Итак, на всех картах, что я видел, бумажных, спутниковых и любых других, примерно в середине горной Дигории расположена гора с названием Хошхинхох, высота 3245 м. ИИ Яндекса (на основе поста в VK) описывается эту гору как "одну из наиболее часто упоминаемых в народном фольклоре и нарстком эпосе", "значимый географический объект в нартском эпосе", "нарты видели это гору со своих дворов", то есть жили у ее подножья. И действительно, у подножья этой горы находится склеп "нарта Сослана", а также через реку Сонгутидон находятся селения Уæллаг (Верхний) и Дæллаг (Нижний) Нарæ.

Однако, ни в списке географических названий дигорско-русского словаря Таказова, ни в "Топонимии Северной Осетии" Цагаевой, горы с таким названием - нет.

Более того, у подножья этой горы находится "Святилище девы Черной горы".

Как это понимать? Если "Дева Черной горы", то гора должна быть Саухонх (Черная гора). И почему Хошхинхох (по дигорски это правильней должно звучать Хосхинхонх, везде по тексту название горы дано в той (иронской) форме в которой она нанесена на карты - Хошхинхох) отсутствует в упомянутых выше источниках, в которых она по сути обязана присутствовать.

На данный момент моя базовая гипотеза - ошибка топонимиста в каком-то авторитетном, старом источнике, перепутавшего названия гор, указавших вместо Саухонх - Хошхинхох, после чего во всех более поздних картах ошибка повторялась. При этом, южнее от нанесённой на карту Хошхинхох есть гора Саухох. (Это не первый случай с ошибками в названиях гор в Дигории при нанесении на карту)

Но моя гипотеза не обьясняет откуда взялось название Хошхинхох. В Нартском эпосе на данный момент упоминание Хошхинхох не обнаружил, будем смотреть дальше.

На фото обращает на себя внимание, что фасадные стены горских домов выполнены из дерева. Это контрастирует с горской архитектурой Центральной и Восточной Осетии.

При этом, в описании своего путешествия по Дигории, автор делает еще две ссылки на это фото.

Во-первых, при описании дигорской жилой архитектуры в целом. С этим не совсем могу согласится, в Науагкау главная особенность деревянный фасад, в Донифарсе, Тапан-Дигории и Уаллагкоме, если судить по старым фото, строили полностью из камня.

Во-вторых, при описании Ахсау. То есть в плане жилой архитектуры (деревянная фасадная стена) Ахсау и Науагкау идентичны. Последнее дает нам возможность представить, как выглядел Ахсау в XIX веке и ранее. Старые атрибутированные фото самого Ахсау на сегодня неизвестны.

Думаю, деревянные фасады — это особенность именно верхней части ущелья, от Ахсау и выше, то есть Стур-Дигория и Дзинага-Гулар-Науагкау.

То, что фасадные стены жилых построек (хоть и не всегда) в Ахсау строили из дерева, подтверждает и вид тех развалин, которые можно видеть в селении сегодня.

Данную архитектурную особенность, можно объяснить не только как следствие изобилия леса в этой части Дигорского ущелья, или отнесением этой части Дигории к западно-кавказскому архитектурному ареалу, где деревянные сооружения довольно распространены, например, карачаевцы строили свои дома полностью из дерева. Своеобразная, отличная от остальной Дигории (и Осетии в целом) архитектура, может указывать на особую этно-культурную основу и пути формирования сообществ, населивших верхнюю часть Дигорского ущелья.

***

Если внимательно рассматривать архитектуру Ахсау, то ее можно разделить на две части, это башни и жилые постройки. В самом Ахсау их пять, а также две в окрестностях Ахсау. Современное отнесение башен к тем или иным фамилиям носит условный характер. Из пяти башен в селении, три в относительно неплохой сохранности, две практически полностью разрушены. В реестр культурного наследия внесены лишь три из них.

Состояние (сохранность) этих двух частей (башни и жилые постройки) разное. Архитектурные стили и технологии строительства - разные. Более поздние жилые постройки сохранились хуже, чем более древние башни (хотя две из них почти полностью разрушены). Это приводит к мысли, что два этих типа сооружений, строились в разные периоды разными группами людей. И служит еще одним доводом, в предположении, что местность Ахсау испытала, по меньшей мере, две волны заселения, в периоды, разделенные веками.

Строительство башен, предположительно XIII-XIV вв (есть и более древняя датировка), можно связывать с отходом алан в горы. После этого, по, до конца не ясным причинам, местность опустела, возможные причины – эпидемии, военные вторжения. Повторное заселение произошло в XVIII веке, возможно немного ранее - в XVII веке. Именно тогда на территорию Ахсау пришли группу поселенцев, потомки которых фиксируются в переписях XIX века. Это подтверждается и тем, что жители Ахсау, также, как и жители всего Уаллагкома, Дзинаги, Задалеска и даже Ханаза, воспринимались коренными тапан-дигорцами (Махческ и окрестные селения) как пришлые группы.

