более древний способ варки, который вот сейчас конструируют в основном так. Но в самом трактате Ую предлагает предварительно иногда чай растолочь до состояния вот как моча, как японские чайные церемонии.

Также он предлагает чай прожаривать. Для чего прожаривается чай? Для того, чтобы тоже его подготовить и раскрыть. Не всякий чай имеет смысл прожаривать, но если чай у вас, вы хотите именно все от него взять, ну и вы не уверены, что он сможет вам прям сразу все отдать, попробуйте оживить чай прожаркой, это прям здорово. Ну, в принципе, это такое приятное зрелище, приятный процесс. Прожаривать чай интересный. Иногда после прожарки он дает совершенно удивительный, необычный, особый аромат, который, если мы не жарим чай, то у нас ничего толком и не получается.

Я рекомендую чай выпивать вне залпа. Можно сначала понюхать его, вдохнуть ему аромат. понаблюдать за его цветом, то есть это одна из драгоценностей чая, у нас не зря пиалки в этот раз такие прозрачные, то есть вы можете посмотреть, любоваться чайным настоем, и потом не сразу глотать чай, а покатать его по языку, потому что у нас на языке, вы, наверное, знаете, на разных его частях разные рецепторы, и всё богатство вы почувствуете, если какого-то Хорошенько поболтаете.

Допустим, у китайцев, у них даже есть такой способ, они прям вот таким вот звуком сербуют этот чай довольно громко. И чайные любители и в России тоже так любят делать. Тогда чай просто обогащается кислородом, и эфирные масла, которые в нём находятся, они вам в рот попадают. в нос попадают, и, соответственно, аромата гораздо больше.

Древний чай заваривается достаточно холодным кипятком, поэтому сейчас я буду кипяток остужать. Это процесс небыстрый. Я буду переливать воду. одного чайничка к другой. Считается, что от каждого прилива чай остывает где-то на 2 градуса. Мне нужно довести его хотя бы до 80 или до 75, поэтому я тут некоторое время буду переливать, не удивляйтесь. А почему термометром нельзя смеяться? Можно и термометром, но мне больше нравится по ощущениям. Так от того, что я положу термометр, он же не остынет быстрее.

Если кипятить не до стадии кипятка, то в кипятке не будет янской энергии. То есть она должна закипеть и потом остыть. Тогда это правильный напиток. Мы же, по сути, из первоэлементов, из воды, огня, дерева, эфира, И поэтому здесь ни одно действие не делается просто так. И вода должна соединиться с огнем до стадии кипения. Тогда это будет правильно.

Сущность в голове создается или в чае? Ну, это смотря какая. Вот та самая, которая у нас в голове. Самое главное – это наше внимание, которое объединяет эти все пять элементов. Одновременно внимание является пятым элементом. Наше внимание символизируется эфиром, тем, что позволяет нам воспринять чай, его нюансы и провести наше внимание вглубь момента. Один из смыслов чайных церемоний – это привести наше внимание настоящий момент, не плоский момент, а вот такой объемный, вкусный, шершавый, через тактильное восприятие, через визуальное восприятие. И по ходу того, насколько оно у нас углубляется в чайной церемонии, это, знаете, такой мостик.

То есть можно сидеть в дзене и вообще не воспринимать мир. Можно быть в социуме и вообще забывать о медитативности, о созерцательности, о невовлеченности, об объемности этого настоящего момента.

А чайная церемония – это промежуточный этап. Здесь мы никуда не торопимся. И можем побывать в созерцательном состоянии, но в активном созерцании.

Чайная церемония вырабатывает одну из как-то важных религиозных характеристик терпения. Самое приятное – это ожидание. Я понял, что я забыл, что мы будем его пить. Это как с Богом, мы его ищем, забывая, что мы хотим его найти.

Можно к стенке сесть, как удобно. Там покрутиться, там создать себе гнездо удобно. Можно кирпичи там еще использовать сверху под коленочки. Кирпичи, коврики. Можно еще кирпичи, еще коврики. Или просто спиной опираться, как удобно садиться. Интересно, что в японской чайной церемонии, даже в самом трактате, который описывается, говорится, что пока вы чувствуете ноги, вы не чувствуете чай. Вы должны перестать чувствовать. Они там сидят на коленях. Напиться до такого состояния, как с алкоголем почти.

Японская чайная церемония намного строже и намного формализованнее, чем китайская. В китайской сколько провинций, столько способов заваривания, и там такая очень вольная традиция. В отличие от японской, где выведено все, вплоть до количества шагов, сколько нужно шагнуть, когда кому поклониться, какая должна быть посуда, какое должно быть в какое время года орнамент на этой посуде, о чем можно разговаривать.

В Японии на первом месте стоит церемония, а чай на подтанцовке. А в Китае на первом месте чай, а церемония ограняет его. Это немножко разный подход.

И они такие консерваторы, вот они как закрылись в XIII веке, как к ним чайная традиция китайская пришла, так они её отточили, доформализовывали, но ничего нового не внесли. А китайцы за это время, они что ни год, придумывают новые сорта, новые фишечки какие-то. Каждый фермер ценит, потому что каждый фермер придумывает что-то своё, в то время новые сорта кустов выводят, новые способы ферментации, новые способы заваривания. И вот это бесконечность разнообразия, конкурсы всякие. Это вот именно в китайской чайной традиции там ценится творческий подход, а в Японии ценится именно такая четкость, формализованность, ритуализация. И там медитативное состояние получают именно за счет вот этого абсолютно выверенного ритуала.

Это тоже есть определенный смысл, когда человеку все доведено до автоматизма, у него внимание освобождаться может на чувство присутствия, потому что все ритуально, не о чем думать, все уже за него продумано, он просто выполняет, а внимание освобождается. Монахи в монастырях не думают, сидя в дзене, что будет на обед. На обед всегда рис. Поэтому ум не может гонять это. А что будет после обеда? После обеда всегда медитация или колка дров. Нет вариантов. И ум самопроизвольно успокаивается, потому что… У тебя там всё настолько регламентировано и повторяемо, что ум просто затихает. Это один из методов был – создать такую структуру, где уму не о чем думать.

С другой стороны, в этой механистичности какие-то люди могут в таблосо(?) впадать. Ум ни о чём не думает, но внимание при этом не на чувстве присутствия, а просто засыпает. Часто мы говорим о том, что механистичность человека, наоборот, отупляет. Поэтому тоже интересно, один и тот же процесс такой выверенной механистичности, он может работать как на медитацию, так и на бессознательность, наоборот, погружение в бессознательность. А то как повернуть?

Ну вот, кстати, в японской чайной церемонии, мне кажется, возможно, с этим как раз борются. Там именно внимание – это одна из частей ритуала. То есть это прям дать активное внимание, любованию, созерцанию. Но это же чувствуется, и это как раз и ценится, что у этих вещаков настоящий ценитель, чайная церемония, он максимально включённо созерцает чайник, смотрит в друг в друга глаза, поворачивает. Ритуал коммуникации тантрический друг с другом очень тоже. Тебе нужно сделать один поклон, одну улыбку, один взгляд, но в этот взгляд нужно много всего вложить, потому что это может быть важно.

Первая пиала, да, передается соседу. Передаем чай, подставочки потом у себя оставляете. Когда вы передаёте пиалочки, старайтесь за то место, за которое потом люди губами будут браться не хвататься, то есть брать их за бочка. Такая небольшая часть японской церемонии, когда мы передаём, потому что обычно, когда людей немного на китайской церемонии, там нет такого взаимодействия участников, а в японской есть.

Подставочка символизирует женскую, иньскую энергию. Сама пиалка символизирует янскую энергию, мужскую.

Китайцы пьют, держа пиалку в одной руке. Тайваньцы, особенно монахи, берут чашечку двумя руками. И от земли до неба возносят этот чай, как бы соединяясь, символическим образом соединяясь между землей и небом, как бы простраивая между женским и мужским, между землей и небом, простраивая такую ось. И две руки символизируют тотальность внимания к чаю.

Китайцы, они в основном держат вот так и тоже. Мальчишеский способ мужской – это вот так одной рукой, одним пальчиком закрывать. Девочки, они такие более стеснительные, они вот так двумя пальчиками закрывают пиалочку. Это тоже, особенно в Южном Китае, это такой способ этикета. Вот так это более дерзко держать пиалку, вот так более по-женски.

Обратите внимание еще на послевкусие, тоже важная часть чая. После того, как вы выпили чай, вы можете послушать, какое оно шершавое, гладкое, долгое, или короткое, сладкое, или горькое. И вот все эти нюансы, их тоже здорово внимательно отслеживать. наблюдать, как меняется ваше состояние, как меняется состояние плотного тела, как меняется ощущение во внимании, в энергии и в качестве вашего присутствия.

После того, как чай выпивается, можно также понюхать чайную пиалку. У зелёного чая не так проявлено, а у лунов бывает, что запах чайного дна – это тоже огромное полотно. В этом смысле такие прозрачные стеклянные пиалы хороши тем, что цвет настоя виден. Но запах, конечно, он более проявленный будет в таких глиняных, классических таких, да, потому что они по-другому взаимодействуют с настоем, и там больше запаха будет.

И по-хорошему для каждого сорта чая дома нужно иметь отдельную посуду, то есть улун мы завариваем в одних чайниках, пуэры в других, иначе, допустим, какой-то сильный чай просто забьет вам вкус, особенно если это чайник из керамики, ничем дополнительно не покрытым глазурью.

Такие чайники нарабатываются, и с каждым годом они становятся все богаче, но при условии, что вы там завариваете конкретные сорта. И с пиалками все то же самое. Я больше люблю не покрытые глазурью пиалки для некоторых чаев, но прекрасно понимаю, что та пиалка, которая у меня для пуэра, какой-то тонкий улун, я уже в нем сильно не почувствую. А улуны хорошо завариваются как раз в каких-то фарфоровых чашечках и раскрываются лучше всего в них. А зеленый чай хорошо раскрывается в стекле. Ну, по моим ощущениям. То есть можно… экспериментировать, комбинировать, смотреть, наблюдать, подбирать. Это такой огромный класс для прекрасного творческого подхода к процессу чайки.

Спитый лист тоже часто пускают по кругу, чтобы вкусить его аромат. Потому что иногда запах спитого листа тоже дает и состояние, и ощущение. И, в принципе, очень интересен.

Гамма-аминомасляная кислота, оказывается, не проходит барьер и из кишечника напрямую не усваивается, но воздействует на нервную систему кишечника, как она называется, нейтральную систему. и стимулирует синтез гамма-аминомасляной кислоты именно уже в нервной системе. То есть посылает сигнал в мозг, это уже твоя гамма-аминомасляная кислота воздействует на твою нервную систему, но посредством того, что в кишечнике стимулируются определенные рецепторы, и передача идет от нервных волокон кишечника. Это последнее исследование. Такую историю вывели. Раньше ходили споры, как же так, как же гамма-аминомасляная кислота воздействует на психику, если она не проходит барьера. Оказывается, вот так.

Традиционно церемониальные чаи – это только улыбки. Именно с традиционной чайной церемонией не особо участвуют. Такие чайные церемонии, как улуновые чаи, они предполагают, ну, высшее чайное искусство, оно… полагает, что дегустируется именно различным умом.

Вся габа спокойно относится к вообще кипятку. Но, на мой взгляд, она слишком грубая становится от этого. Ну, это тоже зависит от того, какой габа улун. Габба – это приставка, просто обозначающая, что этот улун еще дополнительно габбировали.

У нас внимание захвачено в основном периферийными явлениями. Способность забирать внимание из поверхностных явлений и погружать его глубже. Чем больше мы способны погружать внимание глубже… Когда внимание в любую зону попадает, оно её активирует. Даже если вы начинаете чувствовать руку, причём в йоге, внимание в руки, внимание в ноги. Просто внимание активирует любую систему. Поэтому, если вы хотите что-то из глубины доставать, из глубины и пользоваться, сначала туда должно внимание попасть, чтобы вы осознали, почувствовали эти переживания. А дальше, если вы эти зоны осознаёте вниманием, они могут активироваться, и следующий шаг – это пользоваться, потому что в этих зонах что есть? Там может быть просто информация, знание, и может быть энергия, просто чистая энергия. Способность внимания привести в эти зоны, активировать их и пользоваться информацией, энергией, которая там есть, это часть практики йоги, медитации йоги. Это способность управлять вниманием, направлять внимание, концентрироваться, забирать внимание откуда-то. И дальше есть такой элемент, как намерение или воля. #attention

То есть когда я нахожусь уже в какой-то зоне, я хочу энергию этой зоны привести, допустим, куда-то, во внешний мир. И я создаю некое намерение, чтобы энергия пошла во внешний мир за вниманием. И энергия слушается моего намерения. Если вы способны это делать, то есть управлять вниманием, намерением и энергией, то есть соединять эти компоненты, то, соответственно, вы всем этим начинаете пользоваться. И это такой процесс обучения, развития путем медитации, концентрации и так далее. То есть это йогические все практики. Поэтому люди начинают просто работать с вниманием. Умение, скажем, у вас внимание мыслями захвачено, он говорит, выведите внимание из мыслей, не зависайте. Приведите внимание на дыхание. Научитесь чувствовать дыхание, наблюдать, а не теряться в мышлении. Это непросто. Вот люди сидят, практикуют это. Потом с дыхания на чувство присутствия. Это более тонкое ощущение. Я уже внимание держу на ощущении присутствия. А дальше я в этом присутствии пытаюсь почувствовать, что там есть переживание любви с присутствием. Я еще начинаю присутствие, когда меня ничто не стимулирует, переживать какие-то состояния благости, любви беспричинно.

Это говорит о том, что мое внимание активировало эти энергии. Потому что я их чувствовать начал. А дальше могут любовь направить уже на внешние объекты, допустим. Вот эти механизмы, их надо запустить. Да, да, есть опыт, есть энергия, есть опыт. Но всё это неуправляемо, то есть у обычных людей нет доступа туда, нет кодов доступа. Как вот у вас деньги есть там на счету, а вы забыли пин-код своей карты банковской, и чего? Ну да, есть деньги, вы же не можете им пользоваться, потому что вы не понимаете, как снять их. И у нас есть достаточно много интересного материала, но чтобы им пользоваться, надо потрудиться.

Кто-то сначала толчет, потом жарит. Мой учитель говорит, что сначала толочь, потом жарить. А в трактатах этих китайских до конца не ясно, там же иероглифы, один и тот же иероглиф может означать немножко разное.

Чай считается готовым обычно, когда вот эти вот все чаинки, они опустятся на дно.

Желание делиться, если возникает, это уже говорит о том, что затронута глубокая в человеке. Желание делиться – это здорово. Это когда мы, на самом деле, что-то чувствуем, и это в избытке. Но от желания делиться до умения делиться – очень большой путь, понятное дело. #teaching

Опять же, стрессов нет у людей, которые глубоко погружены в медитацию, или у тупых людей, у них тоже стресса нет. Тупые тоже не прогнозируют, не думают, поэтому у них стресса нет. И важно понимать, в каком мы состоянии находимся. Или отупление, то есть мы тупеем, поэтому у нас стресс заканчивается. Или мы все-таки уходим в медитативное измерение, где мы понимаем риски, понимаем риски, где-то понимаем. Первое, мы не создаем ненужные какие-то страхи невротические, не создаем. При этом мы понимаем какие-то объективные страхи, но они не заставляют нас расставать. То есть мы их учитываем, но остаемся в состоянии более-менее баланса внутреннего. Люди, скажем, обычные, мало того, что они видят страхи, скажем, опасности реальные, они еще придумывают очень многое. И у них по этому стрессу многократно увеличивается, потому что они захвачены умом, который им рисует какие-то кошмары. А люди очень просто организованные, они тоже живут без стресса, потому что они просто вокруг не смотрят особо. Их отсутствие стрессовости – это следствие их ограниченности, скажем, внутренней. И это не самый хороший вариант отсутствия стресса, когда ты просто голову в песок засунул, да, ничего не страшно, всё хорошо, песок вокруг.

Транскрипт

[0:25] Speaker D: Мне кажется, у нас есть люди, которые первый раз на дзен-чае. А кто первый раз на дзен-чае? На чайной церемонии. Достаточно много.
[0:36] Speaker K: Всех приветствуем на нашей чайной церемонии. И я рада, что приходят новые люди. Много новых людей. Или тех, кого мы уже давно не видели. Очень радостно всех видеть. И вот В этот раз у нас будет такая классическая китайская чайная церемония, и я постараюсь здесь… процесс, наверное, я расскажу немножко перед, чтобы потом не отвлекаться на социальных, что мы будем пить и как.
[1:12] Speaker D: Ну, да, как в прошлый раз мы делали, можно так, не знаю. Я не уверен, что мы успеем там все попить, но сколько успеем.
[1:19] Speaker K: Тут вряд ли, да. Потому что всегда немножко непонятно, как разворачивается процесс, что мы будем пить. Оно решается по ходу от… Поэтому мы с Сумераном подумали, что лучше пить легкие чаи, такие, чтобы вам потом было сладко спать.
[1:43] Speaker D: Чтобы с утра похмелья не было.
[1:44] Speaker K: Чтобы с утра было очень сильное похмелье.
[1:46] Speaker D: Чайное похмелье – это такой известный синдром, кстати, если чай перепить.
[1:51] Speaker K: И несмотря на то, что у нас зима сейчас, да, у нас зима, но за окном этого ничего, Монзин, такой известный чайный сорт. И сейчас я буду про него рассказывать и попередаю. Вы можете насладиться его ароматом, посмотреть на него и вдохнуть в него свою энергию, свое внимание, оживить чай своим вниманием присутствием. И я всегда рекомендую сначала выдыхать, чай носом прямо в воздух, согревать его и потом уже вот этот согретый чай вдыхать. И сделать это не один раз, а разика три. Тогда вы сможете почувствовать запах, аромат листа, и он уже начнёт раскрываться уже просто от вашего дыхания. Это один из самых известных зелёных чаёв, считается, что в нём самое большое количество витамина С и аминокислот, то есть в плане пользы для здоровья, унзы считается самым полезным зелёным чаем. Я думаю, что сейчас нам будет приятно его попить, так немножко оживиться, почувствовать дыхание весны, которое происходит сейчас за окном, настроиться с природными ритмами такими разными. Вот. И лунзен это, ну я думаю, что многие знают, а кто-то не знает, приводится как колодец дракона. Это мистический чай, императорский чай. Самим императором когда-то названный чаем, чаем этому присвоен статус гунфу.

[3:47] Speaker K: Это вот самое крутое, что есть. Но это не сиху лунзен, то есть не тот лунзен, который растет на священном озере Сихун. к священному острову, потому что это уже такие премиум чай, которые до нас не доходят. Но это те самые кусты, которые сейчас растут немножко в другом месте, но в той же самой провинции. Ну и изготавливаются по тем же самым технологиям, что и сиху. То есть берется очень свежий лист, буквально пара листочков верхних, и потом сразу, пока они еще не начали вянуть, ферментироваться, остальные, чем мы будем пробовать, ферментированные, А зелёные чаи их практически не ферментируют. То есть, чтобы остановить процесс ферментации, его прям вот такой зелёненький, молоденький, не больше двух часов он должен, после того, как его собрали из кустика, его кидают в такие большие чаны и прям руками, а иногда лопатками, к стенкам вот так вот пришлёпывают. И он засыхает очень быстро, это станет такой плоский. Вот здесь он из-за того, что это чай прошлой весны, он у меня немножко поломанный, это не очень хорошо для чая, но какой есть. Скоро ждем весенний урожай. Вот этот чай прошлого года.
[5:03] Speaker K: Последнее такое дыхание, последние остатки зеленых чаев, а скоро, я думаю, что уже начнутся новые весенние чаи, новое дыхание свежих почек.
[5:13] Speaker D: Почему, собственно, поломанный лист, чем он хуже целого, что целый лист создает те вещества, которые в нем, постепенно, то есть с каждым проливом он отдает. А сломанный, вот на этом сломе, он отдает все сразу, изнутри тоже. И, соответственно, чай менее понятно раскрывается, скажем, не так постепенно, как он должен раскрываться. Желательно, если у вас чай, чтобы лист был целый. Это можно и в магазинах смотреть, когда покупаете, чтобы целый лист был. в чайных, ну и когда его храните, перевозите, вот я там ввожу чай, и собираюсь так, чтобы он не мялся, потому что, значит, ломается лист.
[6:04] Speaker K: Полностью согласна. Ну вот, к сожалению, к сожалению, несмотря на то, что так как я много путешествую, не все чайные рестораны.
[6:11] Speaker D: Но, кстати, у нас, поскольку людей много, да, и мы сразу несколько проливов сливаем, это в нашем случае не так принципиально. Потому что всё равно все проливы в одном чане оказываются.
[6:29] Speaker K: Это что касается тех, кто первый раз. Я сейчас не просто разливаю воду, я прогреваю посуду, тоже оживляю её. Умываю дополнительно от ненужной информации, от ненужной пыли. Знакомлю посуду друг с другом, чтобы она уже была ценастроена. Китайским канонам считается, что чай будет более, как это сказать, ну лучше раскрываться он будет. Если все пять элементов, которые у нас здесь на чайной доске представлены, на чайном полотне, они все будут как-то перед этим сонастроены. Потом, после того, как мы с вами попьем зеленый чай, У нас будет следующая история, которую я еще не решила, хотела с вами посоветоваться. У нас есть согревающий вкусный красный тингхун, который мы не смогли попить в прошлый раз. И у нас есть еще один тайвайский габоулу, у нас каждую неделю… Да, то есть гамма – это чьи, которые подвергаются дополнительной обработке в бесконтрольных условиях, подвергаются воздействию азота, и в них формируется гамма-аминомашинная кислота, которая является природным нейромедиатором, которая тормозит у нас немножко нервную систему, но при этом улучшают, укрепляют и способствуют медитативному состоянию. В этом варианте габа это габа Ту Юнь, тоже гайваньская габа.
[8:34] Speaker K: Она растет не в высокогорье, это северо-запад Тайваня. На мой взгляд, габа вкус в ней самый яркий, самый ярко проявленный. Это габа теслинка равномерная и очень… мы как раз ничего не потеряем, что у нас будет много проливов, будет такой купаж, потому что для габы, даже для лулунов характерно такое равномерное раскрытие, то есть нельзя сказать, что от пролива к проливу оно сильно будет меняться, поэтому будет не обидно, что мы пробуем. сразу несколько проливов. Ну что, тогда габу будем пить?
[9:12] Speaker D: Понятно, просто такая реклама, и мы им не дадим габу. Габу пить не будем. Придется пить габу.
[9:20] Speaker K: Тогда про другой чай я даже рассказывать не буду, потому что у вас не было чая.
[9:26] Speaker D: Если время останется, мы про рекламу следующую.
[9:29] Speaker K: А третий же будет? Да, у нас будет еще третий чай. Это самая, мне кажется, зревищная часть нашего чая. Мы любим варить, но обычно мы варим куэра. А в этот раз мы будем варить белый чай Бэйхао Энджей. Будем мы его варить по чайному канону, не так, как варят по виногородскому, а один из вариантов трактовки чайного канона, характерный в основном для питерской школы. Что такое чайный канон, не все, наверное, знают. В XIII веке был такой уюнь. который сейчас считается чайным богом, он возвестён в класс божеств китайских, французских, наверное, я не знаю. И он всю жизнь занимался тем, что изучал свойства чая, свойства воды, способы закипания чая, и написал первый известный, дошедший до нас, чайный трактат, где описывал, как же чай заваривать. чтобы он был полезен, чтобы это был именно целебный напиток, который избавляет от тысячи болезней, как написано в этом самом трактате. Ну и большая часть, на самом деле, трактата рассказывается, в каком месте брать воду, как её готовить, как её тестировать, сколько соли в неё добавлять. Соли мы в этот раз добавлять не будем, потому что у нас вода и так неплохая, и мне не нравится, как на питерской воде, когда туда добавляют соль.