В «Зафар-наме» («Книга побед») Шарафаддина Язди говорится, что Тимур сам непосредственно был горных ущельях центрального Кавказа. В частности, мы находим там следующий фрагмент:

«В намерении покорить неверных знамя, мир завоевывающее, направилось на Буриберди и Буракана, который был правителем народа асов. На этом пути находились леса. Вырубив деревья и проложив дорогу, (Тимур) оставил эмира Хаджи-Сейф-ад-дина при обозе, а сам с целью джихада взошел на гору Эльбурз. В горных укреплениях и защищенных ущельях у него было много стычек с врагами веры и во всех делах победоносное войско (его), согласно обещанию "поистине наши войска будут победителями", одержало победу, многих из тех неверных, предав мечу джихада, отправили в огонь геенны,, разорили их крепости, и милостью судьбы для победоносного войска стала несметная добыча из имущества неверных.» Эти события происходили в конце XIV века.

Берд легендарный «основатель Ахсау». В мифологии и легендах, связанных с Ахсау Аксак-Темур одна из центральных фигур. Сами жители Ахсау говорят о себе «Мах Ахсахъ-Темури фурттæ ан» («Мы сыновья Аксак-Темура»).

Согласно легендарной генеалогии, существенная часть фамилий Ахсау происходят от Аксак-Темура (в легендах, как от жен Аксак-Темура) и Берда, как потомка Аксак-Тимура.

Именно в легендах жителей Ахсау, как нигде больше в Дигории и в целом в Осетии, Аксак-Темур занимает особое место. С ним связано несколько сюжетов.

Сюжет первый - Аксак-Темур «странствующий принц» или просто таинственный путник, заехавший в Ахсау и взявший себе в жены трех сестер. Этот сюжет в основе нескольких фамильных преданий Ахсау. На левом берегу Билягидона, на склоне возвышенности напротив Ахсау, есть башня, называемая «Кубуси сагат» (что можно перевести как «Обитель на возвышенности»), которая согласно легенде принадлежала трем сестрам.

Сюжет второй – Аксак-Темур похищает девушку из рода Ладарта (по другой версии Георгата), братья которой преследуют его. История завешается превращением персонажей в астрономические объекты. Аксау-Темур – полярная звезд, Ладарта – Большая медведица.

Легенды об Аксак-Темуре довольно вариативны, есть и сюжеты, где он мальчик-пастушок, ногу которому ломает ему его отец. В целом, изучая эти легенды, можно сказать, что Аксак-Темур, в сознании горцев, это таинственный представитель неких загадочных внешних сил, внешнего мира, хоть и не связанный напрямую с военными завоеваниями, но всегда приносящий что-то плохое.

Спекулятивно это можно интерпретировать следующим образом.

Тимур был в горах Кавказа и «брал в жены» женщин из местного населения. Вторжение и его присутствие, подтверждается не только легендами местных жителей, где на Аксак-Темура, есть явный акцент, но и историческими первоисточниками, в частности «Зафар-наме». Берд один из представителей аланской аристократии, феодал, контролирующий местность вокруг Ахсау и комплекс фортификационных сооружений (галуанов (замков), боевых и сторожевых башен), организовавший и возглавивший оборону в горных ущельях. В памяти оставшихся в живых жителей гор, запечатлены образы Аксак-Темура и Берда.

В этой истории, вопрос - как противник Тимура (Аксак-Темура), князь асов (алан) Буриберди (Берд), стал в легендах, воспроизводимых жителями Ахсау, его потомком? Это можно объяснить наступившим в горах центрального Кавказа, после вторжения Тимура, «постнуклеара», когда сюжет, в течении сотен лет, в обществе без письменности и какой-то государственности, через поколения, может меняться и довольно сильно.

При этом, обращает на себя внимание и Ахсау сам по себе. По данным переписей XIX века, по численности населения, Ахсау всегда был довольно скромным селением, в лучше случае средним. Поэтому, бросается в глаза, очень высокая концентрация башенных комплексов в самом селении и его ближайших окрестностях. Подобное мы можем встретить только в самых густонаселённых горных районах. Это указывает на то, что башни сооружали не те, скромные по численности, фамилии, жившие в Ахсау в XIX веке. Со всей очевидностью, можно предположить, что делалось это силами протогосударственных или государственных обществ, способных концентрировать и направлять, большие объемы человеческих усилий. Например, тех самых аланских князей, отступивших в горы после монгольского завоевания в XIII, или обосновавшихся в горах в более ранний период.

Множество ответов может дать ДНК-генеалогия. Для начала, определение гаплогрупп представителей фамилий, происходящих из Ахсау. Если среди них субклады происходящие из Средней Азии? Главное, определение гаплогруп у останков, находящихся в полуподземных склепах, считающихся маркером пребывания алан в горах, расположенных на древнем некрополе рядом с Ахсау, на предмет связи с позднейшими жителями.

Особая связь именно Ахсау и прилегающей местности со средневековой Аланией, тема для дальнейших исследований и размышлений.

В Комиссию, Учрежденную для разбора личных прав Туземцев

Жителей Дигорского Участка селения Ахсау, четырех фамилий: Телакуровых, Гардановых, Цалиевых и Зураевых

Прошение

Докладываем Комиссии, что мы происходим от самостоятельных предков, нисколько не завесивших от других сильных соседних лиц и фамилий, но всегда бывших им равны как по происхождению, так и по правам.

Родоначальник наш Берд, избравший местопребыванием своим Ахсауский аул, был полным властелином всей Ахсауской местности, и, не только небыл обязан никому повинностями, а напротив сам брал повинности от тех, которые селились на из (его) землях; даже пришельцы Баделяти, ныне прозвавшие себя владельцами всей Дигории, часто обращались к нему и его потомкам, и, заимствуя у них, как пришельцы покосные и пастбищные места - платили за это поземельную повинность или плату. Такими правами наших предков до ныне пользуемся и мы - означенные четыре фамилии и живем самостоятельно, как жили и наши предки.

Обо всем этом докладывая комиссии, присовокупляем, что все вышесказанное подтвердит всякий Дигорец под присягой; а потому покорнейше просим причислить нас к высшему классу Туземцев.

Прошение это подать доверяем однофамильцам нашим: Созо Зураеву и Кубади Цалиеву. В том подписуемся, а по безграмотству их расписался Соломон Гарданов.

4 января 1872 г. селение Христианское

Ранее читал у Цагаевой, в ее фундаментальном двухтомном труде «Топонимия Северной Осетии», где она относит Ахсау к топонимам с неясной этимологией, следующее:

«Заканчивая обзор топонимов тюрко-монгольского происхождения, отметим еще, что среди них имеются названия-тезки, т.е. такие названия, которые встречаются еще и за пределами Осетии. Это названия. Æхсæуæ «Ахсау» — селение в Дигорском ущелье, Æхсауы дон «Ахсауа река» — река в Куртатинском ущелье и Аксаут — река; Схауат — селение в Карачаево-Черкесии. Не вызывает сомнение, что во всех четырех топонимах имеем один корень. К этому еще добавим, что в народе, когда речь заходит о с. Ахсау, то повторяют формулу Æхсæуæ Æхсауат адтæнцæ — «с. Ахсау (или жители) были местом Ахса». Этот же уат «место» находим в Карачаево-Черкеском топониме Схауат.»

Цагаева не докручивает до конца и останавливается в шаге. Она приводит «формулу», но не переводит ее полностью и корректно. Причина, как теперь представляется, в том, что «формула» процитирована некорректно. К тому же, Цагаева ошибочно относит топоним к тюрко-монгольским.

На самом деле «формула», очевидно, звучала так - «Æхсæуæ æхсæвеуат адтæнцæ» и переводилась «Ахсау был местом ночного привала».

Æхсæвеуат на дигорском – ночевка, ночлег, ночной привал.

То есть изначально это было место ночного привала, и, трансформировавшись из Æхсæвеуат в Æхсæуæ, впоследствии дало название селению. Или же Æхсæвеуат было изначальным названием села, что не менее вероятно.

Ахсау это «ночной привал».

В пользу интерпретации Æхсæуæ от Æхсæвеуат, также свидетельствуют формы названия селения в письменных источниках начала XIX века – Агъсавс (1819 год), Ахсав (1847 год). Можно предполагать, что вначале отпало окончание «уат», а следом «в» перешло в «у». Перепись 1863 года, также фиксирует не просто искаженное название - Аксаут, а переходную форму названия села.

Тут стоит отметить, что в некоторых фамильных легендах жителей Ахсау говорится о том, что у села изначально не было собственного названия, то есть жители уже были, а названия еще не было. Это весьма странно, и возможно указывает на следующее. Местность изначально воспринималась как «транзитный пункт» (место ночного привала, ночлега), после чего, уже будучи «обжитым», стало в сознании жителей селением (гъæу). Функция места стала его названием.

Ночной привал на пути откуда и куда, отдельный интересный вопрос. Возможно из Тапан-Дигории в Стур-Дигорию, т.к. географически Ахсау расположен между ними. Возможно, там останавливались люди, шедшие из Ассии (современной горной Балкарии – ущелий обоих Череков) в Дигорию, тут обращает на себя внимание, что почти все фамилии, происходящие из Ахсау, ведут свое происхождение из Ассии.

Раскрытие этимологии Ахсау дает ключ к расшифровке некоторых топонимов Западной Алании (современная Карачаево-Черкесия), также упомянутых Цагаевой, об этом далее.

Годы бесплодных размышлений в неверном направлении, а истина оказалась ближе и банальней.

У имени Zura тюркская этимология. От тюркского «зур» или «зор». Встречается в большинстве тюркских языков.

Зур (zur) - «большой», «великий», «крупный» в татарском, киргизском, казахском, узбекском, чувашском.

Zor, zorlu - «сильный», «могучий» в турецком и азербайджанском.

Странным образом зур/зор не сохранилось в территориально ближайших к Дигории тюркских языках - карачаево-балкарском, ногайском и кумыкском. Возможно, дело в существенном влиянии на эти языки соседних не тюркских (кавказских и иранских), возможно, необходимо более глубокое лингвистическое погружение.