[10:59] Speaker K: Он описывает стадии кипения кипятка, когда мы будем кипятить чай. Ну, в принципе, каждый раз вы можете так посматривать и частью внимания созерцать стадии кипения. То есть он выделяет крабьи глаза, такие маленькие пузырики, рыбьи глаза, большие пузырики, крачьи глаза совсем такие большие. И потом вот сейчас начинают жемчужные нити подниматься, видите, вот такие вот, потом они прям в ниточки идут. Это всё можно созерцать, на это построены некоторые медитативные практики на созерцание кипения. Потом всё это превращается в шум ветра в соснах, такая стадия, когда кипяток начинает шелестеть, словно на ветру. И вот это та стадия, на которой и начинают варить чай, Опять же, Луи предлагает омолаживать кипяток, чтобы отливать его, потом на стадии шумоветра обратно заливать, чтобы обогатить его кислородом, чтобы он был ещё более полезный, ещё лучше нам чай раскрывался. А мы с вами будем… А, ну вот что еще интересно, что часто сейчас варить чай просто раскручивают так называемую воронку дракона. То есть я буду делать такую воронку, которая называется воронка дракона и белый ключ. То есть кипяток начинает такой белый ключ сформироваться. В эту воронку кидается чай, он варится.
[12:45] Speaker K: И потом настаивается, и вот этот напиток мы пьем. Это такой более древний способ варки, который вот сейчас конструируют в основном так. Но в самом трактате Ую предлагает предварительно иногда чай растолочь до состояния вот как моча, как японские чайные церемонии. Также он предлагает чай прожаривать. И мы, наверное, Бэйхао-джи тереть не будем до порошка, но… Прожарку используем. То есть для чего прожаривается чай? Для того, чтобы тоже его подготовить и раскрыть. Не всякий чай имеет смысл прожаривать, но если чай у вас, вы хотите именно все от него взять, ну и вы не уверены, что он сможет вам прям сразу все отдать, попробуйте оживить чай прожаркой, это прям здорово. Ну, в принципе, это такое приятное зрелище, приятный процесс. Прожаривать чай интересный. Иногда после прожарки он дает совершенно удивительный, необычный, особый аромат, который, если мы не жарим чай, то у нас ничего толком и не получается. И зеленый чай – это единственный чай, который… предварительному промыву, все остальные чаи, чьи их сначала первый раз кипяточком просто отдают. Спасибо большое. Для того, чтобы первую заварку слить, а сами листочки оживить, очистить и тоже там есть и практически
[14:40] Speaker K: Такой сакральный смысл зеленый чай таким образом не обрабатывает так что во время сатсанг вы можете там наблюдать что я делаю и по ходу дела какие-то вопросы спрашивают но я буду делать уже все молча просто внимание.
[15:11] Speaker D: Ну, если какие-то вопросы по чаю будут, вы также можете их на самом деле задавать. Будем чередовать, что-то рассматривать.
[15:21] Speaker K: И для тех, кто пробует чай впервые, кстати, сейчас я прогреваю чайную посуду, тоже для того, чтобы чай у нас завалился. Я рекомендую чай выпивать вне залпа. Можно сначала понюхать его, вдохнуть ему аромат. понаблюдать за его цветом, то есть это одна из драгоценностей чая, у нас не зря пиалки в этот раз такие прозрачные, то есть вы можете посмотреть, любоваться чайным настоем, и потом не сразу глотать чай, а покатать его по языку, потому что у нас на языке, вы, наверное, знаете, на разных его частях разные рецепторы, и всё богатство вы почувствуете, если какого-то Хорошенько поболтаете. Допустим, у китайцев, у них даже есть такой способ, они прям вот таким вот звуком сербуют этот чай довольно громко. И чайные любители и в России тоже так любят делать. Но это тоже уже на ваше усмотрение. Кто-то прям любит такой звук. Тогда чай просто обогащается кислородом, и эфирные масла, которые в нём находятся, они вам в рот попадают. в нос попадают, и, соответственно, аромата гораздо больше. Ну, мне кажется, что и без тёрпения тоже можно.
[16:39] Speaker D: То есть, кто в детстве хлюпал из блюдца чая, это китайские переоблащенцы, я так думаю. Ценители китайского чайной церемонии. А кто еще руками в тарелку лазил, это китайско-индийские. Вот вы можете себя протестировать.
[17:16] Speaker K: Древний чай заваривается достаточно холодным кипятком, поэтому сейчас я буду кипяток остужать. Это процесс небыстрый. Я буду переливать воду. одного чайничка к другой. Считается, что от каждого прилива чай остывает где-то на 2 градуса. Мне нужно довести его хотя бы до 80 или до 75, поэтому я тут некоторое время буду переливать, не удивляйтесь. А почему термометром нельзя смеяться? Можно и термометром, но мне больше нравится по ощущениям. Так от того, что я положу термометр, он же не остынет быстрее.
[18:01] Speaker D: После холодный термометр положить. Из холодильника.
[18:07] Speaker K: Видишь, если кипятить не до стадии кипятка, то в кипятке не будет янской энергии. То есть она должна закипеть и потом остыть. Тогда это правильный напиток. Мы же, по сути, из первоэлементов, из воды, огня, дерева, эфира, И поэтому здесь ни одно действие не делается просто так. И вода должна соединиться с огнем до стадии кипения. Тогда это будет правильно.
[18:46] Speaker M: Сущность в голове создается или в чай?
[18:50] Speaker K: Сущность? Какая сущность?
[18:52] Speaker M: Ну, это смотря какая.
[18:54] Speaker K: Вот та самая, которая у нас в голове. Самое главное – это наше внимание, которое объединяет эти все пять элементов. Одновременно внимание является пятым элементом. Наше внимание символизируется эфиром, тем, что позволяет нам воспринять чай, его нюансы и провести наше внимание вглубь момента. Один из смыслов чайных церемоний – это привести наше внимание настоящий момент, не плоский момент, а вот такой объемный, вкусный, шершавый, через тактильное восприятие, через визуальное восприятие. И по ходу того, насколько оно у нас углубляется в чайной церемонии, это, знаете, такой мостик. То есть можно сидеть в дзене и вообще не воспринимать мир. Можно быть в социуме и вообще забывать о медитативности, о созерцательности, о невовлеченности, об объемности этого настоящего момента. А чайная церемония – это промежуточный этап. Здесь мы никуда не торопимся. И можем побывать в созерцательном состоянии, но в активном созерцании.
[20:33] Speaker D: Чайная церемония вырабатывает одну из как-то важных религиозных характеристик терпения. Сколько вы уже ждёте этого чая? Долго терпения. Да, долго терпения. В Бистро там всё очень бисто, там пакетик, а тут вот надо ожидать чая.
[21:01] Speaker B: Самое приятное – это ожидание.
[21:08] Speaker M: Я понял, что я забыл, что мы будем его пить. Это как с Богом, мы его ищем, забывая, что мы хотим его найти.
[21:50] Speaker B: Ожидание, когда же начнутся сатсанг?
[21:54] Speaker D: Намного лучше слово «сатсанг» это хочется сказать.
[21:56] Speaker N: Я могу обидеться. Не приходить на сатсанг, чтобы было вечное ожидание. Вечное приятное, вечное приятное.
[22:07] Speaker K: Ожидание второго путешествия лучше, чем второе путешествие.
[22:12] Speaker C: Я думаю, крестьяне просекли, крестьяне пишут, да, с ожиданием. Если кто-то пытается прийти, его быстренько выбирают, чтобы не мешало ожидать.
[22:56] Speaker K: Понятно что наша чайная церемония немножко видоизменена ввиду того что нас с вами тут больше чем 5-6 человек нашли новые ключики для того чтобы
[23:24] Speaker D: Ну, если вы хотите именно классическую член-церемонию, то, по-настоящему, она вам проведет. 6 человек можете собраться и сделать именно по классике. То есть тоже как вариант.
[23:40] Speaker K: Да, по запросу мы организуемся. Сейчас в последнее время как-то реже это стало происходить. Ну, все зависит от вашего желания. Я всегда с большим удовольствием всех пою, рассказываю.
[24:11] Speaker D: Вот есть еще хороший формат, на самом деле, чайных школ, то есть когда уже такое обучение, это обычно там 6-7 дней длится.
[24:23] Speaker K: Но это как-то мало.
[24:25] Speaker D: 6-7 дней? Мало?
[24:27] Speaker K: 6-7 дней почему-то мало.
[24:29] Speaker D: Сколько времени в день этому выделять?
[24:32] Speaker K: 5-6 часов. Две недели. Вот это хорошо.
[24:38] Speaker D: Ну, хорошо.
[24:39] Speaker K: На мой взгляд. Потому что иначе это будет такой ликбез.
[24:45] Speaker D: Людям нужен ликбез.
[24:47] Speaker K: Ну, тогда 5-6 дней, начальный этап знакомства с чаем.
[24:52] Speaker D: И вы сможете заваривать чай у себя на кухне утром для себя. А две недели уже для соседей сможете развивать.
[25:04] Speaker K: Из некоторых чайных традиций, это вообще основная медитативная трасса. Утром отовариваем чай с дзеном. Кто не любит дзен, может не чай товарить.
[25:22] Speaker D: Строго сказал Андрей. Посмотрел так-то.
[26:15] Speaker K: Вот тот чай, который мы заливаем, называется колодцем дракона, потому что в той местности, где он растет, у воды особый вкус. И когда заглядываешь в колодцы этой деревни, там из-за того, что вода сильно минерализована, как-то по-особенному, возникает, как говорят, оптический эффект. И кажется, будто колодцем дракончик плавает. Плавает, переливается.
[26:45] Speaker D: Можно к стенке сесть, как удобно. Там покрутиться, там сазать себе гнездо удобно.
[26:56] Speaker K: Можно кирпичи там еще использовать сверху под коленочки. Кирпичи, коврики. Можно еще кирпичи, еще коврики.
[27:05] Speaker D: Или просто спиной опираться, как удобно садиться.
[27:27] Speaker K: Интересно, что в японской чайной церемонии, даже в самом трактате, который описывается, говорится, что пока вы чувствуете ноги, вы не чувствуете чай. Вы должны перестать чувствовать. Они там сидят на коленях.
[27:43] Speaker D: На пицце до такого состояния, как с алкоголем почти.
[27:55] Speaker K: Японская чайная церемония намного строже и намного формализованнее, чем китайская. В китайской сколько провинций, столько способов заваривания, и там такая очень вольная традиция. В отличие от японской, где выведено все, вплоть до количества шагов, сколько нужно шагнуть, когда кому поклониться, какая должна быть посуда, какое должно быть в какое время года орнамент на этой посуде, о чем можно разговаривать.
[28:28] Speaker D: В Японии на первом месте стоит церемония, а чай на подтанцовке. А в Китае на первом месте чай, а церемония ограняет его. Это немножко разный подход.

[28:46] Speaker K: И они такие консерваторы, вот они как закрылись в XIII веке, как к ним печальная традиция китайская пришла, так они её отточили, доформализовывали, но ничего нового не внесли. А китайцы за это время, они что ни год, придумывают новые сорта, новые фишечки какие-то. Каждый фермер ценит, потому что каждый фермер придумывает что-то своё, в то время новые сорта кустов выводят, новые способы ферментации, новые способы заваривания. И вот это бесконечность разнообразия, конкурсы всякие. Это вот именно в китайской чайной традиции там ценится творческий подход, а в Японии ценится именно такая четкость, формализованность, ритуализация. И там медитативное состояние получают именно за счет вот этого абсолютно выверенного ритуала.
[29:44] Speaker D: Это тоже есть определенный смысл, когда человеку все доведено до автоматизма, у него внимание освобождаться может на чувство присутствия, потому что все ритуально, не о чем думать, все уже за него продумано, он просто выполняет, а внимание освобождается. В этом смысле Тоша говорит, что монахи в монастырях не думают, сидя в дзене, что будет на обед. На обед всегда рис. Поэтому ум не может гонять это. А что будет после обеда? После обеда всегда медитация или колка дров. Нет вариантов. И ум самопроизвольно успокаивается, потому что… У тебя там всё настолько регламентировано и повторяемо, что ум просто затихает. Это один из методов был – создать такую структуру, где уму не о чем думать. С другой стороны, в этой механистичности какие-то люди могут в табло совпадать. Ум ни о чём не думает, но внимание при этом не на чувстве присутствия, а просто засыпает. Часто мы говорим о том, что механистичность человека, наоборот, отупляет. Поэтому тоже интересно, один и тот же процесс такой выверенной механистичности, он может работать как на медитацию, так и на бессознательность, наоборот, погружение в бессознательность. А то как повернуть?
[31:15] Speaker K: Ну вот, кстати, в японской чайной церемонии, мне кажется, возможно, с этим как раз борются. Там именно внимание – это одна из частей ритуала. То есть это прям дать активное внимание, любованию, созерцанию. Но это же чувствуется, и это как раз и ценится, что у этих вещаков настоящий ценитель, чайная церемония, он максимально включённо созерцает чайник, смотрит в друг в друга глаза, поворачивает. Ритуал коммуникации антрический друг с другом очень тоже. Тебе нужно сделать один поклон, одну улыбку, один взгляд, но в этот взгляд нужно много всего вложить, потому что это может быть важно.
[32:05] Speaker M: О какой естественности, Машка Теревич?
[32:11] Speaker D: Ну так это вопрос не естественности, а вопрос именно выделения. Мы же говорим о естественности. Это естественность энергетического проявления или ритуальность. А там именно медитация выделяется. Чувство не движется внутри этого движения.
[32:41] Speaker K: У тебя сегодня нету Оши? Оши нету, я его забыл. Я передам, что ты хотела.
[33:17] Speaker D: Так, ну, смотри, у нас первая пиала, да, передается соседу, вот, да, Саша, наверное, с двух сторон будет двигаться. Первая такая, да.
[33:40] Speaker K: Подставочки. Передаем чай, подставочки потом у себя оставляете? Угу. Когда вы передаёте пиалочки, старайтесь за то место, за которое потом люди губами будут браться и не хвататься, то есть брать их за бочка.
[34:16] Speaker D: Такая небольшая часть японской церемонии, когда мы передаём, потому что обычно, когда людей немного на китайской церемонии, там нет такого взаимодействия участников, а в японской есть. У нас получается… Япония чуть-чуть прокралась в нашу китайскую церемонию таким образом.
[34:50] Speaker K: И подставочка символизирует женскую, иньскую энергию. Сама талка символизирует янскую энергию, мужскую.
[35:02] Speaker D: Есть такой тайваньский способ питья. Китайцы пьют, держа пиалку в одной руке.
[35:13] Speaker B: Тайваньцы, особенно монахи, берут чашечку двумя руками.
[35:32] Speaker K: И от земли до неба возносят этот чай, как бы соединяясь, символическим образом соединяясь между землей и небом, как бы простраивая между женским и мужским, между землей и небом, простраивая такую ось. И две руки символизируют тотальность внимания к чаю. Китайцы, они в основном держат вот так и тоже. Мальчишеский способ мужской – это вот так одной рукой, одним пальчиком закрывать. Девочки, они такие более стеснительные, они вот так двумя пальчиками закрывают пиалочку. Это тоже, особенно в Южном Китае, это такой способ этикета. Вот так это более дерзко держать пиалку, вот так более по-женски. Вот так. И обратите внимание еще на послевкусие, тоже важная часть чая. После того, как вы выпили чай, вы можете послушать, какое оно шершавое, гладкое, долгое, или короткое, сладкое, или горькое. И вот все эти нюансы, их тоже здорово внимательно отслеживать. наблюдать, как меняется ваше состояние, как меняется состояние плотного тела, как меняется ощущение во внимании, в энергии и в качестве вашего присутствия. Если у вас есть по поводу чая и чая тоже всегда можно поделиться. Я, в принципе, никогда не рассказываю, какой чай, что в нем.
[37:42] Speaker K: Потому что я считаю, что то, что вы услышите, это более правильное, чем то, что я вам скажу. Потом не всегда, когда хочется что-то поделиться. Но вот в таких больших чайных церемониях мне все-таки больше нравится, когда каждый составляет свое ощущение, не ориентируясь на кинь. колонны чайных сливье, которые составляют основной чай. После того, как чай выпивается, можно также понюхать чайную пиалку. У зелёного чая не так проявлено, а у лунов бывает, что запах чайного дна – это тоже огромное полотно.
[38:48] Speaker D: В этом смысле такие прозрачные стеклянные пиалы хороши тем, что цвет настоя виден. Но запах, конечно, он более проявленный будет в таких глиняных, классических таких, да, потому что они по-другому взаимодействуют с настоем, и там больше запаха будет.

[39:10] Speaker K: И по-хорошему для каждого сорта чая дома нужно иметь отдельную посуду, то есть луну мы завариваем в одних чайниках, поэры в других, иначе, допустим, какой-то сильный чай просто забьет вам вкус, особенно если это чайник из керамики, ничем дополнительно не покрытым глазурью. Такие чайники нарабатываются, и с каждым годом они становятся все богаче, но при условии, что вы там завариваете конкретные сорта. И с пиалками все то же самое. Я больше люблю не покрытые глазурью пиалки для некоторых чаев, но прекрасно понимаю, что та пиалка, которая у меня для пуэра, какой-то тонкий улун, я уже в нем сильно не почувствую. А улуны хорошо завариваются как раз в каких-то фарфоровых чашечках и раскрываются лучше всего в них. А зеленый чай хорошо раскрывается в стекле. Ну, по моим ощущениям. То есть можно… экспериментировать, комбинировать, смотреть, наблюдать, подбирать. Это такой огромный класс для прекрасного творческого подхода к процессу чайки.
[40:21] Speaker D: Вот, и, собственно, можно передавать пяло обратно, последовательно, начиная со своей, без подставочек, допустим, пяло. И можем перейти к каким-то уже тема, которая у вас на сегодня есть. У нас последняя встреча в Петербурге такая, завершающая интеграционная, не запланированная изначально. А кто, кстати, в последний вагон запрыгнул? Ну вот, из-за того, что возможность получилась.
[41:12] Speaker K: Не планировались, а потом они чудесным образом попали.
[41:35] Speaker D: Задавайте им вопросы, темы, о чем сегодня хочется поговорить.
[41:40] Speaker M: Дует там?
[41:43] Speaker D: Можно открывать, на пару минут проветрить, и потом, пока вы открываете, там можно чуть самим, чтобы… Можно вообще на полную открыть, просто отойти оттуда пока. Нет, вообще вот так вот прям. И ту дверь можно открыть. И сейчас просто быстро протянет воздухом. Там можно пледик какой-нибудь накинуть на себя, если… И мы сейчас быстро проветрим, потому что накапливается, да. Видите, в этой комнате тибетский алтарь. Там наверху такой, он больше индуистский, а здесь тибетский. Другой алтарь.

[44:31] Speaker K: Так, это… Это прогретый чай, это прогретая гамба.
[44:38] Speaker D: Здесь, конечно, аромат уже намного проявленнее, чем в Ланзенчике.
[44:50] Speaker K: А в другую сторону от вас идет не прогретая, а еще сухая, как раз для того, чтобы сравнить. И часто именно каждый пролив еще пускают по кругу. Мы не все будем пускать, потому что это достаточно долго. Но обычно это сухой лист, прогретый лист. И потом спитый лист тоже часто пускают, чтобы вкусить его аромат. Потому что иногда запах спитого листа тоже дает и состояние, и ощущение. И, в принципе, очень интересен. Очень интересен даже такой аромат.
[45:30] Speaker M: Слушай, а подставки в скандинавском стиле или в тибетском сделаны?
[45:35] Speaker K: А это алтайские, шаманские рисунки, в основном к алтайской космогонии.
[45:44] Speaker D: На Алтае очень много было разных культур. Мы когда были сейчас на Алтае, семинар был, и попали в музей Рериха, в поселке, недалеко от поселка, где мы жили, там дом, где Рерих жил. То есть когда приезжал на Алтай, он в этом доме останавливался, и потом его как-то выкупили, сделали дом-музей. А в этом году была какая-то годовщина Рериха, сколько там лет. Туда привезли очень хорошие из частных коллекций картины, очень красиво все оформили. Ну и одновременно, пока мы там ждали, нам рассказывали историю Алтайского края чуть-чуть. И там очень много, конечно, было. И монголы туда, по-моему, доходили, и китайцы, и, может, и тибетцы. Я к тому, что шаманские алтайские символы, они могут быть подобны очень многим культурам. Много кто на Алтае пожил.
[47:06] Speaker K: Кстати, вот эти круговые солярные мандалы, они имеют все плюс-минус одинаковое значение, и по большому счёту это значение достаточно адвайтическое. То есть во всех них есть центральная точка, такая точка непроявленности, точка абсолюта, и от неё раскрывается некоторая потенция разнообразия проявленного мира в разнообразии. На некоторых подставках у вас там растительная арнамент, это просто оттиски живых растений. Вот у кого такие, вы можете посмотреть на нее. Это один из вариантов шаманского путешествия из своей непроявленной сакральной природы в разнообразие вселенной. Такая мини-модель мира. Там в зависимости от картинок разные нюансы. Это тайваньский, да. Самая лучшая горбана из Тайваня. Вот это северо-западная. Ну, в специализированных магазинах можно купить, или у чайных дилеров таких частных. Лучше у, ну, например, у беспосредственных.
[48:46] Speaker D: Ну, ты говоришь, таких, как я. Таких, как я. Я просто прям… Люблю я комар.