Этимология сама по себе логична, назвать сына «крепким», «большим» или «сильным», представляется вполне очевидным ходом мыслей горца. Использовать для этого тюркскую лексику, также вполне логично для групп владеющих, наряду с дигорским, одной из форм местных тюркских языков.

Изданные пять томов охватывают населенные пункты 1 и 2 участка Владикавказского округа (Тагаурское и Куртатинское общество, а также селение Ардон основанное выходцами из Алагирского ущелья). Населенные пункты 3 участка (Алагирское, Таульское и Дигорское общество) в изданные тома не попали. Тем не менее, эти данные открыты для исследований в Архивной службе Республики.

В переписи 1886 года мы находим 6 семей Зураевых в селении Ахсау, с указанием фактического проживания части семей в селении Дур-Дур. Семьи можно разделить на две части:

1. Большая семья Гайсана Зураева, условно назовем это «ахсауской ветвью»;

2. Пять небольших семей потомков Басила Зураева, условно назовем это «дур-дурской ветвью».

«Ахсауская ветвь» рода - одна большая семья сына Умара Гайсана, включающая восемь его сыновей, трое из которых были уже женаты и имели своих детей. Лиц мужского пола - 10. Православного вероисповедания. Проживали в горном селении Ахсау.

«Дур-дурская ветвь» рода – семьи сыновей и внуков Басила. Семьи гораздо меньшего размера. Лиц мужского пола – 11. Магометанского вероисповедания. Фактически проживали в селении Дур-Дур, на равнине.

Все представители рода на момент переписи были неграмотными, простого сословия. Точные даты рождения неизвестны, возраст определялся со слов главы семьи и по внешнему виду.

Исходя из описанного имущества основным занятием у проживавших в Ахсау, также как и у остальных горцев, было скотоводство, и в гораздо меньшей степени земледелие. Жившие в Дур-Дуре, не имели там собственных земель, и по всей видимости, как везде на равнине, занимались в основном земледелием.

Также стоит отметить, что объем имущества и количество собираемых снопов сена (и соответственно размер сенокосов) у семьи Гайсана был больше, чем у пяти семей потомков Басила. Это косвенно указывает, что «Ахсауская ветвь» рода (Гайсан и его потомки) была старшей по первородству т.к. старшему сыну доставалась большая часть наследства. Однако, в переписи 1847 года и в одном из документов комиссии разбора земельных прав горцев, Басил упомянут раньше Умара (отца Гайсана), это указывает на старшинство «Дур-дурской ветви» (Басил и его потомки).

Данные переписи 1886 года имеют важнейшее значение не только благодаря подробному описанию составов семейств Зураевых с указанием возраста. Данные об имуществе также являются важнейшими, благодаря им, мы узнаем о наличие у Зураевых родовой земли, что указывает на принадлежность Зураевых к сословию уездонов – полноправных членов гражданской общины Тапан-Дигории. Впрочем, после Реформы 1861 года, значение древних горских сословий начало снижаться.

Согласно фамильному древу составленному в 80-х годах XX века, Гайсан и Басил были родными братьями, сыновьями Умара. При сопоставлении данных фамильного древа и переписи 1886 года, обращает на себя внимание, что Басил умер раньше своего «старшего брата» Гайсана, также к моменту переписи из шести сыновей Басила в живых осталось двое. То есть четыре «племянника» Гайсана умерли раньше него, оставив при этом потомство.

Эти странности находят свое объяснение в недавно открывшихся данных содержащихся в переписи 1818 года, они указывают на то, что Басил был не сыном, а родным братом Умара, и соответственно дядей, а не братом Гайсана. На это же косвенно указывает сопоставление возрастов мужчин из двух частей фамилии в переписи 1886 года. Ответы на эти вопросы попробуем найти при подробном изучении данных переписи 1818 года.

Перепись 1818 года фиксирует крещение рода Зураевых в православие. Вместе с тем, в переписи 1886 года, пять семей потомков Басила («младшая ветвь») проживавших в селении Дур-Дур отмечены как магометане сунниты. Тот факт, что из потомков этих семей, практически никто, не исповедует мусульманскую веру, указывает на то, что принятие мусульманства носило условных характер, и было необходимо для переселения в Дур-Дур, относящийся в тот период к поселениям дигорцев-мусульман. В целом это, а также случай полигинии зафиксированный в 1886 году, свидетельствует об индифферентности Зураевых как к мусульманству, так и к христианству в тот период, и их склонности к традиционным дигорским верованиям.

В «Топонимии Северной Осетии» А.Дз. Цагаевой, название селения Ахсау отнесено к топонимам с неясной этимологией.

В «Осетинских селах» Ф.Х. Гутнов пишет – «Считается, что наименование «Ахсау» связано с черкесским названием реки Аксаут и с поселением Хасаут, которое располагается на этой реке. Предполагается, что наименование было образовано в XVI — начале XVII в. и дано землевладельцами Телакуровыми, которые построили здесь своё селение с комплексом оборонительных и хозяйственных построек. Село основано в эпоху Средневековья. В селе ныне сохранились средневековые родовые башни со склепами. Некоторые строения были возведены до войны с войсками Тамерлана».

Отметим, что никакой связи «Ахсау» с «Аксаут» и «Хасаут», кроме простого созвучия, нет. И если исходить из того, что селение было основано в средневековье, а имя свое приобрело в XVI – XVII вв, то получается, что Ахсау по меньшей мере сотню лет было без названия.

Под эпохой Средневековья будем понимать период от Античности до 1500 года.

I. Захоронения вокруг села

В работе Афако Гецати «Происхождение фамилий Дигорского ущелья» (диг. «Дигори коми муггæгти равзурд»), в статье, посвященной Ахсау, мы находим следующую информацию.

«Гъæуи алли фарс мы ес берæ рагон обæйттæ, циртдзæвæнтæ æма уæлмæрдтæ, уонæмити циуавæр адæмтæ æвæрд æрцудæнцæ, уони гъæуи цæргутæ хуарз нæ зонунцæ, фал æнгъæл æнцæ, цума си æвæрд æрцудæнцæ, еминæй ка фæццæгъдуни ‘й, еци рагон царцати адæмтæ.» (стр. 74-75).

Тему царциат («царцати адæмтæ») затрагивать не будем. Возможно, Гецати самостоятельно отнес могильник и склепы вокруг Ахсау к царциатам, присоединившись, таким образом, к практике причислять все древние и неизвестные осетинам захоронения к «народу царциат».

Факт же, следующий – вокруг Ахсау действительно множество захоронений (склепов и могил), о принадлежности которых, предкам современных жителей ничего не было известно, кроме предположения о том, что они умерли от чумы - «еминæ».

II. Архитектурные памятники

В Ахсау расположено пять объектов культурного наследия.

1. Жилое здание-замок (галуан) Телокуровых, средние века;

2. Сторожевая башня Бузоевых, средние века;

3. Сторожевая башня Саракаевых, средние века;

4. Склеп полуподземный, средние века;

5. Жилое здание.

Данные памятники были поставлены под охрану государства в 1960 году. Если судить по официальным названиям, которые тогда же были им присвоены, они отнесены к средним векам. Исключение - «Жилое здание», также называемое «Горским домом Сакиевых», его относят к началу XIX века.

При этом отмечено, что «сведения о строителях башни и дате постройки весьма противоречивы и нуждаются в дальнейшем исследовании». То есть фактически признается, что отнесение башен к тем или иным фамилиям условно, так же, как и датировка без дополнительных исследований.

На карту проекта «Потерянная Осетия» помимо вышеназванных объектов нанесено сооружение названное «башня Цалиевых». В реестре объектов культурного наследия данный объект отсутствует.

На склоне, где находятся эти объекты, есть и другие остатки сооружений, которые никак не атрибутированы. Кроме того, ни в реестре, ни на портале «Потерянная Осетия» нет башнеобразного сооружения на склоне по левому берегу реки Билагидон напротив селения.

В селении также сохранилось место Нихаса, в реестре объектов культурного наследия оно отсутствует.

III. «Башня Цалиевых»

Одна из странностей, на которую обращаешь внимание при изучении истории Ахсау, это наличие сооружения «башня Цалиевых» в селе, но отсутствие этой фамилии в Ахсау в переписях 1847 и 1886 годов. Башня является самым высокорасположенным строением в Ахсау.

Башня отнесена к фамилии Цалиевых на проекте «Потерянная Осетия», также в «Осетинских фамилиях» Гутнова упоминается, что у Цалиевых есть башня в Ахсау.

О происхождении Цалиевых есть две версии. Первая - они выходцы из Дагома (Алагирское ущелье) причисляющие себя к потомкам Цахила и Ос-Багатра, из Дагома некоторые представители этой фамилии переселились в Ахсау. Вторая – фамилия образовалась в Ахсау, и происходит от Цаликовых, со странной историей про «Цал сты?». Эти версии изложены Гутновым в «Осетинских фамилиях».

В переписи 1847 года Цалиевы не фиксируются ни в одном из дигорских селений. В переписи 1886 года в Дур-Дуре отмечено три семьи. Как это соотносится с тем, что «башня Цалиевых» в Ахсау относится к средневековому периоду – неясно.

Действительная принадлежность данной башни к той или иной фамилии, требует дополнительного исследования.

IV. Социальное положение в Дигорском обществе

Р.С. Бзаров в своей работе «Дигорское общество Алании: очерки социальной истории» пишет следующее.

«Крупнейшая в Западной Дигории Тапан-Дигорская община имела возможность поселять на своей территории пришлые группы, к этой категории коренные граждане относили жителей всего Уаллагкома и тапан дигорскх селений Ахсау, Дзинага, Задалеск и Ханаз.» И далее - «Так жители Ахсау отметив равенство с соседями, пишут: «Родоначальник наш Берд, избравший местопребыванием своим Ахсауский аул, был полным властелином всей Ахсауской местности».