[49:08] Speaker K: Вот мы на одном из первых чаев как раз говорили, я прочитала статью, возможно, тебе будет интересно, как медику, что гамма-аминомасляная кислота, оказывается, не проходит барьер и из кишечника напрямую не усваивается, но воздействует на нервную систему кишечника, как она называется, нейтральную систему. и стимулирует синтез гамма-аминомасляной кислоты именно уже в нервной системе. То есть посылает сигнал в мозг, это уже твоя гамма-аминомасляная кислота воздействует на твою нервную систему, но посредством того, что в кишечнике стимулируются определенные рецепторы, и передача идет от нервных волокон кишечника. Это последнее исследование. Такую историю вывели. Раньше ходили споры, как же так, как же гамма-аминомасляная кислота воздействует на психику, если она не проходит барьера. Оказывается, вот так.
[50:26] Speaker D: Да, непрогретые листья все равно дают аромат больше, чем такие чайные, не улоновские.
[50:40] Speaker K: Традиционно церемониальные чаи – это только улыбки. Именно с традиционной чайной церемонией не особо участвуют. Такие чайные церемонии, как улоновые чаи, они предполагают, ну, высшее чайное искусство, оно… полагает, что дегустируется именно различным умом.
[51:09] Speaker D: Что, какие-нибудь вопросы есть? Или уже к концу моего приезда все вопросы закончились? Уже все, о чем можно, поговорили?
[51:22] Speaker B: А я, Сумеран, обычно так делаю, когда вопросы возникают в голове, я тут же слышу твой голос, который мне даёт ответ. Ты мне уже на всё ответил.
[51:32] Speaker K: Иногда стоит смиряться. Бывает, что в твоей голове это одно, спортишь, Сумеран, а оказывается, что это другое. Слушай, я не буду портить впечатление от голоса в голове.
[51:43] Speaker D: Гемоны, мастеровица.
[51:49] Speaker J: Все правильно. Я потом слушаю это с ансамбля, и это прерывает.
[51:52] Speaker D: Тогда хорошо. Может, у нас сейчас стульчик принести? Стул?
[52:09] Speaker A: Да. Ясно.
[52:10] Speaker D: Смотри, может быть, есть стульчик обычный, черный, чем этот. У нас сегодня чуть больше китайской энергии. Я вчера был в Касалатине на Меланге. Там четыре китаянки были. Приехали в Питер потанцевать. Я с каждой потанцевал. Нахватался китайской энергии. Прилез сюда. Начальная церемония китайская. Как китаянки танцуют? О-о-о! Как-то вам только через вторые руки. Кто танцевал сильнее, кто танцевал сильнее.
[53:19] Speaker K: Слушай, его можно и в 100 градусную температуру, но мне не нравится. Поэтому, ну, я думаю, что сейчас градусов 90. Вся габба, она спокойно относится к вообще кипятку. Но, на мой взгляд, она слишком грубая становится от этого. Ну, это тоже зависит от того, какой габбулун. Габба – это приставка, просто обозначающая, что этот улун еще дополнительно габбировали. А какой это изначально был улун? Самый разнообразный. Технология кост-обработки любого чая.
[54:08] Speaker D: Сейчас даже габо-кофе появилось.
[54:13] Speaker K: Да ладно.
[54:15] Speaker D: Модно, и народ пытается на такой моде уже всё делать. Габа-коньяк, я не знаю, есть что-то, габа-коньяк, ну что-нибудь такое. Это было бы так, я думаю, скоро появится, и жать его будет.
[54:45] Speaker K: Если никто не задает, можно я поделюсь?
[54:58] Speaker D: Но зум в дзене, а дзен в зуме. Это взаимооттаки, зацикленные на самом деле процессы.
[55:09] Speaker K: И я смотрю и вижу, что когда я нахожусь в таком, как я для себя называю, правильном состоянии, то концепция, это вот, знаешь, состояние такой алмаз, а концепция это такой инструмент, который гранит Но если я не из правильного состояния начинаю хвататься за эту концепцию, ощущение, что я граню не алмаз, а стекляшку. И чем больше я граню, тем больше ощущение, что я занимаюсь какой-то ерундой.
[55:42] Speaker D: Вот мы сегодня с Сашей тоже разговаривали про язык. Одного человека одно слово как-то включает, в космос включает, в такой сцене самоосознавания, медитации. Другого человека другое слово включает. И, по сути, получаются слова, это просто некие коды, которые должны включить, активировать сознание. И это похоже на то, как вы в телефоне пароль вводите. То есть, если вы неправильно пароль вводите, у вас телефон не активируется. Да, если вы ввели свой пароль, у вас активировался телефон, и, в смысле, активировался, включалось электричество, и он начал быть функционально активным. И у каждого свой пароль, чужой пароль, свой телефон, он не заработает. И получается, что такая лексика, кого-то слово Бог цепляет, слово нирвана, человек говорит, зачем мне нирвана, зачем мне нужна, Бог мне нужен. Кого-то наоборот. И надо просто искать свои кодовые слова, если мы говорим о… Концепция – это определенные кодовые слова, которые активируют чувство самосознавания. Есть язык, как описание явлений. Это другая функция языка. Он описывает какие-то явления. Вода закипает при 100 градусах. Это некие внешние явления, которые описывают с концепциями. Это полезно.
[57:14] Speaker D: А есть язык, который усиливает, скажем, религиозное чувство. Чувство молитвы, или чувство устремлённости, или чувство присутствия. Это другое… Другая функция слов в этом контексте. В этом контексте тоже надо подбирать свой язык, свой сленг. Вы сами видите, что какие-то слова у вас на них есть отклик, какие-то нет отклика, даже если это слова в контексте духовных школ различных. И с образами также. Кого-то там Ганеш затрагивает эмоционально, кого-то там Тара белая, кого-то Дева Мария. Это разные коды просто. Человек смотрит, у него начинает возникать какое-то религиозное чувство внутри. Наши бабушки, если на Ганеша смотрят, они говорят, что это? А индусы, наоборот, они на Деву Марию смотрят. Женщина с ребёнком. И что, собственно? Поэтому эти коды связаны с нашими прошлыми воплощениями, с глубинными воспоминаниями, узнаваниями. Я, допустим, у меня… Я практически ничего не знаю, но у меня, допустим, какое-то чувство, ну, какой-то связи, там, шумерская цивилизация, да, шумеры, то есть я даже не знаю, кто они вообще, там, где-то жили, даже точно не знаю, где. У меня ощущение, что я с ними какую-то связь имею, там, да, не знаю какого, допустим.
[58:51] Speaker D: Да, это как-то внутреннее, нерациональное, там, чувство. Также, может, традиция, там, тоже, там, Китай, там, да… У кого-то с Китаем чувство связи возникает. Со всеми сленгами, дао, идзи. У человека с этим какое-то ощущение резонанса. Кода нет. Надо подбирать под себя.
[59:18] Speaker F: Кода кто устанавливает?
[59:24] Speaker D: Ну, это вот некая данность, которую мы в себе обнаруживаем. То есть, опять, это связано с нашим причинным телом. Какое это причинное тело? То есть, тело памяти, которое накапливает. То есть, если мы были в какой-то традиции, использовали эти коды, и это в причинном теле с прошлых жизней, да, это уже есть. И, соответственно, когда мы с этими кодами сталкиваемся, они активируют наши… Воспоминания. Мы работали уже с этими кодами. То есть это динамическая такая штука? Она достаточно динамическая, потому что в этой жизни у меня может быть что-то новое появиться. Но опять коды, которые накапливаются, многие воплощения, если они повторяются, они, конечно, более сильно прописаны, как заряды, более сильно. Поэтому, скажем, коды уже, скажем… накопленные в личном теле, они, как правило, более потенциальны, чем, ну, какая-то вот новая. Тут интересно, у меня есть люди, которые в этой жизни, они в основном в кодировке Востока, ну, как-то ушли в восточную эзотерику там, да, то есть они не в христианство никак не… Но когда они попадают во время состояния изменённых в какие-то сложные ситуации, как это, какой-то нижний астрал начинает их атаковать.
[1:00:45] Speaker D: То есть они днём поют «Омномашивая», а когда на них ночью что-то набрасывается такое непонятное, они «Иисусу Маленькому» начинают читать, которую они никогда не читали в этой жизни. То есть у них кот, кот глубинный кот, он оказался из другой истории совсем. Они даже не знали про себя это. А я даже в этих состояниях изменённых, там я тоже «Омномашивая». То есть у меня и днём, и ночью… Ну, потому что у меня восточная прошивка больше, поэтому у меня…
[1:01:16] Speaker J: Теперь первую пиалу себе. Теперь надо помочь себе, потом своему ребенку.
[1:01:20] Speaker D: Иначе у вас будет не своя пиала.
[1:01:49] Speaker J: Или действительно активизируется?
[1:01:56] Speaker D: Нет, но там эти процессы объединены. Понятно, что изменения происходят в составе крови, но это может запускать изменения в состоянии сознания и психики. То есть какие-то… Грохов же с чего начал, с ЛСД же, он с ЛСД всё это начинал, терапию, ЛСД-терапия у него такая была. То есть принимали ЛСД, и люди попадали в изменённое состояние сознания, всплывали какие-то воспоминания травматичные, и они их терапевтировали. Такой принцип был работы. А потом ЛСД запретили. пользоваться запретили. И они начали пытаться думать, что можно вместо воздействия. Человек попадал в эти состояния изменённые. И вот пришли к пониманию, что вот так работая с дыханием, можно выбраться у человека в эти измерения. То есть там дыхание – это просто инструмент, который заменил ЛСД. При попытке вывести внимание человека в эти более глубокие слои психики, найти там какие-то травматические зоны и их терапевтировать. Это один момент. Или вывести внимание ещё дальше в некие резистенциальные измерения, чтобы человек получил религиозный опыт. Потому что когда… Как правило, это процесс такой. Он не должен быть сильно целенаправленным, потому что обычно вскрывается то, что актуально на данный момент.
[1:03:46] Speaker D: С чем человеку надо работать, то, что ему актуально, это обычно и начинает проявляться. Но это важно, чтобы понять, что есть две части, куда люди попадают в таких измененных состояниях. Это часть, скажем, причинная, там, где есть память. И опять, в основном… В памяти что важно? Какие-то навыки, допустим, да, то есть у нас были какие-то навыки, и если мы к ним получаем доступ, то мы этим можем пользоваться сейчас. То есть это неплохо, иногда вспоминать какие-то навыки из прошлой жизни, да, которые мы можем сейчас использовать. На этом принципе талантливые дети, да, там, возможно, Бетховен там, да, и Моцарт, ну и так далее. То есть дети, которые с детства показывали какие-то уникальные способности, ну, скорее всего, это, конечно, работки в причинном теле, да. Это неплохо. Вторая причина идти в прошлое, в память, это найти вот эти травматические заряды, которые косвенно влияют на нашу жизнь, поступки, мироощущения, мешают нам жить. Найти их и отработать, убрать. Конечно, да. Поэтому у Гроффа была целая философия, и люди перед тем, как идти на голодное дыхание, они начитали тексты, то есть они сдавали чуть ли не экзамены, чтобы правильно интерпретировать свой опыт.

[1:05:24] Speaker D: Сейчас этого не делают. Сейчас пришли, положили, все подышали и разбежались только, да. Рестимулировали и ни терапия толком не прошла. Ни понимания толком нет. Зато все надышались. Это называется эзотерика 90-х. Ну и сейчас такая, дикая такая.
[1:05:43] Speaker M: Слушай, ну может быть просто матрицы не исчерпывают всех состояний, которые… А можно ответный пример?
[1:05:52] Speaker J: Как это можно… Сейчас.
[1:05:55] Speaker D: То, что я хотел сказать в том… Есть опять память полезная, почему туда интересно заглянуть. Есть травматизм, почему туда имеет смысл заглянуть. Есть религиозные состояния, то есть через вот эти, что интересно, и через психоделики, и через голотропку, то есть некоторые люди попадали именно в религиозные состояния. В те состояния, в которые попадали монахи, йогины, то есть они попадали в высшие состояния сознания. Это тоже интересно. Получали опыт именно религиозный, не терапевтический, не практический, а религиозный опыт. И это тоже возможно, но для некоторых людей возможно прикоснуться к этому измерению через эти процессы. А как интерпретировать это, опять, как у человека сформирована картина мира? Мы интерпретируем наш опыт в соответствии с той картиной мира, которую мы имеем. То есть есть картина мира, картина себя в этом мире, то есть кто я в этом мире. Исходя из этого будет интерпретация. И у меня, допустим, есть своя интерпретация картины мира, картины человека, да, в мире, что такое человек.
[1:07:01] Speaker D: И я её стараюсь в людях, которые у меня занимаются, сформировать, чтобы они любой опыт, у меня очень много опыта разного было, да, и изменённых состояний, да, и жизненных, ну, ситуаций всего. Я много лет не встречал ситуации, не в своем опыте. Люди ко мне приходят, что-то спрашивают, которые я не мог бы положить в свою картину мира. Моя картина мира достаточно охватывает все, с чем я сталкиваюсь. Нет необходимости сейчас ее развивать. Мне ее хватает. Это уже много лет. Я сформировал когда-то, изучая какие-то тексты различные, религиозные, психологические. Я сформировал, и я ей пользуюсь. Мне её хватает полностью. Если людям интересно, я делюсь картиной мира, писательной картиной, как Вселенная создана, как она функционирует, как человек в ней функционирует. У вас своя картина, вы через неё будете интерпретировать, скорее всего.
[1:08:09] Speaker J: Какой-то прошлый опыт. Я встретилась с мужчиной в жизни. По работе это был мой клиент. И я его знаю вообще все. Я его первый раз видела. Но у меня было такое ощущение, что я его знаю прямо от и до, как прямо саму себя. И были какие-то периоды для морей. Параллельно я занималась холотропным дыханием. Какой-то месяца три, наверное, В какой-то момент я в этом попадаю. И когда я его увидела, я прямо чувствовала, что это часть меня. И я попадаю в какой-то ритуал. И я вот это мужское тело и какой-то камень. Происходит какой-то ритуал. Мужчина привязан к этому камню. Происходит ритуал в ночное время. Я никогда не была на Бали. какие-то почти эпатриальные плески, зашляпки, камень с наклоном, все это происходит, длительный ритуал, и я ощущаю все, я прям совершенно погрузилась, я знала вообще тогда, что это происходит, что это со мной происходит, что со мной делать, меня переводили в какое-то другое состояние, в чему-то готовили, И происходит оскопление в какой-то момент, то есть отрезают половые органы. И у меня такая мысль, я прямо чувствую эту резкую боль, ну теперь все понятно. И я выхожу из этого состояния, выживаю.

[1:11:12] Speaker J: Мне непонятно, но там вот я ощущала, и я первый раз встретила этого человека, я ощущала, что это часть меня.
[1:11:22] Speaker D: Ну, опять, или это, как я вижу, да, вот эти вот чувства узнавания человека или в той или иной степени, да, близости, включая вот это ощущение, что это часть там, да. Как это, на каких принципах это может возникать? Это… Если было много общего бэкграунда, то есть много общих воплощений, да, и вы взаимодействовали много. И понятно, что какая-то часть вашей энергии, она узнаёт его энергию, причинного тела, памяти. И вот это чувство близости очень большое. Это один вариант. Другой вариант, когда мы с человеком чувствуем некую близость, это когда наши вибрации в данный момент совпадают. То есть у нас может не быть вообще никакого бэкграунда, вообще никакого, но мы вдруг оказались на одной волне, то есть мы мир ощущаем, чувствуем одинаково. И возникает чувство, что человек очень близок, просто потому что вибрации совпали. Это чувство близости на вибрационном, не на историческом, а на вибрационном принципе. Тоже такое может быть. И последнее, что иногда встречается, это описано в разных текстах, намного более редкий случай, это когда одна душа… А, еще, кстати, третий вариант. Что души, когда проявляются из Абсолюта, возникают, формируются.
[1:12:42] Speaker D: Это по Майклу Ньютону, допустим, есть такой гипнотерапевт. У него неплохие книжки, на мой взгляд. И… Некоторые души, когда они только создаются, в них сразу уже заложена связь между собой. Это как бы некая вибрация, которая эти души делает родственными. Пакт творений. У них всегда будет между собой это ощущение связи. То есть душа в одном теле, в другом. Но эти души из родственной группы. И они друг друга на этом магнетизме сразу чувствуют. Не важно, есть там какой-то бэкграунд событийный, нет. То есть это ещё один вариант. Четвёртый вариант, ещё более редкий, это когда одна душа одновременно координирует два тела физических. То есть одна душа добьёт два аватара и в них функционирует.
[1:13:39] Speaker J: У меня тогда первый момент встречи, вообще первый, было такое ощущение, что, знаете, это, наверное, как описывают, как момент смерти. Человек проживает там много, все события там в своей жизни. И тут у меня было такое, будто, ну, я вижу человека, да, то есть на расстоянии там метра, полутора. И я как…
[1:14:20] Speaker D: Да, тут ещё что важно, что, видите, мы можем столкнуться с очень разными видами опыта, с разными в жизни. И вопрос, мы это переживаем позитивно или негативно, это становится стрессом или радостью. То есть как сознание интегрирует опыт, который случается. Потому что это переживание, это опыт, это переживание. И вопрос, оно для меня чем становится? Благословением или проклятием? Такая же речь. И искусство медитации, почему Кришну называют наслаждающейся, он наслаждается, он умеет наслаждаться всем. Всё, что происходит, он наслаждается. Это качество Бога – наслаждаться. Если Бог помнит себя, он наслаждается, а не страдает. И вот в этом основное. Вопрос не в том, какие мы переживания в жизни будем испытывать или испытывали, а вопрос в том, научились ли мы наслаждаться любыми видами переживаний. И вот это важно. Причина этого переживания, на мой взгляд, одна из этих четырёх, которые я перечислил. Опять же, этот человек мог быть вашим ребёнком в одной жизни. И это чувство, что вы даёте… Когда вы беременны, ребёнок – это часть вас. Как ни крути. Ребёнок – это часть вас. И вот это переживание ребёнка как части себя, если душа была вашим ребёнком, и у вас мог этот пазл активироваться.
[1:16:00] Speaker D: Поэтому несколько возможностей есть, почему это переживание возникло. А дальше вопрос, да, оно было радостное или нерадостное, и что в вашу жизнь привнесло, встречи, переживания и так далее. Это важно тоже.
[1:16:18] Speaker F: Из четырёх вариантов. Какой реальный для себя? Или как тебе?
[1:16:23] Speaker D: Ну, это непросто. Такие вещи очень непростые. Это скорее прямое видение. Чем человек более, скажем, высоко эволюционно осознанный, тем больше у него… Это как интуиция, видение интуиции. Потому что каждая ситуация, она… звучит немножко по-другому. То есть это вот моё чувство, что я человека, допустим, ну, человек мне близок, да, и я так настраиваюсь и понимаю, почему близок. Потому что мы на одной волне сейчас, да, или потому что у нас общий бэкграунд, да. Это разные аспекты. То есть вот смотрите, даже на физическом плане, вот чтобы понять разницу, вот вы, допустим, с человеком дружили много лет, да, дружили, а потом… Вы пошли в каком-то одном направлении, а он в другом, в развитии. И вы просто понимаете, что сейчас ничего общего не осталось с этим человеком. Сейчас вам нечего говорить. В то же время у вас большой бэкграунд, когда вы дружили. И вы всё время не будете чувствовать, как будто это посторонний человек. Он не посторонний. То есть связь-то есть. Но эта связь не на вот этом ощущении, что сейчас вы с ним на одной волне, а потому что у вас много воспоминаний. Или вы какого-то человека встречаете, и у вас…
[1:17:35] Speaker D: Собственно, ничего общего в этой жизни не было, но чувствуете, что прям близость такая, общий взгляд, общие интересы. Это моментально. И это по-разному ощущается. Как же на уровне души? Это по-разному ощущается. Просто немножко другой вкус. И вот когда научитесь эти вкусы различать, как вкусы такие внутренние, тогда у вас эти вкусы и ответы приходят. А что же это за близость? Какого порядка эта близость? Память или резонанс? Или это какая-то родственная душа? То есть это всё.
[1:18:08] Speaker J: Просто когда работают с этими симптомами, какие-то более сильные моменты, какие-то наработки, ценные программы.
[1:18:45] Speaker M: И к поиску себя стимулировать.
[1:18:46] Speaker D: Ну, это как некие процессы. Ну, конечно, я думаю, это как часть процесса.
[1:18:52] Speaker J: То есть, когда с человеком, мне тоже потом, через какое-то время, так удивительно, когда мы встретились, я думаю, прям как однояйцевые близнецы. Это так еще интерпретируют.
[1:19:09] Speaker D: Ну, понятно. Но опять, ум, если он не имеет этой космогонии, да, картины, что есть души, есть какие-то родственные души, есть вот эти причинные тела, у них нет, допустим, и он переводит вот это ощущение близости в какой-то понятный формат. Это часть меня. Это такой язык, который ум создает. Что может, то и создает. Но, по сути, опять я говорю, что если возникает такая близость, скорее всего, это один из всех сценариев. Какой это сценарий? Сейчас уже сложно сказать, почему возникло именно такое чувство с этим человеком. Для вас сейчас важно именно, какую роль этот опыт, или, воспринимаю, играет сейчас в вашей жизни. Играет ли какую-то роль?
[1:19:53] Speaker J: Во-первых, в моей жизни, а во-вторых, насколько вот эти…
[1:20:03] Speaker D: Себе, себе, а то… Да, вы себе, а потом уже… Чего сейчас важно?
[1:20:13] Speaker J: Ну, сильные моменты какие-то, да, то есть если ты куда-то залазишь в собственный опыт, как их поднять, активизировать, как это сказать, ну да, актуализировать в этой жизни.

[1:20:31] Speaker D: Я считаю, что это работа с вниманием. У нас внимание захвачено в основном периферийными явлениями. Способность забирать внимание из поверхностных явлений и погружать его глубже. Чем больше мы способны погружать внимание глубже… Когда внимание в любую зону попадает, оно её активирует. Даже если вы начинаете чувствовать руку, причём в йоге, внимание в руки, внимание в ноги. Просто внимание активирует любую систему. Поэтому, если вы хотите что-то из глубины доставать, из глубины и пользоваться, сначала туда должно внимание попасть, чтобы вы осознали, почувствовали эти переживания. А дальше, если вы эти зоны осознаёте вниманием, они могут активироваться, и следующий шаг – это пользоваться, потому что в этих зонах что есть? Там может быть просто информация, знание, и может быть энергия, просто чистая энергия. Способность внимания привести в эти зоны, активировать их и пользоваться информацией, энергией, которая там есть, это часть практики йоги, медитации йоги. Это способность управлять вниманием, направлять внимание, концентрироваться, забирать внимание откуда-то. И дальше есть такой элемент, как намерение или воля.
[1:21:44] Speaker D: То есть когда я нахожусь уже в какой-то зоне, я хочу энергию этой зоны привести, допустим, куда-то, во внешний мир. И я создаю некое намерение, чтобы энергия пошла во внешний мир за вниманием. И энергия слушается моего намерения. Если вы способны это делать, то есть управлять вниманием, намерением и энергией, то есть соединять эти компоненты, то, соответственно, вы всем этим начинаете пользоваться. И это такой процесс обучения, развития путем медитации, концентрации и так далее. То есть это егические все практики. Поэтому люди начинают просто работать с вниманием. Умение, скажем, у вас внимание мыслями захвачено, он говорит, выведите внимание из мыслей, не зависайте. Приведите внимание на дыхание. Научитесь чувствовать дыхание, наблюдать, а не теряться в мышлении. Это непросто. Вот люди сидят, практикуют это. Потом с дыхания на чувство присутствия. Это более тонкое ощущение. Я уже внимание держу на ощущении присутствия. А дальше я в этом присутствии пытаюсь почувствовать, что там есть переживание любви с присутствием. Я еще начинаю присутствие, когда меня ничто не стимулирует, переживать какие-то состояния благости, любви беспричинно.
[1:23:04] Speaker D: Это говорит о том, что мое внимание активировало эти энергии. Потому что я их чувствовать начал. А дальше могут любовь направить уже на внешние объекты, допустим. Вот эти механизмы, их надо запустить. Да, да, есть опыт, есть энергия, есть опыт. Но всё это неуправляемо, то есть у обычных людей нет доступа туда, нет кодов доступа. Как вот у вас деньги есть там на счету, а вы забыли пин-код своей карты банковской, и чего? Ну да, есть деньги, вы же не можете им пользоваться, потому что вы не понимаете, как снять их. И у нас есть достаточно много интересного материала, но чтобы им пользоваться, надо потрудиться. Ну, я вообще не понимаю, о какой дырке ты говоришь.
[1:24:52] Speaker I: Поэтому я не думаю, я не думаю. Поэтому я об этом не могу думать, потому что я что-то не понял.
[1:24:58] Speaker M: Я не понял твою реплику. Я про Бог, как он стоял.
[1:25:05] Speaker C: Нет, Бог я понимаю, я дырку не понял, по какой дырке ты говоришь.
[1:25:14] Speaker M: А если серьезно? Ты серьезно? Ну, какую дырку? Ты понимаешь?
[1:25:23] Speaker H: А в чем загадочность?