Пассаж про «родоначальника Берда» взят из документов комиссии по разбору сословных прав горцев, относящихся к середине XIX века. Его смысл - обоснование равенства с другими уездонами (члены общины, имеющие родовую землю) Тапан-Дигории, и ограничение притязаний баделят.

Отметим следующие моменты.

Во-первых, жители коренных сел Тапан-Дигории (Махческ, Фаснал, Фараската, Мастинока и другие) рассматривают жителей Ахсау как пришлых. Как это соотносится с тем, что селение основано в средневековье или даже в XVI-XVII веках?

Во-вторых, в отличие от коренных жителей Тапан-Дигории, ведущих свое происхождение от сыновей Астана (внук Дигора) – Аргача, Куло и Гагу, жители Ахсау ведут свое происхождение от отдельного легендарного предка – Берда. Ясно, что подобная «легендарная» генеалогия, также, как и происхождение всех фамилий Алагирского ущелья от Ос-Багатар, призвана не отобразить генеалогическую реальность, а лишь указать на статус того или иного рода, и показать социальное устройство общины. Здесь важно, что жители Ахсау не пытаются вывести свое происхождение от легендарных предков остальных тапан-дигорцев, и осознают себя отдельной, пришлой группой.

В-третьих, важным фактом является то, что Берд не основал Ахсау, а «избрал местопребыванием своим» Ахсау. То есть к моменту прихода Берда селение существовало в том или ином виде.

V. Данные переписей

Первой переписью фиксирующей Ахсау и его жителей является «Семейный список дигорских народов с обозначением в каком ауле кто заведует и сколько в какой деревне старшин, число дворов с различением могущих семейств и немогущих и название деревни и какой аул и за чьим аманатом» 1847 года.

Более поздней и гораздо более подробной переписью (в том числе с указанием имущества переписываемых) является «Посемейные списки населенных пунктов Владикавказского округа Терской области на 1886 год».

Перепись 1847 года дает нам информацию о семьях, живущих в Ахсау, с указанием следующих глав семейств.

Баси Сакиев, Басиль Зураев, Умар Зураев, Махомет Бизоев, Бицо Бизоев, Гетагаз Тегаев, Дзодза Тегаев, Огу Телокуров, Сасино Телокуров, Иналук Кулукасханов, Гавис Саракаев, Иналуко Бакулов, Бици Макоев, Гета Гарданов.

Итого 10 фамилий на 14 дворов.

В переписи 1886 года фамилий в Ахсау уже девять, из селения исчезают Гардановы. Дворов 25, жителей 238.

VI. Фамилии и их происхождение

Нашествие Тимура оставило существенный отпечаток на сознании дигорцев, закрепив в нем образ Аксак-Темура (диг. Æхсахъ-Темур). Это относится и к жителям Ахсау, у которых, из полководца и государственного деятеля, Тимур превратился в путника, посещающего дигорцев, ворующего у них девушек, либо берущего их в жены. Подробней легенда об Аксак-Темуре в Ахсау, изложена в истории о роде Ладарта/Георгата, где в конечном итоге Аксак-Темур превращается в Полярную звезду.

От Аксак-Темура, согласно фамильным преданиям, происходит и «полный властелин всей Ахсауской местности» Берд.

Если рассматривать истории о происхождении фамилий из Ахсау, изложенные Афако Гецати, то происхождение от Берда ведут Бузоевы и Гардановы, в одной из версии также и Макоевы. Также от Аксак-Темура ведут свое происхождение Телакуровы.

Таким образом из 10 упомянутых в переписях 1847 и 1886 годов фамилий в Ахсау,

4 (Телакуровы, Бузоевы, Гардановы, Макоевы) происходят от Аксак-Темура/Берда, из Ассии.

4 (Сакиевы, Зураевы, Бакуловы, Саракаевы) пришли из Ассии,

1 (Тегаевы) пришли из Уаллагира,

1 (Кулукасхановы) неизвестного происхождения, фамилия не фиксируется в более поздних источниках, этот род либо исчез, либо существует под другим именем.

Кроме того, Гецати относит следующее фамилии к происходящим из Ахсау – Балоевы, Малиевы, Бердиевы, Хацхаровы, Гагосовы, Батмановы, Огуевы, Хатаевы, Цалиевы. Эти фамилии, однако, не фиксируются в переписях 1847 и 1886 годов. Этому может быть три объяснения. Первое – фамилии ушли из села до первой переписи, второе – фамилии были образованы позднее от фамилий из Ахсау, фиксируемых в переписях, третье – данные не верны.

VII. Название селения

Как было сказано в самом начале, для Цагаевой этимология топонима Ахсау осталась загадкой, а Гутнов сделал предположение «Ахсау от Аксаут», что примерно на уровне «Моска от Москва».

Никто из исследователей не обратил внимание на лежащие на поверхности параллели между Æхсæуæ и æхсæвæ (ночь), а также сау (черный). В переписи 1847 года селение указано как «Ахсав».