[1:25:57] Speaker D: Нет, как… Ещё раз говорю, ты скажи, как… Есть по сути, да, драка, которую пробиваешь… Нет, но как раз с момента, когда сатари произошло, и сознание начинает осознавать себя сознанием через сатари. Что сатари? Ну понятно. Когда универсальное сознание начинает себя осознавать как сознание… Ещё дальше. Ещё дальше – это уже не сатра, это уже реализация, я бы так сказал.
[1:26:50] Speaker M: Какая реализация? Начинается.
[1:27:01] Speaker D: Нет, просто за универсальным сознанием дальше идёт Абсолют. Знание себя Абсолютом – это уже реализация. Знание себя универсальным сознанием – это, может быть, сатори можно назвать. Предыдущая сказка.
[1:27:17] Speaker M: Когда ты всё-таки ещё какую-то значимость вкладываешь. Я – сознание универсальное. Прокладка в некотором смысле.
[1:27:26] Speaker D: Но вот неосознание – это определённое самоопределение. То есть определённое как сознание.
[1:27:32] Speaker M: И переживания должны прикладываться к этому соответствующему, иначе это будет словопытство. А дальше ты видишь какую-то гармонию прямо. Почему не пойти дальше?
[1:27:45] Speaker D: Нет, так дальше можно. Дальше, собственно, идёт попытка двигаться дальше. Там получается такой интересный вектор, что когда идёт соединение, слияние с этим сознанием, то Есть чувство молитвы или устремления к абсолютному, к высшему из этого сознания. А в мир, который видится, туда может идти воля, намерение и творчество. То есть если сознание хочет играть с миром, от лица уже самого себя, оно может играть. Если не хочет, оно может не играть.
[1:28:25] Speaker M: Слушай, ну а как можно, если ты себе сознание не считаешь? Как ты можешь играть-то в этом смысле?
[1:28:30] Speaker D: В смысле не считаешь? Ты же говоришь, что ты уже с ним соединён в этом состоянии.
[1:28:44] Speaker M: Всё-таки. Сознание это есть некая тождественность. Ты говоришь, я сознание универсальное. Ну фигня это, какое ты сознание? Понятно, что ты не сознание никакое универсальное. И вот что, там уже нет никакого смысла в этом. Понимаешь? Ну, вы внимание.
[1:29:02] Speaker D: Так если ты не сознание, когда ты понимаешь, что ты не сознание, тогда ты кто? Тогда надо определиться.
[1:29:11] Speaker M: Какая разница?
[1:29:13] Speaker D: А, то есть ты в состоянии «какая хрена разница находится». Ну слушай, я… Не, ну а какая? Ну как-то надо же определяться. Я же существую, у меня есть вопрос «кто я?» Вот как я на него отвечаю?
[1:29:22] Speaker M: Ну у меня нет такого вопроса.
[1:29:25] Speaker D: Но это состояние, может быть, невинности. Это одно из состояний.
[1:29:32] Speaker M: Иногда ты себя переживаешь как любовь, иногда как пустота. Иногда, я не знаю, какие-то приличные отрывки.
[1:29:40] Speaker D: У тебя получается чувство… То есть ты себя переживаешь, и отождествляешься с этой пустотой, любовью, у тебя тогда чувство «я» скачется. Или ты себя переживаешь чем-то, что переживает эти состояния. То есть ты что-то одно, переживающее состояние. Или ты всё время чувствуешь идентификацию с этим состоянием и соединяешь это. Так вот вопрос, что происходит? Просто жизнь.
[1:30:25] Speaker M: Я вижу, что есть три варианта. Если есть форма самосознавания, то есть знание, что я существую, есть вариант, или я как-то определён, то есть я существую и определён через что-то.
[1:30:33] Speaker D: Или вариант, что я Неопределён.
[1:30:58] Speaker M: Некая дуальность.
[1:31:00] Speaker D: Я неопределён.
[1:31:01] Speaker M: А дальше выходим за её пределы, и получается всё хорошо. Просто даже я есть. Даже нет, не я, нет.
[1:31:16] Speaker D: Вопрос в том, что ты пытаешься словами описать, насколько это даёт тебе некую завершённость внутреннюю процесса поиска самоисследования.
[1:31:27] Speaker M: Конечно даёт. Если ты можешь безопорно, и тебе пофиг кто ты, конечно даёт завершённость и расслабляет тебя.
[1:31:40] Speaker D: Не, ну тогда и оставайся в этой удовлетворенности, скажем так.
[1:31:47] Speaker M: То есть тут… Ну тоже за пределами удовлетворенности и неудовлетворенности, понятно. Как только мы позиционируем некую тождественность, то сразу мы теряем ощущение.
[1:31:58] Speaker D: Ну это все понятно. Просто вопрос, что вот эта запредельность, она является подлинной или умозрительной? Какая разница? Но если она умозрительная, то тебя жизнь поймает и заставит страдать. Вот и всё. Вот в чём разница. Если она подлинная, то жизнь тебя больше не поймает. И дальше ты просто живёшь и своей жизнью проверяешь.
[1:32:24] Speaker M: Ну да, и ничего делать не надо.
[1:32:26] Speaker D: Разница.
[1:32:29] Speaker M: Нет разницы, Андрей. Какая разница? Разница – это та же ясность. Спасибо большое.
[1:32:51] Speaker K: Прожаренный чай, и когда у вас даже если вы какой-то чай нашли, но это не этот случай, но вообще вы нашли чай, который засох у вас, вот он уже не такой ароматный, он уже точно не выдержит много проливов, но все-таки хочется его выпить, оживить его прожаркой, и у вас просто будет премиум-сегмент ненадолго. Ну, может быть, правда, не на 10 проливов, если вы его не будете кипятить, а будете проливать, но 3-4 пролива он просто отдаст вам все Иногда бывает чудесно. Ярчика, это же белый, да? Да, да.
[1:33:27] Speaker H: Я каждый день белый пью чай, и надо пожарить. Вот другой абсолютно.
[1:33:32] Speaker K: Ну, ты попробуй еще, как он будет, опять же, прожаренный, но с проливами, это одно, а мы сейчас его еще будем варить. Другая история еще, более древняя.
[1:33:42] Speaker H: Я буду тебя консультировать, волшебница.
[1:33:46] Speaker K: Хорошо. Можно? Конечно. Конечно. Приходите на чайную школу, может, мы сейчас устроим чайную какую-нибудь школу.
[1:33:53] Speaker F: На две недели.
[1:33:55] Speaker B: Ну, можно даже на пять дней. На алтарь. Здесь у вас, да?
[1:34:00] Speaker D: Ну, а что, есть это просветление уже три дня, а вы чайную школу две недели хотите проводить.
[1:34:05] Speaker K: А просветление в комплекте. Бонус. Вера, дзен-отель я требую. много процессов.
[1:34:16] Speaker D: Вот когда у меня в Питере были семинары на Гиббоновской, Они были месячные. И там в рамках семинара была чайная школа настоящая. Ничего себе!
[1:34:26] Speaker N: Мы деградируем.
[1:34:27] Speaker D: Месячные это как? Все-таки люди ночевали по домам, а каждый день приходили два раза в день. Знаете, какая была порыв к просветлению? То есть люди утром приходили на медитацию, потом шли работать, вечером приходили. И так каждый день. А на выходные еще и на основные дни семинары были. Ничего себе! Так 30 дней. Какой край, да? И вот там и чайная школа, там все было.
[1:34:56] Speaker H: Мифические времена.
[1:34:57] Speaker D: Они уже в мире, в райских мирах.
[1:35:02] Speaker K: Но минутка рекламы, сохранились записи. И даже на записях вы можете попасть в такие состояния обалденные. Поэтому я прям рекомендую вот эти месячные циклы, слушают последовательно. И это такое взбитое восприятие, мне кажется, что такой прям подарок от мироздания, от современного мира, который может всё это записать и сохранить. Кайф, кайф. Всем рекомендую.
[1:35:31] Speaker G: Кто теперь по левой руке от Бога сидит?
[1:35:47] Speaker K: Я просто не видела, как она танцует. Но когда танцует, он загорается.
[1:35:56] Speaker H: В Москву приезжайте на семинары.
[1:36:00] Speaker D: 7-4 часа приехали. Потом в легкие пути. Вы должны доказать свою преданность танго, приехав хотя бы в Москву. Я в Буэнос-Айрес летал вообще-то. Знаете, хрень, не хрень, как тема таракани. Буэнос-Айрес.
[1:36:18] Speaker K: Не, ну летом собирайтесь, если там, ну, собирайтесь и завтра. Воронка, вот дракон, вот мы закидываем.
[1:36:25] Speaker H: Очень-очень быстро. Дракон.
[1:36:47] Speaker D: Не дожарили? Хотите, дожарите?
[1:36:50] Speaker K: Хотели загасить, но не успели. Ну что, сейчас загасим. Молодым кипятком выдаваем вот эту первую. Чуть-чуть я не успела. Ничего. Страшно. Не прикрутить. Вот, вот. Вот, вот.
[1:37:04] Speaker H: Вот, вот.
[1:37:16] Speaker D: Это танец чаинок сейчас будет.
[1:37:18] Speaker K: Видите белый ключ, который поднимается?
[1:37:22] Speaker D: Это как эти Софьи, они сейчас начнут там.
[1:37:32] Speaker K: Все равно у меня немножко убежал, потому что я хочу, чтобы всем хватило. По-хорошему нужно чуть меньше кипятка, но тогда мы не сможем насладиться вполне мель. И теперь мы будем поджидать, когда чайники у нас настроятся, 2-3 минутки. И когда я почувствую, что он уже достаточно готов, вы можете пока подавать чашечки. Есть две трактовки.
[1:38:16] Speaker M: Кто-то сначала толчет, потом жарит. Мой учитель говорит, что сначала толочь, потом жарить.
[1:38:38] Speaker K: А в трактатах этих китайских до конца не ясно, там же иероглифы, один и тот же иероглиф может означать немножко разное.
[1:38:45] Speaker D: Нет, на самом деле вы можете и так, и так попробовать и посмотреть, как вам лично больше нравится. Тут же всё индивидуально.
[1:38:59] Speaker K: Чай считается готовым обычно, когда вот эти вот все чинки, они опустятся на дно. периодически фокусирую в этот раз, мне кажется, даже слишком много на чай. Прошу прощения тех, кто и так знал.
[1:39:29] Speaker D: Я думаю, такой последний разлив будет, вряд ли может быть. Да. Я попроливал тот, который ты мне принес.
[1:39:40] Speaker K: Первый был какой-то слабенький, остальные все чаи хорошие. Ты имеешь в виду зеленый? Легкий должен быть зеленый. на выпасы было так интересно, все же молчат, но тем не менее, как-то вносят свою реакцию. И в какой-то момент я заваривала чай, и один человек, он такой показал мне, что может быть что-то неудачно, давай я вылью это в унитаз, потому что это нельзя пить, ну на его вкус. И три других человека показали, Субъективненько.
[1:40:50] Speaker L: Синьоран, у меня вопрос про медитацию. У меня разная медитация дома, если говорить. Ну, в том плане, что бывает дома, ну, или там где-то после пюджа, у меня как будто такое состояние наступает, что я как будто падаю. Мне непонятно, то ли я, наоборот, взлетаю, то ли падаю в какую-то сторону. Когда, если я постоянно фокусируюсь на третьем глазу, как будто сразу все стороны расширяются, я начинаю переставать чувствовать тело и становлюсь пустой. Я понимаю, что я как будто реально становлюсь этой пустой и лечу. А с тобой у меня как будто просто экстаз. И все вот в этой позиции. То есть как будто энергии не доходит что-либо. И у меня нет такого сильного расторжествления. То есть я чувствую, что я переживаю экстаз отложений. Но такое сладкое, приятное, что я не могу его вытянуть. Как вот одновременно расторжествиться? Я не могу расторжествиться.

[1:41:59] Speaker D: Но тут, видишь, основное вот это чувство, понимание, чувство, по-разному можно. От лица кого-то переживаешь, потому что сам экстаз – это религиозное состояние. Если в этом экстазе нет такого на тебя как личности, а есть просто присутствие экстатическое, то это где-то пустотность, что нет личности. Просто у тебя внимание может слишком быть захвачено, если сильное такое переживание от этой экстатичности, но там есть пустотность. Если там нет тебя, там всегда есть пустотность. И постепенно, постепенно просто… ты можешь научиться внутри этой экстатичности переживать также и пустотность. И это будет красивое измерение.
[1:42:45] Speaker L: Надо больше практиковать, больше тренироваться?
[1:42:48] Speaker D: Это постепенно будет сформироваться. Сначала эти качества могут быть взаимоисключающими. То есть или пустота, или экстаз. Или покой, или любовь. Но постепенно ты научишься все вкусы чувствовать одномоментно. Требуются некие тонкости, навыки. Это постепенно придет. Поэтому, опять, скажем, пока проживай их тотально. Не переживай. Если ты переживаешь экстаз, то теряешь какие-то другие качества. Когда ты чувствуешь пустоту, переживай пустоту. Не ищи в ней. Если не приходит само, не ищи в ней какие-то специальные… Там аспекты другие. Или можешь попробовать поискать. Находясь в экстазе, ты можешь вспомнить, что… Пойти вниманием в это ощущение, что эта экстатичность, она переживается пустотно. Поднапомнить себе, кто же переживает. И не найти никого. Ты проваливаешься в пустоту. Или, когда ты переживаешь пустоту, попробовать через свою пустоту ввести мой образ. И потом через этот образ почувствовать экстаз, образ отпустить, и у тебя будет пустота с экстазом, допустим. Это интересно, это так интересно.
[1:44:22] Speaker L: Ну, а я правильно чувствую, что энергия не застаивается и дальше не идёт?
[1:44:26] Speaker D: Или это просто у меня такое… Там просто энергия, может, идёт дальше, просто у тебя зона, где, предпочитаю, способность ниже, она будет ощущаться более плотной. То есть у тебя, возможно, эти каналы они пропускают лучше, а эта зона, она будет именно ощущаться, именно она будет ощущаться. А там, где у тебя энергия легко проходит, то у тебя такое ощущение, что там ничего нету. На самом деле поток может там быть. То есть когда мы в какой-то чакре не переживаем энергию, говорит о двух вещах, или она туда не дошла, да, Или она очень легко проходит, очень легко. И это надо тоже поисследовать. Может быть, у тебя просто она легко проходит, а в этой зоне у тебя небольшое заужение, и эта зона ощущается более энергетически активной. Может быть, так.
[1:45:18] Speaker H: Вера, а можно про энергию вот ещё спросить? У меня когда… Я чувствую энергию у меня или… не по чакрам, а просто во всем теле. Или выходящий поток могу чувствовать, вот сейчас, например, или нисходящий. А у меня на ветрите недавно вдруг прямо четверг Я потом на следующий день, на третий день думала, ну как же так, у меня никогда такого не было, и вообще странно чаще. И подумала, что ну не может быть, а потом у меня было дома, тоже в состоянии такого сканированного тела, и тоже я поняла, что надо верить в свое тело, и по своим ощущениям, ну вот мне интересно, что как же так, у меня по чакрам, по левым сзади никогда локально не бывает.
[1:46:34] Speaker D: Вы должны как-то увидеть, что всё когда-то в первый раз происходит.
[1:46:41] Speaker H: Это первое.
[1:46:43] Speaker D: Второе, что надо очень внимательно смотреть, откуда у нас вот эти концепции «не может быть». Кто там говорит, что не может быть? Кто он такой? Кто он такой, что говорит, что может быть, а не может? Откуда он знает? Поэтому это все… Для чего мы с умом распознательствуемся? Потому что он много чего наговорить может. Он наговорить может все что угодно. И очень важно его увидеть, как он там создает эти программы, описания. При всем моем опыте, всяким разным, я вообще не знаю, что тут можно не знаю. У меня нету какое-то представление, что тут не может быть, что тут можно. Вообще нету. Я могу только говорить о том, что в моей жизни это не случалось, условно говоря. Или я такого опыта не имею.
[1:47:37] Speaker H: Ну, правильнее было сказать, что у меня не было такого опыта, но не может быть это такое бытовое.
[1:47:42] Speaker D: Ну, это да. Это чисто ментальная какая-то реакция у вас.
[1:47:45] Speaker H: У меня даже нету установки, что нет, это не само. А именно можно сказать, что это удивительно. потому что у меня обычно по толкам, и как бы с одной стороны мне приятно, а с другой стороны, почему именно?
[1:48:02] Speaker D: Ну, это понимание, почему оно приходит вместе с опытом, иногда не приходит. У тебя просто опыт. И не каждый опыт требует концептуального понимания. Какие-то опыты проживаются просто. Они для того, чтобы их просто прожить. Не обязательно понять, что это было. То есть понимать, как правило, требуется опыт, если он негативный. Мало того, что он негативный, он ещё и повторяющийся. То есть ты начинаешь преследовать какая-то неприятность. И тебе надо разобраться, чтобы от неё освободиться. Тогда ты начинаешь механизм. А если это разовая история, вообще разовая, и даже если она не разовая, но приятная, понимать не всегда обязательно.
[1:48:49] Speaker H: У меня почему-то еще вопрос был. попробовать как искусство работы сумерки.
[1:49:07] Speaker D: Да, но если ты хочешь это передавать, допустим, обучать, тогда тоже нужно изучать механизм. Есть ли какие-то закономерности в этом?
[1:49:19] Speaker B: Я в этом смысле, в работе своей.
[1:49:22] Speaker D: Изучай, изучай.
[1:49:24] Speaker H: То есть внимание в теле никак к другому, да?
[1:49:28] Speaker D: Вниманием, наблюдением закономерностей, причин следствия. Как ученые изучают какие-то закономерности. И внутри таких же закономерностей мы также их можем изучать. Если мы их действительно правильно понимаем и можем каким-то образом использовать это понимание, то у нас возникает некая управляемость процесса. Это неплохо иногда. Особенно если мы с людьми работаем.
[1:49:57] Speaker H: У меня же привычка сразу поделиться хорошим.
[1:50:02] Speaker D: Тут важно понимать, что желание делиться, если возникает, это уже говорит о том, что затронута глубокая в человеке. Желание делиться – это здорово. Это когда мы, на самом деле, что-то чувствуем, и это в избытке. Но от желания делиться до умения делиться – очень большой путь, понятное дело. На этой связи мой вопрос как раз. Опять активизация этой зоны, это то, что до нее доходит энергия, она не зависает в нижних центрах у человека, все-таки она дошла до этой зоны. И она может доходить путем вот этой работы, скажем, с энергией самого человека, да, может идти как грейс, милость сверху, инетки, да, пускается, активизируется, как Бигфордов шнур, там зажгли, да, его, и он горит вот тут, снизу, вверху. И может активизироваться горизонтально, то есть у тебя эта зона активна, да, ты можешь в другом человеке путем резонанса горизонтального, да, тоже активировать эту зону. И что интересно, у каждого человека ещё своя чакра входа. То есть есть люди, у которых шнур чакровый, его можно зажечь через любую чакру. И какой-то человек доступен на уровне сердца, какой-то доступен на уровне, может быть, творчества, какой-то на уровне свахистаны.
[1:51:36] Speaker D: То есть какую чакру мы с человеком начинаем контакт, активировать начинаем. Если чакра активирована, она начинает вырабатывать энергию, и эта энергия может распространяться дальше. Поэтому у каждого человека свой вход. Вот почему, собственно, опять это такая тема, но очень тонкая, деликатная, но почему, допустим, если… Мастер, не важно, мужчина или женщина, но, допустим, если он работает с людьми, то, если это мужчина, то с женщинами работать где-то может быть проще, потому что у них включается мужское и женское, это активирует определенную энергию, и ее можно использовать. Представьте, если она тебя использовать не начинает, то ты ее используешь. Кто кого использует. Но если ты можешь это делать, то ты используешь эту энергию. А если это одного пола, то нет поляризации, и эту энергию уже использовать не получится. Приходится какие-то другие пути активации. Но как энергию активировать? Поэтому даже здесь есть такие нюансы. Если человек, Надо смотреть, через что он доступен. Какую чакру, в него войки, скажем, связь. Если человек творческий, через творчество. И там его активировать, и дальше он пойдет и в сердце, может, и в медитацию. Надо смотреть.
[1:53:28] Speaker A: Собирай. Много лет назад ты сказал, что от критерий Не знаю, вовсе не с правильности состояния или просто правильного пути, это отсутствие беспокойства. Ты сейчас подтверждаешь эту мысль?

[1:53:41] Speaker D: Ну да, да. Но опять, беспокойство мирского, беспокойство, скажем, как молитва по Богу, такое беспокойство – это неплохо. А беспокойство, скажем, вовлеченность. Я бы сейчас слово не беспокойство использовал, а слово стресс. Если у человека нету стресса, это говорит о том, что он чего-то там достиг внутри.
[1:54:13] Speaker A: Вообще беспокойство. Страх тоже беспокойство. Но страх порой нужен, да, чтобы… Ну да, да.
[1:54:18] Speaker D: Нет, ну это разное. Есть невротическое, да, мы говорим о невротическом беспокойстве, которое создается умом, да, он что-то там сознает, и этого, может быть, никогда не произойдет, а я уже беспокоюсь, я уже в стрессе, хотя еще ничего не случилось, да, я постоянно уже накручен. Такое беспокойство, конечно, должно уходить.
[1:54:34] Speaker A: Что же, если стрессов нет, например, у меня, ну, не обязательно, но так, несмотря на какие-то события, значит, я все правильно говорю, в правильном состоянии нахожусь. Можно так говорить?
[1:54:45] Speaker D: Ну, можно, да. Оно не конечное, но, в общем-то, неплохое. Опять же, стрессов нет у людей, которые глубоко погружены в медитацию, или у тупых людей, у них тоже стресса нет. Тупые тоже не прогнозируют, не думают, поэтому у них стресса нет. И важно понимать, в каком мы состоянии находимся. Или отупление, то есть мы тупеем, поэтому у нас стресс заканчивается. Или мы все-таки уходим в медитативное измерение, где мы понимаем риски, понимаем риски, где-то понимаем. Первое, мы не создаем ненужные какие-то страхи невротические, не создаем. При этом мы понимаем какие-то объективные страхи, но они не заставляют нас расставать. То есть мы их учитываем, но остаемся в состоянии более-менее баланса внутреннего. Люди, скажем, обычные, мало того, что они видят страхи, скажем, опасности реальные, они еще придумывают очень многое. И у них по этому стрессу многократно увеличивается, потому что они захватены умом, который им рисует какие-то кошмары. А люди очень просто организованные, они тоже живут без стресса, потому что они просто вокруг не смотрят особо. Их отсутствие стрессовости – это следствие их ограниченности, скажем, внутренней.
[1:56:10] Speaker D: И это не самый хороший вариант отсутствия стресса, когда ты просто голову в песок засунул, да, ничего не страшно, всё хорошо, песок вокруг.
[1:56:22] Speaker A: Попробуй боясь без стресса, чтобы ты в боевые действия, например, попал.
[1:56:28] Speaker D: Да, да. Но вот люди, которые попали все-таки, люди, которые практиковали и попали, так оказалось, вот они сейчас себя проверили, что с ними происходит. И многие люди сказали, что не работает, вся наша практика не работает. Особенно в начале боевых действий в Украине, у меня много учеников в Украине, в Фейсбуке знакомых, и очень многие стали писать, что не работает. Но некоторые люди не писали, которые сидели под бомбёжками, что работает. Если бы не медитация, если бы не наши знания, то мы бы сейчас вообще неизвестно в каком состоянии бы находились. Это нам помогает, то есть учение нам помогает. И они не просто голословно, находясь в этих боевых условиях, они говорят, что да, это работает. Это приятно было тоже слышать.
[1:57:24] Speaker A: Это все правильно. Потому что у меня была очень тяжелая ситуация много лет назад. Если бы не это, что ты говоришь, я бы просто не выдержал.
[1:57:34] Speaker D: Я знаю. Люди тоже самое говорили, такими же словами. Если бы мы все это не знали уже, не практиковали, то это очень было бы тяжело.
[1:57:46] Speaker A: И то, что меня внешне в сайте засмяли, я бы сам не выдержал. Не заболел или высветнулся.
[1:57:51] Speaker D: Понятно. Это важно. Это здорово, что это действительно оказывается таким рабочим инструментом.
[1:57:59] Speaker A: Конкретно от человека зависит, насколько у него это проработано.
[1:58:03] Speaker D: Совершенно верно. И вот тут как раз и правда жизни проявляется. Если бы не было этих обстоятельств, мы бы все одинаковые. А вот эти обстоятельства не проявляют, кто действительно овладел, а кто не овладел. Как вот боевое искусство. Пока все там в зале тренируются, все великие мастера. А как на улицу вышли, там сразу понятно, кто тренировался, а кто так просто.
[1:58:29] Speaker H: Сумеран, ну вот Юрий Жеменичихин рассказывал, что он уехал из Киева и сидел чуть ли не два года, хотя он продвинутый. Помогают, кто помогает, но даже вот он же высокого уровня мастер. И всё равно, поскольку сам в Киеве, в общем-то.
[1:58:48] Speaker D: На мой взгляд, он вовлёкся в эту ситуацию. Вовлёкся 100%. И там эмоционально ещё. Значит, такая продвинутость была. Не хватило продвинутости.
[1:58:58] Speaker H: И вот Тиро Ван Малай мы же встречали как раз. Ну, ты понял о ком же, да?
[1:59:02] Speaker D: Ну, конечно.
[1:59:03] Speaker H: А ещё продвинутость такая. И сейчас он ещё интересно, что проводится ансамбль и обучение, что он в Гималаях сидел на уровне ребенка, транзактный анализ, сейчас причем на уровне подростка.
[1:59:22] Speaker D: Он начинает, возможно, сам видеть в себе, что то, что он называл чем-то таким глубоким, это просто какие-то… У него еще не проработаны какие-то свои там просто… Ну, хотя бы честно говорит и перестает говорить о просветлении, а начинает заниматься терапией.
[1:59:37] Speaker H: Это его прекрасно характеризует, но он как бы от просветления в транзактный анализ. Но я обязательно
[1:59:42] Speaker D: Потому что он обнаружил, что его просветление ему не помогло. И надо прорабатывать что-то еще.
[1:59:50] Speaker H: Два года он сидел и даже не мог честно делиться. Я к тому, что даже такие люди, которые честно практиковали долго, имеют учеников, это очень трудный путь.
[2:00:06] Speaker D: Да, да, конечно. Нет, ну это не надо себе установки давать. Вы более талантливый, чем вы особенный. Вы избранный.

[2:00:34] Speaker H: Поэтому я, папа, тебе говорю, что ты ешь баночку. Чтобы не давать установки, я акцентировала, что не надо давать установки, и за это у тебя будут годы границы.
[2:00:51] Speaker K: Понравилась вам история с вареным, жареным чаем? Очень, очень.
[2:00:55] Speaker D: Да, такое
[2:01:01] Speaker K: Он мягкий, но вареный. Я люблю белый чай варить, жарить.
[2:01:06] Speaker H: Я не чувствую, что он от этого становится слишком тяжелым. Он становится более ярким.
[2:01:31] Speaker K: И чудо. Ещё одну грань чая раскрыли на этом. Чай – это всегда классно. Даже если что-то на дзенских чаях не нравится, это же вы тоже постигаете. Не только положительный опыт, но и отрицательный. Мне, конечно, всегда приятно, когда вы постигаете какой-то положительный опыт. В общем, здорово.
[2:02:06] Speaker D: Ну, собственно, мы подходим к завершению. Я их, кстати, не знаю. Сладости, да.
[2:02:13] Speaker K: Можно также по кругу, может быть, их пустить.
[2:02:15] Speaker D: Не хотите их? Нет, давайте их как-то… Это просадка. Да. Если что, мы, я не знаю, сможем мы эту штуку снять без ножниц или без ножа. Ножницы есть? Нет, сейчас, может быть, я… У меня большой опыт, думаю, что вскрыть эти сладости нет.
[2:02:43] Speaker H: Вот это вот всё сложнее.
[2:02:44] Speaker D: Тут паз и паз.
[2:02:48] Speaker H: А давайте ещё раз.
[2:02:49] Speaker D: И тут второй паз. И второй паз уже натянутый.
[2:03:19] Speaker H: А мне кажется, тут на всех хватит по одной штуке. И передавать.
[2:03:25] Speaker K: Можно с мастера начать.
[2:03:27] Speaker D: А я, видите, даже чая оставил.
[2:03:29] Speaker H: Предусмотрительность мастера. Сухомятку не есть, ладошки.
[2:03:32] Speaker D: Видение будущего. А вы завидуете, смотрите. Все без чая.
[2:03:53] Speaker C: Все присутствовали по чуду.
[2:03:59] Speaker D: Какой я молодец, а?
[2:04:01] Speaker M: Вот просветление сработало. Только надо рассказывать, что не оставила материализации.
[2:04:13] Speaker J: Давайте обо мне какие-нибудь слухи распускать.
[2:04:16] Speaker I: По воде я хожу, не знаю.
[2:04:18] Speaker D: Ты по воде все ходишь. Когда минусовая температура, я по воде хожу. Ледов появляется, когда появляется, что за…
[2:04:38] Speaker H: Обычно эти пирожные не такие вкусные. Конечно.
[2:04:41] Speaker D: Они тут лежали, освещались два с половиной часа.
[2:04:46] Speaker H: Во-первых, через сердечную чакру, девочки.

[2:04:51] Speaker I: Вот могло быть у меня такая программность прошлого, что я вообще как бы такая реализованная. Почему-то, понимаешь, какой-то был период, который… Я это чувствовала, я знала, кто я. А сейчас наступил такой период, я даже сейчас сижу в целом, и на самом деле понимаю, о чем говорю, но в то же время я как будто ничего не знаю. И вот эта какая-то концепция, что я все узнала, где я, что я, как со мной, ее сейчас нет. Я вообще как будто… Ну вот потеряла, что ли, вот это чувство, что я-то вот всё знаю про тебя. Сейчас ничего не знаю про себя.
[2:05:44] Speaker D: Ну хорошо. Если ты это потеряла, значит, хорошо, что потеряла. Если бы это было что-то такое стоящее, это не теряется. Значит, потерял бы хорошо.
[2:05:56] Speaker I: Ну опять что-то так это вроде как и печально.
[2:06:01] Speaker D: Не, ну, печально терять какие-то там это…
[2:06:12] Speaker I: Тела.
[2:06:13] Speaker D: Ну, может, из причин, но может это просто, но уму хочется… Или ум это все-таки? Не, ум может и так создать, просто вместе. Может, ему нравится компетентно быть вообще, вообще знающим, создать какой-то образ.

[2:06:30] Speaker I: То есть это все-таки, наверное, ум создает?
[2:06:33] Speaker D: Это то, что христиане прелестями называют, прелести, да, что у человека, ну, а тут это вот из этой серии.
[2:06:40] Speaker I: Я бы лучше с христианством как бы И вот это прелесть, она разваливается естественно?
[2:06:51] Speaker D: Есть две категории людей, у которых связь с христианством. Те, которые практиковались и молили в этой традиции, и те, кого разжигали на кострах. У них тоже связь с христианством. У них тоже связь с христианством. Чувствуется прям, Моислав, связь с христианством. Это был такой святой, не помню, известный. Он… еще во время, когда христианство гонению подвергалось, в Абхазии жил, и его приговорили к смерти, но перед смертью его решили через всю Абхазию, чтобы он прошел в кандалах, чтобы людям там не повадно было, как такой пример. И представьте, там несколько охранников, которые должны были его конвоировать. Он шел в каком-то месте, они остановились на привал, и там… Люди жили, но жили плохо, потому что не было источников воды достаточно пресной. Пока на привале отдыхали охранники, он молитвой несколько родников открыл местным жителям. Охранники это увидели и поняли, что человек святой. А им там сказали, что это какой-то преступник, ну как обычно. И они к нему подходят и говорят, слушай, ну как мы тебя не можем убить теперь? А оно говорит, слушай, да нет, давайте мы его все-таки убиваем, у вас приказ есть?
[2:08:22] Speaker D: У вас, говорит, заслуг все равно мало, а так хоть какая-то кармическая связь со мной будет, я вас в следующих жизнях там найду. Ну, по этой кармической связи, потому что вы меня убили там, да, у вас будет кармическая связь, я вам подпомогаю потом. Ну, а так есть всякие там…
[2:08:43] Speaker M: Там еще классная такая железнодорожная станция, кто был в Маумафоне, там такая беседочка, и там часто девочки танцуют. Звезда Давидовна. Ты как-то поднимаешься и вообще в другом мире.

[2:09:05] Speaker D: Ну там и Ильинская гора такая приятная.
[2:09:07] Speaker M: Новоафонский монастырь.
[2:09:10] Speaker D: Там места такие, там совсем другое христианство, чем, скажем, православие российское. Там совсем по-другому. И тут тоже Армения, там совсем по-другому.
[2:09:19] Speaker M: Всем рекомендую. Мы с женой в первой стране вообще получали огромное удовольствие.
[2:09:29] Speaker D: Хорошо. Ну что, тогда до лета. Кто будет сидеть в Санкт-Петербурге, с вами до лета прощаюсь. Кто не будет…
[0:25] Speaker D: Мне кажется, у нас есть люди, которые первый раз на дзен-чае. А кто первый раз на дзен-чае? На чайной церемонии. Достаточно много.
[0:36] Speaker K: Всех приветствуем на нашей чайной церемонии. И я рада, что приходят новые люди. Много новых людей. Или тех, кого мы уже давно не видели. Очень радостно всех видеть. И вот В этот раз у нас будет такая классическая китайская чайная церемония, и я постараюсь здесь… процесс, наверное, я расскажу немножко перед, чтобы потом не отвлекаться на социальных, что мы будем пить и как.
[1:12] Speaker D: Ну, да, как в прошлый раз мы делали, можно так, не знаю. Я не уверен, что мы успеем там все попить, но сколько успеем.
[1:19] Speaker K: Тут вряд ли, да. Потому что всегда немножко непонятно, как разворачивается процесс, что мы будем пить. Оно решается по ходу от… Поэтому мы с Сумераном подумали, что лучше пить легкие чаи, такие, чтобы вам потом было сладко спать.
[1:43] Speaker D: Чтобы с утра похмелья не было.
[1:44] Speaker K: Чтобы с утра было очень сильное похмелье.
[1:46] Speaker D: Чайное похмелье – это такой известный синдром, кстати, если чай перепить.
[1:51] Speaker K: И несмотря на то, что у нас зима сейчас, да, у нас зима, но за окном этого ничего, Монзин, такой известный чайный сорт. И сейчас я буду про него рассказывать и попередаю. Вы можете насладиться его ароматом, посмотреть на него и вдохнуть в него свою энергию, свое внимание, оживить чай своим вниманием присутствием. И я всегда рекомендую сначала выдыхать, чай носом прямо в воздух, согревать его и потом уже вот этот согретый чай вдыхать. И сделать это не один раз, а разика три. Тогда вы сможете почувствовать запах, аромат листа, и он уже начнёт раскрываться уже просто от вашего дыхания. Это один из самых известных зелёных чаёв, считается, что в нём самое большое количество витамина С и аминокислот, то есть в плане пользы для здоровья, унзы считается самым полезным зелёным чаем. Я думаю, что сейчас нам будет приятно его попить, так немножко оживиться, почувствовать дыхание весны, которое происходит сейчас за окном, настроиться с природными ритмами такими разными. Вот. И лунзен это, ну я думаю, что многие знают, а кто-то не знает, приводится как колодец дракона. Это мистический чай, императорский чай. Самим императором когда-то названный чаем, чаем этому присвоен статус гунфу.

[3:47] Speaker K: Это вот самое крутое, что есть. Но это не сиху лунзен, то есть не тот лунзен, который растет на священном озере Сихун. к священному острову, потому что это уже такие премиум чай, которые до нас не доходят. Но это те самые кусты, которые сейчас растут немножко в другом месте, но в той же самой провинции. Ну и изготавливаются по тем же самым технологиям, что и сиху. То есть берется очень свежий лист, буквально пара листочков верхних, и потом сразу, пока они еще не начали вянуть, ферментироваться, остальные, чем мы будем пробовать, ферментированные, А зелёные чаи их практически не ферментируют. То есть, чтобы остановить процесс ферментации, его прям вот такой зелёненький, молоденький, не больше двух часов он должен, после того, как его собрали из кустика, его кидают в такие большие чаны и прям руками, а иногда лопатками, к стенкам вот так вот пришлёпывают. И он засыхает очень быстро, это станет такой плоский. Вот здесь он из-за того, что это чай прошлой весны, он у меня немножко поломанный, это не очень хорошо для чая, но какой есть. Скоро ждем весенний урожай. Вот этот чай прошлого года.
[5:03] Speaker K: Последнее такое дыхание, последние остатки зеленых чаев, а скоро, я думаю, что уже начнутся новые весенние чаи, новое дыхание свежих почек.
[5:13] Speaker D: Почему, собственно, поломанный лист, чем он хуже целого, что целый лист создает те вещества, которые в нем, постепенно, то есть с каждым проливом он отдает. А сломанный, вот на этом сломе, он отдает все сразу, изнутри тоже. И, соответственно, чай менее понятно раскрывается, скажем, не так постепенно, как он должен раскрываться. Желательно, если у вас чай, чтобы лист был целый. Это можно и в магазинах смотреть, когда покупаете, чтобы целый лист был. в чайных, ну и когда его храните, перевозите, вот я там ввожу чай, и собираюсь так, чтобы он не мялся, потому что, значит, ломается лист.
[6:04] Speaker K: Полностью согласна. Ну вот, к сожалению, к сожалению, несмотря на то, что так как я много путешествую, не все чайные рестораны.
[6:11] Speaker D: Но, кстати, у нас, поскольку людей много, да, и мы сразу несколько проливов сливаем, это в нашем случае не так принципиально. Потому что всё равно все проливы в одном чане оказываются.
[6:29] Speaker K: Это что касается тех, кто первый раз. Я сейчас не просто разливаю воду, я прогреваю посуду, тоже оживляю её. Умываю дополнительно от ненужной информации, от ненужной пыли. Знакомлю посуду друг с другом, чтобы она уже была ценастроена. Китайским канонам считается, что чай будет более, как это сказать, ну лучше раскрываться он будет. Если все пять элементов, которые у нас здесь на чайной доске представлены, на чайном полотне, они все будут как-то перед этим сонастроены. Потом, после того, как мы с вами попьем зеленый чай, У нас будет следующая история, которую я еще не решила, хотела с вами посоветоваться. У нас есть согревающий вкусный красный тингхун, который мы не смогли попить в прошлый раз. И у нас есть еще один тайвайский габоулу, у нас каждую неделю… Да, то есть гамма – это чьи, которые подвергаются дополнительной обработке в бесконтрольных условиях, подвергаются воздействию азота, и в них формируется гамма-аминомашинная кислота, которая является природным нейромедиатором, которая тормозит у нас немножко нервную систему, но при этом улучшают, укрепляют и способствуют медитативному состоянию. В этом варианте габа это габа Ту Юнь, тоже гайваньская габа.
[8:34] Speaker K: Она растет не в высокогорье, это северо-запад Тайваня. На мой взгляд, габа вкус в ней самый яркий, самый ярко проявленный. Это габа теслинка равномерная и очень… мы как раз ничего не потеряем, что у нас будет много проливов, будет такой купаж, потому что для габы, даже для лулунов характерно такое равномерное раскрытие, то есть нельзя сказать, что от пролива к проливу оно сильно будет меняться, поэтому будет не обидно, что мы пробуем. сразу несколько проливов. Ну что, тогда габу будем пить?
[9:12] Speaker D: Понятно, просто такая реклама, и мы им не дадим габу. Габу пить не будем. Придется пить габу.
[9:20] Speaker K: Тогда про другой чай я даже рассказывать не буду, потому что у вас не было чая.
[9:26] Speaker D: Если время останется, мы про рекламу следующую.
[9:29] Speaker K: А третий же будет? Да, у нас будет еще третий чай. Это самая, мне кажется, зревищная часть нашего чая. Мы любим варить, но обычно мы варим куэра. А в этот раз мы будем варить белый чай Бэйхао Энджей. Будем мы его варить по чайному канону, не так, как варят по виногородскому, а один из вариантов трактовки чайного канона, характерный в основном для питерской школы. Что такое чайный канон, не все, наверное, знают. В XIII веке был такой уюнь. который сейчас считается чайным богом, он возвестён в класс божеств китайских, французских, наверное, я не знаю. И он всю жизнь занимался тем, что изучал свойства чая, свойства воды, способы закипания чая, и написал первый известный, дошедший до нас, чайный трактат, где описывал, как же чай заваривать. чтобы он был полезен, чтобы это был именно целебный напиток, который избавляет от тысячи болезней, как написано в этом самом трактате. Ну и большая часть, на самом деле, трактата рассказывается, в каком месте брать воду, как её готовить, как её тестировать, сколько соли в неё добавлять. Соли мы в этот раз добавлять не будем, потому что у нас вода и так неплохая, и мне не нравится, как на питерской воде, когда туда добавляют соль.

[10:59] Speaker K: Он описывает стадии кипения кипятка, когда мы будем кипятить чай. Ну, в принципе, каждый раз вы можете так посматривать и частью внимания созерцать стадии кипения. То есть он выделяет крабьи глаза, такие маленькие пузырики, рыбьи глаза, большие пузырики, крачьи глаза совсем такие большие. И потом вот сейчас начинают жемчужные нити подниматься, видите, вот такие вот, потом они прям в ниточки идут. Это всё можно созерцать, на это построены некоторые медитативные практики на созерцание кипения. Потом всё это превращается в шум ветра в соснах, такая стадия, когда кипяток начинает шелестеть, словно на ветру. И вот это та стадия, на которой и начинают варить чай, Опять же, Луи предлагает омолаживать кипяток, чтобы отливать его, потом на стадии шумоветра обратно заливать, чтобы обогатить его кислородом, чтобы он был ещё более полезный, ещё лучше нам чай раскрывался. А мы с вами будем… А, ну вот что еще интересно, что часто сейчас варить чай просто раскручивают так называемую воронку дракона. То есть я буду делать такую воронку, которая называется воронка дракона и белый ключ. То есть кипяток начинает такой белый ключ сформироваться. В эту воронку кидается чай, он варится.
[12:45] Speaker K: И потом настаивается, и вот этот напиток мы пьем. Это такой более древний способ варки, который вот сейчас конструируют в основном так. Но в самом трактате Ую предлагает предварительно иногда чай растолочь до состояния вот как моча, как японские чайные церемонии. Также он предлагает чай прожаривать. И мы, наверное, Бэйхао-джи тереть не будем до порошка, но… Прожарку используем. То есть для чего прожаривается чай? Для того, чтобы тоже его подготовить и раскрыть. Не всякий чай имеет смысл прожаривать, но если чай у вас, вы хотите именно все от него взять, ну и вы не уверены, что он сможет вам прям сразу все отдать, попробуйте оживить чай прожаркой, это прям здорово. Ну, в принципе, это такое приятное зрелище, приятный процесс. Прожаривать чай интересный. Иногда после прожарки он дает совершенно удивительный, необычный, особый аромат, который, если мы не жарим чай, то у нас ничего толком и не получается. И зеленый чай – это единственный чай, который… предварительному промыву, все остальные чаи, чьи их сначала первый раз кипяточком просто отдают. Спасибо большое. Для того, чтобы первую заварку слить, а сами листочки оживить, очистить и тоже там есть и практически
[14:40] Speaker K: Такой сакральный смысл зеленый чай таким образом не обрабатывает так что во время сатсанг вы можете там наблюдать что я делаю и по ходу дела какие-то вопросы спрашивают но я буду делать уже все молча просто внимание.
[15:11] Speaker D: Ну, если какие-то вопросы по чаю будут, вы также можете их на самом деле задавать. Будем чередовать, что-то рассматривать.
[15:21] Speaker K: И для тех, кто пробует чай впервые, кстати, сейчас я прогреваю чайную посуду, тоже для того, чтобы чай у нас завалился. Я рекомендую чай выпивать вне залпа. Можно сначала понюхать его, вдохнуть ему аромат. понаблюдать за его цветом, то есть это одна из драгоценностей чая, у нас не зря пиалки в этот раз такие прозрачные, то есть вы можете посмотреть, любоваться чайным настоем, и потом не сразу глотать чай, а покатать его по языку, потому что у нас на языке, вы, наверное, знаете, на разных его частях разные рецепторы, и всё богатство вы почувствуете, если какого-то Хорошенько поболтаете. Допустим, у китайцев, у них даже есть такой способ, они прям вот таким вот звуком сербуют этот чай довольно громко. И чайные любители и в России тоже так любят делать. Но это тоже уже на ваше усмотрение. Кто-то прям любит такой звук. Тогда чай просто обогащается кислородом, и эфирные масла, которые в нём находятся, они вам в рот попадают. в нос попадают, и, соответственно, аромата гораздо больше. Ну, мне кажется, что и без тёрпения тоже можно.
[16:39] Speaker D: То есть, кто в детстве хлюпал из блюдца чая, это китайские переоблащенцы, я так думаю. Ценители китайского чайной церемонии. А кто еще руками в тарелку лазил, это китайско-индийские. Вот вы можете себя протестировать.
[17:16] Speaker K: Древний чай заваривается достаточно холодным кипятком, поэтому сейчас я буду кипяток остужать. Это процесс небыстрый. Я буду переливать воду. одного чайничка к другой. Считается, что от каждого прилива чай остывает где-то на 2 градуса. Мне нужно довести его хотя бы до 80 или до 75, поэтому я тут некоторое время буду переливать, не удивляйтесь. А почему термометром нельзя смеяться? Можно и термометром, но мне больше нравится по ощущениям. Так от того, что я положу термометр, он же не остынет быстрее.
[18:01] Speaker D: После холодный термометр положить. Из холодильника.
[18:07] Speaker K: Видишь, если кипятить не до стадии кипятка, то в кипятке не будет янской энергии. То есть она должна закипеть и потом остыть. Тогда это правильный напиток. Мы же, по сути, из первоэлементов, из воды, огня, дерева, эфира, И поэтому здесь ни одно действие не делается просто так. И вода должна соединиться с огнем до стадии кипения. Тогда это будет правильно.
[18:46] Speaker M: Сущность в голове создается или в чай?
[18:50] Speaker K: Сущность? Какая сущность?
[18:52] Speaker M: Ну, это смотря какая.
[18:54] Speaker K: Вот та самая, которая у нас в голове. Самое главное – это наше внимание, которое объединяет эти все пять элементов. Одновременно внимание является пятым элементом. Наше внимание символизируется эфиром, тем, что позволяет нам воспринять чай, его нюансы и провести наше внимание вглубь момента. Один из смыслов чайных церемоний – это привести наше внимание настоящий момент, не плоский момент, а вот такой объемный, вкусный, шершавый, через тактильное восприятие, через визуальное восприятие. И по ходу того, насколько оно у нас углубляется в чайной церемонии, это, знаете, такой мостик. То есть можно сидеть в дзене и вообще не воспринимать мир. Можно быть в социуме и вообще забывать о медитативности, о созерцательности, о невовлеченности, об объемности этого настоящего момента. А чайная церемония – это промежуточный этап. Здесь мы никуда не торопимся. И можем побывать в созерцательном состоянии, но в активном созерцании.
[20:33] Speaker D: Чайная церемония вырабатывает одну из как-то важных религиозных характеристик терпения. Сколько вы уже ждёте этого чая? Долго терпения. Да, долго терпения. В Бистро там всё очень бисто, там пакетик, а тут вот надо ожидать чая.
[21:01] Speaker B: Самое приятное – это ожидание.
[21:08] Speaker M: Я понял, что я забыл, что мы будем его пить. Это как с Богом, мы его ищем, забывая, что мы хотим его найти.
[21:50] Speaker B: Ожидание, когда же начнутся сатсанг?
[21:54] Speaker D: Намного лучше слово «сатсанг» это хочется сказать.
[21:56] Speaker N: Я могу обидеться. Не приходить на сатсанг, чтобы было вечное ожидание. Вечное приятное, вечное приятное.
[22:07] Speaker K: Ожидание второго путешествия лучше, чем второе путешествие.
[22:12] Speaker C: Я думаю, крестьяне просекли, крестьяне пишут, да, с ожиданием. Если кто-то пытается прийти, его быстренько выбирают, чтобы не мешало ожидать.
[22:56] Speaker K: Понятно что наша чайная церемония немножко видоизменена ввиду того что нас с вами тут больше чем 5-6 человек нашли новые ключики для того чтобы
[23:24] Speaker D: Ну, если вы хотите именно классическую член-церемонию, то, по-настоящему, она вам проведет. 6 человек можете собраться и сделать именно по классике. То есть тоже как вариант.
[23:40] Speaker K: Да, по запросу мы организуемся. Сейчас в последнее время как-то реже это стало происходить. Ну, все зависит от вашего желания. Я всегда с большим удовольствием всех пою, рассказываю.
[24:11] Speaker D: Вот есть еще хороший формат, на самом деле, чайных школ, то есть когда уже такое обучение, это обычно там 6-7 дней длится.
[24:23] Speaker K: Но это как-то мало.
[24:25] Speaker D: 6-7 дней? Мало?
[24:27] Speaker K: 6-7 дней почему-то мало.
[24:29] Speaker D: Сколько времени в день этому выделять?
[24:32] Speaker K: 5-6 часов. Две недели. Вот это хорошо.
[24:38] Speaker D: Ну, хорошо.
[24:39] Speaker K: На мой взгляд. Потому что иначе это будет такой ликбез.
[24:45] Speaker D: Людям нужен ликбез.
[24:47] Speaker K: Ну, тогда 5-6 дней, начальный этап знакомства с чаем.
[24:52] Speaker D: И вы сможете заваривать чай у себя на кухне утром для себя. А две недели уже для соседей сможете развивать.
[25:04] Speaker K: Из некоторых чайных традиций, это вообще основная медитативная трасса. Утром отовариваем чай с дзеном. Кто не любит дзен, может не чай товарить.
[25:22] Speaker D: Строго сказал Андрей. Посмотрел так-то.
[26:15] Speaker K: Вот тот чай, который мы заливаем, называется колодцем дракона, потому что в той местности, где он растет, у воды особый вкус. И когда заглядываешь в колодцы этой деревни, там из-за того, что вода сильно минерализована, как-то по-особенному, возникает, как говорят, оптический эффект. И кажется, будто колодцем дракончик плавает. Плавает, переливается.
[26:45] Speaker D: Можно к стенке сесть, как удобно. Там покрутиться, там сазать себе гнездо удобно.
[26:56] Speaker K: Можно кирпичи там еще использовать сверху под коленочки. Кирпичи, коврики. Можно еще кирпичи, еще коврики.
[27:05] Speaker D: Или просто спиной опираться, как удобно садиться.
[27:27] Speaker K: Интересно, что в японской чайной церемонии, даже в самом трактате, который описывается, говорится, что пока вы чувствуете ноги, вы не чувствуете чай. Вы должны перестать чувствовать. Они там сидят на коленях.
[27:43] Speaker D: На пицце до такого состояния, как с алкоголем почти.
[27:55] Speaker K: Японская чайная церемония намного строже и намного формализованнее, чем китайская. В китайской сколько провинций, столько способов заваривания, и там такая очень вольная традиция. В отличие от японской, где выведено все, вплоть до количества шагов, сколько нужно шагнуть, когда кому поклониться, какая должна быть посуда, какое должно быть в какое время года орнамент на этой посуде, о чем можно разговаривать.
[28:28] Speaker D: В Японии на первом месте стоит церемония, а чай на подтанцовке. А в Китае на первом месте чай, а церемония ограняет его. Это немножко разный подход.