В дигорском языке, также присутствует множество однокоренных с æхсæвæ слов:

æхсæвæй – перед рассветом, æхсæвгæс – сторож, æхсæвæдзо – ночной переход, переезд, ночное путешествие, æхсæвæбон – сутки, æхсæвдзау – путешествующий ночь, ночной путник, æхсæвеуат – ночевка, ночлег, ночной привал.

Выводы и предположения

1. Селение было основано аланами, отошедшими в горы после монгольского нашествия в XIII веке. Ими в XIII-XIV веках были построены полуподземные склепы рядом с селением, а также башни.

Л.Г. Нечаева в «Происхождении осетин» аргументированно показывает, что склепы в горах центральной части Северного Кавказа являются развитием аланских катакомб на равнине. Соответственно, средневековые склепы (в случае с Ахсау полуподземная, а значит относительно ранняя, их разновидность) являются маркером пребывания в Ахсау алан.

Учитывая, что Ахсау располагается в далеко не лучшем, для хозяйствования, месте Дигорского ущелья, вряд ли здесь аланы встретили «иранизированных кобанцев» или иное автохтонное население. Впрочем, пребывание на этой местности автохтонного населения может быть доказано обнаружением захоронений в виде «каменных ящиков».

Через какое-то время, первичное аланское население погибло от эпидемии. По всей видимости, причиной стала т.н. «черная смерть», то есть эпидемия чумы, пришедшая в XIV веке из Азии в Европу по Шелковому пути, который пролегал через Кавказ. В XV веке в селении уже не было жителей.

2. Повторно местность была заселена через три столетия, в XVIII веке. На это, относительно позднее заселение, указывает следующее

во-первых, для коренных жителей Тапан-Дигории, жители Ахсау были пришлыми и соответственно не вели свое происхождение от легендарных Дигора и Астана;

во-вторых, малый размер всех фамилий, живущих в Ахсау, что зафиксировано в первой переписи Дигорского народа в 1847 году. Каждая из фамилий Ахсау это 1-2 семьи. При более древнем заселении, рода должны были быть крупнее или же иметь арвадалта в других селениях или ущельях. Размер фамилий (первое или второе поколение от основателя) указывает на период жизни их основателей – середина XVIII века;

в-третьих, фамилии, образовавшиеся от людей, пришедших в Ахсау в XVIII веке (например, Сакиевы и Зураевы) имели родовую землю (это зафиксировано в переписи 1886 года), это означает, что в момент их прихода эта земля никому не принадлежала, то есть пустовала.

3. Учитывая, что 8 из 10 фамилий, фиксирующихся в переписях в Ахсау, так или иначе, ведут свое происхождение из Ассии, невозможно раскрытие истории Ахсау, без понимания, чем являлась Ассия.

В широком, изначальном смысле, Ассия это Алания или, по меньшей мере, восточная ее часть – от Эльбруса на восток. На это указывает большое количество средневековых европейских авторов - «аланы или ассы» (Карпини), «аланы, которые именуются там аас» (Рубрук), «аланы, которые называют себя аззами» (де Бридиа), «аланы, которые на собственном языке называются «ас» (Барбаро).

В более позднем и узком смысле, Ассия это ущелья рек Черека Балкарского и Черека Хуламо-Безенгийского. Она же область Басиан, описываемая Вахушти Багратиони в «Географии Грузии» в начале-середине XVIII века как часть Осетии, населенная соответственно овсами (архаичное грузинское название осетин) и расположенная к западу от Дигории.

Несмотря на существенные тюркские инвазии, начавшиеся в средневековье, в XVIII веке в Черекских ущельях еще сохранялось осетиноязычное население, которое, приходившие с равнины в горы тюрки (половцы/ногайцы), называли «таулула», то есть «горцы». Сейчас «таулула» самоназвание балкарцев на ряду с «малкарлыла».

Под давлением тюрков, местное население либо ассимилировалось (так возникли современные балкарцы), либо переселялось на восток к соплеменникам в Дигорию. Процесс ассимиляции или переселения на восток занял несколько столетий.

По всей видимости, одной из последних волн переселенцев из Черекских ущелий, в первой половине – середине XVIII века, стали группы, обосновавшиеся на берегах Билагидона, в опустевшем за несколько веков до этого селении. К XIX веку осетиноязычное население исчезает из ущелий, расположенных к западу от Дигории. Ни в одном другом селении Дигорского ущелья нет такой высокой концентрации фамилий, основанных выходцами из Ассии.

Первыми жителями в XVIII веке, по всей видимости, были предки фамилий Телакуровых и Бузоевых. На это указывает то, что именно эти фамилии заняли главные башни, оставшиеся от средневековых жителей (алан). Эти же фамилии ведут свое происхождение от Берда «владельца всей ахсауской местности», «избравшим местопребыванием своим Ахсауский аул». Еще раз хотелось бы обратить внимание на эту формулировку, она крайне важна - Берд не основал Ахсау, а выбрал его «местом своего пребывания». Берд мог быть одним из «знатных овсов» из «области Басиан», упоминаемых Вахушти Багратиони в «Географии Грузии».