[28:46] Speaker K: И они такие консерваторы, вот они как закрылись в XIII веке, как к ним печальная традиция китайская пришла, так они её отточили, доформализовывали, но ничего нового не внесли. А китайцы за это время, они что ни год, придумывают новые сорта, новые фишечки какие-то. Каждый фермер ценит, потому что каждый фермер придумывает что-то своё, в то время новые сорта кустов выводят, новые способы ферментации, новые способы заваривания. И вот это бесконечность разнообразия, конкурсы всякие. Это вот именно в китайской чайной традиции там ценится творческий подход, а в Японии ценится именно такая четкость, формализованность, ритуализация. И там медитативное состояние получают именно за счет вот этого абсолютно выверенного ритуала.
[29:44] Speaker D: Это тоже есть определенный смысл, когда человеку все доведено до автоматизма, у него внимание освобождаться может на чувство присутствия, потому что все ритуально, не о чем думать, все уже за него продумано, он просто выполняет, а внимание освобождается. В этом смысле Тоша говорит, что монахи в монастырях не думают, сидя в дзене, что будет на обед. На обед всегда рис. Поэтому ум не может гонять это. А что будет после обеда? После обеда всегда медитация или колка дров. Нет вариантов. И ум самопроизвольно успокаивается, потому что… У тебя там всё настолько регламентировано и повторяемо, что ум просто затихает. Это один из методов был – создать такую структуру, где уму не о чем думать. С другой стороны, в этой механистичности какие-то люди могут в табло совпадать. Ум ни о чём не думает, но внимание при этом не на чувстве присутствия, а просто засыпает. Часто мы говорим о том, что механистичность человека, наоборот, отупляет. Поэтому тоже интересно, один и тот же процесс такой выверенной механистичности, он может работать как на медитацию, так и на бессознательность, наоборот, погружение в бессознательность. А то как повернуть?
[31:15] Speaker K: Ну вот, кстати, в японской чайной церемонии, мне кажется, возможно, с этим как раз борются. Там именно внимание – это одна из частей ритуала. То есть это прям дать активное внимание, любованию, созерцанию. Но это же чувствуется, и это как раз и ценится, что у этих вещаков настоящий ценитель, чайная церемония, он максимально включённо созерцает чайник, смотрит в друг в друга глаза, поворачивает. Ритуал коммуникации антрический друг с другом очень тоже. Тебе нужно сделать один поклон, одну улыбку, один взгляд, но в этот взгляд нужно много всего вложить, потому что это может быть важно.
[32:05] Speaker M: О какой естественности, Машка Теревич?
[32:11] Speaker D: Ну так это вопрос не естественности, а вопрос именно выделения. Мы же говорим о естественности. Это естественность энергетического проявления или ритуальность. А там именно медитация выделяется. Чувство не движется внутри этого движения.
[32:41] Speaker K: У тебя сегодня нету Оши? Оши нету, я его забыл. Я передам, что ты хотела.
[33:17] Speaker D: Так, ну, смотри, у нас первая пиала, да, передается соседу, вот, да, Саша, наверное, с двух сторон будет двигаться. Первая такая, да.
[33:40] Speaker K: Подставочки. Передаем чай, подставочки потом у себя оставляете? Угу. Когда вы передаёте пиалочки, старайтесь за то место, за которое потом люди губами будут браться и не хвататься, то есть брать их за бочка.
[34:16] Speaker D: Такая небольшая часть японской церемонии, когда мы передаём, потому что обычно, когда людей немного на китайской церемонии, там нет такого взаимодействия участников, а в японской есть. У нас получается… Япония чуть-чуть прокралась в нашу китайскую церемонию таким образом.
[34:50] Speaker K: И подставочка символизирует женскую, иньскую энергию. Сама талка символизирует янскую энергию, мужскую.
[35:02] Speaker D: Есть такой тайваньский способ питья. Китайцы пьют, держа пиалку в одной руке.
[35:13] Speaker B: Тайваньцы, особенно монахи, берут чашечку двумя руками.
[35:32] Speaker K: И от земли до неба возносят этот чай, как бы соединяясь, символическим образом соединяясь между землей и небом, как бы простраивая между женским и мужским, между землей и небом, простраивая такую ось. И две руки символизируют тотальность внимания к чаю. Китайцы, они в основном держат вот так и тоже. Мальчишеский способ мужской – это вот так одной рукой, одним пальчиком закрывать. Девочки, они такие более стеснительные, они вот так двумя пальчиками закрывают пиалочку. Это тоже, особенно в Южном Китае, это такой способ этикета. Вот так это более дерзко держать пиалку, вот так более по-женски. Вот так. И обратите внимание еще на послевкусие, тоже важная часть чая. После того, как вы выпили чай, вы можете послушать, какое оно шершавое, гладкое, долгое, или короткое, сладкое, или горькое. И вот все эти нюансы, их тоже здорово внимательно отслеживать. наблюдать, как меняется ваше состояние, как меняется состояние плотного тела, как меняется ощущение во внимании, в энергии и в качестве вашего присутствия. Если у вас есть по поводу чая и чая тоже всегда можно поделиться. Я, в принципе, никогда не рассказываю, какой чай, что в нем.
[37:42] Speaker K: Потому что я считаю, что то, что вы услышите, это более правильное, чем то, что я вам скажу. Потом не всегда, когда хочется что-то поделиться. Но вот в таких больших чайных церемониях мне все-таки больше нравится, когда каждый составляет свое ощущение, не ориентируясь на кинь. колонны чайных сливье, которые составляют основной чай. После того, как чай выпивается, можно также понюхать чайную пиалку. У зелёного чая не так проявлено, а у лунов бывает, что запах чайного дна – это тоже огромное полотно.
[38:48] Speaker D: В этом смысле такие прозрачные стеклянные пиалы хороши тем, что цвет настоя виден. Но запах, конечно, он более проявленный будет в таких глиняных, классических таких, да, потому что они по-другому взаимодействуют с настоем, и там больше запаха будет.

[39:10] Speaker K: И по-хорошему для каждого сорта чая дома нужно иметь отдельную посуду, то есть луну мы завариваем в одних чайниках, поэры в других, иначе, допустим, какой-то сильный чай просто забьет вам вкус, особенно если это чайник из керамики, ничем дополнительно не покрытым глазурью. Такие чайники нарабатываются, и с каждым годом они становятся все богаче, но при условии, что вы там завариваете конкретные сорта. И с пиалками все то же самое. Я больше люблю не покрытые глазурью пиалки для некоторых чаев, но прекрасно понимаю, что та пиалка, которая у меня для пуэра, какой-то тонкий улун, я уже в нем сильно не почувствую. А улуны хорошо завариваются как раз в каких-то фарфоровых чашечках и раскрываются лучше всего в них. А зеленый чай хорошо раскрывается в стекле. Ну, по моим ощущениям. То есть можно… экспериментировать, комбинировать, смотреть, наблюдать, подбирать. Это такой огромный класс для прекрасного творческого подхода к процессу чайки.
[40:21] Speaker D: Вот, и, собственно, можно передавать пяло обратно, последовательно, начиная со своей, без подставочек, допустим, пяло. И можем перейти к каким-то уже тема, которая у вас на сегодня есть. У нас последняя встреча в Петербурге такая, завершающая интеграционная, не запланированная изначально. А кто, кстати, в последний вагон запрыгнул? Ну вот, из-за того, что возможность получилась.
[41:12] Speaker K: Не планировались, а потом они чудесным образом попали.
[41:35] Speaker D: Задавайте им вопросы, темы, о чем сегодня хочется поговорить.
[41:40] Speaker M: Дует там?
[41:43] Speaker D: Можно открывать, на пару минут проветрить, и потом, пока вы открываете, там можно чуть самим, чтобы… Можно вообще на полную открыть, просто отойти оттуда пока. Нет, вообще вот так вот прям. И ту дверь можно открыть. И сейчас просто быстро протянет воздухом. Там можно пледик какой-нибудь накинуть на себя, если… И мы сейчас быстро проветрим, потому что накапливается, да. Видите, в этой комнате тибетский алтарь. Там наверху такой, он больше индуистский, а здесь тибетский. Другой алтарь.

[44:31] Speaker K: Так, это… Это прогретый чай, это прогретая гамба.
[44:38] Speaker D: Здесь, конечно, аромат уже намного проявленнее, чем в Ланзенчике.
[44:50] Speaker K: А в другую сторону от вас идет не прогретая, а еще сухая, как раз для того, чтобы сравнить. И часто именно каждый пролив еще пускают по кругу. Мы не все будем пускать, потому что это достаточно долго. Но обычно это сухой лист, прогретый лист. И потом спитый лист тоже часто пускают, чтобы вкусить его аромат. Потому что иногда запах спитого листа тоже дает и состояние, и ощущение. И, в принципе, очень интересен. Очень интересен даже такой аромат.
[45:30] Speaker M: Слушай, а подставки в скандинавском стиле или в тибетском сделаны?
[45:35] Speaker K: А это алтайские, шаманские рисунки, в основном к алтайской космогонии.
[45:44] Speaker D: На Алтае очень много было разных культур. Мы когда были сейчас на Алтае, семинар был, и попали в музей Рериха, в поселке, недалеко от поселка, где мы жили, там дом, где Рерих жил. То есть когда приезжал на Алтай, он в этом доме останавливался, и потом его как-то выкупили, сделали дом-музей. А в этом году была какая-то годовщина Рериха, сколько там лет. Туда привезли очень хорошие из частных коллекций картины, очень красиво все оформили. Ну и одновременно, пока мы там ждали, нам рассказывали историю Алтайского края чуть-чуть. И там очень много, конечно, было. И монголы туда, по-моему, доходили, и китайцы, и, может, и тибетцы. Я к тому, что шаманские алтайские символы, они могут быть подобны очень многим культурам. Много кто на Алтае пожил.
[47:06] Speaker K: Кстати, вот эти круговые солярные мандалы, они имеют все плюс-минус одинаковое значение, и по большому счёту это значение достаточно адвайтическое. То есть во всех них есть центральная точка, такая точка непроявленности, точка абсолюта, и от неё раскрывается некоторая потенция разнообразия проявленного мира в разнообразии. На некоторых подставках у вас там растительная арнамент, это просто оттиски живых растений. Вот у кого такие, вы можете посмотреть на нее. Это один из вариантов шаманского путешествия из своей непроявленной сакральной природы в разнообразие вселенной. Такая мини-модель мира. Там в зависимости от картинок разные нюансы. Это тайваньский, да. Самая лучшая горбана из Тайваня. Вот это северо-западная. Ну, в специализированных магазинах можно купить, или у чайных дилеров таких частных. Лучше у, ну, например, у беспосредственных.
[48:46] Speaker D: Ну, ты говоришь, таких, как я. Таких, как я. Я просто прям… Люблю я комар.

[49:08] Speaker K: Вот мы на одном из первых чаев как раз говорили, я прочитала статью, возможно, тебе будет интересно, как медику, что гамма-аминомасляная кислота, оказывается, не проходит барьер и из кишечника напрямую не усваивается, но воздействует на нервную систему кишечника, как она называется, нейтральную систему. и стимулирует синтез гамма-аминомасляной кислоты именно уже в нервной системе. То есть посылает сигнал в мозг, это уже твоя гамма-аминомасляная кислота воздействует на твою нервную систему, но посредством того, что в кишечнике стимулируются определенные рецепторы, и передача идет от нервных волокон кишечника. Это последнее исследование. Такую историю вывели. Раньше ходили споры, как же так, как же гамма-аминомасляная кислота воздействует на психику, если она не проходит барьера. Оказывается, вот так.
[50:26] Speaker D: Да, непрогретые листья все равно дают аромат больше, чем такие чайные, не улоновские.
[50:40] Speaker K: Традиционно церемониальные чаи – это только улыбки. Именно с традиционной чайной церемонией не особо участвуют. Такие чайные церемонии, как улоновые чаи, они предполагают, ну, высшее чайное искусство, оно… полагает, что дегустируется именно различным умом.
[51:09] Speaker D: Что, какие-нибудь вопросы есть? Или уже к концу моего приезда все вопросы закончились? Уже все, о чем можно, поговорили?
[51:22] Speaker B: А я, Сумеран, обычно так делаю, когда вопросы возникают в голове, я тут же слышу твой голос, который мне даёт ответ. Ты мне уже на всё ответил.
[51:32] Speaker K: Иногда стоит смиряться. Бывает, что в твоей голове это одно, спортишь, Сумеран, а оказывается, что это другое. Слушай, я не буду портить впечатление от голоса в голове.
[51:43] Speaker D: Гемоны, мастеровица.
[51:49] Speaker J: Все правильно. Я потом слушаю это с ансамбля, и это прерывает.
[51:52] Speaker D: Тогда хорошо. Может, у нас сейчас стульчик принести? Стул?
[52:09] Speaker A: Да. Ясно.
[52:10] Speaker D: Смотри, может быть, есть стульчик обычный, черный, чем этот. У нас сегодня чуть больше китайской энергии. Я вчера был в Касалатине на Меланге. Там четыре китаянки были. Приехали в Питер потанцевать. Я с каждой потанцевал. Нахватался китайской энергии. Прилез сюда. Начальная церемония китайская. Как китаянки танцуют? О-о-о! Как-то вам только через вторые руки. Кто танцевал сильнее, кто танцевал сильнее.
[53:19] Speaker K: Слушай, его можно и в 100 градусную температуру, но мне не нравится. Поэтому, ну, я думаю, что сейчас градусов 90. Вся габба, она спокойно относится к вообще кипятку. Но, на мой взгляд, она слишком грубая становится от этого. Ну, это тоже зависит от того, какой габбулун. Габба – это приставка, просто обозначающая, что этот улун еще дополнительно габбировали. А какой это изначально был улун? Самый разнообразный. Технология кост-обработки любого чая.
[54:08] Speaker D: Сейчас даже габо-кофе появилось.
[54:13] Speaker K: Да ладно.
[54:15] Speaker D: Модно, и народ пытается на такой моде уже всё делать. Габа-коньяк, я не знаю, есть что-то, габа-коньяк, ну что-нибудь такое. Это было бы так, я думаю, скоро появится, и жать его будет.
[54:45] Speaker K: Если никто не задает, можно я поделюсь?
[54:58] Speaker D: Но зум в дзене, а дзен в зуме. Это взаимооттаки, зацикленные на самом деле процессы.
[55:09] Speaker K: И я смотрю и вижу, что когда я нахожусь в таком, как я для себя называю, правильном состоянии, то концепция, это вот, знаешь, состояние такой алмаз, а концепция это такой инструмент, который гранит Но если я не из правильного состояния начинаю хвататься за эту концепцию, ощущение, что я граню не алмаз, а стекляшку. И чем больше я граню, тем больше ощущение, что я занимаюсь какой-то ерундой.
[55:42] Speaker D: Вот мы сегодня с Сашей тоже разговаривали про язык. Одного человека одно слово как-то включает, в космос включает, в такой сцене самоосознавания, медитации. Другого человека другое слово включает. И, по сути, получаются слова, это просто некие коды, которые должны включить, активировать сознание. И это похоже на то, как вы в телефоне пароль вводите. То есть, если вы неправильно пароль вводите, у вас телефон не активируется. Да, если вы ввели свой пароль, у вас активировался телефон, и, в смысле, активировался, включалось электричество, и он начал быть функционально активным. И у каждого свой пароль, чужой пароль, свой телефон, он не заработает. И получается, что такая лексика, кого-то слово Бог цепляет, слово нирвана, человек говорит, зачем мне нирвана, зачем мне нужна, Бог мне нужен. Кого-то наоборот. И надо просто искать свои кодовые слова, если мы говорим о… Концепция – это определенные кодовые слова, которые активируют чувство самосознавания. Есть язык, как описание явлений. Это другая функция языка. Он описывает какие-то явления. Вода закипает при 100 градусах. Это некие внешние явления, которые описывают с концепциями. Это полезно.
[57:14] Speaker D: А есть язык, который усиливает, скажем, религиозное чувство. Чувство молитвы, или чувство устремлённости, или чувство присутствия. Это другое… Другая функция слов в этом контексте. В этом контексте тоже надо подбирать свой язык, свой сленг. Вы сами видите, что какие-то слова у вас на них есть отклик, какие-то нет отклика, даже если это слова в контексте духовных школ различных. И с образами также. Кого-то там Ганеш затрагивает эмоционально, кого-то там Тара белая, кого-то Дева Мария. Это разные коды просто. Человек смотрит, у него начинает возникать какое-то религиозное чувство внутри. Наши бабушки, если на Ганеша смотрят, они говорят, что это? А индусы, наоборот, они на Деву Марию смотрят. Женщина с ребёнком. И что, собственно? Поэтому эти коды связаны с нашими прошлыми воплощениями, с глубинными воспоминаниями, узнаваниями. Я, допустим, у меня… Я практически ничего не знаю, но у меня, допустим, какое-то чувство, ну, какой-то связи, там, шумерская цивилизация, да, шумеры, то есть я даже не знаю, кто они вообще, там, где-то жили, даже точно не знаю, где. У меня ощущение, что я с ними какую-то связь имею, там, да, не знаю какого, допустим.
[58:51] Speaker D: Да, это как-то внутреннее, нерациональное, там, чувство. Также, может, традиция, там, тоже, там, Китай, там, да… У кого-то с Китаем чувство связи возникает. Со всеми сленгами, дао, идзи. У человека с этим какое-то ощущение резонанса. Кода нет. Надо подбирать под себя.
[59:18] Speaker F: Кода кто устанавливает?
[59:24] Speaker D: Ну, это вот некая данность, которую мы в себе обнаруживаем. То есть, опять, это связано с нашим причинным телом. Какое это причинное тело? То есть, тело памяти, которое накапливает. То есть, если мы были в какой-то традиции, использовали эти коды, и это в причинном теле с прошлых жизней, да, это уже есть. И, соответственно, когда мы с этими кодами сталкиваемся, они активируют наши… Воспоминания. Мы работали уже с этими кодами. То есть это динамическая такая штука? Она достаточно динамическая, потому что в этой жизни у меня может быть что-то новое появиться. Но опять коды, которые накапливаются, многие воплощения, если они повторяются, они, конечно, более сильно прописаны, как заряды, более сильно. Поэтому, скажем, коды уже, скажем… накопленные в личном теле, они, как правило, более потенциальны, чем, ну, какая-то вот новая. Тут интересно, у меня есть люди, которые в этой жизни, они в основном в кодировке Востока, ну, как-то ушли в восточную эзотерику там, да, то есть они не в христианство никак не… Но когда они попадают во время состояния изменённых в какие-то сложные ситуации, как это, какой-то нижний астрал начинает их атаковать.
[1:00:45] Speaker D: То есть они днём поют «Омномашивая», а когда на них ночью что-то набрасывается такое непонятное, они «Иисусу Маленькому» начинают читать, которую они никогда не читали в этой жизни. То есть у них кот, кот глубинный кот, он оказался из другой истории совсем. Они даже не знали про себя это. А я даже в этих состояниях изменённых, там я тоже «Омномашивая». То есть у меня и днём, и ночью… Ну, потому что у меня восточная прошивка больше, поэтому у меня…
[1:01:16] Speaker J: Теперь первую пиалу себе. Теперь надо помочь себе, потом своему ребенку.
[1:01:20] Speaker D: Иначе у вас будет не своя пиала.
[1:01:49] Speaker J: Или действительно активизируется?
[1:01:56] Speaker D: Нет, но там эти процессы объединены. Понятно, что изменения происходят в составе крови, но это может запускать изменения в состоянии сознания и психики. То есть какие-то… Грохов же с чего начал, с ЛСД же, он с ЛСД всё это начинал, терапию, ЛСД-терапия у него такая была. То есть принимали ЛСД, и люди попадали в изменённое состояние сознания, всплывали какие-то воспоминания травматичные, и они их терапевтировали. Такой принцип был работы. А потом ЛСД запретили. пользоваться запретили. И они начали пытаться думать, что можно вместо воздействия. Человек попадал в эти состояния изменённые. И вот пришли к пониманию, что вот так работая с дыханием, можно выбраться у человека в эти измерения. То есть там дыхание – это просто инструмент, который заменил ЛСД. При попытке вывести внимание человека в эти более глубокие слои психики, найти там какие-то травматические зоны и их терапевтировать. Это один момент. Или вывести внимание ещё дальше в некие резистенциальные измерения, чтобы человек получил религиозный опыт. Потому что когда… Как правило, это процесс такой. Он не должен быть сильно целенаправленным, потому что обычно вскрывается то, что актуально на данный момент.
[1:03:46] Speaker D: С чем человеку надо работать, то, что ему актуально, это обычно и начинает проявляться. Но это важно, чтобы понять, что есть две части, куда люди попадают в таких измененных состояниях. Это часть, скажем, причинная, там, где есть память. И опять, в основном… В памяти что важно? Какие-то навыки, допустим, да, то есть у нас были какие-то навыки, и если мы к ним получаем доступ, то мы этим можем пользоваться сейчас. То есть это неплохо, иногда вспоминать какие-то навыки из прошлой жизни, да, которые мы можем сейчас использовать. На этом принципе талантливые дети, да, там, возможно, Бетховен там, да, и Моцарт, ну и так далее. То есть дети, которые с детства показывали какие-то уникальные способности, ну, скорее всего, это, конечно, работки в причинном теле, да. Это неплохо. Вторая причина идти в прошлое, в память, это найти вот эти травматические заряды, которые косвенно влияют на нашу жизнь, поступки, мироощущения, мешают нам жить. Найти их и отработать, убрать. Конечно, да. Поэтому у Гроффа была целая философия, и люди перед тем, как идти на голодное дыхание, они начитали тексты, то есть они сдавали чуть ли не экзамены, чтобы правильно интерпретировать свой опыт.

[1:05:24] Speaker D: Сейчас этого не делают. Сейчас пришли, положили, все подышали и разбежались только, да. Рестимулировали и ни терапия толком не прошла. Ни понимания толком нет. Зато все надышались. Это называется эзотерика 90-х. Ну и сейчас такая, дикая такая.
[1:05:43] Speaker M: Слушай, ну может быть просто матрицы не исчерпывают всех состояний, которые… А можно ответный пример?
[1:05:52] Speaker J: Как это можно… Сейчас.
[1:05:55] Speaker D: То, что я хотел сказать в том… Есть опять память полезная, почему туда интересно заглянуть. Есть травматизм, почему туда имеет смысл заглянуть. Есть религиозные состояния, то есть через вот эти, что интересно, и через психоделики, и через голотропку, то есть некоторые люди попадали именно в религиозные состояния. В те состояния, в которые попадали монахи, йогины, то есть они попадали в высшие состояния сознания. Это тоже интересно. Получали опыт именно религиозный, не терапевтический, не практический, а религиозный опыт. И это тоже возможно, но для некоторых людей возможно прикоснуться к этому измерению через эти процессы. А как интерпретировать это, опять, как у человека сформирована картина мира? Мы интерпретируем наш опыт в соответствии с той картиной мира, которую мы имеем. То есть есть картина мира, картина себя в этом мире, то есть кто я в этом мире. Исходя из этого будет интерпретация. И у меня, допустим, есть своя интерпретация картины мира, картины человека, да, в мире, что такое человек.
[1:07:01] Speaker D: И я её стараюсь в людях, которые у меня занимаются, сформировать, чтобы они любой опыт, у меня очень много опыта разного было, да, и изменённых состояний, да, и жизненных, ну, ситуаций всего. Я много лет не встречал ситуации, не в своем опыте. Люди ко мне приходят, что-то спрашивают, которые я не мог бы положить в свою картину мира. Моя картина мира достаточно охватывает все, с чем я сталкиваюсь. Нет необходимости сейчас ее развивать. Мне ее хватает. Это уже много лет. Я сформировал когда-то, изучая какие-то тексты различные, религиозные, психологические. Я сформировал, и я ей пользуюсь. Мне её хватает полностью. Если людям интересно, я делюсь картиной мира, писательной картиной, как Вселенная создана, как она функционирует, как человек в ней функционирует. У вас своя картина, вы через неё будете интерпретировать, скорее всего.
[1:08:09] Speaker J: Какой-то прошлый опыт. Я встретилась с мужчиной в жизни. По работе это был мой клиент. И я его знаю вообще все. Я его первый раз видела. Но у меня было такое ощущение, что я его знаю прямо от и до, как прямо саму себя. И были какие-то периоды для морей. Параллельно я занималась холотропным дыханием. Какой-то месяца три, наверное, В какой-то момент я в этом попадаю. И когда я его увидела, я прямо чувствовала, что это часть меня. И я попадаю в какой-то ритуал. И я вот это мужское тело и какой-то камень. Происходит какой-то ритуал. Мужчина привязан к этому камню. Происходит ритуал в ночное время. Я никогда не была на Бали. какие-то почти эпатриальные плески, зашляпки, камень с наклоном, все это происходит, длительный ритуал, и я ощущаю все, я прям совершенно погрузилась, я знала вообще тогда, что это происходит, что это со мной происходит, что со мной делать, меня переводили в какое-то другое состояние, в чему-то готовили, И происходит оскопление в какой-то момент, то есть отрезают половые органы. И у меня такая мысль, я прямо чувствую эту резкую боль, ну теперь все понятно. И я выхожу из этого состояния, выживаю.

[1:11:12] Speaker J: Мне непонятно, но там вот я ощущала, и я первый раз встретила этого человека, я ощущала, что это часть меня.
[1:11:22] Speaker D: Ну, опять, или это, как я вижу, да, вот эти вот чувства узнавания человека или в той или иной степени, да, близости, включая вот это ощущение, что это часть там, да. Как это, на каких принципах это может возникать? Это… Если было много общего бэкграунда, то есть много общих воплощений, да, и вы взаимодействовали много. И понятно, что какая-то часть вашей энергии, она узнаёт его энергию, причинного тела, памяти. И вот это чувство близости очень большое. Это один вариант. Другой вариант, когда мы с человеком чувствуем некую близость, это когда наши вибрации в данный момент совпадают. То есть у нас может не быть вообще никакого бэкграунда, вообще никакого, но мы вдруг оказались на одной волне, то есть мы мир ощущаем, чувствуем одинаково. И возникает чувство, что человек очень близок, просто потому что вибрации совпали. Это чувство близости на вибрационном, не на историческом, а на вибрационном принципе. Тоже такое может быть. И последнее, что иногда встречается, это описано в разных текстах, намного более редкий случай, это когда одна душа… А, еще, кстати, третий вариант. Что души, когда проявляются из Абсолюта, возникают, формируются.
[1:12:42] Speaker D: Это по Майклу Ньютону, допустим, есть такой гипнотерапевт. У него неплохие книжки, на мой взгляд. И… Некоторые души, когда они только создаются, в них сразу уже заложена связь между собой. Это как бы некая вибрация, которая эти души делает родственными. Пакт творений. У них всегда будет между собой это ощущение связи. То есть душа в одном теле, в другом. Но эти души из родственной группы. И они друг друга на этом магнетизме сразу чувствуют. Не важно, есть там какой-то бэкграунд событийный, нет. То есть это ещё один вариант. Четвёртый вариант, ещё более редкий, это когда одна душа одновременно координирует два тела физических. То есть одна душа добьёт два аватара и в них функционирует.
[1:13:39] Speaker J: У меня тогда первый момент встречи, вообще первый, было такое ощущение, что, знаете, это, наверное, как описывают, как момент смерти. Человек проживает там много, все события там в своей жизни. И тут у меня было такое, будто, ну, я вижу человека, да, то есть на расстоянии там метра, полутора. И я как…
[1:14:20] Speaker D: Да, тут ещё что важно, что, видите, мы можем столкнуться с очень разными видами опыта, с разными в жизни. И вопрос, мы это переживаем позитивно или негативно, это становится стрессом или радостью. То есть как сознание интегрирует опыт, который случается. Потому что это переживание, это опыт, это переживание. И вопрос, оно для меня чем становится? Благословением или проклятием? Такая же речь. И искусство медитации, почему Кришну называют наслаждающейся, он наслаждается, он умеет наслаждаться всем. Всё, что происходит, он наслаждается. Это качество Бога – наслаждаться. Если Бог помнит себя, он наслаждается, а не страдает. И вот в этом основное. Вопрос не в том, какие мы переживания в жизни будем испытывать или испытывали, а вопрос в том, научились ли мы наслаждаться любыми видами переживаний. И вот это важно. Причина этого переживания, на мой взгляд, одна из этих четырёх, которые я перечислил. Опять же, этот человек мог быть вашим ребёнком в одной жизни. И это чувство, что вы даёте… Когда вы беременны, ребёнок – это часть вас. Как ни крути. Ребёнок – это часть вас. И вот это переживание ребёнка как части себя, если душа была вашим ребёнком, и у вас мог этот пазл активироваться.
[1:16:00] Speaker D: Поэтому несколько возможностей есть, почему это переживание возникло. А дальше вопрос, да, оно было радостное или нерадостное, и что в вашу жизнь привнесло, встречи, переживания и так далее. Это важно тоже.
[1:16:18] Speaker F: Из четырёх вариантов. Какой реальный для себя? Или как тебе?
[1:16:23] Speaker D: Ну, это непросто. Такие вещи очень непростые. Это скорее прямое видение. Чем человек более, скажем, высоко эволюционно осознанный, тем больше у него… Это как интуиция, видение интуиции. Потому что каждая ситуация, она… звучит немножко по-другому. То есть это вот моё чувство, что я человека, допустим, ну, человек мне близок, да, и я так настраиваюсь и понимаю, почему близок. Потому что мы на одной волне сейчас, да, или потому что у нас общий бэкграунд, да. Это разные аспекты. То есть вот смотрите, даже на физическом плане, вот чтобы понять разницу, вот вы, допустим, с человеком дружили много лет, да, дружили, а потом… Вы пошли в каком-то одном направлении, а он в другом, в развитии. И вы просто понимаете, что сейчас ничего общего не осталось с этим человеком. Сейчас вам нечего говорить. В то же время у вас большой бэкграунд, когда вы дружили. И вы всё время не будете чувствовать, как будто это посторонний человек. Он не посторонний. То есть связь-то есть. Но эта связь не на вот этом ощущении, что сейчас вы с ним на одной волне, а потому что у вас много воспоминаний. Или вы какого-то человека встречаете, и у вас…
[1:17:35] Speaker D: Собственно, ничего общего в этой жизни не было, но чувствуете, что прям близость такая, общий взгляд, общие интересы. Это моментально. И это по-разному ощущается. Как же на уровне души? Это по-разному ощущается. Просто немножко другой вкус. И вот когда научитесь эти вкусы различать, как вкусы такие внутренние, тогда у вас эти вкусы и ответы приходят. А что же это за близость? Какого порядка эта близость? Память или резонанс? Или это какая-то родственная душа? То есть это всё.
[1:18:08] Speaker J: Просто когда работают с этими симптомами, какие-то более сильные моменты, какие-то наработки, ценные программы.
[1:18:45] Speaker M: И к поиску себя стимулировать.
[1:18:46] Speaker D: Ну, это как некие процессы. Ну, конечно, я думаю, это как часть процесса.
[1:18:52] Speaker J: То есть, когда с человеком, мне тоже потом, через какое-то время, так удивительно, когда мы встретились, я думаю, прям как однояйцевые близнецы. Это так еще интерпретируют.
[1:19:09] Speaker D: Ну, понятно. Но опять, ум, если он не имеет этой космогонии, да, картины, что есть души, есть какие-то родственные души, есть вот эти причинные тела, у них нет, допустим, и он переводит вот это ощущение близости в какой-то понятный формат. Это часть меня. Это такой язык, который ум создает. Что может, то и создает. Но, по сути, опять я говорю, что если возникает такая близость, скорее всего, это один из всех сценариев. Какой это сценарий? Сейчас уже сложно сказать, почему возникло именно такое чувство с этим человеком. Для вас сейчас важно именно, какую роль этот опыт, или, воспринимаю, играет сейчас в вашей жизни. Играет ли какую-то роль?
[1:19:53] Speaker J: Во-первых, в моей жизни, а во-вторых, насколько вот эти…
[1:20:03] Speaker D: Себе, себе, а то… Да, вы себе, а потом уже… Чего сейчас важно?
[1:20:13] Speaker J: Ну, сильные моменты какие-то, да, то есть если ты куда-то залазишь в собственный опыт, как их поднять, активизировать, как это сказать, ну да, актуализировать в этой жизни.

[1:20:31] Speaker D: Я считаю, что это работа с вниманием. У нас внимание захвачено в основном периферийными явлениями. Способность забирать внимание из поверхностных явлений и погружать его глубже. Чем больше мы способны погружать внимание глубже… Когда внимание в любую зону попадает, оно её активирует. Даже если вы начинаете чувствовать руку, причём в йоге, внимание в руки, внимание в ноги. Просто внимание активирует любую систему. Поэтому, если вы хотите что-то из глубины доставать, из глубины и пользоваться, сначала туда должно внимание попасть, чтобы вы осознали, почувствовали эти переживания. А дальше, если вы эти зоны осознаёте вниманием, они могут активироваться, и следующий шаг – это пользоваться, потому что в этих зонах что есть? Там может быть просто информация, знание, и может быть энергия, просто чистая энергия. Способность внимания привести в эти зоны, активировать их и пользоваться информацией, энергией, которая там есть, это часть практики йоги, медитации йоги. Это способность управлять вниманием, направлять внимание, концентрироваться, забирать внимание откуда-то. И дальше есть такой элемент, как намерение или воля.
[1:21:44] Speaker D: То есть когда я нахожусь уже в какой-то зоне, я хочу энергию этой зоны привести, допустим, куда-то, во внешний мир. И я создаю некое намерение, чтобы энергия пошла во внешний мир за вниманием. И энергия слушается моего намерения. Если вы способны это делать, то есть управлять вниманием, намерением и энергией, то есть соединять эти компоненты, то, соответственно, вы всем этим начинаете пользоваться. И это такой процесс обучения, развития путем медитации, концентрации и так далее. То есть это егические все практики. Поэтому люди начинают просто работать с вниманием. Умение, скажем, у вас внимание мыслями захвачено, он говорит, выведите внимание из мыслей, не зависайте. Приведите внимание на дыхание. Научитесь чувствовать дыхание, наблюдать, а не теряться в мышлении. Это непросто. Вот люди сидят, практикуют это. Потом с дыхания на чувство присутствия. Это более тонкое ощущение. Я уже внимание держу на ощущении присутствия. А дальше я в этом присутствии пытаюсь почувствовать, что там есть переживание любви с присутствием. Я еще начинаю присутствие, когда меня ничто не стимулирует, переживать какие-то состояния благости, любви беспричинно.
[1:23:04] Speaker D: Это говорит о том, что мое внимание активировало эти энергии. Потому что я их чувствовать начал. А дальше могут любовь направить уже на внешние объекты, допустим. Вот эти механизмы, их надо запустить. Да, да, есть опыт, есть энергия, есть опыт. Но всё это неуправляемо, то есть у обычных людей нет доступа туда, нет кодов доступа. Как вот у вас деньги есть там на счету, а вы забыли пин-код своей карты банковской, и чего? Ну да, есть деньги, вы же не можете им пользоваться, потому что вы не понимаете, как снять их. И у нас есть достаточно много интересного материала, но чтобы им пользоваться, надо потрудиться. Ну, я вообще не понимаю, о какой дырке ты говоришь.
[1:24:52] Speaker I: Поэтому я не думаю, я не думаю. Поэтому я об этом не могу думать, потому что я что-то не понял.
[1:24:58] Speaker M: Я не понял твою реплику. Я про Бог, как он стоял.
[1:25:05] Speaker C: Нет, Бог я понимаю, я дырку не понял, по какой дырке ты говоришь.
[1:25:14] Speaker M: А если серьезно? Ты серьезно? Ну, какую дырку? Ты понимаешь?
[1:25:23] Speaker H: А в чем загадочность?

[1:25:57] Speaker D: Нет, как… Ещё раз говорю, ты скажи, как… Есть по сути, да, драка, которую пробиваешь… Нет, но как раз с момента, когда сатари произошло, и сознание начинает осознавать себя сознанием через сатари. Что сатари? Ну понятно. Когда универсальное сознание начинает себя осознавать как сознание… Ещё дальше. Ещё дальше – это уже не сатра, это уже реализация, я бы так сказал.
[1:26:50] Speaker M: Какая реализация? Начинается.
[1:27:01] Speaker D: Нет, просто за универсальным сознанием дальше идёт Абсолют. Знание себя Абсолютом – это уже реализация. Знание себя универсальным сознанием – это, может быть, сатори можно назвать. Предыдущая сказка.
[1:27:17] Speaker M: Когда ты всё-таки ещё какую-то значимость вкладываешь. Я – сознание универсальное. Прокладка в некотором смысле.
[1:27:26] Speaker D: Но вот неосознание – это определённое самоопределение. То есть определённое как сознание.
[1:27:32] Speaker M: И переживания должны прикладываться к этому соответствующему, иначе это будет словопытство. А дальше ты видишь какую-то гармонию прямо. Почему не пойти дальше?
[1:27:45] Speaker D: Нет, так дальше можно. Дальше, собственно, идёт попытка двигаться дальше. Там получается такой интересный вектор, что когда идёт соединение, слияние с этим сознанием, то Есть чувство молитвы или устремления к абсолютному, к высшему из этого сознания. А в мир, который видится, туда может идти воля, намерение и творчество. То есть если сознание хочет играть с миром, от лица уже самого себя, оно может играть. Если не хочет, оно может не играть.
[1:28:25] Speaker M: Слушай, ну а как можно, если ты себе сознание не считаешь? Как ты можешь играть-то в этом смысле?
[1:28:30] Speaker D: В смысле не считаешь? Ты же говоришь, что ты уже с ним соединён в этом состоянии.
[1:28:44] Speaker M: Всё-таки. Сознание это есть некая тождественность. Ты говоришь, я сознание универсальное. Ну фигня это, какое ты сознание? Понятно, что ты не сознание никакое универсальное. И вот что, там уже нет никакого смысла в этом. Понимаешь? Ну, вы внимание.
[1:29:02] Speaker D: Так если ты не сознание, когда ты понимаешь, что ты не сознание, тогда ты кто? Тогда надо определиться.
[1:29:11] Speaker M: Какая разница?
[1:29:13] Speaker D: А, то есть ты в состоянии «какая хрена разница находится». Ну слушай, я… Не, ну а какая? Ну как-то надо же определяться. Я же существую, у меня есть вопрос «кто я?» Вот как я на него отвечаю?
[1:29:22] Speaker M: Ну у меня нет такого вопроса.
[1:29:25] Speaker D: Но это состояние, может быть, невинности. Это одно из состояний.
[1:29:32] Speaker M: Иногда ты себя переживаешь как любовь, иногда как пустота. Иногда, я не знаю, какие-то приличные отрывки.
[1:29:40] Speaker D: У тебя получается чувство… То есть ты себя переживаешь, и отождествляешься с этой пустотой, любовью, у тебя тогда чувство «я» скачется. Или ты себя переживаешь чем-то, что переживает эти состояния. То есть ты что-то одно, переживающее состояние. Или ты всё время чувствуешь идентификацию с этим состоянием и соединяешь это. Так вот вопрос, что происходит? Просто жизнь.
[1:30:25] Speaker M: Я вижу, что есть три варианта. Если есть форма самосознавания, то есть знание, что я существую, есть вариант, или я как-то определён, то есть я существую и определён через что-то.
[1:30:33] Speaker D: Или вариант, что я Неопределён.
[1:30:58] Speaker M: Некая дуальность.
[1:31:00] Speaker D: Я неопределён.
[1:31:01] Speaker M: А дальше выходим за её пределы, и получается всё хорошо. Просто даже я есть. Даже нет, не я, нет.
[1:31:16] Speaker D: Вопрос в том, что ты пытаешься словами описать, насколько это даёт тебе некую завершённость внутреннюю процесса поиска самоисследования.
[1:31:27] Speaker M: Конечно даёт. Если ты можешь безопорно, и тебе пофиг кто ты, конечно даёт завершённость и расслабляет тебя.
[1:31:40] Speaker D: Не, ну тогда и оставайся в этой удовлетворенности, скажем так.
[1:31:47] Speaker M: То есть тут… Ну тоже за пределами удовлетворенности и неудовлетворенности, понятно. Как только мы позиционируем некую тождественность, то сразу мы теряем ощущение.
[1:31:58] Speaker D: Ну это все понятно. Просто вопрос, что вот эта запредельность, она является подлинной или умозрительной? Какая разница? Но если она умозрительная, то тебя жизнь поймает и заставит страдать. Вот и всё. Вот в чём разница. Если она подлинная, то жизнь тебя больше не поймает. И дальше ты просто живёшь и своей жизнью проверяешь.
[1:32:24] Speaker M: Ну да, и ничего делать не надо.
[1:32:26] Speaker D: Разница.
[1:32:29] Speaker M: Нет разницы, Андрей. Какая разница? Разница – это та же ясность. Спасибо большое.
[1:32:51] Speaker K: Прожаренный чай, и когда у вас даже если вы какой-то чай нашли, но это не этот случай, но вообще вы нашли чай, который засох у вас, вот он уже не такой ароматный, он уже точно не выдержит много проливов, но все-таки хочется его выпить, оживить его прожаркой, и у вас просто будет премиум-сегмент ненадолго. Ну, может быть, правда, не на 10 проливов, если вы его не будете кипятить, а будете проливать, но 3-4 пролива он просто отдаст вам все Иногда бывает чудесно. Ярчика, это же белый, да? Да, да.
[1:33:27] Speaker H: Я каждый день белый пью чай, и надо пожарить. Вот другой абсолютно.
[1:33:32] Speaker K: Ну, ты попробуй еще, как он будет, опять же, прожаренный, но с проливами, это одно, а мы сейчас его еще будем варить. Другая история еще, более древняя.
[1:33:42] Speaker H: Я буду тебя консультировать, волшебница.
[1:33:46] Speaker K: Хорошо. Можно? Конечно. Конечно. Приходите на чайную школу, может, мы сейчас устроим чайную какую-нибудь школу.
[1:33:53] Speaker F: На две недели.
[1:33:55] Speaker B: Ну, можно даже на пять дней. На алтарь. Здесь у вас, да?
[1:34:00] Speaker D: Ну, а что, есть это просветление уже три дня, а вы чайную школу две недели хотите проводить.
[1:34:05] Speaker K: А просветление в комплекте. Бонус. Вера, дзен-отель я требую. много процессов.
[1:34:16] Speaker D: Вот когда у меня в Питере были семинары на Гиббоновской, Они были месячные. И там в рамках семинара была чайная школа настоящая. Ничего себе!
[1:34:26] Speaker N: Мы деградируем.
[1:34:27] Speaker D: Месячные это как? Все-таки люди ночевали по домам, а каждый день приходили два раза в день. Знаете, какая была порыв к просветлению? То есть люди утром приходили на медитацию, потом шли работать, вечером приходили. И так каждый день. А на выходные еще и на основные дни семинары были. Ничего себе! Так 30 дней. Какой край, да? И вот там и чайная школа, там все было.
[1:34:56] Speaker H: Мифические времена.
[1:34:57] Speaker D: Они уже в мире, в райских мирах.
[1:35:02] Speaker K: Но минутка рекламы, сохранились записи. И даже на записях вы можете попасть в такие состояния обалденные. Поэтому я прям рекомендую вот эти месячные циклы, слушают последовательно. И это такое взбитое восприятие, мне кажется, что такой прям подарок от мироздания, от современного мира, который может всё это записать и сохранить. Кайф, кайф. Всем рекомендую.
[1:35:31] Speaker G: Кто теперь по левой руке от Бога сидит?
[1:35:47] Speaker K: Я просто не видела, как она танцует. Но когда танцует, он загорается.
[1:35:56] Speaker H: В Москву приезжайте на семинары.
[1:36:00] Speaker D: 7-4 часа приехали. Потом в легкие пути. Вы должны доказать свою преданность танго, приехав хотя бы в Москву. Я в Буэнос-Айрес летал вообще-то. Знаете, хрень, не хрень, как тема таракани. Буэнос-Айрес.
[1:36:18] Speaker K: Не, ну летом собирайтесь, если там, ну, собирайтесь и завтра. Воронка, вот дракон, вот мы закидываем.
[1:36:25] Speaker H: Очень-очень быстро. Дракон.
[1:36:47] Speaker D: Не дожарили? Хотите, дожарите?
[1:36:50] Speaker K: Хотели загасить, но не успели. Ну что, сейчас загасим. Молодым кипятком выдаваем вот эту первую. Чуть-чуть я не успела. Ничего. Страшно. Не прикрутить. Вот, вот. Вот, вот.
[1:37:04] Speaker H: Вот, вот.
[1:37:16] Speaker D: Это танец чаинок сейчас будет.
[1:37:18] Speaker K: Видите белый ключ, который поднимается?
[1:37:22] Speaker D: Это как эти Софьи, они сейчас начнут там.
[1:37:32] Speaker K: Все равно у меня немножко убежал, потому что я хочу, чтобы всем хватило. По-хорошему нужно чуть меньше кипятка, но тогда мы не сможем насладиться вполне мель. И теперь мы будем поджидать, когда чайники у нас настроятся, 2-3 минутки. И когда я почувствую, что он уже достаточно готов, вы можете пока подавать чашечки. Есть две трактовки.
[1:38:16] Speaker M: Кто-то сначала толчет, потом жарит. Мой учитель говорит, что сначала толочь, потом жарить.
[1:38:38] Speaker K: А в трактатах этих китайских до конца не ясно, там же иероглифы, один и тот же иероглиф может означать немножко разное.
[1:38:45] Speaker D: Нет, на самом деле вы можете и так, и так попробовать и посмотреть, как вам лично больше нравится. Тут же всё индивидуально.
[1:38:59] Speaker K: Чай считается готовым обычно, когда вот эти вот все чинки, они опустятся на дно. периодически фокусирую в этот раз, мне кажется, даже слишком много на чай. Прошу прощения тех, кто и так знал.
[1:39:29] Speaker D: Я думаю, такой последний разлив будет, вряд ли может быть. Да. Я попроливал тот, который ты мне принес.
[1:39:40] Speaker K: Первый был какой-то слабенький, остальные все чаи хорошие. Ты имеешь в виду зеленый? Легкий должен быть зеленый. на выпасы было так интересно, все же молчат, но тем не менее, как-то вносят свою реакцию. И в какой-то момент я заваривала чай, и один человек, он такой показал мне, что может быть что-то неудачно, давай я вылью это в унитаз, потому что это нельзя пить, ну на его вкус. И три других человека показали, Субъективненько.
[1:40:50] Speaker L: Синьоран, у меня вопрос про медитацию. У меня разная медитация дома, если говорить. Ну, в том плане, что бывает дома, ну, или там где-то после пюджа, у меня как будто такое состояние наступает, что я как будто падаю. Мне непонятно, то ли я, наоборот, взлетаю, то ли падаю в какую-то сторону. Когда, если я постоянно фокусируюсь на третьем глазу, как будто сразу все стороны расширяются, я начинаю переставать чувствовать тело и становлюсь пустой. Я понимаю, что я как будто реально становлюсь этой пустой и лечу. А с тобой у меня как будто просто экстаз. И все вот в этой позиции. То есть как будто энергии не доходит что-либо. И у меня нет такого сильного расторжествления. То есть я чувствую, что я переживаю экстаз отложений. Но такое сладкое, приятное, что я не могу его вытянуть. Как вот одновременно расторжествиться? Я не могу расторжествиться.

[1:41:59] Speaker D: Но тут, видишь, основное вот это чувство, понимание, чувство, по-разному можно. От лица кого-то переживаешь, потому что сам экстаз – это религиозное состояние. Если в этом экстазе нет такого на тебя как личности, а есть просто присутствие экстатическое, то это где-то пустотность, что нет личности. Просто у тебя внимание может слишком быть захвачено, если сильное такое переживание от этой экстатичности, но там есть пустотность. Если там нет тебя, там всегда есть пустотность. И постепенно, постепенно просто… ты можешь научиться внутри этой экстатичности переживать также и пустотность. И это будет красивое измерение.
[1:42:45] Speaker L: Надо больше практиковать, больше тренироваться?
[1:42:48] Speaker D: Это постепенно будет сформироваться. Сначала эти качества могут быть взаимоисключающими. То есть или пустота, или экстаз. Или покой, или любовь. Но постепенно ты научишься все вкусы чувствовать одномоментно. Требуются некие тонкости, навыки. Это постепенно придет. Поэтому, опять, скажем, пока проживай их тотально. Не переживай. Если ты переживаешь экстаз, то теряешь какие-то другие качества. Когда ты чувствуешь пустоту, переживай пустоту. Не ищи в ней. Если не приходит само, не ищи в ней какие-то специальные… Там аспекты другие. Или можешь попробовать поискать. Находясь в экстазе, ты можешь вспомнить, что… Пойти вниманием в это ощущение, что эта экстатичность, она переживается пустотно. Поднапомнить себе, кто же переживает. И не найти никого. Ты проваливаешься в пустоту. Или, когда ты переживаешь пустоту, попробовать через свою пустоту ввести мой образ. И потом через этот образ почувствовать экстаз, образ отпустить, и у тебя будет пустота с экстазом, допустим. Это интересно, это так интересно.
[1:44:22] Speaker L: Ну, а я правильно чувствую, что энергия не застаивается и дальше не идёт?
[1:44:26] Speaker D: Или это просто у меня такое… Там просто энергия, может, идёт дальше, просто у тебя зона, где, предпочитаю, способность ниже, она будет ощущаться более плотной. То есть у тебя, возможно, эти каналы они пропускают лучше, а эта зона, она будет именно ощущаться, именно она будет ощущаться. А там, где у тебя энергия легко проходит, то у тебя такое ощущение, что там ничего нету. На самом деле поток может там быть. То есть когда мы в какой-то чакре не переживаем энергию, говорит о двух вещах, или она туда не дошла, да, Или она очень легко проходит, очень легко. И это надо тоже поисследовать. Может быть, у тебя просто она легко проходит, а в этой зоне у тебя небольшое заужение, и эта зона ощущается более энергетически активной. Может быть, так.
[1:45:18] Speaker H: Вера, а можно про энергию вот ещё спросить? У меня когда… Я чувствую энергию у меня или… не по чакрам, а просто во всем теле. Или выходящий поток могу чувствовать, вот сейчас, например, или нисходящий. А у меня на ветрите недавно вдруг прямо четверг Я потом на следующий день, на третий день думала, ну как же так, у меня никогда такого не было, и вообще странно чаще. И подумала, что ну не может быть, а потом у меня было дома, тоже в состоянии такого сканированного тела, и тоже я поняла, что надо верить в свое тело, и по своим ощущениям, ну вот мне интересно, что как же так, у меня по чакрам, по левым сзади никогда локально не бывает.
[1:46:34] Speaker D: Вы должны как-то увидеть, что всё когда-то в первый раз происходит.
[1:46:41] Speaker H: Это первое.
[1:46:43] Speaker D: Второе, что надо очень внимательно смотреть, откуда у нас вот эти концепции «не может быть». Кто там говорит, что не может быть? Кто он такой? Кто он такой, что говорит, что может быть, а не может? Откуда он знает? Поэтому это все… Для чего мы с умом распознательствуемся? Потому что он много чего наговорить может. Он наговорить может все что угодно. И очень важно его увидеть, как он там создает эти программы, описания. При всем моем опыте, всяким разным, я вообще не знаю, что тут можно не знаю. У меня нету какое-то представление, что тут не может быть, что тут можно. Вообще нету. Я могу только говорить о том, что в моей жизни это не случалось, условно говоря. Или я такого опыта не имею.
[1:47:37] Speaker H: Ну, правильнее было сказать, что у меня не было такого опыта, но не может быть это такое бытовое.
[1:47:42] Speaker D: Ну, это да. Это чисто ментальная какая-то реакция у вас.
[1:47:45] Speaker H: У меня даже нету установки, что нет, это не само. А именно можно сказать, что это удивительно. потому что у меня обычно по толкам, и как бы с одной стороны мне приятно, а с другой стороны, почему именно?
[1:48:02] Speaker D: Ну, это понимание, почему оно приходит вместе с опытом, иногда не приходит. У тебя просто опыт. И не каждый опыт требует концептуального понимания. Какие-то опыты проживаются просто. Они для того, чтобы их просто прожить. Не обязательно понять, что это было. То есть понимать, как правило, требуется опыт, если он негативный. Мало того, что он негативный, он ещё и повторяющийся. То есть ты начинаешь преследовать какая-то неприятность. И тебе надо разобраться, чтобы от неё освободиться. Тогда ты начинаешь механизм. А если это разовая история, вообще разовая, и даже если она не разовая, но приятная, понимать не всегда обязательно.
[1:48:49] Speaker H: У меня почему-то еще вопрос был. попробовать как искусство работы сумерки.
[1:49:07] Speaker D: Да, но если ты хочешь это передавать, допустим, обучать, тогда тоже нужно изучать механизм. Есть ли какие-то закономерности в этом?
[1:49:19] Speaker B: Я в этом смысле, в работе своей.
[1:49:22] Speaker D: Изучай, изучай.
[1:49:24] Speaker H: То есть внимание в теле никак к другому, да?
[1:49:28] Speaker D: Вниманием, наблюдением закономерностей, причин следствия. Как ученые изучают какие-то закономерности. И внутри таких же закономерностей мы также их можем изучать. Если мы их действительно правильно понимаем и можем каким-то образом использовать это понимание, то у нас возникает некая управляемость процесса. Это неплохо иногда. Особенно если мы с людьми работаем.
[1:49:57] Speaker H: У меня же привычка сразу поделиться хорошим.
[1:50:02] Speaker D: Тут важно понимать, что желание делиться, если возникает, это уже говорит о том, что затронута глубокая в человеке. Желание делиться – это здорово. Это когда мы, на самом деле, что-то чувствуем, и это в избытке. Но от желания делиться до умения делиться – очень большой путь, понятное дело. На этой связи мой вопрос как раз. Опять активизация этой зоны, это то, что до нее доходит энергия, она не зависает в нижних центрах у человека, все-таки она дошла до этой зоны. И она может доходить путем вот этой работы, скажем, с энергией самого человека, да, может идти как грейс, милость сверху, инетки, да, пускается, активизируется, как Бигфордов шнур, там зажгли, да, его, и он горит вот тут, снизу, вверху. И может активизироваться горизонтально, то есть у тебя эта зона активна, да, ты можешь в другом человеке путем резонанса горизонтального, да, тоже активировать эту зону. И что интересно, у каждого человека ещё своя чакра входа. То есть есть люди, у которых шнур чакровый, его можно зажечь через любую чакру. И какой-то человек доступен на уровне сердца, какой-то доступен на уровне, может быть, творчества, какой-то на уровне свахистаны.
[1:51:36] Speaker D: То есть какую чакру мы с человеком начинаем контакт, активировать начинаем. Если чакра активирована, она начинает вырабатывать энергию, и эта энергия может распространяться дальше. Поэтому у каждого человека свой вход. Вот почему, собственно, опять это такая тема, но очень тонкая, деликатная, но почему, допустим, если… Мастер, не важно, мужчина или женщина, но, допустим, если он работает с людьми, то, если это мужчина, то с женщинами работать где-то может быть проще, потому что у них включается мужское и женское, это активирует определенную энергию, и ее можно использовать. Представьте, если она тебя использовать не начинает, то ты ее используешь. Кто кого использует. Но если ты можешь это делать, то ты используешь эту энергию. А если это одного пола, то нет поляризации, и эту энергию уже использовать не получится. Приходится какие-то другие пути активации. Но как энергию активировать? Поэтому даже здесь есть такие нюансы. Если человек, Надо смотреть, через что он доступен. Какую чакру, в него войки, скажем, связь. Если человек творческий, через творчество. И там его активировать, и дальше он пойдет и в сердце, может, и в медитацию. Надо смотреть.
[1:53:28] Speaker A: Собирай. Много лет назад ты сказал, что от критерий Не знаю, вовсе не с правильности состояния или просто правильного пути, это отсутствие беспокойства. Ты сейчас подтверждаешь эту мысль?