4. Вместе с повторным заселением, Ахсау обрел свое современное название. Исконное название, данное аланами в XIII веке не сохранилось. В фамильном придании Зураевых говорится, что в момент приход их предков в Ахсау в XVIII веке, селение еще не имело своего названия. Об этом же пишет Гутнов в «Осетинских селах».

Возможно, гибель всех жителей от эпидемии, придало местности «мрачную» репутацию, из-за которой, коренные дигорцы это место не заселили на протяжении сотен лет. Считаю вероятной, этимологию Ахсау от «æхсæвæ» (и/или «сау» - черный) - которое изначально имело более широкое значение чем просто «ночь», возможно также «мрак», «тьма» или иное. Также, возможная причина «мрачности», это расположенные со всех сторон от Ахсау «темные» хвойные леса. Ни одно другое селение в горной Дигории не расположено в столь лесистой местности. Вместе с тем, не стоит полностью отбрасывать вероятность тюркской этимологии от «ак су», то есть «белая вода», пенящийся и прозрачный Билягидон действительно можно назвать «белой водой».

В 2011 году посол Франции в Грузии Эрик Фурнье говорил следующее.

«В Грузии ищут ответственность за войну не там, где ее нужно искать. Кто начал войну? Кто первым выстрелил в направлении Цхинвала? Вы не сможете заново написать историю и искать ответственность в другом месте, а не там, где она есть. Если копнуть немного глубже, то должны потребовать разъяснений у меньшевистской республики, которая в 1921 году истребила осетинское население, а не во Франции и другой стране. В этом деле реальная ответственность возложена на национализм обеих сторон.»

То есть на Западе все всё хорошо знают. [Также как знают, что Украина это отколовшаяся часть России, а Киев русский город.] Ничего нового вы им не скажете.

В поддержке Грузии нет ничего личного, это лишь элемент «сдерживания России».

Что бы Осетию «поняли на Западе», нужно предательство, например, следующего характера.

В июле 2008 года, за месяц до начала войны, глава Северной Осетии Таймураз Мамсуров говорил, в частности.

«Последние полгода на Кавказ зачастили послы разных государств и представители различных международных структур, которые вынашивают идею, в которой они согласны с объединением Северной и Южной Осетий. При этом объединенную Осетию (планируется) признать независимым государством, которое затем определится, с кем ему быть дальше.
<…>
Они (иностранные послы и представители международных структур) нам пытаются льстить, говоря, что осетины… должны быть в Европе. Но (говорят они), поскольку Европа сама через Грузию уже к вам пришла… вы можете поправить историческую несправедливость: идите в НАТО через Грузию, она рядом»

Если кто-то сомневается в цитате, вот ссылка на портал ossetia.ru, сейчас он не действует, но через web.archive.org, найти можно.
http://www.ossetia.ru/analytics/mams/comments/2

Предложение было простое - предайте Россию и идите в НАТО и ЕС через Грузию.

Теперь, представьте, если бы кто-то в Осетии пошел на что-то подобное. Если фантазии не хватает, посмотрите на Украину.

1/ Те кто имел собственную родовую землю, это уазданлаги/уаздоны/уездоны, наименование несколько изменяется в зависимости от общества.

2/ Те кто не имел собственной родовой земли в общине, то есть люди пришедшие из вне и обрабатывающие чужую землю, это хехезы (в Дигории) или фарсалаги (во всех остальных обществах).

3/ Потомки от «названных» (вторых) жен/наложниц, то есть рожденные вне официальных браков (по западно-европейски – бастарды), это кумаяги (в Дигории, от тюркского «кума» наложница) или кавдасарды «рожденные в хлеву» (во всех остальных обществах).

[Были также рабы/холопы, называемые косагами, но они фактически стояли вне общества.]

Не во всех обществах было все три сословия, но нигде не было ничего кроме них.

Если еще несколько упростить, то третье (3) сословие можно, в зависимости от наличия собственных земли, присоединить либо к первому (1), либо ко второму (2), и тогда мы получим кристально простую структуру, состоящую из собственников и арендаторов земли.

На этом фоне, мы видим ногайский (татарский или половецкий, название сути не меняет) нарост, «возвышающуюся» над Дигорией, под названием – баделята. Это потомки руководителя ногайского частного охранного предприятия, нанятого дигорцами для охраны, и в последствии представивших оплату за свои услуги как обязанность (подать) дигорцев перед ним. Начиная с 40-х годов XIX века, вплоть до конца этого столетия, эти люди обращались во все возможные институты Империи, отстаивая, в начале, свои привилегии, а потом (уже после крестьянской реформы), стремясь войти в круг российского дворянского сословия (по рождению), от чего у царских чиновников десятилетиями голова шла кругом. Но это уже другая история.

К чему это все? На самом деле факты изложенные выше известны и лежат на поверхности.

Смысле в другом. Земля - это единственная подлинная собственность. Это суперсобственность по сравнению с любыми зданиями, сооружениями, механизмами, и прочими вещами (объектами, созданными человеком). Помните об этом, если у вас нет земли – приобретайте, если есть - приумножайте. Человек без земли ничто.