[1:53:41] Speaker D: Ну да, да. Но опять, беспокойство мирского, беспокойство, скажем, как молитва по Богу, такое беспокойство – это неплохо. А беспокойство, скажем, вовлеченность. Я бы сейчас слово не беспокойство использовал, а слово стресс. Если у человека нету стресса, это говорит о том, что он чего-то там достиг внутри.
[1:54:13] Speaker A: Вообще беспокойство. Страх тоже беспокойство. Но страх порой нужен, да, чтобы… Ну да, да.
[1:54:18] Speaker D: Нет, ну это разное. Есть невротическое, да, мы говорим о невротическом беспокойстве, которое создается умом, да, он что-то там сознает, и этого, может быть, никогда не произойдет, а я уже беспокоюсь, я уже в стрессе, хотя еще ничего не случилось, да, я постоянно уже накручен. Такое беспокойство, конечно, должно уходить.
[1:54:34] Speaker A: Что же, если стрессов нет, например, у меня, ну, не обязательно, но так, несмотря на какие-то события, значит, я все правильно говорю, в правильном состоянии нахожусь. Можно так говорить?
[1:54:45] Speaker D: Ну, можно, да. Оно не конечное, но, в общем-то, неплохое. Опять же, стрессов нет у людей, которые глубоко погружены в медитацию, или у тупых людей, у них тоже стресса нет. Тупые тоже не прогнозируют, не думают, поэтому у них стресса нет. И важно понимать, в каком мы состоянии находимся. Или отупление, то есть мы тупеем, поэтому у нас стресс заканчивается. Или мы все-таки уходим в медитативное измерение, где мы понимаем риски, понимаем риски, где-то понимаем. Первое, мы не создаем ненужные какие-то страхи невротические, не создаем. При этом мы понимаем какие-то объективные страхи, но они не заставляют нас расставать. То есть мы их учитываем, но остаемся в состоянии более-менее баланса внутреннего. Люди, скажем, обычные, мало того, что они видят страхи, скажем, опасности реальные, они еще придумывают очень многое. И у них по этому стрессу многократно увеличивается, потому что они захватены умом, который им рисует какие-то кошмары. А люди очень просто организованные, они тоже живут без стресса, потому что они просто вокруг не смотрят особо. Их отсутствие стрессовости – это следствие их ограниченности, скажем, внутренней.
[1:56:10] Speaker D: И это не самый хороший вариант отсутствия стресса, когда ты просто голову в песок засунул, да, ничего не страшно, всё хорошо, песок вокруг.
[1:56:22] Speaker A: Попробуй боясь без стресса, чтобы ты в боевые действия, например, попал.
[1:56:28] Speaker D: Да, да. Но вот люди, которые попали все-таки, люди, которые практиковали и попали, так оказалось, вот они сейчас себя проверили, что с ними происходит. И многие люди сказали, что не работает, вся наша практика не работает. Особенно в начале боевых действий в Украине, у меня много учеников в Украине, в Фейсбуке знакомых, и очень многие стали писать, что не работает. Но некоторые люди не писали, которые сидели под бомбёжками, что работает. Если бы не медитация, если бы не наши знания, то мы бы сейчас вообще неизвестно в каком состоянии бы находились. Это нам помогает, то есть учение нам помогает. И они не просто голословно, находясь в этих боевых условиях, они говорят, что да, это работает. Это приятно было тоже слышать.
[1:57:24] Speaker A: Это все правильно. Потому что у меня была очень тяжелая ситуация много лет назад. Если бы не это, что ты говоришь, я бы просто не выдержал.
[1:57:34] Speaker D: Я знаю. Люди тоже самое говорили, такими же словами. Если бы мы все это не знали уже, не практиковали, то это очень было бы тяжело.
[1:57:46] Speaker A: И то, что меня внешне в сайте засмяли, я бы сам не выдержал. Не заболел или высветнулся.
[1:57:51] Speaker D: Понятно. Это важно. Это здорово, что это действительно оказывается таким рабочим инструментом.
[1:57:59] Speaker A: Конкретно от человека зависит, насколько у него это проработано.
[1:58:03] Speaker D: Совершенно верно. И вот тут как раз и правда жизни проявляется. Если бы не было этих обстоятельств, мы бы все одинаковые. А вот эти обстоятельства не проявляют, кто действительно овладел, а кто не овладел. Как вот боевое искусство. Пока все там в зале тренируются, все великие мастера. А как на улицу вышли, там сразу понятно, кто тренировался, а кто так просто.
[1:58:29] Speaker H: Сумеран, ну вот Юрий Жеменичихин рассказывал, что он уехал из Киева и сидел чуть ли не два года, хотя он продвинутый. Помогают, кто помогает, но даже вот он же высокого уровня мастер. И всё равно, поскольку сам в Киеве, в общем-то.
[1:58:48] Speaker D: На мой взгляд, он вовлёкся в эту ситуацию. Вовлёкся 100%. И там эмоционально ещё. Значит, такая продвинутость была. Не хватило продвинутости.
[1:58:58] Speaker H: И вот Тиро Ван Малай мы же встречали как раз. Ну, ты понял о ком же, да?
[1:59:02] Speaker D: Ну, конечно.
[1:59:03] Speaker H: А ещё продвинутость такая. И сейчас он ещё интересно, что проводится ансамбль и обучение, что он в Гималаях сидел на уровне ребенка, транзактный анализ, сейчас причем на уровне подростка.
[1:59:22] Speaker D: Он начинает, возможно, сам видеть в себе, что то, что он называл чем-то таким глубоким, это просто какие-то… У него еще не проработаны какие-то свои там просто… Ну, хотя бы честно говорит и перестает говорить о просветлении, а начинает заниматься терапией.
[1:59:37] Speaker H: Это его прекрасно характеризует, но он как бы от просветления в транзактный анализ. Но я обязательно
[1:59:42] Speaker D: Потому что он обнаружил, что его просветление ему не помогло. И надо прорабатывать что-то еще.
[1:59:50] Speaker H: Два года он сидел и даже не мог честно делиться. Я к тому, что даже такие люди, которые честно практиковали долго, имеют учеников, это очень трудный путь.
[2:00:06] Speaker D: Да, да, конечно. Нет, ну это не надо себе установки давать. Вы более талантливый, чем вы особенный. Вы избранный.

[2:00:34] Speaker H: Поэтому я, папа, тебе говорю, что ты ешь баночку. Чтобы не давать установки, я акцентировала, что не надо давать установки, и за это у тебя будут годы границы.
[2:00:51] Speaker K: Понравилась вам история с вареным, жареным чаем? Очень, очень.
[2:00:55] Speaker D: Да, такое
[2:01:01] Speaker K: Он мягкий, но вареный. Я люблю белый чай варить, жарить.
[2:01:06] Speaker H: Я не чувствую, что он от этого становится слишком тяжелым. Он становится более ярким.
[2:01:31] Speaker K: И чудо. Ещё одну грань чая раскрыли на этом. Чай – это всегда классно. Даже если что-то на дзенских чаях не нравится, это же вы тоже постигаете. Не только положительный опыт, но и отрицательный. Мне, конечно, всегда приятно, когда вы постигаете какой-то положительный опыт. В общем, здорово.
[2:02:06] Speaker D: Ну, собственно, мы подходим к завершению. Я их, кстати, не знаю. Сладости, да.
[2:02:13] Speaker K: Можно также по кругу, может быть, их пустить.
[2:02:15] Speaker D: Не хотите их? Нет, давайте их как-то… Это просадка. Да. Если что, мы, я не знаю, сможем мы эту штуку снять без ножниц или без ножа. Ножницы есть? Нет, сейчас, может быть, я… У меня большой опыт, думаю, что вскрыть эти сладости нет.
[2:02:43] Speaker H: Вот это вот всё сложнее.
[2:02:44] Speaker D: Тут паз и паз.
[2:02:48] Speaker H: А давайте ещё раз.
[2:02:49] Speaker D: И тут второй паз. И второй паз уже натянутый.
[2:03:19] Speaker H: А мне кажется, тут на всех хватит по одной штуке. И передавать.
[2:03:25] Speaker K: Можно с мастера начать.
[2:03:27] Speaker D: А я, видите, даже чая оставил.
[2:03:29] Speaker H: Предусмотрительность мастера. Сухомятку не есть, ладошки.
[2:03:32] Speaker D: Видение будущего. А вы завидуете, смотрите. Все без чая.
[2:03:53] Speaker C: Все присутствовали по чуду.
[2:03:59] Speaker D: Какой я молодец, а?
[2:04:01] Speaker M: Вот просветление сработало. Только надо рассказывать, что не оставила материализации.
[2:04:13] Speaker J: Давайте обо мне какие-нибудь слухи распускать.
[2:04:16] Speaker I: По воде я хожу, не знаю.
[2:04:18] Speaker D: Ты по воде все ходишь. Когда минусовая температура, я по воде хожу. Ледов появляется, когда появляется, что за…
[2:04:38] Speaker H: Обычно эти пирожные не такие вкусные. Конечно.
[2:04:41] Speaker D: Они тут лежали, освещались два с половиной часа.
[2:04:46] Speaker H: Во-первых, через сердечную чакру, девочки.

[2:04:51] Speaker I: Вот могло быть у меня такая программность прошлого, что я вообще как бы такая реализованная. Почему-то, понимаешь, какой-то был период, который… Я это чувствовала, я знала, кто я. А сейчас наступил такой период, я даже сейчас сижу в целом, и на самом деле понимаю, о чем говорю, но в то же время я как будто ничего не знаю. И вот эта какая-то концепция, что я все узнала, где я, что я, как со мной, ее сейчас нет. Я вообще как будто… Ну вот потеряла, что ли, вот это чувство, что я-то вот всё знаю про тебя. Сейчас ничего не знаю про себя.
[2:05:44] Speaker D: Ну хорошо. Если ты это потеряла, значит, хорошо, что потеряла. Если бы это было что-то такое стоящее, это не теряется. Значит, потерял бы хорошо.
[2:05:56] Speaker I: Ну опять что-то так это вроде как и печально.
[2:06:01] Speaker D: Не, ну, печально терять какие-то там это…
[2:06:12] Speaker I: Тела.
[2:06:13] Speaker D: Ну, может, из причин, но может это просто, но уму хочется… Или ум это все-таки? Не, ум может и так создать, просто вместе. Может, ему нравится компетентно быть вообще, вообще знающим, создать какой-то образ.

[2:06:30] Speaker I: То есть это все-таки, наверное, ум создает?
[2:06:33] Speaker D: Это то, что христиане прелестями называют, прелести, да, что у человека, ну, а тут это вот из этой серии.
[2:06:40] Speaker I: Я бы лучше с христианством как бы И вот это прелесть, она разваливается естественно?
[2:06:51] Speaker D: Есть две категории людей, у которых связь с христианством. Те, которые практиковались и молили в этой традиции, и те, кого разжигали на кострах. У них тоже связь с христианством. У них тоже связь с христианством. Чувствуется прям, Моислав, связь с христианством. Это был такой святой, не помню, известный. Он… еще во время, когда христианство гонению подвергалось, в Абхазии жил, и его приговорили к смерти, но перед смертью его решили через всю Абхазию, чтобы он прошел в кандалах, чтобы людям там не повадно было, как такой пример. И представьте, там несколько охранников, которые должны были его конвоировать. Он шел в каком-то месте, они остановились на привал, и там… Люди жили, но жили плохо, потому что не было источников воды достаточно пресной. Пока на привале отдыхали охранники, он молитвой несколько родников открыл местным жителям. Охранники это увидели и поняли, что человек святой. А им там сказали, что это какой-то преступник, ну как обычно. И они к нему подходят и говорят, слушай, ну как мы тебя не можем убить теперь? А оно говорит, слушай, да нет, давайте мы его все-таки убиваем, у вас приказ есть?
[2:08:22] Speaker D: У вас, говорит, заслуг все равно мало, а так хоть какая-то кармическая связь со мной будет, я вас в следующих жизнях там найду. Ну, по этой кармической связи, потому что вы меня убили там, да, у вас будет кармическая связь, я вам подпомогаю потом. Ну, а так есть всякие там…
[2:08:43] Speaker M: Там еще классная такая железнодорожная станция, кто был в Маумафоне, там такая беседочка, и там часто девочки танцуют. Звезда Давидовна. Ты как-то поднимаешься и вообще в другом мире.

[2:09:05] Speaker D: Ну там и Ильинская гора такая приятная.
[2:09:07] Speaker M: Новоафонский монастырь.
[2:09:10] Speaker D: Там места такие, там совсем другое христианство, чем, скажем, православие российское. Там совсем по-другому. И тут тоже Армения, там совсем по-другому.
[2:09:19] Speaker M: Всем рекомендую. Мы с женой в первой стране вообще получали огромное удовольствие.
[2:09:29] Speaker D: Хорошо. Ну что, тогда до лета. Кто будет сидеть в Санкт-Петербурге, с вами до лета прощаюсь. Кто не будет…

Если вы способны оставаться спокойным, в то время как старый паттерн захватывает ваш ум, то это хорошо. Если вы не можете, то позвольте этому произойти в игровом способе, но ни с кем-то, а наедине с собой. Поскольку когда вы выпускаете свой паттерн на кого-то, когда вы позволяете, тогда это создает новую реакцию, и это - порочный круг.

Наиболее важный момент во всем этом, заключается в том, чтобы оставаться наблюдателем вашего паттерна. Остаетесь ли вы при этом, в спокойствии, или же проигрываете ваш гнев и ненависть сами с собой - смотрите, наблюдайте за тем, как это раскручивается. И если вы сможете увидеть сам механизм, то вы сможете отменить его.

Все шаги в Йоге, созданы лишь для того, чтобы отменить что-то, что вы продолжаете делать. Эти шаги отрицательны, так как для этого, не надо создавать ничего нового. Следует разрушить лишь неправильное, а правильное уже там присутствует - нет нужды создавать что-то позитивное. Позитивное, скрыто там.

Это так же, как ручей, который скрывается под камнем. Вам не нужно создавать ручей, он уже существует, он стучит и желает высвободиться, желает течь, и стать свободным. Камень следует убрать. И как только камень будет убран, ручей начнет течь.

Блаженство, счастье, радость, называйте это как хотите, оно уже там, течет в вас. Там есть лишь несколько камней, эти камни - обусловленность общества. Развяжите обусловленность. Если вы чувствуете, что камнем является привязанность, тогда приложите усилия к отсутствию злости. Если это жадность, тогда усилия направьте к отсутствию жадности.

Просто делайте противоположенное, но не подавляйте жадность. Двигайтесь в противоположенное: делайте что-то, что не будет являться жадностью. Не подавляйте гнев, а делайте что-то, что не будет гневом.

В Японии, когда кто-то в гневе, применяют традиционный метод. Если кто-то рассердился, то он немедленно должен сделать что-то противоположенное, и та же самая энергия, которая должна была направиться на гнев, пойдет совершенно по другому пути, не содержащему гнев. Энергия нейтральна.

Если вы злитесь на кого-то, и вы хотите дать ему пощечину, то вместо этого, протяните ему цветок, и посмотрите что произойдет. Вы хотели дать пощечину кому-то, вы хотели сделать что-то - это был гнев. Дайте этому человеку цветок, и просто смотрите на то, что происходит внутри вас - вы сделали что-то противоположенное гневу, и теперь, та же самая энергия, которая собиралась дать движение вашей руке, так же, даст движение вашей руке. И та же самая энергия, которая должна была быть направлена на удар, теперь направиться на преподнесение цветка. Энергия та же, но качество поменялось. Вы совершили какое-то действие, но сама энергия нейтральна.

Если бы вы ничего не сделали, то вы бы подавили, а подавления - это яд.

Совершите какое-то действие, но прямо противоположенное. И это не будет являться новой обусловленностью, это лишь разматывание старой обусловленности. Когда старая модель исчезнет, узлы исчезнут, то вам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы сделать какое-то действие, и тогда, вы сможете течь спонтанно.

Коротко:
- Быть свидетелем на значит успокоить ум. Свидетельствование не является усилием.
- Позволь уму делать все что угодно. Но относись к этому безразлично.
- Проблема не в уме, а отношении к его поведению.
- При медитации ум еще больше сходит с ума. И пусть.
- Безразличие позволяет наблюдать. В безразличии возникает дистанция.
- Ум никогда вам не принадлежал; это механизм. Вы абсолютно отделены от него.
- Не будьте контролером для ума. Почему этот механизм вызывает у вас тревогу?
- Расстояние от ума дает энергию.
- И в какой-то момент это расстояние станет так велико, что вы почувствуете другую Тишину.
- Остановитесь на обочине в абсолютном безразличии, но не в желании чего=то достичь.

Вопрос: Прежде, ты говорил о внутренней тишине и пустоте. По прошествии двух лет в качестве твоего ученика, большую часть времени, особенно во время медитаций в ашраме, мой ум более чем когда-либо кажется мне неконтролируемым и работает словно сошедший с ума компьютер. Я пытаюсь быть свидетелем всего этого абсурда, но монстр все продолжает и продолжает.

Ошо: Позволь монстру продолжать и продолжать, но ты сам не беспокойся. Проблема заключается не в монстре, а в самом беспокойстве. Весь мир вокруг продолжает и продолжает: реки продолжают течь, облака продолжают плыть по небу, птицы продолжают щебетать на деревьях. Почему ты настроен только против одного ума? Позволь и ему так же продолжать и продолжать - пускай это не будет твоей заботой. Свидетельствование не является усилием. Когда ты необеспокоен, появляется свидетель. Будь безразличен к уму, в атмосфере безразличия возникает свидетель. Сама идея о том, что ты должен остановить ум, неверная. Идея о том, что ты должен успокоить ум, что ты должен что-то сделать со всем этим неостанавливающимся процессом, неверная. От вас не требуется никакого действия. Если вы что-то сделаете, то это не поможет - это поможет беспокойству, но не вам. Вот почему когда вы медитируете, вы чувствуете, что ваш ум еще больше сходит с ума. Когда вы не медитируете он не настолько безумен. Когда вы медитируете вы слишком озабоченны умом, пытаясь из-зо всех сил его успокоить. Кто ты? И почему ты должен волноваться об уме? Что с ним не так? Позволь быть мыслям, позволь им плыть словно облакам. Когда ты безразличен, внезапно ты начинаешь набюдать. Когда делать ничего не остается, что ты будешь делать? Ты можешь лишь наблюдать, ты можешь лишь свидетельствовать. И в свидетельствовании ум останавливается. Не то, чтобы ты мог его остановить. Никто и никогда еще не был в состоянии остановить ум, потому что тот, кто пытается остановить ум, так же является частью этого самого ума. Идея медитации, так же является частью ума. Идея о том, что если ты станешь безмолвным, то ты достигнешь высшего, так же принадлежит уму. Так что не будь глупцом! Ум не может утихомирить ум. Кто задает этот вопрос, ты или ум? Вы совсем не осознаете себя; это все ум играет трюки. Единственная вещь которая может быть сделана и которая возможна - это быть безразличным и позволить уму двигаться. Когда вы безразличны, между вами и умом внезапно возникает дистанция. Вы все еще слышите его, потому что он беспрерывно стучится в ваши двери, но теперь вы безразличны. Теперь, внутри, вы не волнуетесь о том будет ли он продолжать или остановится, вы не выбираете. Вы говорите уму, «Если хочешь продолжать, то продолжай; если ты хочешь остановиться, ты можешь остановиться. Меня это не касается». Это безразличие необходимо. В климате необеспокоенности и безразличия возникает свидетель. Внезапно вы видите, что ум никогда вам не принадлежал; это компьютер, это механизм. Вы абсолютно отделены от него. Отбросьте все усилия направленные на то, чтобы успокоить ум и просто оставайтесь пассивными, наблюдая за всем, что происходит. Не давайте уму направление; не говорите ему, «Будть таким». Не будьте гидом для ума и не будьте его контроллером. Все существование продолжает движение и вас ничто не беспокоет, так почему только этот ум, этот небольшой компьютер, этот небольшой механизм вызывает тревогу? Наслаждайтесь этим если можете. Если нет, то будьте индифферентны. И тогда внезапно, однажды вы обнаружите, что что-то, что спало внутри вас глубоким сном, начинает пробуждаться; в вас поднимается новая энергия - расстояние от ума. И тогда постепенно ум продолжает свою работу все дальше и дальше от вас. И затем, несмотря на то, что ум продолжает свою болтовню, вы знаете, что это происходит где-то далеко, возле звезд и вы даже не можете распознать то, что он говорит. И это расстояние все продолжает и продолжает увеличиваться. И внезапно, однажды вы не можете отыскать куда подевался ум. Эта тишина качественно отличается от той тишины, которую вы можете практиковать. Настоящая тишина приходит спонтанно, она не является чем-то, что нужно практиковать. Если вы это практикуете, то вы можете создать фальшивую тишину. Ум настолько хитер, что он может дать вам ложное представление о тишине - и это так же будет принадлежать уму. Поэтому не прикладывайте силу чтобы его остановить. Лучше встаньте в сторону, на обочине дороги и позвольте этому движению пройти. Просто наблюдайте, просто смотрите на это безразличными, равнодушными глазами, и то чего вы желали произойдет, но не через желание. Потому что желание не позволит вам быть равнодушным. Будда использовал слово упекша; это слово означает абсолютное безразличие. И он говорит, что до тех пор, пока вы не достигли упекши, безразличия, вы никогда не сможете стать медитативными. Это является самой почвой. В этой почве прорастают семена медитации. И другого пути нет».